Il fine giustifica i mezzi? Per una rilettura di un passo del Filottete di Sofocle (vv ) di Eleonora Fortunato

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1 Il teatro greco: esperienze da un TFA Il fine giustifica i mezzi? Per una rilettura di un passo del Filottete di Sofocle (vv ) di Eleonora Fortunato CLASSE E DISCIPLINA II o III liceo classico (IV o V anno) Letteratura greca o lettura della tragedia come testo d autore classico PROGRAMMAZIONE Lezione intermedia di due ore dedicata all analisi testuale dei vv tratti dal prologo del Filottete, all interno di un percorso/laboratorio su Sofocle, che preveda la lettura integrale in lingua italiana di una sua tragedia con focus testuali significativi. Trattazione delle caratteristiche della drammaturgia di Sofocle nelle lezioni precedenti. PREREQUISITI Conoscenza dei caratteri generali del teatro attico e della struttura della tragedia. Conoscenza della drammaturgia di Sofocle. Conoscenza del trimetro giambico. Lettura in traduzione italiana del Filottete. OBIETTIVI Dare una corretta interpretazione linguistica, tematica e formale del testo proposto; rintracciare nel testo analizzato alcuni nodi concettuali della drammaturgia sofoclea e in particolare del Filottete; saper spiegare in che cosa consiste e come viene sottolineata l opposizione generazionale e valoriale tra Odisseo e Neottolemo; acquisire le competenze necessarie per analizzare analogamente in maniera critica altri passi significativi della produzione teatrale sofoclea, o del Filottete stesso. CONTENUTI Lettura, traduzione dal greco all italiano e analisi testuale dei vv del Filottete. Testi di supporto: Omero, Iliade, III, vv ; Iliade IX, vv ; Sofocle, Elettra, vv e

2 STRATEGIE DIDATTICHE E STRUMENTI Lezione frontale e interattiva: lettura diretta, traduzione e analisi linguistica, tematica e stilistica del testo selezionato. Lettura in traduzione italiana con riferimenti al testo greco dei brani scelti come testi di supporto. Testi selezionati forniti in fotocopia o proiettati sulla LIM con traduzione italiana e testo greco a fronte. Dizionario (linguistico, etimologico). PERCORSI DI APPROFONDIMENTO Attività pomeridiana di laboratorio sul testo, svolta E DI ECCELLENZA autonomamente dagli studenti: costruzione di una scheda lessicale sul concetto di inganno a partire dai termini dolos e sophisma. Attività pomeridiana di laboratorio di gruppo: assegnazione agli studenti di altri passi tratti da tragedie sofoclee di cui si richiede la lettura integrale in lingua italiana e l analisi testuale del passo stesso, con supporti bibliografici forniti dal docente. Approfondimento sulle variazioni del mito di Filottete in età moderna (Fénelon, Gide e Müller). IPOTESI DI VERIFICA Verifica all interno di una interrogazione orale su Sofocle. PERCORSI DI RECUPERO Assegnazione di due passi del Filottete, quello precedentemente letto e commentato dall insegnante in classe e un altro corredato di traduzione italiana, in cui individuare e commentare le tematiche, con riferimenti anche alle scelte lessicali, nel contesto di questa particolare tragedia e della produzione sofoclea in generale. 2

3 Il fine giustifica i mezzi? Per una rilettura di un passo del Filottete di Sofocle (vv ) La presente proposta di lezione, della durata di due ore, è dedicata alla lettura in greco e all analisi testuale di un passo del Filottete tratto dal prologo (versi ). Essa potrebbe essere inserita come lezione intermedia in un percorso di letteratura greca sul teatro di Sofocle, nel penultimo anno di liceo classico. Dopo la trattazione delle caratteristiche generali del teatro sofocleo, un focus testuale puntuale e approfondito come quello qui proposto potrebbe dare infatti un saggio della complessità e profondità di un testo tragico, da cui emergono inoltre elementi di particolare spessore per la comprensione della drammaturgia dell autore e del clima culturale in cui le sue opere vennero composte e fruite. In alternativa, questa lezione potrebbe essere invece rivolta a una III liceo classico (V anno), nel corso della lettura della tragedia, in questo caso il Filottete, come testo d autore classico, dopo una lezione introduttiva al Filottete stesso e dopo la lettura dei vv del prologo. Quanto ai prerequisiti, è richiesta agli studenti la conoscenza dei caratteri generali del teatro attico e della struttura della tragedia, nonché della drammaturgia di Sofocle. Questi argomenti saranno stati oggetto di trattazione e approfondimento precedentemente, nel corso dello svolgimento del programma di letteratura greca del II liceo o IV anno. Come prerequisito si richiede, inoltre, agli studenti la conoscenza della trama e della struttura del Filottete e la lettura in traduzione italiana del Filottete stesso. Perché la scelta del Filottete per offrire agli studenti un saggio del teatro sofocleo? Perché il Filottete può essere considerato un opera tipica e atipica insieme del teatro di Sofocle: al pari delle altre mette in scena la crisi tra un eroe intransigente e fortemente individualista e la struttura politica e sociale che lo accoglie (la condizione di Filottete è più che mai paradigmatica: vive su un isola deserta); diversamente dalle altre costruisce un dispositivo drammaturgico a tre in cui uno dei protagonisti, Neottolemo, grazie unicamente a un processo interiore 1 muta radicalmente la sua visione del mondo. Per quanto riguarda strettamente i contenuti, la lezione si potrebbe strutturare come segue. Dopo un veloce richiamo delle linee essenziali della trama, si propone di individuare i numerosi nuclei tematici dell opera: l esclusione dal consorzio umano di Filottete (che perde anche la stazione eretta, striscia); il suo essere tornato a uno stadio primitivo, pre-civile; la sua sofferenza disperata (interi trimetri consistono in lamenti sguaiati); la presenza dell arco (che secondo alcuni è il vero protagonista della tragedia); l amicizia tra Neottolemo e Filottete (tema che apre la strada alla φιλία delle etiche ellenistiche). Sarà proficuo a questo punto far notare agli studenti che le tematiche del dramma hanno nutrito un ampia letteratura critica: dall approccio storico di Canfora (Filottete può essere identificato con Alcibiade), a quello antropologico di Vidal-Naquet (l allontanamento dell eroe dalla spedizione verso Troia è trasposizione letteraria dell antica istituzione dell efebia), a quello più filologico di Di Benedetto 1 Come sottolinea Dario Del Corno nella sua Letteratura greca, Milano 1988, pag

4 (che si concentra soprattutto sul linguaggio della sofferenza ) o di Avezzù (che sottolinea la fruizione scenica e non libraria del testo), a quello filosofico di Pucci (che vede non solo in questo ma in tutti i drammi di Sofocle una dialettica serrata tra δόξα e αλήθεια). Questo breve excursus sugli orientamenti della critica sarà motivato dalla volontà di ricordare agli studenti che quella dell insegnante è solo una delle tante, parziali interpretazioni che si possono dare del dramma: gli studenti stessi potranno essere altresì invitati, in un dibattito in classe, ad esprimere la loro opinione o a prendere posizione per l una o per l altra interpretazione critica. Prima di procedere alla lettura dal greco e alla traduzione in italiano del brano proposto, si focalizzerà l attenzione sulla struttura del brano stesso. Esso può essere considerato bipartito in due sezioni: vv : dire menzogne per ottenere un profitto è morale o immorale? Odisseo con un colpo di mano sposta i termini della questione dall etica alla ragion di stato e annuncia di voler agire con un sophisma per la salvezza del popolo greco; vv : sticomitia di persuasione in cui Odisseo dimostra con i fatti la sua teoria: la lingua governa tutto, non l azione. Prima conversione di Neottolemo. Al fine di favorirne la fruizione da parte della classe, tale schema potrà essere proiettato sulla LIM. La seconda sezione individuata del brano (vv ) darà agli studenti una prova dell abilità di Sofocle nel trattamento tragico di due personaggi presi dal mito, trattamento che amplifica le risonanze tra scena e cavea grazie alla condensazione di nodi problematici sentiti come urgenti nell Atene del V secolo, primo tra tutti il pericolo, ma anche il fascino, di un oratoria liberata dalle sue implicazioni etiche e attenta solo al suo scopo. È, infatti, a colpi di retorica che Odisseo dando prova di una dote naturale che già Omero nel III libro dell Iliade (vv ) gli riconosce mina abilmente le certezze assiologiche del giovane Neottolemo (che ossessivamente, in più punti del testo, ricorda l integrità del padre Achille e ripete a se stesso quanto sia vergognoso dire menzogne, ricorrere all inganno, fino a dire con un bel chiasmo: δρῶν ἐξαμαρτεῖν μᾶλλον ἢ νικᾶν κακῶς, v. 95), facendolo diventare suo complice, ξυνεργάτης, e affermando il nuovo orizzonte di valori nella più ardita delle variatio: σοφός τ ἂν αὑτὸς κἀγαθός (v. 119). Si procederà quindi alla lettura dal greco e alla traduzione in italiano del brano scelto. Per favorire l attenzione da parte degli studenti, il testo potrà essere fornito loro in fotocopia o proiettato sulla LIM con i termini e le parti che saranno oggetto di commento evidenziate con il sottolineato (ALLEGATO 1). Man mano che ci si addentrerà nella lettura del brano, l approccio metodologico sarà quello di analizzare minuziosamente il testo greco per rintracciare e discutere gli elementi di contenuto e di stile che delineano l opposizione dialettica tra i due personaggi, Odisseo e Neottolemo, sollecitando gli studenti a rendersi conto del perché l autore metta in atto certe strategie testuali; lo scopo è, insomma, non di imporre loro tesi preconfezionate, ma di renderli parte attiva della corretta interpretazione del testo. Partendo dal v. 77, per esempio, non sfuggirà che Odisseo, per una maggiore 4

5 assertività nei confronti del giovane interlocutore, presenta la sua opinione personale con una infinitiva (δεῖ σοφισθῆναι) che vuole avere il tono dell oggettività, del bisogno improcrastinabile. Σοφισθῆναι è poi una parola molto densa: all inizio del prologo, vv , Odisseo chiama σόφισμα il suo stratagemma e, come ho anticipato, riassumerà nella formula del σοφός κἀγαθός (v. 120) le prerogative dell uomo ideale del V secolo. A questo punto, potrebbe essere proposto ai ragazzi di cimentarsi a casa nella costruzione di una scheda lessicale sul concetto di inganno in greco, partendo dalla considerazione che quello che per Odisseo è un σόφισμα, per Neottolemo (v. 91) è un δόλος puro e semplice (questa parola tornerà in maniera martellante nella parte sticomitica, sempre nel caso dativo con valore strumentale, vv. 101, 102, 107). Odisseo, poi, sa che il suo giovane amico è assillato dall idea di apparire giusto (al v. 82 può essere utile far rilevare agli studenti un ambiguità nella traduzione: giusti ci mostreremo un altra volta in futuro oppure il futuro dimostrerà che abbiamo agito da giusti?), ma gli chiede di sospendere per un breve lasso di tempo (vv ) la sua identità e di affidarsi completamente all uomo maturo, al demiurgo (l enfasi su questo momento è ottenuta anche grazie agli effetti di suono prodotti al v. 83 dall anagramma ἡμέρας μέρος), per giungere al nocciolo della questione, alla cosa che sa che interessa di più al giovane: per il resto della vita / sarai chiamato il più pio tra gli uomini 2. A proposito della parola κέκλησο, v. 85, potrà essere interessante segnalare che si tratta di una forma poetica del futuro perfetto in cui il valore stativo risulta particolarmente evidente ( sarai detto per sempre ) e invitare i ragazzi a soffermarsi sul concetto evocato da questa parola, che riporta al mondo dell epica e della shame culture: Odisseo sa bene di avere davanti un epigono di quel mondo (non a caso ai v Neottolemo risponderà che ha paura di essere chiamato, καλεῖσθαι, traditore). La risposta di Neottolemo, a partire dal v. 86, riprende punto per punto le argomentazioni del suo antagonista (potrebbe essere utile schematizzare alla lavagna o attraverso la LIM l architettura di questi versi). In primo luogo il giovane parafrasa σοφισθῆναι con un più limpido ἐκ τέχνης πράσσειν κακῆς (v. 88): lui non è nato per fare nulla con l arte del raggiro, proprio come οὑκφύσας, chi l ha generato (quanto sia importante e ridondante a questo punto del dialogo l idea del legame di sangue è confermato dalla figura etimologica del v. 79, φύσει πεφυκότα, e dal poliptoto ai vv , ἔφυν [ ] οὑκφύσας). Al v. 90 il culmine del ragionamento: sono pronto invece a catturarlo con la violenza (facendo dunque violenza all infermo Filottete? Anche quest affermazione può suscitare qualche perplessità e può essere oggetto di dibattito in classe) e senza inganni (abbiamo già sottolineato la comparsa della parola δόλος). A questo punto gli studenti potranno essere invitati a riflettere su un altro nodo concettuale importante: come mai Neottolemo appare tanto preoccupato all idea di ingannare e di dire menzogne a Filottete? Dire menzogne sta domandando Sofocle è morale o immorale? Anche qui il giovane sembra riecheggiare suo padre, che nei versi del IX libro dell Iliade affermava: Odioso m è colui, come le porte dell Ade, / ch altro nasconde in cuore ed altro parla (trad. Rosa Calzecchi Onesti). Sotto 2 Le traduzioni riportate in queste pagine sono sempre di Giovanni Cerri (Sofocle, Filottete, a cura di Guido Avezzù e Pietro Pucci, traduzione di Giovanni Cerri, Fondazione Lorenzo Valla, Arnoldo Mondadori editore, Milano 2003). 5

6 la lente analitica del drammaturgo e dei suoi spettatori sembra esserci l antagonismo tra questa visione del mondo e quella di chi, in nome della ragion di Stato, si lascia guidare da un etica utilitaristica e relativista che mette in primo piano sempre e solo lo scopo (Odisseo vuole sottrarre l arco a Filottete per mettere fine a una guerra di dieci anni e portare così la salvezza al suo popolo, l inganno è compiuto in nome della salvezza collettiva). Collegata a questa riflessione, se ne potrebbe fare anche un altra: Odisseo è, nelle intenzioni dell autore, sempre e solo un astuto sofista, un demagogo, un politico corrotto e senza scrupoli? Oppure qualcosa di lui può risultare ammaliante, se la μῆτις è diventata σοφία? Dal v. 100 al v. 120 l accelerazione impressa all azione dalla sticomitia ha un grande impatto drammaturgico e l andamento diventa sempre più dilemmatico (anche qui troviamo un impalcatura lessicale notevole, giustificata dal fatto che Neottolemo e Odisseo si trovano nel pieno di un agone retorico: quale miglior prova che aveva ragione Odisseo al v. 99, τὴν γλῶσσαν, οὐχὶ τἄργα, πάνθ ἡγουμένην?). Si potrebbe far notare agli studenti che il dialogo è costruito come un botta e risposta: Neottolemo fa le domande, espone tutti i suoi scrupoli, e Odisseo, lapidario, dà risposte sempre fortemente perentorie, che non lasciano spazio a dubbi: lui è l uomo di esperienza (εἰς ἔλεγχον ἐξιών, v. 98) che possiede un sapere pratico, forse poco spostato sui valori, ma di sicura utilità. Un primo esempio si trova già ai vv : Neottolemo non si rassegna ancora all uso del δόλος, così prova a contrapporre un alternativa basata sulla persuasione (v. 102). Odisseo, che a questo punto inizia a parlare come un oracolo, ribatte che Filottete οὐ μὴ πίθηται, non si lascerà persuadere, utilizzando una negazione molto forte (οὐ μὴ con il congiuntivo aoristo 3 ), e così via fino alla fine. Ricominciano a riaffacciarsi nel testo, in una struttura che raggiunge un alto grado di virtuosismo verbale, tutti i nuclei tematici introdotti nelle rheseis, il più importante dei quali è certamente ai vv , in cui Odisseo affronta finalmente le remore di Neottolemo (è significativo il poliptoto ψευδῆ [ ] ψεῦδος nella stessa sede metrica), affermando seccamente che non è vergognoso dire il falso se porta la salvezza, τὸ σωθῆναι (Oreste nell Elettra dice qualcosa di molto simile: δοκῶ μὲν οὐδὲν ῥῆμα σὺν κέρδει κακόν, v. 61). Eppure Neottolemo continua a porsi ancora mille problemi, tra cui: Come osare dire (λακεῖν) quelle cose guardando negli occhi (βλέπων) (v. 110)? Sono forti anche a livello lessicale i richiami al mondo epico: il verbo λάσκω è un esempio di risemantizzazione da un contesto ad un altro 4, visto che sia Omero sia Esiodo non lo usano mai per riferirsi alla voce umana, ma solo al grido degli animali o al suono del bronzo. Proporrei di continuare l analisi lessicale di questi versi focalizzando l attenzione degli studenti sul v. 111, in cui Odisseo chiama in causa il profitto che si otterrebbe dall azione usando κέρδος (ripetuta al verso successivo), una parola che ha risonanze importanti nei dibattiti sofistici del V secolo 5. 3 Per questa forma di negazione Pietro Pucci nel suo commento a questi versi (op. cit.) rimanda a A. Rijkbaron, Grammatical Observation on Euripides Bacchae, Amsterdam 1991, pp Cfr. Pietro Pucci, op. cit., pag Cfr. ancora Pietro Pucci (op. cit., pag. 174) che cita Goldhill, The language of tragedy: Rhetoric and Communication, in The Cambridge Companion to Greek Tragedy, ed. by P.E. Easterling, Cambridge 1997, pp

7 Ed è a questo punto che il duello verbale volge alla sua conclusione: dopo l acquisizione della notizia che solo l arco di Filottete farà cadere Troia, v. 113, Neottolemo (ancora convinto che l onore sarebbe spettato a lui, v. 114) aderisce finalmente in pieno al disegno di Odisseo, annegando tutti i suoi dubbi nell ἴτω ποήσω del v Solo un verso prima Odisseo gli ha detto σοφός τ ἂν αὑτὸς κἀγαθός κεκλῇ ἄμα 6 ( saresti detto ad un tempo saggio e valoroso ), riportando nuovamente in primo piano la σοφία intesa come saggezza pratica, come calcolo accorto dei profitti che aiuta l uomo a orientarsi nella vita di ogni giorno. Sarà utile ricordare agli studenti che Sofocle non è il solo a cimentarsi con la storia di Filottete (sia Eschilo sia Euripide gli hanno dedicato una tragedia, di cui abbiamo solo frammenti e la testimonianza indiretta di Dione Crisostomo, che ebbe la fortuna di leggerle tutte e tre per intero una mattina dopo gli esercizi ginnici 7 ; per giungere ai moderni, si potranno segnalare le variazioni che del mito hanno dato Fénelon, Gide e Müller 8 ), mentre è stato l unico ad aver costruito un opposizione generazionale e valoriale molto forte mettendo al fianco di Odisseo il giovane Neottolemo. Neottolemo è figlio di Achille e il suo scopo precipuo è, almeno all inizio, comportarsi come avrebbe fatto suo padre, senza dire menzogne, pure al costo di sbagliare; Odisseo, invece, è andato a scuola dai sofisti 9 e confida ciecamente nelle potenzialità taumaturgiche della parola: abbiamo visto come nella sticomitia di persuasione dei vv egli dimostri subito con i fatti la validità della sua teoria (la lingua vince sull azione), imprimendo un accelerazione fortissima al motore della tragedia (molti interpreti giustamente ne hanno sottolineato il valore demiurgico 10 ). Un interessante percorso di approfondimento affidato agli studenti, organizzato sotto forma di laboratori pomeridiani di gruppo e con bibliografia apposita fornita dal docente, potrebbe vertere proprio sulle variazioni del mito di Filottete in età moderna, in particolare sulla trattazione dello stesso mito in Fénelon, Gide e Müller, e sulle differenze rispetto alla versione di Sofocle. Si ipotizza di verificare i contenuti di questa lezione oralmente, nel contesto di una interrogazione (che potrà essere valutata in base ai criteri proposti nell ALLEGATO 2) sul teatro di Sofocle, qualora si scelga di rivolgere la lezione ad un IV anno, o sul Filottete, qualora essa sia invece rivolta ad un V anno, come parte della lettura della tragedia come testo classico. La scelta di una interrogazione orale consentirà di verificare meglio, rispetto a una prova scritta semi-strutturata, l acquisizione di capacità critiche, di collegamento, di confronto tra posizioni critiche diverse. Interesserà verificare, in particolare, che gli studenti abbiano colto la coesione con cui è costruito il testo (simmetrie, trama lessicale etc.); che abbiano osservato come pur nei limiti posti dalle 6 La stessa iunctura in Elettra al v (σοφά τ' ἀρίστα τε παῖς κεκλῆσθαι), che gli studenti troveranno in fotocopia tra i testi di supporto alla lezione (vedi ALLEGATO 1). 7 Così come racconta nell Orazione È a cura di Andrea Alessandri, per la collana Grandi Classici di Marsilio, un edizione che le raccoglie tutte e tre (Venezia 2009). 9 Ne sono persuasi gli autori della Cambridge History of Classical Literature (Cambridge 1985), dalla cui traduzione italiana (a cura di Ezio Savino, Letteratura greca vol. I, Milano 1989) cito pag Ulisse scrive G. Avezzù ne Il ferimento e il rito (Bari 1988, pag. 58) è un demiurgo che agisce da lontano. 7

8 convenzioni teatrali Sofocle sia riuscito a colorare l azione drammatica di contenuti e significati inediti, problematizzando e sfumando i concetti; che abbiano avuto una prova di come l analisi del testo rappresenti una risorsa fondamentale, oltre che un momento metodologico ancora molto valido, per la comprensione di un autore e del suo contesto. Al fine di verificare che gli studenti abbiano acquisito le competenze necessarie per analizzare analogamente in maniera critica altri passi significativi della produzione teatrale sofoclea, in particolare del Filottete, e per rintracciare all interno di essi i nodi concettuali della drammaturgia di Sofocle, potrà essere assegnata agli studenti l analisi testuale di altri passi tratti da tragedie sofoclee o dal Filottete stesso 11, con supporti bibliografici forniti dal docente. Questa attività potrà essere strutturata come laboratorio pomeridiano di gruppo: i rinvii bibliografici (vedi ALLEGATO 3) potranno guidare la comprensione e l analisi di altri passi sofoclei da leggere in traduzione in eventuali percorsi di approfondimento su cui poi gli studenti potranno riferire in classe. Un percorso analogo potrà essere proposto anche per il recupero, assegnando agli studenti due passi del Filottete, quello precedentemente letto e commentato dall insegnante in classe e un altro corredato di traduzione italiana, in cui si richieda loro di individuare e commentare le tematiche, con riferimenti anche alle scelte lessicali, nel contesto di questa particolare tragedia e della produzione sofoclea in generale. 11 Per il Filottete in particolare i vv ; ; ; ; 1409-fine. 8

9 ALLEGATO 1 Testi FONTE: Sofocle, Filottete, vv TESTO TRADUZIONE ΟΔΥΣΣΕΥΣ [ ] ὄλωλα καὶ σὲ προσδιαφθερῶ ξυνών. ἀλλ αὐτὸ τοῦτο δεῖ σοφισθῆναι, κλοπεὺς ὅπως γενήσει τῶν ἀνικήτων ὅπλων. ἔξοιδα, παῖ, φύσει σε μὴ πεφυκότα τοιαῦτα φωνεῖν μηδὲ τεχνᾶσθαι κακά ἀλλ ἡδὺ γάρ τι κτῆμα τῆς νίκης λαβεῖν, τόλμα δίκαιοι δ αὖθις ἐκφανούμεθα. νῦν δ εἰς ἀναιδὲς ἡμέρας μέρος βραχὺ δός μοι σεαυτόν, κᾆτα τὸν λοιπὸν χρόνον κέκλησο πάντων εὐσεβέστατος βροτῶν. ΝΕΟΠΤΟΛΕΜΟΣ ἐγὼ μὲν οὓς ἂν τῶν λόγων ἀλγῶ κλύων, Λαερτίου παῖ, τούσδε καὶ πράσσειν στυγῶ ἔφυν γὰρ οὐδὲν ἐκ τέχνης πράσσειν κακῆς, οὔτ αὐτὸς οὔθ, ὥς φασιν, οὑκφύσας ἐμέ. ἀλλ εἴμ ἑτοῖμος πρὸς βίαν τὸν ἄνδρ ἄγειν καὶ μὴ δόλοισιν οὐ γὰρ ἐξ ἑνὸς ποδὸς ἡμᾶς τοσούσδε πρὸς βίαν χειρώσεται. πεμφθείς γε μέντοι σοὶ ξυνεργάτης ὀκνῶ προδότης καλεῖσθαι βούλομαι δ, ἄναξ, καλῶς δρῶν ἐξαμαρτεῖν μᾶλλον ἢ νικᾶν κακῶς. ΟΔ. ἐσθλοῦ πατρὸς παῖ, καὐτὸς ὢν νέος ποτὲ γλῶσσαν μὲν ἀργόν, χεῖρα δ εἶχον ἐργάτιν νῦν δ εἰς ἔλεγχον ἐξιὼν ὁρῶ βροτοῖς τὴν γλῶσσαν, οὐχὶ τἄργα, πάνθ ἡγουμένην. ΝΕ. τί μ οὖν ἄνωγας ἄλλο πλὴν ψευδῆ λέγειν; ΟΔ. λέγω σ ἐγὼ δόλῳ Φιλοκτήτην λαβεῖν. ΝΕ. τί δ ἐν δόλῳ δεῖ μᾶλλον ἢ πείσαντ ἄγειν; ΟΔ. οὐ μὴ πίθηται πρὸς βίαν δ οὐκ ἂν λάβοις. ODISSEO [ ] Io sono perduto e trascinerò anche te nella mia rovina. Ma questo appunto è lo stratagemma che bisogna escogitare, perché tu possa rubargli l arma invincibile. So bene che non sei incline per natura a mentire né a tramare tali inganni; ma è dolce cosa la conquista della vittoria e tu devi avere questo coraggio. Giusti ci riveleremo in un altra occasione. Ora, per il breve spazio di un giorno, concediti a me scordando il pudore; e poi, per il resto della vita, potrai farti chiamare il più onesto fra tutti gli uomini. NEOTTOLEMO Figlio di Laerte, quei discorsi che mi è penoso sentire, a maggior ragione mi ripugna metterli in atto; non sono nato per imprese che richiedono perfidia, né io né, a quanto dicono, colui che mi generò. Sono però pronto a portar via quest uomo con la forza, e non con l inganno. Nel suo stato, con un piede solo, non potrà prevalere nella lotta su di noi che siamo in tanti. Sono stato mandato qui per collaborare con te, è vero: non voglio però passare per traditore. Preferisco, o signore, fallire agendo rettamente che vincere in modo disonesto. OD. Figlio di nobile padre, anch io un tempo, quand ero giovane, avevo tarda la lingua e pronto il braccio. Ma ora, alla prova dell esperienza, vedo che fra gli uomini è la lingua e non l azione ad avere il sopravvento di ogni cosa. NE. Che altro mi imponi se non di mentire? OD. Io ti dico di prendere Filottete con l inganno. NE. Perché con l inganno e non con la persuasione? OD. Non si lascerà persuadere, e con la forza non riusciresti a prenderlo. NE. Possiede una forza così tremenda in cui 12 Traduzione di Maria Pia Pattoni. 9

10 ΝΕ. οὕτως ἔχει τι δεινὸν ἰσχύος θράσος; ΟΔ. ἰούς γ ἀφύκτους καὶ προπέμποντας φόνον. ΝΕ. οὐκ ἆρ ἐκείνῳ γ οὐδὲ προσμῖξαι θρασύ; ΟΔ. οὔ, μὴ δόλῳ λαβόντα γ, ὡς ἐγὼ λέγω. ΝΕ. οὐκ αἰσχρὸν ἡγεῖ δῆτα τὸ ψευδῆ λέγειν; ΟΔ. οὔκ, εἰ τὸ σωθῆναί γε τὸ ψεῦδος φέρει. ΝΕ. πῶς οὖν βλέπων τις ταῦτα τολμήσει λακεῖν; ΟΔ. ὅταν τι δρᾷς εἰς κέρδος, οὐκ ὀκνεῖν πρέπει. ΝΕ. κέρδος δ ἐμοὶ τί τοῦτον ἐς Τροίαν μολεῖν; ΟΔ. αἱρεῖ τὰ τόξα ταῦτα τὴν Τροίαν μόνα. ΝΕ. οὐκ ἆρ ὁ πέρσων, ὡς ἐφάσκετ, εἴμ ἐγώ; ΟΔ. οὔτ ἂν σὺ κείνων χωρὶς οὔτ ἐκεῖνα σοῦ. ΝΕ. θηρατέ οὖν γίγνοιτ ἄν, εἴπερ ὧδ ἔχει. ΟΔ. ὡς τοῦτό γ ἔρξας δύο φέρει δωρήματα. ΝΕ. ποίω; μαθὼν γὰρ οὐκ ἂν ἀρνοίμην τὸ δρᾶν. ΟΔ. σοφός τ ἂν αὑτὸς κἀγαθὸς κεκλῇ ἅμα. ΝΕ. ἴτω ποήσω, πᾶσαν αἰσχύνην ἀφείς. confidare? OD. Sì, frecce infallibili, che portano la morte. NE. Non si può osare nemmeno d avvicinarlo? OD. No, se non lo si prende con l inganno, come ti dico. NE. Non ritieni vergognoso dire menzogne? OD. No, se la menzogna apporta salvezza. NE. Ma con che faccia un uomo oserà raccontare simili falsità? OD. Quando si fa qualcosa in vista di un profitto, non è il caso di esitare. NE. Ma che profitto ne traggo io, se costui viene a Troia? OD. Questo suo arco è l unico che possa espugnare la città. NE. Non dicevate che sarei stato io il vincitore? OD. Né tu senza l arco, né l arco senza di te. NE. Se è così, bisogna dargli la caccia. OD. Se lo farai ne avrai doppia ricompensa. NE. Quale? Se lo sapessi, non mi rifiuterei. OD. Avrai fama di uomo accorto e d valoroso insieme. NE. E sia. Lo farò, liberandomi da ogni ritegno. FONTE: Omero, Iliade, III, vv TESTO TRADUZIONE «ὦ γύναι ἦ μάλα τοῦτο ἔπος νημερτὲς ἔειπες: ἤδη γὰρ καὶ δεῦρό ποτ ἤλυθε δῖος Ὀδυσσεὺς σεῦ ἕνεκ ἀγγελίης σὺν ἀρηϊφίλῳ Μενελάῳ: τοὺς δ ἐγὼ ἐξείνισσα καὶ ἐν μεγάροισι φίλησα, ἀμφοτέρων δὲ φυὴν ἐδάην καὶ μήδεα πυκνά. ἀλλ ὅτε δὴ Τρώεσσιν ἐν ἀγρομένοισιν ἔμιχθεν στάντων μὲν Μενέλαος ὑπείρεχεν εὐρέας ὤμους, ἄμφω δ ἑζομένω γεραρώτερος ἦεν Ὀδυσσεύς: ἀλλ ὅτε δὴ μύθους καὶ μήδεα πᾶσιν ὕφαινον ἤτοι μὲν Μενέλαος ἐπιτροχάδην ἀγόρευε, παῦρα μὲν ἀλλὰ μάλα λιγέως, ἐπεὶ οὐ πολύμυθος οὐδ ἀφαμαρτοεπής: ἦ καὶ γένει ὕστερος ἦεν. Donna, è davvero preciso il discorso che hai fatto! Una volta infatti, in passato, è venuto anche qui Odisseo divino, in ambasciata per te, con Menelao bellicoso; fui proprio io a ospitarli e li accolsi nella mia casa, così conobbi il carattere e i pensieri sagaci di entrambi. Quando poi s incontrarono con i Troiani riuniti, se stavano in piedi, Menelao sovrastava con le sue ampie spalle, se invece sedevano entrambi, il più imponente Traduzione di Giovanni Cerri. 10

11 220 ἀλλ ὅτε δὴ πολύμητις ἀναΐξειεν Ὀδυσσεὺς στάσκεν, ὑπαὶ δὲ ἴδεσκε κατὰ χθονὸς ὄμματα πήξας, σκῆπτρον δ οὔτ ὀπίσω οὔτε προπρηνὲς ἐνώμα, ἀλλ ἀστεμφὲς ἔχεσκεν ἀΐδρεϊ φωτὶ ἐοικώς: φαίης κε ζάκοτόν τέ τιν ἔμμεναι ἄφρονά τ αὔτως. ἀλλ ὅτε δὴ ὄπα τε μεγάλην ἐκ στήθεος εἵη καὶ ἔπεα νιφάδεσσιν ἐοικότα χειμερίῃσιν, οὐκ ἂν ἔπειτ Ὀδυσῆΐ γ ἐρίσσειε βροτὸς ἄλλος: οὐ τότε γ ὧδ Ὀδυσῆος ἀγασσάμεθ εἶδος ἰδόντες.» era Odisseo; ma quando poi formulavano in pubblico discorsi e pensieri, Menelao allora parlava conciso, poche battute, ma con grande efficacia, ché non era di molte parole né si lasciava sfuggire sciocchezze; del resto era anche più giovane. Quando invece si alzava a parlare Odisseo scaltrito, se ne stava in piedi a lungo, guardava all ingiù, fissando gli 215 occhi a terra, non agitava lo scettro né avanti né indietro, ma lo teneva immobile, alla maniera di un inesperto: avresti detto che era imbronciato o addirittura fuori di sé. Ma quando svolgeva dal petto la sua voce possente e le parole, dense come fiocchi di neve d inverno, 220 con Odisseo allora nessuno si sarebbe messo in gara: non stavamo più come prima a stupirci di lui, per il suo aspetto. FONTE: Omero, Iliade, IX, vv TESTO TRADUZIONE 14 ἐχθρὸς γάρ μοι κεῖνος ὁμῶς Ἀΐδαο πύλῃσιν ὅς χ ἕτερον μὲν κεύθῃ ἐνὶ φρεσίν, ἄλλο δὲ εἴπῃ. Come la porta dell Ade mi riesce odioso quell uomo che una cosa nasconde nel cuore e un altra ne dice. 14 Traduzione di Giovanni Cerri. 11

12 FONTE: Sofocle, Elettra, vv TESTO TRADUZIONE ΟΡΕΣΤΗΣ [ ] τί γάρ με λυπεῖ τοῦθ, ὅταν λόγῳ θανὼ ἔργοισι σωθῶ κἀξενέγκωμαι κλέος; δοκῶ μέν, οὐδὲν ῥῆμα σὺν κέρδει κακόν. ἤδη γὰρ εἶδον πολλάκις καὶ τοὺς σοφοὺς λόγῳ μάτην θνῄσκοντας: εἶθ, ὅταν δόμους ἔλθωσιν αὖθις, ἐκτετίμηνται πλέον. ORESTE [ ] Perché mi dovrebbe angustiare l esser morto a parole, se nei fatti sono salvo e ne acquisto rinomanza? A parer mio, nessuna parola è di cattivo augurio quando arreca un messaggio. Già molte volte vidi uomini anche saggi morire in falsi discorsi e poi, ritornati alle loro case, ricevere onori maggiori di prima. FONTE: Sofocle, Elettra, vv TESTO TRADUZIONE ΧΟΡΟΣ οὐδεὶς τῶν ἀγαθῶν γὰρ ζῶν κακῶς εὔκλειαν αἰσχῦναι θέλει νώνυμος, ὦ παῖ παῖ. ὡς καὶ σὺ πάγκλαυτον αἰῶνα κοινὸν εἵλου, τὸ μὴ καλὸν καθοπλίσασα, δύο φέρειν ἐν ἑνὶ λόγῳ, σοφά τ ἀρίστα τε παῖς κεκλῆσθαι. CORO Nessun animo nobile vuole con una vita disonorevole macchiare la propria fama perdendo la gloria del nome o figlia, figlia mia! Allo stesso modo anche tu 1085 hai scelto come compagna una vita di pianto combattendo contro il male e riportando così due lodi in una sola: la fama di figlia saggia e di valorosa insieme. 15 Traduzione di Maria Pia Pattoni. 16 Traduzione di Maria Pia Pattoni. 12

13 ALLEGATO 2 Griglia di valutazione dell interrogazione orale Conoscenze e competenze critico-letterarie e dei linguaggi tecnici a. Conoscenza degli argomenti trattati (il teatro di Sofocle in generale e il Filottete in particolare) fino a 5 punti 2 punti 18 b. Pertinenza linguistica e competenza nell utilizzo del lessico tecnico 1 punto 19 c. Capacità critiche di contestualizzare, rielaborare, interpretare, effettuare collegamenti 2 punti 2. Conoscenze e competenze relative al testo greco fino a 5 punti a. Qualità della lettura metrica 1 punto b. Comprensione del testo e qualità della traduzione 2 punti c. Capacità di analisi testuale (morfosintassi, lessico, figure retoriche) 2 punti VOTO FINALE (in decimi) 17 Tra i parametri di valutazione si è scelto di dare maggior peso alla conoscenza degli argomenti trattati, presupposto imprescindibile dell acquisizione di ogni competenza, e alle capacità critiche, il cui sviluppo da parte degli studenti costituisce il fine ultimo di questo lavoro. Tra le conoscenze e competenze relative al testo si sono privilegiate le capacità di analisi anche morfosintattiche, indispensabili alla comprensione del testo, e la comprensione del testo stesso, a sua volta indispensabile per ogni tipo di analisi. Minore importanza è stata invece attribuita ai linguaggi tecnici e alla lettura metrica, la cui acquisizione alla metà di un quarto anno o all inizio di un quinto è da considerarsi ancora in fieri. 18 Laddove è assegnato un massimo di 2 punti, si intenda con 0 punti insufficiente, con 1 punto sufficiente, con 2 punti molto buono. 19 Laddove è assegnato un massimo di 1 punto, si intenda con 0 punti insufficiente, con 1 punto sufficiente. 13

14 ALLEGATO 3 Bibliografia di studio (per il docente) AA. VV. (a cura di Ezio Savino), Letteratura greca vol. I, Milano 1989, edizione italiana della Cambridge History of Classical Literature, Cambridge 1985, pp D. Del Corno, Letteratura greca, Milano V. Di Benedetto, Sofocle, Firenze 1988 (ed. anast.), pp A. Meillet, Lineamenti di storia della lingua greca, tr. it. Torino 1976, pp P. Pucci (introduzione), Filottete, Milano 2003, pp. XI-XXXVI. J.P. Vernant P. Vidal-Naquet, Mito e tragedia due, tr. it. Torino 1986, pp. XXIV-XXV. Approfondimenti bibliografici (per gli studenti) A. Alessandri (a cura di), Filottete Variazioni sul mito, Venezia G. Avezzù, Il ferimento e il rito. La storia di Filottete sulla scena attica, Bari L. Canfora, Letteratura greca, Roma-Bari V. Di Benedetto (introduzione), Trachinie Filottete, Milano 1990, pp P. Pucci (introduzione), Filottete, Milano 2003, pp. XI-XXXVI. J.P. Vernant P. Vidal-Naquet, Mito e tragedia nell antica Grecia, tr. it. Torino 1976, pp