Πρόλογος του μεταφραστή

Μέγεθος: px
Εμφάνιση ξεκινά από τη σελίδα:

Download "Πρόλογος του μεταφραστή"

Transcript

1 Πρόλογος του μεταφραστή ΤΟΠΙΟ ΚΑΙ ΤΟΠΟΣ, ΚΑΤΑΦΑΣΗ ΚΑΙ ΕΓΝΟΙΑ Μια εισαγωγή στον Χάιντεγκερ για Νεοέλληνες Όταν ο Χάιντεγκερ (Heidegger) αφηγείται το πρώτο ταξίδι του στην Ελλάδα, το 1962, στο κείμενο Διαμονές, ενδιαφέρουσα και αινιγματική είναι η επιδίωξή του να προσεγγίσει τα τοπία με φιλοσοφικό τρόπο. Τι μπορεί να σημαίνει αυτό; Όσον αφορά τις προϋποθέσεις ενός τέτοιου εγχειρήματος, ο λόγος του φιλοσόφου αποφεύγει τη συνήθη έννοια της ιστορίας ή της αισθητικής και ίσως σκανδαλίσει τον ιστορικό ή τον αισθητικό, καθώς δεν ανταποκρίνεται στα κριτήριά τους περί αντικειμενικότητας, όμως το θεμέλιο της σύγχρονης αντικειμενικότητας είναι ζητούμενο της φιλοσοφίας και αυτό απαιτεί τα νοήματά της να μην προϋποθέτουν την εγκυρότητα των θεμελιωτέων αντικειμενικών λόγων. Κατά δεύτερον, όσον αφορά τις επιπτώσεις του εγχειρήματος, αν το νόημα του θεμελίου αλλάζει, όταν γίνεται ρητό, τότε η θεμελίωση είναι τροποποίηση των δεδομένων νοημάτων. Έτσι, αν οι προϋποθέσεις των επιστημών είναι η σημερινή ερμηνεία του κόσμου, η γλώσσα που δεν πατά σ αυτές μπορεί να κρίνει την εποχή, να συμβάλει στην αλλαγή της. Ο ορισμός των θεμελίων διαπερνά

2 12 MARTIN HEIDEGGER τα φαινόμενα, αλλά εντάσσεται στη σειρά των φαινομένων. Η θεμελίωση είναι θεωρητική αλλά και ιστορική κριτική. Η αφήγηση του Χάιντεγκερ αναζητά ειδικά μία υπόδειξη για την έξοδο από την εποχή της τεχνικής ερμηνείας της φύσης. Δεν θεωρεί το τοπίο «περιβάλλον», αλλά κάτι ποιητικό, άρα φιλοσοφικό, αρνούμενος έτσι την έννοια της αντικειμενικότητας που κυριαρχεί σήμερα, όταν η τεχνική θεωρείται σκοπός της γνώσης, έννοια που ορίζει το τοπίο ως «περιβάλλον» και περιορίζει τη φιλοσοφία στη μελέτη της επιστήμης, αποκλείοντας την ποίηση. Στο τοπίο δοκιμάζεται μία άποψη περί αληθείας. Έτσι, ο Χάιντεγκερ προσπαθεί να σκεφτεί τοπία με τη βοήθεια «ποιητών και νοητών». Η λέξη «διαμονή» δηλώνει ότι το ταξίδι προσεγγίζει τα τοπία στοχαστικά, όταν συνδέει το αίσθημα του ποιητή και την έννοια του διανοητή. Αυτό το εγχείρημα σχετίζεται με την Ελλάδα. Από τον Νίτσε (Nietzsche) ο Χάιντεγκερ αντλεί το σχέδιο κατανόησης της αρχικής ελληνικής ερμηνείας του κόσμου, ώστε να υπερβεί το «μηδενισμό», νεωτερικό προϊόν της χριστιανικής ερμηνείας της ζωής, αλλά και τους συνυπεύθυνους για την εμφάνισή του Έλληνες. Μηδενισμός για τον Νίτσε είναι η καταστροφή των αξιών. Όπως έλεγε ο Έγελος (Hegel), ο μηδενισμός, ο «θάνατος του θεού», αποτελεί αφετηρία της φιλοσοφίας και όχι επιλογή ελεύθερων πνευμάτων. 1 Μηδενιστική 1. Nietzsche, Gaya Scienza, 1882, παρ Heidegger, Holzwege, Klostermann, Frankfurt, 1950, σ. 201: «Ο μηδενισμός δεν είναι ιστορική κίνηση, δεν είναι άποψη και διδασκαλία». Hegel, Glauben und Wissen, 1802: «Το έργο του μηδενισμού υπάρχει στην καθαρή νόηση», υπάρχει στο χριστιανισμό «ως το αίσθημα: Ο θεός είναι νεκρός», πραγματοποιείται ιστορικά και πρέπει να τεθεί ως αφετηρία της φιλοσοφίας (Werke in 20Bd., Suhrkamp, Frankfurt, 1969, τ. 2, σ. 410, 432). Αυτή η συγγένεια συνήθως παραβλέπεται.

3 ΔΙΑΜΟΝΕΣ ΤΟ ΤΑΞΙΔΙ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ 13 είναι η ερμηνεία της σκέψης ως υπολογισμού και, προσθέτει ο Χάιντεγκερ, της γνώσης ως τεχνικής. Αυτή προϋποθέτει τουλάχιστον τον πλατωνικό χωρισμό νοητών και αισθητών και τον αριστοτελικό περιορισμό της φύσης στο μη κοινωνικό (σε αντίθεση με την προσωκρατική χρήση του όρου): Προϋποθέτουμε τον τελευταίο περιορισμό, όταν αντιλαμβανόμαστε τη φύση ως περιβάλλον, τον πλατωνικό χωρισμό, όταν περιορίζουμε τη φιλοσοφία στη μελέτη της επιστήμης. Αν αυτά λέγονται «μεταφυσική», τότε, για να υπερβεί το μηδενισμό, η φιλοσοφία απορρίπτει τη μεταφυσική ως θεμέλιο της τεχνικής. Είναι το πρόγραμμα του Χάιντεγκερ. Ο τελευταίος αναδιατυπώνει από μια άποψη το κοινό αίσθημα ότι η τεχνική καταστρέφει την «αυθεντική» ζωή, ένα αίσθημα που είχε αποκρυσταλλωθεί αρχικά στη ρομαντική κοσμοαντίληψη, μία εκδοχή της οποίας οικειοποιήθηκε την εξιδανίκευση της Ελλάδας από τον γερμανικό διαφωτισμό. Όμως, δεν πρέπει να λέμε πως ο Χάιντεγκερ εξιδανικεύει την Ελλάδα. Η «εξιδανίκευση» προϋποθέτει το χωρισμό ιδέας και αισθητού, που επιτρέπει την τεχνική χρήση της φύσης και απαγορεύει το στοχασμό τοπίων. Εδώ συναντάμε το όριο της ιστορικοφιλοσοφικής προσέγγισης: Αν η ερμηνεία απαιτεί να ακολουθώ τη θέση τού υπό μελέτη φιλοσόφου για την αλήθεια, άρα για τη σχέση ιδέας και πραγματικότητας, είναι λάθος να λέω πως ο Χάιντεγκερ «εξιδανικεύει» κάτι, εφόσον απορρίπτει τη σχέση ιδέας και πραγματικότητας που υποθέτει αυτό. Αντί μιας ιστορικοφιλοσοφικής παρουσίασης θα ενδιαφερθώ, λοιπόν, εδώ πρώτα για ένα θέμα που αφορά το ζήτημα της αλήθειας, τη δυνατότητα μιας φιλοσοφίας τοπίων, δείχνοντας πως αυτή η δυνατότητα συνεπάγεται την επανεξέταση της σχέσης του ανθρώπου με τον τόπο.

4 14 MARTIN HEIDEGGER Τοπίο και τόπος To Είναι και Χρόνος του Χάιντεγκερ αρχίζει μ ένα απόσπασμα του Σοφιστή, όπου ο ξένος μετατρέπει την οικειότητα του όρου «ον» σε ανοίκειο, δημιουργεί «απορία» για το τι σημαίνει (244α 5-8). Ο μη οικείος φανερώνει το οικείο ως ανοίκειο. Μπορεί να συμβεί κάτι τέτοιο με τον Χάιντεγκερ για τα τοπία «μας»; Αλλά τι είναι τοπίο; Λέει ο Ελύτης: «Για όποιον η θάλασσα στον ήλιο είναι τοπίο η ζωή μοιάζει εύκολη και ο θάνατος επίσης. Αλλά για τον άλλον είναι κάτοπτρο αθανασίας, είναι διάρκεια. Μια διάρκεια που μόνο το ίδιο της το εκθαμβωτικό φως δεν σ αφήνει να τη συλλάβεις» (Ο Μικρός Ναυτίλος, XXIV). Ο θαυμασμός των τοπίων προϋποθέτει την έννοια τοπίο που αποπέμπει ο Ελύτης, προφανώς για να διακρίνει την ποιητική πρόσληψη από την τουριστική. Ο ποιητής δεν θεωρεί το τοπίο, βυθίζεται, βουτά σ αυτό, ταυτίζει το νοητό, τη θεωρία, και το αισθητό, τη βουτιά, όπως στη Δήλο: «Όπως βουτώντας άνοιγε τα μάτια κάτω απ το νερό να φέρει σ επαφή το δέρμα του μ εκείνο το λευκό της μνήμης που τον κυνηγούσε (από κάποιο χωρίο του Πλάτωνα)» (Το φωτόδεντρο, Δήλος). 2 Όμως, η ποιητική πρόσληψη του τοπίου ανήκει και αυτή στη νεωτερικότητα. Όπως δείχνει ο Ρίτερ (Ritter), πριν την Αναγέννηση η «θεωρία της φύσεως» παρέπεμπε σε ανώτερη πραγματικότητα, ενώ η εμπειρική γνώση και η αισθητική γεννιούνται συγχρόνως, εφόσον θεωρούν τη φύση καθαυτή, και μόνο μέσα σ αυτό το πλαίσιο αντιπαρατίθεται η δεύτερη 2. Βλ. Jeffrey Carson, 49 Scholia on the poems of Odysseus Elytis/ 49 σχόλια στην ποίηση του Οδυσσέα Ελύτη, μτφ. Στρ. Πασχάλη, Εκδ. Ύψιλον, Αθήνα, 1983, σ

5 ΔΙΑΜΟΝΕΣ ΤΟ ΤΑΞΙΔΙ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ 15 ως ποιητική ερμηνεία στην πρώτη, ως εργαλειακή εξήγηση, ο μη χωρισμός στο χωρισμό. 3 Ωστόσο ο ερμηνευτικός μη χωρισμός σημαίνει πως εγώ και η φύση όπως υπάρχει για μένα είμαστε δύο πλευρές του ίδιου πράγματος. Δεν προβάλλομαι στη φύση ούτε την ενδοβάλλω τέτοιες διεργασίες απαιτούν τον γνωσιακό χωρισμό ή συνιστούν πρόπλασμά του. Στην αισθητική σχέση εγώ «είμαι» η φύση που βλέπω και αυτή «είναι» εγώ. Εδώ ένα τοπίο είναι ένας χαρακτήρας. Αυτό ισχύει στον Νίτσε και μετά στον Χάιντεγκερ πέραν της αισθητικής σχέσης. Ο Νίτσε γράφει: «Ναι, είμαι υπερήφανος που νοιώθω το χαρακτήρα του Επίκουρου ίσως διαφορετικά απ οποιονδήποτε άλλον» και εξηγεί: «Βλέπω το μάτι του να ατενίζει ένα πλατύ, υπόλευκο πέλαγος, πέρα από βράχους της ακτής όπου ακουμπά ο ήλιος, ενώ μεγάλα και μικρά ζώα ελίσσονται στο φως του, ασφαλή και ήσυχα, όπως αυτό το φως και το ίδιο το μάτι. Μία τέτοια ευδαιμονία μόνον ένας που υποφέρει ακατάπαυστα μπόρεσε να την εφεύρει, την ευτυχία ενός ματιού που μπροστά του η θάλασσα της ύπαρξης (Dasein) ηρέμησε, και δεν χορταίνει να βλέπει την επιφάνειά της και τούτη την ποικίλη, αβρή, τρεμάμενη θαλάσσια επιδερμίδα: Δεν είχε υπάρξει ξανά παρόμοια φρόνηση της ηδονής». 4 Τι συμβαίνει εδώ; Άραγε το τοπίο αποτελεί μεταφορά, όπως φαίνεται να υπονοεί η έκφραση «θάλασσα της ύπαρξης»; Δηλαδή η θάλασσα, οι βράχοι, ο ήλιος, τα ζώα παραπέμπουν σε νοήματα εξωτερικά προς το τοπίο; Η ηδονή που παρέχουν αφορά έννοιες εξωτερικές προς τον τόπο; Όχι. Οι έν- 3. Joachim Ritter, «Landschaften», 1963, στο J. R., Subjektivität, Suhrkamp, Frankfurt, 1974, σ Nietzsche, Gaya Scienza, παρ. 45.

6 16 MARTIN HEIDEGGER νοιες είναι η ερμηνεία εννοημένη ως ο τρόπος ύπαρξης του τοπίου και του φιλοσόφου. Η φιλοσοφία του Επίκουρου δεν εξηγείται από το χαρακτήρα του, γιατί τάχα επενδύει το τοπίο με την υποκειμενικότητά του. Διάφορες ερμηνείες προσιδιάζουν σε διάφορους τρόπους ύπαρξης που ορίζουν «τύπους» ανθρώπων, πλην οι τελευταίοι δεν είναι ψυχολογικοί. Όταν το τοπίο υπάρχει έτσι για τον Επίκουρο, αυτό είναι και ένας τρόπος ύπαρξης της φύσης προς και όχι μόνο κατ αυτόν, διότι δεν έχουμε ακόμη εδώ ένα γνωστικό υποκείμενο και ένα γνωστικό αντικείμενο, δεν υπάρχει μία σκοπιά αντικειμενική, όπως του ψυχολόγου, εξωτερική προς τις επιμέρους ερμηνείες και ικανή έτσι να διακρίνει το αντικείμενο αυτό τούτο από τους τρόπους με τους οποίους δίνεται στις ερμηνείες. Οι «ερμηνείες» ή «προοπτικές» δεν στρέφονται προς ένα ήδη συγκροτημένο αντικείμενο, αλλά συγκροτούν εκάστοτε τη φύση και το θεατή της. Με άλλα λόγια σύμφωνα άλλωστε με την κύρια διόρθωση του Έγελου στο σχήμα του Καντ (Kant) σχετικά με τη συγκρότηση των γνωστικών αντικειμένων το υποκείμενο και το αντικείμενο δεν είναι δύο όροι που σχετίζονται, αλλά πρωτίστως δύο προϊόντα της σχέσης τους. Έτσι ακριβώς ο μη χωρισμός που χαρακτηρίζει την αισθητική γίνεται προϋπόθεση και του γνωσιακού χωρισμού. Για τον Νίτσε υπάρχουν μόνο ερμηνείες. Ο τρόπος ύπαρξης της φύσης προς τον Επίκουρο είναι τρόπος ύπαρξης της ίδιας. Τούτο σημαίνει συγχρόνως ότι είναι ο τρόπος ύπαρξής της προς αυτόν ως μη χωρισμένο από την ίδια, όχι ως αμέτοχο βλέμμα ή ως βούληση αξιοποίησης. Είναι η μη συνειδησιακή μορφή της σχέσης φυσικού και συνειδησιακού στοιχείου. Κάτι τέτοιο ονομάζουμε «χαρακτήρα» από την πλευρά του υποκειμένου μόνο που, όταν μια σχέση δεν είναι συνειδησιακή,

7 ΔΙΑΜΟΝΕΣ ΤΟ ΤΑΞΙΔΙ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ 17 δεν υπάρχει ακριβώς «πλευρά του υποκειμένου». υπ αυτή την έννοια ένα «τοπίο» είναι ένας «χαρακτήρας». Το τοπίο είναι φιλοσοφικός τόπος, όταν ερωτώ «τι είναι;» και συνάμα «προς ποιον;», υπό ποια προοπτική; Στον Χάιντεγκερ ισχύει κάτι ανάλογο: Το τοπίο είναι ένας τρόπος ύπαρξης ως προς το ον που έχει «συνείδηση», επειδή ακριβώς η συνείδηση σχετίζεται αρχικά προς τα όντα με τρόπο μη συνειδησιακό (μη διανοητικό ή βουλητικό). Αυτό το ον ονομάζει ο Χάιντεγκερ Dasein, και όχι «χαρακτήρα», εφόσον ακριβώς προηγείται ενός τέτοιου υποκειμενικού προσδιορισμού, η δε προ-βουλητική σχέση του προς τα όντα ονομάζεται «μέριμνα». Ο Χάιντεγκερ υπενθυμίζει ότι το νοήμον ον είναι πρώτα κάτοικος. Ταυτίζομαι μ έναν τόπο. Ως σκεπτόμενος δεν ανήκω κάπου και οικειοποιούμαι όσα είναι κάπου αλλά ως κάτοικος ανήκω, νοιώθω οικεία, ανοίκεια, είμαι οικειοποιημένος εγώ από κάτι άλλο, και τούτο προτού αρχίσω να σκέφτομαι. Μπορεί η σκέψη να προσεγγίσει αυτή την ένυλη προϋπόθεσή της που ταυτόχρονα της είναι αντίθετη; Ίσως ναι, όταν εξετάζει τον αισθητικό μη χωρισμό που ονομάζεται «ποιητικότητα». Αυτή η ονομασία είναι σημαντική, διότι ο κάτοικος πλάθει τον τόπο σε έργα και λόγους, «κατοικεί ποιητικά». Για να εννοηθεί, όμως, αυτός ο ποιητικός μη χωρισμός αισθήματος και λόγου, φαντασίας και διάνοιας, απαιτείται τροποποίηση των εννοιών που αποτυπώνουν τον γνωσιακό χωρισμό. Ο ποιητής δεν θεωρεί, δεν μεταχειρίζεται νοιώθει και μεριμνά. Τον κατανοώ λοιπόν, αν, όπως ο Χάιντεγκερ, αντιλαμβάνομαι τη σκέψη ως μέριμνα, όχι ως θεωρία ή κυριαρχία της φύσης. Ο Χάιντεγκερ αναζητά στην Ελλάδα μία εμπειρία της σκέψης. Η διαμονή είναι αυτή η σύζευξη αίσθησης και νόησης. Ερωτά πώς το τοπίο τούτο οικειοποιήθηκε τον Έλληνα, τον

8 18 MARTIN HEIDEGGER ποιητή και το φιλόσοφο. Ακριβέστερα έχει ήδη καταλήξει σε μία σημασία της ελληνικής «ποίησης και νόησης» και αναρωτιέται αν η υπόσταση της Ελλάδας ανταποκρίνεται σ αυτόν τον «τόπο» που του είναι γνώριμος και συνάμα γνωστός ως ξένος, ως μη γνωστός. Ενδέχεται να διαψεύσει αυτόν τον τόπο, να δείξει πως αποτελεί κατασκευή, ενδέχεται όμως και να τον συμπληρώσει δείχνοντας το ορατό τοπίο σαν κάτι που είναι συνάμα αόρατο. Αν ισχύει το δεύτερο, ανατρέπεται η σκέψη που χωρίζει έναν νοητό τόπο και μία φυσική υπόσταση. Αλλά και η διάψευση απαιτεί το αισθητό να έχει κάτι κοινό με το νοητό. Αν ονομάζουμε «μεταφυσική» το χωρισμό νοητών και αισθητών ή ανθρώπινων και φυσικών, η κατανόηση του ποιητικού μη χωρισμού προϋποθέτει την έξοδο από τη μεταφυσική. Η αρχαία Ελλάδα είναι διττής ιστορικής σημασίας, γιατί γεννά τη μεταφυσική σκέψη, ενώ ίσως επιτρέπει και την έξοδο από αυτή. Ιστορικά συρρικνωμένη σε μεταφυσική σκέψη, η ελληνική νόηση είναι η καταγωγή του τεχνικού πολιτισμού που αφαιρεί το περιεχόμενο από το οικείο και το ανοίκειο, αφανίζει τον άνθρωπο ως κάτοικο, ως αυτόν που είναι εκάστοτε αυτού. Όμως, η ελληνική νόηση περιέχει και τη δυνατότητα υπέρβασης των μεταφυσικών διαιρέσεων που προϋποθέτει η τεχνική εκμετάλλευση της φύσης, διότι αποτυπώνει την εναρκτήρια εμπειρία του μηδενισμού, της «φυγής των θεών». 5 Ανοίγει, λοιπόν, τη δυνατότητα αναμονής του «ερχόμενου θεού», δηλαδή ενός νοήματος που να προκύπτει από τον ίδιο το θάνατο του θεού, μιας αξίας που να εμπεριέχει την άρση των αξιών. Ο Χάιντεγκερ επιδιώκει να συνδυάσει 5. Γι αυτή την έκφραση που επανέρχεται στο κείμενο των Διαμονών πρβλ. πάλι τον Νίτσε, Γέννηση της τραγωδίας, παρ. 9.

9 ΔΙΑΜΟΝΕΣ ΤΟ ΤΑΞΙΔΙ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ 19 όσα βλέπει μ αυτή τη διττή υπόσταση, υπ αυτή την έννοια ενοικεί το αόρατο στο ορατό τοπίο. Ο Παρθενώνας και ο ιερός βράχος, τα τοπία της Δήλου και των Δελφών («η ίδια η περιοχή μάς αποκαλύφθηκε ως ο ναός αυτής της τοποθεσίας») προσφέρουν αυτή την εμπειρία της σκέψης. Η α-λήθεια ως το μη λανθάνον σχετίζεται με την παρουσία απτών τοπίων άρα αυτά δεν είναι απτά. Έτσι και τα οικεία σ εμάς τοπία παύουν να είναι οικεία με την έννοια του γνώριμου. Πώς μπορεί, όμως, να εκφραστεί φιλοσοφικά η ποιητική συνάφεια αίσθησης και λόγου; Η λέξη Dasein εκφράζει ότι το νοήμον ον ανήκει εκάστοτε σ έναν τόπο. Ο Χάιντεγκερ εδώ βίασε τα γερμανικά. Πήρε αυτή τη λέξη, που ξεκίνησε από το ich bin da, da sein, «είμαι, είναι αυτού», και έφτασε να δηλώνει την ύπαρξη, προκειμένου να εκφράσει τον άνθρωπο εννοημένο ως το ον το οποίο έχει πρόσβαση στο νόημα των όντων, εφόσον αποτελεί τρόπο ερμηνείας, δηλαδή ύπαρξης του κόσμου (αυτό που ο Νίτσε ονόμαζε «χαρακτήρα» σχετικά με τον Επίκουρο). Έτσι αλλοιώνεται αυθαίρετα η λέξη. Όμως, μια τέτοια «αυθαιρεσία» 6 είναι απαραίτητη στη φιλοσοφία, όπως όταν ο Πλάτων αλλοίωσε τη λέξη «είδος». Ανάλογη βία θα πρέπει να υποστεί η νεοελληνική, για να μεταφραστεί αυτή η λέξη. Για την απόδοση του Dasein στα γαλλικά ο Χάιντεγκερ τόνιζε ότι δεν σημαίνει «να με», me voilà, παρά κάτι σαν être le là: «είναι το ή ο εδώ», όχι être-là, «είναι-εδώ». 7 Αυτή η κριτική ισχύει για τις αποδόσεις «εδωνά-είναι» (Γ. Τζαβάρας), 8 «ώδε- 6. Βλ. Martin Heidegger, Vorträge und Aufsätze, Neske, Pfullingen, 1954, σ : «Willkür». 7. «Επιστολή προς τον Ζαν Μπωφρέ», στο Heidegger, Επιστολή για τον ανθρωπισμό, μτφ. Γ. Ξηροπαΐδη, Εκδ. Ροές, Αθήνα, 1987, σ Είναι και Χρόνος, Εκδ. Δωδώνη, Αθήνα-Γιάννινα,

10 20 MARTIN HEIDEGGER είναι» (Γ. Ξηροπαΐδης) 9 ή «το παρών» (Στ. Ράμφος). 10 Οι δύο πρώτες υποδεικνύουν την ταύτιση ύπαρξης και τόπου, η τελευταία την ταύτιση προσώπου και τόπου (το ορθογραφικό λάθος επιτρέπει το συνδυασμό ύπαρξης και προσώπου), όμως η ταύτιση των τριών οδηγεί σε μία ακόμη πρόταση που υποβάλλω στην κρίση του αναγνωστικού κοινού 11 και η οποία μας δίνει την ευκαιρία να εννοήσουμε έναν τέτοιο συνδυασμό μέσα από την πολυσημία της γλώσσας μας. Πρώτον, το da δεν δηλώνει ούτε το εδώ (hier) ούτε το εκεί (dort), 12 αλλά κάτι μεταξύ τους αντιστοιχεί στο ελληνικό «αυτού». Δεύτερον, η αρχική ταυτότητα της προσωπικής αντωνυμίας με το τοπικό επίρρημα που παρατηρείται σε ορισμένες γλώσσες εξηγείται κατά τον Χάιντεγκερ από το Dasein ως όρο συγκρότησης του τόπου, 13 δηλαδή από την καταγωγική ταύτιση ύπαρξης, τόπου και προσώπου όμως το επίρρημα «αυτού» είναι η γενική του «αυτός». Αυτή η αρχαιότατη έκφραση θεωρείται ωστόσο μαλλιαρή, όπως μαρτυρεί ο Δ. Κουτσογιαννόπουλος: «Ο όρος Dasein μεταφράζεται κατά λέξιν εν τη δημώδει ως αυτού-είναι κατά λίαν άκομψον και ανελλήνιστον 9. Επιστολή για τον ανθρωπισμό, όπ.π. 10. Στέλιου Ράμφου, «Το δαχτυλίδι του Γύγη», 1977, στο Φιλοσοφία ποιητική, Εκδ. Αρμός, Αθήνα, 1991, σ Δεν υιοθετήθηκε στην παρούσα μετάφραση, όπου η λέξη μένει αμετάφραστη, όπως στη μτφ. του Β. Μπιτσώρη στο Τι είναι η φιλοσοφία; Εκδ. Άγρα, Αθήνα, Ο Κ. Παπαγιώργης μεταφράζει «είναι εκεί» στο Η οντολογία του Μάρτιν Χάιντεγγερ, Εκδ. Νεφέλη, Αθήνα, 1983 (βλ. σ. 122), ενώ ο ίδιος μεταφράζει αλλού «είναι εδώ». 13. Ich, εγώ/hier, εδώ Du, εσύ/da, αυτού Er, αυτός (ή μάλλον «εκείνος»)/dort, εκεί Sein und Zeit, Niemeyer, Tübingen, 1927, σ. 119 μτφ. Είναι και Χρόνος, όπ.π., τ. Α, σ. 202.

11 ΔΙΑΜΟΝΕΣ ΤΟ ΤΑΞΙΔΙ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ 21 τρόπον». 14 Τούτο θα ισχύει βέβαια μόνο όσο υπάρχει η έννοια «μαλλιαρό», που συνιστά κληροδότημα της καθαρεύουσας. Αυτό το αχώριστο ύπαρξης, προσώπου και τόπου είναι η βάση του μη χωρισμού λόγου και αίσθησης που εντοπίσαμε στην αισθητική αίσθηση και τον οποίο προϋποθέτει ο γνωσιακός χωρισμός τους. Η ίδια η γλώσσα υποδεικνύει τον δευτερογενή χαρακτήρα του χωρισμού. Πέραν της λέξης «αυτού», όποτε επερωτούμε, όπως ο Χάιντεγκερ, τη συνάφεια των λέξεων, διαπιστώνουμε την αρχική ταυτότητα νοημάτων που κατόπιν διακρίνονται σε υλικά και νοητικά. 15 Στη συνέχεια χρησιμοποιώ τη νεότερη γλώσσα μας ως κατευθυντήριο μίτο για την αναγνώριση και οικειοποίηση αυτής της χαϊντεγκεριανής προβληματικής. 16 Κατάφαση και έγνοια 17 Δεν υπάρχει στα αρχαία μία λέξη που να δηλώνει την καθαρή βούληση, χωρίς δηλαδή να συνδηλώνεται είτε η περίσκεψη, η σύσκεψη και η συμβουλή (βουλεύω, βουλεύομαι, βούλομαι) είτε η αποδοχή, η κατάφαση (θέλω). Εμείς πάλι, για να επιβάλουμε κάτι, θα πούμε «θέλω», όμως θέλω θα πει πάντα και χρειάζο- 14. Δημητρίου Κουτσογιαννόπουλου, Δοκίμια εις την σύγχρονον φιλοσοφίαν, Αθήναι, 1960, σ. 55. Προτείνει το αρχαίο παρείναι, με το οποίο επέλεξα να αποδώσω το Anwesen. 15. Όπως λέχος, λόχος και λόγος, Vorträge und Aufsätze, όπ.π., σ Η ακόλουθη ανάλυση δικαιολογεί και την επιλογή της λέξης «νους» για την απόδοση των εκφράσεων που περιέχουν τη λέξη Sinn (βλ. την Απόδοση όρων). 17. Μία εκδοχή του ακόλουθου τμήματος έχει δημοσιευτεί στο περ. Ο Πολίτης Δεκαπενθήμερος, τ. 12, , σ

12 22 MARTIN HEIDEGGER μαι, έχει δηλαδή ένα αναπόσπαστο παθητικό στοιχείο, αναφέρεται και σε ένα πάθημα, δεν δηλώνει ποτέ μία καθαρή ενέργεια: «Το σπίτι θέλει βάψιμο». Στην απρόσωπη χρήση του δηλώνει μία καθαρά αντικειμενική κατάσταση: «Εκείνο που θέλει να γίνει» σημαίνει ό,τι «εκείνο που έχει» ή «που είναι να γίνει». Όταν όμως λέω πως συνδηλώνεται «η αποδοχή, η κατάφαση», υποθέτω τη συνάφεια της κατάφασης με την αποδοχή που δεν υπάρχει σε άλλες φιλοσοφικές γλώσσες. Η κατάφαση δεν είναι συνώνυμη της affirmatio, μολονότι είναι η ελληνική εκδοχή της ίδιας έννοιας, του αντιθέτου της άρνησης. Αλλάζουν οι συμπαραδηλώσεις: Είναι βουλησιαρχικές στην affirmatio, αλλά όχι στην «κατάφαση». Ενώ η άρνηση και η ιστορική εξέλιξη της λέξης «απόφασις» (αρχικά: άρνηση) παραπέμπουν σε ένα ενέργημα, δεν ισχύει το ίδιο και για την κατάφαση, δεν δηλώνει ποτέ την αυτεπιβολή, τον ισχυρισμό, όπως η affirmatio. Αντίθετα προς την κατάφαση, η affirmatio και η negatio έχουν ένα τέτοιο βουλητικό περιεχόμενο, που δεν ακούγεται παράλογη η άποψη του Καρτέσιου, σύμφωνα με την οποία η ύπαρξη του λάθους εξηγείται κατά πρώτο λόγο από το γεγονός ότι η άρνηση και η κατάφαση, τυπικό συστατικό όσων προτάσεων έχουν αξίωση αληθείας, είναι ενεργήματα της βούλησης, όχι της διανοίας, και, δεύτερον, από το ότι η βούληση είναι απέρατη («αυτή κυρίως μου γνωστοποιεί πως φέρω την εικόνα και ομοιότητα του θεού»), ενώ η διάνοια είναι περατή, με αποτέλεσμα να διατυπώνω κρίσεις σχετικά με άγνωστα (για τη διάνοια) πράγματα. 18 Αυτή η υποκειμενιστική ή βουλησιαρχική άποψη δεν 18. 4ος Στοχασμός, στο Descartes, Œuvres et Lettres, Gallimard, Paris, 1953, σ

13 ΔΙΑΜΟΝΕΣ ΤΟ ΤΑΞΙΔΙ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ 23 ακούγεται παράλογη στα λατινικά ή στα γαλλικά, όπου διατυπώθηκε. Μάλλον δεν θα ίσχυε το ίδιο, αν είχε εκφραστεί στα ελληνικά. Όμως, μόνο όταν καταφάσκω θα πει επιβάλλω τη βούλησή μου, μπορεί η γνώση να νοείται ως κυριαρχία, όπως στο υποκειμενιστικό και βουλησιαρχικό καρτεσιανό πρόγραμμα: «Να κάμουμε εαυτούς σαν κύριους [δεσπότες, δυνάστες, αυθέντες: maîtres] και κατόχους [ιδιοκτήτες: possesseurs] της φύσης». 19 Μόνο τότε το εννοείν λογίζεται ως δυναστεύειν ως arraisonner. 20 Ο παραμερισμός της ενεργητικής πλευράς της βούλησης οδηγεί τον Χάιντεγκερ στην παραγραφή της έννοιας του αγαθού, στον παραγκωνισμό της έννοιας του «λόγου» και κατ αυτόν τον τρόπο στο ναζισμό έτσι μπορούμε να κρίνουμε, 21 ίσως δικαίως. Όμως, από τον ίδιο μπορούμε να αντλήσουμε την άποψη σύμφωνα με την οποία η παραδεδομένη έννοια του «λόγου», ιδίως στη νεότερη, βουλησιαρχική μορφή της, που εξαίρει την ενεργητική πλευρά της βούλησης μετά τον Καρτέσιο, προκαλεί μεταξύ άλλων το ναζισμό. Όντως μόνο τότε ο λόγος επιδιώκει την επικράτηση της έννοιας. Αυτή, όμως, δεν είναι ό,τι είναι από μόνη της το νόημά της προσδιορίζεται από το σκοπό όπου εντάσσεται και έτσι ορί- 19. Λόγος περί της μεθόδου, όπ.π., σ. 168 βλ. μτφ. Χρ. Χρηστίδη, Αθήνα, 1948, σ Μία γαλλική απόδοση της, τροποποιημένης από τον Χάιντεγκερ, για να εκφράσει τη σχέση της νεότερης τεχνικής προς τη φύση, σημασίας του γερμ. stellen. Βλ. Μ. Ηeidegger, Essais et conférences, μτφ. A. Préau, Gallimard, Paris, 1958, σ. 26, σημ. Στα γαλλικά η ratio έχει ιδιαίτερα την έννοια της κυριαρχίας: avoir raison de: επικρατώ arraisonner: καταλαμβάνω (πλοίο). 21. Βλ. Εrnst Tugendhat, Selbstbewußtsein und Selbstbestimmung, Suhrkamp, Frankfurt, 1979, σ

14 24 MARTIN HEIDEGGER ζεται εδώ μοιραία ως μια έννοια η οποία δεν περιέχει το στοιχείο της αποδοχής, της κατάφασης του εννοημένου. Για να τονίσει ότι η βούληση καθορίζεται αντίθετα από το ούτως έχειν των πραγμάτων, ο Χάιντεγκερ την ονομάζει «μέριμνα». Είναι η άλλη δυνατή άποψη περί νοήσεως, περί λόγου και εννοίας, οι προκείμενες της οποίας απαντούν ίσως ήδη στον Έγελο, όταν η «έννοια» ορίζεται ως αγάπη του εννοημένου. 22 Αν η γλώσσα (όπως τα λατινικά ή τα γαλλικά) προδιαγράφει κάπως τις οδούς όπου κινείται ένας νοητής (το τι φαίνεται ευνόητο, λ.χ., στον Καρτέσιο), η ελληνική φαίνεται να στρέφεται προς την κατεύθυνση της άλλης έννοιας του λόγου, όπως ήδη προέκυψε για την περίπτωση της βούλησης και της κατάφασης. Όποια και αν είναι η σωστή ετυμολογία του ρήματος κοιτάζω (ή κυττάζω), η λέξη συνδυάζει άμεσα το θ(ε)ωρώ και το μεριμνώ: «θα τον κοιτάξω» άλλοτε σημαίνει θα τον δω, άλλοτε πάλι θα τον φροντίσω. Όμως, η λέξη που η πορεία της είναι άξια θαυμασμού είναι η «έννοια». Η λόγια μορφή της, δηλαδή η λόγια προφορά της, διατηρεί τη σημασία του conceptus. Αλλά η εξέλιξή της καταλήγει στην «έννοια» με την αναμενόμενη προφορά «έγνοια» (πρβλ. «σύγνεφο») ή 22. Hegel, Wissenschaft der Logik, Werke, όπ.π., τ. 6, σ Βλ. την ερμηνεία των Μichael Theunissen, Sein und Schein, Suhrkamp, Frankfurt, 1980, και Ηinrich Fink-Eitel, Dialektik und Sozialethik, Hain, Meisenheim/Glan, Την αποδοχή ενός μη αναγώγιμου ούτως έχειν θεωρεί ο Λούκατς ίδιον του διαλεκτικού υλισμού που τον συνδέει με τον γερμανικό ιδεαλισμό. Μετά θα κρίνει πως ο Έγελος έχει δύο οντολογίες, μία που δέχεται το μη αναγώγιμο και μία που δεν το δέχεται (Georg Lukàcs, Geschichte und Klassenbewußtsein, Malik, Berlin, 1923, 4ο κεφ. Prolegomena zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, 1. Halbband, Luchterhand, Darmstadt-Neuwied, 1984, σ ). Σ αυτό το «ούτως έχειν» (Sosein) αντιστοιχεί η χαϊντεγκεριανή «γεγονικότητα» (Faktizität βλ. Είναι και Χρόνος, όπ.π., σ. 56).

15 ΔΙΑΜΟΝΕΣ ΤΟ ΤΑΞΙΔΙ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ 25 «έννια» (πρβλ. φθήνια). Αυτή η «λαϊκή» σημασία δηλώνει τη μέριμνα. Από τη θεωρία στη μέριμνα εξελίσσεται, λοιπόν, η έννοια της λέξης «έννοια», κάτι που μας πληροφορεί για την ιστορικότητα του νοήματος. 23 Όμως και οι «λαϊκές» εκφράσεις όπου απαντά ο νους έχουν παραπλήσιο νόημα: «έχε το νου σου» σημαίνει «μερίμνησε», δηλαδή ακριβώς «(γ)νοιάσου». Η κοινή στροφή διατήρησε την ταυτολογία: Η έννοια είναι εκείνο για το οποίο πρέπει να έχουμε το νου μας, να έχουμε το νου μας να κοιτάξουμε, δηλαδή να νοιαχτούμε, να μας νοιάξει με τέτοιον τρόπο, ώστε, ενώ θα θεωρούμε το αντικείμενο της έννοιας μας ή της έννοιάς μας, να μεριμνούμε για δαύτο. Το ότι το τυπικά «εννοιολογικό» λεξιλόγιο (όχι εκείνο της εξέτασης, που έδωσε τη λέξη «σκέψη») έχει στραφεί προς το «μεριμνάν», μπορούμε να ισχυριστούμε πως μαρτυρεί μια γλωσσική προδιαγραφή των εννοιών, σύμφωνα με την οποία το εννοείν κάθε άλλο παρά δυναστεύειν μπορεί να σημαίνει. Όντως η αλήθεια θέλει αντικειμενικότητα και αυτή δεν μπορεί να συνίσταται στην υποκειμενική επιβολή και επικράτηση πάνω στο αντικείμενο. 24 Άμα όμως «εννοώ» δεν θα πει «δυναστεύω», τότε μάλλον ο νοητός κόσμος και ο αισθητός δεν χωρίζονται. Αυτό μαρτυρούν για να αναφερθώ ακό- 23. Πρβλ. τη χρήση της ετυμολογίας στη Γενεαλογία της Ηθικής του Νίτσε. 24. Το γεγονός ότι αυτή η πρόταση ηχεί αυτονόητη οφείλεται στη χρήση της εννοιολογικής διάκρισης αντικειμένου και υποκειμένου έτσι όπως ορίστηκε από τη νεότερη φιλοσοφία, όπως απορρέει από τον καρτεσιανισμό. υπάρχει μια ένδεια της αρχαίας ελληνόφωνης φιλοσοφίας ως προς αυτή την έστω αρνητική συνθήκη προφάνειας. Η έννοια της αλήθειας που καθορίζεται από την έγνοια, που εντοπίζουμε εν προκειμένω στην εξέλιξη από τα αρχαία στα νέα, χρειάζεται, για να εννοηθεί, την επεξεργασία της έννοιας του υποκειμένου ως εγώ.

16 26 MARTIN HEIDEGGER μη μία φορά στα νέα ελληνικά η εξέλιξη της λέξης «ν(ο)ιώθω» ή «ν(ο)ιώνω» και η συγχρονική πολυσημία της, όταν σημαίνει και «εννοώ, αντιλαμβάνομαι διά του νου» και «αντιλαμβάνομαι διά των αισθήσεων, αισθάνομαι». 25 Τον νοητό κόσμο αντιλαμβάνομαι διά του νου, τον εννοώ τον αισθητό διά των αισθήσεων, τον αισθάνομαι και τον μη χωρισμένο σε νοητό και αισθητό κόσμο; Τον αντιλαμβάνομαι διά του «νοιωσίματος», τον «νοιώθω». Αυτή η μεταβολή συγκλίνει με εκείνη της έννοιας και του νου, και με την καθοριστική πολυσημία του κοιτάζω. Ο νοητός κόσμος και ο αισθητός δεν χωρίζονται, διότι, όταν εννοώ δεν σημαίνει δυναστεύω, τότε, όπως μπορούμε να το πούμε σε τούτη τη γλώσσα, εννοώ και νοιώθω είναι το ίδιο και τα δύο είναι γνοιάζομαι. Όμως, μια τέτοια άρση του «χωρισμού» είναι η έξοδος από τη μεταφυσική που στοχεύει ο χαϊντεγκεριανός στοχασμός στο σύνολό του. 26 Η αναγωγή σε μία ταυτότητα του εγώ και του τόπου απαιτεί την άρση του χωρισμού αισθητών και νοητών, προϋπόθεση της τεχνικής εκμετάλλευσης του «φυσικού», άρα απαιτεί να εννοήσουμε με τον Χάιντεγκερ τη νόηση ως μέριμνα και όχι ως δυνάστευση. υπ αυτό το πρίσμα αντιμετωπίζει στο παρόν κείμενο το τοπίο ως φιλοσοφικό τόπο: Νοιώθω ένα ιστορικά φορτισμένο τοπίο, το αντιλαμβάνομαι διά των αισθήσεων και διά του νου, αδιακρίτως. Έτσι μπορεί, λοιπόν, ίσως κανείς να «νοιώσει» το ελληνικό τοπίο χάρη στην προοπτική του «ξένου». Γιώργος Φαράκλας, Παρίσι Πειραιάς Σύμφωνα με τον Ανδριώτη, η πρώτη προέρχεται από το γινώσκω ή το εννοώ, η δεύτερη από το νοώ ή μετανοώ. Ο ορισμός είναι του λεξικού Δημητράκου, που τις θεωρεί μία λέξη. 26. Βλ. Heidegger, Der Satz vom Grund, Neske, Pfullingen, 1957, σ

2η ΓΡΑΠΤΗ ΕΡΓΑΣΙΑ ΕΠΟ 22. ΘΕΜΑ: Οι βασικοί σταθµοί του νεώτερου Εµπειρισµού από τον Locke µέχρι και τον Hume. ΣΧΕ ΙΟ ΕΡΓΑΣΙΑΣ Α.

2η ΓΡΑΠΤΗ ΕΡΓΑΣΙΑ ΕΠΟ 22. ΘΕΜΑ: Οι βασικοί σταθµοί του νεώτερου Εµπειρισµού από τον Locke µέχρι και τον Hume. ΣΧΕ ΙΟ ΕΡΓΑΣΙΑΣ Α. Θέµατα & Ασκήσεις από: www.arnos.gr 2η ΓΡΑΠΤΗ ΕΡΓΑΣΙΑ ΕΠΟ 22 ΘΕΜΑ: Οι βασικοί σταθµοί του νεώτερου Εµπειρισµού από τον Locke µέχρι και τον Hume. ΣΧΕ ΙΟ ΕΡΓΑΣΙΑΣ Α. ΕΙΣΑΓΩΓΗ Σύµφωνα µε τη θεωρία του εµπειρισµού

Διαβάστε περισσότερα

ΟΙ ΑΠΑΡΧΕΣ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΟΛΟΓΙΑΣ ΣΤΗ ΝΕΟΤΕΡΗ ΕΠΟΧΗ.

ΟΙ ΑΠΑΡΧΕΣ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΟΛΟΓΙΑΣ ΣΤΗ ΝΕΟΤΕΡΗ ΕΠΟΧΗ. 24 ΟΙ ΑΠΑΡΧΕΣ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΟΛΟΓΙΑΣ ΣΤΗ ΝΕΟΤΕΡΗ ΕΠΟΧΗ. Οι σκεπτικιστικές απόψεις υποχώρησαν στη συνέχεια και ως την εποχή της Αναγέννησης κυριάρχησε απόλυτα το αριστοτελικό μοντέλο. Η εκ νέου αμφιβολία για

Διαβάστε περισσότερα

Αρχές Φιλοσοφίας Β Λυκείου Τράπεζα Θεμάτων: 2 ο κεφάλαιο «Κατανοώντας τα πράγματα»

Αρχές Φιλοσοφίας Β Λυκείου Τράπεζα Θεμάτων: 2 ο κεφάλαιο «Κατανοώντας τα πράγματα» Αρχές Φιλοσοφίας Β Λυκείου Τράπεζα Θεμάτων: 2 ο κεφάλαιο «Κατανοώντας τα πράγματα» Α] Ασκήσεις κλειστού τύπου (Σωστό Λάθος) Για τον Πλάτωνα οι καθολικές έννοιες, τα «καθόλου», δεν είναι πράγματα ξεχωριστά

Διαβάστε περισσότερα

Αισθητική φιλοσοφία της τέχνης και του ωραίου

Αισθητική φιλοσοφία της τέχνης και του ωραίου Αισθητική φιλοσοφία της τέχνης και του ωραίου Αικατερίνη Καλέρη, Αν. Καθηγήτρια το μάθημα Αισθητική διδάσκεται στο 4ο έτος, Ζ εξάμηνο εισάγει στις κλασσικές έννοιες και θεωρίες της φιλοσοφίας της τέχνης

Διαβάστε περισσότερα

Γ Λυκείου Αρχαία θεωρητικής κατεύθυνσης. Αριστοτέλης

Γ Λυκείου Αρχαία θεωρητικής κατεύθυνσης. Αριστοτέλης 1 ηµ. Τζωρτζόπουλος ρ. Φιλοσοφίας Σχολικός Σύµβουλος ΠΕ02 Γ Λυκείου Αρχαία θεωρητικής κατεύθυνσης Αριστοτέλης Ενότητα 15η 1. Μετάφραση Γι αυτόν που ασχολείται µε το σύστηµα διακυβέρνησης, πιο ειδικά µε

Διαβάστε περισσότερα

ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΑΚΑ ΦΡΟΝΤΙΣΤΗΡΙΑ ΚΟΛΛΙΝΤΖΑ

ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΑΚΑ ΦΡΟΝΤΙΣΤΗΡΙΑ ΚΟΛΛΙΝΤΖΑ ΕΠΙΜΕΛΕΙΑ: Νάκου Αλεξάνδρα Εισαγωγή στις Επιστήμες της Αγωγής Ο όρος ΕΠΙΣΤΗΜΕΣ ΤΗΣ ΑΓΩΓΗΣ δημιουργεί μία αίσθηση ασάφειας αφού επιδέχεται πολλές εξηγήσεις. Υπάρχει συνεχής διάλογος και προβληματισμός ακόμα

Διαβάστε περισσότερα

ΕΙΝΑΙ Η ΑΣΤΡΟΛΟΓΙΑ ΜΙΑ ΜΕΘΟΔΟΣ ΑΥΤΟΓΝΩΣΙΑΣ; 1

ΕΙΝΑΙ Η ΑΣΤΡΟΛΟΓΙΑ ΜΙΑ ΜΕΘΟΔΟΣ ΑΥΤΟΓΝΩΣΙΑΣ; 1 ΕΙΝΑΙ Η ΑΣΤΡΟΛΟΓΙΑ ΜΙΑ ΜΕΘΟΔΟΣ ΑΥΤΟΓΝΩΣΙΑΣ; 1 Στο σημείο αυτό του οδοιπορικού γνωριμίας με τις διάφορες μεθόδους αυτογνωσίας θα συναντήσουμε την Αστρολογία και θα μιλήσουμε για αυτή. Θα ερευνήσουμε δηλαδή

Διαβάστε περισσότερα

Έστω λοιπόν ότι το αντικείμενο ενδιαφέροντος είναι. Ας δούμε τι συνεπάγεται το κάθε. πριν από λίγο

Έστω λοιπόν ότι το αντικείμενο ενδιαφέροντος είναι. Ας δούμε τι συνεπάγεται το κάθε. πριν από λίγο Μορφές Εκπόνησης Ερευνητικής Εργασίας Μαρία Κουτσούμπα Έστω λοιπόν ότι το αντικείμενο ενδιαφέροντος είναι «η τηλεδιάσκεψη». Ας δούμε τι συνεπάγεται το κάθε ερευνητικό ερώτημα που θέσαμε πριν από λίγο Κουτσούμπα/Σεμινάριο

Διαβάστε περισσότερα

Αιτιολογική έκθεση. µεγάλων δυσκολιών που η κρίση έχει δηµιουργήσει στον εκδοτικό χώρο και στους

Αιτιολογική έκθεση. µεγάλων δυσκολιών που η κρίση έχει δηµιουργήσει στον εκδοτικό χώρο και στους Αιτιολογική έκθεση Η Επιτροπή Κρατικών Bραβείων Λογοτεχνικής Μετάφρασης εργάστηκε για τα βραβεία του 2013, όπως και την προηγούµενη χρονιά, έχοντας επίγνωση α. των µεγάλων δυσκολιών που η κρίση έχει δηµιουργήσει

Διαβάστε περισσότερα

Η ΠΑΙΔΕΙΑ ΣΤΗΝ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑ ΩΣ ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΠΑΡΑΓΟΝΤΑΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΝΑΜΟΡΦΩΣΗ ΤΗΣ ΓΕΝΙΚΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ. Κώστας Ν. Τσιαντής

Η ΠΑΙΔΕΙΑ ΣΤΗΝ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑ ΩΣ ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΠΑΡΑΓΟΝΤΑΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΝΑΜΟΡΦΩΣΗ ΤΗΣ ΓΕΝΙΚΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ. Κώστας Ν. Τσιαντής Η ΠΑΙΔΕΙΑ ΣΤΗΝ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑ ΩΣ ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΠΑΡΑΓΟΝΤΑΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΝΑΜΟΡΦΩΣΗ ΤΗΣ ΓΕΝΙΚΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ Κώστας Ν. Τσιαντής Πρόβλημα που τέθηκε από τους διοργανωτές της διημερίδας Οι Έλληνες εκπαιδευτικοί

Διαβάστε περισσότερα

ΘΕΜΑΤΑ ΠΑΝΕΛΛΗΝΙΩΝ Β ΛΥΚΕΙΟΥ 2003 ΑΡΧΕΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ

ΘΕΜΑΤΑ ΠΑΝΕΛΛΗΝΙΩΝ Β ΛΥΚΕΙΟΥ 2003 ΑΡΧΕΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ ΑΡΧΕΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ ΟΜΑ Α Α Α.1 Να γράψετε στο τετράδιό σας τα ονόµατα των φιλοσόφων της Στήλης Α και δίπλα το γράµµα της θέσης που αποδίδεται στον καθένα από αυτούς από τη Στήλη Β.

Διαβάστε περισσότερα

Φροντιστήρια "ΠΡΟΟΠΤΙΚΗ" www.prooptikh.com 1. Οδηγίες για την αξιολόγηση των φιλολογικών μαθημάτων στο Γυμνάσιο

Φροντιστήρια ΠΡΟΟΠΤΙΚΗ www.prooptikh.com 1. Οδηγίες για την αξιολόγηση των φιλολογικών μαθημάτων στο Γυμνάσιο Φροντιστήρια "ΠΡΟΟΠΤΙΚΗ" www.prooptikh.com 1 Οδηγίες για την αξιολόγηση των φιλολογικών μαθημάτων στο Γυμνάσιο Η εξεταστέα ύλη του Γυμνασίου είναι τα 3/5 της ύλης που διδάχθηκε, με την προϋπόθεση ότι η

Διαβάστε περισσότερα

Νεοελληνική Γλώσσα Β Λυκείου ΚΑΛΥΒΑ ΑΙΚΑΤΕΡΙΝΗ ΙΩΑΝΝΑ

Νεοελληνική Γλώσσα Β Λυκείου ΚΑΛΥΒΑ ΑΙΚΑΤΕΡΙΝΗ ΙΩΑΝΝΑ ΚΩΔΙΚΟΣ ΘΕΜΑΤΟΣ: 18673 ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΑ: 16/12/2014 ΟΙ ΚΑΘΗΓΗΤΕΣ: ΚΑΛΥΒΑ ΑΙΚΑΤΕΡΙΝΗ ΙΩΑΝΝΑ ΚΕΙΜΕΝΟ Η ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΗΣ ΤΕΧΝΗΣ Α. Ο συγγραφέας του παρόντος κειμένου παρουσιάζει τον προβληματισμό του αναφορικά με

Διαβάστε περισσότερα

ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΑ ΕΚΘΕΣΗΣ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ. Κοινωνική Παθητικότητα

ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΑ ΕΚΘΕΣΗΣ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ. Κοινωνική Παθητικότητα ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΑ ΕΚΘΕΣΗΣ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ Κοινωνική Παθητικότητα Ο άνθρωπος στην πορεία της μετεξέλιξής του από βιολογικό σε κοινωνικό ον, πέρα από την εκμάθηση κάποιων ρόλων, ωθείται, πότε συνειδητά και πότε ασυνείδητα,

Διαβάστε περισσότερα

Οι Πυθαγόρειοι φιλόσοφοι είναι μια φιλοσοφική, θρησκευτική και πολιτική σχολή που ιδρύθηκε τον 6ο αιώνα π.χ από τον Πυθαγόρα τον Σάμιο στον Κρότωνα

Οι Πυθαγόρειοι φιλόσοφοι είναι μια φιλοσοφική, θρησκευτική και πολιτική σχολή που ιδρύθηκε τον 6ο αιώνα π.χ από τον Πυθαγόρα τον Σάμιο στον Κρότωνα Κ. Σ. Δ. Μ. Ο. Μ. Οι Πυθαγόρειοι φιλόσοφοι είναι μια φιλοσοφική, θρησκευτική και πολιτική σχολή που ιδρύθηκε τον 6ο αιώνα π.χ από τον Πυθαγόρα τον Σάμιο στον Κρότωνα της Κάτω Ιταλίας. Η κοινότητα στεγαζόταν

Διαβάστε περισσότερα

ΑΝΩΤΑΤΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ ΕΠΙΛΟΓΗΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΥ

ΑΝΩΤΑΤΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ ΕΠΙΛΟΓΗΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΥ ΑΝΩΤΑΤΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ ΕΠΙΛΟΓΗΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΥ ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΟΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΩΝ ΕΤΟΥΣ 2008 ( ΠΡΟΚΗΡΥΞΗ 3Π /2008) ΚΕΝΤΡΙΚΗ ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΟΥ Κλάδοι: ΠΕ 05 ΓΑΛΛΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ, ΠΕ 06 ΑΓΓΛΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ, ΠΕ 07 ΓΕΡΜΑΝΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ,

Διαβάστε περισσότερα

ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ 2004

ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ 2004 ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ 2004 ΕΚΦΩΝΗΣΕΙΣ Α. ΚΕΙΜΕΝΟ Β. ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ 1. Κάποια από τα χαρακτηριστικά της ποίησης του Οδ. Ελύτη ειναι: η ποιητική προσέγγιση του κόσµου µε τις

Διαβάστε περισσότερα

ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ 2004

ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ 2004 ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ 2004 Α. ΚΕΙΜΕΝΟ Β. ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ 1. Κάποια από τα χαρακτηριστικά της ποίησης του Οδ. Ελύτη ειναι: η ποιητική προσέγγιση του κόσµου µε τις αισθήσεις,

Διαβάστε περισσότερα

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ. «Μόνο γιατί µ αγάπησες» (Οι τρίλιες που σβήνουν, 1928, σελ. 72 73 σχολικού βιβλίου) ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ. «Μόνο γιατί µ αγάπησες» (Οι τρίλιες που σβήνουν, 1928, σελ. 72 73 σχολικού βιβλίου) ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ «Μόνο γιατί µ αγάπησες» (Οι τρίλιες που σβήνουν, 1928, σελ. 72 73 σχολικού βιβλίου) Μαρία Πολυδούρη ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ 1. Το ποίηµα υπερασπίζεται µια ορισµένη ποιητική επιλογή. Ποια είναι αυτή και σε ποιο είδος

Διαβάστε περισσότερα

Γιώργης Παυλόπουλος. Τι είναι ποίηση...

Γιώργης Παυλόπουλος. Τι είναι ποίηση... Γιώργης Παυλόπουλος Τι είναι ποίηση... "Αν ένα πουλί μπορούσε να πει με ακρίβεια τι τραγουδάει, γιατί τραγουδάει, και τι είναι αυτό που το κάνει να τραγουδάει, δεν θα τραγούδαγε". Κυρίες και Κύριοι Φίλες

Διαβάστε περισσότερα

ΔΙΕΥΚΡΙΝΙΣΕΙΣ. 1.Στόχοι της εργασίας. 2. Λέξεις-κλειδιά ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΑΝΟΙΚΤΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΣΠΟΥΔΕΣ ΣΤΟΝ ΕΥΡΩΠΑΙΚΟ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ ΘΕΜΑΤΙΚΗ ΕΝΟΤΗΤΑ: ΕΠΟ42

ΔΙΕΥΚΡΙΝΙΣΕΙΣ. 1.Στόχοι της εργασίας. 2. Λέξεις-κλειδιά ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΑΝΟΙΚΤΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΣΠΟΥΔΕΣ ΣΤΟΝ ΕΥΡΩΠΑΙΚΟ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ ΘΕΜΑΤΙΚΗ ΕΝΟΤΗΤΑ: ΕΠΟ42 ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΑΝΟΙΚΤΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΣΠΟΥΔΕΣ ΣΤΟΝ ΕΥΡΩΠΑΙΚΟ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ ΘΕΜΑΤΙΚΗ ΕΝΟΤΗΤΑ: ΕΠΟ42 2 Η ΓΡΑΠΤΗ ΕΡΓΑΣΙΑ 2012-2013 ΘΕΜΑ: «Να συγκρίνετε τις απόψεις του Βέμπερ με αυτές του Μάρξ σχετικά με την ηθική της

Διαβάστε περισσότερα

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΗ

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΗ Στάθης Ψύλλος 24/2/2011 1. Η φιλοσοφία συγκροτείται ως δραστηριότητα μέσω μιας σειράς θεμελιωδών ερωτημάτων που προκύπτουν κατά την διάρκεια της προσπάθειας μας να αποκτήσουμε μια

Διαβάστε περισσότερα

ΠΡΟΤΕΙΝΟΜΕΝΕΣ ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ

ΠΡΟΤΕΙΝΟΜΕΝΕΣ ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ ΔΙΔΑΓΜΕΝΟ ΚΕΙΜΕΝΟ: ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ ΠΡΟΤΕΙΝΟΜΕΝΕΣ ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ Α1. Επειδή βλέπουμε ότι κάθε πόλη-κράτος είναι ένα είδος κοινότητας και ότι κάθε κοινότητα έχει συσταθεί για την επίτευξη κάποιου αγαθού (πράγματι

Διαβάστε περισσότερα

Το Αρνητικό στην Ψυχανάλυση

Το Αρνητικό στην Ψυχανάλυση Το Αρνητικό στην Ψυχανάλυση Εργασία στο πλαίσιο του Προγράμματος «Εισαγωγική Εκπαίδευση στην Ψυχαναλυτική Πράξη» ΕΠΕΚΕΙΝΑ Επιμέλεια: Αφροδίτη Στυλιαρά ψυχολόγος - Αγγελική Καραγιάννη ψυχολόγος. Εποπτεία:

Διαβάστε περισσότερα

Σχετικά με τη διδακτική προσέγγιση του γλωσσικού δανεισμού

Σχετικά με τη διδακτική προσέγγιση του γλωσσικού δανεισμού Σχετικά με τη διδακτική προσέγγιση του γλωσσικού δανεισμού Περιεχόμενα 1. Εισαγωγικά στοιχεία 1.1 Η τρέχουσα αντιμετώπιση του γλωσσικού δανεισμού 1.2 Η προσέγγιση του θέματος μέσα από το σχολείο 1.3 Σχετικά

Διαβάστε περισσότερα

Νεοελληνική Γλώσσα Β Λυκείου

Νεοελληνική Γλώσσα Β Λυκείου ΤΡΑΠΕΖΑ ΘΕΜΑΤΩΝ 2014-2015 ΜΑΘΗΜΑ: ΚΩΔΙΚΟΣ ΘΕΜΑΤΟΣ: 17448 ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΑ: Νεοελληνική Γλώσσα Β Λυκείου ΟΙ ΚΑΘΗΓΗΤΕΣ: Κατσικογιώργου Ειρήνη Θέματα Α. Στο κείμενο καταγράφονται τα χαρακτηριστικά του δημοσιογραφικού

Διαβάστε περισσότερα

Martin Heidegger: Περί της ουσίωσης και της έννοιας της φύσης (προλεγόμενα, μτφρ., σχόλια. Υφαντής). Αθήνα: Ροές 2014, 261 σ., 20.

Martin Heidegger: Περί της ουσίωσης και της έννοιας της φύσης (προλεγόμενα, μτφρ., σχόλια. Υφαντής). Αθήνα: Ροές 2014, 261 σ., 20. 1/5 2015-01 Χάιντεγκερ: Ουσίωση και έννοια της φύσης Martin Heidegger: Περί της ουσίωσης και της έννοιας της φύσης (προλεγόμενα, μτφρ., σχόλια. Υφαντής). Αθήνα: Ροές 2014, 261 σ., 20. Κρίνει ο Παύλος Κόντος

Διαβάστε περισσότερα

Π Ι Σ Τ Ο Π Ο Ι Η Σ Η Ε Π Α Ρ Κ Ε Ι Α Σ Τ Η Σ ΕΛΛΗΝΟΜΑΘΕΙΑΣ Χ Ρ Η Σ Η Γ Λ Ω Σ Σ Α Σ Π Ρ Ω Τ Η Σ Ε Ι Ρ Α Δ Ε Ι Γ Μ Α Τ Ω Ν 2 0 Μ 0 Ν Α Δ Ε Σ

Π Ι Σ Τ Ο Π Ο Ι Η Σ Η Ε Π Α Ρ Κ Ε Ι Α Σ Τ Η Σ ΕΛΛΗΝΟΜΑΘΕΙΑΣ Χ Ρ Η Σ Η Γ Λ Ω Σ Σ Α Σ Π Ρ Ω Τ Η Σ Ε Ι Ρ Α Δ Ε Ι Γ Μ Α Τ Ω Ν 2 0 Μ 0 Ν Α Δ Ε Σ Ε Π Α Ρ Κ Ε Ι Α Σ Τ Η Σ ΕΛΛΗΝΟΜΑΘΕΙΑΣ Χ Ρ Η Σ Η Γ Λ Ω Σ Σ Α Σ Π Ρ Ω Τ Η Σ Ε Ι Ρ Α Δ Ε Ι Γ Μ Α Τ Ω Ν 2 0 Μ 0 Ν Α Δ Ε Σ 1 Y Π Ο Υ Ρ Γ Ε Ι Ο Π Α Ι Δ Ε Ι Α Σ Κ Α Ι Θ Ρ Η Σ Κ Ε Υ Μ Α Τ Ω Ν Κ Ε Ν Τ Ρ Ο Ε Λ Λ

Διαβάστε περισσότερα

Μιχάλης Μακρή EFIAP. www.michalismakri.com

Μιχάλης Μακρή EFIAP. www.michalismakri.com Μιχάλης Μακρή EFIAP www.michalismakri.com Γιατί κάποιες φωτογραφίες είναι πιο ελκυστικές από τις άλλες; Γιατί κάποιες φωτογραφίες παραμένουν κρεμασμένες σε γκαλερί για μήνες ή και για χρόνια για να τις

Διαβάστε περισσότερα

Από το 0 μέχρι τη συγγραφή ενός σεναρίου μυθοπλασίας. (βιωματικό εργαστήρι) Βασισμένο σε μια ιδέα του Γιώργου Αποστολίδη

Από το 0 μέχρι τη συγγραφή ενός σεναρίου μυθοπλασίας. (βιωματικό εργαστήρι) Βασισμένο σε μια ιδέα του Γιώργου Αποστολίδη Από το 0 μέχρι τη συγγραφή ενός σεναρίου μυθοπλασίας (βιωματικό εργαστήρι) Βασισμένο σε μια ιδέα του Γιώργου Αποστολίδη Περιγραφή εργαστηρίου Οι ιστορίες είναι γεγονότα ζωής ή του μυαλού ή μήπως απλώς

Διαβάστε περισσότερα

ΠΑΝΕΛΛΑΔΙΚΕΣ ΕΞΕΤΑΣΕΙΣ ΜΑΪΟΥ 2015 ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ

ΠΑΝΕΛΛΑΔΙΚΕΣ ΕΞΕΤΑΣΕΙΣ ΜΑΪΟΥ 2015 ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ www.romvos.edu.gr ΠΑΝΕΛΛΑΔΙΚΕΣ ΕΞΕΤΑΣΕΙΣ ΜΑΪΟΥ 2015 ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ Α1) Ο συγγραφέας αναφέρεται στην απαράµιλλη οµορφιά της Ελλάδας, καθώς επίσης και στον κίνδυνο καταστροφής της εξαιτίας του τουρισµού. Επισηµαίνει

Διαβάστε περισσότερα

Scenario How-To ~ Επιμέλεια: Filming.gr Σελ. 1. Το σενάριο, είναι μια ιστορία, ειπωμένη σε κινηματογραφικές εικόνες.

Scenario How-To ~ Επιμέλεια: Filming.gr Σελ. 1. Το σενάριο, είναι μια ιστορία, ειπωμένη σε κινηματογραφικές εικόνες. Scenario How-To ~ Επιμέλεια: Filming.gr Σελ. 1 Σενάριο Το σενάριο, είναι μια ιστορία, ειπωμένη σε κινηματογραφικές εικόνες. Σε αντίθεση με τα αφηγηματικά ή λογοτεχνικά είδη, το σενάριο περιγράφει αυτό

Διαβάστε περισσότερα

ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΑ ΕΚΠ. ΕΤΟΥΣ 2014-2015

ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΑ ΕΚΠ. ΕΤΟΥΣ 2014-2015 ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ Β1.Ο Πρωταγόρας παρουσιάζει στο σημείο αυτό μια ιδιαιτέρως ρηξικέλευθη τοποθέτηση σχετικά με την έννοια και το σκοπό της τιμωρίας. Η τιμωρία, σύμφωνα με τον Πρωταγόρα δεν είναι εκδίκηση και

Διαβάστε περισσότερα

ΤΜΗΜΑ ΒΙΒΛΙΟΘΗΚΟΝΟΜΙΑΣ &

ΤΜΗΜΑ ΒΙΒΛΙΟΘΗΚΟΝΟΜΙΑΣ & ΤΕΙ ΑΘΗΝΑΣ ΤΜΗΜΑ ΒΙΒΛΙΟΘΗΚΟΝΟΜΙΑΣ & ΣΥΣΤΗΜΑΤΩΝ ΠΛΗΡΟΦΟΡΗΣΗΣ Τι είναι αρχείο; Ποιες είναι οι προϋποθέσεις για να χαρακτηρίσουμε μια πληροφορία ως αρχειακή; Τι είναι αρχειονομία; Ποιος είναι ο αρχειονόμος;

Διαβάστε περισσότερα

ΒΙΩΣΙΜΟΤΗΤΑ ΤΩΝ ΕΡΓΩΝ ΤΟΥ ΕΠΕΑΚ

ΒΙΩΣΙΜΟΤΗΤΑ ΤΩΝ ΕΡΓΩΝ ΤΟΥ ΕΠΕΑΚ ΒΙΩΣΙΜΟΤΗΤΑ ΤΩΝ ΕΡΓΩΝ ΤΟΥ ΕΠΕΑΕΚ 381 ΒΙΩΣΙΜΟΤΗΤΑ ΤΩΝ ΕΡΓΩΝ ΤΟΥ ΕΠΕΑΚ ΣΥΝΤΟΝΙΣΤΡΙΑ: ΤΟ επόμενο θέμα είναι πολύ σημαντικό. Μας απασχολεί πάρα πολύ, μόνο ως προφήτες όμως μπορούμε να λειτουργήσουμε. Έχει

Διαβάστε περισσότερα

γραπτή εξέταση στo μάθημα ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ Γ ΕΠΑΛ

γραπτή εξέταση στo μάθημα ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ Γ ΕΠΑΛ γραπτή εξέταση στo μάθημα ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ Γ ΕΠΑΛ Τάξη: Γ ΕΠΑΛ Τμήμα: Βαθμός: Ονοματεπώνυμο: Καθηγητές: Κείμενο «Όπλο επιβίωσης» η δια βίου εκπαίδευση και η κατάρτιση. Στο ευρωπαϊκό προσκήνιο τίθεται

Διαβάστε περισσότερα

Λένα Μαντά : «Προσπαθώ να μην πονέσω κάποιον, παρά να του οφείλω μια συγνώμη»

Λένα Μαντά : «Προσπαθώ να μην πονέσω κάποιον, παρά να του οφείλω μια συγνώμη» Λένα Μαντά : «Προσπαθώ να μην πονέσω κάποιον, παρά να του οφείλω μια συγνώμη» Συνέντευξη στην Ελευθερία Καμπούρογλου Το «Μια συγνώμη για το τέλος» είναι η νέα συγγραφική δουλειά της Λένας Μαντά, που μόλις

Διαβάστε περισσότερα

ΑΡΧΗ 1ΗΣ ΣΕΛΙΔΑΣ Γ ΗΜΕΡΗΣΙΩΝ

ΑΡΧΗ 1ΗΣ ΣΕΛΙΔΑΣ Γ ΗΜΕΡΗΣΙΩΝ ΑΡΧΗ 1ΗΣ ΣΕΛΙΔΑΣ Γ ΗΜΕΡΗΣΙΩΝ ΠΑΝΕΛΛΑΔΙΚΕΣ ΕΞΕΤΑΣΕΙΣ HMEΡΗΣΙΩΝ ΚΑΙ ΕΣΠΕΡΙΝΩΝ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΩΝ ΛΥΚΕΙΩΝ (ΟΜΑΔΑ A ) ΚΑΙ ΜΑΘΗΜΑΤΩΝ ΕΙΔΙΚΟΤΗΤΑΣ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΩΝ ΛΥΚΕΙΩΝ (ΟΜΑΔΑ Β ) ΠΕΜΠΤΗ 29 ΜΑΪΟΥ 2014 ΕΞΕΤΑΖΟΜΕΝΟ

Διαβάστε περισσότερα

Η διαπολιτισμική διάσταση των φιλολογικών βιβλίων του Γυμνασίου: διδακτικές προσεγγίσεις

Η διαπολιτισμική διάσταση των φιλολογικών βιβλίων του Γυμνασίου: διδακτικές προσεγγίσεις Έργο: «Ένταξη παιδιών παλιννοστούντων και αλλοδαπών στο σχολείο - για τη Δευτεροβάθμια Εκπαίδευση (Γυμνάσιο)» Επιμορφωτικό Σεμινάριο Η διαπολιτισμική διάσταση των φιλολογικών βιβλίων του Γυμνασίου: διδακτικές

Διαβάστε περισσότερα

(Εξήγηση του τίτλου και της εικόνας που επέλεξα για το ιστολόγιό μου)

(Εξήγηση του τίτλου και της εικόνας που επέλεξα για το ιστολόγιό μου) Εν αρχή ην ο Λόγος. (Εξήγηση του τίτλου και της εικόνας που επέλεξα για το ιστολόγιό μου) Στις νωπογραφίες της οροφής της Καπέλα Σιξτίνα φαίνεται να απεικονίζονται μέρη του ανθρώπινου σώματος, όπως ο εγκέφαλος,

Διαβάστε περισσότερα

ΠΕΡΙ ΟΙΚΩΝ. Τεταρτημόρια

ΠΕΡΙ ΟΙΚΩΝ. Τεταρτημόρια ΠΕΡΙ ΟΙΚΩΝ Οι οίκοι είναι ένα από τα κυριότερα ερμηνευτικά μέσα που χρησιμοποιεί η αστρολογία. Μαζί με τους πλανήτες, τα ζώδια και τις όψεις αποτελούν τις βασικές αρχές στις οποίες στηρίζεται η ερμηνεία

Διαβάστε περισσότερα

Υποθετικές προτάσεις και λογική αλήθεια

Υποθετικές προτάσεις και λογική αλήθεια Υποθετικές προτάσεις και λογική αλήθεια Δρ. Παναγιώτης Λ. Θεοδωρόπουλος Σχολικός Σύμβουλος κλάδου ΠΕ03 www.p-theodoropoulos.gr Περίληψη Στην εργασία αυτή επιχειρείται μια ερμηνεία της λογικής αλήθειας

Διαβάστε περισσότερα

Χάιντεγκερ: Το Είναι, ο χρόνος, η ιστορία

Χάιντεγκερ: Το Είναι, ο χρόνος, η ιστορία Παναγιώτης Θανασάς www.thanassas.gr Χάιντεγκερ: Το Είναι, ο χρόνος, η ιστορία Στο πρώτο μάθημα μιας από τις πολλές πανεπιστημιακές παραδόσεις του για τον Αριστοτέλη, ο Μάρτιν Χάιντεγκερ (Martin Heidegger)

Διαβάστε περισσότερα

Pos matome Griko: Το εκπαιδευτικό υλικό. Β Επίπεδο για ενηλίκους. Μαριάννα Κατσογιάννου, Γλωσσολόγος, Καθηγήτρια, Παν/μιο Κύπρου

Pos matome Griko: Το εκπαιδευτικό υλικό. Β Επίπεδο για ενηλίκους. Μαριάννα Κατσογιάννου, Γλωσσολόγος, Καθηγήτρια, Παν/μιο Κύπρου Pos matome Griko: Το εκπαιδευτικό υλικό. Β Επίπεδο για ενηλίκους Μαριάννα Κατσογιάννου, Γλωσσολόγος, Καθηγήτρια, Παν/μιο Κύπρου Χαιρετίζοντας την σημερινή εκδήλωση εκ μέρους του Πανεπιστημίου Κύπρου, θα

Διαβάστε περισσότερα

Δραστηριότητες γραμματισμού: Σχεδιασμός

Δραστηριότητες γραμματισμού: Σχεδιασμός Δραστηριότητες γραμματισμού: Σχεδιασμός Αφροδίτη Οικονόμου Νηπιαγωγός afoikon@uth.gr Μαρία Παπαδοπούλου Αν. Καθηγήτρια, Π.Τ.Π.Ε., Π.Θ. mariapap@uth.gr Η παρουσίαση αναπτύχθηκε για την πλατφόρμα Ταξίδι

Διαβάστε περισσότερα

Έχει ανακύψει εκατοντάδες φορές το ζήτημα τα τελευταία χρόνια στην ελληνική νομολογία και

Έχει ανακύψει εκατοντάδες φορές το ζήτημα τα τελευταία χρόνια στην ελληνική νομολογία και LEGAL INSIGHT ΑΣΦΑΛΙΣΤΙΚΑ ΜΕΤΡΑ ΝΟΜΗΣ ΣΤΗΝ ΠΕΡΙΠΤΩΣΗ ΤΗΣ ΧΡΗΜΑΤΟ ΟΤΗΜΕΝΗΣ ΠΩΛΗΣΗΣ ΑΥΤΟΚΙΝΗΤΟΥ Γιώργος Ψαράκης Έχει ανακύψει εκατοντάδες φορές το ζήτημα τα τελευταία χρόνια στην ελληνική νομολογία και έχει

Διαβάστε περισσότερα

Κατανόηση γραπτού λόγου

Κατανόηση γραπτού λόγου Κατανόηση γραπτού λόγου Επίπεδο Γ Τρίτη διδακτική πρόταση Πονοκέφαλος και θυμός Ενδεικτική διάρκεια: Ομάδα-στόχος: Διδακτικός στόχος: 1 διδακτική ώρα ενήλικες κατανόηση της δομής του κειμένου και δείκτες

Διαβάστε περισσότερα

Περιληπτικά, τα βήματα που ακολουθούμε γενικά είναι τα εξής:

Περιληπτικά, τα βήματα που ακολουθούμε γενικά είναι τα εξής: Αυτό που πρέπει να θυμόμαστε, για να μη στεναχωριόμαστε, είναι πως τόσο στις εξισώσεις, όσο και στις ανισώσεις 1ου βαθμού, που θέλουμε να λύσουμε, ακολουθούμε ακριβώς τα ίδια βήματα! Εκεί που πρεπει να

Διαβάστε περισσότερα

ΜΑΘΗΜΑ ΘΕΑΤΡΙΚΗΣ ΑΓΩΓΗΣ ΔΗΜΟΤΙΚΟΥ Ι. ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ ΚΑΙ ΔΟΜΗ ΤΟΥ ΒΙΒΛΙΟΥ

ΜΑΘΗΜΑ ΘΕΑΤΡΙΚΗΣ ΑΓΩΓΗΣ ΔΗΜΟΤΙΚΟΥ Ι. ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ ΚΑΙ ΔΟΜΗ ΤΟΥ ΒΙΒΛΙΟΥ ΜΑΘΗΜΑ ΘΕΑΤΡΙΚΗΣ ΑΓΩΓΗΣ ΔΗΜΟΤΙΚΟΥ Ι. ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ ΚΑΙ ΔΟΜΗ ΤΟΥ ΒΙΒΛΙΟΥ Το μάθημα της Θεατρικής Αγωγής θα διδάσκεται από φέτος στην Ε και Στ Δημοτικού. Πρόκειται για μάθημα βιωματικού χαρακτήρα, με κύριο

Διαβάστε περισσότερα

Ένας άθεος καθηγητής της φιλοσοφίας συζητά με έναν φοιτητή του, για την σχέση μεταξύ επιστήμης και πίστης στον Θεό.

Ένας άθεος καθηγητής της φιλοσοφίας συζητά με έναν φοιτητή του, για την σχέση μεταξύ επιστήμης και πίστης στον Θεό. Ένας άθεος καθηγητής της φιλοσοφίας συζητά με έναν φοιτητή του, για την σχέση μεταξύ επιστήμης και πίστης στον Θεό. Καθηγητής: Λοιπόν, πιστεύεις στον Θεό; Φοιτητής: Βεβαίως, κύριε. Καθ.: Είναι καλός ο

Διαβάστε περισσότερα

Γλαύκη Γκότση, Δρ. Ιστορίας της Τέχνης

Γλαύκη Γκότση, Δρ. Ιστορίας της Τέχνης Γλαύκη Γκότση, Δρ. Ιστορίας της Τέχνης Γυναίκες καλλιτέχνες και δημόσιος χώρος στη σύγχρονη Ελλάδα: όροι και όρια μιας σχέσης Διάχυτη είναι στις μέρες μας η αντίληψη ότι πλέον οι αντιξοότητες, θεσμικές

Διαβάστε περισσότερα

Η ιστορία και η μνήμη του Ολοκαυτώματος. Από τη μαρτυρία στην παιδεία.

Η ιστορία και η μνήμη του Ολοκαυτώματος. Από τη μαρτυρία στην παιδεία. 02.02.2015 Εορτασμός της ημέρας μνήμης του Ολοκαυτώματος Χριστίνα Κουλούρη Καθηγήτρια Νεότερης & Σύγχρονης Ιστορίας Πάντειο Πανεπιστήμιο Η ιστορία και η μνήμη του Ολοκαυτώματος. Από τη μαρτυρία στην παιδεία.

Διαβάστε περισσότερα

ΑΚΕΡΑΙΟΙ ΑΡΙΘΜΟΙ- ΠΡΑΞΕΙΣ ΑΥΤΩΝ 1.2 ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑΣ ΤΩΝ ΑΡΝΗΤΙΚΩΝ ΑΡΙΘΜΩΝ

ΑΚΕΡΑΙΟΙ ΑΡΙΘΜΟΙ- ΠΡΑΞΕΙΣ ΑΥΤΩΝ 1.2 ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑΣ ΤΩΝ ΑΡΝΗΤΙΚΩΝ ΑΡΙΘΜΩΝ ΑΚΕΡΑΙΟΙ ΑΡΙΘΜΟΙ- ΠΡΑΞΕΙΣ ΑΥΤΩΝ 1.1 ΕΙΣΑΓΩΓΗ Ασχολήθηκα 30 χρόνια με τη διδασκαλία των Μαθηματικών του Γυμνασίου, τόσο στην Μέση Εκπαίδευση όσο και σε Φροντιστήρια. Η μέθοδος που χρησιμοποιούσα για τη

Διαβάστε περισσότερα

ΡΟΜΠΟΤΙΚΗ ΚΑΙ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ

ΡΟΜΠΟΤΙΚΗ ΚΑΙ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ ΡΟΜΠΟΤΙΚΗ ΚΑΙ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ Γιατί η Ρομποτική στην Εκπαίδευση; A) Τα παιδιά όταν σχεδιάζουν, κατασκευάζουν και προγραμματίζουν ρομπότ έχουν την ευκαιρία να μάθουν παίζοντας και να αναπτύξουν δεξιότητες Η

Διαβάστε περισσότερα

Λιμνών Αποξηράνσεις - έρευνα με την Ελένη Κοβάνη (παρουσίαση του βιβλίου) από την Καλλισθένη Αβδελίδη

Λιμνών Αποξηράνσεις - έρευνα με την Ελένη Κοβάνη (παρουσίαση του βιβλίου) από την Καλλισθένη Αβδελίδη Λιμνών Αποξηράνσεις - έρευνα με την Ελένη Κοβάνη (παρουσίαση του βιβλίου) από την Καλλισθένη Αβδελίδη 1 Για το βιβλίο Λιμνών Αποξηράνσεις Το βιβλίο βασίστηκε στα αποτελέσματα του ερευνητικού έργου «Αποξηράνσεις

Διαβάστε περισσότερα

Κεφάλαιο και κράτος: Από τα Grundrisse στο Κεφάλαιο και πίσω πάλι

Κεφάλαιο και κράτος: Από τα Grundrisse στο Κεφάλαιο και πίσω πάλι Κεφάλαιο και κράτος: Από τα Grundrisse στο Κεφάλαιο και πίσω πάλι Γιώργος Οικονομάκης geconom@central.ntua.gr Μάνια Μαρκάκη maniam@central.ntua.gr Συνεργασία: Φίλιππος Μπούρας Κομβικό-συστατικό στοιχείο

Διαβάστε περισσότερα

ΙΑΤΡΙΚΗ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ

ΙΑΤΡΙΚΗ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ LypCh1:Layout 1 copy 11/13/08 8:53 PM Page 3 ΔΗΜΗΤΡΙΟΣ ΛΥΠΟΥΡΛΗΣ ΙΑΤΡΙΚΗ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ ΑΠΟ ΤΟΝ ΟΜΗΡΟ ΣΤΟΝ ΙΠΠΟΚΡΑΤΗ ΚΕΙΜΕΝΑ ΚΑΙ ΕΙΚΟΝΕΣ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ 2008 LypCh1:Layout 1 copy 11/13/08 8:53 PM Page

Διαβάστε περισσότερα

Λεξικός δανεισμός και ειδικά λεξιλόγια Πρόταση για διαθεματική διδασκαλία

Λεξικός δανεισμός και ειδικά λεξιλόγια Πρόταση για διαθεματική διδασκαλία Λεξικός δανεισμός και ειδικά λεξιλόγια Πρόταση για διαθεματική διδασκαλία ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ 1. Εισαγωγικό μέρος 2. Ειδικά λεξιλόγια και λεξικός δανεισμός 2.1.Διδακτικές προτάσεις 3. Παράδειγμα διδακτικής εφαρμογής

Διαβάστε περισσότερα

Η δραστηριότητα της σκέψης ήταν στην προέλευσή της, διαδικασία εκτόνωσης της ψυχής, από υπερχείλισμα ερεθισμάτων.

Η δραστηριότητα της σκέψης ήταν στην προέλευσή της, διαδικασία εκτόνωσης της ψυχής, από υπερχείλισμα ερεθισμάτων. Σκέψη και ονειροπόληση της μητέρας Η δραστηριότητα της σκέψης ήταν στην προέλευσή της, διαδικασία εκτόνωσης της ψυχής, από υπερχείλισμα ερεθισμάτων. Ο Bion εμπνεόμενος από το άρθρο του Freud του 1911,

Διαβάστε περισσότερα

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΗΝ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗ ΕΠΙΣΤΗΜΗ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΗΝ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗ ΕΠΙΣΤΗΜΗ ΕΘΝΙΚΟ ΚΑΙ ΚΑΠΟΔΙΣΤΡΙΑΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΑΘΗΝΩΝ ΑΝΩΤΑΤΗ ΣΧΟΛΗ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗΣ ΚΑΙ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΚΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΠΕΡΙΛΗΨΗ ΕΠΙΜΟΡΦΩΤΙΚΟΥ ΥΛΙΚΟΥ ΓΙΑ ΤΟ ΜΑΘΗΜΑ: ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΗΝ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗ ΕΠΙΣΤΗΜΗ ΔΗΜΗΤΡΙΟΣ ΛΑΓΟΣ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΟΣ

Διαβάστε περισσότερα

e-seminars Συνεργάζομαι 1 Προσωπική Βελτίωση Seminars & Consulting, Παναγιώτης Γ. Ρεγκούκος, Σύμβουλος Επιχειρήσεων Εισηγητής Ειδικών Σεμιναρίων

e-seminars Συνεργάζομαι 1 Προσωπική Βελτίωση Seminars & Consulting, Παναγιώτης Γ. Ρεγκούκος, Σύμβουλος Επιχειρήσεων Εισηγητής Ειδικών Σεμιναρίων e-seminars Πρωτοποριακή Συνεχής Επαγγελματική και Προσωπική Εκπαίδευση Προσωπική Βελτίωση Συνεργάζομαι 1 e Seminars Copyright Seminars & Consulting Page 1 Περιεχόμενα 1. Τι είναι Συνεργασία 2. Γιατί χρειάζεται

Διαβάστε περισσότερα

ΠΑΙΔΕΙΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΑΙΔΕΙΑ Ή ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΓΟΡΑ ΕΡΓΑΣΙΑΣ

ΠΑΙΔΕΙΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΑΙΔΕΙΑ Ή ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΓΟΡΑ ΕΡΓΑΣΙΑΣ ΠΑΙΔΕΙΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΑΙΔΕΙΑ Ή ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΓΟΡΑ ΕΡΓΑΣΙΑΣ ΚΩΝ/ΝΟΥ ΑΔΡΙΑΝΟΥΠΟΛΙΤΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟΥ-ΕΡΕΥΝΗΤΗ Email:Kadrian@freemail.gr Το δίλημμα Παιδεία για την Παιδεία ή για την αγορά εργασίας έχει έλθει τελευταία

Διαβάστε περισσότερα

Ευαγγελία Μισραχή - ΚΙΡΚΗ συνθήκες τις θυσίες. Είναι ένας πόνος τόσο αβάστακτος το να ζεις με άλλη και η καρδιά σου ν' ανήκει αλλού. Κι ο χρόνος αντί να αμβλύνει και να επουλώνει την πληγή, να επιμένει

Διαβάστε περισσότερα

Τέλλου Άγρα: «Αµάξι στη βροχή» (Κ.Ν.Λ. Β Λυκείου, σ. 270)

Τέλλου Άγρα: «Αµάξι στη βροχή» (Κ.Ν.Λ. Β Λυκείου, σ. 270) 1. ΚΕΙΜΕΝΟ: Τέλλου Άγρα: «Αµάξι στη βροχή» (Κ.Ν.Λ. Β Λυκείου, σ. 270) 2. ΠΑΡΑ ΕΙΓΜΑΤΑ ΕΡΩΤΗΣΕΩΝ 2.1. Στοιχεία που αφορούν στο συγγραφέα, λογοτεχνικό περιβάλλον και λοιπά γραµµατολογικά στοιχεία: 1. Η αναπόληση

Διαβάστε περισσότερα

THE JEWISH MUSEUM BERLIN

THE JEWISH MUSEUM BERLIN ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΘΕΣΣΑΛΙΑΣ ΤΜΗΜΑ ΑΡΧΙΤΕΚΤ0ΝΩΝ ΜΗΧΑΝΙΚΩΝ ΜΑΘΗΜΑ: ΟΠΤΙΚΟΑΚΟΥΣΤΙΚΕΣ ΑΝΑΠΑΡΑΣΤΑΣΕΙΣ ΤΗΣ ΠΟΛΗΣ ΔΙΔΑΣΚΩΝ: Γ.ΠΑΠΑΚΩΣΤΑΝΤΙΝΟΥ THE JEWISH MUSEUM BERLIN ΈΝΑ FILM ΤΩΝ: STAN NEUMANN KAI RICHARD COPANS

Διαβάστε περισσότερα

Α.γ Είδη κοινωνικής έρευνας (βασική, εφαρμοσμένη, εκτίμησης αναγκών, έρευνα αξιολόγησης, έρευνας δράσης, κ.ά.) Νίκος Ναγόπουλος

Α.γ Είδη κοινωνικής έρευνας (βασική, εφαρμοσμένη, εκτίμησης αναγκών, έρευνα αξιολόγησης, έρευνας δράσης, κ.ά.) Νίκος Ναγόπουλος Α.γ Είδη κοινωνικής έρευνας (βασική, εφαρμοσμένη, εκτίμησης αναγκών, έρευνα αξιολόγησης, έρευνας δράσης, κ.ά.) Νίκος Ναγόπουλος Οι κοινωνικές επιστήμες στοχεύουν στη συγκρότηση θεωριών, οι οποίες στηρίζονται

Διαβάστε περισσότερα

37 ο ΕΝΙΑΙΟ ΛΥΚΕΙΟ ΑΘΗΝΑΣ 18 Απριλίου 2002

37 ο ΕΝΙΑΙΟ ΛΥΚΕΙΟ ΑΘΗΝΑΣ 18 Απριλίου 2002 37 ο ΕΝΙΑΙΟ ΛΥΚΕΙΟ ΑΘΗΝΑΣ 18 Απριλίου 2002 ΜΑΘΗΜΑ: ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΗΝΙΚΑ, ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΟΣ ΛΟΓΟΣ, «ΠΛΑΤΩΝΑ ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ» ΤΑΞΗ: Γ, ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟΣ: Αρετή Πότσιου, ΦΙΛΟΛΟΓΟΣ ΕΠΙΜΟΡΦΩΤΗΣ: Νίκος Κοκκινάκης

Διαβάστε περισσότερα

ΙΕ ΔΗΜΟΤΙΚΟ ΛΕΜΕΣΟΥ (Κ.Α.) ΣΧΟΛΙΚΗ ΧΡΟΝΙΑ:

ΙΕ ΔΗΜΟΤΙΚΟ ΛΕΜΕΣΟΥ (Κ.Α.) ΣΧΟΛΙΚΗ ΧΡΟΝΙΑ: ΙΕ ΔΗΜΟΤΙΚΟ ΛΕΜΕΣΟΥ (Κ.Α.) ΣΧΟΛΙΚΗ ΧΡΟΝΙΑ: 2007-2008 Τάξη: Γ 3 Όνομα: Η μύτη μου είναι μεγάλη. Όχι μόνο μεγάλη, είναι και στραβή. Τα παιδιά στο νηπιαγωγείο με λένε Μυτόγκα. Μα η δασκάλα τα μαλώνει: Δεν

Διαβάστε περισσότερα

ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ ΓΕΝΙΚΗΣ ΠΑΙ ΕΙΑΣ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ

ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ ΓΕΝΙΚΗΣ ΠΑΙ ΕΙΑΣ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ ΓΕΝΙΚΗΣ ΠΑΙ ΕΙΑΣ ίας νου ω αραγ ου π ς ν θεση ης κειµέ ν. κ θούν έ υ ς ο ω ψ η λ τ τ ι η ίλ ία έχε ακο εµά Περι θοδολογ α της περ πτυξη θ οτήτων ί ά ν ε M θοδολογ ατική αν απάνω ε η

Διαβάστε περισσότερα

Martin Heidegger, ALETHEIA (Ηρακλειτος, Αποσπασμα 16) λαθοι λανθανω ελαθον ενθ' αλλους μεν ελανθανε δακρυα λειβων ελανθανε ελανθανε λαθε βιωσας

Martin Heidegger, ALETHEIA (Ηρακλειτος, Αποσπασμα 16) λαθοι λανθανω ελαθον ενθ' αλλους μεν ελανθανε δακρυα λειβων ελανθανε ελανθανε λαθε βιωσας > Το λαθος το αναγνωριζω ως λαθος εκ των υστερων. Θα πει: το βλεπω αργοτερα. Ποιο ειναι το φαινομενο του λαθους που οταν συμβαινει παραμενει, ως λαθος, λανθανον; Martin Heidegger, ALETHEIA (Ηρακλειτος,

Διαβάστε περισσότερα

Μάθετε στο παιδί σας τον Κανόνα των Εσωρούχων.

Μάθετε στο παιδί σας τον Κανόνα των Εσωρούχων. 1. Μάθετε στο παιδί σας τον Κανόνα των Εσωρούχων. Υπολογίζεται ότι περίπου ένα στα πέντε παιδιά πέφτει θύμα σεξουαλικής βίας, συμπεριλαμβανομένης της σεξουαλικής κακοποίησης. Μπορείτε να βοηθήσετε να μη

Διαβάστε περισσότερα

Υπεύθυνη Επιστημονικού Πεδίου Χρυσή Χατζηχρήστου

Υπεύθυνη Επιστημονικού Πεδίου Χρυσή Χατζηχρήστου «ΝΕΟ ΣΧΟΛΕΙΟ (Σχολείο 21 ου αιώνα) Νέο Πρόγραμμα Σπουδών, Οριζόντια Πράξη» MIS: 295450 Υποέργο 1: «Εκπόνηση Προγραμμάτων Σπουδών Πρωτοβάθμιας και Δευτεροβάθμιας Εκπαίδευσης και οδηγών για τον εκπαιδευτικό

Διαβάστε περισσότερα

Επιδιώξεις της παιδαγωγικής διαδικασίας. Σκοποί

Επιδιώξεις της παιδαγωγικής διαδικασίας. Σκοποί Επιδιώξεις της παιδαγωγικής διαδικασίας Σκοποί Θεματικές ενότητες Διαμόρφωση των σκοπών της αγωγής Ιστορική εξέλιξη των σκοπών της αγωγής Σύγχρονος προβληματισμός http://users.uoa.gr/~dhatziha/ Διαφάνεια:

Διαβάστε περισσότερα

Α Ρ Χ Ι Τ Ε Κ Τ Ο Ν Ι Κ Ο Σ Σ Χ Ε Δ Ι Α Σ Μ Ο Σ 3 : Κ Α Τ Ο Ι Κ Ι Α / Α Κ Α Δ Η Μ Α Ι Κ Ο Ε Τ Ο Σ

Α Ρ Χ Ι Τ Ε Κ Τ Ο Ν Ι Κ Ο Σ Σ Χ Ε Δ Ι Α Σ Μ Ο Σ 3 : Κ Α Τ Ο Ι Κ Ι Α / Α Κ Α Δ Η Μ Α Ι Κ Ο Ε Τ Ο Σ ΕΘΝΙΚΟ ΜΕΤΣΟΒΙΟ ΠΟΛΥΤΕΧΝΕΙΟ ΣΧΟΛΗ ΑΡΧΙΤΕΚΤΟΝΩΝ ΜΗΧΑΝΙΚΩΝ ΤΟΜΕΑΣ III ΑΡΧΙΤΕΚΤΟΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ ΚΑΙ ΣΧΕΔΙΑΣΜΟΣ Α Ρ Χ Ι Τ Ε Κ Τ Ο Ν Ι Κ Ο Σ Σ Χ Ε Δ Ι Α Σ Μ Ο Σ 3 : Κ Α Τ Ο Ι Κ Ι Α / Α Κ Α Δ Η Μ Α Ι

Διαβάστε περισσότερα

Κοινή Γνώμη. Κολέγιο CDA ΔΗΣ 110 Κομμωτική Καρολίνα Κυπριανού 11/02/2015

Κοινή Γνώμη. Κολέγιο CDA ΔΗΣ 110 Κομμωτική Καρολίνα Κυπριανού 11/02/2015 Κοινή Γνώμη Κολέγιο CDA ΔΗΣ 110 Κομμωτική Καρολίνα Κυπριανού 11/02/2015 Έννοια, ορισμός και ανάλυση Κοινής Γνώμης Κοινή γνώμη είναι η γνώμη της πλειοψηφίας των πολιτών, πάνω σε ένα ζήτημα που αφορά την

Διαβάστε περισσότερα

Σωφρόνης Χατζησαββίδης. Οι σύγχρονες κριτικές γλωσσοδιδακτικές προσεγγίσεις στη διδασκαλία της γλώσσας ως δεύτερης και ξένης

Σωφρόνης Χατζησαββίδης. Οι σύγχρονες κριτικές γλωσσοδιδακτικές προσεγγίσεις στη διδασκαλία της γλώσσας ως δεύτερης και ξένης Σωφρόνης Χατζησαββίδης Οι σύγχρονες κριτικές γλωσσοδιδακτικές προσεγγίσεις στη διδασκαλία της γλώσσας ως δεύτερης και ξένης 1 ΣΚΟΠΟΣ Oι σύγχρονες κριτικές προσεγγίσεις που έχουν αναπτυχθεί τα τελευταία

Διαβάστε περισσότερα

Εισαγωγή στην Ψυχολογία

Εισαγωγή στην Ψυχολογία 1 Εισαγωγή στην Ψυχολογία ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ 2 Θέµατα Ορισµού Η ψυχολογία είναι η επιστήµη που σκοπό έχει να περιγράψει και να εξηγήσει την συµπεριφορά και της νοητικές διεργασίες κυρίως των ανθρώπων αλλά και των

Διαβάστε περισσότερα

Πιστοποίηση επάρκειας της ελληνομάθειας. Οδηγίες για την ανάπτυξη εξεταστικών ερωτημάτων

Πιστοποίηση επάρκειας της ελληνομάθειας. Οδηγίες για την ανάπτυξη εξεταστικών ερωτημάτων Πιστοποίηση επάρκειας της ελληνομάθειας. Οδηγίες για την ανάπτυξη εξεταστικών ερωτημάτων Εισαγωγή Από το Μάιο του 2011 έγιναν ουσιαστικές και ριζικές αλλαγές στο πιστοποιητικό ελληνομάθειας, που αφορούν

Διαβάστε περισσότερα

Θέµατα Νεοελληνικής Γλώσσας Γενικής Παιδείας Β Λυκείου 1999

Θέµατα Νεοελληνικής Γλώσσας Γενικής Παιδείας Β Λυκείου 1999 Θέµατα Νεοελληνικής Γλώσσας Γενικής Παιδείας Β Λυκείου 1999 ΕΚΦΩΝΗΣΕΙΣ Κείµενο O homo sapiens γίνεται homo videns, ο «άνθρωπος που γνωρίζει» µετατρέπεται σε «άνθρωπο που βλέπει» και η τηλεόραση γίνεται

Διαβάστε περισσότερα

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ Δ'. ΚΕΙΜΕΝΟ 'Οδυσσέας Ελύτης (1911-1996) Μικρή Πράσινη Θάλασσα Μικρή πράσινη θάλασσα δεκατριώ χρονώ Που θα θελα να σε υιοθετήσω Να σε στείλω σχολείο στην Ιωνία

Διαβάστε περισσότερα

Φωνή: Θανούλη! Φανούλη! Μαριάννα! Φανούλης: Μας φωνάζει η μαμά! Ερχόμαστε!

Φωνή: Θανούλη! Φανούλη! Μαριάννα! Φανούλης: Μας φωνάζει η μαμά! Ερχόμαστε! 20 Χειμώνας σε μια πλατεία. Χιονίζει σιωπηλά. Την ησυχία του τοπίου διαταράσσουν φωνές και γέλια παιδιών. Μπαίνουν στη σκηνή τρία παιδιά: τα δίδυμα, ο Θανούλης και ο Φανούλης, και η αδελφή τους η Μαριάννα.

Διαβάστε περισσότερα

Πέτρος Πολυμένης: Λέξεις, εμπειρία και οι ακροβάτες. Ο ενσώματος ιδεαλισμός στην ποίηση. Αθήνα: Γαβριηλίδης 2012, 295 σ., 17.

Πέτρος Πολυμένης: Λέξεις, εμπειρία και οι ακροβάτες. Ο ενσώματος ιδεαλισμός στην ποίηση. Αθήνα: Γαβριηλίδης 2012, 295 σ., 17. 1/6 2014-03 Πολυμένης: Ενσώματος ιδεαλισμός στην ποίηση Πέτρος Πολυμένης: Λέξεις, εμπειρία και οι ακροβάτες. Ο ενσώματος ιδεαλισμός στην ποίηση. Αθήνα: Γαβριηλίδης 2012, 295 σ., 17. Κρίνει η Γιώτα Τεμπρίδου

Διαβάστε περισσότερα

ΓΕΝΙΚΗ ΔΙΑΡΘΡΩΣΗ ΤΗΣ ΠΡΟΣΤΑΣΙΑΣ ΤΩΝ Α.με.Α

ΓΕΝΙΚΗ ΔΙΑΡΘΡΩΣΗ ΤΗΣ ΠΡΟΣΤΑΣΙΑΣ ΤΩΝ Α.με.Α ΓΕΝΙΚΗ ΔΙΑΡΘΡΩΣΗ ΤΗΣ ΠΡΟΣΤΑΣΙΑΣ ΤΩΝ Α.με.Α του Δρ. Γεώργιου Β. Κανάτα Διδάκτορα Οργάνωσης και Διοίκησης Επιχειρήσεων, Μsc Universita di Roma, Διευθυντή στη, Διεύθυνση Κοινωνικής Πρόνοιας Νομαρχιακής Αυτοδιοίκησης

Διαβάστε περισσότερα

ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΠΕΙΡΑΙΩΣ ΣΧΟΛΗ ΝΑΥΤΙΛΙΑΣ & ΒΙΟΜΗΧΑΝΙΑΣ ΤΜΗΜΑ ΝΑΥΤΙΛΙΑΚΩΝ ΣΠΟΥΔΩΝ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΜΕΤΑΠΤΥΧΙΑΚΩΝ ΣΠΟΥΔΩΝ στη «ΝΑΥΤΙΛΙΑ»

ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΠΕΙΡΑΙΩΣ ΣΧΟΛΗ ΝΑΥΤΙΛΙΑΣ & ΒΙΟΜΗΧΑΝΙΑΣ ΤΜΗΜΑ ΝΑΥΤΙΛΙΑΚΩΝ ΣΠΟΥΔΩΝ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΜΕΤΑΠΤΥΧΙΑΚΩΝ ΣΠΟΥΔΩΝ στη «ΝΑΥΤΙΛΙΑ» ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΠΕΙΡΑΙΩΣ ΣΧΟΛΗ ΝΑΥΤΙΛΙΑΣ & ΒΙΟΜΗΧΑΝΙΑΣ ΤΜΗΜΑ ΝΑΥΤΙΛΙΑΚΩΝ ΣΠΟΥΔΩΝ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΜΕΤΑΠΤΥΧΙΑΚΩΝ ΣΠΟΥΔΩΝ στη «ΝΑΥΤΙΛΙΑ» ΟΔΗΓΙΕΣ ΓΙΑ ΔΙΠΛΩΜΑΤΙΚΕΣ ΕΡΓΑΣΙΕΣ Α. ΓΕΝΙΚΕΣ ΟΔΗΓΙΕΣ ΕΚΠΟΝΗΣΗΣ ΔΙΠΛΩΜΑΤΙΚΩΝ

Διαβάστε περισσότερα

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΓΙΑ ΤΙΣ ΕΞΕΤΑΣΕΙΣ. 2. Τι περιλαμβάνει ο στενός και τι ο ευρύτερος δημόσιος τομέας και με βάση ποια λογική γίνεται ο διαχωρισμός μεταξύ τους;

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΓΙΑ ΤΙΣ ΕΞΕΤΑΣΕΙΣ. 2. Τι περιλαμβάνει ο στενός και τι ο ευρύτερος δημόσιος τομέας και με βάση ποια λογική γίνεται ο διαχωρισμός μεταξύ τους; Μάθημα: Εισαγωγή στα δημόσια οικονομικά Διδάσκουσα: Καθηγήτρια Μαρία Καραμεσίνη Οι παρακάτω ερωτήσεις είναι οργανωτικές του διαβάσματος. Τα θέματα των εξετάσεων δεν εξαντλούνται σε αυτές, αλλά περιλαμβάνουν

Διαβάστε περισσότερα

ΤΟ ΑΡΩΜΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ. του Prem Rawat

ΤΟ ΑΡΩΜΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ. του Prem Rawat ΤΟ ΑΡΩΜΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ του Prem Rawat TΙΣ ΠΡΟΑΛΛΕΣ σκεφτόμουν τι είναι η ειρήνη. Και κατάλαβα κάτι: η ειρήνη είναι το άρωμα. Όταν ο Θεός βρίσκεται κοντά σου, αναδύεται αυτό το άρωμα. Είναι εξαίσιο. Είναι όμορφο.

Διαβάστε περισσότερα

1 ο ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΑ ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ Β ΛΥΚΕΙΟΥ

1 ο ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΑ ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ Β ΛΥΚΕΙΟΥ 1 ο ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΑ ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ Β ΛΥΚΕΙΟΥ ΚΕΙΜΕΝΟ: Κοινωνικές ταυτότητες Οι κοινωνικές ταυτότητες είναι πολλές, είναι ιεραρχημένες και άνισες. Τις ταυτότητες τις αποκτάει ο άνθρωπος μέσα στην κοινωνία,

Διαβάστε περισσότερα

ΠΛΑΤΩΝΟΣ ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗ

ΠΛΑΤΩΝΟΣ ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗ ΠΛΑΤΩΝΟΣ ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗ Κάθε γνήσιο αντίτυπο φέρει την υπογραφή του συγγραφέα Σειρά: Εκπαιδευση Σχολικά βοηθήματα (για το Λύκειο) Πλάτωνος Πρωταγόρας Γ Λυκείου Θεωρητική Κατεύθυνση

Διαβάστε περισσότερα

323 Α) ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ, ΠΟΛΙΤΙΚΑ (Γ1, 1-2)/ ΠΛΑΤΩΝΑΣ, ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ (322 Α ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ

323 Α) ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ, ΠΟΛΙΤΙΚΑ (Γ1, 1-2)/ ΠΛΑΤΩΝΑΣ, ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ (322 Α ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ, ΠΟΛΙΤΙΚΑ (Γ1, 1-2)/ ΠΛΑΤΩΝΑΣ, ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ (322 Α 323 Α) ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ Α. Για όποιον εξετάζει το πολίτευμα, δηλαδή ποια είναι η ουσία του κάθε πολιτεύματος και ποια τα χαρακτηριστικά του, το πρώτο

Διαβάστε περισσότερα

ΕΝΙΑΙΟ ΠΛΑΙΣΙΟ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑΤΟΣ ΣΠΟΥΔΩΝ

ΕΝΙΑΙΟ ΠΛΑΙΣΙΟ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑΤΟΣ ΣΠΟΥΔΩΝ ΚΕΙΜΕΝΑ ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ ΤΟ ΠΛΑΙΣΙΟ ΕΝΙΑΙΟ ΠΛΑΙΣΙΟ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑΤΟΣ ΣΠΟΥΔΩΝ Το παρόν πλαίσιο προγράμματος σπουδών επιδιώκει: α) να συνδέσει τους σκοπούς, τους στόχους και τους τρόπους (μεθόδους, μέσα

Διαβάστε περισσότερα

ΣΧΕΔΙΑΓΡΑΜΜΑ ΔΕΥΤΕΡΗΣ ΕΡΓΑΣΙΑΣ ΕΠΟ31 ΘΕΜΑ

ΣΧΕΔΙΑΓΡΑΜΜΑ ΔΕΥΤΕΡΗΣ ΕΡΓΑΣΙΑΣ ΕΠΟ31 ΘΕΜΑ ΣΧΕΔΙΑΓΡΑΜΜΑ ΔΕΥΤΕΡΗΣ ΕΡΓΑΣΙΑΣ ΕΠΟ31 ΘΕΜΑ «Προτάξτε τρεις βασικές προϋποθέσεις της Επιστημονικής Επανάστασης. Αναλύστε και τεκμηριώστε τις επιλογές σας» Επαναδιατύπωση του θέματος- Στόχοι της εργασίας

Διαβάστε περισσότερα

[Πώς παρουσιάζουν τα ΜΜΕ τα άτομα με αναπηρία]

[Πώς παρουσιάζουν τα ΜΜΕ τα άτομα με αναπηρία] ΤΡΑΠΕΖΑ ΘΕΜΑΤΩΝ 2014-2015 ΜΑΘΗΜΑ: ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ ΚΩΔΙΚΟΣ ΘΕΜΑΤΟΣ: 16536 ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΑ: 04/12/2014 ΟΙ ΚΑΘΗΓΗΤΕΣ: ΒΙΤΣΟΥ ΛΙΛΙΑΝΝΑ [Πώς παρουσιάζουν τα ΜΜΕ τα άτομα με αναπηρία] Α. Η συγγραφέας αναφέρεται

Διαβάστε περισσότερα

Κάπως έτσι ονειρεύτηκα την Γραμμική Αρμονική Ταλάντωση!!! Μπορεί όμως και να ήταν.

Κάπως έτσι ονειρεύτηκα την Γραμμική Αρμονική Ταλάντωση!!! Μπορεί όμως και να ήταν. Ένα όνειρο που ονειρεύεσαι μόνος είναι απλά ένα όνειρο. Ένα όνειρο που ονειρεύεσαι με άλλους μαζί είναι πραγματικότητα. John Lennon Κάπως έτσι ονειρεύτηκα την Γραμμική Αρμονική Ταλάντωση!!! Μπορεί όμως

Διαβάστε περισσότερα

Η ΕΠΙΚΟΥΡΕΙΑ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ ΚΑΙ ΤΟ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ ΣΥΜΒΟΛΑΙΟ ΛΕΩΝΙΔΑΣ Α. ΑΛΕΞΑΝΔΡΙΔΗΣ

Η ΕΠΙΚΟΥΡΕΙΑ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ ΚΑΙ ΤΟ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ ΣΥΜΒΟΛΑΙΟ ΛΕΩΝΙΔΑΣ Α. ΑΛΕΞΑΝΔΡΙΔΗΣ Η ΕΠΙΚΟΥΡΕΙΑ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ ΚΑΙ ΤΟ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ ΣΥΜΒΟΛΑΙΟ ΛΕΩΝΙΔΑΣ Α. ΑΛΕΞΑΝΔΡΙΔΗΣ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΔΥΝΑΤΟΝ ΝΑ ΖΕΙ ΚΑΝΕΙΣ ΧΑΡΟΥΜΕΝΑ, ΑΝ Η ΖΩΗ ΤΟΥ ΔΕΝ ΕΧΕΙ ΦΡΟΝΗΣΗ, ΟΜΟΡΦΙΑ ΚΑΙ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ, ΚΑΙ ΟΥΤΕ ΠΑΛΙ ΕΙΝΑΙ ΔΥΝΑΤΟΝ

Διαβάστε περισσότερα

ΒΙΚΥ ΤΣΑΛΑΜΑΤΑ ΑΣΤΙΚΑ ΤΟΠΙΑ

ΒΙΚΥ ΤΣΑΛΑΜΑΤΑ ΑΣΤΙΚΑ ΤΟΠΙΑ ΒΙΚΥ ΤΣΑΛΑΜΑΤΑ ΑΣΤΙΚΑ ΤΟΠΙΑ «Πλάθω τις εικόνες μου χαράζοντας κατευθείαν πάνω στο υλικό μου, όπως ο ζωγράφος σχεδιάζει ή πλάθει τις εικόνες του πάνω στον καμβά.» Η Βίκυ Τσαλαματά γεννήθηκε στην Αθήνα και

Διαβάστε περισσότερα

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 4 ο ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ. 4.1 Σύνολο νοµού Αργολίδας. 4.1.1 Γενικές παρατηρήσεις

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 4 ο ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ. 4.1 Σύνολο νοµού Αργολίδας. 4.1.1 Γενικές παρατηρήσεις ΚΕΦΑΛΑΙΟ ο ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ. Σύνολο νοµού Αργολίδας.. Γενικές παρατηρήσεις Γίνεται φανερό από την ανάλυση, που προηγήθηκε, πως η επίδοση των υποψηφίων του νοµού Αργολίδας, αλλά και η κατανοµή της βαθµολογίας

Διαβάστε περισσότερα

Μάχη Νικολάρα: Δεν ακούγεται και πολύ δημιουργικό αυτό, έτσι όπως το περιγράφετε.

Μάχη Νικολάρα: Δεν ακούγεται και πολύ δημιουργικό αυτό, έτσι όπως το περιγράφετε. Μάχη Νικολάρα: Θα μιλήσουμε για τον τομέα της εκπαίδευσης από μια άλλη σκοπιά. Οι ανακοινώσεις του Υπουργείου Παιδείας εχθές ανέτρεψαν κατά κάποιο τρόπο τον προγραμματισμό αυτής της εκπομπής, όμως όλα

Διαβάστε περισσότερα

22 ο ΠΑΓΚΟΣΜΙΟ ΣΥΝΕΔΡΙΟ ΠΟΙΗΤΩΝ WORLD CONGRESS OF POETS ΛΑΡΙΣΑ, 29 ΙΟΥΝΙΟΥ ΕΩΣ 3 ΙΟΥΛΙΟΥ 2011 ΟΜΙΛΙΑ ΒΟΥΛΑΣ ΚΩΣΤΟΠΕΤΡΟΥ ΜΕ ΘΕΜΑ:

22 ο ΠΑΓΚΟΣΜΙΟ ΣΥΝΕΔΡΙΟ ΠΟΙΗΤΩΝ WORLD CONGRESS OF POETS ΛΑΡΙΣΑ, 29 ΙΟΥΝΙΟΥ ΕΩΣ 3 ΙΟΥΛΙΟΥ 2011 ΟΜΙΛΙΑ ΒΟΥΛΑΣ ΚΩΣΤΟΠΕΤΡΟΥ ΜΕ ΘΕΜΑ: 22 ο ΠΑΓΚΟΣΜΙΟ ΣΥΝΕΔΡΙΟ ΠΟΙΗΤΩΝ WORLD CONGRESS OF POETS ΛΑΡΙΣΑ, 29 ΙΟΥΝΙΟΥ ΕΩΣ 3 ΙΟΥΛΙΟΥ 2011 ΟΜΙΛΙΑ ΒΟΥΛΑΣ ΚΩΣΤΟΠΕΤΡΟΥ ΜΕ ΘΕΜΑ: «ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ ΜΗΝΥΜΑΤΑ ΜΕΣΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΟΙΗΣΗ ΤΟΥ ΔΗΜΗΤΡΗ ΚΑΚΑΛΙΔΗ» 1 Παγκόσμια

Διαβάστε περισσότερα

DAVID HUME (1711-1776) «Δεν αντίκειται στο λόγο να προτιμήσω την καταστροφή του κόσμου από το να γδάρω το δάχτυλό μου» 28

DAVID HUME (1711-1776) «Δεν αντίκειται στο λόγο να προτιμήσω την καταστροφή του κόσμου από το να γδάρω το δάχτυλό μου» 28 47 DAVID HUME (1711-1776) «Δεν αντίκειται στο λόγο να προτιμήσω την καταστροφή του κόσμου από το να γδάρω το δάχτυλό μου» 28 Γενικά. Κύριος σκοπός του Hume είναι να περιορίσει τη μεταφυσική και να εγκαταστήσει

Διαβάστε περισσότερα

Επαγγελματικές κάρτες

Επαγγελματικές κάρτες Επαγγελματικές κάρτες Αφροδίτη Οικονόμου Νηπιαγωγός afoikon@uth.gr Η παρουσίαση αναπτύχθηκε για την πλατφόρμα Ταξίδι στον γραμματισμό Θεματική: Τα επαγγέλματα των γονιών της τάξης μας ΤΙΤΛΟΣ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑΣ:

Διαβάστε περισσότερα