IDENTITE NATIONALE ET DISCOURS PEDAGOGIQUE ENTRE LES DEUX GUERRES MONDIALES

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1 UNIVERSITE DE ROUEN U.F.R. de Psychologie, Sociologie et Sciences de l Education MEMOIRE DE D.E.A EN SCIENCES DE L EDUCATION MASTER EUROPEEN IDENTITE NATIONALE ET DISCOURS PEDAGOGIQUE ENTRE LES DEUX GUERRES MONDIALES Konstantina Papapanagiotaki Sous la direction de : R. Canario P.Papakonstantinou ROUEN 2002

2 2 SOMMAIRE I. INTRODUCTION 4 II. PROBLEMATIQUE 8 III. CADRE HISTORIQUE 11 IV. CADRE THEORIQUE IV 1. a. Du nationalisme à la nation ou vice versa? IV 1. b. Le processus de la construction de la nation et de l Etat grec IV 1. c. Identité nationale IV 2. Le rôle de l éducation dans l Etat national 28 IV 3. Langue et enseignement scolaire 31 IV 3. a. Le débat linguistique et ses implications dans le domaine de l éducation IV 3. b. La langue et l identité nationale V. ASPECTS METHODOLOGIQUES V a. De la problématique aux questions de la recherche V b. Méthodologie V c. Analyse de contenu V d. Herméneutique Sur l interprétation de textes VI. EPILOGUE DE LA PREMIERE PARTIE 45 VII. CORPUS DOCUMENTAIRE 46 VIII. DEUXIEME PARTIE Α. Εισαγωγή Β μέρους Β. Σχάρα ανάλυσης Γ. Αποτελέσματα Δ. Συμπεράσματα Συζήτηση

3 3 Ε. Επίλογος Β μέρους 85 IX. RESUME DE LA DEUXIEME PARTIE 86 BIBLIOGRAPHIE de la première partie 90 BIBLIOGRAPHIE de la deuxième partie 95 BIBLIOGRAPHIE COMMENTEE 96

4 4 IDENTITE NATIONALE ET DISCOURS PEDAGOGIQUE ENTRE LES DEUX GUERRES MONDIALES I. INTRODUCTION Le point de départ de ce travail était la remarque que l étude du discours pédagogique sur l éducation nationale, et plus précisément sur la formation de l identité nationale, pourrait contribuer à comprendre la construction et la conservation du «mythe 1 national» 2 dans le cadre de la procédure scolaire, qui continue à persécuter une bonne part d élèves dans la classe. Ce n est pas seulement pour garantir le droit d autodétermination, en d autres termes le respect de l identité de l «autre», mais surtout parce que la sélection d une «identité nationale» au sein d un état national a des impacts aux droits institutionnels, qui découlent de cette identité et par lesquels sont éliminés ceux qui ne l obtiennent pas. Tels «manques» de droits à part de l exclusion absolue- sont présents à l école même aujourd hui sous les termes d échec scolaire, d abandon de l école, etc. D autre part, ces dernières années, en Grèce émerge une discussion du respect des «particularités culturelles» pour confronter l oppression de droits des certains groupes de la population dans les différents domaines de la vie sociale. Ces «particularités» renvoient aux différences de langue, religion, culture, nationalité, etc. de différents groupes sociaux qui sont marginalisés. Cependant, le respect de ces «particularités» n est pas seulement le cas de gérance de la diversité des «autres» mais aussi de respect de la diversité de chacun de nous. Alors, même ceux qui développent un discours de «tolérance» et de «respect à la diversité», ils présupposent la présence des différences entre deux groupes, comme s il y avait des 1 En Sciences Sociales, les mythes sont des productions inévitables de toute conscience collective ou plus exactement de tout groupe conscient de lui-même. Le mythe est alors une croyance collective érigée en idéal et concrétisant les aspirations du groupe. Sous son aspect mobilisateur des énergies du groupe et déterminant l orientation de l action collective, le mythe est une idée-fausse groupale, une valeur enthousiasmante et dynamogène. Mucchielli (1969). 2 B. Anderson considère la nation comme une «communauté imaginaire», parce qu aucun membre, même de la plus petite nation, n aura jamais l opportunité de se rencontre avec la plupart des autres. Toutefois chacun a le sens d appartenir dans une communauté avec les autres. (1997 : 26). Bien sûr, on doit distinguer l imaginaire de l irréel.

5 5 groupes homogènes et sans des différences interpersonnelles, culturelles, linguistiques même entre leurs membres. La discussion, donc, sur l identité nationale aura lieu dans le cadre d une approche interculturelle non seulement dans le sens d un processus dynamique et dialectique d interaction et de coopération mutuelle entre des personnes de divers groupes culturels ou nationaux mais aussi en référence aux institutions étatiques comme cadre d interprétation de l inégalité et des discriminations au niveau de l éducation et de la société. Toutefois, l éducation interculturelle ne dépend pas seulement de la présence des différents groupes culturels / nationaux dans la classe mais elle peut devenir assez bienfaisante pour tous, puisque la présentation, par exemple, d une façon monolithique de la religion, de l histoire, de la géographie, de la littérature etc. n avance pas ni le développement de la pensée critique des enfants ni l amitié, la compréhension et la collaboration entre les peuples 3. Bien entendu, en parlant de l éducation, en tant qu institution de l Etat, qui transmet des valeurs dominantes dans la société, de son rôle, qui est en principe la socialisation et l intégration sociale des membres de la société, et de ses fonctionnements, qui sont de préparer les futurs citoyens pour participer au corps national, au système économique et au système politique de l organisation de la société, on se réfère directement à la sociologie, et plutôt la sociologie de l éducation, qui étudie «l intégration sociale, le choix de connaissances, la sélection de la culture et la langue que l école transmet et aussi l ensemble de principes et d idées qui composent son idéologie» 4. Mais, on ne peut pas étudier les phénomènes sociaux sans connaître le cadre historique sur lequel s appuient. Dans cette étude on ne considère pas l histoire comme simplement une succession d événements en ordre chronologique. Ce qui compte est l enchaînement de ces événements, l influence des uns sur les autres. En plus, il existe deux modes de raisonnement historique : l un s intéresse aux enchaînements dans le déroulement du temps et l autre aux cohérences au sein d une société donnée dans un temps donné, qui est ce qu on essaiera de faire ici. Dans ce dernier cas, le grand apport de la démarche sociologique est de permettre de penser avec rigueur les cohérences qui soudent une société et ses structures 5. Alors, c est d une telle façon que s articulent les deux approches historique et sociologique- pour nous aider à comprendre les faits objets de notre recherche. 3 Μάρκου (1996). 4 Φραγκουδάκη (1985) : Prost (1996).

6 6 Il semble que la nation survive aux désaccords linguistiques, culturels, idéologicopolitiques et même à nos jours, -dans le cadre de la communauté européenne et en général à l époque des formations supranationales- on parle toujours de la nation comme critère de formation de politique (politique d éducation, politique sociale, définition de la citoyenneté, détermination des droits, etc.) au nom d un intérêt commun pour tous. A l avenant, l identité nationale à travers l éducation constitue un objectif clair et principal, même si le contexte dans lequel elle apparaît change 6. Par exemple, G. Babiniotis, linguiste reconnu, intellectuel et actuellement recteur de l Université d Athènes, en écrivant pour la réalité de l Union Européen constate que le fait que les citoyens européens puissent traverser l Europe, vivre et travailler sans aucune restriction dans les pays de l Union Européen et collaborer avec d autres citoyens de différents pays de l U.E., impose une nouvelle vision des systèmes éducatifs de pays-membres de l U.E. C est-à-dire que les systèmes éducatifs doivent promouvoir la meilleure connaissance entre les peuples de l Europe au niveau de la langue, de l histoire et de la civilisation, la tolérance mutuelle, le respect de la diversité, etc. Bref, l éducation doit avoir une dimension européenne, mais sans perdre sa dimension déterminante pour chaque pays : la dimension de «l éducation nationale et du développement de la conscience nationale» 7. Et c est dans ce sens-là que St. Alahiotis, l actuel président de l Institut Pédagogique (I. P.) hellénique, en décrivant l école de l avenir, il fait souligner que les nouveaux programmes analytiques que propose l I. P. introduisent des valeurs comme «( ) le respect de la diversité, ( ) l enseignement des droits de l homme, l éducation face à la coopération, la solidarité, l intégration harmonieuse des enfants des immigrants à l école. Par cette série de mesures l élève se prépare à s intégrer à l actualité sociale, dans laquelle doit être développée l identité de citoyen européen, mais aussi l identité nationale par la conscience culturelle nationale» 8. C est pourquoi j ai choisi d étudier le discours pédagogique entre les deux guerres mondiales, quand il y avait un grand conflit entre les pédagogues conservateurs et 6 Il suffira de mentionner que selon la dernière révision de la constitution grecque en 2001 l article 16 détermine que «l éducation constitue une mission principale de l Etat et elle a pour but ( ) le développement de la conscience nationale et religieuse des Grecs». Cette acceptation démontre la préoccupation de l Etat hellénique à faire construire une identité nationale commune pour tous ses citoyens. 7 Μπαμπινιώτης (1994): Αλαχιώτης (24/3/2002): Α40.

7 7 libéraux pour la langue officielle de l école grecque. Mais, en débattant pour la langue propre de l enseignement scolaire (la langue classique selon les conservateurs ou la langue vivante selon les libéraux) il semble que les deux camps antagonistes reconnaissaient leur attachement à la nation et à la primauté de l identité nationale. Alors, en étudiant une période où se manifeste d une manière très claire un désaccord idéologicopolitique on peut examiner si au-delà de ça se crée une unité.

8 8 II. PROBLEMATIQUE Les réformes libérales qui avaient lieu après la révolution de 1862 contre le roi Othon et une certaine stabilité de la vie politique surtout à partir de 1875 ont renforcé la croissance économique du pays. Les changements de l économie hellénique entre 1875 et 1909 ont modifié les relations entre les groupes sociaux et ont souligné les diversifications sociales. Le développement industriel, la croissance rapide de la marine et des banques nous permet de nous référer à la classe bourgeoise hellénique qui entre dans le système capitaliste de l Europe. Les compagnies de navigation helléniques apparaissent dans la navigation transocéanique. En même temps, le nombre de petit-bourgeois augmente et leur influence marque de plus en plus la vie politique du pays. La population urbaine constitue le 33% de la population totale en La répartition des terres nationales de 1871 à 1911 a contribué à la formation d une catégorie des petits et moyens paysans propriétaires et la croissance industrielle renforce la classe ouvrière. L opposition entre ces groupes sociaux et les vieilles castes, qui constituent un facteur politique puissant avec l aide du roi, se manifeste plus distinctement à partir de ce moment-là 9. A la fin du XIXe et au début du XXe siècle, après la montée de la bourgeoisie a commencé de se formuler la demande d une réforme éducative basée sur le droit de tous pour l éducation. De 1880 à 1917 le but principal des pédagogues libéraux était la réforme linguistique et éducative. Mais graduellement après 1917 le but principal de leur discours devient l intérêt national, qui montre leur effort pour la réhabilitation de la «cohésion nationale» et de la concorde sociale. Ce changement d attitude a été déterminé surtout après par trois facteurs importants : a) le mauvais état de l économie grecque et l incertitude du groupe dominant à cause du manque de la puissance économique ; b) la fin de la politique nationale centrée à la Grande Idée après le désastre de l Asie Mineure et c) la formation de l ennemi idéologique 10, qui conteste la domination de la classe bourgeoise, la structure et l organisation même de la société. D un part, les conséquences des guerres, la corruption économique, les 9 Σβορώνος (1994). 10 A cette période-là commence à se former l organisation syndicaliste et politique au nom des intérêts de la classe ouvrière. En Novembre 1918 s est établie la Confédération Générale Grecque des Ouvriers (Γενική Συνομοσπονδία Εργατών Ελλάδος). Le même mois a eu lieu le congrès constitutif du parti Socialiste Ouvrier Grec (Σοσιαλιστικό Εργατικό Κόμμα Ελλάδος), qui en 1924 se transforme en le parti Communiste Hellénique (Κομμουνιστικό Κόμμα Ελλάδος).

9 9 réfugiés des territoires «perdues» et le chômage ont créé un ennemi idéologique très fort. D autre part, les libertés civiques et les réclamations de la classe bourgeoise, comme l égalité, la liberté de se rassembler, la liberté de la pensée peuvent maintenant favoriser cet ennemi et ça a provoqué automatiquement un repli de la classe bourgeoise en une position défensive. Par ailleurs, la dominance de la bourgeoisie s est déjà installée et la tendance n est plus vers des changements mais vers la défense de la structure sociale 11. Au champ opposant se trouvent les intellectuels «conservateurs», qui soutiennent la langue classique comme langue officielle de l Etat et bien sûr de l enseignement scolaire en accusant la langue vivante comme langue basse et ceux qui la défendent comme partisans du communisme, anarchistes et ennemis de l intérêt national. Plusieurs études se sont concentrées sur l analyse de ce conflit entre les pédagogues conservateurs et libéraux. Mais, les chercheurs se concentrent soit à la négligence du contexte et de la méthode de différents points de vue sur l éducation, cachée derrière un élément externe comme la langue, 12 soit au débat idéologicopolitique 13. A. Dimaras remarque que le mélange des arguments linguistiques et patriotiques, religieux et patrimoniaux sur le débat linguistique vise à la dissimulation de la substance du problème, qui était le caractère de l éducation en général, la méthode et le contenu de l enseignement, etc. Même les protagonistes de la réforme éducative, les intellectuels libéraux, persistent à la question de la langue en marchant sur les pas de leurs opposants. C est ainsi que les changements éducatifs essentiels ont disparu sous le conflit linguistique 14. A. Fragoudaki aussi soutient que le débat de la langue qui maintient l unité nationale et qui est commun tant aux démotequistes 15 qu aux classicistes, «présuppose que la langue est une entité autonome bien qu elle n existe pas en dehors du cadre social dans lequel elle est pratiquée» 16. Elle cite que tous les deux mouvements opposés s efforcent vers l intérêt national pour démontrer que les accusations des conservateurs vers les libéraux d action antinationale étaient injustifiées. Le problème en fait était politique et non linguistique, mais les 11 Φραγκουδάκη (1977)a. 12 Δημαράς (1990) : κζ. 13 Φραγκουδάκη (1977)a, b. 14 Δημαράς (1976). 15 Ceux qui soutiennent la prépondérance de la langue vivante dans l école. 16 Φραγκουδάκη (1977)b: 71.

10 10 intellectuels libéraux ne voulait pas prendre une position politique. De toute façon, ils ne réalisaient pas que même le refus de la politique est une attitude politique 17. Cependant, le problème est pourquoi la nation prédomine hors et indépendamment des différences idéologicopolitiques. Il nous semble qu au-delà des différences entre conservateurs et libéraux nous pourrions trouver une unité. Au-delà d un désaccord sur le contenu de l identité nationale se cache probablement un accord sur la nécessité du développement de cette identité par l école. 17 Φραγκουδάκη (1977)a.

11 11 III. CADRE HISTORIQUE Les années entre les deux guerres mondiales étaient une période importante tant pour l histoire générale de la Grèce que pour l histoire de l éducation. Après les guerres balkaniques ( ) la Grèce a doublé son territoire et, par conséquent, sa population a été remarquablement augmentée. Mais, aussi, une grande part de population «non-grecque» a été intégrée dans la société grecque. De l autre côté, les victoires des années ont gardé les espoirs de l indépendance et l intégration des grecophones qui vivaient encore en dehors des frontières du royaume grec. En plus, la Grèce malgré ses atermoiements- est sortie de la première guerre mondiale au côté des vainqueurs si bien qu elle s attendait de satisfaire ses exigences envers l empire ottoman et de réaliser la «Grande Idée» 18. Cependant, le désastre de l Asie Mineure en 1922 a signalé la fin des grandes espérances de la Grèce. Parallèlement, l intérêt de l Etat s est déplacé de la «Grande Idée» à l effort d unification de toute la population du territoire national de la Grèce, c est-à-dire l intégration même des «étrangers» dans la société grecque par l éducation et la langue grecque 19. Le désastre de l Asie Mineure a constitué le point de départ du dénouement de la «question nationale» aux régions de la Macédoine et de la Thrace d Ouest, qui ont été intégrées au territoire grec après les guerres balkaniques et le traité de Sebres de La «question nationale» à ces régions-là était jusqu à 1922 le résultat de deux facteurs : a) Aux presque toutes les nouvelles régions du Nord et de l Ouest la plupart de la population était turque. b) Un grand pourcentage de la population chrétienne de la Macédoine parlait le dialecte slabomacédonien et il n a pas développé aucun type de conscience nationale pendant les guerres balkaniques. Pour cela, il a été devenu objet d exigence par les autres états nationaux balkaniques, qui de leur part l ont conçu comme un moyen pour leurs exigences territoriales. Alors, par l échange de populations entre la Grèce et la Turquie, qui a suivi le désastre de l Asie Mineure et qui a été confirmée par les traités de , l Etat grec a réussi d imposer pour la première fois une majorité grecque parmi la population des régions 18 L espérance de libérer et annexer à l Etat grec toute la population grecophone. 19 Dakin (1998).

12 12 intégrées entre 1912 et Cette nouvelle cohésion nationale constituerait la base du «nouvel» nationalisme de l idéologie bourgeoise dominante. A la place de l idéologie de l expansionnisme impérialiste il y aurait à partir de ce moment-là l idéologie de l hellénisme éternel et de la terre hellénique de trois milles ans 20. La première guerre mondiale a marqué la fin des empires multinationaux de la Russie, de l Austro-hongrie et des Ottomans. Dans leurs territoires ils se sont formés des nouveaux états, comme l Estonie, la Lettonie, la Lituanie, la Tchécoslovaquie, la Hongrie, la Yougoslavie, l Albanie, et autres ont augmenté leur territoire, comme la Roumanie et la Grèce. Les nouveaux états nationaux promettaient de donner plus de liberté aux groupes nationaux qui vivaient avant la guerre dans le territoire des empires. Effectivement, quelques grands groupes nationaux ont composé le groupe dirigeant et ont formé le caractère de nouveaux états. D autre part, les minorités nationales qui faisaient part de la population de ces états, sont devenues le motif d exigences chroniques. Dès 1917 les futurs vainqueurs ont promis à leurs alliés que la tournure de la guerre rendrait la démocratie plus assurée dans le monde. Par conséquent, les pays qui se sont libérés par d occupation étrangère et souvent autoritaire ont adopté le système république parlementaire 21. Dans la scène politique internationale les résultats de la première guerre mondiale étaient défavorables tant pour les vainqueurs que pour les vaincus. Au Congrès de la Paix en 1919 à Paris, les vainqueurs ont déterminé les nouvelles frontières de l Europe. En plus, par ce congrès a émané une organisation nationale, la Société de Nations, qui par la participation de la plupart des états envisageait de régler pacifiquement les différends entre eux. Au début, les Etats-Unis sous la présidence de Wilson ont montré un enthousiasme pour les idéaux du libéralisme du 19 e siècle, mais le Congrès américain a refusé de signer les promesses libérales de Wilson, alors la Société de Nations, qui était le fruit de ses efforts, est restée sur le seuil de l Europe, qui avait un passé impérialiste et une ardeur libérale équivoque. De l autre coté, la Révolution de 1917 en Russie a influencé les états qui ont subi les conséquences de la guerre, comme la récession économique renforçait les révoltes de mécontents. De toute façon, l attaque contre les systèmes parlementaires ne découlait pas seulement 20 Μηλιός (2000). 21 Βερέμης (1992).

13 13 par la Gauche mais aussi par le totalitarisme fasciste. L Italie de Mussolini est devenue le point de repère pour d autres pays du monde occidental 22. Entre-temps, la scène politique de la Grèce était extrêmement instable. En 1924, l Assemblée Nationale établit la démocratie qui a été renversée encore une fois par la dictature de I. Metaxas en Entre 1920 et 1928 on a eu 34 différents gouvernements et 25 différents Ministres de l Education 23. La dictature de 4 août 1936 a influencé défavorablement toutes les affaires politiques du pays et bien entendus les affaires éducatives en renversant le caractère démocratique 24. I. Metaxas lui-même, le dictateur d influence social-nationaliste, s est posé en parlant en la langue classiqueen faveur de la langue vivante, mais il a dénoncé les démotequistes comme des «esprits corrompus» qui ont imposé une attitude «matérielle» à l éducation et par conséquent ils ont nuit à «l idée nationale» ibid. 23 Μπουζάκης (1986). 24 Σβορώνος (1994). 25 Φραγκουδάκη (2001).

14 14 IV. CADRE THEORIQUE IV 1. a. Du nationalisme à la nation ou vice versa? A la pensée scientifique prédominent deux perspectives sur la théorie de la formation de nations. Selon la première, les nations précèdent du nationalisme et comme chaque nation a sa propre histoire elle a le droit d exiger sa disposition politique de soimême, quand elle prend conscience de sa particularité. Selon la deuxième, les nations sont des constructions modernes comme le nationalisme et donc elle aboutit à la conclusion que les nations n ont pas de passé et elles ne sont que des constructions idéologiques. Toutefois, on ne peut pas dire quels éléments culturels du passé se combinent pour créer les nations d aujourd hui ni sous quelles conditions on passe de la tradition à la modernité. Le désavantage de ces théories est qu elles se réfèrent à la nation et non au nationalisme 26. Le nationalisme est une idéologie 27 moderne qui considère la nation comme critère principal d existence politique et en conséquence il légitime la répartition du monde en états nationaux. En d autres termes, il constate que les nations en étant des entités culturels distincts elles doivent être aussi politiquement indépendantes. Et ce droit de la souveraineté politique découle de son passé. Mais, un passé qui doit être nationalisé, dispensé des éléments hétérogènes et des antinomies. Bref, il doit se convertir en une histoire nationale qui doit être écrite, enseignée et absorbée. Bien que le nationalisme soit un phénomène moderne, sa puissance a éclipsé l historicité de ses doctrines de façon qu il soit considéré en tant que phénomène diachronique. Mais il suffirait de mentionner que pendant les premières 15 siècles après Jésus-Christ l idéal était l état universel. Cet idéal a survécu tant à l empire romain du moyen âge qu à la res publica christiana et toutes les autres transformations de cette notion en diverses conceptions d un ordre universel Λέκκας (2001). 27 L idéologie est un ensemble de croyances et de notions qui ambitionne d expliquer des phénomènes sociaux complexes, en essayant de simplifier les choix socio-politiques des personnes et des groupes. (Gould (1972) : 334.) Au sens de Destutt de Tracy, son inventeur, le terme idéologie est pratiquement synonyme de «psychologie» au sens actuel. Avec Marx, il prend un sens négatif et désigne les idées fausses que les hommes 1) portent sur le politique et le social, 2) s appuient ou prétendent s appuyer sur le raisonnement et l argumentation scientifiques. Boudon (1989): Λέκκας (2001).

15 15 En plus, comme avant l apparition du nationalisme la légitimité politique de chacun ne dépendait pas de son identité culturelle, respectivement son identité culturelle ne se déterminait pas par des critères exclusivement nationaux, comme aujourd hui. A l Europe du moyen âge l identité s est formée autour de la religion et il n y avait pas de langues nationales, puisque chaque homme cultivé parlait une lingua franca, par exemple le latin ou le grec et, à l est, l arabe et le persan. Ensuite, pendant la Renaissance l exemple culturel était la culture greco-romaine, tandis qu au début de l époque des Lumières était l esprit français. C est seulement après la fin du 18 e siècle que l identité culturelle a commencé de colorer le caractère national 29. H. Seton-Watson bien qu il soit convaincu qu il n y a pas une définition «scientifique» de la nation, il conclut que le phénomène existait et continue à exister. Donc, il soutient qu «une nation existe quand il y a un nombre suffisant des personnes dans une communauté qui considèrent qu ils forment une nation ou ils se comportent comme une nation déjà formée. Quand un groupe significatif détient cette conviction, il a une «conscience nationale». Le sens commun suggère que si ce groupe est extrêmement petit et il n est pas très capable de propagande ou de diffuser la conscience nationale aux plus grandes strates de la population, alors l élite «nationalement consciente» ne réussira pas de fonder une nation et c est improbable de se maintenir indéfiniment au pouvoir à la base d une nation fictive» 30. E. Gellner propose au début deux définitions de «nation» ; l une de type culturel et l autre de type volontariste. Selon la première, «deux hommes sont de même nation si et seulement s ils partagent la même culture quand la culture à son tour signifie un système d idées, de signes, d associations et de modes de comportements et de communication» 31. Selon la deuxième, «deux hommes sont de la même nation si et seulement s ils se reconnaissent comme appartenant à la même nation. ( ) C est leur reconnaissance mutuelle en tant que personnes de ce type qui les transforme en nation, et non leurs autres attributs communs, quels qu ils puissent être, qui séparent cette catégorie des individus qui ne sont pas membres de cette nation» 32. Cependant, il soutient que ces deux définitions pourraient définir non seulement la nation, mais 29 ibid. 30 Seton-Watson (1977): Gellner (1989) : ibid., p. 19.

16 16 aussi autres groupes de personnes qui partagent ces caractéristiques et seulement quand des hautes cultures, formalisées et homogènes, pénètrent toute la population, alors tout le monde s identifie à ces cultures volontairement. Bref, seulement dans ces conditions les nations peuvent être définies en même temps à la base de volonté et de culture et de leur liaison avec des entités politiques. Le même auteur remarque que ces conditions ne déterminent pas la vie humaine en général, mais seulement la société industrielle 33. Néanmoins, il dit que le principe du nationalisme a des racines très profondes et malgré que le nationalisme invente les nations, qui n existent pas, ça peut avoir lieu seulement sur la base des particularités culturelles antérieures 34. D autre part, E. J. Hobsbawm critique tant la définition objective que la subjectivité de la nation, parce que dans le premier cas les critères qu on utilise pour décrire une «nation» (langue, origine, religion, etc.) correspondent seulement à quelques membres de ce groupe et non à tous et en plus on ne peut pas mettre des conceptions historiquement nouvelles, convertibles et, pas du tout, globales dans un cadre permanent et universel. Dans le deuxième cas, il présume que de définir une nation par la conscience de ses membres d appartenir à elle, c est une simple tautologie et ça correspond à une guide a posteriori sur ce qui constitue une nation. En plus, ça pourrait conduire à un volontarisme, c est-à-dire que la seule condition pour le développement d une nation est la volonté de ses membres. C est pourquoi il propose l agnosticisme vers cette question et il n accepte aucune définition a priori pour la nation. Initialement, il considère comme nation chaque groupe de personnes assez nombreux, les membres duquel se considèrent comme membres d une «nation» 35. C est pourquoi il trouve qu on doit commencer l étude «par l idée de la «nation», ça veut dire le nationalisme, qu avec la réalité qu elle représente, puisque la «nation» comme elle est aperçue par le nationalisme pourrait être identifiée. La «nation» réelle ne peut s identifier qu a posteriori» 36. Dans son livre «Nations et nationalisme depuis 1780» 37 on trouve des définitions du terme «nation» selon les encyclopédies et les dictionnaires du 19 e siècle. Alors, on 33 Gellner (1992). 34 McCrone (2000). 35 Hobsbawm (1994). 36 Hobsbawm (1972): p Hobsbawm (1994):

17 17 apprend que le mot «nation» en allemand et en français médiéval signifiait «naissance» ou «groupe d origine». Ensuite, le terme décrivait plus grands groupes, comme les corporations et les unions, et enfin était utilisé comme synonyme du mot «étranger». Le dictionnaire hollandais distinguait la particularité des français et des anglais qui utilisaient le mot «nation» pour suggérer les gens qui appartiennent à un état même s ils ne parlent pas la même langue. D après l encyclopédiste allemand Zedler en 1740 le terme «nation» voulait dire la communauté de coutumes, us et lois. Par contre, le mot qui décrivait toutes les gens et toutes les «nations» qui vivent dans la même province ou le même état est «peuple» (Volk). C est en 1908 que le «New English Dictionary» a souligné l idée de l unité politique et de l indépendance qu on trouve sous le concept de «nation», à contre-pied de la signification précédente du mot qui représentait seulement l unité nationale. Selon l esprit de la Révolution américaine et française la signification principale de «nation» était politique et considérait le «peuple» égal de l état. La nation devait être «une et indivisible», était le corps de citoyens, la souveraineté collective desquels les formait à un état qui était leur expression politique. L équation nation = état = peuple liait la nation avec le territoire, puisque la forme et la détermination d états étaient surtout territoriales. Cette équation correspond tant à la conception révolutionnaire républicaine de la nation qu à la nationaliste. Les nationalistes soulignent que la formation politique se base à une communauté antérieure, qui se distingue des «autres». En revanche, selon l aspect révolutionnaire républicain l idée principale était le peuple souverain, qui par rapport à l humanité constitue la nation 38. Un sociologue grec, P. Lekkas, mentionne que l incapacité de plusieurs chercheurs de formuler une définition stable et explicite de la nation et leur discours sur une définition subjective sont dus au fait que le nationalisme adapte, redétermine et transforme toujours le concept de nation, de telle sorte qu il soit impossible d apercevoir la nation en dehors des mécanismes et des conditions de la production de l idéologie nationaliste Hobsbawm (1994). 39 Λέκκας (1992).

18 18 B. Anderson considère la «nationalité» et le nationalisme comme constructions culturelles et par conséquent il définit la nation comme «une communauté de gens qui s imagine comme communauté politique, intrinsèquement bornée et en même temps souveraine» 40. C est lui qui a caractérisé la nation comme a) «communauté imaginaire», parce qu aucun membre, même de la plus petite nation, n aura jamais l opportunité de se rencontrer avec la plupart des autres. Toutefois, chacun a le sens d appartenir dans une communauté avec les autres ; b) «délimitée par l imagination», parce que même la plus grande nation a des frontières hors lesquelles il y a d autres nations ; c) «souveraine par l imagination», parce que la notion «nation» a été née quand les Lumières et la Révolution ont détruit la légitimité de la monarchie hiérarchiquement organisée et exercée au nom du Dieu ; d) «union imaginaire», parce que malgré l inégalité dans chaque communauté, la nation est considérée toujours comme une relation horizontale et profonde entre camarades 41. Bien sûr, le fait que les représentations de la nation sont des constructions mentales imaginaires ne signifie pas que la nation ne constitue pas une réalité pour ceux qui la croient et / ou vivent dans celle-ci. B. Anderson souligne qu on doit pas confondre «l irréel» et «l imaginaire». Mais, en suite, on ne doit pas considérer la nation comme une entité diachronique et universelle. Au moins, on doit être conscient qu elle est une construction sociale pour qu on puisse être d un part tolérant vers les «constructions sociales» (les «réalités») d autres, et d autre part réticent à ce qui concerne notre propre «nation». Les sociétés de l Europe centrale du 18 e siècle étaient soumises à des autorités ressenties comme étrangères par leur origine dynastique ou leur mépris aristocratique de la sensibilité populaire. Les Allemands, et aussi les Italiens, par exemple, ne disposaient pas d Etat auquel ils pourraient s identifier collectivement. C est pour cette raison donc que la conscience nationale a commencé à se développer sans lien avec l Etat et même contre lui. Dès les années 1770, les intellectuels allemands ont aperçu les prétentions hégémoniques de la philosophie des Lumières et ont commencé à exalter leurs spécificités nationales au sein du mouvement «Sturm und Drang» 40 Anderson (1997): Anderson (1997).

19 19 (Tempête et Désir). Dans ce contexte a surgi la doctrine de la nation ethnoculturelle de J. G. Herder. Pour Herder, «la société est l état naturel de l homme» et cet état est celui d une «nation avec un caractère distinctif qu elle puisse conserver pendant des siècles» 42. La «kulturnation» (nation ethnoculturelle) de Herder est «naturelle», alors qu elle détient une légitimité supérieure à toutes autres. Elle s identifie à une langue, qui reflète son génie et règle ses coutumes. En plus, Herder défend la primauté de l ordre social sur l ordre politique. Selon lui, l Etat présente le défaut supplémentaire de ressembler souvent à «un mélange bizarre de races et de nations sous un sceptre unique» 43. D autre part, la culture de chaque nation est l ensemble de codes linguistiques, de symboles, de types de rapports sociaux, d institutions, de techniques et aussi de modes d adaptation aux influences de l environnement temporel et spatial qui les singularisent comme groupements humains stables 44. A contre-pied de définitions de la nation par des critères comme la langue ou la culture, il y avait des approches psychosociales. Vers 1860 Lazarus & Steinthal, les fondateurs de l ethnopsychologie, soutiennent que «le concept de nation est basé sur la conception subjective de ses membres d eux mêmes, de la similarité et d appartenir» 45, bref sur le fait qu ils se reconnaissent mutuellement comme nation. A la base de cette reconnaissance mutuelle il y a «l esprit national» 46, qui est la conscience commune entre tous les membres qu ils appartiennent à ce qu ils appellent nation 47. De l autre côté, en France sous la répercussion de la Révolution française- les approches de la «nation» étaient plus politiques. Selon Sieyès, par exemple, la nation n est qu un «corps d associés vivant sous des lois communes et représentés par la même législature» 48. Par ailleurs, les jacobins rêvaient la Nation universelle, la future 42 Herder (1991): Herder (1991) : Hermet (1996). 45 Eckardt (1997). In Γκότοβος (2001): Γκότοβος, op.cit., p Γκότοβος, ibid. 48 Sieyès, E.J. Qu est-ce que le tiers état? In Hermet (1996) : 115.

20 20 patrie de la liberté où les hommes auraient appris à cesser d être eux-mêmes afin de ne plus songer qu à l intérêt public 49. A la fin du 19 e siècle, E. Renan introduit le concept libéral et électif de la nation. J.S. Mill avait déjà parlé d une «solidarité de base» (fellow feeling) nécessaire pour qu un gouvernement représentatif puisse fonctionner. En 1882 à la Sorbonne E. Renan a dit : «Une nation est une âme, un principe spirituel. Deux choses ( ) constituent cette âme. ( ) L une est la possession en commun d un riche legs de souvenirs ; l autre est le consentement actuel, le désir de vivre ensemble, la volonté de continuer à faire valoir l héritage qu on a reçu indivis. ( ) Une nation est donc une grande solidarité, constituée par le sentiment des sacrifices qu on a faits et de ceux qu on est disposé à faire encore. Elle suppose un passé ; elle se résume pourtant dans le présent par un fait tangible : le consentement, le désir clairement exprimé de continuer la vie commune. L existence d une nation est ( ) un plébiscite de tous les jours ( )» 50. Il arrive à cette conclusion après avoir combattu les critères qui ont été aperçues comme fondements de la nation, c est-à-dire i) la race, ii) la langue, iii) la religion, iv) la communauté des intérêts, v) les frontières naturelles 51. On doit aussi prendre en compte que cette conférence a un contenu plutôt politique par rapport à la défaite de la France par la Prusse et l annexion de l Alsace et la Lorraine par l Allemagne unifiée au cours de ce conflit. Pour l Allemagne, cet acte marque l achèvement de l unité de son peuple, justifiée par la communauté de langue et d origine entre les Allemands et les Alsaciens Lorrains. Pour Renan, il représente un crime contre la volonté d un autre peuple 52. Il semble qu aujourd hui la perception dominante de la «nation» en Grèce est celle du romantisme du 19 e siècle, qui présente la nation comme entité universelle, «naturelle» et indépendante du temps et de l espace. Et, puisque la réalité réfute cette perception, le «mythe national» est construit par de réticence historique. Par exemple, on omet de référer la procédure de la formation politique de la nation et la 49 Hermet, op.cit. 50 Forest (1991) : ibid. 52 Hermet (1996).

21 21 construction de l Etat, l hétérogénéité de la population pendant la période de la fondation de l Etat et la politique nationale d intégration 53. Si Max Weber a déterminé l Etat comme «le groupement, qui au sein de la société, détient le monopole de la violence légitime» 54, l état national pourrait être défini comme un de facto, et souvent de jure, système souverain territorial de la société, qui établit le monopole de violence sur la conviction nationale de ses citoyens. L Etat devient «national» du moment qu il homogénéise la population de son territoire linguistiquement, politiquement, juridiquement, symboliquement et administrativement et par conséquent il développe une identité nationale à cette population. Donc, c est ce qui transforme la population de son territoire à nation, à un groupe national politiquement organisé. Mais, bien que l Etat forme la nation comme une «communauté politique imaginaire», la nation se présente comme éternelle et considère l Etat comme un moyen pour réaliser ses buts 55. Alors, bien qu on réclame l intérêt national pour légitimer certains actes de l Etat, c est l Etat qui construit cet intérêt national et pas l inverse. L Etat national est considéré comme un territoire continuel et unitaire, qui se sépare par des bornes spécifiques d autres territoires, contient tout ou au moins la plupartdu corps national et est gouverné par des institutions qui expriment la volonté de ce corps. Du moment que la nation est considérée comme une entité unique et particulière, la garantie de son unicité et en conséquence de sa liberté est son existence politique, sa souveraineté dans un territoire par des institutions nationales, c est-à-dire l Etat 56. La spécificité de la nation est qu elle intègre les populations en une communauté de citoyens, dont l existence légitime tant l action intérieure (se définit par sa souveraineté) que l action extérieure de l Etat (s affirme en tant que sujet historique dans un ordre mondial fondé sur l existence et les relations entre nations unités politiques) Φραγκουδάκη (1997). 54 Gellner (1989) : Δεμερτζής (1999). 56 Λέκκας (1992). 57 Schnapper (1997).

22 22 On a mentionné ci-dessus que l intérêt national renvoie à une relation horizontale entre les membres d une nation pour les faire sentir comme un groupe distinct des autres et pour légitimer le pouvoir de l Etat national qui est exercé sur eux au nom de la nation. La formation d une société, c est-à-dire une structure de vivre en groupes organisés, présuppose un accord entre les membres de cette société, un «contrat social», qui doit être basé sur la reconnaissance de l homogénéité et de l intérêt commun de ses membres. Cet intérêt général, selon P. Vilar, représente l intérêt commun contre des intérêts certains, le bien de la communauté contre les privilèges 58. Alors, la nation, au nom de laquelle on se réclame de l intérêt général, est ce «sujet collectif» qui permet à l individu de s intégrer à une communauté et de reconnaître un tissu commun dans une société des discriminations qui arrivent jusqu à la diversité individuelle 59. Bien entendu, malgré l idée de «l intérêt national», selon la majorité de membres de la société, la nation consiste en son désintéressement, c est pourquoi elle peut demander des sacrifices. L appartenance à une nation s identifie à l origine, le lieu de naissance et en général aux «liens naturels», qu on ne choisit pas. Et comme ces «liens naturels» ne sont pas choisis, ils impliquent un certain désintéressement 60. Comme on a souligné auparavant, on doit quand même distinguer l imaginaire de l irréel. La façon, dont les membres de la société représentent le monde, leurs idées et leurs croyances sur les phénomènes sociaux, cela veut dire leur idéologie, ne découle pas de la «réalité», mais elle détermine comment les gens conçoivent cette «réalité» 61. Le rôle de l idéologie est de contribuer à la conception de cette réalité comme nécessité. Ce que l individu représente comme phénomène social n est pas faux. L illusion se trouve dans la conception unilatérale de la réalité comme nécessité. Cette conception construit un discours «commun» qui dissimule son fonctionnement idéologique et se présente comme l unique façon légitime d interprétation de la réalité 62. En conclusion, le fait que les gens reconnaissent un intérêt national ne signifie pas que ça existe tel quel, et inversement, le fait que n existe pas un intérêt 58 Vilar (avril 1978). In Hobsbawm (1994): Φραγκουδάκη (1997). 60 Anderson (1997). 61 Παπακωνσταντίνου (29/3/2001). 62 Φραγκουδάκη (1997).

23 23 général dans une société «fondamentalement inégale et hiérarchisée» 63 ne signifie pas que les gens ne le ressentent tel quel. IV 1. b. Le processus de la construction de la nation et de l Etat grec Le nationalisme se date conventionnellement aux idées de la Révolution française qui a égalé les notions de la nation, de l état, du territoire et de la langue. D ailleurs, les perceptions de la nation moderne faisaient part de l idéologie libérale, puisque la nation a été considérée comme une phase de l évaluation et le progrès humain et s est identifié aux idéaux de la classe bourgeoise 64. Pendant le 18 e siècle les idées européennes ont été transmises à une partie considérable des Grecs. Même sous l autorité des Ottomans les Grecs avaient certains privilèges qui leur permettaient une sorte de latitude surtout pour leurs affaires commerciales, religieuses et éducatives. Les princes Fanariots de Moldavie et Valachie, qui faisaient partie de l élite des familles grecques riches et des officiels autour du patriarche de Constantinople, fondaient des écoles et des bibliothèques avec des livres européens. Les insulaires riches aussi investissaient l argent par le commerce et la marine aux écoles, qui enseignaient des langues étrangères et des sciences naturelles selon l esprit des Lumières. Quelques Grecs de plus en plus nombreux étudiaient à l étrangère et les colonies grecques de l Europe occidentale soutenaient l éducation de leurs compatriotes soit en les invitant d étudier en Europe soit en envoyant d argent pour la fondation des écoles dans le territoire ottomane. Très important était en plus la présence de la culture de la Grèce anciente dans la littérature des Lumières. Les études classiques sont devenues très valorisées. Les Grecs sont entrés en contact avec leur passé par cette littérature occidentale, un passé peu connu sinon totalement ignoré jusqu à ce moment-là. Cependant, la hiérarchie orthodoxe désapprouvait ce mélange des études classiques et des sciences naturelles. Eux-mêmes se vantaient d être Grecs ; ils savaient bien que l empire ottoman était en train de se dissiper, mais ils espéraient qu il soit remplacé par un régime comme l ancien empire byzantin, basé sur l autocratie et l orthodoxie Schnapper (1997). 64 Woolf (1995). 65 Seton-Watson (1977).

24 24 Par conséquent, la classe des Grecs éduqués a été divisée entre les partisans des Lumières et ceux de l orthodoxie traditionnelle et cette division s est maintenue longtemps après l indépendance de l état grec. C est une division qui a abouti à la distinction entre démotequistes et classicistes et elle est la résultante de l affluence soudaine d idées et pratiques modernes. Pendant la lutte de l indépendance cette division a été dissimulée, comme les rebelles grecs avaient besoin tant de la religion que de la rhétorique séculière ; ils s adressaient en même temps à la gloire classique et à l orthodoxie. Le nom du peuple grec était à partir de ce moment-là «Hellens» et les politiciens et les intellectuels ont commencé à utiliser le mot «hellénisme», qui combinait les deux sens de la civilisation grecque et de la communauté grecque partout dans le monde. Après plusieurs tentatives libératrices, la Grèce a été finalement reconnue comme un état indépendant par le protocole de Londres de 3 février Le territoire grec se bornait à Roumélie, Attique, Péloponnèse et les îles de l Egée ouest. En conséquence, la majorité de la population grecque restait dehors le nouvel état. Alors, à ce moment-là il y avait un état grec mais il restait à se construire une nation grecque 66. Le contraire point de vue souligne la préexistence d une identité culturelle de l hellénisme qui était en train de se modifier à une identité nationale politique par former l hellénisme comme un état national 67. Mais c est cette identité culturelle qui constitue le critère déterminant de l hellénisme et pas le contraire. Selon cette perspective, l effort pour la coïncidence des bornes de l état et de la nation grecque marque l extension de l état et la compression de la nation. Graduellement, l identité politique se disjoignait de l identité culturelle de l hellénisme et l emphase se déplaçait de la nation au peuple. Néanmoins, R. Rocker constate que c est l état qui crée la nation et pas l inverse. Un peuple est le résultat d une articulation sociale, d une certaine relation avec les conditions externes, d une langue commune, des caractéristiques particulières qui sont dues au climat et à l environnement géographique. Par contre, la nation est le résultat artificiel de la lutte pour le pouvoir politique et le nationalisme n est que la religion politique de l état moderne. En suite, il soutient que la conscience nationale n est pas 66 Seton-Watson (1977). 67 Τσαούσης (1983).

25 25 innée mais construite et le respect vers une idée nationale abstraite n a rien à voir avec l amour pour notre pays. Cet amour n est pas obligatoirement lié à la pratique politique ni il essaie de maintenir l état. C est seulement un sentiment interne qui se manifeste volontairement comme par exemple le plaisir de la nature 68. IV 1. c. Identité nationale Les identités multiples qu on obtient sont basées sur des classifications sociales et elles peuvent être modifiées ou bien réfutées 69. Le sociologue américain Erving Goffman distingue l identité personnelle de l identité sociale. La première se réfère à la singularité du sujet grâce à sa propre histoire, son parcours dans le temps, l idée que son existence ne se répète pas. De l autre côté, par le terme «identité sociale» on se réfère aux collectivités, aux catégories sociales, auxquelles chacun appartient selon le système du classement des caractéristiques sociales de chaque société 70. Mais, comme Anselm Strauss remarque, l identité personnelle et sociale sont liées 71, puisque l identité personnelle contient l ensemble des expériences de l individu à la vie tant personnelle que sociale. Alors, on pourrait définir l identité nationale comme une identité sociale qui découle de la classification de l individu par lui-même et par les autres- en une collectivité qui s appelle «nation». Cette classification peut être une autodétermination subjective ou/et une détermination officielle, démontrée par la carte d identité ou le passeport 72. En tous cas, l autodétermination de chacun doit être aussi respectable. Un de critères déterminants de l identité nationale est l autodétermination négative 73, c est-à-dire qu on conçoit soi-même en distinction de «l autre». Mais l on oublie que le groupe de référence («nous») avec lequel on compare «l autre» est, par rapport au statut social, économique, culturel, au système moral, aux préférences et aux pratiques quotidiennes, un sujet imaginaire 74. En plus, comme l Association Anthropologique américaine (American Anthropological Association) a démontré, 68 Rocker (1960). 69 Smith (2000). 70 Goffman (1976). In Γκότοβος (2001). 71 Strauss (1969). In Γκότοβος (2001). 72 Γκότοβος (2001). 73 Λέκκας (1992). 74 Γκότοβος op.cit.

26 26 génétiquement il y a plus grandes différences entre les individus qui appartiennent aux grandes populations géographiques que le moyen de différences entre ces populations 75. Même la culture de chaque pays n est pas intouchable par des influences universelles et il est conséquent qu elle contient des éléments universels 76. L ignorance de la fluidité de bords entre «nous» et les «autres» annule au fond tout ce qui constitue ce qu on appelle «identité nationale», puisque elle ignore notre relation avec les autres, soit dans le cadre de dominant dominé pendant les guerres ou la colonisation, soit dans le cadre de coexistence grâce aux rapports commerciaux, soit à nos jours dans le cadre de la globalisation avec les moyens de transport, de communication et de l internet. De toute façon, l identité nationale n est pas stable et invariable. Des différentes circonstances peuvent provoquer une modification du statut de l individu. A cause des circonstances spécifiques économiques et politiques, l individu peut se déplacer, changer des croyances politiques ou même son identité nationale. Les deux éléments significatifs pour une telle transformation sont : a) l attitude des autres et b) les alternatives possibles 77. L identité nationale implique des liens de «solidarité» entre les membres d une communauté, qui sont pourtant différents des liens juridiques et bureaucratiques de l Etat. Par rapport à ces deux dimensions, l identité nationale accomplie des fonctionnements avec des conséquences soit «extérieures» -par exemple territoriales, économiques et politiques- soit «intérieures» -par exemple la socialisation des individus comme des membres de la nation et des citoyens, surtout par les systèmes éducatifs obligatoires, publiques et massifs 78. Après les années 90, la sociologie, en s opposant à l idée que l identité soit une caractéristique personnelle, a constaté qu elle se forme par rapport aux «autres» dans le cadre d interaction de l individu et la société. Les individus sont consciemment ou inconsciemment des entités sociales, mais en même temps l identité, en termes de manière de vie, revient à une conception individualisée. Alors, notre identité est formée exclusivement par les structures sociales et politiques ou y-a-t-il une possibilité de choisir ces structures et la façon dont nous opérons dans elles? Il y a 75 American Anthropological Association Draft (September 1997): Γκότοβος op.cit. 77 Barth (1969). 78 Smith (2000).