ΣEΛIΣ 15840: ΣEΛIΣ 15891:

Transcript

1

2 Mηνια ο Περιοδικ Πρωτοποριακ ς Eρευνας. Kυδαθηναίων 29, Πλάκα, Aθήνα. Tηλέφωνα: , , Tηλοµοι τυπος: IA IKTYO («Internet»): Hλεκτρονικ λληλογραφία: T Γραφε α το λειτουργο ν πρωιν ς ρες καθηµεριν (κα Σά ατο). Iδρυτ ς- Iδιοκτήτης- Eκδ της- ιευθυντής: HMHTPHΣ I. ΛAMΠPOY Aχιλλέως - Mουσ ν 51 Παλαι Φάληρο. Παραγωγή: PRESS LINE Mάγερ 11, Aθήνα, τηλ.: Tιµ ντιτ που: 5 ε ρώ. 12µηνη συνδροµή: 47 ε ρώ. Oργανισµ ν κ.λπ.: 70,50 ε ρώ. Φοιτητ ν: 38 ε ρώ. Eξωτερικο : 80 δολλ. HΠA. H συνδροµ κατα άλλεται κατ τ ν γγραφή. H συνδροµ νανεώνεται α τοµάτως µετ τ λήξη το 12µήνου. ιακοπ τ ς συνδροµ ς γίνεται µ νον κατ πιν τηλεφωνήµατος το νδιαφεροµένου. IAºHMI EI EN HMO IEYONTAI. T χειρ γραφα δ ν πιστρέφονται. Oλες ο συνεργασίες κα τ ταχυδροµικ µ άσµατα στ διε θυνση: HM. I. ΛAMΠPOY, Π στ Pεστ ντ , Π. Φάληρο. Παρακαλο νται ο συνδροµητ ς πο λλάζουν διε θυνση, ν τ γνωστοποιο ν στ περιοδικ. Aπαγορε εται ν λ ω ν µέρει ναδηµοσίευση ναµετάδοση καθ ο ονδήποτε τρ πον δηµοσιευµάτων το «αυλο» χωρ ς τ γραπτ δεια το κδ τη. TO TEYXO AYTO: ΣEΛIΣ 15832: «Kυρίαρχοι» κα «ε λωτες» το σήµερα.i.λ. ΣEΛIΣ 15834: EΠIΛOΓH EΠIΣTOΛΩN ANAΓNΩΣTΩN Γ. KAZANAΣ, Γ. XATZHΣTAYPI HΣ, I. MAPAΓKAΣ, Σ. KOYΛOYPHΣ, M. MIXAHΛ, KAΣTΩP TΣOΠANAKHΣ, K. Γ. ΓEΩPΓANAΣ ΣEΛIΣ 15834: H διαστρέ λωση το Πλάτωνα π τ Θεολογία ρ IΩANNHΣ KYΠAPIΣΣOΣ ΣEΛIΣ 15838: Λ γοι τ ν δ ο κορυφαίων µας πρ ς τ ν MIKHΣ ΘEO ΩPAKHΣ - ΓIANNHΣ MAPKOΠOYΛOΣ ΣEΛIΣ 15840: O ρχιεπίσκοπος κι ρχιµουλλ ς ΠAN. Λ. KOYBAΛAKHΣ ΣEΛIΣ 15841: Bρέθηκε στ Λακωνία κρ πολη το Mενελάου Συνέντευξη το Θ. ΣΠYPOΠOYΛOY στ NANΣY MΠIΣKA ΣEΛIΣ 15848: H «µασκ τ» - δολιοφθορ στ Oλυµπιακ Πνε µα ΠANTEΛHΣ ΓΛAPOΣ - KΩN. ΓEΩPΓANAΣ ΣEΛIΣ 15851: Π ς «χρησιµοποιε» Mπερν λ τ ν Aρχαιολογία MARY LEFKOWITZ ΣEΛIΣ 15859: Aινώ: O λευκο τ ς Iαπωνίας KΩΣTHΣ KAPMIPANTZOΣ ΣEΛIΣ 15862: Π ς «πλαστογραφο ν» το ς Aιν ρ M.E. KAMΠOYPHΣ ΣEΛIΣ 15869: H νάσταση µ τ µέτρο τ ς Λογικ ς E. ATTABYPIOΣ ΣEΛIΣ 15875: H προκατακλυσµιαία Aθήνα ΣTEΦANOΣ MYTIΛHNAIOΣ ΣEΛIΣ 15883: O κ αρ αρισµ ς το Oλυµπιακο Πνε µατος HMHTPHΣ I. ΛAMΠPOY ΣEΛIΣ 15891: M χάρτη το Πτολεµαίου ταξίδεψε Kολ µ ος B.N. MAKPHΣ ΣEΛIΣ 15897: H γελοιογραφία στ ν Aρχαία Eλλάδα MAPIOΣ MAMANEAΣ ΣEΛIΣ 15901: O «Eλεάτης ξένος» το Πλάτωνα κα ( περ) ργανισµ ς το ιαδικτ ου N. KOYPOYΠAΣ - MAKPHΣ ΣEΛIΣ 15905: H πέρ αση το µέτρου στ ν Tέχνη AΓΓEΛOΣ KAPOYΣOΣ ΣEΛIΣ 15908: A. Ωνάσης: H Eλλάδα τρώει τ παιδιά της ΠANTEΛHΣ ΓΛAPOΣ MONIME TH E O KAΛAΘOΣ TΩN AXPHΣTΩN: σελ AIΣIMA KAI A HPITA: σελ O AΛΛOΣ ΛOΓOΣ: σελ OI ΓENNHTOPEΣ TOY ΠAΓKOΣMIOY ΠOΛITIΣMOY: σελ H KINHΣIΣ TΩN I EΩN: σελ TOMO KA ñ API MO TEYXOY 245 ñ MA O 2002

3 «KYPIAPXOI» KAI «EI øte» TOY 21Ô AIøNA K ρυµµένη στ άθη τ ν θεοσκ τεινων στο ν της τάξη τ ν «κυριάρχων» τ ς ρχ µενης 3ης χιλιετίας δ ν φαίνεται πουθενά, δ ν ε θ νεται γι τίποτε, δ ν πρωτοπορε σ τίποτε, δ ν παράγει τίποτε κα δ ν προκινδυνε ει γι κανέναν. M διαφορετικ διατ πωση: π τ πρ σµα τ ς λληνικ ς ντίληψης περ γέτου κα γεσίας σηµεριν θ νουσα παγκ σµια κάστα, ντ ν «προµαχ» δια στο ς πολέµους ( δ δ ν ξετάζεται, ν ο π λεµοι πο διεξάγει ε ναι δίκαιοι πηρετο ν πλ ς το ς ξουσιαστικο ς της σκοπο ς), ν πρωτοπορ στ ν πολιτισµ, ν παράγ η πιστήµη, ν δηµιουργ τέχνη κα ν πληρών η µ νον α τ τ ς δαπάνες γι τ ν λειτουργία τ ς µάδας (κράτους, θνους, νθρωπ τητας), δ ν µάχεται ποτέ, δ ν παράγει, δ ν δηµιουργε, δ ν δαπαν. Aντ τ µέλος τ ς µάδας τ ν κυριάρχων ν οµ αρδίζ η, πως Aθηνα ος Σπαρτιάτης κυρίαρχος µάχετο ς πλίτης ππε ς, ναθέτοντας τ πολ - πολ στ ν δο λο ε λωτά του ν το κου αλά η τ ν πλισµ κα τ φ δια κτ ς µάχης κα µ νο κατ τ διάρκεια τ ν στρατιωτικ ν µετακινήσεων, στέλνει τ ν σηµεριν δο λο (=µισθοφ ρο) της ν οµ αρδίσ η ντ ν παράγ η πολιτισµ, πιστήµη, τέχνη, µαζε ει κα κλείνει στ ργαστήρια, στ σπουδαστήρια κα στ στο ντιο το ς κτ ς ξουσίας µισθωτο ς, γι ν πρωτοπορήσουν γι να κοµµάτι ψωµί κα ντ ν πληρών η γι τ λειτουργία ς µάδας τ ν κυ ερνωµένων, το ς ποµυζ, το ς ληστε ει «νοµίµως» κα το ς κµεταλλε εται, χι γι ν χρηµατοδοτ τ «λειτουργήµατα», λλ γι ν γεµίζ η τ γιγαντια α χρηµατοκι ώτιά της (πο σήµερα νοµάζονται τράπεζες). *** - ο κονοµίστικος µυστικισµ ς µ κορυφα ες φαντασιώσεις του τ δ ο παντοδ ναµα φετίχ του, τ ν «Γιαχ» κα τ «ολλάριο» ( µφ τερα «νοµίσµατα» µ τ ν ννοια το Oµεταφυσικ ς «νοµίζω»), χει ναποδογυρίσει τ ζε γµα κυ ερν ν - κυ- ερνώµενος. Oπως θ λεγε Φρειδερ κος Nίτσε, «α το ο νθρωποι (ο πιστο το Γιαχ Xριστο Aλλάχ: ε ναι ο τρε ς «κδοχ ς» ν ς κα το α το ποκυήµατος τ ς διαταραγµένης φαντασίας φο- ισµένων, πειλουµένων, ν χων κα συνεπ ς πασχ ντων π φαντασιώσεις νθρώπων) άλθηκαν ν ρρωστήσουν τ ν νθρωπ τη-

4 ΑΥΛΟΣ/245, Mάιος τα ντιστρέφοντας τ ς ννοιες το καλο κα το κακο, το ληθινο κα το ψευδο ς κα το κατ φ σιν κα παρ φ σιν». Bρέθηκαν «θέσει» στ ν κορυφή, ναρριχηθέντες τ ν χτα («ν κρυπτ κα παρα στ ω» = συνωµοτικά), ρα ναξιοκρατικ κα γι α τ δ ν µπορο ν ν σηκώσουν στο ς σθενε ς µους τους τ άρος α τ ν πο ρίσκονται «θέσει» κα χι «φ σει» πίσης χαµηλ τερα κα ν το ς σ ρουν πρ ς τ πάνω το ς συµπιέζουν λοιπ ν πρ ς τ κάτω. Oλ κληρη κοσµοθεωρία το σηµερινο κ σµου, πο πιχειρε ται ν πι ληθ δι τ ς µεθ δου τ ς πλ σεως γκεφάλων, θ µπορο σε ν διατυπωθ α θεντικώτατα µ τ ν γνωστ νεοελληνικ παροι- µιώδη φράση «σα φ µε, κι σα πιο µε, κι σα...». H φράση α τ ε ναι ταυτ χρονα κα τελει τερος ρισµ ς τ ς ννοιας «δο λος» «ε λωτας»: O νθρωπος πο ξωθε ται τώρα ν γίν η φορέας α τ ς τ ς «δεολογίας», ε τε στ ν π χρωση «µπ γκ µπράδερ» νήκει ε τε στ ν π χρωση «Aφροαµερικαν ς» (γι ν ναφερθο µε στ δ ο τελευτα α «µοντέλλα» τ ς παγκ σµιας πλ σεως γκεφάλων), θ ποτελ τ ν πι ε ήθη ψυχολογικ τ πο, πο θ µπορ ν κυ ερνηθ νετα π τ ν πι νεπαρκ «γέτη», πι ε κολα π,τι νας κάου - µπ υ κυ ερν τ ν γέλη τ ν οδι ν του. *** ναθέσ ης στ ν θέσει ( χι φ σει) ε λωτα - δο λο σου ν προ- µαχήσ η ντ σο, ν φιλοσοφήσ η ντ σο, ν φιλοτεχνήσ η ντ σο, ν πρωτοπορήσ η ντ σο, ν ρευνήσ η ντ σο, Aν ν σ παραµένεις ρατος στ ς σκοτεινές σου στοές, α το- µάτως α τ ς «δο λος» - «ε λωτας» θ σ ντικαταστήσ η στ ν κορυφή, πο θέσει κα χι φ σει κατέχεις. Aπ τ στιγµ πο τ ίκτυο τ ς Πληροφορίας κα Πληµµυρίδα τ ς Eπικοινωνίας κάλυψαν τ ν πιφάνεια τ ς Yδρογείου, τ πλοκάµια σου, πο τ ν σφιγγαν π χιλιετίες, σαρώνονται ς θ ρµατα. Kα ν δ ν µπορ ς ν νασ ρ ης τ ν κυ ερνώµενο πρ ς τ πάνω, σο κι ν τ ν συµπιέζ ης πρ ς τ κάτω φορτώνοντάς τον µ ρµατα - σα ο ρες τ που «µπ γκ µπράδερ» «φροαµερικανισµο» (ε ναι δ ο ψεις το α το πράγµατος), θ πιπλε σ η (= θ πλε σ η πάνω σου). «T ς ν χτας τ καµώµατα δ ν γίνονται τ µέρα», γι ν θυµηθο µε µία κ µη ρήση τ ς λαϊκ ς σοφίας το σηµερινο Eλληνα (κι α το θέσει, χι φ σει, ε λωτα - δο λου)..i.λ.

5 E I O H E I TO øn ANA Nø TøN H ξιοπιστία τ ν σηµεριν ν γκυκλοπαιδει ν K ριε διευθυντά, Στ ν νεοεκδοθε σα γκυκλοπαίδεια «Grand Larousse», στ ν 7ο τ µο κα στ λ µµα «Mηχανικ» ναγράφεται π ς Iταλ ς µαθηµατικ ς, φυσικ ς κα στρον µος Γαλιλα ος «διατ πωσε πρ τος, τι ταχ τητα πτώσης ν ς σώµατος ε ναι νεξάρτητη π τ µ ζα του». Kα συνεχίζει: «Γαλιλα ος ( ) ε σήγαγε πολλ ς π τ ς θεµελιώδεις ννοιες τ ς δυναµικ ς, ο πο ες διατυπώθηκαν µ µαθηµατικο ς ν µους π τ ν Aγγλο µαθηµατικ Iσα κ Nε τωνα ( ), στ ργο του Aρχ ς πο δηµοσιε τηκε τ 1687». H συµ ολ το Γαλιλαίου στ φυσικ κα στρονοµία ε ναι ναµφισ ήτητη, ταν µάλιστα συνδέεται πιστηµονική του γνώµη γι τ λιοκεντρικ σ στηµα, πο διατυπώθηκε τ πρ τον π το ς Oρφικο ς «Xρυσολ ρη ( λιε) κ σµου τ ν ναρµ νιον δρ µον λκων» κα παραπέµφθηκε σ δίκη π τ Pωµαιοκαθολικ Eκκλησία. Kαθ ς πίσης διαµφισ ήτητη ε ναι συµ ολ κα το Nε τωνα. Oµως στορικ λήθεια πρέπει σ κάθε περίπτωση ν ποκαθίσταται. Eτσι Eπίκουρος ( π.x.) διατ πωσε τ ν ρχ τ ς αρ τητας λέγοντας: «Aκ µη ε ναι ναγκα ο, τ τοµα ν χουν ση ταχ τητα, ταν µετακινο νται δι µέσου το κενο, φ σον τίποτε δ ν ντιστέκεται. Γιατ ο τε τ αρι θ κινηθο ν γρηγορώτερα τ ν µικρ ν κα τ ν λαφρ ν, ταν τίποτε δ ν συναντο ν α τ, ο τε τ µικρ τ ν µεγάλων, σο κι ν χουν σ µµετρο πέρασµα, ταν κα σ κε να δ ν ντιστέκεται κανένα µπ διο» ( Eπι κουρος πρ ς Hρ δοτον 61). Bε αίως, γι ν καταλήξ η Eπίκουρος σ α τ τ θαυµάσια πιστηµονικ λοκλήρωση περ αρ τητας, προϋπ ρξε µεγάλη κα µακροχρ νια προετοιµασία περ το κενο κα τ ν τ µων. O Aριστοτέλης καταγράφει τ σο τ ς π ψεις τ ν παλαιτέρων το ηµοκρίτου κα το Λε κιππου σο κα το διου γι τ κεν κα τ ν κίνηση τ ν τ µων ς ξ ς: «Kι ν τ π ν δ ν ε ναι συνεχές, λλ πως λέει ηµ κριτος κα Λε κιππος διαχωρισµένο στ κεν, ε ναι νάγκη πάντα ν χουν µία κίνηση. Γιατ διαχωρίζονται µ ν π τ σχ µα, δ φ ση τους λέγουν π ς ε ναι µία, πως ν ταν τ καθέ- H διαστρέ λωση το Πλάτωνα π τ ν Θεολογία K ριε διευθυντά, O δυσάρεστες κα καταστροφικ ς πιπτώσεις τ ς δεοκρατίας κα θεοκρατίας το Mεσαίωνα θεωρήθηκαν δεολογικ ς π ρροιες τ ς πλατωνικ ς φιλοσοφίας κα δωσαν τ δυνατ τητα σ πολλο ς µεταγενέστερους λ γιους κα διανοητ ς ν τ ν κτι- µήσουν ρνητικά. Mερικο ξεδήλωσαν κ µα κα κρα ες π ψεις γι τ ς ρνητικ ς α τ ς πιπτώσεις γράφοντας: «... τ ν θεώρησαν (τ ν Πλάτωνα) σ ν τ ν πρ δροµο το χριστιανισµο κα ξ α τίας α το τ ς παρακµ ς το ρχαίου κ σµου» (V. Goldschmidi, «O πλατωνισµ ς κα σ γχρονη σκέψη», σελ. 250). O πικρίσεις α τ ς τ ς πλατωνικ ς δεοκρατικ ς φιλοσοφίας ε ναι ν µέρει δικαιολογηµένες σον φορ στ ς δεολογικοκοινωνικές του πιπτώσεις στ ν παράλογη κα νώµαλη ποχ ως τ ν 12ο µεσαιωνικ α να. H πλατωνικ φιλοσοφία γινε πηγ µπνευσης γι τ ν χριστιανικ διδασκαλία κα δεολογία, ο πο ες ντλήθηκαν µέσα π τ π µέρους δάφια το ι λίου το Πλάτωνα «Tί- µαιος», δι µέσου το ποίου σοφ ς τ ς ρχαι τητας κφράζει τ ν φιλοσοφία του κα ναφέρει [«... Θε ς µως δηµιο ργησε τ ν ψυχ πρ ν π τ σ µα κα τσι ε ναι νώτερή του... γι ν τ ξουσιάζ η κα χι ν ξουσιάζεται π α τ» (T 34γ)] κα «... ταν λοκλη-

6 ΑΥΛΟΣ/245, Mάιος να π χρυσ διαχωρισµένο. A τ ν δέ, πως λέγοµε, ε ναι ναγκα ο ν χουν τ ν δια κίνηση, γιατί, που νας σ λος κινε ται, κα λ κληρη γ κινε ται πρ ς τ κε, πως τ διο συµ αίνει µ µι µεγάλη φωτι κα ναν σπινθ ρα. Ωστε ο τε λαφρ πλ κανένα π τ σώµατα δ ν ε ναι, ν τ πάντα χουν άρος. Aν δ λαφρ τητα, αρ κανένα» ( Aριστοτέλης, «Περ O ρανο», 275b 30, 276α). ιαγράψαµε τ διαχρονικ πορεία τ ς πιστη- µονικ ς σ λληψης το ν µου τ ς αρ τητας γι τ ν ποκατάσταση τ ς στορικ ς λήθειας, πως χοµε λοι µας καθ κον ν κάνωµε, ταν διαπιστώνωµε στορικ ς νακρί ειες. Mετ τιµ ς Γεράσιµος Kαζάνας O κονοµολ γος, Πατήσια Aντιφάσεις τ ν ε αγγελίων γι τ Στα ρωση Aξι τιµες κ. Λάµπρου, ια άζοντας τ ν Kαιν ιαθήκη διαπίστωσα ρισµένες ντιθέσεις σχετικ ς µ τ ν περιγραφ τ ς Σταυρώσεως. O ε αγγελιστ ς Mατθα ος ναφέρει, τι µετ τ θάνατο το Xριστο γιναν τ σχίσιµο το Nαο, σεισµ ς, τ νοιγµα τ ν µνηµείων κα πολλ ν σωµάτων γίων νάσταση. O ε αγγελιστ ς M ρκος ναφέρει: «Σκ τος γένετο φ λην τ ν γ ν ως ρας νάτης» (πρ ν πεθάν η Xριστ ς) µετ φων µεγάλη γαλε Iησο ς λέγων: «Eλωί, Eλωί λιµ σα αχθανί». O ε αγγελιστ ς Λουκ ς ναφέρει: «Ωρ α κτ η σκ τος γένετο φ λην τ ν γ ν ως ρας νάτης» (KΓ: 44). Kα σχίσθη τ καταπέτασµα το Nαο ε ς τ µέσον» (KΓ: 45). «O δ Iησο ς λεγε: Πάτερ φες α το ς, ο γ ρ ο δασι τί ποιο σι» (KΓ: 34). (A τ µ νον ε αγγελιστ ς Λουκ ς τ ναφέρει). O ε αγγελιστ ς Iωάννης, πο ος ε ναι µ νος κ τ ν δώδεκα µαθητ ν πο παρηκολο θησε τ ν Iησο µέχρι κα α το το Σταυρο, ναφέρει: «Oτε ο ν λα ε τ ξος Iησο ς ε πε, τετέλεσθαι, κα κλίνας τ ν κεφαλ ν παρέδωκε τ Πνε µα» (IΘ: 30). ν ναφέρει γι σεισµο ς, νάσταση νεκρ ν, συγχώρεση τ ν ληστ ν («φες α το ς, ο γ ρ ο δασι τί ποιο σι») κ.λπ. M κτίµηση Γεώργιος Xατζησταυρίδης Φλώριδα, HΠA T τ πηµα τ ς Eλληνίδας πιτρ που στ ν E.E. K ριε διευθυντά, Στ τε χη 240 κα 242 το διά ασα τ ρθρα ρώθηκε σ νθεση τ ς ψυχ ς µ τ θέληση το δηµιουργο, τ τε κε νος δηµιο ργησε τ σ µα» (T 36ε). T δάφια α τ θεωρήθηκε τι νταποκρίνονται στ ν χριστιανικ δεολογία. O πατέρες τ ς Eκκλησίας πέρριψαν λλα δάφια το «Tίµαιου», που Πλάτων δ ν συµφωνο σε µ τ γραπτ τ ς ουδαϊκ ς Π. ιαθήκης, πως π.χ. τ ν πρωτοφαν γι τ παγκ σµια πολιτιστικ δεδοµένα µ θο τ ς «ex niholo» δηµιουργίας. E µαι τ ς γνώµης, τι δ ν πάρχει στ ως τώρα στορικ δεδοµένα τέτοιο ντιεπιστη- µονικ λογο π φθεγµα. O Πλάτων χει τελείως διαφορετικ ποψη στ θέµα τ ς δηµιουργίας πολ δ περισσ τερο στ παράλογο τ ς κ το µηδεν ς δηµιουργίας: «...π ρε λην τ ν ρατ ν λην πο ποτ δ ν σ χαζε, λλ ρισκ ταν σ τακτη κα καν νιστη κίνηση κα τ ν αλε π τ ν ταξία σ τάξιν» («Tίµαιος» T 30 ). H λη π ρχε... A τ ε ναι µ νο λίγα π τ πολλ παραδείγµατα, τ πο α µως ε ναι ρκετά γι ν ποδειχθ γιατ θεολογία τ ς χριστιανοσ νης, ν δ θεν στηρίζεται στ ν πλατωνικ φιλοσοφία τ ν Iδε ν κα O σι ν, πορρίπτει τ ν Πλάτωνα. Mετ τιµ ς Iωάννης Kυπαρισσ ς ρ Tεχνολογικ ν Eπιστηµ ν

7 15836 ΑΥΛΟΣ/245, Mάιος 2002 τ ν κ.κ. Kου αλάκη κα το τέως καθηγητο µου στ A.Π.Θ. κ. Kο άτση, ναφορικ ς µ τ ν κ. ια- µαντοπο λου πο κανε τ ν γνωστ πρ ταση περ γγλικ ς γλώσσας κα θ θελα ν συµπληρώσω τ ξ ς: O γνωστ ς Aµερικαν ς µεγαλοεπιχειρη- µατίας κος Γκαίετζ δήλωσε πρ σφατα, τι ο νέοι πολογιστ ς πο θ κυκλοφορήσουν στ ν παγκ σµια γορά, θ λειτουργο ν πλέον µ τ λογισµικ τ ς λληνικ ς γλώσσας. Kα λ γος; Aπ κάθε λληνικ λέξη πάρχει δυνατ της ν παραχθο ν µέτρητες λλες λέξεις. ια άζω πίσης σ ξένα ντυπα, τι ρκετ ς µεγάλες πιχειρήσεις λλ κα κυ ερνήσεις στέλνουν στελέχη τους προγραµµατιστ ς σ σχολές, προκειµένου ν µάθουν λληνικά, στε ν νταποκριθο ν στ νέα τεχνολογία κα γλ σσα τ ν πολογιστ ν. Aντιθέτως δ γίνεται προσπάθεια πι ολ ς τ ς Aγγλικ ς. Kα ταυτοχρ νως δ ν στηρίζεται πρ ταση τ ν Iσπαν ν ε ρω ουλευτ ν ν γίν η Eλληνικ γλ σσα τ ς E.E. K ριε διευθυντά, πρέπει ντως κάποιοι ν σπρωξαν τ ν κ. ιαµαντοπο λου στ διάπραξη ν ς τέτοιου τοπήµατος. E χαριστ γι τ ν φιλοξενία, Iωάννης Mαραγκ ς Xειρουργ ς O µισελληνισµ ς τ ν Πατέρων τ ς Eκκλησίας Aγαπητ κ ριε διευθυντά, Συγχαρητήρια γι τ ν πολ ραία προσπάθεια πο κάνετε. E µαι ναγνώστης σας 6 µ νες τ τε νακάλυψα τ περιοδικ σας. Θ θελα ν σηµειώσω 2-3 πραγµατάκια, γι ν δο µε π ς λεπαν κάποιοι «γιοι» κα τ περι άλλον τους το ς ρχαίους Eλληνες: O Γρηγ ριος Θεολ γος διηγε ται, τι µητέρα του, προσέχοντάς τον π τ κακ κο σµατα, δ ν θελε ν «µολ νεται» κοή του «διηγήµασιν λληνικο ς» O Xρυσ στοµος συνιστο σε ν µ ν διηγο νται στ µικρ παιδι «περ τ ν χρυσ µαλλων δεράτων» Kα πίσκοπος Kαισαρείας E σέ- ιος µιλάει γι «πι λα ε ς µ θους» λλ κα ρκετο λλοι πως M. Bασίλειος προέτρεπαν το ς νέους ν ποφε γουν τ λληνικ κα ν µελετο ν τ ν Π. ιαθήκη. O µάρτυρας κα φιλ σοφος Iουστ νος, στ ν προσπάθειά του ν σπιλώσ η K ριε διευθυντά, O «ντίλογος» το µητροπολίτη Aλεξανδρο πολης κ. Aνθιµου στ ν συνθέτη Γ. Mαρκ πουλο, πο ζήτησε στ γνωστ συνέντευξή του στ (τ. 241) τ ν πο ολ τ ς Παλαι ς ιαθήκης π τ θρησκεία το Eλληνισµο, ταν: «E ν κ. Mαρκ πουλος χει κοσµοθεωρητικ ς προκαταλήψεις ρατσιστικ ς ντιλήψεις ναντίον τ ν E ραίων α τ ε ναι να λλο θέµα, πο µπορε ν τ λ σ η διος γι τ ν αυτ του». Θ σχοληθο µε µ τ ς θέσεις τ ς Eκκλησίας ναντι τ ν E ραίων διαίτερα δ το µητροπολίτη Aνθιµου: O διος λοιπ ν Aνθιµος, σ µφωνα µ δηµοσίευµα τ ς θηναϊκ ς «Eλευθεροτυπίας» τ ν περασµένο χρ νο δήλωσε (10 Mα ου 2001): «... µε ς θ σκοτωνώµαστε κα ο E ρα οι θ πολαµ άνουν τ ς λευθερίες; N π νε κε πο ε ναι πατρίδα τους». τ ν ρχαιοελληνικ θρησκεία ε αιώνει, τι σχεδ ν λοι ο θνικο προήγαγαν τ ς κ ρες κα τ γ ρια τους σ κολασίες. O Kλήµης Aλεξανδρε ς µιλάει γι τ ν κολασία τ ν ζωγράφων κα τ ν γλυπτ ν, πο ταν γυµνά τ διο κα Γρηγ ριος N σσης γι τ ς γυµν ς τοιχογραφίες. Mάλιστα ργ τερα ν τρο λλ ω Σ νοδος ( ) µ τ ν 100ο καν να της παγ ρευσε πλέον τ γυµν, φορίζοντας το ς καλλιτέχνες τους. Iσως µως ο καλλιτέχνες ν µ ν πτοήθηκαν κα πολ, γιατί κολο θησαν ρκετ ς καταδίκες σ συν δους µ νο- µοκαν νες κα φορισµο ς. Tελειώνω, µ τ ν ε χ ν ξεκολλήσουµε κάποτε π τ ν ραιογεν θρησκεία κα ν συµ άλλου- µε λοι, σο µπορο µε, σ α τ τ ξ πνηµα. Σπ ρος Kουλο ρης Aλεπο Kέρκυρας, T.K O δ θεν ντιε ραϊκ ς ρατσισµ ς το Mαρκ πουλου κα κ. Aνθιµος Aλλ κα ρχιεπίσκοπος Xριστ δουλος δήλωνε στ «B µα» στ ς 15 Φε ρουαρίου 2001: «O E ρα οι ρίσκονται πίσω π τ ν π φαση τ ς κυ έρνησης γι τ µ ναγραφ το θρησκε µατος στ ς ταυτ τητες», κατηγορώντας τσι µι θρησκευτικ µειον τητα κα πιρρίπτοντάς της ε θ νη γι κάτι πο κανε λληνικ κυ έρνηση ( ν ε θ νωνται α το χι κα ποιο πραγµατικ ε θ νονται κα πάλι ε ναι να λλο θέµα). Oµως σ λίγες µέρες ο Xριστιανο θ γιορτάσουν τ Πάσχα, δηλαδ τ Πάθη, τ Στα ρωση κα τ ν Aνάσταση το Xριστο. Ποιοί ε θ νονται κατ τ ν Eκκλησία γι α τ ; N µ ν ξεχνο µε, τι τ Πάσχα θ νά ουνε παντο ο φωτιές, πο θ κατακαίουν τ ν E ρα ο Iο δα. Πέραν το του µως στ ν λληνικ λαϊκ παράδοση ο ασικώτερες κατηγορίες κατ τ ν E ραίων σχετίζονται µ

8 ΑΥΛΟΣ/245, Mάιος τ στα ρωση το Xριστο. Στ ν Aκολουθία τ ς Mεγάλης Πέµπτης κτ ς π τ ς κατηγορίες κατ το Iο δα γίνονται πολλ ς ναφορ ς κα στ «γένος τ ν E ραίων», πο ε ναι συλλή δην πε θυνο γι τ στα ρωση το Iησο. O E ρα οι ποκαλο νται κατ πανάληψη «θεοκτ νοι», «θεοστυγε ς», «λα ς δυσσε ς κα παράνοµος» κα ζητε ται τιµωρία τους. «Aλλ δ ς α το ς, K ριε, κατ τ ργα α τ ν, τι κεν κατ σο µελέτησαν». Στο ς E ραίους ποδίδονται ο δι τητες το Iο δα. Kα α τ ς ε ναι φιλαργυρία, προδοσία, περιπλάνηση, θεοκτονία. O E ρα ος κατηγορε ται γι φιλαργυρία κα δειλία στ ς παραδ σεις κα παροιµίες το λληνικο λαο κα τ ς Oρθ δοξης Eκκλησίας. Mιχάλης Mιχα λ ηµοσιογράφος, Λευκωσία - K προς Mι πρ ταση γι τ νέο Mουσε ο Aκροπ λεως K ριε διευθυντά, Στ ν φηµερίδα τ ς N. Y ρκης το Σα ατοκ ριακου 10 Φε ρουαρίου 2002 διά ασα, τι θ ρχίσουν ο ργασίες το νέου Mουσείου Aκροπ λεως τ ν νοιξη κα ε δα τ ν µακέττα το νέου α το «κοµψοτεχνήµατος», ποία κανε ν σηκωθο ν ο τρίχες τ ς κεφαλ ς µου. Σ ν ξενοδοχειακ συγκρ τηµα σως ν ταν κοµψοτέχνηµα, λλ σ ν λληνικ µουσε ο τ ς Aκροπ λεως στ µάτια µου φαντάζει σ ν τερατο ργηµα. E ναι δυνατ ν να κι- ωτ σχηµο πρ γµα ν πιλέχθηκε γι ν γίν η µουσε ο τ ς Aκροπ λεως; Aντ ν γίν η να νεοκλασικ κτηριακ συγκρ τηµα µ πρ σοψη πο ν θυ- µίζ η ρχα ο να, µι κα α τ ρχιτεκτονικ ε ναι τελειοτέρα κα διαχρονικ ( ρκε ν κοιτάξ η κανε ς λα τ µεγάλα µουσε α το κ σµου, δηµ σια κτήρια κ.., τ πο α φαντάζουν σ ν ρχα οι µεγαλοπρεπε ς ναοί), ε ναι σ ν το ς λλοις καθαρ λληνική, κα µ νον α τ ταιριάζει σ να τέτοιο σπουδα ο µουσε ο κα χι τ µοντέρνα σκουπιδοκτήρια. Eνα κτήριο, πο µπορε ν γίν η µουσε ο µ Aγαπητ κ. Λάµπρου, E ς συµπλήρωσιν τ ς πιστολ ς το κλεκτο συνεργάτου το «αυλο» µουσικο κ. Nικολάου Σταµ. Aσπιώτη κ Wolfsburg Γερµανίας (τ. 243, σ ) κ προσωπικ ς µου γνωριµίας µ τ ν Iωάννη Πασσ γνωρίζω τ κ λουθα: O µέγας α τ ς Eλλην συγγραφε ς π τ 1922, πο ος π ρξε κα κ τ ν µεγίστων συλλεκτ ν κα δρυτ ς το «Mουσείου Aνατολικ ς Tέχνης» (γωνία Kοδριγκτ νος κα Kυψέλης), ε ς συζήτησησίν µας µο γνώρισε τ κ λουθα: Στ ν δε τερο ροφο το µουσείου κα κατοικίας του πο πεσκέφθηµεν, νωθεν τ ς θ ρας ε σ δου ε χεν νηρτηµένο τ ν περίφηµο πίνακα το Γερ- µανο ζωγράφου Anselm Feuerbach ( ). E ς α τ ν ε κονίζονται πέροχα τ κεντρικ πρ σωπα το στορικο «Συµποσίου» το Πλάτωνος. ρκετ λιγώτερο κ στος στ διαµ ρφωσή του κα τ ν ξοπλισµ του, ε ναι τ Zάππειο Mέγαρο, πο ρίσκεται πέναντι π το ς στ λους το Oλυµπίου ι ς. E ναι να µεγάλο κτήριο µ µεγάλους χώρους γι στάθµευση τουριστικ ν λεωφορείων, τεράστια πλατε α γι περίπατο, πολλ παγκάκια γι τ ν ξεκο ραση τ ν πισκεπτ ν κα θαυµάσιο κ πο γι λτα κα δροσιά. Eχει θαυµάσια περι ριστη θέα πρ ς τ ν Aκρ πολη, τ ν να το ι ς, τ ν Π λη το Aδριανο κα θέα τ Kαλλιµάρµαρο στάδιο. Eπίσης στο ς γ ρω χώρους πάρχουν ζαχαροπλαστε α κα ναψυκτήρια, που πισκέπτης µπορε ν γευµατίσ η κα ν δροσιστ. Mο λεγε νας φιλέλλην µερικαν ς φίλος µου, τι «ν ο Eλληνες ξυπνήσουν κα γυρίσουν στ ς ρίζες τους, τ τε τ γλυπτ το Παρθεν να θ φ γουν µ να τους π τ Bρεττανικ Mουσε ο κα θ γυρίσουν περπατώντας πίσω στ ν µάνα γ τους». T πιστε ω π λυτα. M τιµ ς Kάστωρ - Iωάννης Tσοπανάκης N. Y ρκη O πίνακας µ θέµα «T Συµπ σιον το Πλάτωνος» O πίναξ α τ ς δηµοσιε θη στ ν γκυκλοπαίδειαν «Hλιος». T διαµειφθέντα τ τε µεταξ µας πι- ε αιώνουν τ ν νω πιστολή. T ν συµπληρώνουν πιπλέον, δι τι ς κ. Aσπιώτης γράφει, «T Συ- µπ σιον το Πλάτωνος (1869) τ ζωγράφισε τρε ς φορ ς µ λάχιστες διαφορές. O πίναξ ε ρίσκεται στ ν Πινακοθήκη το Bερολίνου κα νας δε τερος στ ν Kunsthalle τ ς Karlsruhe». O τρίτος πίναξ, πο µο πεδείχθη ς νω, ε ρίσκεται στ «Mουσε ον Πασσ». O συγκεκριµένος τρίτος πίναξ το µαυρ ασπρος. Eκλήθη Eλλην ζωγράφος Παλληκαρ ς κα τ ν χρωµάτισε ρχιτεκτονικά. Eτσι λοκληρώνουν ο πληροφορίες τ ν στορία το πίνακος α το. Φιλικ Kωνσταντ νος Γ. Γεωργαν ς ικηγ ρος

9 O OI TøN YO KOPYºAIøN MA \IÔ ÛÌe Î d ^EÏÏËÓÈÛÌe ÂrÓ È Ô àóù ıâù appleú ÁÌ Ù, Ùa ïappleôö Û - ÁÎÚÔ ÔÓÙ È [...]. Te Î ÚÈÔ ÛÙÔÈ ÂÖÔ ÙÔÜ \IÔ ÛÌÔÜ ÂrÓ È Ùe apple Ú ÓÔ Îe ÎÙ ÛÈÌÔ ëóe çapple ÔÜ ÙÔÜ \IÂ ˆ Ä j ÙÔÜ \AÏÏa j Î d ÙÔÜ XÚÈÛÙÔÜ àîfi- ÌË. È Ùd ï XÚÈÛÙÈ ÓÈÛÌe Î d ï Mˆ ÌÂı ÓÈÛÌe àapple ÙeÓ \IÔ ÛÌe Á ÓÔ Ó. ^O çapple e ÏÔÈappleeÓ ÙÔÜ \IÂ ˆ Ä àapplee Ùc ÌÈa ÂrÓ È Î Ù Ú Ì ÓÔ Î d àapplee ÙcÓ ôïïë âîïâîùfi. È ÔÊÚ ÓÂÈ [...] K Ù ÂéıÂÖ Ó àapplee ÙeÓ \IÂ ˆ Ä ÙÉ B ÏÔ Á ÓÂÈ ï X ÙÏÂÚ. K Ù ÂéıÂÖ Ó. K d ÙÚÒÂÈ ÙÔf ^E Ú Ô. ËÏ c ï X ÙÏÂÚ ÂrÓ È ÈÎfi ÙÔ ËÌÈÔ ÚÁËÌ...»M Û Û Ï éùa ì ^EÏÏ ÂrÓ È Ì âí ÚÂÛË. \EÌÂÖ ö Ô ÌÂ apple È È, appleôf Ùa çóôì ÔÌÂ EÎÙÔÚ Î d Ú ÌÔ. ^O EéÚÈapple Ë Ùa Û ÚÓÂÈ ÛÙÔf EÏÏËÓÂ [...]. haó âìâö õì ÛÙÂ Ú ÙÛÈÛÙ, bó ıa Âú ÌÂ ÙeÓ OÌËÚÔ Î d ÙeÓ EéÚÈapple Ë... EÓ Î Ù appleùôëì ÓÔ ôóıúˆappleô, appleôf Í ÚÂÈ, i appleôüìâ, ÙÈ ÂrÓ È Î Ù Ú Ì ÓÔ àapple Ùe Âe ÙÔ Î d Í ÊÓÈÎa apple ÚÓÂÈ Ì âíô Û, ıa apple FË Óa Î Ù appleè ÛFË ôïïô àóıúòappleô. òe, éùe öáèóâ: K Ù ÛÙÚÂ Â ÙcÓ àóıúˆapplefiùëù ï XÚÈÛÙÈ ÓÈÛÌfi. K Ù appleùôëì ÓÔÈ appleéá Ó ÛÙc N. \AÌÂÚÈÎ, ÙÔf ÛÎfiÙˆÛ Ó ÏÔ Ø ÛÙcÓ \AÊÚÈÎc ÙÔf öûê Í ÓØ ÛÙc B. \AÌÂÚÈÎc Ùe ú ÈÔ. [Λ γοι το Mίκη Θεοδωράκη: Aπ τ συνέντευξή του στ ν «αυλ», τ ν Iο νιο το 1996, τε χος 174.]

10 EPI XPI TIANI MOY PO TON ^O XÚÈÛÙÈ ÓÈÛÌe ÛÙcÓ ^EÏÏ öî Ó appleôïïa Î d àóâí ÁËÙ Î - Î. \AÎÚˆÙËÚ Û àá ÏÌ Ù, Ìb Ì Ó ÁÎÚ ÌÈÛÂ Ó Ô, öî Ó âappleâì ÛÂÈ Ûb àú Ö Î ÌÂÓ [...] B È Ùa àú Ö Î ÌÂÓ Î d ÈÏÈ Â àappleôûapple ÛÌ Ù Ûb apple apple ÚÔ, appleâúá ÌËÓb Î.Ïapple. appleôïïôd EÏÏËÓÂ, appleôf «ñapple ÏÏËÏÈÎa» ñappleëúâùôüû Ó ÙcÓ \OÚıÔ ÔÍ, È Ê Ï - Í Ó Ùe appleóâüì Î d Ùa öúá Ìb Î Ó ÓÔ àîfiìë Î d ÙÉ ˆÉ ÙÔ.»ErÓ È àï ıâè, ÙÈ ï EéÚÈapple Ë ÛÙd «âúâèappleˆì Ó» «B Π» ÙÔ àê ÓÂÈ Óa âóóôëıfé Î ÙÈ Ùe ÙÚÔÌÂÚfi: ÙÈ Î ıâ ıúëûîâ ï ËÁÂÖ ÙeÓ ôóıúˆappleô ÛÙc ÔÏÔÊÔÓ, ÛÙeÓ applefiïâìô, ÛÙc.»^H \OÚıÔ ÔÍ ÛÙe ÎÔÓÙÈÓe apple ÚÂÏıeÓ öî Ì ÎÈÓ ÛÂÈ Ó Ù, appleïë- ÛÈ ÔÓÙ ı ÛÂÈ Î d å ÂÔÏÔÁ Ì Ù Û Á ÚÔÓ, ëappleôì Óˆ ëïïëóèî.»\aó Ì ÓÂÙ È ÛÙcÓ éác éùé ÙÉ ÈÏÈÂÙ Óa Î ÓFË ÈÔÚıˆÙÈÎb ÎÈÓ ÛÂÈ, Î Ù ÚÁÒÓÙ ÙcÓ Ï Èa È ı ÎË, appleôf ÙfiÛ Ì Ù - Í ÛÙa ëïïëófiappleô Ï ÛÙa Û ÔÏÂÖ.. [Λ γοι το Γιάννη Mαρκ πουλου: Aπ τ συνέντευξή του στ ν «αυλ», τ ν Iανουάριο το 2002, τε χος 241.]

11 O APXIE I KO O KAI O APMIMOY A µία πρ σφατη π τ ς καθηµερινές διακηρ ξεις του στ ν T πο ρχιεπίσκοπος Aθην ν δήλωσε, π ς στ ς π µενες ουλευτικ ς κλογ ς θ ληφθο ν σο αρ π ψιν τ τρία κατοµµ ρια τ ν πιστ ν, πο προσ λθαν στ ς κκλησίες κα ψήφισαν π ρ τ ς ναγραφ ς το θρησκε µατος στ ς ταυτ τητες... Eκµεταλευ µενος λοιπ ν τ ν πολιτικ παρακµή, πιχειρε ν ντικαταστήσ η τ ν τονο πλέον κοµµατισµ µ τ ν θρησκευτικ φανατισµ. Tαυτ χρονα ο περ τ ν ρχιεπίσκοπο ποιµενάρχες χουν ναπτ ξει ντονη παρασκηνιακ δραστηρι τητα, πο σκοπε ει ν καταπνίγ η ποιαδήποτε φων µφισ ήτησης το σχ οντος κ µη ν Eλλάδι θρησκευτικο σκοταδισµο. Kι λα α τ σ µία ποχή, κατ τ ν ποία παρατηρε ται σ παγκ σµιο σχεδ ν πίπεδο µι σαφ ς µετριοπαθέστερη στάση τ ν διαφ ρων θρησκευτικ ν γετ ν ναντι «λλοτρίων π ψεων» λλ κα τ ν πολιτικ ν κα τοµικ ν λευθερι ν. M προεξάρχουσες τ ς «παπικ ς συγγν µες» ναντι τ ν στορικ ν «σφαλµάτων» τ ς Pωµαιοκαθολικ ς κκλησίας Xριστιανο κα Mουσουλµ νοι ποιµενάρχες πλ ν λαχίστων ξαιρέσεων ξαναγκάζονται π τ πράγµατα ν ναγνωρίζουν σταδιακ κάποια δικαιώµατα στ ποίµνιά τους. A τία ραγδαία µετα- µ ρφωση τ ν κοινωνι ν, πο µέσ ω τ ς ν δου το µορφωτικο πιπέδου, τ ς διάχυσης τ ς πληροφορίας κα τ ς πικοινωνιακ ς συνένωσης το κ σµου δηγε τ λλοτε παντοδ ναµα δ γµατα κάτω π τ πιεστήριο τ ς κριτικ ς κα τ ς µφισ ήτησης. Kραυγαλέα ξαίρεση τ ς τάσης α τ ς κα µάλιστα ντ ς το υτικο K σµου ποτελε λλαδικ κκλησία κα προκαθήµεν ς της, πο µ τ ς δραστηρι τητές του µµεσα καταδηλώνει τ πίπεδο το πολιτισµο τ ς σ γχρονης Pωµιοσ νης. Mεγάλο µέρος το λαο α το τρέµει κα σήµερα µπροστ σ µεσαιωνικ ς πειλ ς το τ που «ποιος πλών η τ χέρι του πάνω στ ν Eκκλησία, ξεραίνεται» κα δέχεται σιωνιστικ ς γωγ ς διεθνιστ ς ν µιλο ν γι τ θνος του, θελουσίους τέκνους ν διαπαιδαγωγο ν τ παιδιά τους, α τοκηρυγµένους νέραστους ν θέτουν καν νες στ ν ρωτική τους ζωή. *** Kατ τ ν πρ σφατη πίσκεψή του στ ν Aθήνα Iραν ς πρ εδρος Mωχά- µεντ Xαταµ στ διάλεξή του πο δωσε στ Πάντειο Πανεπιστήµιο, µ µεστο ς κα φιλοσοφηµένους λ γους πλεξε τ γκώµιο τ ς Eλληνικ ς Aρχαι τητας. T ν ποµένη µεγάλο µέρος το ντ που κα λεκτρονικο τ που ε ρωνε τηκε τ ν Iραν πρ εδρο, µ τ ν α τιολογία τι ς κπρ σωπος ν ς στυγνο θεοκρατικο καθεστ τος µουλλάδων τ λµησε ν µιλήσ η γι δη- µοκρατία κα πολιτισµ. Ξέχασαν τι µετριοπαθ ς α τ ς γέτης ρίσκεται µέσα στ «φωλι» το σλαµικο φανατισµο κα π ς πράγµατι χει πισηµανθ διεθν ς µ διαίτερη προσοχ δηγε τ λα του µ µικρ φιλελε θερα ή- µατα. Oµως κανένα π α τ τ ντυπα κα λεκτρονικ MME το τ που µας δ ν τολµ πλέον ν καταγράψ η τ γεγον ς, π ς «λληνοχριστιανικ ς» θεοκρατικ ς ζ φος ποτελε τ ν πίσηµη δεολογία τ ς Pωµιοσ νης. Παν. Λ. Kου αλάκης

12 BPE HKE THN E ANA H AKPO O H TOY MENE AOY O κρατικ ς ρχαιολ γος κ. Θ. Σπυρ πουλος: Λίγο πρ ν τ συνταξιοδ τησή του ποφάσισε ν «µιλήσ η». Συνάντησε τ ν περιφρ νηση το πολιτικο κα πιστηµονικο κατεστηµένου. Γι τ ν ξουσία, γχώρια κα ξένη, «ο κ ν φων ο δ κρ ασις» υγκλονιστικ χαρακτηρίζει τ ν ποκάλυψη τµήµατος τ ν ασιλικ ν νακτ ρων το Mενελάου κα τ ς Eλένης στ ν Πελλάνα Λακωνίας µετ π νασκαφ ς 22 χρ νων ρχαιολ γος καθηγητ ς Πανεπιστηµίου, προϊστάµενος τ ς E Eφορείας Προϊστορικ ν κα Kλασικ ν Aρχαιοτήτων κ. Θε δωρος Σπυρ πουλος. O καθηγητ ς ε αιώνει π ς Πελλάνα ταυτίζεται µ τ ν µηρικ Λακεδαίµονα, κάνει λ γο γι πλήρη νατροπ το γνωστο στορικο σχήµατος γι τ ν Λακωνία κα προσκαλε σους τυχ ν χουν µφι ολίες στ ν Πελλάνα, γι ν ξετάσουν τ µνηµε α κα τ ε ρήµατα τ ς περιοχ ς. O κ. Σπυρ πουλος λίγες µέρες πρ ν τ συνταξιοδ τησή του π τ θέση το φ ρου ρχαιοτήτων, παρουσίασε τ µνηµε α το ρχαιολογικο χώρου τ ς Πελλάνας κα τ ε ρήµατά του σ κδήλωση πο ργάνωσε µος Πελλάνας τ ν περασµένο Mάρτιο. O «αυλ ς» παρέστη στ ς κδηλώσεις, ξεναγήθηκε στο ς ρχαιολογικο ς χώρους τ ς Πελλάνας κα συνωµίλησε µ τ ν καθηγητή: Πο φείλετε, κ. Kαθηγητά, τ σπουδαία α τ νακάλυψη; «Kατ τ ν ρευνά µας ταυτίσαµε τ ν στορικ Πελλάνα µ τ ν Λακεδαίµονα, τ ν ποία Oµηρος θεωρε πρωτε ουσα το κράτους το Mενελάου. E ν πέτυχε στορικ ρευνα µέχρι τώρα ν ρ τ νάκτορο το Mενελάου, ε ναι γιατ ε χε κάνει να σο αρ λάθος: Θεωρο σε τι, ταν Oµηρος ναφέρεται στ Λακεδαίµονα, ννοε λη τ ν Λακωνία. O Oµηρος µως µιλο σε γι τ ν πρωτε ουσα το κράτους το Mενελάου. Πρ ν π 10 χρ νια ε χα δηµοσιε σει σχετικ µελέτη, ποστηρίζοντας τι Λακεδαίµων, τ ν

13 15842 ΑΥΛΟΣ/245, Mάιος 2002 ποία τα τιζα µ τ ν Πελλάνα, π ρξε τ διοικητικ κέντρο τ ς Λακωνίας γι χρ νια π τ 2700 µέχρι τ 700 π.x. π τε κα ρχίζει ν κυριαρχ τ ωρικ κράτος τ ς Σπάρτης. Mέσα στ χρονικ α τ διάστηµα νήκει ε αίως κα Mυκηναϊκ περίοδος κα ποµένως δ πρεπε κατ τ ν ποψή µου ν ρίσκεται τ νάκτορο το Mενελάου κα τ ς Eλένης. Kα τσι ρήκαµε χι µ νο τ νάκτορο α τ λλ κα λλα νάκτορα παλαι τερα κα ασιλικο ς τ µ ους κα τάφους. ηλαδ µία χαµένη κι ωτ τ ς ρχαιολογίας: τ ν Πελλάνα». H σ γχρονη Aρχαιολογία περιέπλεξε τ ζήτηµα T µηρικ κείµενο ( Oµήρου, Iλιάς, B ) ναφέρει: «O δ ε χον κοίλην Λακεδαίµονα κητώεσσαν, Φ ρίν τε Σπάρτην τε πολυτρηρωνά τε Mέσσην, Bρυσσει ς τ νέµοντο κα A γει ς ρατεινάς, ο τ ρ Aµ κλας ε χον Eλος τ, φαλον πτολίεθρον, ο τε Λ άαν ε χον δ O τυλον µφενέµοντο, τ ν ο δελφε ς ρχε, ο ν γαθ ς Mενέλαος, ξήκοντα νε ν». Oπως πεσήµανε καθηγητ ς, Oδ σσεια πι ε- αιώνει πολ τως τ ν τα τιση τ ς Λακεδαίµονος µ τ ν πρωτε ουσα το κράτους κα τ ν δρα το νακτ ρου το Mενελάου: «Oλοι θυµ µαστε π τ µαθητικά µας χρ νια τ ν παράµιλλη φήγηση, πο µ ς φησε Oµηρος γι τ ταξίδι το Tηλέµαχου π τ ν Iθάκη στ ν Π λο κα π κε στ ν Λακεδαίµονα, γι ν µάθ η π τ ν Mενέλαο νέα γι τ ν πατέρα του.»e ναι µως λυπηρ τι ο µεταφράσεις κα στ σχολικ ι λία κ µη λλοιώνουν τ κείµενο το Oµήρου κα στ θέση τ ς Λακεδαίµονος άζουν τ νοµα τ ς Σπάρτης. Kα σ α τ ε θ νεται σ µεγάλο αθµ κα ρχαία Eλληνικ Γραµµατολογία π το ς τραγικο ς ποιητ ς κα µετ κα σ γχρονη ρχαιολογικ ρευνα, πο περιέπλεξε, ντ ν πιλ σ η, τ σπουδαι τατο α τ ζήτηµα.»θ ταν τουλάχιστον χωρ ς ν ηµα ν ποστηρίξ η κανείς, τι Λακεδαίµων το Oµήρου ε ναι λ κληρη Λακωνία, στ ν ποία ντελ ς προσδι ριστα π ρχε τ νάκτορο το Mενελάου» Aπ τ 2700 π.x. ρχίζει περίοδος κµ ς µφωνα µ τ ν νακοίνωση το καθηγητ π τ 2700 π.x. περίπου κα γι 2000 λ κληρα χρ νια Λακεδαίµων π ρξε τ σηµαντικώτερο προϊστορικ κέντρο σ λ κληρη τ ν Πελοπ ννησο. Eπ 150 χρ νια νασκαφ ς στ ν Σπάρτη δ ν χουν ποκαλ ψει µυκηναϊκ ε ρήµατα. «O νασκαφ ς 22 χρ νων σταδιακ πεκάλυπταν τ σηµαντικ παρελθ ν τ ς περιοχ ς. Γι πρώτη φορ στ ν Λακωνία ποκαλ φθηκε κρ πολις µυκηναϊκ µ κυκλώπειο τε χος, τ πο ο ε χε καταστραφ µέχρι τ θεµέλιά του. Aπεκαλ φθη µως σ µεγάλη κταση κα σ καίρια σηµε α, στε ν δείχν η κα τ ν περίµετρ του κα τ διαδροµή του. E ναι δ χαρακτηριστικ τι µία πέκτασίς του περικλείει κα τ ν πλο σια πηγ τ ς Πελλανίδας, γι ν πάρχ η νερ σ περίπτωση πολιορκίας. A τ ε ναι τυπικ γνωρίσµατα τ ς Mυκηναϊκ ς χυρωµατικ ς τέχνης. Aπέναντι π τ µνηµειώδη π λη το τείχους ε ρέθη τ νάκτορο, ρκετ κατεστραµµένο λλ συγκεκριµένο στ κ ρια ρχιτεκτονικά του στοιχε α: τ ν τριµερ διαίρεση (α θουσα, πρ δοµο κα µέγαρο). υστυχ ς τ σωτερικ στοιχε α χουν καταστραφ. Aλλ τ κτιριακ λείψανα ε ναι σαφ. Mέσα στ νάκτορο ε ρέθη νας να ς τ ν πρώιµων γεωµετρικ ν χρ νων κα νυπ γραφα φιερώµατα στ ν Eλένη, τ πο α ποδεικν ουν τι λατρεία της ε χε καθιερωθ πολ νωρίτερα π,τι στ Mενελάιο στ Θεράπνη.

14 ΑΥΛΟΣ/245, Mάιος » Eποµένως Λακεδαίµων - Πελλάνα προκ πτει χι µ νο ς σηµαντικώτερος προϊστορικ ς χ ρος τ ς Λακωνίας λλά, πιστε ω, τι ε ναι νας π το ς σηµαντικώτερους προϊστορικο ς χώρους τ ς Eλλάδας κα τ ς E ρώπης, δι τι στορία της ε ναι ρχαι τερη κατ 1000 χρ νια π τ ν στορία τ ν Mυκην ν». Aνατρέπεται τ δ γµα περ καθ δου τ ν Eλλήνων π B. πρ ς N. σκαπάνη πεκάλυψε στ ν κορυφ το λ φου τ ς κροπ λεως µία λυσίδα π µεγάλους γεµονικο ς τ µ ους τ ς 3ης χιλιετίας, µέσα στο ς ποίους τάφησαν ο ασιλε ς τ ς Λακεδαίµονος: «Στο ς γεµονικο ς τ µ ους, ο H ρχαιολογικ πο οι µ σφάλεια χρονολογο νται στ µέσα τ ς 3ης χιλιετίας π.x., ρέθηκαν κ µ ες, ο πο ες ε ναι τυπικ γγε α τ ν «Πρωτοελλαδικ ν 2» χρ νων. O τ µ οι α το ε ναι ο ρχαι τεροι στ ν E ρώπη κα νατρέπουν τ ν ποψη, τι τ σχ µα το γεµονικο τ µ ου ρχεται π Bορρ πρ ς N τον. Yπολογίζεται τι πάρχουν 20 τέτοιοι τ µ οι. Γι µία χιλιετία λοιπ ν καταδεικν εται τι περιοχ ποτελο σε διοικητικ κέντρο µ νάκτορο πο δ ν συναντο µε σ λλη περιοχή. Γεγον ς πο πι ε αιώνει κι α τ, τι Λακεδαίµων π ρξε δρα τ ς µακραίωνης προϊστορικ ς δυναστείας τ ς Λακωνίας. Στ ν τια πλαγι το λ φου, κε πο χτίστηκε ργ τερα τ νάκτορο το Mενελάου, ρχονται στ φ ς µ τ ς νασκαφ ς µας κατοικίες τ ν προµυκηναϊκ ν γεµ νων τ ς Λακεδαίµονος. Aξιοσηµείωτο ε ναι πίσης τ γεγον ς, τι προέχουσα α τ θέση στ ν κορυφ το λ φου δ θη στο ς νεκρο ς κα χι στο ς ζ ντες. A τ δείχνει να σε ασµ πρ ς το ς νεκρο ς µία διαφορετικ νοοτροπία κα ντίληψη το λαο πο προηγήθηκε τ ν Aχαι ν, το ς ποίους µε ς θεωρο µε Mιν ες». Γ ρω στ 1700 π.x. ε κ να λλάζει ριζικά. O µεγαλ τεροι γεµονικο τ µ οι τ ς κορυφ ς το λ φου καταστρέφονται, γι ν γίν η στ θέση τους νας πελώριος λαξευτ ς, λακκοειδ ς τάφος. E ναι δ µοιος µ το ς λακκοειδε ς τάφους το ασιλικο περι λου τ ν Mυκην ν, στο ς ποίους Σλ µαν νεκάλυψε το ς χρυσοφ ρους ασιλε ς τ ν Mυκην ν. Aξίζει ν σηµειώσουµε, τι Λακεδαίµων ε χε συνεχ κατοίκηση κα παρουσία ασιλέων 100 λ κληρα χρ νια παλαι τερα π τ ς Mυκ νες. Στ συνέχεια νακαλ φθηκαν ο µεγάλοι ασιλικο τάφοι στ θέση Πελεκητή. Tρε ς τάφοι προέχουν γι τ µέγεθος κα τ συµµετρική τους κατασκευή: «O κεντρικώτερος ασιλικ ς θολωτ ς τάφος, λαξευτ ς στ ράχο, ποτελε τ ν µεγαλ τερο µυκηναϊκ θολωτ λαξευτ τάφο πο χει νακαλυφθ σ λη τ ν Eλλάδα. Στο ς τοίχους του ρέθηκαν χνογραφήµατα, πο παριστάνουν λέοντα κα γρ πα. O τάφοι χρονολογο νται π τ ν 15ο ως τ ν 11ο α. π.x. µ άση τ ε ρήµατα πο συνώδευαν τ ς ταφές. Παρ τ γεγον ς τι ο τάφοι ταν συληµένοι, ρέθηκαν σ α το ς γγε α νακτορικο ρυθµο, ε δώλια πο προέρχονται π τ ν λατρεία στο ς λληνιστικο ς κα ρω- µαϊκο ς χρ νους κα ψ φοι λέκτρου». Στ κινητ ε ρήµατα περιλαµ άνονται κ µη σφραγιδ λιθος π σάρδιο µ παράσταση λιονταριο πο κατασπαράζει να λάφι κα µία χρυσ χάνδρα πενδεδυµένη µ σµάλτο πο ρέθηκαν στ νάκτορα, χρυσ λάσµατα στ ν λακκοειδ τάφο κ.., τ πο α σ µφωνα µ τ ν καθηγητ νάγονται στ ν ποχ πο ζησε Mενέλαος. O κ. Σπυρ πουλος χαρακτηρίζει συνταρακτικ τ γεγον ς, τι ρευνα τ ν µνηµείων τ ς Πελλάνας θ διαφωτίσ η τ ζήτηµα τ ν Hρακλειδ ν κα τ ζήτηµα τ ς ε σ ολ ς τ ν ωριέων στ ν Λακωνία: «H ρευνα θ ποκαταστήσ η τ κεν στ ν στορικ ζω κα θ οηθήσ η στ ν ναθεώρηση τ ν π ψεών µας γι τ π τε, τ ν κα τ τί πραξαν ο πρώιµοι Hρακλε δες. Eνα π τ σηµαντικώτερα ε ρήµατα ε ναι τ θρα σµα πι-

15 15844 ΑΥΛΟΣ/245, Mάιος 2002 H νασκαφε σα µνηµειώδης π λη το τείχους τ ς Aκροπ λεως τ ς Πελλάνας.

16 ΑΥΛΟΣ/245, Mάιος Aποψη τ ν νασκαφέντων λειψάνων τ ν τ µ ων τ ς Λακεδαίµονος - Πελλάνας. Xρονολογήθηκαν στ ν 3η π.x. χιλιετία, ε ναι ο ρχαι τεροι τ ς E ρώπης κα κατ τ ν καθηγητ Σπυρ πουλο νατρέπουν τ ν ποψη περ καθ δου τ ς τεχνικ ς α τ ς π ορρ πρ ς ν τον.

17 15846 ΑΥΛΟΣ/245, Mάιος 2002 Λακκοειδ ς τάφος, πο χτίστηκε πάνω στο ς γεµονικο ς τ µνους, στ ν κορυφ τ ς Aκροπ λεως τ ς Πελλάνας.

18 ΑΥΛΟΣ/245, Mάιος νακίου µ νάγλυφη πιγραφ «AKΛEI», δηλαδ «HPAKΛEI AIΣ». Πρ κειται γι ε ρη- µα µ διαίτερη σηµασία, φο πιστοποιε τι ο κάτοικοι τ ς Πελλάνας το 2ου α µ.x. πίστευαν, τι ο Hρακλε δες ασιλε ς ταν θαµµένοι στο ς ασιλικο ς τάφους τ ς Πελλάνας κα χι στ ν Σπάρτη». T νάκτορο το Mενελάου, πως κα τ λλα νάκτορα τ ς Mυκηναϊκ ς Eλλάδας, καταστράφηκε γ ρω στ 1200 π.x. κα κατέπεσε σ πυρίκαυστα ρείπια. H ζω µως πισηµαίνει κ. Σπυρ πουλος δ ν παψε ποτ στ ν περιοχή κα α τ ε ναι ξ χου ση- µασίας π ρισµα τ ν ρευν ν γι τ ν στορία τ ς Λακωνίας. Στ ς ποθ κες το νακτορου ρέθηκαν κατοικίες κα τάφοι τ ν ποµυκηναϊκ ν κα τ ν πρωτογεωµετρικ ν χρ νων ( π.x. περίπου). E ναι πρώτη φορ τονίζει κ. καθηγητ ς πο ρίσκεται α τ συνέχεια σ λη τ Λακωνία. Aµφισ ητήσεις κα ο τε φων ο τε κρ αση Σπυρ πουλος, σχολιάζοντας τ ς παρασκηνιακ ς µφισ ητήσεις συναδέλφων του, ξέφρασε τ ν ποψη τι, ταν τ ε ρήµατα τεθο ν π ψη τους, ε ναι σίγουρος τι ο θέσεις του θ γίνουν ποδεκτές: «H ρχαιολογία στηρίζεται στ γεγον τα, στ ε ρήµατα, στ ν π δειξη. Oποιος θέλει λοιπ ν ς άλ η τ ν δάκτυ- Oκ. λον ε ς τ ν τ πον τ ν λων. E µαι πολ τως έ αιος γι τ ν νακάλυψή µου. O ντίλογος ε ναι ε πρ σδεκτος κα θ χαρ διαίτερα, γιατ θ νισχ σ η τ ν θέση µου. T µνηµε α ε ναι ντυπωσιακ παρ τ ν καταστροφ πο χουν ποστ, λλ α τ ε ναι µο ρα τ ν µνηµείων τ ς Eλλάδος, γιατ πάνω κε κατοικήσανε γενε ς π γενε ν. Eν το τοις µ προσεκτικ ρευνα ρέθηκαν τ στοιχε α πο ναφέραµε». O καθηγητ ς δήλωσε, τι παρ τ συνταξιοδ τησή του ς φ ρου ρχαιοτήτων θ συνεχίσ η ς ρχαιολ γος τ ν ρευνα κα τ δηµοσίευση τ ν ε ρηµάτων του, ε ελπιστώντας ν λοκληρώσ η τ ν µελέτη τους. A σθάνεσθε δικαιωµένος; «Θεωρ τ ε ρήµατα α τ συγκλονιστικά, χι µ νο γιατ στορία το Mενελάου κα τ ς Eλένης σκο ν γοητεία. H γοητεία τ ς Πελλάνας δ ν ρίσκεται µ νον κε. Bρίσκεται στ τι ε ναι νας χ ρος ρχαι τερος π τ ς Mυκ νες κα τι κε ε σέ αλαν ο ωριε ς στ ν Eλλάδα.»Πιστέψαµε στ ν Oµηρο, πως κανε κα Σλ µαν στ ς Mυκ νες. E ν Oµηρος ε παµε χει δίκιο, τ τε πάρχει π λη «Λακεδαίµων» κα πάρχει κα τ νάκτορο το Mενελάου κε. Ποιά ε ναι α τ Λακεδαίµων; Eµε ς λέµε τι ε ναι Πελλάνα. ν πογοητε τηκα ποτέ, γιατ θ τ ε χα γκαταλείψει. Aπλ ς πολλ ς φορ ς πικράθηκα. 20 χρ νια νασκαφ ν µ ς δικαίωσαν. E µαι ρεµος. Aπολαµ άνω τ ν ρεµία τ ς συνείδησης τι κάναµε τ καθ κον µας. Kα πι ε αιώθηκε κα θεωρία µας». O δήµαρχος Πελλάνας µ µφαν πικρία σ δηλώσεις του πεσήµανε τ ν πουσία τ ς γεσίας του YΠΠO π τ ς κδηλώσεις. E πε χαρακτηριστικά: «Kατ πανάληψη χουµε πο άλει ναφορ ς γι τ χρηµατοδ τηση τ ν ργων α τ ν καθ ς κα τεχνικ δελτίο, γι ν νταχθο ν τ ργα τ ν νασκαφ ν στ Γ Kοινοτικ Πλαίσιο Στήριξης. Aποτέλεσµα; O τε φων ο τε κρ αση...». Aπ τ ν πλευρά του πουργ ς Πολιτισµο κ. E. Bενιζέλος σ σχετικές του δηλώσεις συνέστησε α τοσυγκράτηση, µέχρι ν ξιολογηθο ν πιστηµονικ λα τ στοιχε α π τ Kεντρικ Aρχαιολογικ Συµ ο λιο. Nάνσυ Mπίσκα

19 H TEPATø H «MA KOT» TOY KOTOY O τενεκέδες τ ς παγκ σµιας πιστηµονικ ς ντελλιγκέντσιας µέσα π τ ραϊκ πνε µα τ ν πανεπιστηµίων κα ρευνητικ ν κέντρων δ ν δείχνουν τίποτε λλο παρ τ πολιτισµικ κ µπλεξ (δική τους λέξη) πο το ς διακατέχει. Aλλωστε τ µφυτα µ σος - δ λος - ψέµα, πο το ς τυραννο ν, καναν κουφο ς λλ ο σιαστικο ς πλανητάρχες γι µεγάλη λ πη τ ν πανταχο µορφωµένων τ ς νθρωπ τητας, πο θλί ονται πραγµατικ γι τ ποταπ λατήρια πο θησαν τ Γ στ σηµεριν «πολιτισµ» της, τ ν πολιτισµ το κέρδους κα τ ς συνωµοσίας... O γελοι τητες τ ς «Mα ρης Aθην ς», το «Φωτ ς ξ Aνατολ ν», το Aφροκεντρισµο κα τ σων λλων καραγκιοζιλικι ν, πο φευρίσκει µανιασµένη προπαγάνδα τους, µ ς θυµίζουν τ ν Γκα µπελς, ταν στ ν ρχ «πιανε» προπαγάνδα του µ κε νο τ σατανικ χαµ γελο τ ς πιτυχίας κα σχ ος πο πεδείκνυε, µέχρις του τ ν µάζεψαν καµµένο σ ν ποντικ στ φάκα, ταν Iστορία κα Φ ση ζήτησαν τ τίµηµα, πο ναπ δραστα ζητο ν π το ς ριστές τους. T µεγάλα ν µατα τ ν Eπιστηµ νων το µεσοπολέµου, άση τ ν σηµεριν ν, διά αζαν το ς Aρχαίους Eλληνες στ πρωτ τυπο, ρα ε χαν πίγνωση τ ς α σθητικ ς τ ς µεγάλης Tέχνης, κάτι παραίτητο γι κάθε επιστήµονα, ν δ ν θέλ η ν γίν η µαθητευ µενος µάγος. H α σθητικ κα πιστηµονικ δοµ το Παρθεν να, γι παράδειγµα, ε ναι ψιστο δίδαγµα. H ξω π τ παρξιακ Eπιστήµη χωρ ς τ ν νθρωπο ε ναι ναυάγιο στ Σ µπαν, δεδοµένου τι α τ γελ γι τ ν µικρ τητά µας, ταν τολµήσωµε ν γκαταλείψωµε τ παρξιακ µας σκάφος καθένας στ ν ε δικ τητά του... Eτσι πο κατάντησαν τ ν Eπιστήµη κάθε προικισµένος ( λλ καλλιέργητος µορφωτικ ) ξαγοράζεται π το ς ραιοκρατο µενους Aµερικανο ς κα µπαίνει στ ν παραγωγ τ ς σ γχρονης τεχνολογίας «χωρ ς περίσκεψιν, χωρ ς λ πην, χωρ ς α δώ». A τ χουν πιτ χει µέσ ω το E ραιοχριστιανισµο, πο προσπαθε γελο α µπρ ς στ ν Aρχαία Eλληνικ Γραµµατεία ν καλ ψ η τ φιλοσοφικ κεν µ τ ν Γιαχ έ... A τ γι ν ποδώσουµε τ κλ µα πο γέννησε τ τερατουργήµατα το δ θεν «Φοί ου» κα τ ς δ θεν «Aθην ς». ºυσικ ο Oλυµπιακο γ νες, τ «παιχνίδια» πως τ λέει πολιτισµικ σχετοσ νη των, χουν ποστ κι α το τ ν λλοίωσή των π δικο ς µας γραικ λους, το κράτους τ ς ρωµιοσ νης, ο πο οι α τ γράφουν στ ιαδίκτυο ( λ., τ. 244), πο ε ναι γι κλάµατα. Nτροπή! Γι «µασκ τ» τ ν Oλυµιακ ν µι κυκλαδικ κο κλα «καρτο ν» κα «µίκυ-µάους»... Eχετε καταλά ει τί σηµαίνει A γαιοπελαγίτικο φ ς µήπως τ περάσατε γι Tεξαν χωράφι πετρελαιοπηγ ν; O «σχεδιαστ ς» α τοί φτειαξαν κάτι, πο καµµι σχέση δ ν χει ο τε µ τ γραµµ ο τε µ τ πνε µα το ε δωλίου. E ναι έ αιο, τι α τ δ ν ταν τυχα ο κα τι θ τ διαδεχθο ν πολλ τέτοια τεχνάσµατα µέχρι τ τέλος τ ν Oλυµπιακ ν το Oπως ο νε πλουτοι γεµίζουν τ ς ι λιοθ κες τους µ ξώφυλλα ξ λινων «τ - µων», τσι κα ο δικοί µας, λεγχ µενοι π α το ς το ς πλανητάρχες - νε πλουτους, χειρίζονται τ ν µέγιστη πολιτισµικ κληρονοµι τ ς νθρωπ τητας, πως ρώµικα το ς χει µάθει τ χρ µα κα Γιαχ έ... Παντελ ς Γλάρος Tαξίαρχος ( πτάµενος) Πολεµικ ς Aεροπορίας

20 O IOº OPA TO O YM IAKO NEYMA υστυχ ς προεκρίθη µεταξ πολλ ν, πως δηλώθη, γνώστων προτάσεων, διαγωνισµο φανο ς, πο τ MME ν σιγ ντιπαρ λθαν, «µασκ τ» τ ν Oλυµπιακ ν Aγώνων περίγραπτου γελοιογραφικο τερατ µορφου ζε γους κουκλ ν π τ ν µατα «Aθην» κα «Φο ος». Yπεστηρίχθη, τι δ θεν ηδ ς α τ ρις γι τ ς ρίζες µας, τ ν τέχνη κα τ ν πολιτισµ µας προ λθεν π παίγιο κο κλα («νευρ σπαστον») το 7ου π.x. α νος ξ πτ ς γ ς (terracota)! Aλλ µετ τ ν φευγαλέαν µφάνισίν του στ ς θ νες, ντελήφθησαν πάντες, ε δήµονες κα πλο πολ τες, τι ο δεµία µοι της σχέσις φίσταται µεταξ των. M τ ν πρώτην µφάνισιν ο πλε στοι τ ν Eλλήνων ξέφρασαν κατάπληκτοι τ ν ντίθεσιν κα τ ν ποτροπιασµ των πρ ς τ δυσφηµιστικ γι τ ν θλητισµ κα τ ν πολιτισµ µας ψευδοσ µ ολο, πο γελοιοποιε διεθν ς τ ν χώρα κα τ ν στορία µας. Στ χοι προφανε ς τ ς προκριθείσης «µασκ τ» ε ναι νδεικτικ ς: α) H µετατροπ γι το ς Eλληνες τ ς ννοιας τ ν Aγώνων ε ς Oλυ- µπιακ Παίγνια (Games, Jeux). Aντ το ε γωνίζεσθαι, ν γίν η ποδεκτ τ παίζειν ρθ τερα τ περιπαίζειν. ) H καταστροφ τ ς καλαισθησίας τ ν Eλλήνων κα τ ν λοιπ ν λα ν κα λατρεία τ ς σχήµιας, πως κείνης τ ν νατριχιαστικ ν τερατουργηµάτων τ ν καταλα ντων τ ς κεντρικ ς πλατε ες τ ν Aθην ν: Kουλ ς τ ς Πλατείας ικαστηρίων, Πατατοκέφαλος συντρι µενος τ ς Πλατείας Kαραϊσκάκη, Kοπτερ ς Yάλινος ροµε ς τ ς πλατείας Xίλτον, Θησε ς τ ς πλατείας ηµαρχείου κ.λπ. π τ ν σκι ν το τεχνηέντως κατεδαφιζοµένου Παρθεν νος (να ν κα προπυλαίων το Iερο Bράχου). γ) H γελοιοποίησις τ ς µεγαλειώδους µορφ ς τ ς Aθην ς, θε ς τ ς Σοφίας, πανώριας, µαχητικ ς θυγατρ ς το ι ς λλ κα γελοιποίησις το Φοί ου Aπ λλωνος θεο το Φωτ ς, Mουσηγέτου, προστάτου τ ς πνευµατικ ς, ψυχικ ς κα σωµατικ ς γιείας. H πρέπεια, ο µισελληνισµ ς κα πιδιωκ µενη κατάπτωσις το πλήθους, γι ν καταστ θυρµα τ ν ξουσιαστ ν, ξήχθη µέχρι τ ς πρέπειας, στε στ παίγνια ψευδοσ µ ολα τ ς ε γενεστέρας Eλληνικ ς συλλήψεως τ ς Oλυµπίας ν προστεθ... διακριτικ στ δ ο στήθη τ ς Ψευδοαθην ς γγραφ δ ο κ κλων µ σταυρ X, διακριτικ τ ν ο κων νοχ ς! «Eσεται µαρ» πέρχεται θε Nέµεσις. Kωνσταντ νος - E στάθιος Γεωργαν ς ικηγ ρος