Λυσία: Υπέρ αδυνάτου προοϊμιον [1]

Μέγεθος: px
Εμφάνιση ξεκινά από τη σελίδα:

Download "Λυσία: Υπέρ αδυνάτου προοϊμιον [1]"

Transcript

1 Οὐ πολλοῦ δέω χάριν ἔχειν, ὦ βουλή, τῷ κατηγόρῳ, ὅτι μοι παρεσκεύασε τὸν ἀγῶνα τουτονί. πρότερον γὰρ οὐκ ἔχων πρόφασιν ἐφ ἧς τοῦ βίου λόγον δοίην, νυνὶ διὰ τοῦτον εἴληφα. καὶ πειράσομαι τῷ λόγῳ τοῦτον μὲν ἐπιδεῖξαι ψευδόμενον, ἐμαυτὸν δὲ βεβιωκότα μέχρι τῆσδε τῆς ἡμέρας ἐπαίνου μᾶλλον ἄξιον ἢ φθόνου διὰ γὰρ οὐδὲν ἄλλο μοι δοκεῖ παρασκευάσαι τόνδε μοι τὸν κίνδυνον οὗτος ἢ διὰ φθόνον. Δεν απέχω πολύ από το να χρωστώ χάρη, κύριοι βουλευταί, προς τον μηνυτή που μου παρασκεύασε αυτήν εδώ τη δίκη. Γιατί, ενώ πρωτύτερα δεν είχα αφορμή, εκ της οποίας ορμώμενος να λογοδοτήσω για την ζωή μου, τώρα εξ αιτίας τούτου έχω λάβει. Και θα προσπαθήσω να αποδείξω με τον λόγο μου ότι αυτός μεν ψεύδεται, εγώ δε έχω ζήσει μέχρι σήμερα άξιος επαίνου μάλλον παρά φθόνου. Γιατί φρονώ ότι από φθόνο και μόνον μου παρασκεύασε την σημερινή δίκη. 1 Λυσία: Υπέρ αδυνάτου προοϊμιον [1]

2 ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ ΤΑ ΗΜΑΡΤΗΜΕΝΑ/ ΑΣΤΟΧΑ Επεισόδιο 1 ο σελ.: 3-33 Επεισόδιο 2 ο σελ.: Επεισόδιο 3 ο σελ.: Επεισόδιο 4 ο σελ.: Επεισόδιο 5 ο σελ.: Επεισόδιο 6 ο σελ.: Επεισόδιο 7 ο σελ.: Επεισόδιο 8 ο σελ.: Επεισόδιο 9 ο σελ.: Επεισόδιο 10 ο σελ [2]

3 Tου Δημ. Σταθακόπουλου Δρα κοινωνιολογίας της ιστορίας και πολιτισμού ( οθωμανικής περιόδου) Παντείου Πανεπιστημίου, δικηγόρου παρ Αρείω Πάγω, μέλους του Δ.Σ του Δικηγορικού Συλλόγου Πειραιά, μέλους της Ελληνικής αντιπροσωπείας στην Ένωση Ευρωπαϊκών Δικηγορικών Συλλόγων ( CCBE, Βρυξέλες ) Μουσικολόγου. Τα ημαρτημένα / άστοχα 1 η εκπομπή ( ) Προς αποφυγήν πάσης παρεξηγήσεως, πρέπει ν αναφέρω ότι το παρόν άρθρο γράφεται την , δηλ. την επομένη της πρώτης προβολής της νέας τηλεοπτικής ιστορικής σειράς του τηλεοπτικού σταθμού ΣΚΑΙ, παραγωγής της εταιρείας ΑΝΕΜΟΝ, με την χορηγία της Εθνικής Τραπέζης της Ελλάδος, υπό την επιστημονική επιμέλεια του ομοτ. καθηγ. πολιτικής ιστορίας του πανεπ. Αθηνών κ. θαν. Βερέμη και του επικουρ. καθηγ. του ΑΠΘ κ. Ιακ. Μιχαηλίδη, με αφηγητή τον συγγραφέα κ. Π.Τατσόπουλο και ως εκ τούτου μέχρι της περατώσεως της σειράς τον Μάρτιο του 2011,δεν μπορώ να έχω μία πλήρη εικόνα των αποτελεσμάτων της επιστημονικής μεθοδολογίας που επέλεξαν οι εκλεκτοί καθηγητές, καθώς και των τελικών συμπερασμάτων τους, εν τούτοις όμως κάποια πρώτα συμπεράσματα μπορούν να εξαχθούν, αφού ήδη από το εναρκτήριο επεισόδιο δόθηκε το στίγμα. 3 Τα θετικά: Αντικειμενικά, είναι σημαντικό το γεγονός πως ένας τηλεοπτικός σταθμός, αποφάσισε να δώσει «χώρο» σ ένα τέτοιο σπουδαίο ιστορικό θέμα όπως το 1821, στον αντίποδα των τηλεοπτικών «απορριμμάτων» άλλων σταθμών. Η εταιρεία παραγωγής, πρέπει να έχει κάνει ( ίσως ) μία από τις αρτιότερες από τεχνικής απόψεως, αλλά και από αισθητικής πλευράς, τηλεοπτική παραγωγή του είδους. [3]

4 Η μεθοδολογία που επιλέχθηκε να παρουσιαστούν τα γεγονότα, στα πλαίσια πάντοτε της τηλεόρασης και της απλής και κατανοητής από το ευρύ κοινό παράθεσής τους ( δεδομένου ότι δεν βρισκόμαστε σε πανεπιστημιακό αμφιθέατρο, ούτε σε επιστημονικό συνέδριο, ή σεμινάριο, ούτε φυσικά εντός των αρχείων του Ελληνικού κράτους, ή τα οθωμανικά αρχεία ), είναι η πλέονσύγχρονη και επιστημονικά αποδεκτή και ενδεδειγμένη, αφού δεν περικλείει μέσα της μόνον στείρα αναφορά των δρώμενων, αλλά τα παρουσιάζει συνδυαστικά εν μέσω κοινωνιολογικών, οικονομικών, πολιτιστικών και λοιπών δεδομένων. Οι επιστημονικοί σύμβουλοι, ορθώς και στα πλαίσια του πλουραλισμού, παρουσιάζουν και τις δύο πλευρές, δηλ. τις καταγραφές των Ελλήνων, αλλά και των Οθωμανών αντιστοίχως ( κάτι βεβαίως που για τους μυημένους έχει γίνει πλειστάκις και κατά το παρελθόν ). Οι συνεντεύξεις ειδικών καθηγητών από τα πανεπιστήμια Sabanci της Τουρκίας και Leiden της Ολλανδίας, καθώς και η μελέτη των οθωμανικών αρχείων από τον προσωπικό μου φίλο και πρώτο μου δάσκαλο της Τουρκικής γλώσσας ( προ 15ετίας ) κ. Şü krü Ilicak ( ελληνομαθή, οθωμανομαθή, εβραιομαθή και γενικώς πολύγλωσσο έγκριτο επιστήμονα ) είναι ικανοποιητικές στα πλαίσια της πολυφωνίας και επομένως «τα εργαλεία» που μας παρουσιάστηκαν για το αξιόπιστο της παραγωγής στο δρόμο της αναζητήσεως της «ιστορικής αληθείας» είναι τα πλέον ενδεδειγμένα. 4 Τα ημαρτημένα: Ως γνωστόν, κάθε «εργαλείο» μπορεί να έχει τον οξύμωρο χαρακτήρα του να είναι ταυτόχρονα ευεργετικά χρήσιμο, αλλά και «καταστροφικό». Το μαχαίρι, κόβει ψωμί να φάμε, αλείφει βούτυρο, αλλά και σκοτώνει. Το ρεύμα μας φωτίζει, αλλά και μας κεραυνοβολεί κ.ο.κ. Σίγουρα οι σχέσεις μας με τη γείτονα χώρα πρέπει να φτιάξουν και ει δυνατόν να τελειοποιηθούν, αυτό όμως δε θα γίνει με την αλλοίωση των γεγονότων. Δεν είναι τίμιο και για τις δύο πλευρές γιατί θα έχουν στηριχθεί στο ψέμα. Οι τίμιες σχέσεις στηρίζονται στην αλήθεια, έστω και στην αποδοχή της αλήθειας του άλλου, διαφορετικά χάνεται η αρχή της μεσότητας, του Αριστοτελικού μέτρου και γεννάται ύβρις, για εμάς και τους προγόνους μας ( έλληνες και τούρκους αντιστοίχως )!!! Ας δούμε εν προκειμένω, πως μία καθόλα ολοκληρωμένη από τεχνικής απόψεως παραγωγή, μπορεί με άλλοθι την «εργαλειακή της» αρτιότητα να παραπλανήσει, να μας πάει σε άλλες ατραπούς και συμπεράσματα, ενισχύοντας κάποιες απόψεις που προσπαθούν «να [4]

5 ανατρέψουν τα θέσφατα και τους μύθους του 1821» και γενικώς του ελληνικού έθνους, βάζοντας στη θέση τους άλλα μοντέρνα και δημιουργώντας νέους μύθους εν ονόματι της αντικειμενικής ιστορικής αληθείας ( π..χ συνωστισμός στην προβλήτα της Σμύρνης ). Όμως, τα θέσφατα και οι μύθοι δεν ανατρέπονται με άλλα νεόκοπα και αφορισμούς ή προειλημμένες αποφάσεις αναφορικά με το που θα μας οδηγήσει η νέα έρευνα και ο αναστοχασμός, ούτε πρέπει ο αντικειμενικός κοινωνικο/ ιστορικός ερευνητής να παραπαίει σε αναχρονισμούς ( δηλ. με σημερινά δεδομένα, να κρίνει το παρελθόν ). Αυτό είναι λάθος. Πρέπει να βάζει τον εαυτό του σε μία «μηχανή του χρόνου» και να βλέπει τα γεγονότα με την ματιά των υποκειμένων που μελετά, κάτω από τις κοινωνικές συνθήκες της εκάστοτε εποχής, άλλως πράττει ατοπήματα/ ανομήματα αθέλητα, ή ηθελημένα και εν αγνοία ή εν γνώσει του παραπλανά το κοινό στο οποίο απευθύνεται, με συνέπεια ακόμα και την αλλοίωση των διαχρονικών χαρακτηριστικών του κοινού αυτού, κάνοντάς το να νιώθει ασταθές, χωρίς ρίζες και φυσικά «έρμαιο» νέων καθοδηγητών/ εθνοσωτήρων του!! Το πρώτο λοιπόν που έχω να παρατηρήσω και να χρεώσω στους επιστημονικούς συμβούλους της σειράς είναι, η παντελής αγνόηση των αρχείων και των προσωπικών προφορικών μαρτυριών που διασώζει ο «όμιλος απογόνων και ιστορικών γενεών του 1821», που ελευθέρως προσφέρθηκε στους συντελεστές της παραγωγής ήδη από το Φθινόπωρο του Δεύτερον, δεν είναι δεοντολογικά σωστό να «διαφημίζονται» οι αξιότιμοι κατά τα άλλα κύριοι καθηγητές ως οι μόνοι έγκριτοι του είδους, όταν υπάρχουν και πάμπολλοι άλλοι σύγχρονοι ιστορικοί όπως ( ενδεικτικώς και όχι περιοριστικώς αναφέρω ), ο Ευστρ. Ζεγκίνης, ο Σπ. Βρυώνης, ο Νεοκ.. Σαρρής, ο Αλ. Σαββίδης, ή οι Τούρκοι Χαλίλ Ιναλτζίκ και Ιλμπέρ Ορταϋλί. Το να αυτοδιαφημίζομαι ως ο πλέον έγκριτος, είναι σαν να λέω επί παραδείγματι ότι είμαι ο πλέον έγκριτος δικηγόρος της Ελλάδας!! Δεν είναι σωστό. Εάν όντως είμαι, θα το «μαρτυρήσουν» οι τρίτοι και όχι εγώ ο ίδιος και σε κάθε περίπτωση αυτό δε θα γίνει με τον αποκλεισμό άλλων «εγκρίτων» επιστημόνων/ καθηγητών που έχουν διαφορετικές απόψεις, εάν θέλουμε να μιλάμε για ορθό και όχι «δήθεν» πλουραλισμό. [5]

6 Ο ομοτ. καθηγητής κ. Θ.Βερέμης είναι στη διοίκηση του ΕΛΙΑΜΕΠ (www.eliamep.gr/about-us). Ο επικ. καθηγ. κ. Ιακ. Μιχαηλίδης στο Α.Π.Θ. Το πανεπιστήμιο Sabanci (www.sabanciuniv.edu.tr ) της Τουρκίας, απ όπου και ο πρώτος καθηγητής/ σχολιαστής, είναι από τα ισχυρότερα ιδιωτικά πανεπιστήμια, το δε πανεπιστήμιο Leiden ( ) της Ολλανδίας, απ όπου ο δεύτερος καθηγητής/ αφηγητής έχει ( ίσως ) την ισχυρότερη έδρα οθωμανικών και τουρκικών σπουδών στην Ευρώπη και ο νοών νοείτω. Ο κ. Şükrü Ilicak ( Ιλιτζάκ προφέρεται, όντως έγκριτος κατά κοινή ομολογία οθωμανολόγος του πανεπιστημίου Χάρβαρντ ), μελετά τα οθωμανικά αρχεία και δημοσιεύει, ή δίνει πληροφορίες για το τι γράφουν. Τις ερμηνείες όμως και την οπτική τους, την χειρίζονται περαιτέρω οι ιστορικοί κατά το δοκούν, δηλαδή με την διπλή χρήση «του εργαλείου» που προανέφερα. Μπορούν να ενισχύσουν ή να καταρρίψουν μία άποψη ταυτοχρόνως, αναλόγως της οπτικής και του υποκειμενισμού τους στην προσπάθεια να υποστηρίξουν τις απόψεις τους. O κ. Ilicak με τιμά με την φιλία του επί 15 και πλέον έτη, υπήρξε πρώτος μου δάσκαλος στην τουρκική και έχουμε παίξει μουσική μαζί. Θεωρώ πως κάκιστα δεν αξιοποιήθηκε στην εκπομπή και η έλλειψη του λόγου του είναι στα μεγάλα της μείον. Δεν αρκούν τα κείμενά του ( μικρό απόσπασμα της δρ διατριβής του ) στον 5 ο τόμο της σειράς για να μας δείξουν την βαθιά γνώση του στο θέμα η οποία υπερβαίνει κατά πολύ την εκπομπή. Βαθύ ημαρτημένο η μη ουσιαστική προβολή του μέσω Skype. 6 Ο κατά τα άλλα ταλαντούχος, ευφυέστατος και εμπορικότατος συγγραφέας της γενιάς μου κ. Π.Τατσόπουλος, που έχει την ευθύνη της αφήγησης, αλλά και του σχολιαστή, ομοίως είναι παγκοίνως γνωστών «διαφορετικών/ αιρετικών» απόψεων, τις οποίες δεν έκρυψε εξ αρχής, λέγοντας ότι πρέπει να ωριμάσουμε ως έθνος και να πάψουν «οι μύθοι του κρυφού σχολειού και της Αγίας Λαύρας που προσομοιάζουν σαν του αη βασίλη ( sic )». * ( προφανώς εννοούσε την καρικατούρα της Coca Cola και όχι του υπαρκτού αη Βασίλη ). Τρίτον, όταν αυτό προαναγγέλλεται, πως εγώ ο «ανυποψίαστος και καλόπιστος θεατής», ή έστω ο μυημένος, ή ο επιστήμονας θα πεισθώ για την αντικειμενικότητα των προθέσεων και του έργου/ έρευνας ; εδώ καταφανώς πρόκειται για προειλημμένο προσανατολισμό και συμπέρασμα πριν καν δώ την σειρά, άρα τι να δώ ; την ανατροπή [6]

7 μύθων με τη δημιουργία νέων ; Αυτό είναι το ζητούμενο ; Ο αντίλογος είναι ότι οι πηγές ανατρέπουν τους μύθους και αυτές επικαλούνται οι συντελεστές της παραγωγής. Η αντίκρουση στον αντίλογο είναι ότι οι πηγές έχουν διπλή ερμηνεία και υπάρχουν πάμπολλοι βιογράφοι και ιστορικοί που έχουν ενισχυτική και υπέρ των «δήθεν μύθων» άποψη. Ετσι, υπ αυτό το πρίσμα, αρχής εξ αρχής το όλο οικοδόμημα της αυτοδιαφημιζόμενης αντικειμενικής και πρωτότυπης τηλεοπτικής σειράς/ έρευνας αυτοαναιρείται. Σημειωτέον δε ότι η Ελληνική κρατική τηλεόραση έχει δείξει επί σειρά ετών, σύντομες ή μακρότερες αντιστοίχου είδους σειρές, με συνεντεύξεις και αφηγήσεις άλλων απόψεων καθηγητών και ακαδημαϊκών ( ίσως χωρίς σύγχρονα γραφικά, αλλά ποιοτικές ) και ως εκ τούτου δεν είναι η πρώτη φορά που παρουσιάζεται κάτι τέτοιο από μία «σύγχρονη» οπτική, εκτός και οι παράγοντές της αυτοθεωρούν τους εαυτούς τους πλέον των άλλων και ως τους μόνους σύγχρονους και τις - απ ότι ανεφάνη- απόψεις τους ως τις μόνες αληθινές και πρωτότυπες!!! Ας δούμε τώρα ένα προς ένα το τι «σκιαγραφήθηκε» στην πρώτη εκπομπή: Η νέα δύναμη της εποχής, οι Οθωμανοί, νικούν τους βυζαντινούς, αρκετοί εξ αυτών είναι ελληνικής παιδείας ( π.χ ο Πορθητής από τη μητριά του Μάρα ), άλλοι πάλι λόγω των παλαιοτέρων σελτζουκικών gulam, ή μετέπειτα γενιτσάρων είναι οθωμανοποιημένοι Mικρασιάτες και Βαλκάνιοι, ενώ ταυτόχρονα πολλοί τούρκοι είχαν εκχριστιανιστεί από τους βυζαντινούς ( οι λεγόμενοι τουρκόπουλοι, π.χ ο Κουτλουμούς που ίδρυσε την μονή Κουτλουμουσίου στο αγ. Όρος ). Εγκαθίστανται στα πρώην βυζαντινά εδάφη, δεν ιδρύουν νέες πόλεις, αλλά αλλάζουν το ύφος τους προς τις μουσουλμανικές κεντροασιατικές δομές, με το τιμαριωτικό σύστημα, το δεσποτικό κεντρικό κράτος είναι κυρίαρχο, πολλοί παρηκμασμένοι πληθυσμοί προσηλυτίζονται στο ισλάμ, γίνονται ( όχι σπάνια ) μικτοί γάμοι κατόπιν εξισλαμισμού, υπάρχουν κοινές γιορτές και ήθη και έθιμα που προσομοιάζουν αν δεν ταυτίζονται μέσω της αλληλεπίδρασης ή/και των αντιδανείων, όπως στην κουζίνα και στη μουσική, και γενικά η ζωή κυλά ήσυχα και αναπτυξιακά εν μέσω της pax ottomanica, σύμφωνα πάντα με τα δεδομένα της εποχής, αφού το μόνο ζητούμενο του κεντρικού κράτους είναι η είσπραξη φόρων, που σε κάθε περίπτωση είναι λιγότεροι από εκείνους που επέβαλαν οι προηγούμενοι Βυζαντινοί αυτοκράτορες και φεουδάρχες. 7 [7]

8 Φτάνουμε περίπου στον 17 ο και 18 ο αιώνα ( εποχή της τουλίπας/ lale devri ), τα προνόμια ( και όχι δικαιώματα ) που είχε εκχωρήσει ο πορθητής ήδη από το 1453 στα έθνη/γένη ( millet ) των «απίστων» υπηκόων του και δεν πολυ-ασκούντο απ αυτούς, ξαφνικά ενισχύονται με την συμμετοχή των απίστων στη διοίκηση ( συλλογή φόρων, αρματολίκια, φαναριώτες κ.λ.π ), ο γενιτσαρισμός θ αρχίσει να φθίνει σιγά σιγά, παρότι ήταν μια πολύ καλή προοπτική ανέλιξης των τέκνων των «απίστων» στη στρατιωτική διοίκηση, ενώ ενισχύεται και η ίδρυση σχολείων ( π.χ μεγάλη του γένους σχολή ). Οι μάχες στα σύνορα και κυρίως με τους ευρωπαίους, οι διομολογήσεις, η προσκόλληση στην αγροτική οικονομία και η μη εξέλιξη σε άλλες μορφές προόδου φέρνουν το κράτος σε κρίση/ ύφεση, το οποίο αναγκαζόμενο να συντηρηθεί επιβάλει φόρους επί φόρων. Οι εξελίξεις είναι καταιγιστικές και με τη συγκυρία του διαφωτισμού και της γαλλικής επανάστασης, οι «άπιστοι υπήκοοι», αυτοπροσδιορίζονται και με την βοήθεια Λογίων και γεωπολιτικών συμφερόντων ( Αγγλο/γαλλο/ ρώσων) επαναστατούν για δεύτερη φορά ( είχαν προηγηθεί τα ορλωφικά ) αισθανόμενοι πλέον Ελληνες και ό χι ρωμηο ί ( Rum ortodox millet ), ασχέτως της αιματολογικής/ γονιδιακής καταγωγής τους. Τις λεπτομέρειες της επανάστασης ( που δεν ήταν ταξική, αλλά εθνική ) και της αυτοδιάθεσης ( self determination ) του λαού, στην πορεία «της γεννήσεως του νέου αυτού έθνους κράτους» ( sic ), απομένει να τις δούμε στα επόμενα επεισόδια, αν και λίγο πολύ, μας είναι γνωστές από τις προαναγγελίες της επιστημονικής ομάδας και τις κατά καιρούς παλαιότερες δημοσιεύσεις και βιβλία της. 8 Τέλος, μετά την προβολή του πρώτου επεισοδίου στο «πάνελ» σχολιασμού της εκπομπής ο κ. Π.Τατσόπουλος κατεφέρθη ευθαρσώς κατά των μυθευμάτων του κρυφού σχολειού και της Αγίας Λαύρας. Όσο και εάν σας φανεί παράξενο,το «πολύ γενικό ιστορικο/ κοινωνικό πλαίσιο της οθωμανοκρατίας, άλλως τουρκοκρατίας» είναι αυτό. Δηλαδή το «εργαλείο» μέχρι στιγμής, φαίνεται να μας έχει οδηγήσει σωστά. Πάμε να δούμε τώρα, αν με το εργαλείο θα «κόψουμε το ψωμί» μόνον, ή θα «κόψουμε και το δάκτυλό μας»!!! Κατά την ταπεινή μου άποψη, ήδη από την πρώτη προσπάθεια «κόψαμε το δάκτυλό μας» και αυτό γιατί ; Διότι με τις προαναγγελίες της, η επιστημονική ομάδα, ερμηνεύει τα ανωτέρω, διαφορετικά απ ότι άλλες «έγκριτες» ομάδες καθηγητών και ερευνητών, οι οποίοι από τις ίδιες πηγές/ αρχεία ερμηνεύουν τα εξής: [8]

9 Ο Σπ. Βρυώνης, στο βιβλίο του: «η παρακμή του μεσαιωνικού ελληνισμού και η διαδικασία εξισλαμισμού της Μ. Ασίας», ο Νεοκ. Σαρρής στο έργο του: «Οσμανική πραγματικότητα δομές της οθωμανικής αυτοκρατορίας και καθημερινός βίος», ο Χαλίλ Ιναλτζίκ στο βιβλίο του: «οθωμανική αυτοκρατορία», αλλά και πολλοί άλλοι ειδικοί επιστήμονες σε διάφορους τομείς, ναι μεν περιγράφουν αναλυτικώς το προαναφερό ενο μ περιβάλλον της ο ωμανικής θ αυτοκρατορίας ( περίπου ), πλην όμως τα συμπεράσματά τους είναι άλλα, έχουν δηλαδή διαφορετική χρήση/ ερμηνεία του «εργαλείου». Οι οθωμανοί κουβαλούσαν ένα μικτό Αλταϊκό ( μογγολικό) και αραβοπερσικό παρελθόν που μπολιάστηκε και από το Βυζάντιο ( π..χ τακτικές μογγόλων, γλώσσα τουρκο/αραβο/περσική με ενίοτε λέξεις ελληνικές { π.χ temel,/ θεμέλιο, kilit/ κλειδί και πάμπολλες άλλες }, διοίκηση περσικού και κεντροασιατικού τύπου, λόγια μουσική από άραβες, πέρσες και βυζαντινούς {σχετ. Παχυμέρης} ), δεν ίδρυσαν νέες πόλεις, απλά αλώναν τις υπάρχουσες και μετά τις ισλαμοποιούσαν, μετέτρεπαν τις περίβλεπτες εκκλησίες σε τζαμιά, χρησιμοποιούσαν τους ντόπιους μαστόρους διατηρώντας την βυζαντινή παράδοση της ανατολής προς το ανεικονικό ισλαμικότερο, έστω και εάν εξισλάμισαν με το καλό ή με το άγριο τους πληθυσμούς, οι πληθυσμοί αυτοί διατήρησαν τα ήθη και τα έθιμά τους που έλκουν την καταγωγή τους από την αρχαιότητα και το βυζάντιο φυσικά προσαρμοσμένα σε ισλαμικό πλέον περιβάλλον. Οι κατεκτημένοι λαοί εφόσον εξισλαμίζονταν εξομοιώνονταν, οι υπόλοιποι ήταν kafir, putperest, mecusι/ άπιστοι/ειδωλολάτρες/πυρολάτρες, ρυπαρά γένη ( millet), έπρεπε να φορούν ρούχα ταπεινά και καθόλου πράσινα ( ιερό χρώμα του ισλάμ ), πλήρωναν περισσότερους φόρους και λόγω της ένδειας που είχαν περιπέσει και της αμορφωσιάς, έκαναν συνέχεια στάσεις και κινήματα ( δεκάδες μέχρι το 1821, π.χ Ιωαν.Τσερνοτάμπεη στη βόρεια πελ/νησο το 1571, βλ. παράρτημα ΙΙ παρακάτω), ενώ δεν υπολείποντο αυτών και οι μουσουλμάνοι ιεροσπουδαστές, οι τζελαλήδες, ή αργότερα ο Πασβάνογλου και ο Αλή Πασάς. Δημόσια εκπαίδευση δεν υπήρχε, ούτε σχολικό πρόγραμμα και ύλη. Όποιος μάθαινε γράμματα τα μάθαινε όπως τύχει και όποτε τύχει, σε ασυνέχεια, με βασικούς δασκάλους καλόγερους ( ή δερβίσηδες οι μουσουλμάνοι ), οι οποίοι συνήθως πληρώνονταν σε είδος, γι αυτό ούτε το 10% του πληθυσμού ( μουσουλμάνοι και χριστιανοί ) ήταν μορφωμένοι. Τα ιεροσπουδαστήρια που έβγαιναν οι οθωμανοί Ulema ή τα χριστιανικά σχολειά ήταν λίγα και ιδιωτικού βακουφικού ( ιδρυματικού ) χαρακτήρα. Ο θεόφιλος Κορυδαλλέας στη μεγάλη του γένους σχολή «έβγαλε» ελάχιστους μαθητές σε όλη τη θητεία του. 9 [9]

10 Όποιος χριστιανός γινόταν λόγιος το κατάφερνε στα Επτάνησα, στη Βιέννη, ή στο Παρίσι, όχι στην αυτοκρατορία. Σχολείο σαν κτήριο ( πριν ελαχίστων εξαιρέσεων που είναι γνωστές και καταγεγραμμένες, π.χ Σοπωτό Καλαβρύτων ) βασικά δεν υπήρχε, το δε δικαίωμα να μάθεις γράμματα ήταν προνόμιο, δηλαδή ανακλητή χάρη και όχι δικαίωμα, άρα όποτε ήθελε ο σουλτάνος ή ο εκάστοτε τοπάρχης το ανακαλούσε και έπαυε επί μακρόν «το σχολειό», είναι δε ζήτημα αν υπήρχε και κανένας δασκαλοκαλόγερος να διδάξει, τα δε παιδιά, αν είχαν το κουράγιο να πάνε, - επειδή το πρωϊ δούλευαν με τους γονείς για να παράξουν το προϊόν του φόρου ( kuluk- i resmi)-, πήγαιναν νύχτα και παρανόμως, παρά την απαγόρευση του τοπάρχη, όσοι δε ήξεραν 5 κολλυβογράμματα ( ψιλά/ λίγα ), δεν το πολύ έλεγαν ότι ξέρουν γιατί δημιουργούσαν την μήνη των δυναστών τους ( τάχα ότι ήταν οι εξυπνάκηδες ) και συχνά κινδύνευε η ζωή τους, ( βλ. περιπτώσεις των νεομαρτύρων αγ. Αθανασίου Χλάστρας Θες/νίκης και αγ. Γεωργίου Ιωαννίνων ) γι αυτό τα γράμματα ( σχολειό ) που ξέρανε τα κρατάγανε κρυφά, μόνον για ιδία χρήση και για να διαβάζουν στους γεροντότερους 2-3 αράδες της αγίας γραφής, έτσι για να μην ξεχνούν την πίστη και την γλώσσα τους!!! 10 «Μόνοι των οι Έλληνες εφρόντιζαν διά την παιδείαν, η οποία εσυνίστατο εις το να μανθάνουν τα κοινά γράμματα, και ολίγην αριθμητικήν ακανόνιστον. εν ελλείψει δε διδασκάλου, ο ιερεύς εφρόντιζε περί τούτου. Όλα αυτά εγίνοντο εν τω σκότει και προφυλακτά από τους Τούρκους!!» Φωτάκος, Απομνημονεύματα. Το devşirme (παιδομάζωμα ) ήταν μακρά παράδοση των αυτοκρατοριών και το είχαν οι ρωμαίοι με τους ( juniors ), οι βυζαντινοί με τους νεωτέρους και τα «τουρκόπουλα», οι σελτζούκοι με τους gulam και οι οθωμανοί με τους yenicari ( νέος στρατός ). Δεν ήταν ευχάριστο γεγονός και ο πόνος του αποχωρισμού καταγράφεται αδιάψευστα στα δημοτικά τραγούδια. Οι χριστιανοί σ(ι)παχήδες ( ιππότες ) και αργότερα οι αρματολοί, είχαν μη μόνιμες και μη κληρονομικές εξουσίες «πολιτοφυλακής», στηριζόμενοι σε λογικές κεντροασιατικές (timar) ή και ιταλικές ( armatori stradioti ), ενώ οι Κλέφτες ακολουθούσαν την παράδοση των βυζαντινών «απελατών». Μουσουλμάνοι «Κλέφτες» στα βουνά της Μ. Ασίας ήταν συνήθως οι «ζεϋμπέκηδες». [10]

11 Μικτοί γάμοι από έρωτα κ.λ.π πλην ελαχίστων εξαιρέσεων δεν είναι καταγεγραμμένοι. Οι όποιοιγάμοι γίνονταν ήταν με την βία ( υπάρχουν πάμπολλες αποφάσεις καδήδων που το τεκμηριώνουν ) και αφού επέρχετο εξισλαμισμός της νύφης. Εάν ηρνείτο έχανε την επικοινωνία με το/ τα τέκνα της, τα οποία λογίζονταν οθωμανοί / τούρκοι. Έλληνας να πάρει μουσουλμάνα ήταν αδύνατον εκτός και εξισλαμιζό ταν, συν ό ι τ μέχρι τό τε κινδύνευαν και ο ι δύο από λιθοβολισμό. Πολλά δημοτικά τραγούδια καταγράφουν το ανίερο ενός τέτοιου γάμου. Σε κάθε περίπτωση η όποια επιμειξία, δεν έδωσε μογγολικά χαρακτηριστικά στους Μ. Ασιατικούς, Βαλκανικούς και Ελληνικούς πληθυσμούς, αλλά αντιθέτως αλλοίωσε τα μογγολικά χαρακτηριστικά των τούρκων, γενόμενοι φυσιογνωμικά, αλλά και γονιδιακά μέσω των γενιτσάρων και των παιδιών των όποιων επιμειξιών περισσότερο ντόπιοι ( Βαλκάνιοι, Μικρασιάτες ). Πρώτος και καλύτερος γόνος τέτοιων επιμειξιών ήταν ο εκάστοτε σουλτάνος!! Γνωρίζουμε ότι ήδη από την βυζαντινή εποχή, οι Σελτζούκοι αρέσκονταν στην κοσμική βυζαντινή μουσική ( Παχυμέρης ). Ήδη από τον 16 ο αιώνα κάποιος ανώνυμος παπάς έγραφε μουσική για τον σουλτάνο και έπαιζε στο παλάτι, κάτι που συνεχίστηκε με τον Άγγελο Ταμπουρί, τον Ζαχαρία Χαϊνεντέ, τον Πέτρο Πελοποννήσιο, το Νικολάκη Εφέντη κ.ά.. Τον 17 ο αιώνα, ο οθωμανικός πολιτισμός ( μουσική, τέχνες, αρχιτεκτονική, πλακάκια ιζνίκ, μινιατούρες κ.λ.π) αυτοπροσδιορίζεται ξεφεύγοντας από τις μογγολο/αραβο/περσικές και ενίοτε βυζαντινές καταβολές του. Τεράστιο ρόλο σ αυτό έπαιξε το γεγονός ότι σταμάτησαν οι επεκτατικοί πόλεμοι, εξοικονομήθηκαν χρήματα για τον πολιτισμό ( lale devri/περίοδος της τουλίπας ) και επετράπη στους «άπιστους» ρωμηούς/ αρμένιους και εβραίους να πάρουν την ανάπτυξη των τεχνών στα χέρια τους, ακόμα και της υψηλής/ λεπτής κουζινικής τέχνης του παλατιού. Όλος ο οθωμανικός πολιτισμός στηρίζεται στη συμβολή «των απίστων» ( βλ. σχετ. Bulent Aksoy, Bogazici Univeritesi/ The contributions of multinationality in ottoman music) και παρότι λέγεται και θεωρείται οθωμανικός, εν τούτοις παραμένει βαθιά ελληνο/βαλκανο/ Μ. Ασιατικός. Είναι σαν να λέμε ότι οι γαλλόφωνες όπερες του Ιταλού Βέρντι είναι γαλλικές, ή ότι οι επί κατοχής πίνακες του Τσαρούχη είναι γερμανικοί!!! Ε, όχι, δεν είναι..!! 11 Η επί βυζαντίου έλευση Σλάβων και στη συνέχεια Αρβανιτών, πέραν της ανακατανομής των πληθυσμών στον ελλαδικό χώρο, δεν έφερε αλλοιώσεις, αφού οι «φάρες» αυτές ήταν βαθιά ενδογαμικές, όταν δε μέσω χριστιανισμού ελληνοφώνησαν, ή τέλος πάντων ήταν δίγλωσσοι ή [11]

12 και πρακτικά πολύγλωσσοι, αυτοβούλως ελληνοποιήθηκαν, χωρίς κάποιος να τους το επιβάλει, αν και το εύκολο θα ήταν να εξισλαμισθούν και να «τουρκέψουν», πράγμα όμως που βασικά δεν έγινε, πληρώνοντας το τίμημα του «υποδούλου» και μάλιστα ως «πείσμονες Ελληνες». Εν κατακλείδι, ναι επί οθωμανικής πολυεθνικής αυτοκρατορίας ( λόγω ανάγκης και επεκτατισμού και όχι λόγω ανθρωπίνων δικαιωμάτων ισότητας ) συνυπήρξαν αναγκαστικά δύο κόσμοι: Οι εξουσιαστές ( οθωμανοί ) και οι εξουσιαζόμενοι ( millet ), δηλ. σε σχέση αφέντη υποτακτικού και επ ουδενί επ ίσοις όροις, έστω και με τα τότε δεδομένα ( για ν αποφύγουμε τον ιστορικό αναχρονισμό κρίνοντας με σημερινά κριτήρια ), με καθημερινό κίνδυνο απώλειας της ζωής και μάλιστα αυθαίρετα. Αν δεχθούμε αρμονική συνύπαρξη, είναι σαν να λέμε ότι κατά κάποιον τρόπο επειδή επί γερμανικής κατοχής υπήρχε κατοχικό κράτος και υπηρεσίες ήμασταν καλά!!! Ε, δεν ήμασταν!! Γι αυτό οι άνθρωποι διαχρονικά εξεγείρονται κατά των δυναστών τους, για να θυμηθούμε και τον Ρήγα. Στην πρώτη αυτή εκπομπή και ειδικώς στο «πάνελ σχολιασμού» ρωτήθηκε πολλές φορές εάν οι αγωνιστές του 1821 οδεύοντας για το 1 ο δυτικού τύπου οργανωμένο κράτος τους, είχαν ελληνική συνείδηση. Απαντήθηκε από τον κ. Βερέμη: Ναι είχαν, έστω και εάν ήταν άλλων καταγωγών, (π.χ Αρβανίτες, καπαδόκες, μαυροθαλασσίτες κ.λ.π ). Εξάλλου αυτό επικαλέστηκε και ο Παπαρρηγόπουλος κατά του Φαλμεράϊγ. Σημασία είχε ότι μετείχαν του ελληνικού πολιτισμού και ήθελαν να λέγονται Έλληνες και όχι ρωμηοί, αν και προωθείτο και το Γραικοίεπειδή έτσι μας αποκαλούσαν οι δυτικοί ( Greeks ) ( sic). Αυτό ερωτήθηκε από τον δημοσιογράφο διότι υπάρχει η άποψη από Έλληνα καθηγητή ιστορίας του πανεπ. Αθηνών πως η ελληνικότητα μας «φορέθηκε» σαν κοστούμι ή «σαν τον γάιδαρο με την σέλα», διότι αυτό εξυπηρετούσε τότε τα γεωπολιτικά σχέδια των μεγάλων δυνάμεων, ενισχύθηκε δε με το κίνημα του φιλελληνισμού, χωρίς πραγματικά οι αγωνιστές του 1821 να θέλουν να γίνουν Έλληνες!! 12 Ελληνική συνείδηση και διαχρονία της από την αρχαιότητα μέσω βυζαντίου στο νεώτερο ελληνισμό υπήρχε πάντα και αδιάσπαστα. Το καταμαρτυρούν τα ήθη και τα έθιμα, τα τραγούδια και ο λαϊκός πολιτισμός, η πίστη σε κοινές αξίες, για κάποιους η γλώσσα, που έστω και εάν δεν ήταν ακριβώς ίδια τα στοιχεία αυτά στις άκρες του ελληνισμού, εν τούτοις μέσα τους ποτίζονταν από την ίδια παράδοση ( βλ. σχετ.: Σβορώνο,Samuel Baud Bovy, Eleni Glykatzi/ Arveler κ.λ.π). [12]

13 Για τον λόγο αυτό η επανάσταση ( επ-ανάσταση, δηλ. ανα-σήκωμα ) δεν αποτελεί γένεση ενός έθνους, αλλά τον επαναπροσδιορισμό του μετά από 400 περίπου χρόνια «κοιμήσεως/ λήθαργου». Παλληγενεσία ( πάλι γένεση ) είναι, όχι γένεση. Είναι η γένεση του 1 ου δυτικού τύπου νέοελληνικού κράτους, αλλά όχι η γένεση ενός έθνους..!!! Το έθνος των ελλήνων υπήρχε και θα υπάρχει έστω και χωρίς Κράτος. Διότι στα 400 περίπου χρόνια σκλαβιάς δεν είχαμε κράτος, είχαμε όμως πατρίδα ( δηλ. τον τόπο που γεννηθήκαμε, τα ήθη και τα έθιμά μας, την γλώσσα, την πίστη, τον θεσμό της αντασφαλιστικής κοινοτικής βοήθειας, τις παιδικές μας μνήμες όπως λέει ο Σεφέρης ), γι αυτό και επιζήσαμε. Σήμερα όμως που έχουμε «Κράτος» κινδυνεύουμε να χάσουμε την «Πατρίδα» και γι αυτό, για πρώτη φορά ίσως κινδυνεύουμε πραγματικά. Αν οι έννοιες «Πατρίδα και Κράτος» συνάδουν, έχει καλώς, άλλως και σε περίπτωση δυσαρμονίας μεταξύ των δύο εννοιών/ προτύπων, προσωπικά προτιμώ την έννοια «πατρίδα» και ας μην έχω κράτος. Κράτος ξαναφτιάχνω, Πατρίδα όχι!!! Δεν μπορώ να αντιπαρέλθω «ανέξοδα» τον αφορισμό του κ.π.τατσόπουλου: «Ε λοιπόν δεν υπήρξε Αγία Λαύρα, ο Π. Π. Γερμανός δεν ήταν εκεί την 25 η Μαρτίου 1821, ούτε σήκωσε κανένα λάβαρο, ούτε ευλόγησε 5000 κόσμο, ούτε ήταν παρών ο Κολοκοτρώνης, που τότε βρισκόταν στην Καλαμάτα» (sic). 13 Μα ποιος τα λέει αυτά ; Είναι παγκοίνως τα παρακάτω γεγονότα, όπως αναφέρονται στα απομνημονεύματα του Π.Π.Γερμανού, στον Φωτάκο, στην Γαλλική εφημερίδα «le constitutionnel Ιουνίου 1821, στα απομνημονεύματα του Θεοδ. Ρηγόπουλου και τόσων άλλων σύγχρονων αγωνιστών ή ιστορικών όπως ο οθωμανός Ahmet Cevdet Pasha: Οι οθωμανοί της Πελοποννήσου, γνωρίζοντας τις συνωμοτικές ενέργειες των Ελλήνων, την σύναξη της Βοστίτσας ( Αιγίου ) στα τέλη Ιανουαρίου 1821, το κίνημα του Υψηλάντη στην Μολδοβλαχία και με δεδομένη την έλλειψη στρατευμάτων τους από την Πελοπόννησο λόγω Αλή Πασά, θορυβημένοικάλεσαν τις κεφαλές των Ελλήνων στην Τριπολιτσά για να τις εγκλωβίσουν ούτως ώστε οι Έλληνες χωρίς αρχηγούς να μην «στασιάσουν». Μεταξύ των κληθέντων ήταν και ο Π.Π.Γερμανός. Στο δρόμο Πάτρα Τριπολιτσά προσποιήθηκε αδιαθεσία ( υπάρχει ολόκληρη γνωστή ιστορία γι αυτό πολυδημοσιευμένη,που αναφέρεται και στις πρώτες σελίδες των απομνημονευμάτων του, αλλά αναφέρει και Ahmet Cevdet Pasha στον ο τόμο της ιστορίας του) για να μην εγκλωβιστεί στην Τριπολιτσά και έμεινε για ημέρες στη μονή Αγ. [13]

14 Λαύρας ( αρχές Μαρτίου έως και τα μέσα Μαρτίου 1821 με κάτι πισωγυρίσματα προς Μαζέϊκα ). Εκεί βρέθηκε η ευκαιρία να ξανασυζητήσει με τον Ζαΐμη, τον Φωτήλα, τον Πετιμεζά, τον Λόντο, τον Χαραλάμπη, όσα είχαν ξαναπεί για επανάσταση τον Ιανουάριο στη Βοστίτσα, ελπίζοντας ότι το ίδιο έκανε στη Μάνη και στην Καλαμάτα ο Κολοκοτρώνης, ο Πετρόμπεης, ο Παπαφλέσας, και αυτό χωρίς να έχουν κινητά τηλέφωνα να συντονιστούν!!! Εν τω μεταξύ από τις Μαρτίου 1821, στα Καλαβρυτοχώρια ( Κλουκίνες, Αγρίδι, Σοπωτό, γεφύρι αμπήμπαγα, φροξυλιά, χελονωσπηλιά ) πρωτοπαλίκαρα χτυπούσαν οθωμανούς και συνεργάτες τους φοροεισπράκτορες υλοποιώντας προεπαναστατικά χτυπήματα. Στις 17 Μαρτίου 1821, ανήμερα της εορτής του αγίου Αλεξίου, του οποίου η Κάρα βρίσκεται στην Αγ. Λαύρα και πανηγυρίζει η μονή, τελέσθηκε δοξολογία με όλες τις «Καλαβρυτινές Κεφαλές», τον Π.Π Γερμανό και τον Κερνίκης Προκόπιο, παρουσία πλήθους κόσμου ανύποπτων προσκυνητών που δεν ήξεραν τι τους περίμενε. Εκεί πρέπει να έγινε αυτό που λέμε «ορκωμοσία», της οποίας οι λεπτομέρειες είναι περισσότερο προφορικές. Στη συνέχεια όλοι έφυγαν για τους τόπους τους γνωρίζοντας πως δεν υπήρχε σημείο πισωγυρίσματος. Ή θα ελευθερώνονταν ή θα πέθαιναν. Ετσι ο Π.Π.Γερμανός βρέθηκε από τις 18 Μαρτίουστα Νεζερά Πατρών. Τις ίδιες ημέρες ( ) κινούσε από την Αρεόπολη και ο Πετρόμπεης για να συναντήσει τον Κολοκοτρώνη προ της Καλαμάτας. Στις 21 Μαρτίου1821 οι Καλαβρυτινο ί χτύπησαν την φρο υρά το υ βο εβόδα Καλαβρύτων Αρναούτογλου και ελευθέρωσαν τα Καλάβρυτα έχοντας μπαϊράκι το παραπέτασμα της ωραίας πύλης του ναού του αγ. Αλεξίου, το γνωστό «λάβαρο» το οποίο κρατούσε ο διάκος Γρηγ. Ντόκος. Το πιστοποιούν τα πιστοποιητικά των αγωνιστών του 1821 με καταγωγή από τα Καλαβρυτοχώρια ( αρχείο αγωνιστών 1821, εθνικής βιβλιοθήκης ) και οι προφορικές παραδόσεις και τα τραγούδια των προπαππούδων μας ( π.χ «..στη μέση στα Καλάβρυτα», ή το «..κρυφά το λέει κι ο γούμενος από την αγ. Λαύρα» ) αλλά κυρίως χ.φ αγωνιστών όπως του φιλικού εκ Τσορωτά Ιωαν. Τσερνοτόπουλου στα κυτία ( κουτιά ) Νο 140, α.α 01954, 52/03722, 105/06833, 30/01045 του αρχείου αγωνιστών 1821 όπου αναφέρονται ονόματα αγωνιστών όπως Θ. Μπουλιαρίτης, Δρούγκας Γεώργιος, Κωστόπουλος Σπυρίδων, με πιστοποιητικά που αναφέρουν ότι έλαβαν μέρος στη μάχη των Καλαβρύτων ( ) και προηγουμένως στα "γεγονότα" ( ) της Λαύρας. Στις Μαρτίου απελευθερώθηκε η Καλαμάτα, 22 μπήκαν στο Αίγιο, στις 23 στην Πάτρα και στις 25 Μαρτίου 1821 ( που είναι μια ημερομηνία που [14] 14

15 είχε οριστεί από την φιλική εταιρεία για την επανάσταση, μαζί με τις εναλλακτικές του αγ. Γεωργίου 23Απριλίου και της 29 ης Μαΐου, αλλά τους πρόλαβαν τα γεγονότα κι έγινε νωρίτερα ), επεδόθη δήλωσις (declaration) στα προξενεία των ξένων δυνάμεων στην Πάτρα και στην Καλαμάτα αναφέροντας ότι το έθνος των ελλήνων ήταν σε επανάσταση και όχι στάση. Αυτές τις δηλώσεις έλαβε και ο Κοραής και τις δημοσίευσε στο Παρίσι. Εκεί αναφέρεται και η Αγ. Λαύρα ( εφημερίδα Le constitutionnel ), με αναδημοσίευση στους Times / καιροί ( Λονδίνου). 15 Η εφημερίδα Le Constitutionnel Ο Γερμανός αναχωρεί από την αγ. Λαύρα για Νεζερά Τα παραπάνω γεγονότα, με την συμβολική συγκέντρωσή τους το 1838 ( δ/γμα Οθωνα) σε μία ημερομηνία ( 25 η Μαρτίου/ Ευαγγελισμού, συμβολισμός, θέλημα θεού να σκλαβωθούμε, θέλημα θεού να ελευθερωθούμε ), ουδέποτε αμφισβητήθηκαν σοβαρά από τους ζώντες αγωνιστές του 1821, τουναντίον τα συμφώνησαν και είπαν : «Οι Καλαβρυτινοί πρώτοι, μεταξύ ίσων, εκεί στην άγια Λαύρα» και αυτό γνώριζαν και οι οθωμανοί, εξ αυτής δε της αιτίας ( μεταξύ άλλων) απαγχόνισαν τονπατριάρχη Γρηγόριο Ε σύμφωνα με τη διαταγή εκτελέσεώς του όπως τη διέσωσε ο Ahmet Cevdet Pasha και σε μτφ. ο [15]

16 Νικηφ. Μοσχόπουλος. Αν η Αγ. Λαύρα ήταν «μύθος» δε θα το συνομολογούσαν ο Κολοκοτρώνης και ο Πλαπούτας,, ενώ αν ήταν απλά μια εμμονή της εκκλησίας για να έχει μερίδιο στη δόξα τότε γιατί να μην ήταν συμβολικά οποιοδήποτε άλλο μοναστήρι ή εκκλησία της Πελοποννήσου; Όχι όμως ήταν ειδική αναφορά. Εκεί στην άγια Λαύρα, πιστοποιώντας τα γεγονότα της 17 ης Μαρτίου Το λένε τα τραγούδια, οι αδιαμφισβήτητοι καταγραφείς των γεγονότων όπως έλεγε και ο Κολοκοτρώνης, το λένε οι προφορικές παραδόσεις εκατοντάδων «μυθοπλαστών/ sic» προπαππούδων μας. Μα δεν το λέει ξεκάθαρα ο Π.Π.Γερμανός στα απομνημονεύματά του, ότι σήκωσε λάβαρο λένε οι κακόπιστοι. Μα πως να το πει; καταρχάς η πράξη του δεν θεωρείτο ( ούτε και από τον ίδιο) ακόμα ως «συμβολική/ ιερή/ εθνική», όταν έγραφε τα απομνημονεύματά του το 1826, εν μέσω «φωτιάς και τσεκουριού» του Ιμπραήμ. Εξάλλου ίσως φοβόταν πως αν τα απομνημονεύματά του μετά πλήρων λεπτομερειών έπεφταν στα χέρια του Ιμπραήμ, θα ήταν σαν να υπέγραφε την θανατική του καταδίκη ως ένας εκ των πρωτεργατών της επανάστασης, όπως είχε πάθει ήδη από τις ο πνευματικός του πατέρας Πατριάρχης Γρηγόριος Ε. Ο Π.Π.Γερμανός πέθανε πριν δει το Μοριά ελεύθερο και δεν πρόλαβε να ανασυντάξει λεπτομερώς τα απομνημονεύματά του. 16 Το διάταγμα του Οθωνα, [16]

17 Δεν υπάρχει έθνος ( κράτος ) στον κόσμο που να μην έχει τους «μύθους και τους ήρωές του». Η αμερικανική επανάσταση δεν ήταν μόνον η 4 η Ιουλίου ( ούτε ο Ουάσιγκτον ήταν άγιος), ούτε η Γαλλική μόνον η 14 η Ιουλίου ( και φυσικά οι επαναστάτες δεν ήταν άγιοι/ ήρωες). Όμως αυτές οι ημερομηνίες είναι συμβολικά συγκεντρωτικές των επιμέρους πάμπολλων γεγονότων. Αυτό συνέβη και με τη δική μας 25 η Μαρτίου Ε και λοιπόν ; σε τι στερεί αυτός ο συμβολισμός την αλήθεια ; ή σε τι βλάπτει η ρομαντική ιστορία τουπούκεβιλ ή ο συμβολικός πίνακας του λαβάρου και της ορκωμοσίας του Βρυζάκη ; λες και υπήρχαν φωτογραφικές μηχανές τότε να απαθανατίσουν την στιγμή!!! Αγαπητέ αναγνώστη, ποια από τις δύο ομάδες ερευνητών έχει δίκιο; Πιστεύω αυτή που ερμηνεύει τις πηγές αντικειμενικά και χωρίς προειλημμένες αποφάσεις. Αυτή που δεν κάνει ιστορικούς αναχρονισμούς, αυτή που στο τέλος τέλος συνάδει με το συμφέρον του κάθε λαού και τη διαχρονική παρουσία του στο χωροχρονικό συνεχές, διότι έτσι στηρίζει το μόρφωμα έθνος/ κράτος στη σύγχρονη γεωπολιτική του οντότητα, δίδοντάς του αυτοσεβασμό που αντανακλά και στις τρίτες χώρες ( συμμάχους, συνομιλητές, αλλά και ανταγωνιστές) για να μπορεί ισχυρό να λειτουργήσει για το συμφέρον των πολιτών του και όχι υπηκόων του ( υπό + ακούω). Δεν αποδομούμε μόνοι μας και από μέσα τα καλά που με κόπο οι πρόγονοι και εμείς στηρίξαμε, διότι όπως γνωρίζουμε από την ιστορία ( οι αυτοκρατορίες ή/ και τα κράτη ) πέφτουν από «μέσα». Ο εξωτερικός εχθρός, απλώς σε βρίσκει «αυτοτραυματισμένο» και σε «αποτελειώνει». Η άλλη πλευρά θεωρεί ότι στ όνομα της αλήθειας ( ποιάς απ όλες άραγε ;) αποδομείς τα πάντα για να είσαι political correct και «τρίτοι» που σε παρακολουθούν απ έξω απλώς γελούν μαζί σου με τις αυτοκαταστροφικές σου τάσεις, όπως μου επεσήμανε σε πρόσφατο του ο Σ. Ιλιτζάκ!!! 17 Η ιστορία σαν γεγονός είναι αυτό που είναι, ότι είναι ( δηλ. αντικειμενική ), αλλά η ερμηνεία της υποκειμενική και εμείς οι νομικοί το ξέρουμε καλά αυτό. Η ιστορία πρέπει ν αντιμετωπίζεται ως ενιαίο σύνολο και όχι ν απομονώνονται μόνον στιγμές της ( εκτός και ενδιαφέρει τον ερευνητή αυτό καθ αυτό το γεγονός ), άλλως μπορεί να βγουν στρεβλά συμπεράσματα. Οι όψιμες, αλλά καθόλου καινοφανείς ερμηνείες δεν προσδίδουν απολύτως τίποτα στην παιδείας μας, παρα μόνον σύγχυση και διχόνοια ( το εθνικό μας σπορ ). Η αληθινή παιδεία ας αναζητηθεί στις επιστολές του Δ. Σολωμού προς το δικαστή Γ.Μ.Τερτσέτη, ή στο λόγο του Κολοκοτρώνη στην Πνύκα προς τους [17]

18 νέους, η δε σχολική «παιδαγωγική ιστορία» επ ουδενί μπορεί να ταυτιστεί με την απόλυτη αλήθεια ( που αφορά εν πρώτοις τη διαρκή επιστημονική έρευνα ), διότι πως θα εξηγήσεις σ ένα παιδί τον αθυρόστομο τραχύ χαρακτήρα του Καραϊσκάκη και ταυτόχρονα τον «καθαγιασμένο» αγώνα του, όταν το παιδί ζει ακόμα στον κόσμο του απόλυτα καλού ( ναι/ μπράβο ) και κακού ( μη κακό ), χωρίς να μπορεί να διακρίνει τις ενδιάμεσες αποχρώσεις και το «συναμφότερον». Αυτά θα έρθουν με την εμπειρία της ζωής, συν τω χρόνω ( βλ. Μ. Γιωσαφάτ: μεγαλώνοντας στην Ελληνική οικογένεια ). Όλα τα άλλα μόνο σύγχυση και απόρριψη του δημιουργούν και τελικώς αποκόβεται από τον ιστό. Αποκόβεται από την παράδοσή του, πελαγοδρομεί χωρίς στήριγμα και τα παιδιά χρειάζονται στηρίγματα και σημεία αναφοράς. Θέλουν πρότυπα, αν δε δεν τους δώσουμε θα τ αναζητήσουν αλλού και ίσως είναι προς ζημία τους. Κλείνοντας ας υποκλιθούμε όλοι στο ψήφισμα των αγωνιστών στην Επίδαυρο την 15 η Ιανουαρίου 1822, απάντηση σε όλους τους αρνητές: Απόγονοι του σοφού και φιλανθρώπου Έθνους των Ελλήνων, σύγχρονοι των νυν πεφωτισμένων και ευνομουμένων λαών της Ευρώπης και θεαταί των καλών, τα οποία ούτοι υπό την αδιάρρηκτον των νόμων αιγίδα απολαμβάνουσιν, ήτο αδύνατον πλέον να υποφέρωμεν μέχρις αναλγησίας και ευηθείας την σκληράν του Oθωμανικού Kράτους μάστιγα 18 [18]

19 ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ: «Ο πρώτος Πατριάρχης του δουλεύοντος Γένους Γεννάδιος Σχολάριος Κουρτέσης (1398/ ), διακρινόταν για την παιδεία και την σωφροσύνη του, καθώς και το ανθενωτικό πνεύμα του έναντι των Δυτικών, αλλά και την προσωπικότητά του σε σχέση με την θρησκευτικότητά του που ενέπνεε εμπιστοσύνη στον ταλαιπωρημένο και απελπισμένο ψυχικά λαό. Οι ιστορικοί της Αλώσεως, Κριτόβουλος και Φραντζής γράφουν για την εκλογή του στον Οικουμενικό θρόνο από τον Μεχμέτ Β τον Πορθητή, όπως και για και τα προνόμια ( όχι δικαιώματα ) που έλαβε, όπως το απαραβίαστο, το αφορολόγητο, το αδιάσειστο που δόθηκαν τόσο σ αυτόν, όσο και στους αρχιερείς του. Ο Μεχμέτ Β δεν χορήγησε τα προνόμια από ευσπλαχνία, αλλά κινούμενος από το Κοράνι που δίδασκε την ανεκτικότητα απέναντι στου λαούς της Βίβλου (Χριστιανούς και Εβραίους), και ευμένεια απέναντι στους κατακτημένους ακόμη και αν του αντιστάθηκαν. Ο Μεχμέτ Β γνώριζε πολύ καλά την επιρροή που ασκούσε η Εκκλησία στους Χριστιανούς. Ο Πατριάρχης καθίσταται από τότε ο μιλλέτ μπασή, / Εθνάρχης, ο θρησκευτικός δηλαδή και πολιτικός ηγέτης, αφού ήταν πλέον, ο προστάτης των Χριστιανών ραγιάδων και η δικαιοδοσία του απλωνόταν σε όλα σχεδόν τα καθέκαστα του καθημερινού τους βίου. Ο ίδιος, και κατά προέκταση οι αρχιερείς του Θρόνου, ασκούσαν κοσμική εξουσία βασισμένη στους ιερούς κανόνες (κανονικό δίκαιο), στη νομοθεσία των βυζαντινών αυτοκρατόρων, σε πατριαρχικές, παλαιές και νεώτερες αποφάσεις και στο εθιμικό δίκαιο. Πάντα, όμως, ήταν υπόλογος και υπεύθυνος για τις πράξεις του, καθώς και του ποιμνίου του απέναντι στον σουλτάνο. Προσθέτουμε ότι η δικαιοδοσία του Οικουμενικού Πατριάρχη επεκτεινόταν σε όλους τους ορθόδοξους βαλκανικούς λαούς. Στην Εκκλησία και στο γένος των χριστιανών στηρίχθηκε ο Μεχμέτ για τα οικονομικά του κράτους του, καθώς τούτοι ήσαν καλλιτέχνες, βιοτέχνες και έμποροι φορολογούμενοι, ενώ οι Τούρκοι ήσαν μόνον πολεμιστές. Επομένως, τα προνόμια του Μεχμέτ προς τον Γεννάδιο που διατηρήθηκαν ως ακόμη το 1922, - με πολλές είναι αλήθεια διαταραχές μέσα στον χρόνο -, βοήθησαν το Γένος να επιβιώσει θρησκευτικά και πολιτικά, προστατευμένο από τον κατακλυσμό των τραγικών επιπτώσεων που έφερε η δουλεία, μολονότι δεν έλειψαν οι εκούσιοι εξισλαμισμοί λαϊκών και κληρικών τον πρώτο καιρό μετά την Άλωση και στους επόμενους αιώνες. Στην εξαθλίωση των πρώτων χρόνων, αλλά και των επόμενων αιώνων, η Εκκλησία, ως θεσμός, οι ταπεινές εκκλησίες και οι μονές έγιναν καταφύγιο των ραγιάδων πιστών που ανακουφίζονταν έστω και για λίγες στιγμές από τα βάσανα της [19] 19

20 σκλαβιάς. Είναι αλήθεια ότι όλη η μακρά χρονική περίοδος ( ) χαρακτηρίζεται από συνεχείς καταπιέσεις των σουλτάνων σε βάρος των χριστιανών με αναγκαστικούς εξισλαμισμούς, κατασχέσεις ή κατεδαφίσεις ναών ή μονών, απαγόρευση ανέγερσης εκκλησιών, επισκευής παλαιοτέρων, αυθαιρεσίες σε βάρος της Εκκλησίας, απαγόρευση χρήσεως της καμπάνας, σε πολλές περιπτώσεις απαγόρευση ανάγνωσης του Ευαγγελίου ακόμη και σε ναούς και σε μοναστικά κελιά από τις εισβολές φανατικών Μουσουλμάνων. Το Άγιον Όρος και τα Μετέωρα ήταν μεγάλα πνευματικά κέντρα της Ορθοδοξίας κατά την Οθωμανοκρατία. Στο Άγιον Όρος με την πλούσια παράδοση στους χρόνους των βυζαντινών αυτοκρατόρων, εξακολουθούσαν να έχουν τον εκκλησιαστικό ηγέτη τους, τον Πρώτον (ως το τέλος του 16ου αι., που τον διαδέχτηκαν οι «γέροντες της Συνάξεως», η σημερινή Σύναξις). Πολλές είναι οι ταλαιπωρίες των μονών από την βαριά φορολογία, τις καταπατήσεις των μετοχίων και κτημάτων τους, τις συνεχείς πειρατείες και ληστείες που τις οδήγησαν πολλές φορές στην απόλυτη πτώχεια, πουανακούφιζαν προσωρινά οι δωρεές των Βλάχων και Φαναριωτών και αργότερα των ηγεμόνων και των Ρώσων τσάρων. Το Άγιον Όρος και τα Μετέωρα έδωσαν σοφούς κληρικούς, ιεράρχες, νεομάρτυρες και διαφύλαξαν την μακραίωνη πολιτιστική κληρονομιά του Βυζαντίου ως σήμερα. Αλλά και άλλες μονές, όπως η μονή του Τιμίου Προδρόμου στο Βέρμιο, των Ασωμάτων στην Νάουσα, της Αγίας Τριάδος στον Όλυμπο, της Ζάβορδας στην Δυτ. Μακεδονία, του αγίου Διονυσίου του εν Ολύμπω, κρατούσαν όρθιο τον αιχμάλωτο Χριστιανό, ανακόπτοντας το ρεύμα των εξισλαμισμών, εμπνέοντας την αντίσταση των πιστών, συμβάλλοντας στην ηθική συνοχή τους, ενώ οι όσιοι, «αγιοτικές μορφές», δεν συμβιβάζονταν με την απομόνωσή τους στις μονές, και εξέρχονταν έξω στον κόσμο, γενόμενοι με τον ασκητικό βίο τους υποδείγματα Χριστιανών. Το Άγιον Όρος και τα Μετέωρα ήσαν κέντρα παιδείας, θρησκευτικής τέχνης, καταφύγια κλεφταρματολών και αγωνιστών του 1821, όπως ήσαν και κατά την τελευταία γερμανική Κατοχή, βοηθώντας ποικιλότροπα την Εθνική Αντίσταση. 20 Την εθνική και θρησκευτική αντίσταση κατά του κατακτητή εξέφρασαν με την θυσία τους οι νεομάρτυρες από τα πρώτα έτη της Αλώσεως ως τα μέσα του 19ουαι. Κάθε τόπος, μικρός ή μεγάλος στην Ελλάδα έχει τον νεομάρτυρά του που με το παράδειγμα της εθελοθυσίας του στήριζε το φρόνημα των συμπατριωτών του και δυνάμωνε την Ορθοδοξία. [20]

WWW.KINDYKIDS.GR. Όταν η ζωή στο νηπιαγωγείο γίνεται παιχνίδι! Το Site για γονείς και νηπιαγωγούς

WWW.KINDYKIDS.GR. Όταν η ζωή στο νηπιαγωγείο γίνεται παιχνίδι! Το Site για γονείς και νηπιαγωγούς WWW.KINDYKIDS.GR Όταν η ζωή στο νηπιαγωγείο γίνεται παιχνίδι! Το Site για γονείς και νηπιαγωγούς Το υλικό αυτό αποτελεί πνευματική ιδιοκτησία του KindyKids.gr και διανέμεται δωρεάν. Ο Αθανάσιος Διάκος

Διαβάστε περισσότερα

ΚΟΣΜΑΣ Ο ΑΙΤΩΛΟΣ. Μαρία Παντελή Γιώργος Βασιλείου

ΚΟΣΜΑΣ Ο ΑΙΤΩΛΟΣ. Μαρία Παντελή Γιώργος Βασιλείου ΚΟΣΜΑΣ Ο ΑΙΤΩΛΟΣ Μαρία Παντελή Γιώργος Βασιλείου ΒΙΟΓΡΑΦΙΚΟ Μ. Γκιόλιας, Ο Κοσμάς ο Αιτωλός και η εποχή του, Αθήνα 1972 Ιωάννης Μενούνος, Κοσμά Αιτωλού Διδαχές, Αθήνα 1979 Αρτ. Ξανθοπούλου-Κυριακού, Ο

Διαβάστε περισσότερα

Ιστορία του νεότερου και σύγχρονου κόσμου

Ιστορία του νεότερου και σύγχρονου κόσμου Ιστορία ΣΤ' Δημοτικού Ιστορία του νεότερου και σύγχρονου κόσμου Βιβλίο μαθητή ΣΥΓΓΡΑΦΕΙΣ Ιωάννης Κολιόπουλος Ομότιμος Καθηγητής Ιάκωβος Μιχαηλίδης Επίκουρος Καθηγητής, ΑΠΘ Αθανάσιος Καλλιανιώτης Σχολικός

Διαβάστε περισσότερα

ΑΠΟ ΤΟ ΜΕΣΑΙΩΝΑ ΣΤΗΝΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗ

ΑΠΟ ΤΟ ΜΕΣΑΙΩΝΑ ΣΤΗΝΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗ ΑΠΟ ΤΟ ΜΕΣΑΙΩΝΑ ΣΤΗΝΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗ εμφανίζεται ΣΤΗ ΒΟΡΕΙΑ ΙΤΑΛΙΑ Επηρεάζεται από το ελληνικό και ρωμαϊκό πολιτισμό ΟΥΜΑΝΙΣΜΟΣ ΖΩΓΡΑΦΙΚΗ ΘΕΑΤΡΟ ΑΣΤΡΟΝΟΜΙΑ Αξία στον ΝΤΑ ΒΙΝΤΣΙ ΣΑΙΞΠΗΡ ΚΟΠΕΡΝΙΚΟΣ Άνθρωπο ΜΙΧΑΗΛ

Διαβάστε περισσότερα

Φύλλα εργασίας Ονοματεπώνυμο:-------------------- Σχολείο: -------------------------- Τάξη:---------

Φύλλα εργασίας Ονοματεπώνυμο:-------------------- Σχολείο: -------------------------- Τάξη:--------- 25η Μαρτίου 1821 Φύλλα εργασίας Ονοματεπώνυμο:-------------------- Σχολείο: -------------------------- Τάξη:--------- Στόχοι: Μέσα από διάφορες επικοινωνιακές και διαθεματικές δραστηριότητες τo παιδί:

Διαβάστε περισσότερα

www.kalymnikifilia.gr

www.kalymnikifilia.gr Η επιρροή του ελληνικού πολιτισμού και της ελληνικής γλώσσας στη διαμόρφωση του ρωσικού εκπαιδευτικού συστήματος (το παράδειγμα των Εκπαιδευτικών ιδρυμάτων της Μόσχας) ΒΑΝΤΙΜ ΓΙΑΡΟΒΟÏ Kαθηγητής μουσικής

Διαβάστε περισσότερα

Ομιλία στην Σχολική Εορτή των Τριών Ιεραρχών Γυμνάσιο Ξυλοφάγου

Ομιλία στην Σχολική Εορτή των Τριών Ιεραρχών Γυμνάσιο Ξυλοφάγου Ομιλία στην Σχολική Εορτή των Τριών Ιεραρχών Γυμνάσιο Ξυλοφάγου Ήταν γύρω στον 11 ου αι. στα χρόνια του Αλέξιου Κομνηνού όταν στην Κωνσταντινούπολη ξέσπασε με νέα διαμάχη. Άνθρωποι των γραμμάτων και μη,

Διαβάστε περισσότερα

Ενότητα 29 Οι Βαλκανικοί πόλεμοι Ιστορία Γ Γυμνασίου. Η απελευθέρωση της Θεσσαλονίκης (26 Οκτωβρίου 1912)

Ενότητα 29 Οι Βαλκανικοί πόλεμοι Ιστορία Γ Γυμνασίου. Η απελευθέρωση της Θεσσαλονίκης (26 Οκτωβρίου 1912) Ενότητα 29 Οι Βαλκανικοί πόλεμοι 1912-1913 Ιστορία Γ Γυμνασίου Η απελευθέρωση της Θεσσαλονίκης (26 Οκτωβρίου 1912) Χρονολόγιο 1897-1908 Μακεδόνικος Αγώνας 1912-1913 Βαλκανικοί πόλεμοι 1914-1918 Α' Παγκόσμιος

Διαβάστε περισσότερα

Γερµανός - Γεώργιος Μητροπολίτης Παλαιών Πατρών

Γερµανός - Γεώργιος Μητροπολίτης Παλαιών Πατρών Επώνυµο Όνοµα Τίτλος Υπογραφή Γκόζιας Γερµανός - Γεώργιος Μητροπολίτης Παλαιών Πατρών Υπογραφές αγωνιστών της Ελληνικής Επαναστάσεων, ΙΕΕΕ, Αθήνα 1983 Ιδιότητα Γέννησης Χρόνος Γέννησης Καταγωγής Θανάτου

Διαβάστε περισσότερα

ΓΙΑΝΝΗΣ ΜΑΚΡΥΓΙΑΝΝΗΣ: ΑΠΟΜΝΗΜΟΝΕΥΜΑΤΑ

ΓΙΑΝΝΗΣ ΜΑΚΡΥΓΙΑΝΝΗΣ: ΑΠΟΜΝΗΜΟΝΕΥΜΑΤΑ ΓΙΑΝΝΗΣ ΜΑΚΡΥΓΙΑΝΝΗΣ: ΑΠΟΜΝΗΜΟΝΕΥΜΑΤΑ 1.α. Το κείμενο: Ο Μακρυγιάννης άρχισε να γράφει τα Απομνημονεύματα στις 26 Φεβρουαρίου του 1829 στο Άργος όπου είχε οριστεί Γενικός Αρχηγός της Εκτελεστικής Δυνάμεως

Διαβάστε περισσότερα

Προεστοί και Αρχιερείς του Μοριά, φυλακισμένοι στην Τριπολιτσά το 1821

Προεστοί και Αρχιερείς του Μοριά, φυλακισμένοι στην Τριπολιτσά το 1821 Δημήτρη Σταθακόπουλου Προεστοί και Αρχιερείς του Μοριά, φυλακισμένοι στην Τριπολιτσά το 1821 Είναι γνωστό και αναγράφεται σε όλες τις ιστορικές πηγές, ότι οι Οθωμανοί ( εν γένει ) και ειδικά στο Μοριά,

Διαβάστε περισσότερα

Κεφάλαιο 5 (σελ ) Η επανάσταση στα νησιά του Αιγαίου

Κεφάλαιο 5 (σελ ) Η επανάσταση στα νησιά του Αιγαίου Ιστορία ΣΤ τάξης Γ Ενότητα «Η Μεγάλη Επανάσταση (1821 1830) 1 Κεφάλαιο 5 (σελ. 90 93) Η επανάσταση στα νησιά του Αιγαίου Η επανάσταση διαδόθηκε γρήγορα στα νησιά του Αιγαίου. Σπουδαίοι ναυτικοί, όπως ο

Διαβάστε περισσότερα

ΤΟ ΚΡΥΦΟ ΣΧΟΛΕΙΟ ΡΟΛΟΙ: Αφηγητής 1(Όσους θέλει ο κάθε δάσκαλος) Αφηγητής 2 Αφηγητής 3 Παπα-Λάζαρος Παιδί 1 (Όσα θέλει ο κάθε δάσκαλος) Παιδί 2

ΤΟ ΚΡΥΦΟ ΣΧΟΛΕΙΟ ΡΟΛΟΙ: Αφηγητής 1(Όσους θέλει ο κάθε δάσκαλος) Αφηγητής 2 Αφηγητής 3 Παπα-Λάζαρος Παιδί 1 (Όσα θέλει ο κάθε δάσκαλος) Παιδί 2 ΤΟ ΚΡΥΦΟ ΣΧΟΛΕΙΟ ΡΟΛΟΙ: 1. Αφηγητής 1(Όσους θέλει ο κάθε δάσκαλος) 2. Αφηγητής 2 3. Αφηγητής 3 4. Παπα-Λάζαρος 5. Παιδί 1 (Όσα θέλει ο κάθε δάσκαλος) 6. Παιδί 2 7. Παιδί 3 8. Παιδί 4 9. Παιδί 5 10. Μητέρα

Διαβάστε περισσότερα

Εικονογραφία. Μιχαήλ Βόδας Σούτσος Μεγάλος Διερµηνέας και ηγεµόνας της Μολδαβίας Dupré Louis, 1820

Εικονογραφία. Μιχαήλ Βόδας Σούτσος Μεγάλος Διερµηνέας και ηγεµόνας της Μολδαβίας Dupré Louis, 1820 Φαναριώτες Ονοµασία που δόθηκε στα µέλη της παλαιάς βυζαντινής αριστοκρατίας (µεταξύ εκείνων που δεν διέφυγαν στη Δύση ή δεν εξισλαµίσθηκαν) και σε εµπόρους από τις περιοχές του Πόντου, της Ανατολίας (:

Διαβάστε περισσότερα

ΚΟΡΝΗΛΙΟΣ ΚΑΣΤΟΡΙΑΔΗΣ

ΚΟΡΝΗΛΙΟΣ ΚΑΣΤΟΡΙΑΔΗΣ ΚΟΡΝΗΛΙΟΣ ΚΑΣΤΟΡΙΑΔΗΣ ΑΠΟΣΠΑΣΜΑΤΑ ΑΠΟ ΣΥΝΕΝΤΕΥΞΗ Ο κεντρικός λόγος της παιδείας σε μια δημοκρατική κοινωνία είναι αναμφισβήτητος. Και δεν μιλώ για την παιδεία που παρέχει το «υπουργείο Παιδείας». Η παιδεία

Διαβάστε περισσότερα

Εκπολιτιστικός Σύλλογος Βλαχάβας - Παπα-θύμιος Βλαχάβας - ΚΑΛΑΜΠΑΚΑ CITY KALAMPAKA MET

Εκπολιτιστικός Σύλλογος Βλαχάβας - Παπα-θύμιος Βλαχάβας - ΚΑΛΑΜΠΑΚΑ CITY KALAMPAKA MET Ο Σύλλογος «Παπα - θύμιος» Βλαχάβας ιδρύθηκε το 1985. Μετά το 2001 άρχισε να δραστηριοποιείται δημιουργώντας χορευτικά τμήματα όλων των ηλικιών και πραγματοποιώντας κάθε χρόνο τουλάχιστον τρις μεγάλες

Διαβάστε περισσότερα

Πατρ τ ιάρχης Αλ εξα εξ νδρείας ένας από τους πέντε μεγάλους Πατέρες της Ανατολικής Εκκλησίας

Πατρ τ ιάρχης Αλ εξα εξ νδρείας ένας από τους πέντε μεγάλους Πατέρες της Ανατολικής Εκκλησίας Ο Μέγας Αθανάσιος: αγωνιστής της ορθής πίστης Πατριάρχης Αλεξανδρείας Πατριάρχης Αλεξανδρείας ένας από τους πέντε μεγάλους Πατέρες της Ανατολικής Εκκλησίας των πρώτων χριστιανικών αιώνων (Μέγας Αθανάσιος,

Διαβάστε περισσότερα

κάντε κλικ στη Τρίτη επιλογή : Οι Θεσσαλονικείς αδελφοί ισαπόστολοι Κύριλλος και Μεθόδιος

κάντε κλικ στη Τρίτη επιλογή : Οι Θεσσαλονικείς αδελφοί ισαπόστολοι Κύριλλος και Μεθόδιος ΤΑΞΗ Δ ΜΑΘΗΜΑ : ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΑ ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΣΤ ΤΙΤΛΟΣ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ: Κύριλλος και Μεθόδιος : Ιεραπόστολοι στους σλαβικούς λαούς. ΔΙΔΑΚΤΙΚΟΙ ΣΤΟΧΟΙ 1. Να αντιληφθούν οι μαθητές ότι μέσα από την ιεραποστολή του Κυρίλλου

Διαβάστε περισσότερα

ΔΙΑΛΕΞΗ ΕΝΑΤΗ Η ΥΣΤΕΡΗ ΜΕΣΑΙΩΝΙΚΗ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΑ

ΔΙΑΛΕΞΗ ΕΝΑΤΗ Η ΥΣΤΕΡΗ ΜΕΣΑΙΩΝΙΚΗ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΔΙΑΛΕΞΗ ΕΝΑΤΗ Η ΥΣΤΕΡΗ ΜΕΣΑΙΩΝΙΚΗ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΑ 1. Ύστερη Μεσαιωνική Περίοδος - Η Ύστερη Μεσαιωνική περίοδος ξεκινάει από τον 11 ο αι., ο οποίος σηματοδοτεί την έναρξη μίας διαφορετικής

Διαβάστε περισσότερα

ΑΝΑΖΗΤΩΝΤΑΣ ΤΗ ΧΑΜΕΝΗ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ. Αμαλία Κ. Ηλιάδη, φιλόλογοςιστορικός

ΑΝΑΖΗΤΩΝΤΑΣ ΤΗ ΧΑΜΕΝΗ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ. Αμαλία Κ. Ηλιάδη, φιλόλογοςιστορικός ΑΝΑΖΗΤΩΝΤΑΣ ΤΗ ΧΑΜΕΝΗ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ 1 ΒΥΖΑΝΤΙΟ Η ΜΑΚΡΟΒΙΟΤΕΡΗ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑΣ 2 ΣΚΟΤΕΙΝΗ ΠΛΕΥΡΑ Συνομωσίες, ίντριγκες και μηχανορραφίες. Θρησκευτικός φανατισμός Δεισιδαιμονία.

Διαβάστε περισσότερα

Ενότητα 17 - Ο Ι. Καποδίστριας ως κυβερνήτης της Ελλάδας ( ) Η ολοκλήρωση της ελληνικής επανάστασης. Ιστορία Γ Γυμνασίου

Ενότητα 17 - Ο Ι. Καποδίστριας ως κυβερνήτης της Ελλάδας ( ) Η ολοκλήρωση της ελληνικής επανάστασης. Ιστορία Γ Γυμνασίου Ενότητα 17 - Ο Ι. Καποδίστριας ως κυβερνήτης της Ελλάδας (1828-1831) Η ολοκλήρωση της ελληνικής επανάστασης Ιστορία Γ Γυμνασίου Το Ναύπλιο την εποχή της άφιξης του Καποδίστρια (1828) Χρονολόγιο Ερειπωμένη

Διαβάστε περισσότερα

ΚΕΦ. 4. ΟΙ ΑΡΑΒΙΚΕΣ ΚΑΤΑΚΤΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΟΙ ΣΥΝΕΠΕΙΕΣ

ΚΕΦ. 4. ΟΙ ΑΡΑΒΙΚΕΣ ΚΑΤΑΚΤΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΟΙ ΣΥΝΕΠΕΙΕΣ ΚΕΦ. 4. ΟΙ ΑΡΑΒΙΚΕΣ ΚΑΤΑΚΤΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΟΙ ΣΥΝΕΠΕΙΕΣ α. η αραβική εξάπλωση με την καθοδήγηση των δύο πρώτων χαλιφών οι Άραβες εισέβαλαν και κατέκτησαν σε σύντομο χρονικό διάστημα τις πλούσιες χώρες της Εγγύς

Διαβάστε περισσότερα

Τριγωνοψαρούλη, μην εμπιστεύεσαι ΠΟΤΕ... αχινό! Εκπαιδευτικός σχεδιασμός παιχνιδιού: Βαγγέλης Ηλιόπουλος, Βασιλική Νίκα.

Τριγωνοψαρούλη, μην εμπιστεύεσαι ΠΟΤΕ... αχινό! Εκπαιδευτικός σχεδιασμός παιχνιδιού: Βαγγέλης Ηλιόπουλος, Βασιλική Νίκα. Ήρθε ένας νέος μαθητής στην τάξη. Όλοι τον αποκαλούν ο «καινούριος». Συμφωνείς; 1 Δεν είναι σωστό να μη φωνάζουμε κάποιον με το όνομά του. Είναι σαν να μην τον αναγνωρίζουμε. Σωστά. Έχει όνομα και με αυτό

Διαβάστε περισσότερα

ΠΑΝΥΓΗΡΙΚΟΣ ΛΟΓΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΘΝΙΚΗ ΕΠΕΤΕΙΟ ΤΗΣ 25 ης ΜΑΡΤΙΟΥ

ΠΑΝΥΓΗΡΙΚΟΣ ΛΟΓΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΘΝΙΚΗ ΕΠΕΤΕΙΟ ΤΗΣ 25 ης ΜΑΡΤΙΟΥ 25 η ΜΑΡΤΙΟΥ 1821 25 η ΜΑΡΤΙΟΥ 2015 194 ΧΡΟΝΙΑ ΕΘΝΙΚΗΣ ΑΝΕΞΑΡΤΗΣΙΑΣ ΠΑΝΥΓΗΡΙΚΟΣ ΛΟΓΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΘΝΙΚΗ ΕΠΕΤΕΙΟ ΤΗΣ 25 ης ΜΑΡΤΙΟΥ ΤΟΥ ΔΗΜΑΡΧΟΥ ΚΥΘΗΡΩΝ κ. ΕΥΣΤΡΑΤΙΟΥ ΑΘ. ΧΑΡΧΑΛΑΚΗ ΚΥΘΗΡΑ, 25 η ΜΑΡΤΙΟΥ 2015

Διαβάστε περισσότερα

ΜΑΘΗΜΑ 11 Ο Η ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

ΜΑΘΗΜΑ 11 Ο Η ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ΜΑΘΗΜΑ 11 Ο Η ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ Να συμπληρώσετε κάθε μια από τις προτάσεις 1, 2, 3, 4 και 5, επιλέγοντας τη σωστή απάντηση, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, από τις αντίστοιχες φράσεις α, β,

Διαβάστε περισσότερα

Εισαγωγή στη Νεοελληνική Ιστορία

Εισαγωγή στη Νεοελληνική Ιστορία ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΕΙΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗΣ ΑΝΟΙΚΤΑ ΑΚΑΔΗΜΑΙΚΑ ΜΑΘΗΜΑΤΑ Εισαγωγή στη Νεοελληνική Ιστορία Ενότητα 4η: Φιλική Εταιρεία Ελευθερία Μαντά, Λέκτορας Νεότερης Ελληνικής Ιστορίας Άδειες Χρήσης Το παρόν

Διαβάστε περισσότερα

Στη συνέχεια έκανε αναφορά στην επίσκεψη που είχε την προηγούμενη μέρα στο Κέντρο, όπου ο κ. Μαρτίνοβιτς εξήγησε στον ίδιο και στους συνεργάτες του,

Στη συνέχεια έκανε αναφορά στην επίσκεψη που είχε την προηγούμενη μέρα στο Κέντρο, όπου ο κ. Μαρτίνοβιτς εξήγησε στον ίδιο και στους συνεργάτες του, ΔΕΛΤΙΟ ΤΥΠΟΥ Την Παρασκευή, 20 Ιουνίου, πραγματοποιήθηκε στο Κέντρο Θρησκευτικών Μελετών του Μίνσκ συνάντηση ανάμεσα στο Θεοφιλέστατο Επίσκοπο Καρπασίας κ. Χριστοφόρο και 10 εκπροσώπων Ορθοδόξων Κέντρων

Διαβάστε περισσότερα

ΠΑΝΥΓΗΡΙΚΟΣ ΛΟΓΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΘΝΙΚΗ ΕΠΕΤΕΙΟ ΤΗΣ 25 ης ΜΑΡΤΙΟΥ

ΠΑΝΥΓΗΡΙΚΟΣ ΛΟΓΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΘΝΙΚΗ ΕΠΕΤΕΙΟ ΤΗΣ 25 ης ΜΑΡΤΙΟΥ 25 η ΜΑΡΤΙΟΥ 1821 25 η ΜΑΡΤΙΟΥ 2016 195 ΧΡΟΝΙΑ ΕΘΝΙΚΗΣ ΑΝΕΞΑΡΤΗΣΙΑΣ ΠΑΝΥΓΗΡΙΚΟΣ ΛΟΓΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΘΝΙΚΗ ΕΠΕΤΕΙΟ ΤΗΣ 25 ης ΜΑΡΤΙΟΥ ΤΟΥ ΔΗΜΑΡΧΟΥ ΚΥΘΗΡΩΝ κ. ΕΥΣΤΡΑΤΙΟΥ ΑΘ. ΧΑΡΧΑΛΑΚΗ ΚΥΘΗΡΑ, 25 η ΜΑΡΤΙΟΥ 2016

Διαβάστε περισσότερα

Η σταδιακή επέκταση του κράτους των Βουλγάρων

Η σταδιακή επέκταση του κράτους των Βουλγάρων 1 ΙΣΤΟΡΙΑ Ε ΔΗΜΟΤΙΚΟΥ ΕΝΟΤΗΤΑ : ΟΙ ΑΝΤΙΠΑΛΟΙ ΤΟΥ ΒΥΖΑΝΤΙΟΥ Οι Βούλγαροι Οι Ονογούροι Βούλγαροι. Οι πρώτες Βουλγαρικές φυλές πρέπει να έφθασαν στην περιοχή ανάμεσα στον Καύκασο και την Αζοφική Θάλασσα στα

Διαβάστε περισσότερα

Κατευόδιο στο Γέροντα Σπυρίδωνα Μικραγιαννανίτη

Κατευόδιο στο Γέροντα Σπυρίδωνα Μικραγιαννανίτη Κατευόδιο στο Γέροντα Σπυρίδωνα Μικραγιαννανίτη Δευτέρα, 11 Μάιος 2015 Άγιον Όρος Αδελφέ, πατέρα, γέροντα και ΦΙΛΕ, αγαπημένε μου Σπυρίδωνα καλή ανάπαυση και Καλή Ανάσταση. π. Τιμόθεος Ηλιάκης "Στις 04.10

Διαβάστε περισσότερα

«ΑΓΝΩΣΤΟΙ ΑΝΑΜΕΣΑ ΜΑΣ»

«ΑΓΝΩΣΤΟΙ ΑΝΑΜΕΣΑ ΜΑΣ» «ΑΓΝΩΣΤΟΙ ΑΝΑΜΕΣΑ ΜΑΣ» ΤΑΞΗ Γ1 2 ο Δ Σ ΓΕΡΑΚΑ ΔΑΣΚ:Αθ.Κέλλη ΘΕΩΡΗΤΙΚΗ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗ Κατά τη διάρκεια της περσινής σχολικής χρονιάς η τάξη μας ασχολήθηκε με την ανάγνωση και επεξεργασία λογοτεχνικών βιβλίων

Διαβάστε περισσότερα

Πατήρ Αβραάμ Μάθημα - Τρία Η ζωή του Αβραάμ: Σύγχρονη εφαρμογή. Οδηγός μελέτης

Πατήρ Αβραάμ Μάθημα - Τρία Η ζωή του Αβραάμ: Σύγχρονη εφαρμογή. Οδηγός μελέτης Πατήρ Αβραάμ Μάθημα - Τρία Η ζωή του Αβραάμ: Σύγχρονη εφαρμογή Οδηγός μελέτης Περιεχόμενα Περίγραμμα Ένα περίγραμμα του μαθήματος, Σημειώσεις Το περίγραμμα το μαθήματος; με αποσπάσματα και περιλήψεις του

Διαβάστε περισσότερα

ΚΒ ΠΑΥΛΕΙΑ. ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΠΑΥΛΟΣ ΚΑΙ ΦΙΛΟΣΟΦΟΙ 2400 έτη από τη γέννηση του Αριστοτέλη

ΚΒ ΠΑΥΛΕΙΑ. ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΠΑΥΛΟΣ ΚΑΙ ΦΙΛΟΣΟΦΟΙ 2400 έτη από τη γέννηση του Αριστοτέλη ΙΕΡΑ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΣ ΒΕΡΟΙΑΣ ΝΑΟΥΣΗΣ & ΚΑΜΠΑΝΙΑΣ ΚΒ ΠΑΥΛΕΙΑ Ιούνιος 2016 ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΠΑΥΛΟΣ ΚΑΙ ΦΙΛΟΣΟΦΟΙ 2400 έτη από τη γέννηση του Αριστοτέλη ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΕΚΔΗΛΩΣΕΩΝ Σάββατο 28 Μαΐου Κυριακή 29 Μαΐου Μέγας Αρχιερατικός

Διαβάστε περισσότερα

ΣΑΑΝΤΙ ΠΟΙΗΜΑΤΑ ΚΑΙ ΙΣΤΟΡΙΕΣ ΑΠΟ ΤΟ ΒΙΒΛΙΟ ΤΟΥ: «Ο ΚΗΠΟΣ ΜΕ ΤΑ ΡΟΔΑ» ΤΑ ΠΑΙΔΙΑ ΤΟΥ ΑΔΑΜ

ΣΑΑΝΤΙ ΠΟΙΗΜΑΤΑ ΚΑΙ ΙΣΤΟΡΙΕΣ ΑΠΟ ΤΟ ΒΙΒΛΙΟ ΤΟΥ: «Ο ΚΗΠΟΣ ΜΕ ΤΑ ΡΟΔΑ» ΤΑ ΠΑΙΔΙΑ ΤΟΥ ΑΔΑΜ ΣΑΑΝΤΙ ΠΟΙΗΜΑΤΑ ΚΑΙ ΙΣΤΟΡΙΕΣ ΑΠΟ ΤΟ ΒΙΒΛΙΟ ΤΟΥ: «Ο ΚΗΠΟΣ ΜΕ ΤΑ ΡΟΔΑ» ΤΑ ΠΑΙΔΙΑ ΤΟΥ ΑΔΑΜ Τα παιδιά του Αδάμ είναι τα άκρα ενός σώματος, Μοιράζονται όλα την ίδια ρίζα. Όταν ένα άκρο περνάει τις μέρες του

Διαβάστε περισσότερα

ISBN 978-960-484-159-2

ISBN 978-960-484-159-2 Η ΠΡΩΤΗ ΜΟΥ ΙΣΤΟΡΙΑ Ο Μέγας Αλέξανδρος Κείμενο: Φίλιππος Μανδηλαράς Επιμέλεια κειμένου: Ράνια Ζωίδη Εικονογράφηση: Ναταλία Καπατσούλια Διόρθωση: Αντωνία Κιλεσσοπούλου 2010, Εκδόσεις Κυριάκος Παπαδόπουλος

Διαβάστε περισσότερα

ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟ ΠΑΤΡΙΑΡΧΕΙΟ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥΠΟΛΕΩΣ

ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟ ΠΑΤΡΙΑΡΧΕΙΟ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥΠΟΛΕΩΣ 3 o ΓΕΝΙΚΟ ΛΥΚΕΙΟ ΓΑΛΑΤΣΙΟΥ Σ.Χ. ΕΤΟΣ 2011-2012 ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΟ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ: «ΓΝΩΡΙΖΟΝΤΑΣ ΤΟΥΣ ΓΕΙΤΟΝΕΣ ΜΑΣ» ΤΑ ΜΝΗΜΕΙΑ ΤΗΣ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥΠΟΛΗΣ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟ ΠΑΤΡΙΑΡΧΕΙΟ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥΠΟΛΕΩΣ Εργασία της μαθήτριας:

Διαβάστε περισσότερα

Ο Τριαδικός Θεός: οι γιορτές της Πεντηκοστής και του Αγίου Πνεύματος. Διδ. Εν. 14

Ο Τριαδικός Θεός: οι γιορτές της Πεντηκοστής και του Αγίου Πνεύματος. Διδ. Εν. 14 Ο Τριαδικός Θεός: οι γιορτές της Πεντηκοστής και του Αγίου Πνεύματος Διδ. Εν. 14 Σαράντα ημέρες μετά το Πάσχα η Εκκλησία μας γιορτάζει την Ανάληψη του Κυρίου στους ουρανούς Με την Ανάληψη, επισφραγίζεται

Διαβάστε περισσότερα

ΑΝΑΣΤΑΣΙΑΣ ΠΡΩΤΟΓΗΡΟΥ Πρωτοδίκου Διοικητικών Δικαστηρίων ΟΜΙΛΙΑ ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΕΚΔΗΛΩΣΗ ΤΗΣ ΧΟΡΩΔΙΑΣ ΟΡΧΗΣΤΡΑΣ ΤΩΝ ΝΕΩΝ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΜΗΤΡΟΠΟΛΕΩΣ ΧΑΛΚΙΔΟΣ

ΑΝΑΣΤΑΣΙΑΣ ΠΡΩΤΟΓΗΡΟΥ Πρωτοδίκου Διοικητικών Δικαστηρίων ΟΜΙΛΙΑ ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΕΚΔΗΛΩΣΗ ΤΗΣ ΧΟΡΩΔΙΑΣ ΟΡΧΗΣΤΡΑΣ ΤΩΝ ΝΕΩΝ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΜΗΤΡΟΠΟΛΕΩΣ ΧΑΛΚΙΔΟΣ ΑΝΑΣΤΑΣΙΑΣ ΠΡΩΤΟΓΗΡΟΥ Πρωτοδίκου Διοικητικών Δικαστηρίων ΟΜΙΛΙΑ ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΕΚΔΗΛΩΣΗ ΤΗΣ ΧΟΡΩΔΙΑΣ ΟΡΧΗΣΤΡΑΣ ΤΩΝ ΝΕΩΝ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΜΗΤΡΟΠΟΛΕΩΣ ΧΑΛΚΙΔΟΣ Κυριακή 19 Δεκεμβρίου 2010 Έμπλεη ευγνωμοσύνης, με βαθιά

Διαβάστε περισσότερα

ΓΕΛ ΑΛΙΑΡΤΟΥ Σχ. Έτος ΟΜΑΔΑ: Κατερίνα Αραπίτσα Κατερίνα Βίτση Ειρήνη Γκραμόζι Σοφία Ντασιώτη

ΓΕΛ ΑΛΙΑΡΤΟΥ Σχ. Έτος ΟΜΑΔΑ: Κατερίνα Αραπίτσα Κατερίνα Βίτση Ειρήνη Γκραμόζι Σοφία Ντασιώτη ΓΕΛ ΑΛΙΑΡΤΟΥ Σχ. Έτος 2015-2016 ΟΜΑΔΑ: Κατερίνα Αραπίτσα Κατερίνα Βίτση Ειρήνη Γκραμόζι Σοφία Ντασιώτη Η ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΙΑ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ Η ΒΙΟΓΡΑΦΙΑ ΤΟΥ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥ ΚΑΒΑΦΗ Η ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΙΑ ΣΤΗΝ ΠΟΙΗΣΗ ΤΟΥ ΚΑΒΑΦΗ

Διαβάστε περισσότερα

1 / 13 «ΟΙ ΓΛΩΣΣΕΣ ΚΑΙ ΕΓΩ» Ερωτηµατολόγιο για τους µαθητές της 5 ης ηµοτικού. Μάρτιος 2007

1 / 13 «ΟΙ ΓΛΩΣΣΕΣ ΚΑΙ ΕΓΩ» Ερωτηµατολόγιο για τους µαθητές της 5 ης ηµοτικού. Μάρτιος 2007 1 / 13 ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΑΝΟΙΚΤΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ Έρευνα υποστηριζόµενη από τη Γενική ιεύθυνση Εκπαίδευσης και Πολιτισµού της Ε.Ε., στο πλαίσιο του προγράµµατος Σωκράτης «ΟΙ ΓΛΩΣΣΕΣ ΚΑΙ ΕΓΩ» Ερωτηµατολόγιο

Διαβάστε περισσότερα

ΗΕΠΟΧΗΤΗΣΑΚΜΗΣ: ΑΠΟ ΤΟΝ ΤΕΡΜΑΤΙΣΜΟ ΤΗΣ ΕΙΚΟΝΟΜΑΧΙΑΣ ΩΣ ΤΟ ΣΧΙΣΜΑ ΤΩΝ ΔΥΟ ΕΚΚΛΗΣΙΩΝ 843-1054

ΗΕΠΟΧΗΤΗΣΑΚΜΗΣ: ΑΠΟ ΤΟΝ ΤΕΡΜΑΤΙΣΜΟ ΤΗΣ ΕΙΚΟΝΟΜΑΧΙΑΣ ΩΣ ΤΟ ΣΧΙΣΜΑ ΤΩΝ ΔΥΟ ΕΚΚΛΗΣΙΩΝ 843-1054 ΗΕΠΟΧΗΤΗΣΑΚΜΗΣ: ΑΠΟ ΤΟΝ ΤΕΡΜΑΤΙΣΜΟ ΤΗΣ ΕΙΚΟΝΟΜΑΧΙΑΣ ΩΣ ΤΟ ΣΧΙΣΜΑ ΤΩΝ ΔΥΟ ΕΚΚΛΗΣΙΩΝ 843-1054 Η ΕΠΟΧΗ ΤΗΣ ΑΚΜΗΣ: ΑΠΟ ΤΟΝ ΤΕΡΜΑΤΙΣΜΟ ΤΗΣ ΕΙΚΟΝΟΜΑΧΙΑΣ ΩΣ ΤΟ ΣΧΙΣΜΑ ΤΩΝ ΔΥΟ ΕΚΚΛΗΣΙΩΝ 843-1054 867 886 912 913

Διαβάστε περισσότερα

6. '' Καταλαβαίνεις οτι κάτι έχει αξία, όταν το έχεις στερηθεί και το αναζητάς. ''

6. '' Καταλαβαίνεις οτι κάτι έχει αξία, όταν το έχεις στερηθεί και το αναζητάς. '' 1. '' Τίποτα δεν είναι δεδομένο. '' 2. '' Η μουσική είναι η τροφή της ψυχής. '' 3. '' Να κάνεις οτι έχει νόημα για σένα, χωρίς όμως να παραβιάζεις την ελευθερία του άλλου. '' 4. '' Την πραγματική μόρφωση

Διαβάστε περισσότερα

Καρατάσος-Καρατάσιος,

Καρατάσος-Καρατάσιος, Επώνυµο Όνοµα Προσωνυµία Υπογραφή Καρατάσος-Καρατάσιος, Δηµήτρης Τσάµης Ιδιότητα Στρατιωτικός Τόπος Γέννησης Διχαλεύρι Νάουσας Χρόνος Γέννησης 1798 Τόπος Καταγωγής Μακεδονία Τόπος Θανάτου Βελιγράδι Χρόνος

Διαβάστε περισσότερα

ΙΔΙΩΤΙΚΑ ΑΡΧΕΙΑ. Αρχείο Επισκόπου Ιεροσητείας Αμβροσίου. Αρχείο Αρχιμανδρίτη Παρθενίου Κελαϊδή. Συλλογή Παπα-Στεφάνου Προβατάκη

ΙΔΙΩΤΙΚΑ ΑΡΧΕΙΑ. Αρχείο Επισκόπου Ιεροσητείας Αμβροσίου. Αρχείο Αρχιμανδρίτη Παρθενίου Κελαϊδή. Συλλογή Παπα-Στεφάνου Προβατάκη ΙΔΙΩΤΙΚΑ ΑΡΧΕΙΑ Τίτλος Αρχείο Επισκόπου Ιεροσητείας Αμβροσίου Αρχείο Αρχιμανδρίτη Παρθενίου Κελαϊδή Συλλογή Παπα-Στεφάνου Προβατάκη Αρχείο Επισκόπου Διονυσίου Μαραγκουδάκη Συλλογή Μονών (νομών Χανίων,

Διαβάστε περισσότερα

Γιατί ο Ιησούς Χριστός ήταν και είναι «σημείον αντιλεγόμενον» Διδ. Εν. 6

Γιατί ο Ιησούς Χριστός ήταν και είναι «σημείον αντιλεγόμενον» Διδ. Εν. 6 Γιατί ο Ιησούς Χριστός ήταν και είναι «σημείον αντιλεγόμενον» Διδ. Εν. 6 Υπαπαντή του Κυρίου «θα είναι σημείο αντιλεγόμενο, για να φανερωθούν οι πραγματικές διαθέσεις πολλών» (Λουκ. 2, 34-35) Διχογνωμία

Διαβάστε περισσότερα

Α ΓΥΜΝΑΣΙΟΥ -ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΠΙΣΤΗ ΚΑΙ ΛΑΤΡΕΙΑ

Α ΓΥΜΝΑΣΙΟΥ -ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΠΙΣΤΗ ΚΑΙ ΛΑΤΡΕΙΑ Α ΓΥΜΝΑΣΙΟΥ -ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΠΙΣΤΗ ΚΑΙ ΛΑΤΡΕΙΑ Δ.Ε. 13: «Τι μπορεί να μάθει ο άνθρωπος για το Θεό. Προσέγγιση της γιορτής της Μεταμόρφωσης» (σελίδες εγχειριδίου 69-76) Δ.Ε. 19: «Η μνήμη των Αγίων, αφορμή για

Διαβάστε περισσότερα

1 / 15 «ΟΙ ΓΛΩΣΣΕΣ ΚΑΙ ΕΓΩ» Ερωτηµατολόγιο για τους µαθητές της 3 ης Γυµνασίου. Μάρτιος 2007

1 / 15 «ΟΙ ΓΛΩΣΣΕΣ ΚΑΙ ΕΓΩ» Ερωτηµατολόγιο για τους µαθητές της 3 ης Γυµνασίου. Μάρτιος 2007 1 / 15 ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΑΝΟΙΚΤΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ Έρευνα υποστηριζόµενη από τη Γενική ιεύθυνση Εκπαίδευσης και Πολιτισµού της Ε.Ε., στο πλαίσιο του προγράµµατος Σωκράτης «ΟΙ ΓΛΩΣΣΕΣ ΚΑΙ ΕΓΩ» Ερωτηµατολόγιο

Διαβάστε περισσότερα

ΠΈΜΠΤΗ, 29 ΣΕΠΤΕΜΒΡΊΟΥ 2016

ΠΈΜΠΤΗ, 29 ΣΕΠΤΕΜΒΡΊΟΥ 2016 ΠΈΜΠΤΗ, 29 ΣΕΠΤΕΜΒΡΊΟΥ 2016 ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΥΠΟΥΡΓΟΝ ΤΗΣ α-παιδειασ κ. ΦΙΛΗΝ ΑΝΟΙΚΤΗ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΚΑΙ ΑΠΑΝΤΗΣΗ Αγαπητέ μοι κ. Υπουργέ, Θερμότατα Σας ευχαριστώ, διότι χθές το βράδυ 28 Σεπτεμβρίου ε.έ., κατά την ομιλίαν

Διαβάστε περισσότερα

Βενετοί Μέρος Κωνσταντινούπολης + νησιά + λιμάνια Αιγαίου, Ιονίου

Βενετοί Μέρος Κωνσταντινούπολης + νησιά + λιμάνια Αιγαίου, Ιονίου Αυτοκρατορία Κωνσταντινούπολης Βαλδουίνος της Φλάνδρας Βασίλειο Θεσσαλονίκης Θρακικά, μακεδονικά εδάφη Βονιφάτιος Μομφερατικός Δουκάτο Αθηνών Καταλανοί (πρωτεύουσα Θήβα) Μαγιόλοι Βενετοί Μέρος Κωνσταντινούπολης

Διαβάστε περισσότερα

Η ιστορία του χωριού μου μέσα από φωτογραφίες

Η ιστορία του χωριού μου μέσα από φωτογραφίες Η ιστορία του χωριού μου μέσα από φωτογραφίες Μία εικόνα είναι χίλιες λέξεις Έτσι έλεγαν οι αρχαίοι Κινέζοι Εμείς, οι μαθητές της Α και Β Τάξης του δημοτικού σχολείου Λισβορίου θα σας πούμε την ιστορία

Διαβάστε περισσότερα

Πανήγυρη Αγίου Γεωργίου 2016

Πανήγυρη Αγίου Γεωργίου 2016 1 Πανήγυρη Αγίου Γεωργίου 2016 Αγαπητοί μου Αδελφοί, λίγες ημέρες μετά από τη λαμπρή πανήγυρη της Ανάστασης του Κυρίου, πλημμυρισμένοι από πνευματική χαρά εορτάζουμε σήμερα τον Μεγαλομάρτυρα Άγιο Γεώργιο,

Διαβάστε περισσότερα

2. ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗ ΚΑΙ ΑΝΘΡΩΠΙΣΜΟΣ

2. ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗ ΚΑΙ ΑΝΘΡΩΠΙΣΜΟΣ 2. ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗ ΚΑΙ ΑΝΘΡΩΠΙΣΜΟΣ Συμπλήρωση κενών ακόλουθες λέξεις (τρεις λέξεις περισσεύουν): βιβλιοθήκη, Βαλκανική, ανθρωπιστικός, πανεπιστήμιο, χειρόγραφο, Ιταλική, τυπογραφία, σπάνιος. Η Αναγέννηση και

Διαβάστε περισσότερα

Κωνσταντίνος: από τη Ρώμη στη Νέα Ρώμη

Κωνσταντίνος: από τη Ρώμη στη Νέα Ρώμη Επανάληψη Κωνσταντίνος: από τη Ρώμη στη Νέα Ρώμη Ο Κωνσταντίνος Βυζάντιο 1. Αποφασίζει τη μεταφορά της πρωτεύουσας στην Ανατολή κοντά στο αρχαίο Βυζάντιο: νέο διοικητικό κέντρο η Κωνσταντινούπολη 2. 313

Διαβάστε περισσότερα

ΛΕΟΝΤΕΙΟ ΛΥΚΕΙΟ ΝΕΑΣ ΣΜΥΡΝΗΣ ΤΟΜΕΑΣ ΠΟΙΜΑΝΤΙΚΗΣ

ΛΕΟΝΤΕΙΟ ΛΥΚΕΙΟ ΝΕΑΣ ΣΜΥΡΝΗΣ ΤΟΜΕΑΣ ΠΟΙΜΑΝΤΙΚΗΣ ΛΕΟΝΤΕΙΟ ΛΥΚΕΙΟ ΝΕΑΣ ΣΜΥΡΝΗΣ ΤΟΜΕΑΣ ΠΟΙΜΑΝΤΙΚΗΣ 2014 Αγία και Μεγάλη Τεσσαρακοστή «Αυτός σήκωσε τις αμαρτίες μας με το ίδιο Του το σώμα στο σταυρό, για να πεθάνουμε κι εμείς ως προς την αμαρτία και να

Διαβάστε περισσότερα

Παναγιώτης Γιαννόπουλος Σελίδα 1

Παναγιώτης Γιαννόπουλος Σελίδα 1 1 a) H πραγματική ζωή κρύβει χαρά, αγάπη, στόχους, όνειρα, έρωτα, αλλά και πόνο, απογοήτευση, πίκρες, αγώνα. αν λείπουν όλα αυτά τα συναισθήματα και οι ανατροπές, αν χαθεί η καρδιά και η ψυχή, η ελευθερία,

Διαβάστε περισσότερα

ΙΣΤΟΡΙΑ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ ΟΜΑΔΑ ΠΡΩΤΗ

ΙΣΤΟΡΙΑ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ ΟΜΑΔΑ ΠΡΩΤΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ ΟΜΑΔΑ ΠΡΩΤΗ Α1 α. σχολικό βιβλίο, σελ. 46. Φεντερασιόν: ήταν μεγάλη πολυεθνική εργατική οργάνωση της Θεσσαλονίκης, με πρωτεργάτες σοσιαλιστές από την ανοικτή σε νέες ιδέες

Διαβάστε περισσότερα

Γιώργος Πολίτης: «Τα καταφέραμε σε πιο δύσκολες εποχές, θα τα καταφέρουμε και τώρα»

Γιώργος Πολίτης: «Τα καταφέραμε σε πιο δύσκολες εποχές, θα τα καταφέρουμε και τώρα» Ο συγγραφέας στο νέο του βιβλίο παρουσιάζει μια ορθολογική θέαση της κρίσης Γιώργος Πολίτης: «Τα καταφέραμε σε πιο δύσκολες εποχές, θα τα καταφέρουμε και τώρα» 23 Jan 201611.00 ΜΕΓΕΝΘΥΝΣΗ Συνέντευξη στη

Διαβάστε περισσότερα

ΕΝΑΣ ΓΕΡΜΑΝΟΣ ΒΑΣΙΛΙΑΣ ΓΙΑ ΤΟ ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΚΡΑΤΟΣ

ΕΝΑΣ ΓΕΡΜΑΝΟΣ ΒΑΣΙΛΙΑΣ ΓΙΑ ΤΟ ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΚΡΑΤΟΣ ΕΝΑΣ ΓΕΡΜΑΝΟΣ ΒΑΣΙΛΙΑΣ ΓΙΑ ΤΟ ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΚΡΑΤΟΣ -Πώς έγινε βασιλιάς του ελληνικού κράτους ο Όθωνας; Αφού δεν ήταν Έλληνας! -Για να δούμε τι θα βρούμε γι αυτό το θέμα στο διαδίκτυο. -Κοιτάξτε τι βρήκα, παιδιά.

Διαβάστε περισσότερα

ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΑΠΟΔΕΛΤΙΩΣΗ

ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΑΠΟΔΕΛΤΙΩΣΗ Ημερομηνία 10/3/2016 Μέσο Συντάκτης Link http://www.in.gr Τζωρτζίνα Ντούτση http://www.in.gr/entertainment/book/interviews/article/?aid=1500064083 Νικόλ Μαντζικοπούλου: Το μυστικό για την επιτυχία είναι

Διαβάστε περισσότερα

κάνουμε τι; Γιατί άμα είναι να είμαστε απλώς ενωμένοι, αυτό λέγεται παρέα. Εγώ προτιμώ να παράγουμε ένα Έργο και να δούμε.

κάνουμε τι; Γιατί άμα είναι να είμαστε απλώς ενωμένοι, αυτό λέγεται παρέα. Εγώ προτιμώ να παράγουμε ένα Έργο και να δούμε. Εισήγηση του Ν. Λυγερού στη 2η Παγκόσμια Συνδιάσκεψη Ποντιακής Νεολαίας "Οι προκλήσεις του 21ου αιώνα, η ποντιακή νεολαία και ο ρόλος της στο οικουμενικό περιβάλλον". Συνεδριακό Κέντρο Ιωάννης Βελλίδης

Διαβάστε περισσότερα

Ιστορία Β Γυμνασίου - Επαναληπτικές ερωτήσεις εφ όλης της ύλης Επιμέλεια: Νεκταρία Ιωάννου, φιλόλογος

Ιστορία Β Γυμνασίου - Επαναληπτικές ερωτήσεις εφ όλης της ύλης Επιμέλεια: Νεκταρία Ιωάννου, φιλόλογος ΙΣΤΟΡΙΑ Β ΓΥΜΝΑΣΙΟΥ Ερωτήσεις ανά ενότητα του σχολικού εγχειριδίου Μεσαιωνική και Νεότερη Ιστορία 1.1.1. Από τη Ρώμη στη Νέα Ρώμη [σ. 7-9] α] Ποια μέτρα πήρε ο Κωνσταντίνος Α για την ανόρθωση του κράτους;

Διαβάστε περισσότερα

Εισαγωγή στη Βυζαντινή Φιλολογία

Εισαγωγή στη Βυζαντινή Φιλολογία Εισαγωγή στη Βυζαντινή Φιλολογία Ενότητα 6: Ιστορικό Πλαίσιο 8ου-9ου αιώνα: Σκοτεινοί αιώνες-εικονομαχία. Θεοφάνης: Βίος και Έργο. Κιαπίδου Ειρήνη-Σοφία Τμήμα Φιλολογίας Σκοποί ενότητας Οι φοιτητές θα

Διαβάστε περισσότερα

2. Αναγέννηση και ανθρωπισμός

2. Αναγέννηση και ανθρωπισμός κεφάλαιο 6 ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΛΩΣΗ ΤΗΣ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥΠΟΛΗΣ ΚΑΙ ΤΙΣ ΑΝΑΚΑΛΥΨΕΙΣ ΤΩΝ ΝΕΩΝ ΧΩΡΩΝ ΩΣ ΤΗ ΣΥΝΘΗΚΗ ΤΗΣ ΒΕΣΤΦΑΛΙΑΣ (1453-1648) 2. Αναγέννηση και ανθρωπισμός Ορισμός Πρόκειται για μια γενικότερη πνευματική

Διαβάστε περισσότερα

ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΑ Α ΘΕΜΑΤΙΚΗΣ ΕΝΟΤΗΤΑΣ. Συντάκτης: Ευάγγελος Δεναξάς

ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΑ Α ΘΕΜΑΤΙΚΗΣ ΕΝΟΤΗΤΑΣ. Συντάκτης: Ευάγγελος Δεναξάς ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΑ Α ΘΕΜΑΤΙΚΗΣ ΕΝΟΤΗΤΑΣ Συντάκτης: Ευάγγελος Δεναξάς 1) Πού έγινε η Πενθέκτη Οικουμενική Σύνοδος; Α. Κωνσταντινούπολη Β. Έφεσο Γ. Νίκαια Δ. Χαλκηδόνα 2) Ποιος Πατριάρχης Αλεξανδρείας καθαιρέθηκε

Διαβάστε περισσότερα

1 ο ΚΕΦΑΛΑΙΟ Τα ΠΑΙ ΙΚΑ ΤΟΥ ΧΡΟΝΙΑ Το 958 µ.χ.. γεννιέται ο Βασίλειος ο Β, γιος του Ρωµανού και της Θεοφανώς. Γιαγιά του από την πλευρά του πατέρα του

1 ο ΚΕΦΑΛΑΙΟ Τα ΠΑΙ ΙΚΑ ΤΟΥ ΧΡΟΝΙΑ Το 958 µ.χ.. γεννιέται ο Βασίλειος ο Β, γιος του Ρωµανού και της Θεοφανώς. Γιαγιά του από την πλευρά του πατέρα του ΒΑΣΙΛΕΙΟΣ Ο ΒΟΥΛΓΑΡΟΚΤΟΝΟΣ (976-1025) 1 ο ΚΕΦΑΛΑΙΟ Τα ΠΑΙ ΙΚΑ ΤΟΥ ΧΡΟΝΙΑ Το 958 µ.χ.. γεννιέται ο Βασίλειος ο Β, γιος του Ρωµανού και της Θεοφανώς. Γιαγιά του από την πλευρά του πατέρα του ήταν η Ελένη,

Διαβάστε περισσότερα

Η Γαλλική επανάσταση (1789-1794)

Η Γαλλική επανάσταση (1789-1794) Η Γαλλική επανάσταση (1789-1794) Το πλαίσιο 18 ος αιώνας, Γαλλία: Παλαιό Καθεστώς, δηλ. 3 θεσμοθετημένες τάξεις: Κλήρος (0,5%) Ευγενείς (1,5%) Υπόλοιποι, δηλ. αστοί, αγρότες εργάτες (98%) Κριτήρια ένταξης:

Διαβάστε περισσότερα

ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟΣ ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΣ ΠΡΟΚΟΠΙΟΣ Ο ΠΕΛΟΠΟΝΝΗΣΙΟΣ. Υπό του Περικλή Π. Παπαβασιλόπουλου

ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟΣ ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΣ ΠΡΟΚΟΠΙΟΣ Ο ΠΕΛΟΠΟΝΝΗΣΙΟΣ. Υπό του Περικλή Π. Παπαβασιλόπουλου ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟΣ ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΣ ΠΡΟΚΟΠΙΟΣ Ο ΠΕΛΟΠΟΝΝΗΣΙΟΣ Υπό του Περικλή Π. Παπαβασιλόπουλου Η Σίτσοβα (νυν Αλαγονία) είναι ένα από τα έξι χωριά του τέως Δήμου Αλαγονίας Τα έξι αυτά χωριά που είναι κτισμένα στις

Διαβάστε περισσότερα

Η ΜΑΧΗ ΤΗΣ ΚΡΗΤΗΣ ΚΑΙ Η ΑΝΤΙΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΛΑΟΥ ΤΗΣ ΟΙ ΓΥΝΑΙΚΕΣ ΣΤΗΝ ΑΝΤΙΣΤΑΣΗ

Η ΜΑΧΗ ΤΗΣ ΚΡΗΤΗΣ ΚΑΙ Η ΑΝΤΙΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΛΑΟΥ ΤΗΣ ΟΙ ΓΥΝΑΙΚΕΣ ΣΤΗΝ ΑΝΤΙΣΤΑΣΗ Η ΜΑΧΗ ΤΗΣ ΚΡΗΤΗΣ ΚΑΙ Η ΑΝΤΙΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΛΑΟΥ ΤΗΣ ΟΙ ΓΥΝΑΙΚΕΣ ΣΤΗΝ ΑΝΤΙΣΤΑΣΗ Η Μάχη της Κρήτης έχει µια ξεχωριστή θέση στη ροή των γεγονότων του Β' Παγκοσµίου Πολέµου. Ο Ελληνικός λαός στη Κρήτη, εγκαταλελειµµένος

Διαβάστε περισσότερα

Κεφαλή της Μιας Εκκλησίας είναι ο Χριστός (όλες οι τοπικές Εκκλησίες είναι Χριστοκέφαλες). Με τον όρο αυτοκέφαλο αποδίδεται, κατά τους ιερούς

Κεφαλή της Μιας Εκκλησίας είναι ο Χριστός (όλες οι τοπικές Εκκλησίες είναι Χριστοκέφαλες). Με τον όρο αυτοκέφαλο αποδίδεται, κατά τους ιερούς Η αυτοκέφαλη Εκκλησία της Ελλάδας Ο ορισμός του αυτοκεφάλου Κεφαλή της Μιας Εκκλησίας είναι ο Χριστός (όλες οι τοπικές Εκκλησίες είναι Χριστοκέφαλες). Με τον όρο αυτοκέφαλο αποδίδεται, κατά τους ιερούς

Διαβάστε περισσότερα

Η Ελλάδα από το 1914 ως το 1924

Η Ελλάδα από το 1914 ως το 1924 Γ. ΕΡΓΑΣΙΕΣ - ΑΣΚΗΣΕΙΣ (ενδεικτικά παραδείγµατα) Η Ελλάδα από το 1914 ως το 1924 Με βάση τα στοιχεία που παρέχει το κεφάλαιο ΚΒ του σχολικού σας βιβλίου (σσ. 73-119) να συντάξετε έναν χρονολογικό πίνακα

Διαβάστε περισσότερα

ΓΙΩΡΓΗ ΚΑΤΣΟΥΛΗ ΜΑΡΙΟΥ ΝΙΚΟΛΙΝΑΚΟΥ ΒΑΣΙΛΗ ΦΙΛΙΑ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΝΕΩΤΕΡΗΣ ΕΛΛΑΔΑΣ. Από το 1453 μέχρι το 1830 ΤΟΜΟΣ Α ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ ΕΙΣΑΓΩΓΗ..

ΓΙΩΡΓΗ ΚΑΤΣΟΥΛΗ ΜΑΡΙΟΥ ΝΙΚΟΛΙΝΑΚΟΥ ΒΑΣΙΛΗ ΦΙΛΙΑ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΝΕΩΤΕΡΗΣ ΕΛΛΑΔΑΣ. Από το 1453 μέχρι το 1830 ΤΟΜΟΣ Α ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ ΕΙΣΑΓΩΓΗ.. ΓΙΩΡΓΗ ΚΑΤΣΟΥΛΗ ΜΑΡΙΟΥ ΝΙΚΟΛΙΝΑΚΟΥ ΒΑΣΙΛΗ ΦΙΛΙΑ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΝΕΩΤΕΡΗΣ ΕΛΛΑΔΑΣ Από το 1453 μέχρι το 1830 ΤΟΜΟΣ Α ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ ΕΙΣΑΓΩΓΗ.. 7 ΜΕΡΟΣ ΠΡΩΤΟ ΤΑ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΑ ΠΡΙΝ ΤΗΝ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ ΚΕΦΑΛΑΙΟ

Διαβάστε περισσότερα

ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΜΕΣΑΙΩΝΙΚΗΣ ΔΥΣΗΣ Ι

ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΜΕΣΑΙΩΝΙΚΗΣ ΔΥΣΗΣ Ι ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΜΕΣΑΙΩΝΙΚΗΣ ΔΥΣΗΣ Ι Ενότητα #2: Βασικές Γνώσεις I Εισαγωγή Νικόλαος Καραπιδάκης Τμήμα Ιστορίας Άδειες Χρήσης Το παρόν εκπαιδευτικό υλικό υπόκειται σε άδειες χρήσης Creative Commons. Για εκπαιδευτικό

Διαβάστε περισσότερα

Φιλικές σχέσεις και συγκρούσεις με τους Βούλγαρους και τους Ρώσους Α. Οι Βούλγαροι α μέρος

Φιλικές σχέσεις και συγκρούσεις με τους Βούλγαρους και τους Ρώσους Α. Οι Βούλγαροι α μέρος Φιλικές σχέσεις και συγκρούσεις με τους Βούλγαρους και τους Ρώσους Α. Οι Βούλγαροι α μέρος Βούλγαροι Αρχικά ζουν σε εδάφη του Βυζαντίου εμποδίζουν άλλους λαούς να μετακινηθούν Αργότερα ιδρύουν κράτος προσπαθούν

Διαβάστε περισσότερα

ΠΑΝΥΓΗΡΙΚΟΣ ΛΟΓΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΘΝΙΚΗ ΕΠΕΤΕΙΟ ΤΗΣ 21 ης ΜΑΪΟΥ

ΠΑΝΥΓΗΡΙΚΟΣ ΛΟΓΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΘΝΙΚΗ ΕΠΕΤΕΙΟ ΤΗΣ 21 ης ΜΑΪΟΥ 21 η ΜΑΪΟΥ 1864 21 η ΜΑΪΟΥ 2016 152 ΧΡΟΝΙΑ ΣΤΟΝ ΕΘΝΙΚΟ ΚΟΡΜΟ ΠΑΝΥΓΗΡΙΚΟΣ ΛΟΓΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΘΝΙΚΗ ΕΠΕΤΕΙΟ ΤΗΣ 21 ης ΜΑΪΟΥ ΤΟΥ ΔΗΜΑΡΧΟΥ ΚΥΘΗΡΩΝ κ. ΕΥΣΤΡΑΤΙΟΥ ΑΘ. ΧΑΡΧΑΛΑΚΗ ΚΥΘΗΡΑ, 21 η ΜΑΪΟΥ 2016 [1] Σεβασμιώτατε

Διαβάστε περισσότερα

Οι βυζαντινοί μοναχοί και η Eλληνική γλώσσα στη μεσαιωνική περίοδο στο Σαλέντο

Οι βυζαντινοί μοναχοί και η Eλληνική γλώσσα στη μεσαιωνική περίοδο στο Σαλέντο Οι βυζαντινοί μοναχοί και η Eλληνική γλώσσα στη μεσαιωνική περίοδο στο Σαλέντο CATERINA MALANDUGNO Φοιτήτρια Το 741 ο Κωνσταντίνος Κοπρώνυμος ακολουθώντας τα βήματα του Λεόντος Γ ξεκίνησε μία σκληρή καταδίωξη

Διαβάστε περισσότερα

Από ξύλο και ασήμι φτιαγμένο το νέο βιβλίο της Δήμητρας Παπαναστασοπούλου

Από ξύλο και ασήμι φτιαγμένο το νέο βιβλίο της Δήμητρας Παπαναστασοπούλου Ημερομηνία 19/3/2015 Μέσο Συντάκτης Link artpress.sundaybloody.com Βασίλης Κάργας http://artpress.sundaybloody.com/?it_books=%ce%b1%cf%80%cf%8c- %CE%BE%CF%8D%CE%BB%CE%BF-%CE%BA%CE%B1%CE%B9- %CE%B1%CF%83%CE%AE%CE%BC%CE%B9-

Διαβάστε περισσότερα

Εθνικό και Καποδιστριακό Πανεπιστήμιο Αθηνών

Εθνικό και Καποδιστριακό Πανεπιστήμιο Αθηνών Εθνικό και Καποδιστριακό Πανεπιστήμιο Αθηνών ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗ ΣΧΟΛΗ ΤΜΗΜΑ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΚΑΙ ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΑΣ Ἱστορίης Ἐπίσκεψις Μάθημα: Βυζαντινή Ιστορία ιδάσκουσα: Ειρήνη Χρήστου Ειρήνη Χρήστου Βυζαντινή Ιστορία Ειρήνη

Διαβάστε περισσότερα

ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΛΑΤΙΝΟΚΡΑΤΟΥΜΕΝΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΧΩΡΟΥ (13ος - 18ος αι.)

ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΛΑΤΙΝΟΚΡΑΤΟΥΜΕΝΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΧΩΡΟΥ (13ος - 18ος αι.) ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΛΑΤΙΝΟΚΡΑΤΟΥΜΕΝΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΧΩΡΟΥ (13ος - 18ος αι.) Ενότητα #1: H Δ Σταυροφορία και η άλωση της Κωνσταντινούπολης από τους Λατίνους Γεγονότα Νικόλαος Καραπιδάκης Τμήμα Ιστορίας Άδειες Χρήσης

Διαβάστε περισσότερα

Κεφάλαιο 5. Κωνσταντινούπολη, 29 Μαίου 1453, Τρίτη μαύρη και καταραμένη

Κεφάλαιο 5. Κωνσταντινούπολη, 29 Μαίου 1453, Τρίτη μαύρη και καταραμένη Κεφάλαιο 5 Κωνσταντινούπολη, 29 Μαίου 1453, Τρίτη μαύρη και καταραμένη Έφτασε μια μισάνοιχτη πόρτα, ένα μικρό κενό στο χώρο και το χρόνο, σαν ένα ασήμαντο λάθος της Ιστορίας για να πέσει η Πόλη. Εκείνο

Διαβάστε περισσότερα

Ευρύκλεια Κολέζα ΑΠΟ ΤΟ ΘΑΝΑΤΟ ΤΟΥ ΙΟΥΣΤΙΝΙΑΝΟΥ ΩΣ ΤΗΝ ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΕΙΚΟΝΩΝ ΚΑΙ ΤΗ ΣΥΝΘΗΚΗ ΤΟΥ ΒΕΡΝΤΕΝ (565-843)

Ευρύκλεια Κολέζα ΑΠΟ ΤΟ ΘΑΝΑΤΟ ΤΟΥ ΙΟΥΣΤΙΝΙΑΝΟΥ ΩΣ ΤΗΝ ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΕΙΚΟΝΩΝ ΚΑΙ ΤΗ ΣΥΝΘΗΚΗ ΤΟΥ ΒΕΡΝΤΕΝ (565-843) ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1 ΑΠΟ ΤΟ ΘΑΝΑΤΟ ΤΟΥ ΙΟΥΣΤΙΝΙΑΝΟΥ ΩΣ ΤΗΝ ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΕΙΚΟΝΩΝ ΚΑΙ ΤΗ ΣΥΝΘΗΚΗ ΤΟΥ ΒΕΡΝΤΕΝ (565-843) μεγάλες εδαφικές απώλειες ενίσχυση ελληνικότητας νέοι θεσμοί πλαίσιο μέσα στο οποίον το Βυζάντιο

Διαβάστε περισσότερα

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: Να λες στη γυναίκα. σου ότι την αγαπάς και να της το δείχνεις.

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: Να λες στη γυναίκα. σου ότι την αγαπάς και να της το δείχνεις. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: Να λες στη γυναίκα σου ότι την αγαπάς και να της το δείχνεις. Επιμέλεια: Βασιλική Σωτηριάδη Θεού πλάσμα είναι η γυναίκα. Με την αποστροφή σου δεν προσβάλλεις εκείνην, αλλά

Διαβάστε περισσότερα

OMIΛΙΑ ΠΑΝΙΕΡΟΤΑΤΟΥ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗ ΚΙΤΙΟΥ Κ.Κ.ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΥ ΣΤΟ Ρ.Ι.Κ

OMIΛΙΑ ΠΑΝΙΕΡΟΤΑΤΟΥ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗ ΚΙΤΙΟΥ Κ.Κ.ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΥ ΣΤΟ Ρ.Ι.Κ OMIΛΙΑ ΠΑΝΙΕΡΟΤΑΤΟΥ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗ ΚΙΤΙΟΥ Κ.Κ.ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΥ ΣΤΟ Ρ.Ι.Κ Αγαπητοί μου Χριστιανοί, Σας ευχαριστώ που μου δίνεται σήμερα την ευκαιρία, να μοιραστώ μαζί σας τις σκέψεις και το όραμά μου για την Εκκλησία

Διαβάστε περισσότερα

Το Τραγούδι της Γης του Στράτη Μυριβήλη

Το Τραγούδι της Γης του Στράτη Μυριβήλη Το Τραγούδι της Γης του Στράτη Μυριβήλη Θεατρικές Παραστάσεις στα νησιά του Βορείου Αιγαίου Λήμνος, Λέσβος, Χίος Καλοκαίρι 2014 «Ένα τραγούδι γυρεύουμε. Το τραγούδι των τραγουδιών καρτερούμε. Το τραγούδι

Διαβάστε περισσότερα

1. Στα αποστολικά χρόνια, η Θεία Ευχαριστία γινόταν διαφορετικά από τον τρόπο που έγινε τη βραδιά του Μυστικού Δείπνου.

1. Στα αποστολικά χρόνια, η Θεία Ευχαριστία γινόταν διαφορετικά από τον τρόπο που έγινε τη βραδιά του Μυστικού Δείπνου. ΜΑΘΗΜΑ 22 ο ΙΔΡΥΣΗ ΚΑΙ ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΕΞΕΛΙΞΗ ΤΗΣ Θ.ΕΥΧΑΡΙΣΤΙΑΣ Να χαρακτηρίσετε τις παρακάτω προτάσεις ως σωστές ή λανθασμένες, σύμφωνα με την ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας, γράφοντας δίπλα στον αριθμό κάθε

Διαβάστε περισσότερα

Η σημαντικότητα του ελληνικού πολιτισμού και μέσα διάδοσης αυτού στη Γεωργία. DR. MEDEA ABULASHVILI Καθηγήτρια του Κρατικού Πανεπιστημίου Τιφλίδας

Η σημαντικότητα του ελληνικού πολιτισμού και μέσα διάδοσης αυτού στη Γεωργία. DR. MEDEA ABULASHVILI Καθηγήτρια του Κρατικού Πανεπιστημίου Τιφλίδας Η σημαντικότητα του ελληνικού πολιτισμού και μέσα διάδοσης αυτού στη Γεωργία DR. MEDEA ABULASHVILI Καθηγήτρια του Κρατικού Πανεπιστημίου Τιφλίδας Ελληνικός πολιτισμός - το ενιαίο και διαχρονικό φαινόμενο

Διαβάστε περισσότερα

Β Διεθνές Συνέδριο Κυπριακής Αγιολογίας

Β Διεθνές Συνέδριο Κυπριακής Αγιολογίας Στο πλαίσιο των δραστηριοτήτων της Πολιτιστικής Ακαδημίας «Άγιος Επιφάνιος» πραγματοποιήθηκε, από τις 13-15 Φεβρουαρίου 2014, στο Μέγα Συνοδικό της Ιεράς Μητροπόλεως Κωνσταντίας στο Παραλίμνι το Β Διεθνές

Διαβάστε περισσότερα

1. Ποιος μαθητής πήγε στους Αρχιερείς; Τι του έδωσαν; (Μτ 26,14-16) Βαθ. 1,0 2. Πόσες μέρες έμεινε στην έρημο; (Μκ 1,12)

1. Ποιος μαθητής πήγε στους Αρχιερείς; Τι του έδωσαν; (Μτ 26,14-16) Βαθ. 1,0 2. Πόσες μέρες έμεινε στην έρημο; (Μκ 1,12) ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΑ ΣΤΑ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΑ ΤΑΞΗ: Β ΤΕΤΡΑΜΗΝΟ Α ΟΜΑΔΑ: 1 1. Ποιος μαθητής πήγε στους Αρχιερείς; Τι του έδωσαν; (Μτ 26,14-16),0 2. Πόσες μέρες έμεινε στην έρημο; (Μκ 1,12),0 3. Ποιοι είναι οι μαθητές του

Διαβάστε περισσότερα

ΔΕΛΤΙΟ ΤΥΠΟΥ. «Η Νίκη της Δράμας»

ΔΕΛΤΙΟ ΤΥΠΟΥ. «Η Νίκη της Δράμας» Δράμα 29-10-2013 ΔΕΛΤΙΟ ΤΥΠΟΥ «Η Νίκη της Δράμας» Πραγματοποιήθηκαν στις 28 Οκτώβρη 2013 τα αποκαλυπτήρια του μνημείου - σύμβολο για την επέτειο των 100 χρόνων από την απελευθέρωση του τόπου μας, που γιορτάζουμε

Διαβάστε περισσότερα

Η ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ 1821

Η ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ 1821 Η ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ 1821 Όλα τα γεγονότα στην Ιστορία αποτελούν κρίκους μιας αλυσίδας. Αν επομένως κοπεί κάποιος κρίκος, χάνεται η λογική συνέχεια των πραγμάτων. Γι αυτό χρειάζεται αναγωγή στα περασμένα.

Διαβάστε περισσότερα

ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟΝ ΠΑΤΡΙΑΡΧΕΙΟΝ Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΠΕΤΡΑΣ ΚΑΙ ΧΕΡΡΟΝΗΣΟΥ ΝΕΚΤΑΡΙΟΣ

ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟΝ ΠΑΤΡΙΑΡΧΕΙΟΝ Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΠΕΤΡΑΣ ΚΑΙ ΧΕΡΡΟΝΗΣΟΥ ΝΕΚΤΑΡΙΟΣ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟΝ ΠΑΤΡΙΑΡΧΕΙΟΝ Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΠΕΤΡΑΣ ΚΑΙ ΧΕΡΡΟΝΗΣΟΥ ΝΕΚΤΑΡΙΟΣ Αγαπητοί μου, Όλοι μας χαιρόμαστε απόψε ιδιαίτερα στα Θυρανοίξια του Ιερού αυτού Ναού. Βλέπουμε τον ιστορικό αυτό Ναό της Παναγίας

Διαβάστε περισσότερα

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 6. ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΚΑΙ ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 6. ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΚΑΙ ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ ΚΕΦΑΛΑΙΟ 6. ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΚΑΙ ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ 6 ος 9 ος αι Οικονομική κατάσταση στο Βυζάντιο από το β μισό του 6 ου αι. αρχές 9 ου αι. το κίνημα του Θωμά του Σλάβου 6 ος 8 ος αι. Προβλήματα δημογραφικά Προβλήματα

Διαβάστε περισσότερα

Μαθημα 1. Η λατρεία στη ζωή των πιστών σήμερα

Μαθημα 1. Η λατρεία στη ζωή των πιστών σήμερα Μαθημα 1. Η λατρεία στη ζωή των πιστών σήμερα ΣΤΟΧΟΙ: Οι μαθητές να 1. Διατυπώνουν τους προβληματισμούς τους γύρω από τη λατρεία. 2. Υποστηρίζουν με επιχειρήματα ότι στη χριστιανική θρησκεία η λατρεία

Διαβάστε περισσότερα

Μικρό Νηστειοδρόμιο - Οι νηστείες της Εκκλησίας μας

Μικρό Νηστειοδρόμιο - Οι νηστείες της Εκκλησίας μας Μικρό Νηστειοδρόμιο - Οι νηστείες της Εκκλησίας μας 1. Η Μεγάλη Τεσσαρακοστή: Αρχίζει την Καθαρά Δευτέρα και τελειώνει την Κυριακή της Αναστάσεως. Είναι η πιο αυστηρή νηστεία όλου του χρόνου (λάδι καταλύουμε

Διαβάστε περισσότερα

ΙΣΤΟΡΙΚΟΙ ΣΤΑΘΜΟΙ ΙΣΤΟΡΙΚΕΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΕΣ

ΙΣΤΟΡΙΚΟΙ ΣΤΑΘΜΟΙ ΙΣΤΟΡΙΚΕΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΕΣ ΙΣΤΟΡΙΚΟΙ ΣΤΑΘΜΟΙ ΙΣΤΟΡΙΚΕΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΕΣ Στην Αττική οι Αρβανίτες κατοικούσαν στο μεγαλύτερο μέρος της υπαίθρου. Ουσιαστικά την ελληνική γλώσσα την διατηρήσαν οι κλειστές ελληνικές κοινωνίες των Αθηνών

Διαβάστε περισσότερα

Μετά από 90 χρόνια πρέπει να προχωρήσουμε πέρα από τη Λωζάννη;

Μετά από 90 χρόνια πρέπει να προχωρήσουμε πέρα από τη Λωζάννη; Samim Akgönül (Σαμίμ Άκγκιονουλ) Καθηγητής Πολ. Επιστημών και ιστορίας στο Université de Strasbourg Μετάφραση της ομιλίας του (μέσω Skype) στο Συνέδριο «Η Συνθήκη της Λωζάννης 90 Χρόνια Μετά: Οι Μειονοτικές

Διαβάστε περισσότερα

α. Η περίοδος της οθωμανικής κατοχής

α. Η περίοδος της οθωμανικής κατοχής ΣΥΝΟΠΤΙΚΗ ΑΝΑΣΚΟΠΗΣΗ ΤΟΥ ΡΟΛΟΥ ΤΩΝ ΕΝΟΠΛΩΝ ΔΥΝΑΜΕΩΝ ΣΤΗ ΝΕΟΤΕΡΗ ΕΛΛΑΔΑ ΑΠΟ ΤΙΣ ΑΡΧΕΣ TOY 190Υ ΑΙΩΝΑ ΕΩΣ ΤΗΝ ΠΕΡΙΟΔΟ ΤΟΥ ΜΕΣΟΠΟΛΕΜΟΥ Σε αντίθεση με την περίπτωση της Τουρκίας, όπου οι ένοπλες δυνάμεις και

Διαβάστε περισσότερα

ΑΘ. ΧΑΡΧΑΛΑΚΗ ΚΑΤΑ ΤΟΝ ΕΟΡΤΑΣΜΟ ΤΗΣ ΕΠΕΤΕΙΟΥ ΤΗΣ

ΑΘ. ΧΑΡΧΑΛΑΚΗ ΚΑΤΑ ΤΟΝ ΕΟΡΤΑΣΜΟ ΤΗΣ ΕΠΕΤΕΙΟΥ ΤΗΣ ΠΑΝΥΓΗΡΙΚΗ ΟΜΙΛΙΑ ΔΗΜΑΡΧΟΥ ΚΥΘΗΡΩΝ κ. ΕΥΣΤΡΑΤΙΟΥ ΑΘ. ΧΑΡΧΑΛΑΚΗ ΚΑΤΑ ΤΟΝ ΕΟΡΤΑΣΜΟ ΤΗΣ ΕΠΕΤΕΙΟΥ ΤΗΣ 28 ης ΟΚΤΩΒΡΙΟΥ 1940 ΣΤΗΝ ΠΛΑΤΕΙΑ ΣΤΑΗ ΤΗΣ ΧΩΡΑΣ ΚΥΘΗΡΩΝ 1 ΚΥΘΗΡΑ, 28 η ΟΚΤΩΒΡΙΟΥ 2015 Σεβασμιώτατε Κύριε

Διαβάστε περισσότερα

Οι ετερόδοξοι, η Εκκλησία και εμείς

Οι ετερόδοξοι, η Εκκλησία και εμείς Οι ετερόδοξοι, η Εκκλησία και εμείς ΑΠOΠΑΜΑ ΑΠO ΣΗΝ ΟΜΙΛΙΑ του Π. ΠEΣΡΟΤ ΧΙΡ στο 20ο ΙΕΡΑΠΟΣΟΛΙΚO ΤΝΕΔΡΙΟ ΤΝΕΡΓΑΣΩΝ ΣΟΤ ΠΑΝΕΛΛΗΝΙΟΤ ΧΡΙΣ. ΟΜΙΛΟΤ ΕΙ ΣΗΝ ΚΑΣΑΚΗΝΩΙΝ ΑΓΙΑ ΣΑΒΙΘΑ Αράχωβης Παρανάσσου Βοιωτίας

Διαβάστε περισσότερα

S-63 1573: ΑΝΕΓΕΙΡΕΤΑΙ ΤΟ ΒΑΡΩΣΙ. ΠΩΣ ΗΤΑΝ Η ΑΜΜΟΧΩΣΤΟΣ ΤΟ 1563

S-63 1573: ΑΝΕΓΕΙΡΕΤΑΙ ΤΟ ΒΑΡΩΣΙ. ΠΩΣ ΗΤΑΝ Η ΑΜΜΟΧΩΣΤΟΣ ΤΟ 1563 S-63 1573: ΑΝΕΓΕΙΡΕΤΑΙ ΤΟ ΒΑΡΩΣΙ. ΠΩΣ ΗΤΑΝ Η ΑΜΜΟΧΩΣΤΟΣ ΤΟ 1563 Αμμόχωστος 2011 Στα 1573, δυο χρόνια μετά την κατάληψη της Αμμοχώστου από τους Οθωμανούς, κτίστηκε το Βαρώσι. Η ανέγερση του Βαρωσιού είναι

Διαβάστε περισσότερα

ΕΝΟΤΗΤΑ 1η (318E-320C)

ΕΝΟΤΗΤΑ 1η (318E-320C) ΕΝΟΤΗΤΑ 1η (318E-320C) Μπορεί η αρετή να γίνει αντικείμενο διδασκαλίας; Ο Πρωταγόρας εξηγεί στον Σωκράτη τι διδάσκει στους νέους που παρακολουθούν τα μαθήματά του. Οι αντιρρήσεις του Σωκράτη. «Το μάθημα

Διαβάστε περισσότερα