THE FORERUNNER «Ο ΠΡΟΔΡΟΜΟΣ»

Transcript

1 THE FORERUNNER «Ο ΠΡΟΔΡΟΜΟΣ» November 2011 Volume 9, Issue 11 A monthly publication of Saint John the Baptist Hellenic Orthodox Church Ένα µηνιαίο ενηµερωτικό δελτίο της Ελληνικής Ορθοδόξου Εκκλησίας του Αγίου Ιωάννου του Βαπτιστού 15 Union Park Street, Boston, MA Tel.: Parish Priest: Protopresbyter Dr. George D. Dragas

2 The Forerunner November 2011 page 2 Metropolitan Methodios' November Message November 2, 2011 To the Reverend Clergy and Devout Faithful in the Metropolis of Boston, Beloved in the Lord, As we prepare to celebrate the great American holiday of Thanksgiving, let us thank Almighty God for the many blessings that He has bestowed upon us. Indeed we are truly blessed! This year, as we gather together to ask the Lord s blessings, let us be especially mindful of our brethren throughout America- those who have lost their homes and those who, together with their children, go to bed each night with little or nothing to eat. I thank our Parishes and Philoptochos Societies for all you do to help alleviate the pain and misfortune of our suffering brethren. I call upon you to enhance your efforts this winter by participating in local food bank programs, by supporting homeless shelters in your towns or cities, by collecting winter clothing for the needy, etc. The entire Parish should open its embrace to our needy brethren. Everyone, including our GOYAns and Sunday school children, should be encouraged to volunteer their time in order to get a personal glimpse into the suffering in our midst. I submit to you that it is not enough to make a monetary donation to a particular organization. We need to experience first hand the tragedy faced by our fellow human beings. Let us be mindful of our Savior s words, Come you blessed of my Father, inherit the Kingdom prepared for you from the foundation of the world: for I was hungry and you gave me food; I was thirsty and you gave me drink; I was a stranger and you took me in; I was naked and you clothed me; I was sick and you visited me; I was in prison and you came to me. Matthew 25, Praying that God bless you and your families during the Thanksgiving holiday, I remain With Archpastoral love, METHODIOS Metropolitan of Boston

3 The Forerunner November 2011 page 3 «Μελέτη περί της Μητρός του Κυρίου της Υπεραγίας Θεοτόκου και Αειπαρθένου Μαρίας» Του Αγίου Νεκταρίου Μεταγλώττιση στην Νεοελληνική Πρωτοπρεσβυτέρου Γεωργίου Διον. Δράγα, δθ ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ Β Περί του σεβασµού των πιστών προς την Υπεραγία Δέσποινα Θεοτόκο και Αειπάρθενο Μαρία, ως και περί των αγίων εικόνων της και των Ιερών Ναών της οι οποίοι τιµώνται επ ονόµατί της Τόσο µεγάλος ήταν ο σεβασµός που έλαβε η Θεοτόκος από τους πιστούς, αλλά και η τιµή και η αγάπη, ώστε σ αυτήν αποδόθηκε, µετά τον Θεό, η δεύτερη θέση τιµής, σεβασµού και αγάπης εκτός της λατρείας που αποδίδεται αποκλειστικά και µόνο στον Θεό. Ο σεβασµός των πιστών προς την Παρθένο Θεοτόκο Μαρία εµφανίζεται στον 1 ο και 2 ο µ.χ. αιώνα, και φαίνεται ότι ο λόγος που επιβλήθηκε προήλθε από το Ιερό Ευαγγέλιο που την µνηµονεύει ως «κεχαριτωµένη» και «ευλογηµένη» και ως την µόνη γυναίκα µεταξύ όλων των γυναικών που βρήκε «χάριν παρά τω Θεώ».

4 The Forerunner November 2011 page 4 Ήδη η ίδια η Θεοτόκος αναγγέλει µε πνεύµα προφητικό την εξέχουσα περιωπή της ανάµεσα σε όλες τις γενεές, µέ τους λόγους της: «Ιδού γαρ από του νυν µακαριούσί µε πάσαι αι γενεαί κτλ.» (Λουκ. α 48). Καί πράγµατι από εκείνη την περίσταση άρχισε ο µακαρισµός της Θεοτόκου. Την Θεοτόκο µακάρισε πρώτη η Ελισάβετ, η οποία, πλήρης Πνεύµατος Αγίου, αναφώνησε µε µεγάλη φωνή και είπε: «Ευλογηµένη συ εν γυναιξί και ευλογηµένος ο καρπός της κοιλίας σου, και µακαρία η πιστεύσασα, ότι έσται τελείωσις τοις λελαληµένοις αυτή παρά Κυρίου» (Λουκ. α 42-45). Αλλά και οι σύγχρονες γυναίκες που έβλεπαν την παρθένον να κρατάει στην αγκαλιά της το θείο βρέφος ασφαλώς και θα την µακάριζαν. Ο ευαγγελιστής Λουκάς αναφέρει την γυναίκα που ύψωσε την φωνήν της µέσα από τον όχλο και µακάρισε την Μητέρα που έθρεψε µε το γάλα της τον Κύριο της δόξης (ια 27). Από την χριστιανική αρχαιολογία µαθαίνουµε ότι οι εικόνες της Θεοµήτορος αγιογραφούνταν και ετιµούνταν ήδη από τον 1 ο και 2 ο αιώνα. Πράγµατι δεν θα µπορούσε να ήταν διαφορετικά, αφού το ίδιο το Ευαγγέλιο συνιστούσε την τιµή προς την Θεοτόκο Παρθένο Μαρία, και αυτή η ίδια η Θεοτόκος διαβεβαίωνε ότι «από του νυν µακαριούσί µε πάσαι αι γενεαί». Συνεπώς η Θεοτόκος ετιµάτο και εµακαρίζετο σε κάθε γενεά από τον Ευαγγελισµό της µέχρι σήµερα, και θα µακαρίζεται µέχρι την συντέλεια των αιώνων. Όσοι δεν προσφέρουν τιµή και µακαρισµό στην Θεοτόκο παρά τις ρητές εντολές του Ευαγγελίου αντιστρατεύονται στο ίδιο το Ευαγγέλιο, διότι όλο το Ευαγγέλιο είναι νόµος, και η αθέτηση ενός ιώτα η µιάς κεραίας είναι αθέτηση του νόµου. Κατά την 3η εκατονταετηρίδα, ο σεβασµός προς την Θεοτόκο έφθασε στο αποκορύφωµά του. Από εκεί και µετά, η χριστιανική υµνωδία ύµνησε την Παρθένο και Θεοτόκο Μαρία ως την Βασίλισσα του Ουρανού και Κυρία των Αγγέλων. Αλλά κατά την εποχή αυτή εµφανίστηκαν σε µερικές χώρες, ιδιαίτερα εκεί που συζούσε ένας µεγάλος αριθµός χριστιανών µαζί µε πολυάριθµους εθνικούς, µερικοί κακόδοξοι, που ανύψωσαν τον σεβασµό προς την Θεοτόκο σε επίπεδο λατρείας και απένειµαν στην Παρθένο Μαρία ισόθεη τιµή κατά µίµηση των γυναικείων θεοτήτων που λατρεύονταν από τους εθνικούς. Η κακόδοξη αυτή αίρεση ονοµάστηκε η «αίρεση των Κολλυριδιανών» διότι εκείνοι που την ασπάζονταν πρόσφεραν ως θυσία σε συγκεκριµένη ηµέρα πλακούντες (πίττες) ή κολλυρίδες (κουλούρια) επάνω σε δίφρο (τράπεζα-θρόνο) και έπειτα τα έτρωγαν (Επιφάνιος, Αιρέσεις 78 και 79). Την ίδια

5 The Forerunner November 2011 page 5 εποχή εµφανίστηκαν και οι εκ διαµέτρου αντίθετοι των Κολλυριδιανών, οι λεγόµενοι «Αντιδικοµαριανίτες», οι οποίοι επειδή δεν ανέχονταν την δόξα της Μητρός του Κυρίου, εκτραχηλίσθηκαν σε τέτοιο βαθµό, ώστε να τολµήσουν να ειπούν, ότι η Παρθένος µετά την γέννησιν του Σωτήρος συνήλθε µε άνδρα και γέννησε και άλλα τέκνα. Ζηλωτές αυτής της αιρέσεως θεωρούνται και οι νεώτεροι «αντιδικοµαριανίται,» οι οποίοι αρνούνται την «αειπαρθενία» της Παναγίας και την προσωνυµία «Θεοτόκος.» Η Εκκλησία καταδίκασε και κατάκρινε αυτές τις αιρέσεις, και διατύπωσε µε ευκρίνεια την ορθή και ασφαλή θέση της, κατά την οποία οφείλουµε να τιµούµε την αειπάρθενο κόρη ως «Θεοτόκο,» όχι, όµως, και να την προσκυνάµε ως Θεό (άγ. Κύριλλος). Οι δύο αιρέσεις των Κολλυριδιανών και των Αντιδικοµαριανιτών, οι οποίες εµφανίστηκαν κατά την 3 η εκατονταετηρίδα, αποτελούν παρεκτροπή από την αληθινή θέση της Ορθοδόξου Καθολικής Εκκλησίας, ή οποία ευρίσκεται στο µέσον των δύο αυτών εκ διαµέτρου αντίθετων αιρέσεων. Ο άγ. Επιφάνιος στην περιγραφή της αίρεσης 78 (κεφ. 23) αναφέρει τα εξής: «Άλλοι πάλιν ανόητοι, οσον αφορά στην ίδια υπόθεση σχετικά µε την αγία αειπάρθενο Θεοτόκο, µαθητεύσαντες και µαθητευόµενοι, προβάλλουν την Θεοτόκο αντί του Θεού και συµπεριφέρονται σαν να τους χτύπησε κάποια βροντή και φρενοβλάβεια. Διηγούνται, λοιπόν, ότι κάποιες γυναίκες έφεραν στην Αραβία από τα µέρη της Θράκης τούτο το κενοφώνηµα, οτι δηλ. κατασκευάζουν µιά κολλυρίδα (κουλούρα) στο όνοµα της αειπαρθένου, συνάγονται για αυτό, και επιχειρούν να πράξουν κάτι το υπερβολικά αθέµιτο και βλάσµηµο στο όνοµα της αγίας Παρθένου, ιερουργώντας µε γυναίκες στο όνοµα της». Στην περιγραφή της αίρεσης 79 (κεφ. 1) αναφέρει και τα εξής: «Η αίρεση πάλιν στην Αραβία που προήλθε από τη Θράκη και τα άνω µέρη της Σκυθίας... (σχετίζεται) µε κάποιες γυναίκες που περιποιούνται κάποιο «κουρικό» (βοηθητικό) τραπεζάκι (δηλαδή ένα τετράγωνο δίφρο=θρόνο), επάνω στο οποίο απλώνουν ένα τραπεζοµάντηλο σε κάποια συγκεκριµένη ηµέρα του έτους, τοποθετούν επάνω του άρτον που σχετίζεται µε το όνοµα της Μαρίας, και έπειτα µεταλαβαίνουν όλες τους από τον άρτο αυτό». Στην 4 η εκατονταετηρίδα η ευλάβεια και ο σεβασµός προς την Θεοµήτορα εκδηλώθηκε και εξωτερικά µε µεγαλύτερη λαµπρότητα, µέ την ανέγερση µεγαλοπρεπών Ιερών Ναών αφιερωµένων στο όνοµα της Θεοµήτορος.

6 The Forerunner November 2011 page 6 Η Θεοτόκος ήταν, είναι και θα είναι για τους πιστούς η ακατανίκητη προστάτιδα και ο ταχύς αντιλήπτωρ και βοηθός. Αυτήν επικαλούνταν σε κινδύνους και σε θλίψεις, και αυτήν είχαν σαν υπέρµαχο στρατηγό τους στους πολέµους. Η ακαταµάχητη δύναµή της σύντριβε τους πολεµίους και η µητρική παρρησία της προς τον Υιό και Θεό της δαψίλευε (παρέσχε πλουσιοπάροχα) στους πιστούς το θείο έλεος. Η ευλάβεια των πιστών προς την Θεοµήτορα, από την χρονιά της καταδίκης της αιρέσεως του Νεστορίου και µετά, εκδηλωνόταν σε ολόκληρο το Ρωµαϊκό κράτος µε λαµπρές εορτές και πνευµατικά πανηγύρια, αλλά και µε την ανέγερση σε κάθε τόπο επ ονόµατι της Θεοµήτορος µεγαλοπρεπών ναών που διακοσµούνταν µε λαµπρότητα και κάλλος. Αυτή η εδραιωµένη στίς καρδιές των πιστών ευλάβεια προς την Θεοτόκο και αειπάρθενο Μητέρα του Κυρίου, που άρχισε από την ανάδειξή της ως Μητρός του Κυρίου, παρέµεινε αναλλοίωτη καθ όλους τους αιώνες και θα διαµείνη παρά απαρασάλευτη στους πιστούς εις άπαντα τον αιώνα. ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ Γ Περί της προσωνυµίας «Θεοτόκος» Η προσωνυµία «Θεοτόκος», µε την οποία προσφωνείται η Υπεραγία Δέσποινα ηµών και Μήτηρ του Κυρίου ηµών Ιησού Χριστού, είναι και η µόνη προσήκουσα σ αυτή την επωνυµία. Όσοι προσκρούουν στο όνοµα «Θεοτόκος», ισχυρίζονται ότι όλοι οι σηµαντικοί πατέρες της Ορθοδόξου Ανατολικής Εκκλησίας µέχρι του αγ. Επιφανίου, δηλ. κατά τα πρώτα 400 έτη µ.χ., όπως ο άγ. Πολύκαρπος, ο άγ. Ειρηναίος, ο άγ. Ιουστίνος ο µάρτυς, ο Κλήµης ο Αλεξανδρεύς, ο ιερός Χρυσόστοµος και ο µ. Βασίλειος όταν αναφέρουν το όνοµα της Παναγίας στα γνήσια συγγράµµατά τους, την ονοµάζουν ως επί το πλείστον Μαρία, ή Μητέρα του Χριστού, ή Παρθένο Μαρία, ή Αγία Παρθένο, κτλ. Ουδέποτε, όµως, την αποκαλούν «Θεοτόκο», και τονίζουν ότι το όνοµα αυτό µπήκε σε συχνότερη χρήση από την 3 η Οικουµενική Συνόδο, που συνήλθε στην Έφεσο τω 430 µ.χ., και µετά. Η απάντησή µας προς αυτούς θα είναι αυτή που δίνουν οι άγιοι Πατέρες και διδάσκαλοι της Εκκλησίας, οι οποίοι και προσφέρουν αποδείξεις περί του εναντίου. Τόσο στους Προφήτες όσο και σ ολόκληρη την Καινή Διαθήκη, όπου προφητεύεται και ευαγγελίζεται η εκ παρθένου γέννηση του Χριστού, η Μαριάµ κηρύττεται ως Θεοτόκος, εφόσον δεν γέννησε «άνθρωπον ψιλόν» (άνθρωπο απλό), αλλά «Θεόν σεσαρκωµένον αληθώς και κυρίως» (Θεό που σαρκώθηκε αληθινά και κυριολεκτικά).

7 The Forerunner November 2011 page 7 Αυτό ακριβώς πιστεύουν και οµολογούν, σύµφωνα µε την πίστη της Ορθοδόξου Ανατολικής Εκκλησίας, και όλοι γενικά οι ιεροί φωστήρες της Εκκλησίας από τον πρώτο µέχρι τον έσχαστο διότι δέχονται την Παρθένο Μαρία ως «Μητέρα Θεού.» Ο Ωριγένης (230 µ.χ.) είναι ο πρώτος που χρησιµοποιεί το όνοµα Θεοτόκος για την Παρθένο. Το κάνει αυτό στην ερµηνεία του στο εδάφιο 22:25 του Δευτερονοµίου: «την ήδη µεµνηστευµένην γυναίκα καλεί ούτω και επί του Ιωσήφ και της Θεοτόκου ελέχθη» (ΒΕΠΕΣ ). Ο Ωριγένης, ο οποίος κατακρίθηκε για άλλες κακοδοξίες του δεν κατακρίθηκε γιά το όνοµα «Θεοτόκος», το οποίο θα γινόταν, εάν τούτο ήταν κάποιο καινοφανές προσφώνηµα και όχι παλαιό. Ας σηµειωθεί εδώ ότι ο Ωριγένης υπήρξε µαθητής του Ιερού Κλήµη του Αλεξανδρέως που άκµασε το 180 µ.χ., και προφανώς µυήθηκε από αυτόν στην ιερή συνήθεια στην Εκκλησία και που ήταν σε όλους γνωστή και δεν κατακρίθηκε. Ο Διονύσιος Αλεξανδρείας, γράφωντας το 250 µ.χ. στον Παύλο τον Σαµοσατέα, λέγει: «τον σαρκωθέντα εκ της Αγίας Παρθένου και Θεοτόκου Μαρίας». Ο Γρηγόριος Νεοκαισαρείας ο θαυµατουργός στον Λόγο του στον Ευαγγελισµό (275 µ.χ.), λέγει: «ταύτης ούν της προφητείας την ωδήν η Αγία Θεοτόκος ανέπεµπε λέγουσα, Μεγαλύνει η ψυχή µου τον Κύριον κτλ.» Ο Ιερός Μεθόδιος Πατάρων και εκκλησιαστικός συγγραφεύς ( µ.χ.), λέγει: «Καί δη λαβοµένη η Θεοτόκος τον εκ του αχράντου και παναµώµου αυτής θυσιαστηρίου σαρκωθέντα ζωοποιόν και ανέκφραστον άνθρακα, ως λαβίδι...» Καί αλλού: «επί τούτοις παρρησιασάµενος ο δίκαιος, και τη προτροπή είξας της διακονησαµένης Θεώ προς ανθρώπους θεοµήτορος...» Καί κάπου αλλού πάλιν: «τι προς σε φθέγξοµαι, ω µήτερ παρθένε, και παρθένε µήτερ; Πατρικοίς σε ύµνοις προσφθέγξοµαι, θύγατερ Δαυίδ και µήτερ του Κυρίου και Θεού Δαυίδ... ω πασών γενεών υψηλοτέρα και πάντων ορατών τε και αοράτων δηµιουργηµάτων τιµιωτέρα φανείσα, διά σού γέγονε Κύριος ο Θεός των δυνάµεων µεθ ηµών. Εύγε εύγε εύγε Μήτερ Θεού, και δούλη». Ο Αλέξανδρος Αλεξανδρείας, διάδοχος του Αχιλλά, γράφωντας στον Αλέξανδρο Κωνσταντινουπόλεως (320 µ.χ.), που ήταν παρών στην 1 η αγία Οικουµενική Σύνοδο, και ο Άµµων Ανδριανουπόλεως, αποκαλούσαν την Παρθένο Θεοτόκο.

8 The Forerunner November 2011 page 8 Ο Ευσέβιος Παµφίλου το 320 (στον Βίο Κωνσταντίνου κεφ. 23), λέει: «Διό δη βασιλίς η θεοσεβεστάτη (Ελένη), της Θεοτόκου την κύησιν (ήτοι την Βηθλεέµ), µνήµασι θαυµαστοίς κατεκόσµοι». Ο ίδιος, επίσης, ονοµάζει την Παρθένο Μητέρα Θεού, λέγωντας: «ανάγκη γαρ τον δηµιουργόν των έργων αυτού κήδεσθαι, επεί δε κοσµικώ σώµατι πλησιάζειν εν τε τη γη χρονίζειν έµελλε, της χρείας τούτο απαιτούσης, νέαν τινά γέννησιν εαυτού εµηχανήσατο, χωρίς γαρ τοι γάµων σύλληψις, και Αγνής παρθενίας ειλειθυία, και Θεού µήτηρ, κόρη κτλ.» (αυτόθι). Ο Μέγας Αθανάσιος, ο φωστήρ της Αλεξανδρείας, το 330 µ.χ., λέει: «και αυτός δε ο Άγγελος δρώµενος οµολογεί απεστάλαι παρά του δεσπότου, ως επί Ζαχαρίου ο Γαβριήλ, και επί της Θεοτόκου Μαρίας ο αυτός ωµολόγησε». Καί πάλιν «σκοπός τοίνυν ούτος και χαρακτήρ της αγίας Γραφής, ως πολλάκις είποµεν, διπλήν είναι την περί του Σωτήρος επαγγελίαν εν αυτή ότι τε αεί Θεός ων και υιός εστι, λόγος ων και απαύγασµα και σοφία του Πατρός, και ότι ύστερον δι ηµάς σάρκα λαβών εκ παρθένου της Θεοτόκου Μαρίας άνθρωπος γέγονε». Καί πάλιν «όθεν και γενοµένης της σαρκός εκ της Θεοτόκου Μαρίας, αυτός λέγεται γεγεννήσθαι ο τοις άλλοις γέννησιν εις το είναι παρέχων και ο Ιωάννης γενοµένης φωνής παρά της Θεοτόκου Μαρίας εσκίρτησεν εν αγαλλιάσει». Καί πάλιν «πόσον αν τις είποι το καύχηµα της Αγίας παρθένου, και θεοειδούς Μαρίας». Καί αλλού, «Διό και παρθενοµήτωρ ως Θεοτόκος η Αγία Μαρία.» (Λόγος 3 ος κατά Άρειανών: τοµ. α σελ , τοµ. β σελ τοµ. γ σελ κ. εξ.). Ο Γρηγόριος ο θεολόγος το 370 µ.χ., στην Επιστολή του προς Κληδόνιον κατά Απολλιναρίου, λέει: «Ει τις ου Θεοτόκον την Μαρίαν υπολαµβάνει χωρίς εστι της Θεότητος.» Καί πάλιν ο ίδιος στον 1 ο Λόγο του περί Υιού προς Έλληνας, γράφει: «Πού γαρ εν τοις σοίς έγνως Θεοτόκον παρθένον;» Παροµοίως και στον 35 ο λόγο του ονοµάζει την Παναγία «Θεοτόκον παρθένον». Ο άγ. Ιωάννης ο Χρυσόστοµος το 400 µ.χ., στον Λόγον του εις την Αγίαν παρθένον (τοµ. ε σελ. 876 Εκδ. Έτον.) λέει: «Ουδέν τοίνυν εν βίω οίον η Θεοτόκος Μαρία, περίελθε, ω άνθρωπε, πάσαν την κτίσιν τω λογισµώ, και βλέπε ει εστιν ίσον η µείζον της Αγίας Θεοτόκου παρθένου, περινόστησον την γην, περίβλεψον την θάλασσαν, πολυπραγµόνησον τον αέρα, τους ουρανούς τη διανοία ερεύνησον, τας αοράτους πάσας δυνάµεις ενθυµήθητι, και βλέπε ει εστιν άλλο τοιούτον θαύµα εν τη κτίσει». Καί πάλιν ο ίδιος: «Καί νυν ου λείπει τω Θεώ Δεβώρα, ου λείπει τω Θεώ Ισραήλ, έχοµεν γαρ και ηµείς την Αγίαν Παρθένον Θεοτόκον Μαρίαν πρεσβεύουσαν

9 The Forerunner November 2011 page 9 υπέρ ηµών, ει γαρ η τυχούσα γυνή ενίκησε, πόσω µάλλον η του Χριστού µήτηρ καταισχύνει τους εχθρούς της αληθείας;» (Λόγος περί του χρησίµως τας προφητείας ασαφείς είναι). Καί πάλιν ο ίδιος: «Εάν ούν είπωσιν ότι των ουρανίων εστίν ο Μελχισεδέκ, η άλλου τινός χωρίου, ακουσάτωσαν ότι και αυτός γόνυ κάµπτει τω Χριστώ τω σαρκωθέντι εκ της Θεοτόκου Μαρίας, λέγει γαρ ο Απόστολος κτλ.» (Ιωάννου Χρυσοστόµου εις Μελχισεδέκ, τοµ. στ 296). Καί πάλιν «Ο Θεός ούν, ου µόνον έβλεπε την των Ιουδαίων ακµάζουσα ευσέβειαν, αλλά και την µετά ταύτα των πιστών ευσέβειαν, προήδει ότι έµελλε προιέναι εκ της Ιουδαίας η Αγία Θεοτόκος παρθένος, προεώρα τον χορόν των Αποστόλων, προέβλεπε τα τάγµατα των οµολογητών, τας µυριάδας των Ιουδαίων των µελλόντων πιστεύειν κτλ.» (εις την δ ηµέραν της Κοσµοποιίας, τοµ. στ σελ. 475). Ο Πρόκλος Κωνσταντινουπόλεως, µαθητής Ιωάννου του Χρυσοστόµου, και θείος της Εκκλησίας Πατήρ, λέει: «Συνεκάλεσαν ηµάς νυν ενταύθα η Αγία Θεοτόκος και παρθένος Μαρία το αµόλυντον της παρθενίας κειµήλιον, ο λογικός του δευτέρου Αδάµ παράδεισος, το εργαστήριον της ενώσεως των φύσεων, η πανήγυρις του σωτηρίου συναλλάγµατος, η παστάς εν η ο λόγος ενυµφεύσατο την σάρκα, η έµψυχος της φύσεως βάτος, η παρθένος και ουρανός, η µόνη Θεού προς ανθρώπους γέφυρα, ο φρικτός της οικονοµίας ιστός, εν ω αρρήτως υφάνθη ο της ενώσεως χιτών...», (Εγκώµιον εις την Θεοτόκον, κτλ 6). Ο Ιερός Αυγουστίνος, το 400 µ.χ., στον Λόγον του περί φυσες και χάριτος, κεφ. λστ, λέει: «Πλην µόνης της Θεοτόκου πάντες οι λοιποί ήµαρτον, κατά το, εάν είπωµεν ότι αµαρτίαν ουκ έχοµεν, ψευδόµεθα, µόνη γαρ η Θεοτόκος πλείονα έλαβε χάριν». Ο Ιερός Θεοδώρητος, το 436 µ.χ., µαρτυρεί µε στεντόρειο τρόπο ότι είναι αποστολική παράδοση και διδασκαλία να ονοµάζουµε την Μαριάµ Θεοτόκο, διότι, λέει: «των πάλαι και πρόπαλαι της ορθοδόξου πίστεως κηρύκων κατά την Αποστολικήν παράδοσιν Θεοτόκον διδαξάντων ονοµάζει και πιστεύει την του Κυρίου µητέρα» (Βλεπ. Θεοδωρήτου επιστολή προς Σποράκιον, τοµ. δ σελ. 639). Ο Γρηγόριος Νύσσης στον Λόγον του Εις την γέννησιν του Κυρίου (Τοµ. III σελ. 460) αποκαλεί την µητέρα του Κυρίου «Θεοµήτωρα Παρθένο», και λέει ότι το «Θεοµήτωρ» ελέχθη κατά το Θεοπάτωρ, το οποίο είναι επίθετο αποδιδόµενο στον προφήτη Δαυίδ από τους υµνογράφους και τους Αρχαίους πατέρες της Εκκλησίας ένεκεν της καταγωγής του Κυρίου ηµών Ιησού Χριστού εξ αυτού κατά σάρκα.

10 The Forerunner November 2011 page 10 Παροµοίως και ο Χρυσόστοµος (περί ψευδοδιδασκαλίας, τοµ. στ Παρίσιοι 478) λέει: «ο θεοπάτωρ Δαυίδ περί των τοιούτων πολλούς µόχθους κατέβαλε». Ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης στην επιστολή του VIII (Αριθµ. 1 σελ. 778) λέει: «τι τον θεοπάτορα Δαυίδ εποίει θεοφιλή;» Εάν λοιπόν ο προφήτης Δαυίδ καλείται θεοπάτωρ διότι είναι προπάτωρ της παρθένου Μαρίας, διατί να µην λέγεται και αυτή θεοµήτωρ, εφόσον αυτή είναι η τεκούσα τον Ιησούν τον Θεόν; Κατά συνέπεια, εάν λέγεται θεοµήτωρ, διατί να µην λέγεται και Θεοτόκος; Εάν τα επίθετα «Θεοµήτωρ» και «Θεοτόκος» δεν ήσαν εν χρήσει στην Εκκλησία κανείς από τους πατέρες και τους συγγραφείς των πρώτων αιώνων δεν θα έκανε χρήση στα συγγράµµατά του του επιθέτου τούτου, διότι θα απεδοκιµαζόταν από την Εκκλησία. Η Εκκλησία, όµως, όχι µόνο δεν αποδοκίµασε, αλλά και επικύρωσε όταν ήλθε ο κατάλληλος καιρός το ιερό προσωνύµιο της Παρθένου «Θεοτόκος» διά της 3ης Οικουµενικής Συνόδου. Διά της Συνόδου αυτής η Εκκλησία αφενός καταδίκασε τον αιρετικό Νεστόριο που βλάσφηµα αποκάλεσε την Παρθένο «Χριστοτόκον», και αφετέρου ανακήρυξε την Παρθένο «κυρίως και αληθώς Θεοτόκον». Μάταια, λοιπόν, καταφέρονται οι νέοι διδάσκαλοι, οι νεο-νεστοριανοί της εποχής µας, κατά του επιθέτου Θεοτόκος. Ο Ιππόλυτος όντας µαθητής του αγ. Ειρηναίου του µαθητού του αγ. Πολυκάρπου του µαθητού του ευαγγελιστού Ιωάννου αν και δεν χρησιµοποιεί την λέξη Θεοτόκος, όµως χρησιµοποιεί άλλες ισοδύναµες λέξεις από τις οποίες γίνεται ηλίου φαεινότερον, ότι θεωρούσε και πίστευε ότι η Παρθένος ήταν Θεοτόκος: «Είπέ µοι, λέγει, ω µακαρία Μαρία, τι ην το υπό Σού εν τη κοιλία συνειληµµένον και τι ην το υπό Σού εν παρθενική µήτρα βασταζόµενον; Λόγος γαρ ην Θεού πρωτότοκος απ ουρανών επί σε κατερχόµενος, και άνθρωπος πρωτότοκος εν κοιλία πλασσόµενος...» (Θεοδωρήτου Διαλογος 1 ος, τοµ. 4 σελ. 27 Εκδ. Ευγενίου του Βουλγάρεως). Επίσης, σηµειώνοντας το «αειπάρθενο» της Θεοτόκου µε ιδιαίτερα έξοχο τρόπο, λέει: «ο των όλων Δηµιουργός εκ της Παναγίας αειπαρθένου Μαρίας κατά σύλληψιν άχραντον, δίχα τροπής ενουσιώσας εαυτώ ψυχήν νοεράν µετά αισθητικού σώµατος, γέγονεν άνθρωπος φύσει κακίας αλλότριος όλος Θεός αυτός...» (Κατά Βύρωνος και Ήλικος, τ. 10 σελ. 840 έκδοσις Migne). Η άκρα ευσέβεια του αγίου Ιππολύτου προς τη Θεοµήτορα, η οποία είχε µεταδοθεί σαν κάποιο κληρονοµικό δικαίωµα διά του αποστόλου Ιωάννου, του αγ. Πολυκάρπου και του αγ. Ειρηναίου, αποδεικνύεται και από τα επόµενα λόγια του:

11 The Forerunner November 2011 page 11 «εν χρόνω παρών ο Σωτήρ εκ της Παρθένου της Κιβωτού, το ίδιον σώµα τω κόσµω προσήνεγκεν, χρυσίω καθαρώ κεχρυσωµένης ένδοθεν µεν τω λόγω, έξωθεν δε τω Πνεύµατι τω αγίω, ώστε αποδέδεικται η αλήθεια, και πεφανέρωται η Κιβωτός» (εις Δανιήλ τ. 10, σελ. 648 éd. Migne). Ο σοφώτατος Οικονόµος, που παραδεχόταν ως γνήσια την Επιστολή που φέρει το όνοµα του αγίου Διονυσίου του Αλεξανδρείας προς τον Παύλον τον Σαµοσατέα, στην οποία αναφέρεται το όνοµα Θεοτόκος, λέει: «Το Θεοτόκος θεόχρηστον όνοµα έγραφε και εξηγεί Ωριγένης (εγεννήθη ούτος τω 186 µ.χ.), ως ανέκαθεν ήδη σύνηθες επ αυτού εν τη Εκκλησία. «Ο Ωριγένης εν τω α τόµω των εις την προς Ρωµαίους του Αποστόλου επιστολήν ερµηνεύων πως Θεοτόκος λέγεται, πλατέως εξήγησε» (Σωκράτους Εκκλησιαστική Ιστορία, Ζ, 32). Επίσης σώζεται και άλλη ρήσις του Ωριγένους στο Δευτερονόµιο 22,23: «Την ήδη µεµνηστευµένην γυναίκα καλεί, ούτω και επί του Ιωσήφ και της Θεοτόκου ελέχθη» (εν Οκταπλοίς σελ. 1554, Εκδ. Θεοφ.). Καί οµιλία α εις το κατά Ματθαίον α : «Η µήτηρ αυτού τίνος αυτού; η µήτηρ του Θεού του µονογενούς» και πάλιν «αύτη η παρθένος Θεόν εγέννησε, και µήτηρ εγένετο, αλλά την παρθενίαν ουκ απέβαλε», και «τούτου του µονογενούς Θεού µήτηρ, αύτη η παρθένος Μαρία». Το Θεοτόκος το είπε και ο Γρηγόριος ο Θαυµατουργός στον πανηγυρικό Λόγο του στον Ευαγγελισµό της Θεοτόκου παρθένου Μαρίας (εις τον Ευαγγελισµόν, Λόγοι α και β σελ., 14, 18, Paris 1632), και ο Διονύσιος ο Μέγας και ο Ιερός Μεθόδιος (Λόγος εις Συµεών, όπου και θεογεννήτρια λέγει την Παρθένο και Μητέρα Θεού), και ο Μ. Αθανάσιος στην επιστολή του προς τους εν Αιγύπτω µοναχούς, και σε πολλά άλλα µέρη, και Κυριοτόκον δε τη Μητέρα του Κυρίου αποκαλεί (υποµνηµα εις Λουκ. εν Callandii Biblioth. Patr. TV. p. 187). Το ίδιο ισχύει και για τον Αλέξανδρο Αλεξανδρείας (βλ. την επιστολή του προς Αλέξανδρον Κωνσταντινουπόλεως), τον Ευσέβιο Παµφίλου (βίω Κωνσταντ., γ 45)και τον Μ. Βασίλειος (Λόγος εις την Χριστού γέννησιν). Ο θεολόγος Γρηγόριος λέει: «ει τις ου Θεοτόκον την Μαρίαν υπολαµβάνει, χωρίς εστι της θεότητας» (Λόγος να σελ. 738 πρβλ. και λογ. λε, σελ. 554), και ο θείος Χρυσόστοµος την ανευφηµεί Αειπάρθενον (τοµ. στ Λόγος εις τον Μελχισεδέκ και ιε οµιλ. ρια ). Ο Ιερός Επιφάνιος αναφέρει το Θεοτόκος σε πολλά σηµεία. Ο Γρηγόριος ο Νύσσης στην Επιστολή του προς Αµβροσίαν (βλ. τοµ. γ σελ. 660). Ο Κύριλλος Ιεροσολύµων στην 1 η Κατήχηση. Στον Αλεξανδρινό Κώδικα (που τοποθετείται περί το 380 µ.χ.) η ωδή της Θεοτόκου επιγράφεται «Προσευχή Μαρίας της Θεοτόκου» (τοµ. Δ, Εκδ. grabe).

12 The Forerunner November 2011 page 12 Την Θεοτόκον εκήρυξαν και ο Αµφιλόχιος Ικονίου, και ο Ιερός Αντίοχος, και ο Άµµων Ανδριανουπόλεως, και ο Σεβηριανός, και ο Θεόφιλος Αλεξανδρείας, και ο Αττικός Κωνσταντινουπόλεως (παρά Κυρίλλω Αλεξανδρείας τοµ. Ε επιστολή προς Ακάκιον τον Βερροίας), και ο Πρόκλος Κωνσταντινουπόλεως (λογ. εις την ενανθρώπισιν κτλ.), και ο Ιερός Θεοδώρητος (τοµ. δ σελ. 667 κτλ.), και ο Ιερός Αυγουστίνος που έγραψε «Deipara virgo et casta perpetuo» (de temporser 6 και αλλαχού), και ο µακάριος Ιερώνυµος που χρησιµοποιεί τον τίτλο «Η Μήτηρ Θεού» (εις Ησαίαν η, 4 και αλλού). Ώστε λοιπόν, µε το όνοµα Θεοτόκος δοξαζόταν η παναγία Παρθένος στην Εκκλησία ήδη από τον 2 ο αιώνα µε βάση την Αποστολική παράδοση και διδασκαλία, και αποτελούσε οµολογία όλων των χριστιανών. Ακριβώς για τον λόγον αυτόν εµαίνετο ο Ιουλιανός ο αποστάτης, και έλεγε: «Θεοτόκον δε υµείς ου παύσεσθε την Μαρίαν καλούντες» (Κύριλλου κατά Ιουλιανού Η σελ. 262). Ύστερα όµως και ο Νεστόριος έφρυξε, και συγκροτήθηκε η 3 η Οικουµενική Σύνοδος στην Έφεσο το 430 µ.χ., η οποία θέσπισε συνοδικά, «Κυρίως και αληθώς Θεοτόκον την αειπάρθενον του Κυρίου Μητέρα ανευφηµείσθαι». Τότε διέλαµψε και ο άγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας ο «µεγαλοφωνότατος κήρυξ της Θεοτόκου», και ακολούθησαν οι άλλοι Ιεροί Πατέρες, οι οποίοι συνήλθαν στις µετέπειτα Οικουµενικές Συνόδους, την 4 η, 5 η, 6 η και την 7 η, και γεραίρουν το όνοµα της Θεοτόκου. Άρα λοιπόν είχαν άγνοια όλων αυτών όσοι πρόβαλαν αµφιβολίες για την γνησιότητα της ανωτέρω προς τον Σαµοσατέα επιστολής του Διονυσίου εξ αιτίας ανακριβών πληροφοριών, µεταξύ των οποίων απαριθµείται και το ότι µεσολάβησαν δήθεν πολλά χρόνια από την εποχή του Διονυσίου µέχρι την 3 η Οικουµενική Σύνοδο της Εφέσου οπότε θεσπίστηκε το όνοµα της Θεοτόκου». Προσφώνησις προς την Υπεραγίαν Θεοτόκον: Χαίρε Θεοτόκε Παρθένε, Χαίρε κεχαριτωµένη Μαρία ο Κύριος µετά σού, Χαίρε η τον ασπασµόν του Αγγέλου δεξαµένη, Χαίρε η αξιωθείσα γενέσθαι Μήτηρ Θεού. Συ ει, θεογεννήτρια, της σωτηρίας ηµών το κεφάλαιον. Συ ει, θεοµήτορ, η τροφός της ζωής ηµών.

13 The Forerunner November 2011 page 13 Συ ει, Αειπάρθενος Κόρη, η ευφροσύνη πασών των γενεών. Συ ει, Παρθενοµήτορ, η πέτρα η ποτίσασα τους διψώντας την ζωήν. Συ ει, απειρόγαµος µήτηρ, η διάδοχος τροφή του µάννα. Συ ει, άγαµος νύµφη, η διάκονος της τροφής της αγίας. Συ ει, ζωοτόκος, η έµψυχος τράπεζα η τον άρτον ζωής χωρήσασα. Συ ει, καλλιτόκος, η ακένωτος πηγή, η το ύδωρ το ζων αναβλύσασα. Συ ει, µητροπάρθενε, η ανήροτος χώρα η τον θείον βλαστήσασα στάχυν. Συ ει, πανάµωµος νύµφη, το ηδύπνοον κρίνον το πιστούς ευωδιάζον. Συ ει, πανακήρατος κόρη, το σκήπτρον της Ορθοδοξίας. Συ ει, αγνή Παρθένε, ο πύργος ο ασάλευτος της Εκκλησίας. Συ ει, του κόσµου δέσποινα, όχηµα το Πανάγιον του επί των Χερουβείµ. Συ ει, των Αγγέλων βασίλισσα, το πανάριστον οίκηµα του επί των Σεραφείµ. Συ ει, Παρθένε θεόνυµφε, το έµψυχον παλάτιον του παµβασιλέως. Συ ει Ανύµφευτε νύµφη, το χωρίον το ευρύχωρον του αχώρητου. Συ ει, µεγαλοτόκος, η τον Θεόν αφράστως γεννήσασα. Συ ει, Θεοκυήτορ, η τον αχώρητον εν γαστρί χωρήσασα. Συ ει, Άχραντε Παρθένε, ο ναός ο ακατάλυτος. Συ ει, απειρολεχής νύµφη, ο ναός του Θεού ο έµψυχος. Συ ει, Πάνσεµνε Κόρη, ουρανού και γης ισόρροπον οίκηµα. Συ ει, Παναγία Παρθένε, της αχώρητου φύσεως χωρίον ευρύχωρον. Συ ει, αµίαντος Κόρη, ο φαεινός όρθρος ο τον ήλιον φέρων της δικαιοσύνης. Συ ει, ευλογηµένη Παρθένε, του φωτός το οικητήριον, εξ ου το φως τω κόσµω εξανέτειλεν. Συ ει, πάναγνε, νύµφη, η αυγή της µυστικής ηµέρας. Συ ει, άσπιλε κόρη, η ακτίς του αδύτου φέγγους. Συ ει, αµόλυντε Παρθένε, η του Χριστού κατά σάρκα Μήτηρ.

14 The Forerunner November 2011 page 14 Συ ει, άφθορος κόρη, η αληθώς και κυρίως τον Θεόν Λόγον σεσαρκωµένον τεκούσα. Συ ει, Αγία Παρθένε, η τον Θεόν Λόγον ως βρέφος εν ωλέναις βαστάσασα. Συ ει, Πανάχραντε Δέσποινα, η τον τροφέα των όλων ως µήτηρ θηλάσασα. Συ ει, σεπτόν κειµήλιον της Οικουµένης απάσης. Συ ει, ο τόµος εν ω θείω δακτύλω ο λόγος του Πατρός εγγέγραπται. Συ ει, δοχείον ουρανίου ευφροσύνης. Συ ει, οδηγός των πιστών σωφροσύνης. Συ ει, λειµών ευωδίας. Συ ει, παράδεισος αφθαρσίας. Συ ει, η κλείς της των Ουρανών βασιλείας. Συ ει, η ολκάς των δεοµένων σωτηρίας. Συ ει, προνοίας Θεού ταµείον. Συ ει, σοφίας Θεού δοχείον. Συ ει, φωτός ένδυµα. Συ ει, αρετής εφέστιον. Συ ει, παρθένων το καύχηµα. Συ ει, µητέρων αγλάισµα. Συ ει, αγνείας θησαύρισµα. Συ ει, παρθενίας ωράισµα. Συ ει, το στέφος της εγκρατείας. Συ ει, το άνθος της αφθαρσίας. Συ ει, ο στύλος της παρθενίας. Συ ει, η πύλη της σωτηρίας. Συ ει, ο αρχηγός νοητής αναπλάσεως. Συ ει, ο χορηγός θεικής αγαθότητος. Συ ει, στερρόν της πίστεως έρεισµα. Συ ει, λαµπρόν της χάριτος γνώρισµα. Συ ει, των Αποστόλων το ασίγητον στόµα. Συ ει, των αθλοφόρων το ανίκητον θάρσος.

15 The Forerunner November 2011 page 15 Συ ει, πρεσβείας δεκτόν θυµίαµα. Συ ει, του κόσµου παντός εξίλασµα. Συ ει, Θεού προς θνητούς ευδοκία. Συ ει, θνητών προς Θεόν παρρησία. Σε την αειπάρθενον Θεοτόκον η του Θεού αγαθότης προώρισε γενέσθαι µητέρα της σωτηρίας. Σε προ αιώνων οι προφήται ως Παρθένον και Νύµφην Θεού προεκήρυξαν. Συ ει, η ολόφωτος νεφέλη η τον λαόν του Θεού σκέπουσα. Συ ει, η πύρινος στήλη, η τον νέον Ισραήλ φωταγωγούσα. Συ ει, η σκηνή του µαρτυρίου, ην το θείον επεσκίασε. Συ ει, η κιβωτός της Διαθήκης εν η ο λόγος του Θεού διέµεινεν. Συ ει, ράβδος του Ααρών η το άνθος, τον Χριστόν, βλαστήσασα. Συ ει, η στάµνος η το ουράνιον µάννα χωρήσασα. Συ ει, η κλίµαξ του Ιακώβ δι ης κατέβη ο Θεός. Συ ει, ο πόκος ο ένδροσος, ον Γεδεών προεθεάσατο. Συ ει, το όρος το αλατόµητον εξ ου αρρήτως ο ακρογωνιαίος ετµήθη λίθος Χριστός. Συ ει, η θάλασσα η ποντίσασα Φαραώ τον νοητόν. Σε ο Ησαίας, προκατήγγειλε παρθένον και µητέρα του Εµµανουήλ. Σε ο Ιεζεκιήλ προαναφώνει την πύλην την κεκλεισµένην δι ης εισελεύσεται ο Θεός. Συ ει, η λαβίς η µυστική η συλλαβούσα τον άνθρακα Χριστόν. Συ ει, θεόνυµφε κόρη, η ανύµφευτος νύµφη η αξιωθείσα γενέσθαι µήτηρ Χριστού του Θεού

16 The Forerunner November 2011 page 16 ΚΟΙΝΟΤΙΚΑ ΝΕΑ ΠΑΝΗΓΥΡΙ ΑΓ. ΝΕΚΤΑΡΙΟΥ Την Τρίτη 8 Νοεµβρίου, θα πανηγυρίσουµε την εορτή του παρεκκλησίου της εκκλησίας µας που είναι αφιερωµένο στον Αγ. Νεκτάριο µε αγρυπνία και δεξίωση. Επίσης, θα γίνει Αρτοκλασία στην µνήµη του Αγίου Νεκταρίου. 7:00 µ.µ.: Μέγας Εσπερινός µετά παρακλήσεως του Αγ. Νεκταρίου. 8:30µ.µ. 11:30µ.µ.: Όρθρος & Θεία Λειτουργία ΓΕΝΙΚΗ ΣΥΝΕΛΕΥΣΗ Την Κυριακή 13 Νοεµβρίου στις 12:30 µ.µ. θα πραγµατοποιηθεί η ετήσια Γενική Συνέλευση της Ενορίας µας, και προσκαλούνται όλα τα µέλη να προσέλθουν και να τιµήσουν µε την παρουσία τους και συµµετοχή τους το έργο που επιτελείται στην ιστορική Ενορία µας. ΕΤΗΣΙΑ ΕΙΣΦΟΡΑ ΓΙΑ ΤΟ 2011 Υπενθυµίζουµε στα µέλη και στους φίλους της κοινότητας µας που δεν έχουν αποστείλει την ετήσια εισφορά τους να το κάνουν το συντοµότερο δυνατό. Η ετήσια εισφορά ανά οικογένεια για το 2011 είναι $350 (και άνω!). ΕΥΧΑΡΙΣΤΟΥΜΕ ΘΕΡΜΑ ΟΛΟΥΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΣΥΝΕΧΗ ΥΠΟΣΤΗΡΙΞΗ ΤΗΣ ΕΝΟΡΙΑΣ ΜΑΣ

17 The Forerunner November 2011 page 17 COMMUNITY NEWS St. NECTARIOS FEAST On Tuesday, November 8, we celebrate our chapel s feast which is dedicated to St. Nektarios of Aegina with a vigil and reception. There will also be Αrtoklasia in memory of Saint Nectarios. 7:00 p.m.: Great Vespers with Paraklesis of St. Nektarios 8:30 p.m. - 11:30 p.m.: Orthros & Divine Liturgy GENERAL ASSEMBLY The Annual General Assembly has been scheduled for Sunday, November 13th at 12:30 p.m. and we kindly ask all members to honor with their presence and participation the work that is being accomplished in our Parish STEWARDSHIP/MEMBERSHIP We kindly wish to remind all our members who have not yet sent their annual contribution to do so as soon as possible. We remind you that the annual contribution per family for 2011 is $350 or greater. WE THANK YOU ALL FOR YOUR CONTINUOUS SUPPORT OF OUR PARISH.

18 The Forerunner November 2011 page 18 SAINT JOHN THE BAPTIST HELLENIC ORTHODOX CHURCH ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΑΓΙΟΥ ΙΩΑΝΝΟΥ ΤΟΥ ΒΑΠΤΙΣΤΟΥ METROPOLIS OF BOSTON November 18th, 2011 Dear Parishioners and Friends of St. John the Baptist : We are pleased to announce and cordially invite you to the following combined events on Sunday, December 4, 2011: 1) Annual Agape Luncheon, following church services The price for the luncheon, that includes a full fish dinner with potatoes and green beans, will be $20 per person. For your convenience, valet parking will be available for $5.00. Please call the church office, at , to reserve your table for the luncheon. Also on that day there will be our annual special raffle drawing 50/50 the proceeds of which will benefit the Church. 2) Elections for our new Parish Council, immediately following the Agape luncheon. We appeal to all active members to consider serving the Community as a Member of the Parish Council. There are eight (8) positions that need to be filled, all of which are one (1) year term. Interested members need to be members in good standing of the Parish for at least the last one (1) year before the date of the elections and have attended a Uniform Parish Regulations Seminar. Please see enclosed document. All candidates should return the nomination form (attached) by December 2nd at 1:00 PM to the Election Committee comprised by Mr. John Lagadinos, Mr. George Hantis and Mr. George Tzantzos. We are looking forward to seeing you at the Agape luncheon together with your family and friends. Sincerely, (signed) Leo Moulis President, Parish Council (signed) Protopresbyter Dr. George D. Dragas Parish Priest NOMINATION FORM FOR THE PARISH COUNCIL FIRST NAME LAST NAME TELEPHONE

19 The Forerunner November 2011 page 19

20 The Forerunner November 2011 page 20 Γενική Συνέλευση της Ενορίας του Αγ. Ιωάννη Κυριακή, 6 Νοεµβρίου, 2011 Αµέσως µετά την Θεία Λειτουργία στις 12:30µ.µ. ΗΜΕΡΗΣΙΑ ΔΙΑΤΑΞΗ 1. Προσευχή 2. Καταµέτρηση των παρόντων µελών της ενορίας 3. Εκλογή Προέδρου της Συνέλευσης 4. Εκλογή Γραµµατέα της Συνέλευσης 5. Σχολιασµός από τον ιερέα της ενορίας 6. Απολογισµός της Προέδρου 7. Απολογισµός του Ταµία 8. Θέµατα σχετικά µε το κτίριο/valet 9. Εκλογή εφορευτικής επιτροπής 10. Ανοιχτή Συζήτηση για θέµατα της ενορίας µας 11. Προσευχή λήξης Οι ενορίτες µας για να µπορέσουν να συµµετέχουν στη Γενική Συνέλευση, πρέπει να έχουν καταβάλει την εισφορά τους στην Εκκλησία µας για το έτος Σε περίπτωση που δεν έχετε πληρώσει την εισφορά σας για το 2010, σας δίνετε η ευκαιρία να το κάνετε πριν την Γενική Συνέλευση. Έχετε υπόψη σας ότι σε περίπτωση απουσίας τις πλειοψηφίας των µελών στην Συνέλευση στις 6 Νοεµβρίου, 2011 τότε η Γενική Συνέλευση θα πραγµατοποιηθεί στις 13 Νοεµβρίου, 2011 και οι αποφάσεις θα παρθούν από τα παρόντα µέλη. Για τυχόν ερωτήσεις καλέστε το γραφείο της Εκκλησίας στο Ευχαριστούµε!

21 The Forerunner November 2011 page 21 St. John s the Baptist General Assembly Sunday, November 6, 2011 at 12:30 PM A G E N D A 1. Prayer 2. Roll Call of Members 3. Election of General Assembly Chairperson 4. Election of General Assembly Secretary 5. Remarks by Father 6. President s Report 7. Treasurer s Report 8. Building Issues/Valet 9. Election of Nominations/Elections Committee 10. Open Discussion for Church Issues 11. Closing Prayer To participate in the General Assembly, parishioners must be current in their church membership for If you have not paid your dues for 2010, you may do so prior to the General Assembly. Please note if there is no quorum of the Members at the General Assembly on November 6, 2011 the Meeting will be held on November 13, 2011 and decisions will be made by those present at that time. If you have any questions, please call the Church Office at

22 The Forerunner November 2011 page 22 Thank you! Greek Pastry Preorder Sale Sponsored by the Ladies Philoptochos Society Saint John the Baptist Hellenic Orthodox Church 15 Union Park Street Boston, MA Featuring Favorite Greek Pastries Prepackaged for the Holidays Great Gifts for Friends, Family, Neighbors, Teachers, and Co-workers! Make checks payable to The Ladies Philoptochos Society and mail order form with payment to: Saint John the Baptist Hellenic Orthodox Church 15 Union Park Street, Boston MA For further information, please contact the Parish Office at Additional Order Forms may be obtained from the Parish website Detach Order Form with Payment Name: Address: Address: Phone#: Pick up date (please check one): November 13 th (9AM - 1PM) November 20 th (9AM - 1PM) PASTRIES Cost/Item # Ordered Melomakarona (Honey & Spice Cookies) $1 ea. Koulourakia (Greek Butter Cookies) Kourabiethes (Shortbread Cookies) Baklava (Layers of phyllo w/crushed walnuts/cinnamon sugar and syrup) Spanakopita (Spinach & Feta Cheese Pie) Tiropita (Feta Cheese Pie) $5/10 pcs. $1 ea. $3.00 ea. $80/40 pcs. $4 ea. $60/18 pcs. $4 ea. $60/18 pcs. Total Cost TOTAL # OF ITEMS: TOTAL AMOUNT: ***ORDER FORMS MUST BE RECEIVED A WEEK PRIOR TO SELECTED PICK UP DATE

23 The Forerunner November 2011 page 23 EΛΛΗΝΙΚΟ ΣΧΟΛΕΙΟ ΑΓΙΟΥ ΙΩΑΝΝΟΥ ΤΟΥ ΒΑΠΤΙΣΤΟΥ ΒΟΣΤΩΝΗΣ GREEK SCHOOL OF SAINT JOHN THE BAPTIST OF BOSTON METROPOLIS OF BOSTON ΕΝΤΥΠΟ ΕΓΓΡΑΦΗΣ ΜΑΘΗΤΗ ΓΙΑ ΤΟ ΣΧΟΛΙΚΟ ΕΤΟΣ STUDENT REGISTRATION FORM FOR THE ACADEMIC YEAR Στοιχεία Γονέων Ονοµατεπώνυµο Πατέρα / Father s Name: Ονοµατεπώνυµο Μητέρας / Μother s Name: Διεύθυνση/Address: Τηλέφωνο/ Telephone Number: Κινητό/Cell Phone Number: Ηλεκτρονική Διεύθυνση/ Στοιχεία Μαθητή Όνοµα Μαθητή /Student s Name: Ηµεροµηνία Γεννήσεως/Date of Birth: Τάξη/Grade: Emergency Contact: Υπογραφή Γονέα Ηµεροµηνία Parent s Signature Date

24 The Forerunner November 2011 page 24 Ν Ο Ε Μ Β Ρ Ι Ο Σ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΑΚΟΛΟΥΘΙΩΝ 6 Νοεµβρίου: 7 η Κυριακή του Λουκά 8:00 π.µ.: Όρθρος 9:30 π.µ.: Θεία Λειτουργία 8 Νοεµβρίου: Τρίτη Εσπέρας -ΑΓ. ΝΕΚΤΑΡΙΟΥ ΑΙΓΙΝΗΣ ΤΟΥ ΘΑΥΜΑΤΟΥΡΓΟΥ 7:00 µ.µ.- 11:30µ.µ.: Αγρυπνία Θα ακολουθήσει δεξίωση 13 Νοεµβρίου: Κυριακή Αγ. Ιωάννου Χρυσοστόµου, Αγ. Δαµασκηνού του Νέου 8:00 π.µ.: Όρθρος 9:30 π.µ.: Θεία Λειτουργία 20 Νοεµβρίου: 9 η Κυριακή του Λουκά 8:00 π.µ.: Όρθρος 9:30 π.µ.: Θεία Λειτουργία 20 Νοεµβρίου: Κυριακή Εσπέρας ΤΑ ΕΙΣΟΔΙΑ ΤΗΣ ΥΠΕΡΑΓΙΑΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ 7:00 µ.µ.- 11:30µ.µ.: Αγρυπνία 25 Νοεµβρίου: Παρασκευή - Αικατερίνης Μεγαλοµάρτυρος 7:00 π.µ.: Όρθρος 8:00 π.µ.: Θεία Λειτουργία 27 Νοεµβρίου: 13 η Κυριακή του Λουκά 8:00 π.µ.: Όρθρος 9:30 π.µ.: Θεία Λειτουργία

25 The Forerunner November 2011 page 25 N O V E M B E R SCHEDULE OF SERVICES November 6: 7th Sunday of Luke 8:00 a.m.: Orthros 9:30 a.m.: Divine Liturgy November 8: Tuesday night ST. NEKTARIOS THE WONDERWORKER OF AIGINA 7:00 p.m. 11:30 p.m.: Vigil Reception to follow November 13: Sunday ST. JOHN CHRYSOSTOM, ST. DAMASKINOS OF MOUNT ATHOS 8:00 a.m.: Orthros 9:30 a.m.: Divine Liturgy November 20: 9th Sunday of Luke 8:00 a.m.: Orthros 9:30 a.m.: Divine Liturgy November 20: Monday night THE ENTRANCE OF ΤΗΕ THEOTOKOS 7:00 p.m. 11:30 p.m.: Vigil November 25: Friday - Katherine the Great Martyr of Alexandria 7:00 a.m.: Orthros 8:00 a.m.: Divine Liturgy November 27: 13th Sunday of Luke 8:00 a.m.: Orthros 9:30 a.m.: Divine Liturgy

26 SAINT JOHN THE BAPTIST HELLENIC ORTHODOX CHURCH 15 Union Park Street, Boston, MA Tel: Web: Saint John the Baptist Hellenic Orthodox Church is a parish under the spiritual and ecclesiastical shepherding of His Eminence Metropolitan Methodios of Boston of the Greek Orthodox Archdiocese of America under the jurisdiction of the Ecumenical Patriarchate of Constantinople. Parish Priest: Protopresbyter Dr. George Dion Dragas Cantors: Grammenos Karanos Pastoral Assistants: Elefterios Plevrakis Administrative Assistant: Greek School Teachers: Tatjana Haskaj Ladies Philoptochos Society Officers: Effie Pantekidis, President Elpida Kosmidis, Vice president Malamati Boukouvalas, Treasurer Theodora Spentzou, asst treasurer Anastasia Medrano, secretary Debbie Demos, advisor Parish Council Officers: Leonidas Moulis, President Kostas Georgopoulos, Vice President George Trichonas, Secretary George Boukouvalas, Treasurer Effie Treon, Assistant Treasurer Thomas Boukouvalas George Demos Theodore Ganopoulos Maria Kontos Chris Lagadinos Zachary Pantekidis Anthony Rollas Harry Treon Eleni Vidalis Maria Vidalis Honorary Parish Council Officers: George Hantis Vasilios Pesiridis Agamemnon Zygouras The Forerunner is a monthly publication. The deadline for submissions to each month s publication is the 15 th of the previous month. Please submit announcements/news and anything you find interesting to our church office by , mail or by calling «Ο Πρόδροµος» είναι ένα µηνιαίο ενηµερωτικό δελτίο. Η προθεσµία για δηµοσίευση στο ενηµερωτικό δελτίο του µηνός είναι η 15 η του προηγούµενου µήνα. Παρακαλούµε καταθέστε οποιαδήποτε νέα, ανακοινώσεις ή ό,τι άλλο θεωρείτε ενδιαφέρον στο γραφείο της εκκλησίας µέσω ταχυδροµείου, ηλεκτρονικού ταχυδροµείου ή παίρνοντας τηλέφωνο στο

27 9 ΝΟΕΜΒΡΙΟΥ ΑΓ. ΝΕΚΤΑΡΙΟΥ ΑΙΓΙΝΗΣ ΤΟΥ ΘΑΥΜΑΤΟΥΡΓΟΥ Απολυτίκιον. Ηχος Α. Συλληβρίας τον γόνον, και Αιγίνης τον Εφορον τον εσχάτοις χρόνοις φανέντα, αρετής φίλον γνήσιον, Νεκτάριον τιµήσωµεν πιστοί ως ένθεον θεράποντα Χριστού αναβλύζει γαρ ιάσεις παντοδαπάς, τοις ευλαβώς κραυγάζουσι, δόξα τω σε δοξάσαντι Χριστώ, δόξα τω σε θαυµαστώσαντι, δόξα τω ενεργούντι δια σου πάσιν ιάµατα. NOVEMBER 9 NEKTARIOS THE WONDERWORKER, BISHOP OF PENTAPOLIS Apolytikion in the First Tone O faithful, let us honor Nectarios, divine servant of Christ, offspring of Silivria and guardian of Aegina, who in these latter years was manifested as the true friend of virtue. All manner of healing wells forth for those who in piety cry out, "Glory to Christ who glorified you; glory to Him who, through you, wrought wonders; glory to Him who, through you, works healing for all."