Variazioni sul tema delle filosofie ellenistiche: testi, contesti, prospettive.

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1 Variazioni sul tema delle filosofie ellenistiche: testi, contesti, prospettive. Emidio Spinelli SAPIENZA/Università di Roma Lezione del 21 maggio Deus ille fuit : canonica e fisiologia in Epicuro HANDOUT La genesi del filosofare T1. Diogene Laerzio X 2 (tr. M. Gigante) καὶ μέχρι μέν τινος κατ' ἐπιμιξίαν τοῖς ἄλλοις φιλοσοφεῖν, ἔπειτα ἰδίᾳ ἀποφαίνεσθαι τὴν ἀπ' αὐτοῦ κληθεῖσαν αἵρεσιν συστήσαντα. ἐφάψασθαι δὲ φιλοσοφίας αὐτός φησιν (fg. 179 Us.) ἔτη γεγονὼς τεσσαρεσκαίδεκα. Ἀπολλόδωρος δ' ὁ Ἐπικούρειος ἐν τῷ πρώτῳ περὶ τοῦ Ἐπικούρου βίου φησὶν ἐλθεῖν αὐτὸν ἐπὶ φιλοσοφίαν καταγνόντα τῶν γραμματιστῶν ἐπειδὴ μὴ ἐδυνήθησαν ἑρμηνεῦσαι αὐτῷ τὰ περὶ τοῦ παρ' Ἡσιόδῳ χάους. φησὶ δ' Ἕρμιππος (FHG III. 45) γραμματοδιδάσκαλον αὐτὸν γεγενῆσθαι, ἔπειτα μέντοι περιτυχόντα τοῖς Δημοκρίτου βιβλίοις ἐπὶ φιλοσοφίαν ᾆξαι Fino ad un certo tempo coltivò la filosofia insieme con gli altri maestri, poi fece parte per se stesso e fondò la scuola che da lui prese nome. Egli stesso narra che ebbe il primo contatto con la filosofia all'età di quattordici anni. Apollodoro l'epicureo, nel primo libro della Vita di Epicuro, afferma che si volse alla filosofia dopo aver ripudiato i maestri di scuola, perché non seppero spiegargli il Caos in Esiodo. Ermippo però afferma che egli stesso fu maestro di scuola e che successivamente fu la lettura delle opere di Democrito a indirizzarlo decisamente alla filosofia. T2. Sesto Empirico, Contro i fisici (M X), II (tr. F. Verde, di prossima pubblicazione) o( me\n ga\r ei¹pw n: hãtoi me\n prw tista xa/oj ge/net', au)ta\r eãpeita gaií' eu)ru/sternoj, pa/ntwn eàdoj, e)c au(tou= peritre/petai: e)rome/nou ga/r tinoj au)to/n, e)k ti noj ge/gone to\ xa/oj, ou)x eàcei le/gein. kaiì tou=to/ fasin eãnioi aiãtion gegone/nai ¹Epikou/r% th=j e)piì to\ filosofeiín o(rmh=j komidv= ga\r meiraki skoj wôn hãreto to\n e)panaginw skonta au)t%½ grammatisth/n: "hãtoi me\n prw tista xa/oj ge/net'", e)k ti noj to\ xa/oj e)ge/neto, eiãper prw½ton e)ge/neto. tou/tou de\ ei¹po/ntoj mh\ e(autou= eãrgon eiånai ta\ toiau=ta dida/skein, a)lla\ tw½n kaloume/nwn filoso/fwn, toi nun, eãfhsen o( ¹Epi kouroj, e)p' e)kei nouj moi badiste/on e)sti n, eiãper au)toiì th\n tw½n oãntwn a)lh/qeian iãsasin. [18] Del resto, colui che disse: dunque il Caos nacque per primo, poi in seguito la terra, dall ampio petto, fondamento di tutte le cose [Esiodo, Teogonia, 116-7] si contraddice: infatti, qualora gli si domandasse, da che cosa è nato il Caos, costui non saprà che cosa dire. E alcuni dicono che questa fu la causa per la quale Epicuro iniziò a filosofare. [19] Quando era ancora fanciullo, infatti, chiese al suo maestro di grammatica, che stava leggendo: «Dunque il Caos nacque per primo», da che cosa fosse nato il Caos, se in realtà fosse nato per primo. Dal momento che il maestro gli disse che non era suo compito insegnare tali cose, ma era compito di coloro che sono chiamati filosofi, allora Epicuro disse: è necessario che io mi rechi da costoro, se davvero essi conoscono la verità delle cose che sono. 1

2 La canonica T3a. Diogene Laerzio X (tr. M. Gigante) ἀρκτέον δὴ ἀπὸ τῆς πρώτης, ὀλίγα προειπόντα περὶ τῆς διαιρέσεως τῆς κατ' αὐτὸν φιλοσοφίας. Διαιρεῖται τοίνυν εἰς τρία, τό τε κανονικὸν καὶ φυσικὸν καὶ ἠθικόν τὸ μὲν οὖν κανονικὸν ἐφόδους ἐπὶ τὴν πραγματείαν ἔχει, καὶ ἔστιν ἐν ἑνὶ τῷ ἐπιγραφομένῳ Κανών τὸ δὲ φυσικὸν τὴν περὶ φύσεως θεωρίαν πᾶσαν, καὶ ἔστιν ἐν ταῖς Περὶ φύσεως βίβλοις ἑπτὰ καὶ τριάκοντα καὶ ταῖς ἐπιστολαῖς κατὰ στοιχεῖον τὸ δὲ ἠθικὸν τὰ περὶ αἱρέσεως καὶ φυγῆς ἔστι δὲ καὶ ἐν ταῖς Περὶ βίων βίβλοις καὶ ἐπιστολαῖς καὶ τῷ Περὶ τέλους. εἰώθασι μέντοι τὸ κανονικὸν ὁμοῦ τῷ φυσικῷ τάττειν καλοῦσι δ' αὐτὸ περὶ κριτηρίου καὶ ἀρχῆς, καὶ στοιχειωτικόν τὸ δὲ φυσικὸν περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς, καὶ περὶ φύσεως τὸ δὲ ἠθικὸν περὶ αἱρετῶν καὶ φευκτῶν καὶ περὶ βίων καὶ τέλους Th\n dialektikh\n (fg. 36 Us.Ÿ w j pare/lkousan a)podokima/zousin: a)rkeiín ga\r tou\j fusikou\j xwreiín kata\ tou\j tw½n pragma/twn fqo/ggouj. e)n toi nun t%½ Kano/ni le/gwn e)stiìn o( ¹Epi kouroj (fg. 35 Us.Ÿ krith/ria th=j a)lhqei aj eiånai ta\j ai¹sqh/seij kaiì prolh/yeij kaiì ta\ pa/qh, oi d' ¹Epikou/reioi kaiì ta\j fantastika\j e)pibola\j th=j dianoi aj: le/gei de\ kaiì e)n tv= pro\j Hro/doton e)pitomv= kaiì e)n taiíj Kuri aij do/caij: "pa=sa ga/r," fhsi n, "aiãsqhsij aãlogo/j e)sti kaiì mnh/mhj ou)demia=j dektikh/: ouãte ga\r u(f' au(th=j kineiítai ouãte u(f' e(te/rou kinhqeiísa du/natai ti pros qeiínai hä a)feleiín: ou)de\ eãsti to\ duna/menon au)ta\j diele/gcai. ouãte ga\r h( o(moge/neia aiãsqhsij th\n o(mogenh= dia\ th\n i¹sosqe/neian, ouãq' h( a)nomoge/neia th\n a)nomoge/neian, ou) ga\r tw½n au)tw½n ei¹si kritikai : ouãte mh\n lo/goj, pa=j ga\r lo/goj a)po\ tw½n ai¹sqh/sewn hãrthtai. ouãq' h( e(te/ra th\n e(te/ran, pa/saij ga\r prose/xomen. kaiì to\ ta\ e)paisqh/mata d' u(festa/nai pistou=tai th\n tw½n ai¹sqh/sewn a)lh/qeian. u(fe/sthke de\ to/ te o(ra=n h(ma=j kaiì a)kou/ein wðsper to\ a)lgeiín: oàqen kaiì periì tw½n a)dh/lwn a)po\ tw½n fainome/nwn xrh\ shmeiou=sqai. kaiì ga\r kaiì e)pi noiai pa=sai a)po\ tw½n ai¹sqh/sewn gego/nasi kata/ te peri ptwsin kaiì a)nalogi an kaiì o(moio/thta kaiì su/nqesin, sumballome/nou ti kaiì tou= logismou=. ta/ te tw½n mainome/nwn fanta/smata kaiì <ta\> kat' [29] È necessario che cominciamo dalla prima, dopo una breve premessa sulla divisione che egli fa della filosofia. [30] Essa si divide, dunque, in tre parti, la canonica, la fisica, e l'etica. Essa si divide dunque in tre parti: la canonica, la fisica, l etica. La canonica costituisce come l'introduzione a tutto il complesso della dottrina, ed è contenuta solo nell'opera che si intitola Canone. La fisica riguarda tutta la scienza della natura, ed è esposta nei trentasette libri dell'opera Sulla natura e in forma di compendio nelle lettere. L etica concerne quel che riguarda ciò che si deve eleggere e fuggire; è esposta nei libri dell'opera Sui generi di vita, nelle lettere e nell opera Sul fine. Gli epicurei usano unire la canonica e la fisica chiamandola la scienza del criterio e del primo principio, e degli elementi; la fisica la dicono la scienza della generazione e della distruzione, e della distruzione, e della natura; l etica la disciplina di ciò che è da eleggersi e da fuggirsi, dei generi di vita e del fine. [31] Rigettano la dialettica come superflua, ché i fisici devono limitarsi ad adottare i termini naturali delle cose. Nel Canone Epicuro afferma che i criteri della verità sono le sensazioni, le anticipazioni e i sentimenti a cui gli Epicurei aggiungono le apprensioni dirette della rappresentazione del pensiero. Queste affermazioni ricorrono anche nell'epitome ad Erodoto e nelle Massime Capitali. Ogni sensazione - egli dice - è alogica e incapace di memoria; né da se stessa né da altro mossa può aggiungere o togliere qualcosa. E non v'è nulla che possa contraddire alle sensazioni. [32] Né la sensazione omogenea può contraddire ad un'altra sensazione omogenea, perché l'una e l'altra sono equipollenti, né l'eterogenea può contraddire ad un'altra eterogenea perché gli oggetti del loro giudizio non sono i medesimi; né la ragione può contraddire ad esse, perché la ragione dipende assolutamente dalle sensazioni. Né l'una sensazione può contraddire ad un'altra, perché la nostra attenzione è rivolta a tutte in modo eguale. La verità delle sensazioni è garantita dall'effettiva esistenza delle percezioni immediate. Il nostro vedere e udire così come il nostro sentire il dolore esistono effettivamente; onde è necessario che le nostre induzioni su ciò che non cade nell'àmbito dei sensi procedano dal mondo fenomenico. E, infatti, tutte le nostre nozioni derivano dalle sensazioni o per incidenza o per analogia o per simiglianza o per unione, con una certa collaborazione anche del ragionamento. Le visioni dei pazzi e quelle che appaiono in sogno sono vere, perché muovono la mente; ciò che non 2

3 oãnar a)lhqh=, kineií ga/r: to\ de\ mh\ oän ou) kineií." Th\n de\ pro/lhyin le/gousin oi oneiì kata/lhyin hä do/can o)rqh\n hä eãnnoian hä kaqolikh\n no/hsin e)napokeime/nhn, toute/sti mnh/mhn tou= polla/kij eãcwqen fane/ntoj, oiâon to\ Toiou=to/n e)stin aãnqrwpoj: aàma ga\r t%½ r(hqh=nai aãnqrwpoj eu)qu\j kata\ pro/lhyin kaiì o( tu/poj au)tou= noeiítai prohgoume/nwn tw½n ai¹sqh/sewn. pantiì ouån o)no/mati to\ prw twj u(potetagme/non e)narge/j e)sti: kaiì ou)k aän e)zhth/samen to\ zhtou/menon ei¹ mh\ pro/teron e)gnw keimen au)to/: oiâon To\ po/rrw e(stwüj iàppoj e)stiìn hä bou=j: deií ga\r kata\ pro/lhyin e)gnwke/nai pote\ iàppou kaiì boo\j morfh/n: ou)d' aän w noma/same/n ti mh\ pro/teron au)tou= kata\ pro/lhyin to\n tu/pon maqo/ntej. e)nargeiíj ouån ei¹sin ai prolh/yeij: kaiì to\ docasto\n a)po\ prote/rou tino\j e)nargou=j hãrthtai, e)f' oá a)nafe/rontej le/gomen, oiâon Po/qen iãsmen ei¹ tou=to/ e)stin aãnqrwpoj; th\n de\ do/can kaiì u(po/lhyin le/gousin, a)lhqh= te/ fasi kaiì yeudh=: aän me\n ga\r e)pimarturh=tai hä mh\ a)ntimarturh=tai, a)lhqh= eiånai: e)a\n de\ mh\ e)pimarturh=tai hä a)ntimarturh=tai, yeudh= tugxa/nein. oàqen <to\> prosme/non ei¹sh/xqh: oiâon to\ prosmeiínai kaiì e)ggu\j gene/sqai t%½ è non ha la facoltà di muovere la mente. [33] Intendono per prolessi o anticipazione quasi una cognizione o immediata apprensione del reale o un'opinione retta o un pensiero o un'idea universale che è insita in noi, cioè la memoria di ciò che spesso è apparso dall'esterno, come quando diciamo: Questo qui è un uomo. Appena, infatti, è stata detta la parola 'uomo', sùbito anche la sua figura si presenta al nostro pensiero per l'anticipazione (prolessi), sotto la guida preliminare dei sensi. Per mezzo di ogni parola, balza in evidenza ciò che è originariamente posto nel fondo. E non potremmo indagare su ciò che indaghiamo, se non avessimo già avuto una conoscenza precedente. Per esempio, per poter affermare: Ciò che sta lontano è un cavallo o un bue, dobbiamo, per prolessi o anticipazione, già aver conosciuto una volta la figura di un cavallo e di un bue. A nulla avremmo potuto dare un nome, se precedentemente non avessimo imparato la sua forma per prolessi. Le anticipazioni o prolessi sono immediatamente evidenti. Anche ciò che è nuova opinione dipende da una visione precedente immediatamente evidente, a cui ci riferiamo, quando per esempio diciamo: Donde sappiamo che questo è un uomo? [34] Chiamano l'opinione anche supposizione e distinguono la vera dalla falsa; è vera, se l'evidenza dei sensi la conferma o non la contraddice; è falsa, se l'evidenza dei sensi non la conferma o la contraddice. Perciò fu introdotta da pu/rg% kaiì maqeiín o(poiíoj e)ggu\j fai netai. loro la frase: ciò che aspetta conferma, come Pa/qh de\ le/gousin žfg. 260 Us.Ÿ eiånai quando ci teniamo in attesa e ci avviciniamo alla du/o, h(donh\n kaiì a)lghdo/na, i sta/mena torre e apprendiamo così come essa ci appare da periì pa=n z%½on, kaiì th\n me\n oi¹keiíon, th\n vicino. de\ a)llo/trion: di' wòn kri nesqai ta\j Dicono che i sentimenti sono due, piacere e dolore, che ogni creatura umana prova, e l'uno è ai re/seij kaiì fuga/j. tw½n te zhth/sewn conforme alla natura umana, l'altro è allotrio. žfg. 265 Us.Ÿ eiånai ta\j me\n periì tw½n L'uno e l'altro determinano la scelta e pragma/twn, ta\j de\ periì yilh\n th\n l'avversione. Vi sono due specie di indagine, l'una fwnh/n. relativa alle cose, l'altra relativa alle parole pure e semplici. T3b. - Inoltre, se tentiamo di racchiudere in uno schema i dati forniti da Sesto Empirico in un altra testimonianza (M VII ), otteniamo il seguente schema: Condizione di verità/falsità ambito esempio doxa VERA confermata dall evidenza sensibile to prosmenon Platone che arriva non confutata to adelon esistenza vuoto FALSA non confermata dalla sensazione to adelon non esistenza vuoto confutata to prosmenon Platone che arriva 3

4 La fisiologia T4. Epicuro, Epistola a Erodoto, (tr. F. Verde) 37.Ὅθεν δὴ πᾶσι χρησίμης οὔσης τοῖς ᾠκειωμένοις φυσιολογίᾳ τῆς τοιαύτης ὁδοῦ, παρεγγυῶν τὸ συνεχὲς ἐνέργηµα ἐν φυσιολογίᾳ καὶ τοιούτῳ µάλιστα ἐγγαληνίζον τῷ βίῳ ποιήσασθαι, καὶ τοιαύτην τινὰ ἐπιτοµὴν <συνέθηκα> καὶ στοιχείωσιν τῶν ὅλων δοξῶν. Πρῶτον µὲν οὖν τὰ ὑποτεταγµένα τοῖς φθόγγοις, ὦ Ἡρόδοτε, δεῖ εἰληφέναι, ὅπως ἂν τὰ δοξαζόμενα ἢ ζητούμενα ἢ ἀπορούµενα ἔχωμεν εἰς ταῦτα ἀναγαγόντες ἐπικρίνειν, καὶ µὴ ἄκριτα πάντα ἡµῖν ᾖ εἰς ἄπειρον ἀποδεικνύουσιν ἢ κενοὺς φθόγγους ἔχωμεν. 38. Ανάγκη γὰρ τὸ πρῶτον ἐννόηµα καθ ἕκαστον φθόγγον βλέπεσθαι καὶ µηθὲν ἀποδείξεως προσδεῖσθαι, εἴπερ ἕξοµεν τὸ ζητούμενον ἢ ἀπορούµενον καὶ δοξαζόµενον ἐφ ὃ ἀνάξοµεν. Εἶτα κατὰ τὰς αἰσθήσεις δεῖ πάντα τηρεῖν καὶ ἁπλῶς τὰς παρούσας ἐπιβολὰς εἴτε διανοίας εἴθ ὅτου δήποτε τῶν κριτηρίων, ὁµοίως δὲ καὶ τὰ ὑπάρχοντα πάθη, ὅπως ἂν καὶ τὸ προσµένον καὶ τὸ ἄδηλον ἔχωμεν οἷς σημειωσόμεθα. Ταῦτα δὲ διαλαβόντας <δεῖ> συνορᾶν ἤδη περὶ τῶν ἀδήλων πρῶτον µὲν ὅτι οὐδὲν γίνεται ἐκ τοῦ µὴ ὄντος. Πᾶν γὰρ ἐκ παντὸς ἐγίνετ ἂν σπερµάτων γε οὐθὲν προσδεόμενον. 39. Καὶ εἰ ἐφθείρετο δὲ τὸ ἀφανιζόµενον εἰς τὸ µὴ ὄν, πάντα ἂν ἀπωλώλει τὰ πράγµατα, οὐκ ὄντων τῶν εἰς ἃ διελύετο. Καὶ µὴν καὶ τὸ πᾶν ἀεὶ τοιοῦτον ἦν οἷον νῦν ἐστι, καὶ ἀεὶ τοιοῦτον ἔσται. Οὐθὲν γάρ ἐστιν εἰς ὃ µεταβάλλει. Παρὰ γὰρ τὸ πᾶν οὐθέν ἐστιν ὃ ἂν εἰσελθὸν εἰς αὐτὸ τὴν µεταβολὴν ποιήσαιτο. Aλλὰ µὴν καὶ [τοῦτο καὶ ἐν τῇ Μεγάλῃ ἐπιτοµῇ φησι κατ ἀρχήν καὶ ἐν τῇ α Περὶ φύσεως] τὸ πᾶν ἐστι <σώµατα καὶ κενόν> σώµατα µὲν γὰρ ὡς ἔστιν, αὐτὴ ἡ αἴσθησις ἐπὶ πάντων µαρτυρεῖ, καθ ἣν ἀναγκαῖον τὸ ἄδηλον τῷ λογισμῷ τεκμαίρεσθαι, ὥσπερ προεῖπον τὸ πρόσθεν. 40. Εἰδὲ µὴ ἦν ὃ κενὸν καὶ χώραν καὶ ἀναφῆ φύσιν ὀνοµάζοµεν,οὐκ ἂν εἶχε τὰ σώματα ὅπου ἦν οὐδὲ δι οὗ ἐκινεῖτο, καθάπερ φαίνεται κινούµενα. Παρὰ δὲ ταῦτα οὐθὲν οὐδὲ ἐπινοηθῆναι δύναται οὔτε περιληπτῶς οὔτε ἀναλόγως τοῖς περιληπτοῖς, ὡς καθ ὅλας φύσεις λαµβανόµενα καὶ µὴ ὡς τὰ τούτων συμπτώματα ἢ συμβεβηκότα λεγόμενα. Καὶ µὴν καὶ τῶν [τοῦτο καὶ ἐν τῇ πρώτῃ Περὶ φύσεως καὶ τῇ ιδ καὶ ιε καὶ τῇ Μεγάλῃ ἐπιτοµῇ] σωμάτων τὰ µέν ἐστι συγκρίσεις τὰ δ ἐξ ὧν αἱ συγκρίσεις πεποίηνται 41. ταῦτα δέ ἐστιν ἄτοµα καὶ ἀµετάβλητα, εἴπερ µὴ µέλλει πάντα εἰς τὸ µὴ ὂν φθαρήσεσθαι, ἀλλ ἰσχύοντα ὑποµενεῖν ἐν ταῖς διαλύσεσι τῶν συγκρίσεων, πλήρη τὴν φύσιν ὄντα <καὶ> οὐκ ἔχοντα ὅπῃ ἢ ὅπως διαλυθήσεται. Ὥστε τὰς ἀρχὰς ἀτόµους ἀναγκαῖον εἶναι σωμάτων φύσεις. 37. Per cui, dal momento che tale strada è utile a tutti coloro che hanno dimestichezza con lo studio della natura, esortando a una continua attività in esso e a ottenere ciò che procura massimamente serenità in tal genere di vita, <ho predisposto> per te anche una tale epitome e trattazione elementare dell intera dottrina. O Erodoto, in primo luogo, dunque, è necessario aver afferrato ciò che sottostà alle espressioni verbali, in modo tale che possiamo giudicare, riferendoci a esso, ciò che è oggetto di opinione o di ricerca o quanto solleva difficoltà e che tutto non sia per noi indiscriminato, nel procedere all infinito in dimostrazioni, o che non possediamo espressioni verbali vuote. 38. È necessario, infatti, rivolgere lo sguardo alla nozione prima sulla base di ciascuna espressione verbale, anche senza che ci sia bisogno di dimostrazione, se dovremo avere qualcosa cui riferirci per ciò che è oggetto di ricerca o per ciò che solleva difficoltà e per ciò che è oggetto di opinione. Si deve inoltre tener presente ogni cosa in base alle sensazioni e generalmente in base alle applicazioni presenti sia del pensiero sia, talvolta, di qualunque altro criterio e ugualmente in base alle affezioni esistenti, in modo tale da poter formulare induzioni sia su ciò che attende conferma sia su ciò che è non evidente. Dopo aver afferrato questi principi, <occorre> considerare ormai ciò che è non evidente; in primo luogo nulla si genera da ciò che non è. Tutto, infatti, si genererebbe da tutto, senza aver bisogno di semi. 39. E se ciò che scompare si corrompesse in ciò che non è, tutte le cose sarebbero andate distrutte, non esistendo ciò in cui si sono dissolte. E certamente il tutto sempre fu tale quale è ora e sempre sarà tale. Non vi è nulla infatti in cui muta. Oltre al tutto, infatti, non vi è nulla che, entratovi, sia in grado di produrre il cambiamento. In realtà il tutto [dice questo anche al principio della Grande epitome e nel I libro Sulla natura] è <corpi e vuoto>; che i corpi esistano, infatti, lo conferma in tutti i casi la sensazione stessa, in base alla quale, insieme al ragionamento, è necessario trarre inferenze su ciò che è non evidente, come ho detto in precedenza. 40. Qualora poi non esistesse ciò che chiamiamo vuoto, spazio e natura intangibile, i corpi non avrebbero dove stare né per dove muoversi, come appare che si muovono. Oltre a queste cose né sul piano percettivo né su quello dell analogia con quanto derivi dalla percezione è possibile concepire alcunché, dato che esse sono comprese come nature intere e non vengono considerate come le cose che sono loro accidenti o proprietà. E certamente [e (dice) questo anche nel I, nel XIV, nel XV libro Sulla natura e nella Grande epitome] dei corpi gli uni sono aggregati, gli altri sono ciò di cui gli aggregati sono costituiti; 41. questi sono insecabili e immutabili, se è vero che tutte le cose non vanno a corrompersi in ciò che non è, ma a permanere salde nelle dissoluzioni degli aggregati, essendo per natura pieni <e> non avendo dove o come dissolversi. Cosicché è necessario che i principi siano insecabili nature dei corpi. 4

5 T5. Lucrezio, La natura, I (tr. F. Giancotti) Quod superest, vacuas auris <animumque sagacem> semotum a curis adhibe veram ad rationem, ne mea dona tibi studio disposta fideli, intellecta prius quam sit, contempta relinquas. Nam tibi de summa caeli ratione deumque Disserere incipiam et rerum primordia pandam, unde omnis natura creet res auctet alatque quove eadem rursum natura perempta resolvat, quae nos materiem et genitalia corpora rebus reddunda in ratione vocare et semina rerum appellare suëmus et haec eadem usurpare corpora prima, quod ex illis sunt omnia primis. Quanto al resto, presta alla vera dottrina orecchie sgombre / <ed animo sagace>, scevro d affanni, / affinché non abbandoni con disprezzo, prima di averli intesi, / i miei doni disposti per te con cura fedele. / Ché mi accingo ad esporti la suprema dottrina / Del cielo e degli dei, e ti rivelerò i primi principi delle cose, / da cui la natura produce tutte le cose, le accresce e alimenta, / e in cui la stessa natura di nuovo risolve le cose dissolte: / questi nell esporre la dottrina noi siamo soliti chiamare / materia e corpi generatori delle cose, / e li denominiamo semi delle cose, e inoltre li designamo / corpi primi, perché tutto da essi primamente ha esistenza. T6. Lucrezio, La natura, II (tr. F. Giancotti) Illud in his quoque te rebus cognoscere avemus, corpora cum deorsum rectum per inane feruntur ponderibus propriis, incerto tempore ferme incertisque locis spatio depellere paulum, tantum quod momen mutatum dicere possis. quod nisi declinare solerent, omnia deorsum imbris uti guttae caderent per inane profundum nec foret offensus natus nec plaga creata principiis; ita nihil umquam natura creasset. Quod si forte aliquis credit graviora potesse corpora, quo citius rectum per inane feruntur, incidere ex supero levioribus atque ita plagas gignere, quae possint genitalis reddere motus, avius a vera longe ratione recedit. A tale proposito desideriamo che tu conosca anche questo: / che i corpi primi, quando in linea retta per il vuoto son tratti / in basso dal proprio peso, in un momento affatto indeterminato / e in un luogo indeterminato, deviano un po' dal loro cammino: / giusto quel tanto che puoi chiamare modifica del movimento. / Ma, se non solessero declinare, tutti cadrebbero verso il basso, / come gocce di pioggia, per il vuoto profondo, / né sarebbe nata collisione, né urto si sarebbe prodotto / tra i primi principi: così la natura non avrebbe creato mai nulla. / Ma, se per caso qualcuno crede che i corpi più pesanti, / più celermente movendosi in linea retta per il vuoto, / cadano dall'alto sui più leggeri e così producano urti / capaci di provocare movimenti generatori, / forviato si discosta lontano dalla verità. T7. Lucrezio, La natura, II (tr. F. Giancotti) Quare in seminibus quoque idem fateare necessest, esse aliam praeter plagas et pondera causam motibus, unde haec est nobis innata potestas, de nihilo quoniam fieri nihil posse videmus. pondus enim prohibet ne plagis omnia fiant externa quasi vi; sed ne mens ipsa necessum intestinum habeat cunctis in rebus agendis et devicta quasi cogatur ferre patique, id facit exiguum clinamen principiorum nec regione loci certa nec tempore certo. Perciò anche negli atomi occorre che tu ammetta la stessa cosa, / cioè che, oltre agli urti e ai pesi, c è un'altra causa / dei movimenti, donde proviene a noi questo innato potere, / giacché vediamo che nulla può nascere dal nulla. / Il peso infatti impedisce che tutte le cose avvengano per gli urti, / quasi per una forza esterna. Ma, che la mente stessa / non abbia una necessità interiore nel fare ogni cosa, / né, come debellata, sia costretta a sopportare e a patire, / ciò lo consegue un esigua declinazione dei primi principi, / in un punto non determinato dello spazio e in un tempo non determinato. 5

6 T8. Epicuro, Epistola a Erodoto, (tr. F. Verde) 63. Μετὰ δὲ ταῦτα δεῖ συνορᾶν ἀναφέροντα ἐπὶ τὰς αἰσθήσεις καὶ τὰ πάθη οὕτω γὰρ ἡ βεβαιοτάτη πίστις ἔσται, ὅτι ἡ ψυχὴ σῶμά ἐστι λεπτομερὲς παρ ὅλον τὸ ἄθροισμα παρεσπαρμένον, προσεμφερέστατον δὲ πνεύματι θερμοῦ τινα κρᾶσιν ἔχοντι καὶ πῇ μὲν τούτῳ προσεμφερές, πῇ δὲ τούτῳ ἔστι δέ τὸ μέρος πολλὴν παραλλαγὴν εἰληφὸς τῇ λεπτομερείᾳ καὶ αὐτῶν τούτων, σ υμπαθὲς διὰ τοῦτο μᾶλλον καὶ τῷ λοιπῷ ἀθροίσματι τοῦτο δὲ πᾶν αἱ δυνάμεις τῆς ψ υχῆς δηλοῦσι καὶ τὰ πάθη καὶ αἱ εὐκινησίαι καὶ αἱ διανοήσεις καὶ ὧν στερόμενοι θνῇσ κομεν. Καὶ μὴν καὶ ὅτι ἔχει ἡ ψυχὴ τῆς αἰσθήσεως τὴν πλείστην αἰτίαν δεῖ κατέχειν 64. οὐ μὴν εἰλήφει ἂν ταύτην, εἰ μὴ ὑπὸ τοῦ λοιποῦ ἀθροίσματος ἐστεγάζετό πως. Τὸ δὲ λοιπὸν ἄθροισμα παρασκευάσαν ἐκείνῃ τὴν αἰτίαν ταύτην μετείληφε καὶ αὐτὸ τοιούτου συμπτώματος παρ ἐκείνης, οὐ μέντοι πάντων ὧν ἐκείνη κέκτηται διὸ ἀπαλλαγείσης τῆς ψυχῆς οὐκ ἔχει τὴν αἴσθησιν. Οὐ γὰρ αὐτὸ ἐν ἑαυτῷ ταύτην ἐκέκτητο τὴν δύναμιν, ἀλλ ἑτέρῳ ἅμα συγγεγενημένῳ αὐτῷ παρεσκεύαζεν, ὃ διὰ τῆς συντελεσθείσης περὶ αὐτὸ δυνάμεως κατὰ τὴν κίνησιν σύμπτωμα αἰσθητικὸν εὐθὺς ἀποτελοῦν ἑαυτῷ ἀπεδίδου κατὰ τὴν ὁμούρησιν καὶ συμπάθειαν καὶ ἐκείνῳ, καθάπερ εἶπον. 63. Dopo queste cose, riferendoci alle sensazioni e alle affezioni in questo modo infatti si avrà la più salda credenza, si deve considerare che l anima è un corpo costituito da parti sottili disseminato per l intero complesso atomico, assai simile a un soffio avente una certa commistione di calore e simile in qualche modo all uno e in qualche modo all altro; tale parte a causa della sottigliezza è molto differente anche da questi (scil. il soffio e il calore), per questo maggiormente affine anche al resto del complesso atomico; tutto ciò lo rivelano le facoltà dell anima, le affezioni, i corretti movimenti della mente e i pensieri e ciò di cui, se privati, moriamo. E certamente si deve tener fermo che l anima detiene la più importante causa della sensazione; 64. senz altro non avrebbe in sé tale funzione (di causa), se essa non fosse in qualche modo riparata dal resto del complesso atomico. Il resto del complesso atomico, consentendo a quella (scil. l anima) di avere tale causa, partecipa anch esso di tale accidente grazie all anima, ma non di tutto ciò che essa possiede; perciò, venuta meno l anima, esso non ha la sensazione. Non possedeva, infatti, tale facoltà in se stesso, la consentiva, però, a un altra cosa nata insieme a esso che, una volta realizzatasi in esso tale facoltà, portava subito a compimento in sé in base al movimento l accidente della sensazione e, in base alla congiunzione e alla conformità, come ho detto in precedenza, lo forniva anche a quello. T9. Lucrezio, De rerum natura, III, vv (tr. E. Flores) Nunc animum atque animam dico coniuncta teneri inter se atque unam naturam conficere ex se, sed caput esse quasi et dominari in corpore toto consilium quod nos animum mentemque vocamus. Idque situm media regione in pectoris haeret. Hic exultat enim pavor ac metus, haec loca circum laetitiae mulcent: hic ergo mens animusquest. Cetera pars animae per totum dissita corpus paret et ad numen mentis momenque movetur. Idque sibi solum per se sapit et sibi gaudet, cum neque res animam neque corpus commovet una. Ora l'animo e anima dico esser tenuti congiunti fra di loro e una sola natura da se stessi comporre, ma quasi esser la testa e dominare in tutto quanto il corpo il consiglio, che noi animo e mente chiamiamo. E questo, posto proprio al centro del petto, vi rimane ben fisso. Qui infatti la paura e il timore fan sobbalzare, intorno a questo posto la gioia produce piacere, quivi dunque la mente e l'animo sono. L'altra parte dell'anima, per tutto quanto il corpo, è disseminata e ubbidisce, e si muove agli ordini della mente e ad un suo movimento. Questa da sé per sé sola capisce, e per sé gioisce, quando neppure una cosa sola l'anima e il corpo commuove. 6

7 T10. Epicuro, Epistola a Pitocle, (tr. M. Gigante) [85] Πρῶτον μὲν οὖν μὴ ἄλλο τι τέλος ἐκ τῆς περὶ μετεώρων γνώσεως εἴτε κατὰ συναφὴν λεγομένων εἴτε αὐτοτελῶς νομίζειν εἶναι ἤπερ ἀταραξίαν καὶ πίστιν βέβαιον, καθάπερ καὶ ἐπὶ τῶν λοιπῶν. [86] μήτε τὸ ἀδύνατον καὶ παραβιάζεσθαι μήτε ὁμοίαν κατὰ πάντα τὴν θεωρίαν ἔχειν ἢ τοῖς περὶ βίων λόγοις ἢ τοῖς κατὰ τὴν τῶν ἄλλων φυσικῶν προβλημάτων κάθαρσιν, οἷον ὅτι τὸ πᾶν σώματα καὶ ἀναφὴς φύσις ἐστίν, ἢ ὅτι ἄτομα τὰ στοιχεῖα, καὶ πάντα τὰ τοιαῦτα ὅσα μοναχὴν ἔχει τοῖς φαινομένοις συμφωνίαν ὅπερ ἐπὶ τῶν μετεώρων οὐχ ὑπάρχει, ἀλλὰ ταῦτά γε πλεοναχὴν ἔχει καὶ τῆς γενέσεως αἰτίαν καὶ τῆς οὐσίας ταῖς αἰσθήσεσι σύμφωνον κατηγορίαν. Οὐ γὰρ κατὰ ἀξιώματα κενὰ καὶ νομοθεσίας φυσιολογητέον, ἀλλ' ὡς τὰ φαινόμενα ἐκκαλεῖται [87] οὐ γὰρ ἤδη ἀλογίας καὶ κενῆς δόξης ὁ βίος ἡμῶν ἔχει χρείαν, ἀλλὰ τοῦ ἀθορύβως ἡμᾶς ζῆν. πάντα μὲν οὖν γίνεται ἀσείστως κατὰ πάντων κατὰ πλεοναχὸν τρόπον ἐκκαθαιρομένων, συμφώνως τοῖς φαινομένοις, ὅταν τις τὸ πιθανολογούμενον ὑπὲρ αὐτῶν δεόντως καταλίπῃ ὅταν δέ τις τὸ μὲν ἀπολίπῃ τὸ δὲ ἐκβάλῃ ὁμοίως σύμφωνον ὂν τῷ φαινομένῳ, δῆλον ὅτι καὶ ἐκ παντὸς ἐκπίπτει φυσιολογήματος ἐπὶ δὲ τὸν μῦθον καταρρεῖ. [85] Anzitutto bisogna credere che il fine che si ricava dalla conoscenza dei fenomeni celesti - sia considerati in relazione tra di loro sia autonomamente - non è altro se non l'atarassia e la salda fiducia, così come anche dalle altre indagini [86] Né bisogna far violenza all'impossibile né adottare in tutto e per tutto lo stesso metodo di ricerca che applichiamo nelle trattazioni sui modi di vita o in quelle per la soluzione degli altri problemi fisici, come per esempio «il tutto consiste di corpi e di natura intangibile» oppure «gli elementi sono indivisibili» e simili proposizioni, che comportano un'unica soluzione che si accorda con i fenomeni. Questa non si può applicare ai fenomeni celesti, i quali ammettono non solo molteplici cause della loro formazione, ma anche una molteplice determinazione della loro essenza che s'accorda con le sensazioni. Non bisogna indagare sulla natura secondo assiomi vani e leggi convenzionali, ma secondo che esigono i singoli fenomeni. [87] La nostra vita non ha già bisogno d'irrazionalità e di vane opinioni, bensì che noi viviamo senza tumulto interiore. Tutto dunque avviene senza sconvolgimento di sorta, se tutto è spiegato nella molteplicità delle sue cause, in accordo con i fenomeni, e se lasciamo sussistere, come dobbiamo, delle spiegazioni plausibili sul loro conto. Ma se una la lasciamo sussistere ed un'altra che ugualmente s'accorda col fenomeno la rigettiamo, allora è chiaro che scadiamo da ogni ricerca naturalistica e piombiamo nel mito. - Traduzioni utilizzate: - Diogene Laerzio. Vite dei filosofi, a cura di M. Gigante, Laterza, Roma- Bari 1976, 2 voll. - Epicuro. Epistola a Erodoto, introduzione di E. Spinelli, traduzione e commento di F. Verde, Carocci, Roma Lucrezio, La natura, introduzione, testo criticamente riveduto, traduzione e commento di F. Giancotti, Garzanti, Milano Titus Lucretius Carus. De rerum natura, vol. I (libri I- III), edizione critica con introduzione e versione a cura di E. Flores, Bibliopolis, Napoli

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