Οι δούλες στην Οδύσσεια και η ευθύνη των πράξεών τους

Μέγεθος: px
Εμφάνιση ξεκινά από τη σελίδα:

Download "Οι δούλες στην Οδύσσεια και η ευθύνη των πράξεών τους"

Transcript

1 Έλσα Μυρογιάννη Επίτιμη Σχολική Σύμβουλος Φιλολόγων Εισαγωγή Οι δούλες στην Οδύσσεια και η ευθύνη των πράξεών τους Στη «Μνηστηροφονία», όπως είναι ο αλεξανδρινός τίτλος της εικοστής δεύτερης ραψωδίας της Οδύσσειας, ο Οδυσσέας επιδεικνύει απίστευτη σκληρότητα φονεύοντας αλύπητα τους μνηστήρες. Έτσι, όπως παρατηρεί ο Μαρωνίτης στα «Επιλεγόμενα στην Ομηρική Οδύσσεια», ο Οδυσσέας από πολύτλας αντιστρέφεται σε πολύφονον, «ιδιότητα που, για ευνόητους λόγους, δεν κωδικοποιήθηκε σε συστατικό του λογότυπο» (Μαρωνίτης 205: 235). Μετά τον φόνο των μνηστήρων, ωστόσο, υπάρχει ακόμη μία εκκρεμότητα που θα πρέπει να έλθει εις πέρας. Θα πρέπει να τιμωρηθούν και οι άπιστες δούλες. Έτσι ο Οδυσσέας καλεί την πιστή Ευρύκλεια και της αναθέτει να υποδείξει ποιες από τις δούλες θα πρέπει να τιμωρηθούν (χ ). ἀλλ ἄγε μοι σὺ γυναῖκας ἐνὶ μεγάροις κατάλεξον, αἵ τέ μ ἀτιμάζουσι καὶ αἳ νηλείτιδές εἰσιν." τὸν δ αὖτε προσέειπε φίλη τροφὸς Εὐρύκλεια "τοιγὰρ ἐγώ τοι, τέκνον, ἀληθείην καταλέξω. πεντήκοντά τοί εἰσιν ἐνὶ μεγάροισι γυναῖκες δμῳαί, τὰς μέν τ ἔργα διδάξαμεν ἐργάζεσθαι, εἴριά τε ξαίνειν καὶ δουλοσύνην ἀνέχεσθαι τάων δώδεκα πᾶσαι ἀναιδείης ἐπέβησαν, οὔτ ἐμὲ τίουσαι οὔτ αὐτὴν Πηνελόπειαν. («Τώρα ωστόσο μέτρα μου του παλατιού τις δούλες, πόσες και ποιες μας δείχνουν περιφρόνηση, πόσες αθώες έμειναν.» Αμέσως αποκρίθηκε πιστή τροφός η Ευρύκλεια: «Γιε μου, σ εκείνο που ρωτάς θ ακούσεις όλη την αλήθεια. Πενήντα είναι μέσα στο παλάτι οι σκλάβες μας γυναίκες,, που τις εμάθαμε στο μεταξύ να κάνουν του σπιτιού δουλειές, να ξένουν το μαλλί, υπομονή να δείχνουν στη σκλαβιά τους. Δώδεκα απ αυτές φάνηκαν ολωσδιόλου αναίσχυντες, που εμένα δεν λογάριαζαν, δεν σέβονταν την Πηνελόπη). Στην πρόταση της Ευρύκλειας να ειδοποιήσει την Πηνελόπη για την επιστροφή του Οδυσσέα, εκείνος απαντά (χ ): "μή πω τήνδ ἐπέγειρε σὺ δ ἐνθάδε εἰπὲ γυναιξὶν ἐλθέμεν, αἵ περ πρόσθεν ἀεικέα μηχανόωντο." ( Όχι, μην την ξυπνάς ακόμη. Καλύτερα πες πρώτα να κοπιάσουν όσες γυναίκες δούλες ύπουλα φέρθηκαν και πονηρά). 1

2 Η Ευρύκλεια τότε φέρνει τις δούλες μπροστά του και ο Οδυσσέας διατάζει τον Τηλέμαχο και τους δύο βοσκούς, τον Εύμαιο και τον Φιλοίτιο, να καθαρίσουν την αίθουσα μαζί με τις άπιστες δούλες. Ύστερα διατάζει (χ ): αὐτὰρ ἐπὴν δὴ πάντα δόμον κατακοσμήσησθε, δμῳὰς ἐξαγαγόντες ἐϋσταθέος μεγάροιο, μεσσηγύς τε θόλου καὶ ἀμύμονος ἕρκεος αὐλῆς, θεινέμεναι ξίφεσιν τανυήκεσιν, εἰς ὅ κε πασέων ψυχὰς ἐξαφέλησθε καὶ ἐκλελάθωντ Ἀφροδίτης, τὴν ἄρ ὑπὸ μνηστῆρσιν ἔχον μίσγοντό τε λάθρη." (Και αφού τα πάντα εδώ τα βάλετε σε τάξη, βγάλτε τις δούλες έξω απ το καλοχτισμένο μέγαρο και στην αυλή, στον θόλο ανάμεσα και στον ωραίο μας φράχτη, τις σφάζετε με τα γυμνά σας κοφτερά σπαθιά, ώσπου καμιά τους να μη μείνει ζωντανή, για να ξεχάσουν μια για πάντα τις χαρές της Αφροδίτης, εκείνα τα κρυφά αγκαλιάσματα, πλαγιάζοντας με τους μνηστήρες). Στη συνέχεια, οι δούλες με τη βοήθεια του Τηλέμαχου και των δύο βοσκών καθαρίζουν το μέγαρο, αφού μεταφέρουν έξω τα πτώματα των μνηστήρων. Τότε (χ ): αὐτὰρ ἐπειδὴ πᾶν μέγαρον διεκοσμήσαντο, δμῳὰς δ ἐξαγαγόντες ἐϋσταθέος μεγάροιο, μεσσηγύς τε θόλου καὶ ἀμύμονος ἕρκεος αὐλῆς, εἴλεον ἐν στείνει, ὅθεν οὔ πως ἦεν ἀλύξαι. τοῖσι δὲ Τηλέμαχος πεπνυμένος ἦρχ ἀγορεύειν "μὴ μὲν δὴ καθαρῷ θανάτῳ ἀπὸ θυμὸν ἑλοίμην τάων, αἳ δὴ ἐμῇ κεφαλῇ κατ ὀνείδεα χεῦαν μητέρι θ ἡμετέρῃ παρά τε μνηστῆρσιν ἴαυον." ὣς ἄρ ἔφη, καὶ πεῖσμα νεὸς κυανοπρῴροιο κίονος ἐξάψας μεγάλης περίβαλλε θόλοιο, ὑψόσ ἐπεντανύσας, μή τις ποσὶν οὖδας ἵκοιτο. ὡς δ ὅτ ἂν ἢ κίχλαι τανυσίπτεροι ἠὲ πέλειαι ἕρκει ἐνιπλήξωσι, τό θ ἑστήκῃ ἐνὶ θάμνῳ, αὖλιν ἐσιέμεναι, στυγερὸς δ ὑπεδέξατο κοῖτος, ὣς αἵ γ ἑξείης κεφαλὰς ἔχον, ἀμφὶ δὲ πάσαις δειρῇσι βρόχοι ἦσαν, ὅπως οἴκτιστα θάνοιεν. ἤσπαιρον δὲ πόδεσσι μίνυνθά περ οὔ τι μάλα δήν. (Κι όταν τα πάντα στην καλοστημένη αίθουσα μπήκαν σε τάξη, τις δούλες σέρνουν, τις πήγαν στην αυλή κι εκεί, στον θόλο ανάμεσα και στον ωραίο φράχτη, τις στρίμωξαν στο στένωμα, να μην μπορεί καμιά τους να ξεφύγει. Οπότε κι ο Τηλέμαχος, με τη δική του γνώση, πρώτος μίλησε: «Όχι, δεν θα θελα μ έντιμο θάνατο να πάρω την ψυχή τους, 2

3 αυτών που μοναχά όνειδος και ντροπή φόρτωσαν στο κεφάλι μας, εμένα και της μάνας μου, έρωτα κάνοντας με τους μνηστήρες.» Είπε, κι ευθύς πιάνει χοντρό σχοινί από καράβι κυανόπρωρο, σε μια ψηλή κολόνα του θόλου το προσδένει, ολόγυρα το τύλιξε και το τεντώνει όσο μπορούσε πιο ψηλά, για να μη φτάνουν τα ποδάρια τους στο χώμα. Πώς τσίχλες μ ανοιχτές φτερούγες ή άγρια περιστέρια σε βρόχια μπλέκονται, στημένα μες σε θάμνα, ενώ γυρεύουν στη φωλιά τους να χωθούν, και ξαφνικά φριχτό το κούρνιασμα τους βγαίνει, έτσι κι εκείνες στη σειρά κρατούσαν το κεφάλι τους, με τη θηλιά γύρω από το λαιμό τους περασμένη, να βρούνε άθλιο θάνατο, καθώς τα πόδια κρεμασμένα σφάδαζαν για λίγο όμως, όχι για πολύ). Τιμωρία και νόμος Έχουν γραφτεί πολλά για το δίκαιο φόνο των μνηστήρων. Ο φόνος όμως των δουλών που ακολουθεί εκπλήσσει το σύγχρονο αναγνώστη με τη σκληρότητα της τιμωρίας. Γιατί ποιο είναι το έγκλημα που επισύρει τέτοια σκληρή και αναπότρεπτη τιμωρία; Ρίχνοντας μια ματιά στο σύγχρονο ποινικό δίκαιο διαπιστώνουμε ότι για να θεωρηθεί μια πράξη ως έγκλημα, θα πρέπει να ορίζεται ως τέτοια από γραπτό νόμο. Αν δεν υπάρχει γραπτός νόμος δεν υπάρχει έγκλημα, συνήθως στα λατινικά «nullum crimen nulla poena sine lege» (Αλεξιάδης 1989: 74). Επίσης, μια πράξη δεν είναι αντικειμενικά έγκλημα, αλλά ορίζεται ως τέτοιο από τον εκάστοτε νομοθέτη. Υπήρχε ολωσδιόλου νόμος στον ομηρικό κόσμο; Στη ραψωδία ι της Οδύσσειας ο ποιητής μιλώντας για «τη γη των αλαζονικών δίχως θεσμούς Κυκλώπων» αναφέρει μεταξύ άλλων: «Αυτοί δεν ξέρουν και δεν έχουν αγορές, να παίρνουν αποφάσεις και να βγάζουν νόμους» Ωστόσο, στο συγκεκριμένο χωρίο δεν εφαρμόζεται κάποιος νόμος, αφού ο Οδυσσέας παίρνει μόνος του την απόφαση να σκοτωθούν οι δούλες. Ο ποιητής βέβαια είχε προοικονομήσει. Στη ραψωδία τ, ο Οδυσσέας μιλώντας στην Ευρύκλεια λέει: «κι ας ήσουν παραμάνα μου, δεν πρόκειται να μου ξεφύγεις, όταν τις άλλες δούλες, σε τούτο, το δικό μου το παλάτι, όλες θα σφάξω με το χέρι μου.» Η τιμωρία λοιπόν είχε προαποφασιστεί. Ποιο αλήθεια ήταν το έγκλημα; Στους στίχους της ραψωδίας χ αναφέρεται σαν τέτοιο το γεγονός ότι οι δούλες πλάγιαζαν με τους μνηστήρες και ότι δεν σέβονταν την Πηνελόπη και τον Τηλέμαχο. Αλλά είναι αυτή η πράξη αρκετή ώστε να επισύρει ως τιμωρία το θάνατο; Η σύγχρονη άποψη 3

4 Συζήτησα το θέμα με μια φίλη νεαρή νομικό, θέλοντας να ακούσω μια σύγχρονη και ανεπηρέαστη από σχετικά διαβάσματα γνώμη. Αφού με άκουσε προσεκτικά και σκέφτηκε για λίγο, μου απάντησε ότι δύο ήταν οι κύριες σκέψεις που επικρατούσαν στο μυαλό της. Πρώτον, εάν οι γυναίκες ήταν εντάξει στα εργασιακά τους καθήκοντα, τι αφορούσε στους κυρίους τους η ερωτική τους ζωή; Δεύτερον, αν παρόλα αυτά ο Οδυσσέας ήθελε να τις τιμωρήσει, γιατί δεν έλαβε υπόψη του ότι αυτές οι γυναίκες δεν έπαυαν να εκπροσωπούν ένα σημαντικό κεφάλαιο; Γιατί, π.χ. δεν προτίμησε να τις πουλήσει ώστε και να απαλλαγεί από αυτές αλλά και να αποζημιωθεί με κάποιο τρόπο για την υφιστάμενη ζημία; Ίσως αυτά τα ερωτήματα μας βοηθούν να εικάσουμε όχι τι ήταν αλλά τι δεν ήταν η ομηρική κοινωνία. Σχετικά με το πρώτο ερώτημα, νομίζω ότι η απάντηση είναι ότι βρισκόμαστε πολλούς αιώνες πίσω από την εποχή οιωνδήποτε φεμινιστικών διεκδικήσεων που ασυνείδητα βρίσκονται στο μυαλό της νεαρής νομικού, οι οποίες διαχωρίζουν την ερωτική ζωή της γυναίκας από την παραγωγική της ικανότητα. Σχετικά με το δεύτερο ερώτημα, η αβασάνιστη απάντηση θα ήταν ότι βρισκόμαστε επίσης πολλούς αιώνες πριν τον καπιταλιστικό κόσμο, επομένως ο Οδυσσέας δεν σκέφτεται με όρους κεφαλαιοκρατικούς. Αυτό όμως ίσως είναι εν μέρει σωστό. Θα προσπαθήσουμε λοιπόν να διερευνήσουμε το θέμα και να διαπιστώσουμε γιατί οι άπιστες δούλες έπρεπε να πληρώσουν με το ακριβό τίμημα της ζωής τους. Για να το κάνουμε, θα εξετάσουμε πρώτα τον ομηρικό όρο «δμῳή», που είναι η πρωτότυπη λέξη για τη δούλη στον Όμηρο. Δμῳή και δούλη Στο πολύ ενδιαφέρον άρθρο του «'Servile Status' in the Sources for Early Greek History» ο Walter Beringer (1982) διερευνά τη σχέση της λέξης δούλα ανάμεσα στον ρεαλιστικό και ποιητικό κόσμο. Υποστηρίζει ότι η διχοτομία του αρχαίου ελληνικού κόσμου σε ελεύθερους και μη ελεύθερους-δούλους, όπως ορίστηκε από τη ρωμαϊκή νομοθεσία, «omnes homines aut liberi sunt aut servi», είναι απλουστευτική και δεν αντιπροσωπεύει την ομηρική κοινωνική πραγματικότητα. Αναρωτιέται τι άραγε σήμαινε να είσαι ελεύθερος ή ανελεύθερος στα χρόνια της Γραμμικής Γραφής Β και του Ομηρικού κόσμου. Αναφέρει ότι στις πινακίδες της Πύλου και της Κνωσού υπάρχουν οι λέξεις do-e-ro (δούλος) και do-e-ra (δούλα), καθώς επίσης και στον Όμηρο, αν και εξαιρετικά σπάνια, συναντάμε τις λέξεις δούλος/δούλιος σε αντίθεση με τη λέξη ελεύθερος. Επισημαίνει, ωστόσο, κάνοντας αναφορά και σε σχετική θέση του Finley, ότι τα όρια μεταξύ ελεύθερου και μη ελεύθερου-δούλου θα πρέπει να ήταν σε αρκετές περιπτώσεις ασαφή από την άποψη της κοινωνικής και οικονομικής τάξης. Υποστηρίζει ότι οι ομηρικές κοινότητες όπως αντικατοπτρίζονται στα ομηρικά παλάτια δεν είναι σε καμία περίπτωση πόλεις, και εκεί όπου δεν υπάρχει η έννοια της πόλης δεν υπάρχει ούτε η έννοια του ελεύθερου πολίτη. (Η πόλις ορίζεται ως κοινότητα ανθρώπων που διαμένουν σε συγκεκριμένο χώρο και διοικούνται σύμφωνα με συγκεκριμένους και κατάλληλους για την κοινότητα νόμους). Εδώ, αφού όλη η δύναμη ανήκει στους αριστοκράτες, θα μπορούσαμε να θεωρήσουμε αυτούς ως πολίτες, άρα ελεύθερους. Ωστόσο, από αυτό το καθεστώς ελευθερίας δεν θα έπρεπε να αποκλείσουμε και τους συγκατοίκους, δηλ. τη σύζυγο (άλοχος), τα παιδιά (τέκνα) και όλο το εξαρτημένο προσωπικό. Με άλλα λόγια ελεύθεροι είναι όλοι όσοι ανήκουν στην κοινότητα ενός αγροκτήματος και ζουν σύμφωνα με το δικό τους 4

5 εθιμικό δίκαιο, χωρίς να υπόκεινται σε κάποια εξωτερική εχθρική δύναμη και βούληση. Όσον αφορά στις δώδεκα δούλες ο Beringer επισημαίνει ότι αυτές παντού στο ομηρικό κείμενο αναφέρονται ως «δμῳαί», κάτι που είχε σημειώσει ήδη ο Ευστάθιος «μηδέ ποτε λέγειν τον ποιητήν δούλας τας θεραπαίνας αλλά δμῳάς ή δμῳΐδας» (Beringer, σελ. 17, υποσημείωση 16). Οι λεξικογράφοι απέδωσαν με ευκολία τον όρο δμῳή με τη λέξη δούλη ή ενίοτε με τη λέξη θεράπαινα. Στο Λεξικόν Ομηρικόν του Ι. Πανταζίδου στο λήμμα «δμῳή» διαβάζουμε: «ποι. (δαμάω), κυρ. η δεδαμασμένη, όθεν αιχμάλωτος, ελευθέρα δηλ. γεγεννημένη, κατά δε τον νόμον του πολέμου εις δουλείαν περιελθούσα (διάφορος άρα της δούλης), έπειτα εν γένει δούλη, θεράπαινα, υπηρέτρια κλπ.». Ο Beringer, στην προσπάθειά του να διαφωτίσει τους δύο όρους, υποστηρίζει αντιθέτως ότι ο δούλος εξαρτάται από έναν ξένο και πανίσχυρο βασιλιά μπροστά στον οποίον δεν έχει κανένα δικαίωμα αφού η εξάρτησή του ξεκίνησε ως μια άνευ όρων παράδοση ύστερα από μια πολεμική σύγκρουση. Έτσι, π.χ. αναφέρεται στην Ιλιάδα το δούλιον ήμαρ ως η μέρα κατά την οποία η Ανδρομάχη μετά το φόνο του Έκτορα και την καταστροφή της Τροίας θα γίνει η δούλη του Νεοπτόλεμου. Αντιθέτως, η δμῳή εξαρτάται από έναν κύριο με τον οποίο την ενώνει μια «φεουδαρχική» σχέση αμοιβαίων δικαιωμάτων και καθηκόντων. Επομένως, δεν είναι άνευ δικαιωμάτων μπροστά σε αυτόν τον κύριο, ο οποίος επίσης δεσμεύεται από συγκεκριμένες υποχρεώσεις προς τα κοινωνικώς κατώτερα μέλη της περιοχής του. Δεν είναι λοιπόν τυχαίο, κατά τον Beringer, ότι οι δμῳαί πουθενά μέσα στα έπη δεν αναφέρονται να μοιράζονται το κρεβάτι του κυρίου τους, και είναι χαρακτηριστικά τα λόγια που λέει η Ευρύκλεια στη ραψωδία χ ( ): Τηλέμαχος δὲ νέον μὲν ἀέξετο, οὐδέ ἑ μήτηρ σημαίνειν εἴασκεν ἐπὶ δμῳῇσι γυναιξίν. (Στο μεταξύ ο Τηλέμαχος έγινε άντρας πια, κι η μάνα του δεν άφηνε να χει με δούλες πάρε δώσε, κάνοντας το κουμάντο). Αντιθέτως, ο κύριος ή παντρεύεται μια γυναίκα και την έχει επίσημη σύζυγο ή, αν είναι δούλη, συνήθως αλλόφυλη, κοιμάται μαζί της και μπορεί να αποκτήσει μαζί της και νόθα παιδιά. Αυτή είναι και η περίπτωση του Μενέλαου, όπως αναφέρεται στη ραψωδία δ (10-13), όπου και στο αρχαίο κείμενο χρησιμοποιείται η λέξη δούλη : υἱέι δὲ Σπάρτηθεν Ἀλέκτορος ἤγετο κούρην, ὅς οἱ τηλύγετος γένετο κρατερὸς Μεγαπένθης ἐκ δούλης «Στο γιο του πάλι έφερε κορίτσι από τη Σπάρτη, του Αλέκτορα την κόρη, σ αυτόν που του γεννήθηκε στερνός, ο Μεγαπένθης σφριγηλός, από μια δούλη» Συνοψίζοντας, ο Beringer υποστηρίζει ότι οι δμῳαί, μην ανήκοντας στην αριστοκρατία αλλά ούτε και σε αλλόφυλους υποδουλωμένους πληθυσμούς, βρίσκονταν σε μία ενδιάμεση κατάσταση εξάρτησης και διαχωρίζονταν μέσα από 5

6 «κοινωνικούς μηχανισμούς εθίμων, άγραφων νόμων και του μονοπωλίου στη διοικητική και θρησκευτική τεχνογνωσία» (Beringer: 31). Ας δούμε τώρα σε τι έφταιξαν οι δούλες. Α. Τιμή Μια κατηγορία για τις δούλες είναι ότι δεν σέβονται, δεν αποδίδουν τιμή, στον Τηλέμαχο και την Πηνελόπη. Το ρήμα τίω στον Όμηρο, το οποίο ισοδυναμεί με το ρήμα τιμώ, έχει διπλή σημασία: αφενός σημαίνει «εκτιμώ, θεωρώ αντάξιον, εκτιμώ αντί» με υλική σημασία, αφετέρου, μεταφορικά «τιμώ, εκτιμώ, θεωρώ κάποιον αξιότιμο». Στον ομηρικό κόσμο αυτές οι δύο έννοιες είναι στενά συνδεδεμένες, αφού τα υλικά αγαθά των ηγεμόνων τους εξασφαλίζουν κύρος και σεβασμό εκ μέρους των πολλών. Η υπεράσπιση λοιπόν της τιμής είναι πρωταρχικό καθήκον του κάθε ήρωα αφού έτσι διασώζει τα υλικά αγαθά του μαζί με το κύρος και τη φήμη του. Έτσι γίνεται κατανοητή και η σημασία της ανταλλαγής δώρων με τα οποία εκφράζεται η «εκτίμηση» μεταξύ αυτών που ανταλλάσσουν τα δώρα, με τα οποία αποτιμάται το κύρος του κάθε δωρολήπτη. Με την ίδια λογική η αποκατάσταση της τιμής κάποιου επιβάλλει την καταβολή υλικής αποζημίωσης ή την εκδίκηση (τιμή και στις δύο περιπτώσεις). Η τιμή με την έννοια της υλικής αποζημίωσης, της πληρωμής, ονομάζεται και ποινή, ενώ η εκδίκηση είναι η τίσις, η οποία υπερβαίνει κατά πολύ τη βλάβη που έχει προξενηθεί. Το μέσον για να υλοποιηθεί η ποινή, είναι συχνά τα άποινα, δηλ. υλικά αγαθά που προσφέρονται ως λύτρα. Βέβαια, υπάρχει μια σημαντική διαφορά. Με την ποινή ικανοποιείται πλήρως αυτός που υπέστη τη ζημία, ενώ με τα άποινα απλώς αποζημιώνεται (Μαρωνίτης και Πόλκας 2007). Για αυτό και τα άποινα δεν γίνονται πάντα δεκτά. Έτσι, όταν ο Ευρύμαχος προτείνει στον Οδυσσέα πολύτιμα δώρα για να μαλακώσει την οργή του, ο Οδυσσέας απαντά περιφρονητικά ότι όσα και να του δώσουν δεν θα τον σταματήσουν από τον φόνο τους. Αντιλαμβανόμαστε λοιπόν γιατί η πώληση των δουλών για χρηματικό ποσό, που πρότεινε η νεαρή νομικός, είναι ένα ανύπαρκτο σενάριο στο μυαλό του ήρωα και του ποιητή. Β. Καθήκον και ευθύνη Μία ακόμη από τις παραβάσεις που έκαναν οι δούλες είναι ότι φέρθηκαν ύπουλα και πονηρά και όχι όπως άρμοζε στο καθήκον τους. Η έννοια του καθήκοντος είναι αμφιλεγόμενη όσον αφορά τους αρχαϊκούς Έλληνες. Ο Bernard Williams (2014) αναφέρει ότι οι υπέρμαχοι του προοδευτισμού από τους ομηρικούς μελετητές υποστηρίζουν ότι το καθήκον, με τη νεωτερική αφηρημένη έννοια, είναι κατά βάση άγνωστο στους αρχαίους και ιδιαίτερα στους αρχαϊκούς Έλληνες. Ο ίδιος στέκεται κριτικά απέναντι στην άποψη ότι η καντιανή θέση, σύμφωνα με την οποία το καθήκον και η ευθύνη αποτελούν κεντρικές έννοιες της ηθικής, ήταν παντελώς ξένη για τους αρχαίους, και υποστηρίζει ότι, όσο κι αν διέφερε ή έννοια του καθήκοντος στην αρχαϊκή εποχή, οι άνθρωποι έπαιρναν αποφάσεις για τον εαυτό τους, δηλ. είχαν βούληση. Επομένως, οι δούλες, άσχετα με την ηθικότητα της στάσης τους, ήταν υπεύθυνες για τη συμπεριφορά τους. Βέβαια, δεν θα έπρεπε να παραβλέψουμε και την ευθύνη αυτού που προκαλεί κάποια συμπεριφορά. Σε αυτήν την περίπτωση π.χ. ένα κομμάτι ευθύνης θα μπορούσε να επιρριφθεί στον Οδυσσέα. Μολονότι η Ιθάκη είναι ένας χώρος «με διασαλευμένη, εξαιτίας των μνηστήρων, την ηθική και πολιτική του τάξη» 6

7 (Μαρωνίτης και Πόλκας 2007: 42) δεν θα έπρεπε ίσως να παραβλεφθεί ότι ο Οδυσσέας με την απουσία του προκάλεσε αυτήν την έκρυθμη κατάσταση. Ακόμη και στην Πηνελόπη θα μπορούσε να αποδοθεί μέρος της ευθύνης, αφού επιτρέπει την παρουσία των μνηστήρων. Σε κανονικές συνθήκες οι δούλες δεν θα φέρονταν έτσι. Ο αντίλογος ωστόσο σε αυτήν τη θέση θα μπορούσε να είναι ότι και σε αυτές τις συνθήκες υπήρξαν δούλες που έμειναν πιστές, και μάλιστα οι περισσότερες. Ίσως με την έννοια του καθήκοντος συνδέεται και η έννοια της αρετής, η οποία ορίζεται ως «οτιδήποτε ταιριάζει η ανήκει στον ρόλο που προορίζεται να εκτελέσει ένας ήρωας (ή ζώο ή πράγμα) σε μια δεδομένη περίσταση» (Μαρωνίτης και Πόλκας, Αρχαϊκή επική ποίηση, 2007: 194). Η αρετή του δούλου είναι η αφοσίωση στον κύριό του. Με το να χάσουν οι δούλες την πίστη τους στον Οδυσσέα και την Πηνελόπη έχασαν την αρετή τους, δηλ. έγιναν κακές. Γ. Αιδώς Οι δούλες κατηγορούνται ακόμη από τον Τηλέμαχο ως αναίσχυντες. Έχει υποστηριχθεί ότι η ομηρική κοινωνία ήταν ένας πολιτισμός της αιδούς. Ο Williams (2014) προσπαθώντας να ορίσει το περιεχόμενο της ίδιας της έννοιας της ντροπής, εκθέτει διάφορες σημασιολογικές αποχρώσεις. Αιδώς και ακρασία Μία από αυτές εμφανίζεται σε σεξουαλικό πλαίσιο, π.χ. η λέξη αιδοία (γεννητικό όργανο) είναι παράγωγο της αιδούς. Η κύρια κατηγορία για τις δούλες είναι ότι πλαγιάζουν με τους μνηστήρες και υπάρχουν αρκετές σχετικές αναφορές. Έτσι, στη ραψωδία σ ( ), όταν ο Οδυσσέας-ζητιάνος προτείνει στις δούλες να πάνε στο δώμα, ὣς ἔφαθ, αἱ δ ἐγέλασσαν, ἐς ἀλλήλας δὲ ἴδοντο. τὸν δ αἰσχρῶς ἐνένιπε Μελανθὼ καλλιπάρῃος, τὴν Δολίος μὲν ἔτικτε, κόμισσε δὲ Πηνελόπεια, παῖδα δὲ ὣς ἀτίταλλε, δίδου δ ἄρ ἀθύρματα θυμῷ ἀλλ οὐδ ὣς ἔχε πένθος ἐνὶ φρεσὶ Πηνελοπείης, ἀλλ ἥ γ Εὐρυμάχῳ μισγέσκετο καὶ φιλέεσκεν. «εκείνες όμως, η μια κοιτάζοντας την άλλη, γέλασαν ειρωνικά. Οπότε η Μελανθώ, ωραία στην όψη, προκαλούσε με λόγια πρόστυχα τον Οδυσσέα- ήταν η κόρη του Δολίου, η ίδια η Πηνελόπη την ανάθρεψε, λες κι ήτανε παιδί δικό της, της χάριζε παιχνίδια να τα χαίρεται, εκείνη όμως αποδείχτηκε αναίσθητη στον πόνο και στα βάσανα της Πηνελόπης, έγινε ερωμένη του Ευρυμάχου, έσμιγε μαζί του στο κρεβάτι». Βλέπουμε εδώ ότι το σφάλμα της Μελανθώς, μολονότι αρχίζει ως αχαριστία, καταλήγει στην ερωτική σχέση της με τον Ευρύμαχο, δηλ. στη λαγνεία. Η λαγνεία είναι μία μορφή ακρασίας. Η ακρασία, αριστοτελικός όρος, μεταφράζεται ως «αδυναμία βούλησης» ή ως «ακράτεια». Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη (Williams 2014: 76, 261) «ο ακρατής γνωρίζει ότι αυτό που κάνει είναι κακό, αλλά το κάνει από 7

8 πάθος, ο εγκρατής γνωρίζοντας ότι οι εν λόγω επιθυμίες είναι κακές, δεν τις ακολουθεί, εξαιτίας της λογικής». Ο Williams επιχειρώντας να συγκρίνει τον αρχαίο με τον σύγχρονο κόσμο και διαχωρίζοντας τα ψυχολογικά από τα ηθικά κίνητρα, αναφέρει ότι και σήμερα η ακρασία ορίζεται ως «νίκη του βραχυπρόθεσμου επί του μακροπρόθεσμου ή ως ήττα των πραγμάτων με τα οποία ταυτίζεται κάποιος από εκείνα με τα οποία ταυτίζεται λιγότερο». Ωστόσο επισημαίνει ότι ένα επεισόδιο ακρασίας ενδέχεται να εξαρτάται από μεταγενέστερες εκτιμήσεις και αναφέρει ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα. Κάποιος παντρεμένος, μολονότι έχει αποφασίσει να εγκαταλείψει την ερωμένη του, υποκύπτει και συνευρίσκεται και πάλι μαζί της. Το αν αυτό θα θεωρηθεί ακρατικό επεισόδιο εξαρτάται από την έκβαση της σχέσης. Τι σημαίνει αυτό για τη δική μας περίπτωση; Εάν οι μνηστήρες είχαν υπερισχύσει του Οδυσσέα, οι «άπιστες» δούλες δε θα είχαν υποστεί καμία βλαπτική συνέπεια. Τώρα, όμως, τιμωρούνται λόγω της εθελούσιας συνεύρεσης με τους μνηστήρες. Το κατά πόσον βέβαια αυτή η ερωτική πράξη είναι εθελούσια από μέρους των γυναικών δεν είναι απόλυτο. Στη ραψωδία π ( ) παραδείγματος χάριν μιλώντας ο Οδυσσέας-ζητιάνος στον Τηλέμαχο λέει: εἰ δ αὖ με πληθυῖ δαμασαίατο μοῦνον ἐόντα, βουλοίμην κ ἐν ἐμοῖσι κατακτάμενος μεγάροισι τεθνάμεν ἢ τάδε γ αἰὲν ἀεικέα ἔργ ὁράασθαι, ξείνους τε στυφελιζομένους δμῳάς τε γυναῖκας ῥυστάζοντας ἀεικελίως κατὰ δώματα καλά, (Αν πάλι, έναν εμένα, οι πολλοί με δάμαζαν, καλύτερα μες στο παλάτι μου νεκρός να πέσω χτυπημένος, παρά να βλέπουν συνεχώς τα μάτια μου τα ανόσια έργα τους, ξένους να τους προπηλακίζουν, δούλες γυναίκες να τις σέρνουν άσχημα σ ωραία δώματα). Μάλλον πρόκειται για κάποια από τις αντιφάσεις που συναντάμε στον Όμηρο. Αιδώς και ύβρις Μία ακόμη σημασιολογική απόχρωση της αιδούς είναι ο φόβος της ντροπής, όταν δηλ. σκεφτόμαστε τι θα πουν οι άλλοι για τις πράξεις μας, δηλ. η έννοια της υπόληψης/του φιλότιμου. Οι δούλες φέρονται ανάρμοστα και αγνοούν την Πηνελόπη και τον Τηλέμαχο ή ακόμη και τον απόντα Οδυσσέα, δηλ. διαπράττουν ύβριν (ἀεικέα μηχανόωντο, ἀεικείη: κακή μεταχείριση, ύβρις). Η ύβρις συχνά περιλαμβάνει, όπως στην περίπτωσή μας, την αδιαντροπιά (ἀναιδείη), και ο αδιάντροπος χαρακτηρίζεται ἀναιδής. Υπενθυμίζω τον στίχο «τάων δώδεκα πᾶσαι ἀναιδείης ἐπέβησαν». Αιδώς και φόβος Ακόμη συχνά η αιδώς συνδέεται με τον φόβο. Έτσι π.χ. στη ραψωδία ρ ( ), ο Εύμαιος εξηγεί στον Οδυσσέα γιατί τον παίρνει μαζί του και δεν τον αφήνει στην καλύβα από τον φόβο του Τηλέμαχου: ξεῖν, ἐπεὶ ἂρ δὴ ἔπειτα πόλινδ ἰέναι μενεαίνεις σήμερον, ὡς ἐπέτελλεν ἄναξ ἐμός--ἦ σ ἂν ἐγώ γε αὐτοῦ βουλοίμην σταθμῶν ῥυτῆρα λιπέσθαι ἀλλὰ τὸν αἰδέομαι καὶ δείδια, μή μοι ὀπίσσω 8

9 νεικείῃ χαλεπαὶ δέ τ ἀνάκτων εἰσὶν ὁμοκλαί (Ξένε, αφού το αποφασίζεις σήμερα να πας στην πόλη θα θελα εδώ να σε κρατήσω εγώ, στη μάντρα φύλακα, αλλά εκείνον σέβομαι και τον φοβάμαι, μήπως θυμώσει και με ταπεινώσει είναι βαριές, το ξέρεις, των κυρίων οι φωνές). Οι δούλες ξεπέρασαν και αυτό το όριο, του φόβου απέναντι στους κυρίους τους. Έτσι η Πηνελόπη, απευθυνόμενη στην Μελανθώ, της λέει (τ 91-92): "πάντως, θαρσαλέη, κύον ἀδεές, οὔ τί με λήθεις ἔρδουσα μέγα ἔργον, ὃ σῇ κεφαλῇ ἀναμάξεις (Α, όχι, ξιπασμένη, σκύλα ξεδιάντροπη, το βλέπω το μεγάλο ανοσιούργημά σου, που σίγουρα μια μέρα θα πέσει στο κεφάλι σου). Η Μελανθώ δεν φοβάται την κυρία της, και αυτό η Πηνελόπη το προσλαμβάνει όχι απλώς ως προσβολή αλλά ως μεγάλο ανοσιούργημα. Αιδώς και έλεος Το ανοσιούργημα της Μελανθώς είναι η άσχημη συμπεριφορά της προς τον ξένο/ζητιάνο/οδυσσέα, λίγο πριν τη μαλώσει η Πηνελόπη (τ 65-69): ξεῖν, ἔτι καὶ νῦν ἐνθάδ ἀνιήσεις διὰ νύκτα δινεύων κατὰ οἶκον, ὀπιπεύσεις δὲ γυναῖκας; ἀλλ ἔξελθε θύραζε, τάλαν, καὶ δαιτὸς ὄνησο ἢ τάχα καὶ δαλῷ βεβλημένος εἶσθα θύραζε. (Ξένε, για πόσο ακόμη εδώ θα μας φορτώνεσαι; Θα τριγυρνάς όλη τη νύχτα και θα χαζεύεις τις γυναίκες μες στο σπίτι; Έξω από δω, αλιτήριε, σου φτάνει που ντερλίκωσες. Αλλιώς θα πάρω ένα δαυλί, και τότε θα βρεθείς ξυλοδαρμένος πια στο δρόμο). Επομένως, η Μελανθώ διαπράττει ανόσια πράξη αφού παραβαίνει το ιερό έθιμο της φιλοξενίας και φέρεται ανελέητα στον ξένο. Ο έλεος, όπως και η συμπάθεια και ο οίκτος, είναι αισθήματα με τα οποία συνδέεται η αιδώς προς τους κατωτέρους, ενώ με τους ανωτέρους συνδέεται η αιδώς με αισθήματα όπως ο θαυμασμός ή ο σεβασμός. Η αιδώς εκφράζεται προς αυτούς που βρίσκονται σε ανίσχυρη θέση, όπως οι ξένοι και οι ικέτες, και «αποτρέπει τον ισχυρό (οικοδεσπότη ή ικετευόμενο) από το να βλάψει τον ανυπεράσπιστο (ξένο ή ικέτη του)» (Μαρωνίτης και Πόλκας 2007: ) ενώ ο έλεος προκαλεί ενσυναίσθηση, βάζει δηλ. τον ισχυρό να μπει στη θέση του άλλου και να αισθανθεί τα βάσανα του σαν δικά του. Έτσι ό,τι προσφέρει ο οικοδεσπότης στον ξένο, φαγητό, δώρα κλπ., βοηθούν να συγκλίνουν οι δυο τους και να αναπτυχθεί μια μορφή φιλότητος. Οι άπιστες δούλες, μαζί με τους αλαζόνες μνηστήρες, παρέβησαν και αυτόν τον ηθικό νόμο. 9

10 Δ. Νέμεσις Στον Όμηρο, η αντίδραση απέναντι σε αυτόν που κάνει κάτι χωρίς να εμποδίζεται από το αίσθημα της ντροπής είναι η νέμεσις, που μπορεί να κυμαίνεται από την ταραχή και την περιφρόνηση μέχρι την οργή και την αγανάκτηση. Η αιδώς και η νέμεσις είναι λοιπόν «ανακλαστικό ζεύγος» (Williams 2014: 125) και όταν ο Αχιλλέας περιγράφεται ως αἰδοῖος νεμεσητὸς σημαίνει «εύθικτος όταν προσβάλλεται η τιμή του από πράξεις άλλων που η δική τους ντροπή θα έπρεπε να τους είχε εμποδίσει να διαπράξουν». Οι άνθρωποι έχουν ταυτόχρονα συναίσθηση της δικής τους τιμής και της τιμής των άλλων και αυτό βοηθάει στο να δημιουργούνται δεσμοί μεταξύ των ανθρώπων σε μια κοινότητα συναισθημάτων. Οι μνηστήρες ήταν αναιδείς, το ίδιο και οι δούλες, ώστε φυσιολογικά προκαλούν την οργή, την νέμεσιν, του Οδυσσέα και της Πηνελόπης. Ε. Ενοχή και συγγνώμη Ένα ερώτημα που θα μπορούσε να τεθεί είναι κατά πόσον ο Οδυσσέας, παρόλες τις ατασθαλίες τους, θα μπορούσε να συγχωρήσει τις δούλες. Ο Williams (2014) και πάλι αναφέρει ότι η ιδέα της επανόρθωσης είναι σημαντική στον Όμηρο και διερευνά την έννοια της συγχώρεσης, η οποία όμως συνδέεται περισσότερο με την ενοχή και λιγότερο με την ντροπή. Στην προσπάθειά του να αντιδιαστείλει τις δύο έννοιες οδηγείται και πάλι στην ηθική. Η ιδέα της ντροπής συνδέεται με τον ενδεχόμενο εξευτελισμό μας σε περίπτωση που δεν επιδείξαμε αρκετή μεγαλοψυχία ή πονηριά, ενώ η ενοχή συνδέεται με την ηθικότητα. Βεβαίως, μπορούμε να νιώθουμε ενοχή και ντροπή για την ίδια πράξη. Έτσι οι δούλες θα έπρεπε να νιώθουν ντροπή και ενοχή, επειδή και δεν φέρθηκαν σωστά και πρόδωσαν τους κυρίους τους. Η ενοχή εξάλλου υπάρχει ακόμη και για ακούσια πράξη, δηλ. στη συγκεκριμένη περίπτωση οι δούλες θα μπορούσαν να νιώθουν ενοχή, ακόμη και αν αναγκάστηκαν να κοιμηθούν με τους μνηστήρες και δεν το έκαναν με τη θέλησή τους. Οι δούλες όμως δεν αισθάνονταν ούτε ντροπή, αλλά ούτε και ενοχή, και επομένως δεν έχουν καν το δικαίωμα να εκλιπαρήσουν για συγγνώμη. Έχουν την ευθύνη των πράξεών τους, αφού θα τιμωρηθούν σφῇσιν ἀτασθαλίῃσιν. Και, εννοείται, ως δούλες δεν έχουν το δικαίωμα της απολογίας, ώστε ενδεχομένως να επικαλεσθούν την Άτη ή να προβάλουν την αρχή της «διπλής υπευθυνότητας», ότι δηλ. κάποιος θεός τις παρακίνησε να συμπεριφερθούν έτσι, και να κριθούν επιεικώς. ΣΤ. Θέμις και δίκη Στον ομηρικό κόσμο δεν υπάρχουν γραπτοί κανόνες δικαίου, αλλά όλα τα ρυθμίζουν η θέμις και η δίκη, δύο λέξεις με παραπλήσια σημασία. Η θέμις αναφέρεται στις πατροπαράδοτες συνήθειες που θεωρούνται απαραβίαστες στο πέρασμα του χρόνου (Μαρωνίτης και Πόλκας 2007). Έτσι π.χ. είναι δίκαιο (θέμις ἐστίν) να υπάρχουν φιλικές σχέσεις ανάμεσα στα μέλη μιας οικογένειας, να προσφέρεται στους ξένους φιλοξενία κλπ. Στη ραψωδία ρ 363 οι μνηστήρες χαρακτηρίζονται ως ἀθέμιστοι, είναι δηλ. άδικοι και υβριστές. Ο ίδιος χαρακτηρισμός θα ταίριαζε και στις δούλες. Επομένως, ο Οδυσσέας με την απόφαση που παίρνει, την δίκην, τιμωρεί τις δούλες με σκοπό να διαφυλάξει την ειρήνη στο εσωτερικό της κοινότητας και τα αριστοκρατικά πρότυπα ζωής, δηλ. να διαφυλάξει τον οίκο του. 10

11 Διάσωση του οίκου Στο άρθρο του «Social Order in the Odyssey» ο John Halverson (1985), εκκινώντας από την τριπλή παραδοχή ότι στην Οδύσσεια η έννοια της κοινωνικής τάξης, το ζήτημα της βασιλείας με την έννοια της πραγματικής μοναρχίας, και η έννοια της πόλης ή της πολιτικής ιδεολογίας δεν υφίστανται, υποστηρίζει ότι η βάση της κοινωνίας σε οργανωτικό αλλά και ψυχολογικό- επίπεδο είναι ο οίκος, δηλ. η παραδοσιακή οικογενειακή συγκρότηση. Οι ήρωες, επομένως, σε επίπεδο ατόμου ή οικογένειας δεν αντιδικούν για πολιτική δύναμη αλλά για πλούτο και κοινωνική καταξίωση (στο αγγλικό κείμενο status). Ισχυρίζεται λοιπόν ότι το κύριο έργο του Οδυσσέα είναι να διασώσει τη φυσική ενότητα του οίκου του και την τιμή του, καθώς η συμπεριφορά των μνηστήρων συνιστά μεγάλη προσβολή εναντίον ακριβώς αυτού του οίκου. Έτσι εξηγείται και η σχολαστική καθαριότητα της αίθουσας μετά το φόνο των μνηστήρων που προσλαμβάνει διαστάσεις τελετουργικής κάθαρσης. Αυτός είναι και ο λόγος που ο Οδυσσέας δεν σκέφτεται ούτε στιγμή την πρόταση που του γίνεται από τον Ευρύμαχο για αποκατάσταση της περιουσίας του. Ποια είναι λοιπόν η φοβερή πράξη για την οποία πρέπει να φονευθούν οι μνηστήρες; Σύμφωνα με τον Halverson, η απάντηση δίνεται από το στόμα του Οδυσσέα στους στίχους της ραψωδίας χ: ὦ κύνες, οὔ μ ἔτ ἐφάσκεθ ὑπότροπον οἴκαδ ἱκέσθαι δήμου ἄπο Τρώων, ὅτι μοι κατεκείρετε οἶκον, δμῳῇσιν δὲ γυναιξὶ παρευνάζεσθε βιαίως (γι αυτό ρημάζετε στο μεταξύ το βιος μου, βάναυσα σέρνετε γυναίκες δούλες στο κρεβάτι σας, παντρολογήματα γυρεύετε, ενόσω ακόμη ζω, με τη δική μου τη γυναίκα). Στο πρωτότυπο η λέξη της μετάφρασης «βιος» είναι οἶκος και το «βάναυσα» «βιαίως». Η φοβερή πράξη λοιπόν των μνηστήρων είναι η επίθεση στον οίκο του Οδυσσέα και το ίδιο ισχύει και για τις δούλες. Έχουν δείξει απιστία, όχι απλώς στον ίδιο τον Οδυσσέα, αλλά στην ενότητα του οίκου του και γι αυτό πρέπει να τιμωρηθούν τόσο σκληρά. Αυτό είναι το έγκλημα που έχει διαπραχθεί. Η τιμή του οίκου πρέπει να αποκατασταθεί. Αυτό που στην Ιλιάδα ήταν η τιμή των ατόμων, στην Οδύσσεια είναι η τιμή του οίκου. Και ο Οδυσσέας είναι ο ήρωας του οίκου. Προσπαθώντας ο Halverson να οριοθετήσει τη σχέση ανάμεσα στον ποιητικό και τον πραγματικό κόσμο δίνει την ακόλουθη εξήγηση: στην ουσία η αντιπαράθεση του οίκου του Οδυσσέα και των μνηστήρων είναι η αντιπαράθεση ανάμεσα στην παλιά και τη νέα γενιά, στην πόλη και την ύπαιθρο και τα αντίστοιχα συστήματα αξιών που εκπροσωπούν. Οι μνηστήρες είναι οι νέοι που περνούν την ώρα τους γλεντώντας, πίνοντας, γελώντας, κάνοντας έρωτα και φλυαρώντας. Το μόνο που τους νοιάζει είναι να περνούν καλά αδιαφορώντας αν αυτό γίνεται εις βάρος κάποιου άλλου και αν με αυτό τον τρόπο καταπατούν τον ιερό θεσμό της φιλοξενίας. Αδιαφορούν για όλες τις αξίες που αντιπροσωπεύει ο οίκος. Ο όγδοος αιώνας όπου τοποθετείται η σύνθεση της Οδύσσειας ήταν ένας αιώνας σημαντικών μεταβολών, καθώς έγινε η ανάπτυξη του εμπορίου, η απαρχή της πόλης κράτους και η ανάδειξη των κοινωνικών τάξεων. Η σημασία του παραδοσιακού οίκου και της ζωής που εκπροσωπούσε ολοένα και μίκραινε. Ίσως ο 11

12 ποιητής της Οδύσσειας, όπως και ο ίδιος ο ήρωάς του, να έβλεπε την Ιθάκη με μια νοσταλγική ματιά, «σαν ένα τελευταίο οχυρό των παλιών αξιών και του παλιού τρόπου ζωής, μιας πιο σταθερής και ειδυλλιακής ζωής κάποιων αγροτικών κοινοτήτων που διοικούνταν από πατρικούς βασιλείς.» Ο φόνος των γυναικών τότε θα πρέπει να εξηγηθεί μέσα από το ίδιο πρίσμα, την προσβολή του οίκου. Μήπως όμως θα πρέπει να εικάσουμε επιπλέον ότι στον όγδοο αιώνα έχουμε και μια μεγαλύτερη ελευθερία στη συμπεριφορά, κοινωνική και ερωτική, των γυναικών στην οποία αντιτίθεται αυτός ο νοσταλγικός ποιητής ώστε να επιβάλει μια τόσο τρομερή τιμωρία στις δούλες; Από σημειωτική άποψη θα μπορούσαμε να πούμε ότι ο φόνος των δουλών είναι το αντιστάθμισμα στο φόνο των μνηστήρων καθώς είναι η γυναικεία πλευρά αυτής της γενιάς, όπως εξάλλου έχει ήδη επισημανθεί ότι οι κακές δούλες συμβολίζουν τη λιγότερο πιστή πλευρά της Πηνελόπης. Έτσι εξηγείται ίσως και ο ατιμωτικός θάνατος δια πνιγμού. Οι δούλες παρομοιάζονται με τσίχλες ή αγριοπερίστερα που μπλέκονται σε βρόχια, ενώ ο Τηλέμαχος και ο Οδυσσέας στη μνηστηροφονία παρομοιάζονται με «αιγυπιούς» που επιτίθενται εναντίον άλλων αδύναμων πουλιών (Ζαμάρου 15). Από την άλλη, έγινε σαφές ότι στην ομηρική εποχή δεν υπήρχε διαχωρισμός ανάμεσα στην επαγγελματική και ερωτική ζωή όχι μόνο των δούλων αλλά και των ανθρώπων γενικά, καθώς αντιμετωπίζονταν σαν ενιαίες προσωπικότητες. Μόνο έτσι ίσως μπορούμε να καταλάβουμε γιατί αυτό που για μας θα μπορούσε να είναι πταίσμα κρίθηκε ως βαρύτατο κακούργημα που επέσυρε την ποινή του θανάτου, και μάλιστα ενός θανάτου ατιμωτικού δια πνιγμού ο οποίος έπρεπε να διασταλεί από το φόνο των μνηστήρων. Ποιητικό έργο Αυτό που δεν θα πρέπει να μας διαφύγει, είναι ότι τα έπη είναι λογοτεχνικά έργα. Σύμφωνα με τους Μαρωνίτη και Πόλκα, δύο είναι οι συντελεστές από τους οποίους επηρεάζεται και εξαρτάται ο ρευστός κόσμος που αναπαριστάνεται στα ομηρικά έπη: οι συμβάσεις του ποιητικού είδους και η σχέση με την ιστορική πραγματικότητα στην οποία έμμεσα αναφέρονται. Ο Όμηρος δεν γράφει ιστορία. Επομένως, όσο κι αν προσπαθούμε να ξεκλειδώσουμε με τη βοήθειά του την πόρτα του παρελθόντος, δε θα πρέπει να ξεχνάμε ότι έχουμε να κάνουμε με έναν πλαστό ποιητικό κόσμο. Ο αρχαίος αοιδός απευθυνόταν σε ένα ακροατήριο το οποίο έπρεπε να τέρψει, να το κάνει να αγωνιά αλλά και να «εκδικείται». Η κορύφωση λοιπόν της εκδίκησης επέβαλλε την παραδειγματική τιμωρία για τις δούλες, και το ίδιο ισχύει και σήμερα για τους σύγχρονους αναγνώστες, ακόμη κι αν ένα μέρος του μοντέρνου εαυτού μας επαναστατεί και νιώθει οίκτο για αυτές τις γυναίκες. Αυτό ακριβώς το στοιχείο εκμεταλλεύθηκε η διάσημη Καναδή συγγραφέας Μάργκαρετ Άτγουντ. Στο έργο της «Πηνελοπιάδα», όπου η ίδια η Πηνελόπη εξιστορεί τη ζωή της από δική της οπτική γωνία, οι δώδεκα δούλες, νέες και όμορφες κοπέλες, αποτελούν τον χορό ο οποίος τραγουδά άλλοτε χορικό, όπως στην τραγωδία, και άλλοτε παιδικό μοιρολόι, ναυτικό τραγούδι, μπαλάντα, ερωτικό τραγούδι κλπ. Στην εκδοχή της Άτγουντ (2005), η οποία εμφορείται από τις ιδεολογικές διεκδικήσεις των κινημάτων του φεμινισμού και των καταπιεσμένων, οι δούλες πλήρωσαν γιατί γνώριζαν τις ερωτικές σχέσεις της Πηνελόπης με τους μνηστήρες, και για αυτό έπρεπε να θανατωθούν. Αυτή, όσο κι αν φαίνεται μια αυθαίρετη εκδοχή, είναι η επανεγγραφή του μύθου του Οδυσσέα με τους όρους μιας ώριμης δυτικής δημοκρατίας των αρχών του 21ου αιώνα, σύμφωνα με την οποία, 12

13 τουλάχιστον σε επίπεδο ρητορικής, οι ταπεινοί πληρώνουν πάντα τα σπασμένα των εξουσιαστών τους. Βιβλιογραφία Αλεξιάδης, Σ. (1989) Εγκληματολογία, Θεσσαλονίκη: εκδόσεις Σάκκουλα Allen, Th. (1963) Homeri Opera, Tomus IV, Oxford: Typographeo Clarendoniano Άτγουντ, Μ. (2005) Πηνελοπιάδα, Αθήνα: Ωκεανίδα Beringer, W. (1982) «'Servile Status' in the Sources for Early Greek History» in Zeitschrift für Alte Geschichte, Bd. 31, H. 1 (1st Qtr., 1982), pp Ζαμάρου, Ει. (1991) Η σύνταξη της μνηστηροφονίας, Αθήνα: Ινστιτούτο του βιβλίου-μ. Καρδαμίτσα Halverson, J. (1985) Social Order in the 'Odyssey' in Hermes, 113. Bd., H. 2 (2nd Qtr., 1985), pp Μαρωνίτης, Δ. Ν., 2005, Επιλεγόμενα στην Ομηρική Οδύσσεια, Αθήνα: Κέδρος Ομήρου Οδύσσεια, (2006), (μετάφραση Δ. Ν. Μαρωνίτη), Θεσσαλονίκη: ΙΝΣ Πανταζίδου, Ι. (χ.χ.) Λεξικόν Ομηρικόν, Αθήναι: Εκδοτικός οίκος «Ι. Σιδέρης» Williams, Bernand (2014) Αιδώς και Ανάγκη Ατομική βούληση, πράξη και ευθύνη στην αρχαία Ελλάδα, Αθήνα: Αλεξάνδρεια Μαρωνίτης, Δ.Ν. και Πόλκας, Λ (2007) Αρχαϊκή επική ποίηση, Θεσσαλονίκη: ΙΝΣ 13

Μάθετε στο παιδί σας τον Κανόνα των Εσωρούχων.

Μάθετε στο παιδί σας τον Κανόνα των Εσωρούχων. 1. Μάθετε στο παιδί σας τον Κανόνα των Εσωρούχων. Υπολογίζεται ότι περίπου ένα στα πέντε παιδιά πέφτει θύμα σεξουαλικής βίας, συμπεριλαμβανομένης της σεξουαλικής κακοποίησης. Μπορείτε να βοηθήσετε να μη

Διαβάστε περισσότερα

ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ ΠΕ 02 ΦΙΛΟΛΟΓΩΝ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ

ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ ΠΕ 02 ΦΙΛΟΛΟΓΩΝ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ ΠΕ 02 ΦΙΛΟΛΟΓΩΝ 1. Αρχαία Ελληνική Γλώσσα και Γραμματεία ΕΡΩΤΗΜΑ 1 ο Θουκυδίδης, Ιστορίαι Ζ,48 («Αλκιβιάδης δε κατοικίζειν») ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ Ο δε Αλκιβιάδης είπε ή [:ισχυρίστηκε ] ότι οι (Αθηναίοι),

Διαβάστε περισσότερα

Πράξη «ΝΕΟ ΣΧΟΛΕΙΟ (Σχολείο 21ου αιώνα) ΠΙΛΟΤΙΚΗ ΕΦΑΡΜΟΓΗ, στους Αξονες Προτεραιότητας 1,2,3, - Οριζόντια Πράξη», Δρ. Χαρά Κοσεγιάν Οκτώβρης 2011

Πράξη «ΝΕΟ ΣΧΟΛΕΙΟ (Σχολείο 21ου αιώνα) ΠΙΛΟΤΙΚΗ ΕΦΑΡΜΟΓΗ, στους Αξονες Προτεραιότητας 1,2,3, - Οριζόντια Πράξη», Δρ. Χαρά Κοσεγιάν Οκτώβρης 2011 Πράξη «ΝΕΟ ΣΧΟΛΕΙΟ (Σχολείο 21ου αιώνα) ΠΙΛΟΤΙΚΗ ΕΦΑΡΜΟΓΗ, στους Αξονες Προτεραιότητας 1,2,3, - Οριζόντια Πράξη», Δρ. Χαρά Κοσεγιάν Οκτώβρης 2011 Προτεινόµενη διάρκεια: 5 διδακτικές ώρες Στην πορεία διαπραγµάτευσης

Διαβάστε περισσότερα

Η ΕΠΙΚΟΥΡΕΙΑ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ ΚΑΙ ΤΟ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ ΣΥΜΒΟΛΑΙΟ ΛΕΩΝΙΔΑΣ Α. ΑΛΕΞΑΝΔΡΙΔΗΣ

Η ΕΠΙΚΟΥΡΕΙΑ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ ΚΑΙ ΤΟ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ ΣΥΜΒΟΛΑΙΟ ΛΕΩΝΙΔΑΣ Α. ΑΛΕΞΑΝΔΡΙΔΗΣ Η ΕΠΙΚΟΥΡΕΙΑ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ ΚΑΙ ΤΟ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ ΣΥΜΒΟΛΑΙΟ ΛΕΩΝΙΔΑΣ Α. ΑΛΕΞΑΝΔΡΙΔΗΣ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΔΥΝΑΤΟΝ ΝΑ ΖΕΙ ΚΑΝΕΙΣ ΧΑΡΟΥΜΕΝΑ, ΑΝ Η ΖΩΗ ΤΟΥ ΔΕΝ ΕΧΕΙ ΦΡΟΝΗΣΗ, ΟΜΟΡΦΙΑ ΚΑΙ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ, ΚΑΙ ΟΥΤΕ ΠΑΛΙ ΕΙΝΑΙ ΔΥΝΑΤΟΝ

Διαβάστε περισσότερα

Ένας άθεος καθηγητής της φιλοσοφίας συζητά με έναν φοιτητή του, για την σχέση μεταξύ επιστήμης και πίστης στον Θεό.

Ένας άθεος καθηγητής της φιλοσοφίας συζητά με έναν φοιτητή του, για την σχέση μεταξύ επιστήμης και πίστης στον Θεό. Ένας άθεος καθηγητής της φιλοσοφίας συζητά με έναν φοιτητή του, για την σχέση μεταξύ επιστήμης και πίστης στον Θεό. Καθηγητής: Λοιπόν, πιστεύεις στον Θεό; Φοιτητής: Βεβαίως, κύριε. Καθ.: Είναι καλός ο

Διαβάστε περισσότερα

ΒΙΩΣΙΜΟΤΗΤΑ ΤΩΝ ΕΡΓΩΝ ΤΟΥ ΕΠΕΑΚ

ΒΙΩΣΙΜΟΤΗΤΑ ΤΩΝ ΕΡΓΩΝ ΤΟΥ ΕΠΕΑΚ ΒΙΩΣΙΜΟΤΗΤΑ ΤΩΝ ΕΡΓΩΝ ΤΟΥ ΕΠΕΑΕΚ 381 ΒΙΩΣΙΜΟΤΗΤΑ ΤΩΝ ΕΡΓΩΝ ΤΟΥ ΕΠΕΑΚ ΣΥΝΤΟΝΙΣΤΡΙΑ: ΤΟ επόμενο θέμα είναι πολύ σημαντικό. Μας απασχολεί πάρα πολύ, μόνο ως προφήτες όμως μπορούμε να λειτουργήσουμε. Έχει

Διαβάστε περισσότερα

Σεμινάρια Επιθεωρητών Φιλολογικών Μαθημάτων. *ΗΗ παρούσα μορφή έχει ελεγχθεί από την Επιστημονική υπεύθυνη του Π.Σ.Λ. ρα Αφροδίτη Αθανασοπούλου

Σεμινάρια Επιθεωρητών Φιλολογικών Μαθημάτων. *ΗΗ παρούσα μορφή έχει ελεγχθεί από την Επιστημονική υπεύθυνη του Π.Σ.Λ. ρα Αφροδίτη Αθανασοπούλου Ηθική και Λογοτεχνία* Σεμινάρια Επιθεωρητών Φιλολογικών Μαθημάτων Σεπτέμβριος 2013 *ΗΗ παρούσα μορφή έχει ελεγχθεί από την Επιστημονική υπεύθυνη του Π.Σ.Λ. ρα Αφροδίτη Αθανασοπούλου 1 Λογοτεχνία σημαίνοναισθητικό

Διαβάστε περισσότερα

ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΙΚΗ ΝΟΗΜΟΣΥΝΗ Η ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΕΝΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΥ ΕΡΓΑΛΕΙΟΥ ΓΙΑ ΤΙΣ ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΕΣ ΣΥΝΔΙΑΛΛΑΓΕΣ

ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΙΚΗ ΝΟΗΜΟΣΥΝΗ Η ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΕΝΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΥ ΕΡΓΑΛΕΙΟΥ ΓΙΑ ΤΙΣ ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΕΣ ΣΥΝΔΙΑΛΛΑΓΕΣ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΙΚΗ ΝΟΗΜΟΣΥΝΗ Η ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΕΝΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΥ ΕΡΓΑΛΕΙΟΥ ΓΙΑ ΤΙΣ ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΕΣ ΣΥΝΔΙΑΛΛΑΓΕΣ Αγγελική Γουδέλη, 2011 Κοινωνικό Άγχος Αμηχανία Φόβος Το κοινωνικό άγχος, ή αλλιώς κοινωνική φοβία, θεωρείται

Διαβάστε περισσότερα

Εργαστήρι 2: Εν αρχή ην ο λόγος των κοινοτήτων

Εργαστήρι 2: Εν αρχή ην ο λόγος των κοινοτήτων Εργαστήρι 2: Εν αρχή ην ο λόγος των κοινοτήτων Στο εργαστήρι αυτό οι μαθητές καλούνται να παρουσιάσουν ένα θεατρικό διάλογο και να προβληματιστούν για τα κριτήρια επιλογής των αντιπροσώπων τους στα μαθητικά

Διαβάστε περισσότερα

ΙΕ ΔΗΜΟΤΙΚΟ ΛΕΜΕΣΟΥ (Κ.Α.) ΣΧΟΛΙΚΗ ΧΡΟΝΙΑ:

ΙΕ ΔΗΜΟΤΙΚΟ ΛΕΜΕΣΟΥ (Κ.Α.) ΣΧΟΛΙΚΗ ΧΡΟΝΙΑ: ΙΕ ΔΗΜΟΤΙΚΟ ΛΕΜΕΣΟΥ (Κ.Α.) ΣΧΟΛΙΚΗ ΧΡΟΝΙΑ: 2007-2008 Τάξη: Γ 3 Όνομα: Η μύτη μου είναι μεγάλη. Όχι μόνο μεγάλη, είναι και στραβή. Τα παιδιά στο νηπιαγωγείο με λένε Μυτόγκα. Μα η δασκάλα τα μαλώνει: Δεν

Διαβάστε περισσότερα

Το παιδί μου έχει αυτισμό Τώρα τι κάνω

Το παιδί μου έχει αυτισμό Τώρα τι κάνω Το παιδί μου έχει αυτισμό Τώρα τι κάνω Το όνειρο Ένα ζευγάρι περιμένει παιδί. Τότε αρχίζει να ονειρεύεται αυτό το παιδί. Κτίζει την εικόνα ενός παιδιού μέσα στο μυαλό του. Βάσει αυτής της εικόνας, κάνει

Διαβάστε περισσότερα

Γιώργης Παυλόπουλος. Τι είναι ποίηση...

Γιώργης Παυλόπουλος. Τι είναι ποίηση... Γιώργης Παυλόπουλος Τι είναι ποίηση... "Αν ένα πουλί μπορούσε να πει με ακρίβεια τι τραγουδάει, γιατί τραγουδάει, και τι είναι αυτό που το κάνει να τραγουδάει, δεν θα τραγούδαγε". Κυρίες και Κύριοι Φίλες

Διαβάστε περισσότερα

Λένα Μαντά : «Προσπαθώ να μην πονέσω κάποιον, παρά να του οφείλω μια συγνώμη»

Λένα Μαντά : «Προσπαθώ να μην πονέσω κάποιον, παρά να του οφείλω μια συγνώμη» Λένα Μαντά : «Προσπαθώ να μην πονέσω κάποιον, παρά να του οφείλω μια συγνώμη» Συνέντευξη στην Ελευθερία Καμπούρογλου Το «Μια συγνώμη για το τέλος» είναι η νέα συγγραφική δουλειά της Λένας Μαντά, που μόλις

Διαβάστε περισσότερα

Κείμενα Κατανόησης Γραπτού Λόγου

Κείμενα Κατανόησης Γραπτού Λόγου Κέντρο Ελληνικής Γλώσσας Πιστοποίηση Επάρκειας της Ελληνομάθειας 18 Ιανουαρίου 2013 A2 Κείμενα Κατανόησης Γραπτού Λόγου Διάρκεια Εξέτασης 30 λεπτά Διάρκεια Εξέτασης 30 λεπτά Ερώτημα 1 (7 μονάδες) Διαβάζετε

Διαβάστε περισσότερα

Σοφία Παράσχου. «Το χάνουμε!»

Σοφία Παράσχου. «Το χάνουμε!» 1 Σειρά Σπουργιτάκια Εκδόσεις Πατάκη «Το χάνουμε!» Σοφία Παράσχου Εικονογράφηση: Βαγγέλης Ελευθερίου Σελ. 52 Δραστηριότητες για Α & Β τάξη Συγγραφέας: Η Σοφία Παράσχου γεννήθηκε στην Κάρπαθο και ζει στην

Διαβάστε περισσότερα

Η ΆΝΝΑ ΚΑΙ Ο ΑΛΈΞΗΣ ΕΝΆΝΤΙΑ ΣΤΟΥΣ ΠΑΡΑΧΑΡΆΚΤΕΣ

Η ΆΝΝΑ ΚΑΙ Ο ΑΛΈΞΗΣ ΕΝΆΝΤΙΑ ΣΤΟΥΣ ΠΑΡΑΧΑΡΆΚΤΕΣ ΤΟ ΠΑΙΧΝΙΔΙ EURO RUN www.nea-trapezogrammatia-euro.eu Η ΆΝΝΑ ΚΑΙ Ο ΑΛΈΞΗΣ ΕΝΆΝΤΙΑ ΣΤΟΥΣ ΠΑΡΑΧΑΡΆΚΤΕΣ - 2 - Η Άννα και ο Αλέξης είναι συμμαθητές και πολύ καλοί φίλοι. Μπλέκουν πάντοτε σε φοβερές καταστάσεις.

Διαβάστε περισσότερα

ΕΝΤΥΠΟ ΣΧΕΔΙΑΣΜΟΥ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ 3

ΕΝΤΥΠΟ ΣΧΕΔΙΑΣΜΟΥ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ 3 ΕΝΤΥΠΟ ΣΧΕΔΙΑΣΜΟΥ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ 3 Όνομα Εκπαιδευτικού: Νικολάου Χριστιάνα Σχολείο: Περιφερειακό Δημοτικό Σχολείο Τίμης Τάξη: Α Ζήτημα της Αειφόρου Περιβαλλοντικής Εκπαιδευτικής Πολιτικής του σχολείου: Οι καταναλωτικές

Διαβάστε περισσότερα

Scenario How-To ~ Επιμέλεια: Filming.gr Σελ. 1. Το σενάριο, είναι μια ιστορία, ειπωμένη σε κινηματογραφικές εικόνες.

Scenario How-To ~ Επιμέλεια: Filming.gr Σελ. 1. Το σενάριο, είναι μια ιστορία, ειπωμένη σε κινηματογραφικές εικόνες. Scenario How-To ~ Επιμέλεια: Filming.gr Σελ. 1 Σενάριο Το σενάριο, είναι μια ιστορία, ειπωμένη σε κινηματογραφικές εικόνες. Σε αντίθεση με τα αφηγηματικά ή λογοτεχνικά είδη, το σενάριο περιγράφει αυτό

Διαβάστε περισσότερα

Χάρτινη αγκαλιά. Σχολή Ι.Μ.Παναγιωτόπουλου, Β Γυμνασίου

Χάρτινη αγκαλιά. Σχολή Ι.Μ.Παναγιωτόπουλου, Β Γυμνασίου Χάρτινη αγκαλιά Σχολή Ι.Μ.Παναγιωτόπουλου, Β Γυμνασίου Εργασίες 1 α ) Κατά τη γνώμη μου, το βιβλίο που διαβάσαμε κρύβει στις σελίδες του βαθιά και πολύ σημαντικά μηνύματα, που η συγγραφέας θέλει να μεταδώσει

Διαβάστε περισσότερα

Η ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΗΣ ΦΙΛΟΞΕΝΙΑΣ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ

Η ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΗΣ ΦΙΛΟΞΕΝΙΑΣ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ Η ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΗΣ ΦΙΛΟΞΕΝΙΑΣ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ Στην Αρχαία Ελλάδα η φιλοξενία θεωρούταν πράξη αρετής. Υπήρχε θεία απαίτηση για την περιποίηση των ξένων και εθεωρείτο αμάρτημα η κακή αντιμετώπισή τους. Εξάλλου

Διαβάστε περισσότερα

Παιδεία στα νέα μέσα: ευκαιρίες και προκλήσεις

Παιδεία στα νέα μέσα: ευκαιρίες και προκλήσεις 1 Παιδεία στα νέα μέσα: ευκαιρίες και προκλήσεις Βάια Δουδάκη Εχουν διατυπωθεί πολλοί ορισμοί οι οποίοι επιχειρούν να περιγράψουν ή να προσδιορίσουν τι συνιστά την παιδεία στα μέσα. Ενας γενικός ορισμός

Διαβάστε περισσότερα

ΘΟΥΚΥΔΙΔΗ ΠΕΡΙΚΛΕΟΥΣ ΕΠΙΤΑΦΙΟΣ ΚΕΦΑΛΑΙΟ 35

ΘΟΥΚΥΔΙΔΗ ΠΕΡΙΚΛΕΟΥΣ ΕΠΙΤΑΦΙΟΣ ΚΕΦΑΛΑΙΟ 35 ΘΟΥΚΥΔΙΔΗ ΠΕΡΙΚΛΕΟΥΣ ΕΠΙΤΑΦΙΟΣ ΚΕΦΑΛΑΙΟ 35 «Οἱ μὲν πολλοὶ ἐπαινοῦσι τὸν προσθέντα Ο Περικλής, όμως, διαφωνεί. τῷ νόμῳ τὸν λόγον τόνδε» Γιατί; 1. «ἐμοὶ δὲ ἀρκοῦν ἂν ἐδόκει εἶναι ἀνδρῶν ἀγαθῶν ἔργῳ γενομένων

Διαβάστε περισσότερα

Διοίκηση Λειτουργιών. τετράδιο 1

Διοίκηση Λειτουργιών. τετράδιο 1 Λορέντζος Χαζάπης Γιάννης Ζάραγκας Διοίκηση Λειτουργιών τα τετράδια μιας Οδύσσειας τετράδιο 1 Εισαγωγή στη διοίκηση των λειτουργιών Αθήνα 2012 τετράδιο 1 Εισαγωγή στη διοίκηση των λειτουργιών ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Διαβάστε περισσότερα

ΚΑΤΑΔΙΚΟΣ Κ. ΘΕΟΤΟΚΗΣ ΑΝΑΛΥΣΗ Α ΚΕΦΑΛΑΙΟΥ

ΚΑΤΑΔΙΚΟΣ Κ. ΘΕΟΤΟΚΗΣ ΑΝΑΛΥΣΗ Α ΚΕΦΑΛΑΙΟΥ ΚΑΤΑΔΙΚΟΣ Κ. ΘΕΟΤΟΚΗΣ ΑΝΑΛΥΣΗ Α ΚΕΦΑΛΑΙΟΥ Το έργο αποτελεί μία ηθογραφική ψυχογραφία με κοινωνικό περιεχόμενο. Οι ήρωες του μας θυμίζουν ήρωες από τα έργα του Τολστόι (Πόλεμος και Ειρήνη αγροτικές εργασίες)

Διαβάστε περισσότερα

Από το 0 μέχρι τη συγγραφή ενός σεναρίου μυθοπλασίας. (βιωματικό εργαστήρι) Βασισμένο σε μια ιδέα του Γιώργου Αποστολίδη

Από το 0 μέχρι τη συγγραφή ενός σεναρίου μυθοπλασίας. (βιωματικό εργαστήρι) Βασισμένο σε μια ιδέα του Γιώργου Αποστολίδη Από το 0 μέχρι τη συγγραφή ενός σεναρίου μυθοπλασίας (βιωματικό εργαστήρι) Βασισμένο σε μια ιδέα του Γιώργου Αποστολίδη Περιγραφή εργαστηρίου Οι ιστορίες είναι γεγονότα ζωής ή του μυαλού ή μήπως απλώς

Διαβάστε περισσότερα

ΑΡΧΕΣ ΟΡΓΑΝΩΣΗΣ ΚΑΙ ΔΙΟΙΚΗΣΗΣ ΕΠΙΧΕΙΡΗΣΕΩΝ ΚΑΙ ΥΠΗΡΕΣΙΩΝ. Κεφάλαιο 3 ο

ΑΡΧΕΣ ΟΡΓΑΝΩΣΗΣ ΚΑΙ ΔΙΟΙΚΗΣΗΣ ΕΠΙΧΕΙΡΗΣΕΩΝ ΚΑΙ ΥΠΗΡΕΣΙΩΝ. Κεφάλαιο 3 ο ΑΡΧΕΣ ΟΡΓΑΝΩΣΗΣ ΚΑΙ ΔΙΟΙΚΗΣΗΣ ΕΠΙΧΕΙΡΗΣΕΩΝ ΚΑΙ ΥΠΗΡΕΣΙΩΝ ΕΠΙΜΕΛΕΙΑ: ΝΙΚΟΛΑΟΣ Χ. ΤΖΟΥΜΑΚΑΣ ΟΙΚΟΝΟΜΟΛΟΓΟΣ Κεφάλαιο 3 ο Διεύθυνση-Παρακίνηση 3.1. Ηγεσία-Βασικές έννοιες Η επιτυχία των επιχειρήσεων ή των οργανισμών

Διαβάστε περισσότερα

0001 00:00:11:17 00:00:13:23. Έλα δω να δεις. 0002 00:00:13:23 00:00:15:18. Η Χλόη είναι αυτή; 0003 00:00:16:21 00:00:18:10. Ναι.

0001 00:00:11:17 00:00:13:23. Έλα δω να δεις. 0002 00:00:13:23 00:00:15:18. Η Χλόη είναι αυτή; 0003 00:00:16:21 00:00:18:10. Ναι. 0001 00:00:11:17 00:00:13:23 Έλα δω να δεις. 0002 00:00:13:23 00:00:15:18 Η Χλόη είναι αυτή; 0003 00:00:16:21 00:00:18:10 Ναι. 0004 00:01:06:17 00:01:07:17 Σου έδειξα τη φωτογραφία; 0005 00:01:07:17 00:01:10:10

Διαβάστε περισσότερα

Π Ι Σ Τ Ο Π Ο Ι Η Σ Η Ε Π Α Ρ Κ Ε Ι Α Σ Τ Η Σ ΕΛΛΗΝΟΜΑΘΕΙΑΣ Χ Ρ Η Σ Η Γ Λ Ω Σ Σ Α Σ Π Ρ Ω Τ Η Σ Ε Ι Ρ Α Δ Ε Ι Γ Μ Α Τ Ω Ν 2 0 Μ 0 Ν Α Δ Ε Σ

Π Ι Σ Τ Ο Π Ο Ι Η Σ Η Ε Π Α Ρ Κ Ε Ι Α Σ Τ Η Σ ΕΛΛΗΝΟΜΑΘΕΙΑΣ Χ Ρ Η Σ Η Γ Λ Ω Σ Σ Α Σ Π Ρ Ω Τ Η Σ Ε Ι Ρ Α Δ Ε Ι Γ Μ Α Τ Ω Ν 2 0 Μ 0 Ν Α Δ Ε Σ Ε Π Α Ρ Κ Ε Ι Α Σ Τ Η Σ ΕΛΛΗΝΟΜΑΘΕΙΑΣ Χ Ρ Η Σ Η Γ Λ Ω Σ Σ Α Σ Π Ρ Ω Τ Η Σ Ε Ι Ρ Α Δ Ε Ι Γ Μ Α Τ Ω Ν 2 0 Μ 0 Ν Α Δ Ε Σ 1 Y Π Ο Υ Ρ Γ Ε Ι Ο Π Α Ι Δ Ε Ι Α Σ Κ Α Ι Θ Ρ Η Σ Κ Ε Υ Μ Α Τ Ω Ν Κ Ε Ν Τ Ρ Ο Ε Λ Λ

Διαβάστε περισσότερα

ΕΚΘΕΣΗ ΑΚΑΔΗΜΑΪΚΩΝ ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΝΤΩΝ

ΕΚΘΕΣΗ ΑΚΑΔΗΜΑΪΚΩΝ ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΝΤΩΝ ΕΚΘΕΣΗ ΑΚΑΔΗΜΑΪΚΩΝ ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΝΤΩΝ Η έκθεση ακαδημαϊκών ενδιαφερόντων συνοδεύει σχεδόν πάντα την αίτηση για την είσοδο σε οποιοδήποτε πρόγραμμα μεταπτυχιακών σπουδών. Την έκθεση ακαδημαϊκών ενδιαφερόντων

Διαβάστε περισσότερα

e-seminars Εξυπηρετώ 1 Επαγγελματική Βελτίωση Seminars & Consulting, Παναγιώτης Γ. Ρεγκούκος, Σύμβουλος Επιχειρήσεων Εισηγητής Ειδικών Σεμιναρίων

e-seminars Εξυπηρετώ 1 Επαγγελματική Βελτίωση Seminars & Consulting, Παναγιώτης Γ. Ρεγκούκος, Σύμβουλος Επιχειρήσεων Εισηγητής Ειδικών Σεμιναρίων e-seminars Πρωτοποριακή Συνεχής Επαγγελματική και Προσωπική Εκπαίδευση Επαγγελματική Βελτίωση Εξυπηρετώ 1 e Seminars Copyright Seminars & Consulting Page 1 Περιεχόμενα 1. Η εξυπηρέτηση ως το πλέον δυναμικό

Διαβάστε περισσότερα

Ελένη Δημητρίου ΑΝΤΙΓΟΝΗ ΣΟΦΟΚΛΕΟΥΣ. Μετάφραση. Ελένη Δημητρίου. Πειραματικό Λύκειο Αναβρύτων

Ελένη Δημητρίου ΑΝΤΙΓΟΝΗ ΣΟΦΟΚΛΕΟΥΣ. Μετάφραση. Ελένη Δημητρίου. Πειραματικό Λύκειο Αναβρύτων ΑΝΤΙΓΟΝΗ ΣΟΦΟΚΛΕΟΥΣ Μετάφραση Ελένη Δημητρίου Μετάφραση στίχων 1 99 Προλόγου ΑΝΤΙΓΟΝΗ Πολυαγαπημένη μου αδερφή Ισμήνη, άραγε ξέρεις αν υπάρχει καμιά συμφορά που μας κληροδότησε ο Οιδίποδας και να μην την

Διαβάστε περισσότερα

Διδακτική πρόταση 1: 1 Πώς οργανώνονταν οι άνθρωποι της. Γεωμετρικής Εποχής»

Διδακτική πρόταση 1: 1 Πώς οργανώνονταν οι άνθρωποι της. Γεωμετρικής Εποχής» Διδακτική πρόταση 1: 1 Πώς οργανώνονταν οι άνθρωποι της Γεωμετρική ς Εποχής; Ερωτήματα - κλειδιά: 2 Πόσο μεγάλες ήταν οι ομάδες των ανθρώπων της Γεωμετρικής Εποχής; Υπήρχαν αρχηγοί στις ομάδες των ανθρώπων

Διαβάστε περισσότερα

Αισθητική φιλοσοφία της τέχνης και του ωραίου

Αισθητική φιλοσοφία της τέχνης και του ωραίου Αισθητική φιλοσοφία της τέχνης και του ωραίου Αικατερίνη Καλέρη, Αν. Καθηγήτρια το μάθημα Αισθητική διδάσκεται στο 4ο έτος, Ζ εξάμηνο εισάγει στις κλασσικές έννοιες και θεωρίες της φιλοσοφίας της τέχνης

Διαβάστε περισσότερα

ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΑ από τον ευρύτερο χώρο του πολιτισμού

ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΑ από τον ευρύτερο χώρο του πολιτισμού ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΑ από τον ευρύτερο χώρο του πολιτισμού Σταύρος Κούλας Γραφίστας - Πώς ορίζεται το επάγγελμά σας, και ποιες είναι οι παραλλαγές του; H γραφιστική είναι ένα επάγγελμα που ορίζει τη σχέση του ανθρώπου

Διαβάστε περισσότερα

e-seminars Ηγούμαι 1 Επαγγελματική Βελτίωση Seminars & Consulting, Παναγιώτης Γ. Ρεγκούκος, Σύμβουλος Επιχειρήσεων Εισηγητής Ειδικών Σεμιναρίων

e-seminars Ηγούμαι 1 Επαγγελματική Βελτίωση Seminars & Consulting, Παναγιώτης Γ. Ρεγκούκος, Σύμβουλος Επιχειρήσεων Εισηγητής Ειδικών Σεμιναρίων e-seminars Πρωτοποριακή Συνεχής Επαγγελματική και Προσωπική Εκπαίδευση Επαγγελματική Βελτίωση Ηγούμαι 1 e Seminars Copyright Seminars & Consulting Page 1 Τι είναι Ηγεσία «Η Ηγεσία, δεν είναι θέση! γιαυτό

Διαβάστε περισσότερα

ΤΟ ΧΡΩΜΑ ΣΤΟ GRAFFITI ΚΑΙ ΣΤΟ TATTOO. Αγγελόπουλος Βασίλης

ΤΟ ΧΡΩΜΑ ΣΤΟ GRAFFITI ΚΑΙ ΣΤΟ TATTOO. Αγγελόπουλος Βασίλης ΤΟ ΧΡΩΜΑ ΣΤΟ GRAFFITI ΚΑΙ ΣΤΟ TATTOO Αγγελόπουλος Βασίλης Το γκράφιτι βρίσκεται πολλά χρόνια στην ζωή μας. Είτε το καταλαβαίνουμε είτε όχι οι τοίχοι γύρω μας είναι γεμάτοι από αυτά δίνοντας χρώμα και ζωντάνια

Διαβάστε περισσότερα

ΑΝΑΦΟΡΙΚΑ ΠΡΟΣ ΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΣΗΜΕΡΑ. Ποτέ άλλοτε μετά την μεταπολίτευση, τουλάχιστον η ελληνική κοινωνία δεν βρέθηκε σε

ΑΝΑΦΟΡΙΚΑ ΠΡΟΣ ΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΣΗΜΕΡΑ. Ποτέ άλλοτε μετά την μεταπολίτευση, τουλάχιστον η ελληνική κοινωνία δεν βρέθηκε σε Θεοδόσης Ν. Πελεγρίνης ΑΝΑΦΟΡΙΚΑ ΠΡΟΣ ΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΣΗΜΕΡΑ Ποτέ άλλοτε μετά την μεταπολίτευση, τουλάχιστον η ελληνική κοινωνία δεν βρέθηκε σε τόσο άσχημη κατάσταση, όσο τον καιρό αυτόν. Ο λόγος;

Διαβάστε περισσότερα

Άρθρο του Σταμάτη Σουρμελή*

Άρθρο του Σταμάτη Σουρμελή* Άρθρο του Σταμάτη Σουρμελή* Το ζήτημα της αποτελεσματικής Διοίκησης - Ηγεσίας, απασχόλησε, απασχολεί και θα απασχολεί όλους εκείνους που επιδιώκουν την αποτελεσματικότητα, την προσωπική βελτίωση, την κοινωνική

Διαβάστε περισσότερα

ΟΝΟΜΑ ΜΑΘΗΤΗ/ΤΡΙΑΣ: ΟΝΟΜΑ ΣΧΟΛΕΙΟΥ: Ένας οδηγός για τα δικαιώματα των παιδιών σε συνεργασία με την:

ΟΝΟΜΑ ΜΑΘΗΤΗ/ΤΡΙΑΣ: ΟΝΟΜΑ ΣΧΟΛΕΙΟΥ: Ένας οδηγός για τα δικαιώματα των παιδιών σε συνεργασία με την: ΟΝΟΜΑ ΜΑΘΗΤΗ/ΤΡΙΑΣ: ΟΝΟΜΑ ΣΧΟΛΕΙΟΥ: Ένας οδηγός για τα δικαιώματα των παιδιών σε συνεργασία με την: Μάθε για τη σύμβαση. Γνώρισε τα δικαιώματά σου. Το βιβλιαράκι που κρατάς στα χέρια σου περιέχει 54 άρθρα

Διαβάστε περισσότερα

37 ο ΕΝΙΑΙΟ ΛΥΚΕΙΟ ΑΘΗΝΑΣ 18 Απριλίου 2002

37 ο ΕΝΙΑΙΟ ΛΥΚΕΙΟ ΑΘΗΝΑΣ 18 Απριλίου 2002 37 ο ΕΝΙΑΙΟ ΛΥΚΕΙΟ ΑΘΗΝΑΣ 18 Απριλίου 2002 ΜΑΘΗΜΑ: ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΗΝΙΚΑ, ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΟΣ ΛΟΓΟΣ, «ΠΛΑΤΩΝΑ ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ» ΤΑΞΗ: Γ, ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟΣ: Αρετή Πότσιου, ΦΙΛΟΛΟΓΟΣ ΕΠΙΜΟΡΦΩΤΗΣ: Νίκος Κοκκινάκης

Διαβάστε περισσότερα

ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ ΣΤΟ ΜΑΘΗΜΑ ΤΗΣ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ ΑΡΧΑΙΑ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ

ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ ΣΤΟ ΜΑΘΗΜΑ ΤΗΣ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ ΑΡΧΑΙΑ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ ΣΤΟ ΜΑΘΗΜΑ ΤΗΣ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ ΑΡΧΑΙΑ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ A.1. ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ Επομένως, ούτε εκ φύσεως, αλλά ούτε και αντίθετα προς τη φύση μας υπάρχουν μέσα μας οι αρετές, αλλά έχουμε από τη φύση

Διαβάστε περισσότερα

Μια παράμετρος επιτυχίας διοίκησης έργου

Μια παράμετρος επιτυχίας διοίκησης έργου EMPATHY ΕΝΣΥΝΑΙΣΘΗΣΗ Μια παράμετρος επιτυχίας διοίκησης έργου Εισηγητής: Νίκος Α. Χαζάπης, Μ.Μ, τεχνικός σύμβουλος Καθορισμός διαδικασιών Λειτουργικής Παραλαβής Συστημάτων Κτιρίων Μέλος ASHRAE, CIBSE,

Διαβάστε περισσότερα

323 Α) ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ, ΠΟΛΙΤΙΚΑ (Γ1, 1-2)/ ΠΛΑΤΩΝΑΣ, ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ (322 Α ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ

323 Α) ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ, ΠΟΛΙΤΙΚΑ (Γ1, 1-2)/ ΠΛΑΤΩΝΑΣ, ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ (322 Α ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ, ΠΟΛΙΤΙΚΑ (Γ1, 1-2)/ ΠΛΑΤΩΝΑΣ, ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ (322 Α 323 Α) ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ Α. Για όποιον εξετάζει το πολίτευμα, δηλαδή ποια είναι η ουσία του κάθε πολιτεύματος και ποια τα χαρακτηριστικά του, το πρώτο

Διαβάστε περισσότερα

Παιδαγωγική Ψυχολογία Βιομηχανική Ψυχολογία

Παιδαγωγική Ψυχολογία Βιομηχανική Ψυχολογία ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗ ΕΠΙΜΟΡΦΩΣΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΩΝ ΤΟΥ ΟΑΕΔ Παιδαγωγική Ψυχολογία Βιομηχανική Ψυχολογία ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΑΘΗΝΩΝ ΑΝΩΤΑΤΗ ΣΧΟΛΗ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗΣ ΚΑΙ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΚΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΟΣ ΥΠΕΥΘΥΝΟΣ ΕΝΟΤΗΤΑΣ: Μαρμαρινός Ιωάννης

Διαβάστε περισσότερα

ΤΟ ΑΡΩΜΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ. του Prem Rawat

ΤΟ ΑΡΩΜΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ. του Prem Rawat ΤΟ ΑΡΩΜΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ του Prem Rawat TΙΣ ΠΡΟΑΛΛΕΣ σκεφτόμουν τι είναι η ειρήνη. Και κατάλαβα κάτι: η ειρήνη είναι το άρωμα. Όταν ο Θεός βρίσκεται κοντά σου, αναδύεται αυτό το άρωμα. Είναι εξαίσιο. Είναι όμορφο.

Διαβάστε περισσότερα

Π Ι Σ Τ Ο Π Ο Ι Η Σ Η Ε Π Α Ρ Κ Ε Ι Α Σ Τ Η Σ ΕΛΛΗΝΟΜΑΘΕΙΑΣ Κ Α Τ Α Ν Ο Η Σ Η Π Ρ Ο Φ Ο Ρ Ι Κ Ο Υ Λ Ο Γ Ο Υ Π Ρ Ω Τ Η Σ Ε Ι Ρ Α Δ Ε Ι Γ Μ Α Τ Ω Ν

Π Ι Σ Τ Ο Π Ο Ι Η Σ Η Ε Π Α Ρ Κ Ε Ι Α Σ Τ Η Σ ΕΛΛΗΝΟΜΑΘΕΙΑΣ Κ Α Τ Α Ν Ο Η Σ Η Π Ρ Ο Φ Ο Ρ Ι Κ Ο Υ Λ Ο Γ Ο Υ Π Ρ Ω Τ Η Σ Ε Ι Ρ Α Δ Ε Ι Γ Μ Α Τ Ω Ν Ε Π Α Ρ Κ Ε Ι Α Σ Τ Η Σ ΕΛΛΗΝΟΜΑΘΕΙΑΣ Κ Α Τ Α Ν Ο Η Σ Η Π Ρ Ο Φ Ο Ρ Ι Κ Ο Υ Λ Ο Γ Ο Υ Π Ρ Ω Τ Η Σ Ε Ι Ρ Α Δ Ε Ι Γ Μ Α Τ Ω Ν 2 5 Μ 0 Ν Α Δ Ε Σ 1 Y Π Ο Υ Ρ Γ Ε Ι Ο Π Α Ι Δ Ε Ι Α Σ Κ Α Ι Θ Ρ Η Σ Κ Ε Υ Μ Α

Διαβάστε περισσότερα

ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΑ ΕΚΠ. ΕΤΟΥΣ 2014-2015

ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΑ ΕΚΠ. ΕΤΟΥΣ 2014-2015 ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ Β1.Ο Πρωταγόρας παρουσιάζει στο σημείο αυτό μια ιδιαιτέρως ρηξικέλευθη τοποθέτηση σχετικά με την έννοια και το σκοπό της τιμωρίας. Η τιμωρία, σύμφωνα με τον Πρωταγόρα δεν είναι εκδίκηση και

Διαβάστε περισσότερα

Λαµβάνοντας τη διάγνωση: συναισθήµατα και αντιδράσεις

Λαµβάνοντας τη διάγνωση: συναισθήµατα και αντιδράσεις Λαµβάνοντας τη διάγνωση: συναισθήµατα και αντιδράσεις Πιθανότατα αισθάνεστε πολύ αναστατωµένοι αφού λάβατε µια διάγνωση καρκίνου. Συνήθως είναι δύσκολο να αποδεχθείτε τη διάγνωση αµέσως και αυτό είναι

Διαβάστε περισσότερα

Αφροδίτη Βακάλη: «Σε όλες τις εποχές ο δρόμος της συγγραφής ήταν και είναι μοναχικός»

Αφροδίτη Βακάλη: «Σε όλες τις εποχές ο δρόμος της συγγραφής ήταν και είναι μοναχικός» Αφροδίτη Βακάλη: «Σε όλες τις εποχές ο δρόμος της συγγραφής ήταν και είναι μοναχικός» Η Αφροδίτη Βακάλη γεννήθηκε στην Αθήνα το 1965 και είναι εκπαιδευτικός. Σπούδασε Αγγλική Φιλολογία στο Πανεπιστήμιο

Διαβάστε περισσότερα

Μάχη Νικολάρα: Δεν ακούγεται και πολύ δημιουργικό αυτό, έτσι όπως το περιγράφετε.

Μάχη Νικολάρα: Δεν ακούγεται και πολύ δημιουργικό αυτό, έτσι όπως το περιγράφετε. Μάχη Νικολάρα: Θα μιλήσουμε για τον τομέα της εκπαίδευσης από μια άλλη σκοπιά. Οι ανακοινώσεις του Υπουργείου Παιδείας εχθές ανέτρεψαν κατά κάποιο τρόπο τον προγραμματισμό αυτής της εκπομπής, όμως όλα

Διαβάστε περισσότερα

Ευαγγελία Μισραχή - ΚΙΡΚΗ συνθήκες τις θυσίες. Είναι ένας πόνος τόσο αβάστακτος το να ζεις με άλλη και η καρδιά σου ν' ανήκει αλλού. Κι ο χρόνος αντί να αμβλύνει και να επουλώνει την πληγή, να επιμένει

Διαβάστε περισσότερα

Η Βίβλος για Παιδιά παρουσιάζει. Η Γέννηση του Ιησού Χριστού

Η Βίβλος για Παιδιά παρουσιάζει. Η Γέννηση του Ιησού Χριστού Η Βίβλος για Παιδιά παρουσιάζει Η Γέννηση του Ιησού Χριστού Συγγραφέας: Edward Hughes Εικονογράφηση:M. Maillot Διασκευή:E. Frischbutter; Sarah S. Μετάφραση: Evangelia Zyngiri Παραγωγός: Bible for Children

Διαβάστε περισσότερα

Πως μπορώ να υποστηρίξω τον άνθρωπό μου. να αντιμετωπίσει το λέμφωμα;

Πως μπορώ να υποστηρίξω τον άνθρωπό μου. να αντιμετωπίσει το λέμφωμα; Πως μπορώ να υποστηρίξω τον άνθρωπό μου να αντιμετωπίσει το λέμφωμα; Το λέμφωμα είναι δυνητικά ιάσιμη νόσος Με την επιστημονική συνεργασία του Αιματολογικού Τμήματος, Γ Πανεπιστημιακής Παθολογικής Κλινικής,

Διαβάστε περισσότερα

Η Διεθνής Σύμβαση για τα Δικαιώματα. του Παιδιού. με απλά λόγια

Η Διεθνής Σύμβαση για τα Δικαιώματα. του Παιδιού. με απλά λόγια Η Διεθνής Σύμβαση για τα Δικαιώματα του Παιδιού με απλά λόγια Όλα τα παιδιά έχουν δικαιώματα που προβλέπονται από νόμους και διεθνείς συμβάσεις. Το σημαντικότερο κείμενο για τα δικαιώματα των παιδιών,

Διαβάστε περισσότερα

ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΑΘΗΝΩΝ ΤΜΗΜΑ ΝΟΜΙΚΗΣ ΜΕΤΑΠΤΥΧΙΑΚΟ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΕΙ ΙΚΕΥΣΗΣ ΣΤΟ ΗΜΟΣΙΟ ΙΚΑΙΟ ΑΚΑ ΗΜΑΪΚΟ ΕΤΟΣ 2003-2004

ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΑΘΗΝΩΝ ΤΜΗΜΑ ΝΟΜΙΚΗΣ ΜΕΤΑΠΤΥΧΙΑΚΟ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΕΙ ΙΚΕΥΣΗΣ ΣΤΟ ΗΜΟΣΙΟ ΙΚΑΙΟ ΑΚΑ ΗΜΑΪΚΟ ΕΤΟΣ 2003-2004 ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΑΘΗΝΩΝ ΤΜΗΜΑ ΝΟΜΙΚΗΣ ΜΕΤΑΠΤΥΧΙΑΚΟ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΕΙ ΙΚΕΥΣΗΣ ΣΤΟ ΗΜΟΣΙΟ ΙΚΑΙΟ ΑΚΑ ΗΜΑΪΚΟ ΕΤΟΣ 2003-2004 ΕΡΓΑΣΙΑ ΣΤΑ ΠΛΑΙΣΙΑ ΤΟΥ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ ΤΟΥ ΣΥΝΤΑΓΜΑΤΙΚΟΥ ΙΚΑΙΟΥ ΘΕΜΑ: ΘΕΣΜΙΚΗ ΕΦΑΡΜΟΓΗ ΤΩΝ ΣΥΝΤΑΓΜΑΤΙΚΩΝ

Διαβάστε περισσότερα

Το αληθινό παραμύθι της βίας. Από τον Ευγένιο Τριβιζά*

Το αληθινό παραμύθι της βίας. Από τον Ευγένιο Τριβιζά* Α. ΚΑΤΑΝΟΗΣΗ ΓΡΑΠΤΟΥ ΛΟΓΟΥ Διαβάζουμε το κείμενο. Το αληθινό παραμύθι της βίας Από τον Ευγένιο Τριβιζά* Η εκφοβιστική και επιθετική συμπεριφορά παιδιών εναντίον συμμαθητών τους είναι ένα πολύμορφο και

Διαβάστε περισσότερα

Ο εγωιστής γίγαντας. Μεταγραφή : Γλυμίτσα Ευθυμία. Διδασκαλείο Δημοτικής Εκπαίδευσης. «Αλέξανδρος Δελμούζος»

Ο εγωιστής γίγαντας. Μεταγραφή : Γλυμίτσα Ευθυμία. Διδασκαλείο Δημοτικής Εκπαίδευσης. «Αλέξανδρος Δελμούζος» Ο εγωιστής γίγαντας Μεταγραφή : Γλυμίτσα Ευθυμία Διδασκαλείο Δημοτικής Εκπαίδευσης «Αλέξανδρος Δελμούζος» 2010-2011 Κάθε απόγευμα μετά από το σχολείο τα παιδιά πήγαιναν για να παίξουν στον κήπο του γίγαντα.

Διαβάστε περισσότερα

Εφηβεία και Πρότυπα. 2)Τη στάση του απέναντι στους άλλους, ενήλικες και συνομηλίκους

Εφηβεία και Πρότυπα. 2)Τη στάση του απέναντι στους άλλους, ενήλικες και συνομηλίκους Εφηβεία και Πρότυπα Τι σημαίνει εφηβεία; Η εφηβεία είναι η περίοδος της ζωής του ανθρώπου που αρχίζει με το τέλος της παιδικής ηλικίας και οδηγεί στην ενηλικίωση. Είναι μια εξελικτική φάση που κατά τη

Διαβάστε περισσότερα

ΠΑΡΑΜΥΘΙ #20. «Δεκαοχτώ ψωμιά» Διαγωνισμός παραδοσιακού παραμυθιού ebooks4greeks.gr

ΠΑΡΑΜΥΘΙ #20. «Δεκαοχτώ ψωμιά» Διαγωνισμός παραδοσιακού παραμυθιού ebooks4greeks.gr ΠΑΡΑΜΥΘΙ #20 «Δεκαοχτώ ψωμιά» Διαγωνισμός παραδοσιακού παραμυθιού ebooks4greeks.gr ΠΑΡΑΜΥΘΙ #20 Ψηφίστε το παραμύθι που σας άρεσε περισσότερο εδώ μέχρι 30/09/2011 Δείτε όλα τα παραμύθια εδώ Δεκαοχτώ ψωμιά

Διαβάστε περισσότερα

«Δουλεύω Ηλεκτρονικά, Δουλεύω Γρήγορα και με Ασφάλεια - by e-base.gr»

«Δουλεύω Ηλεκτρονικά, Δουλεύω Γρήγορα και με Ασφάλεια - by e-base.gr» Επεξήγηση web site με λογικό διάγραμμα «Δουλεύω Ηλεκτρονικά, Δουλεύω Γρήγορα και με Ασφάλεια - by e-base.gr» Web : www.e-base.gr E-mail : support@e-base.gr Facebook : Like Twitter : @ebasegr Πολλοί άνθρωποι

Διαβάστε περισσότερα

Οι Πυθαγόρειοι φιλόσοφοι είναι μια φιλοσοφική, θρησκευτική και πολιτική σχολή που ιδρύθηκε τον 6ο αιώνα π.χ από τον Πυθαγόρα τον Σάμιο στον Κρότωνα

Οι Πυθαγόρειοι φιλόσοφοι είναι μια φιλοσοφική, θρησκευτική και πολιτική σχολή που ιδρύθηκε τον 6ο αιώνα π.χ από τον Πυθαγόρα τον Σάμιο στον Κρότωνα Κ. Σ. Δ. Μ. Ο. Μ. Οι Πυθαγόρειοι φιλόσοφοι είναι μια φιλοσοφική, θρησκευτική και πολιτική σχολή που ιδρύθηκε τον 6ο αιώνα π.χ από τον Πυθαγόρα τον Σάμιο στον Κρότωνα της Κάτω Ιταλίας. Η κοινότητα στεγαζόταν

Διαβάστε περισσότερα

ΠΛΑΤΩΝΟΣ ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΙΕ. Θέμα: Απόδειξη του ότι η αρετή μπορεί να διδαχτεί είναι η ίδια η αγωγή των νέων στην Αθήνα.

ΠΛΑΤΩΝΟΣ ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΙΕ. Θέμα: Απόδειξη του ότι η αρετή μπορεί να διδαχτεί είναι η ίδια η αγωγή των νέων στην Αθήνα. ΠΛΑΤΩΝΟΣ ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΙΕ Θέμα: Απόδειξη του ότι η αρετή μπορεί να διδαχτεί είναι η ίδια η αγωγή των νέων στην Αθήνα. Οι φορείς της αγωγής στην Αθήνα Βαθμίδες αγωγής Παιδευτικά μέσα A).. α).......

Διαβάστε περισσότερα

Η Βίβλος για Παιδιά παρουσιάζει. ΟΝώεκαιο Κατακλυσμός

Η Βίβλος για Παιδιά παρουσιάζει. ΟΝώεκαιο Κατακλυσμός Η Βίβλος για Παιδιά παρουσιάζει ΟΝώεκαιο Κατακλυσμός Συγγραφέας: Edward Hughes Εικονογράφηση:Byron Unger; Lazarus Διασκευή:M. Maillot; Tammy S. Μετάφραση: Evangelia Zyngiri Παραγωγός: Bible for Children

Διαβάστε περισσότερα

Η Βίβλος για Παιδιά παρουσιάζει. Η Γέννηση του Ιησού Χριστού

Η Βίβλος για Παιδιά παρουσιάζει. Η Γέννηση του Ιησού Χριστού Η Βίβλος για Παιδιά παρουσιάζει Η Γέννηση του Ιησού Χριστού Συγγραφέας: Edward Hughes Εικονογράφηση:M. Maillot Διασκευή:E. Frischbutter; Sarah S. Μετάφραση: Evangelia Zyngiri Παραγωγός: Bible for Children

Διαβάστε περισσότερα

e-seminars Διοικώ 1 Επαγγελματική Βελτίωση Seminars & Consulting, Παναγιώτης Γ. Ρεγκούκος, Σύμβουλος Επιχειρήσεων Εισηγητής Ειδικών Σεμιναρίων

e-seminars Διοικώ 1 Επαγγελματική Βελτίωση Seminars & Consulting, Παναγιώτης Γ. Ρεγκούκος, Σύμβουλος Επιχειρήσεων Εισηγητής Ειδικών Σεμιναρίων e-seminars Πρωτοποριακή Συνεχής Επαγγελματική και Προσωπική Εκπαίδευση Επαγγελματική Βελτίωση Διοικώ 1 e Seminars Copyright Seminars & Consulting Page 1 Περιεχόμενα 1. Τι είναι «διοίκηση» 2. Η «διοίκηση»

Διαβάστε περισσότερα

ΣΕΜΙΝΑΡΙΟ ΓΙΑ ΝΕΟΥΣ ΑΓΡΟΤΕΣ

ΣΕΜΙΝΑΡΙΟ ΓΙΑ ΝΕΟΥΣ ΑΓΡΟΤΕΣ ΕΡΓΑΣΤΗΡΙΟ ΕΦΑΡΜΟΣΜΕΝΟΥ ΜΑΡΚΕΤΙΝΓΚ ΔΙΟΙΚΗΣΗΣ & ΟΙΚΟΝΟΜΙΑΣ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ «ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗ ΥΠΟΣΤΗΡΙΞΗ ΝΕΩΝ ΑΓΡΟΤΩΝ» ΤΗΣ ΓΕΝΙΚΗΣ ΓΡΑΜΜΑΤΕΙΑΣ ΝΕΑΣ ΓΕΝΙΑΣ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ ΣΤΙΣ ΑΓΡΟΤΙΚΕΣ ΕΚΜΕΤΑΛΛΕΥΣΕΙΣ ΣΕΜΙΝΑΡΙΟ ΓΙΑ ΝΕΟΥΣ

Διαβάστε περισσότερα

Τι σημαίνει αστικά πεδία σε μετάβαση για εσάς και την καλλιτεχνική σας δημιουργία;

Τι σημαίνει αστικά πεδία σε μετάβαση για εσάς και την καλλιτεχνική σας δημιουργία; Τι σημαίνει αστικά πεδία σε μετάβαση για εσάς και την καλλιτεχνική σας δημιουργία; Δύσκολη ερώτηση Για την καλλιτεχνική μου δημιουργία δεν παίζει κανένα ρόλο. Αυτό που με πικραίνει είναι ότι έζησα την

Διαβάστε περισσότερα

ALBUM ΤΟ ΚΛΕΙΔΙ 2010 ΦΥΣΑΕΙ

ALBUM ΤΟ ΚΛΕΙΔΙ 2010 ΦΥΣΑΕΙ ALBUM ΤΟ ΚΛΕΙΔΙ 2010 ΦΥΣΑΕΙ Μη µου µιλάς γι' αυτά που ξεχνάω Μη µε ρωτάς για καλά κρυµµένα µυστικά Και µε κοιτάς... και σε κοιτώ... Κι είναι η στιγµή που δεν µπορεί να βγεί απ' το µυαλό Φυσάει... Κι είναι

Διαβάστε περισσότερα

Γονείς και Έφηβοι Λίγο Πριν τις Πανελλαδικές: Τρόποι Αποδοτικής Μελέτης και Διαχείρισης του Άγχους Τι είναι το Άγχος και τι το Προκαλεί;

Γονείς και Έφηβοι Λίγο Πριν τις Πανελλαδικές: Τρόποι Αποδοτικής Μελέτης και Διαχείρισης του Άγχους Τι είναι το Άγχος και τι το Προκαλεί; Γονείς και Έφηβοι Λίγο Πριν τις Πανελλαδικές: Τρόποι Αποδοτικής Μελέτης και Διαχείρισης του Άγχους Τι είναι το Άγχος και τι το Προκαλεί; Τι είναι το άγχος; Άγχος είναι ο τρόπος με τον οποίο αντιδρά το

Διαβάστε περισσότερα

Η συναισθηματική νοημοσύνη βασικός παράγων επιτυχίας

Η συναισθηματική νοημοσύνη βασικός παράγων επιτυχίας Η συναισθηματική νοημοσύνη βασικός παράγων επιτυχίας 1 IQ επιτυχημένοι EQ 2 Επιτυχία = ΕΠΙ-ΤΗΣ-ΤΥΧΗΣ Είναι η ικανότητα να πραγματοποιεί κανείς τους στόχους του εν προκύπτει κατά τύχη αλλά μόνο αν κανείς

Διαβάστε περισσότερα

ΝΑΖΙΜ ΧΙΚΜΕΤ ΕΠΙΛΕΓΜΕΝΑ ΠΟΙΗΜΑΤΑ Η ΠΙΟ ΟΜΟΡΦΗ ΘΑΛΑΣΣΑ

ΝΑΖΙΜ ΧΙΚΜΕΤ ΕΠΙΛΕΓΜΕΝΑ ΠΟΙΗΜΑΤΑ Η ΠΙΟ ΟΜΟΡΦΗ ΘΑΛΑΣΣΑ ΝΑΖΙΜ ΧΙΚΜΕΤ ΕΠΙΛΕΓΜΕΝΑ ΠΟΙΗΜΑΤΑ Η ΠΙΟ ΟΜΟΡΦΗ ΘΑΛΑΣΣΑ Να γελάσεις απ' τα βάθη των χρυσών σου ματιών είμαστε μες στο δικό μας κόσμο Η πιο όμορφη θάλασσα είναι αυτή που δεν έχουμε ακόμα ταξιδέψει Τα πιο

Διαβάστε περισσότερα

Πρόλογος: Κογκίδου ήµητρα. Εκπαιδευτική Ηγεσία και Φύλο. Στο: αράκη Ελένη (2007) Θεσσαλονίκη: Επίκεντρο.

Πρόλογος: Κογκίδου ήµητρα. Εκπαιδευτική Ηγεσία και Φύλο. Στο: αράκη Ελένη (2007) Θεσσαλονίκη: Επίκεντρο. Πρόλογος: Κογκίδου ήµητρα Στο: αράκη Ελένη (2007) Θεσσαλονίκη: Επίκεντρο. Εκπαιδευτική Ηγεσία και Φύλο. Τα τελευταία χρόνια βρισκόµαστε µπροστά σε µια βαθµιαία αποδόµηση της ανδροκρατικής έννοιας της ηγεσίας

Διαβάστε περισσότερα

Κώστας Λεµονίδης - Κάπως Αµήχανα

Κώστας Λεµονίδης - Κάπως Αµήχανα Κώστας Λεµονίδης - Κάπως Αµήχανα 1. Παντοτινά δικός σου Ξέρεις ποιος είσαι, ελεύθερο πουλί Μέσα σου βλέπεις κι ακούς µιά φωνή Σου λέει τι να κάνεις, σου δείχνει να ζεις Μαθαίνεις το δρόµο και δεν σε βρίσκει

Διαβάστε περισσότερα

Γ Λυκείου Αρχαία θεωρητικής κατεύθυνσης. Αριστοτέλης

Γ Λυκείου Αρχαία θεωρητικής κατεύθυνσης. Αριστοτέλης 1 ηµ. Τζωρτζόπουλος ρ. Φιλοσοφίας Σχολικός Σύµβουλος ΠΕ02 Γ Λυκείου Αρχαία θεωρητικής κατεύθυνσης Αριστοτέλης Ενότητα 15η 1. Μετάφραση Γι αυτόν που ασχολείται µε το σύστηµα διακυβέρνησης, πιο ειδικά µε

Διαβάστε περισσότερα

LET S DO IT BETTER improving quality of education for adults among various social groups

LET S DO IT BETTER improving quality of education for adults among various social groups INTERVIEWS REPORT February / March 2012 - Partner: Vardakeios School of Hermoupolis - Target group: Immigrants, women 1 η συνέντευξη Από την Αλβανία Το 2005 Η γλώσσα. Ήταν δύσκολο να επικοινωνήσω με τους

Διαβάστε περισσότερα

ΑΡΧΗ 1ΗΣ ΣΕΛΙΔΑΣ Β ΤΑΞΗ

ΑΡΧΗ 1ΗΣ ΣΕΛΙΔΑΣ Β ΤΑΞΗ ΑΡΧΗ 1ΗΣ ΣΕΛΙΔΑΣ ΠΡΟΑΓΩΓΙΚΕΣ ΕΞΕΤΑΣΕΙΣ Β ΤΑΞΗΣ ΗΜΕΡΗΣΙΟΥ ΕΝΙΑΙΟΥ ΛΥΚΕΙΟΥ ΣΑΒΒΑΤΟ 24 ΜΑΪΟΥ 2003 ΕΞΕΤΑΖΟΜΕΝΟ ΜΑΘΗΜΑ: ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΗΝΙΚΑ ΚΕΙΜΕΝΑ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ ΛΥΣΕΙΣ ΓΝΩΣΤΟ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ Γιατί εγώ τόσο

Διαβάστε περισσότερα

ΠΕΡΙ ΟΙΚΩΝ. Τεταρτημόρια

ΠΕΡΙ ΟΙΚΩΝ. Τεταρτημόρια ΠΕΡΙ ΟΙΚΩΝ Οι οίκοι είναι ένα από τα κυριότερα ερμηνευτικά μέσα που χρησιμοποιεί η αστρολογία. Μαζί με τους πλανήτες, τα ζώδια και τις όψεις αποτελούν τις βασικές αρχές στις οποίες στηρίζεται η ερμηνεία

Διαβάστε περισσότερα

Το τέλος -ένας µονόλογος-

Το τέλος -ένας µονόλογος- Το τέλος -ένας µονόλογος- Γυναίκα µόνη, όµορφη, τριακονταετής. Καθιστή, µετά όρθια, πάντα µόνη. Χώρος κλειστός, ελάχιστα φωτεινός, παλιά ωραίος. Η ατµόσφαιρα έχει κάτι το πένθιµο. Το πρόσωπο κάτι το µόνιµο

Διαβάστε περισσότερα

Κέντρο Πρόληψης των Εξαρτήσεων και Προαγωγής της Ψυχοκοινωνικής Υγείας Περιφερειακής Ενότητας Κιλκίς «ΝΗΡΕΑΣ»

Κέντρο Πρόληψης των Εξαρτήσεων και Προαγωγής της Ψυχοκοινωνικής Υγείας Περιφερειακής Ενότητας Κιλκίς «ΝΗΡΕΑΣ» Εργαστήριο δικτύωσης σε εκπαιδευτικούς πρωτοβάθμιας και δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης με θέμα: «Η συναισθηματική νοημοσύνη και η επίδρασή της στην εκπαιδευτική διαδικασία» 6 7 Μαΐου 2014 Κέντρο Πρόληψης των

Διαβάστε περισσότερα

Greek Translations of Brad Yates Videos

Greek Translations of Brad Yates Videos Greek Translations of Brad Yates Videos Contents: Allowing and Receiving Feeling Betrayed Tapping with Brad Yates Allowing and Receiving http://www.youtube.com/watch?v=4iftrjbas5o Translation by Vicky

Διαβάστε περισσότερα

Οι αριθμοί σελίδων με έντονη γραφή δείχνουν τα κύρια κεφάλαια που σχετίζονται με το θέμα. ΣΧΕΣΗ ΜΕ ΜΑΘΗΜΑ

Οι αριθμοί σελίδων με έντονη γραφή δείχνουν τα κύρια κεφάλαια που σχετίζονται με το θέμα. ΣΧΕΣΗ ΜΕ ΜΑΘΗΜΑ Τί σε απασχολεί; Διάβασε τον κατάλογο που δίνουμε παρακάτω και, όταν συναντήσεις κάποιο θέμα που απασχολεί κι εσένα, πήγαινε στις σελίδες που αναφέρονται εκεί. Διάβασε τα κεφάλαια, που θα βρεις σ εκείνες

Διαβάστε περισσότερα

ΔΙΟΙΚΗΣΗ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟΥ ΔΥΝΑΜΙΚΟΥ. Ηγεσία

ΔΙΟΙΚΗΣΗ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟΥ ΔΥΝΑΜΙΚΟΥ. Ηγεσία ΔΙΟΙΚΗΣΗ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟΥ ΔΥΝΑΜΙΚΟΥ Ηγεσία Διδάσκουσα: Αφροδίτη Δαλακούρα ΔΙΟΙΚΗΣΗ: ΟΙ ΡΟΛΟΙ ΤΟΥ ΠΡΟΪΣΤΑΜΕΝΟΥ ΗΓΕΤΗΣ MANAGER COACH 1 Κλασική-μηχανιστική αντίληψη Το παλιό μοντέλο διοίκησης: οικονομικές-υλικές

Διαβάστε περισσότερα

Απαντήσεις στις ερμηνευτικές λεξιλογικές παρατηρήσεις και στην ερώτηση της εισαγωγής.

Απαντήσεις στις ερμηνευτικές λεξιλογικές παρατηρήσεις και στην ερώτηση της εισαγωγής. Απαντήσεις στις ερμηνευτικές λεξιλογικές παρατηρήσεις και στην ερώτηση της εισαγωγής. Β1. Η άποψη ότι η πολεμική τέχνη αναπτύσσεται σε πολιτικά οργανωμένες κοινωνίες, φαίνεται ενδεχομένως περίεργη, αφύσικη

Διαβάστε περισσότερα

Κώδικας Συμπεριφοράς της εταιρίας SCA

Κώδικας Συμπεριφοράς της εταιρίας SCA Κώδικας Συμπεριφοράς της εταιρίας SCA Κώδικας Συμπεριφοράς της εταιρίας SCA Η SCA δεσμεύεται για τη δημιουργία αξιών για τους υπαλλήλους, τους πελάτες, τους καταναλωτές, τους μετόχους καθώς και για τους

Διαβάστε περισσότερα

Ο ΡΟΛΟΣ ΤΟΥ ΓΟΝΙΟΥ ΣΗΜΕΡΑ ΚΑΙ ΟΙ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΙΚΕΣ ΑΝΑΓΚΕΣ ΤΩΝ ΠΑΙΔΙΩΝ ΠΡΟΣΧΟΛΙΚΗΣ ΗΛΙΚΙΑΣ

Ο ΡΟΛΟΣ ΤΟΥ ΓΟΝΙΟΥ ΣΗΜΕΡΑ ΚΑΙ ΟΙ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΙΚΕΣ ΑΝΑΓΚΕΣ ΤΩΝ ΠΑΙΔΙΩΝ ΠΡΟΣΧΟΛΙΚΗΣ ΗΛΙΚΙΑΣ Ο ΡΟΛΟΣ ΤΟΥ ΓΟΝΙΟΥ ΣΗΜΕΡΑ ΚΑΙ ΟΙ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΙΚΕΣ ΑΝΑΓΚΕΣ ΤΩΝ ΠΑΙΔΙΩΝ ΠΡΟΣΧΟΛΙΚΗΣ ΗΛΙΚΙΑΣ Το να είσαι γονιός δεν είναι εύκολο πράγμα. Δεν υπάρχει ευκαιρία για πρόβα, δεν υπάρχουν σχολεία. Το μόνο που κουβαλάμε

Διαβάστε περισσότερα

ΒΑΣ. ΜΑΓΓΙΝΑΣ: Αναποτελεσματικές ενέργειες έγιναν αλλά η 19μηνη πορεία είναι ικανοποιητική

ΒΑΣ. ΜΑΓΓΙΝΑΣ: Αναποτελεσματικές ενέργειες έγιναν αλλά η 19μηνη πορεία είναι ικανοποιητική ΒΑΣ. ΜΑΓΓΙΝΑΣ: Αναποτελεσματικές ενέργειες έγιναν αλλά η 19μηνη πορεία είναι ικανοποιητική Υπάρχουν τριβές αλλά από ζήλο... Του ΓΙΩΡΓΟΥ ΚΙΟΥΣΗ «Είμαι ικανοποιημένος από τη δεκαεννιάμηνη πορεία της κυβέρνησης.

Διαβάστε περισσότερα

Το ψέμα είναι ένας εύκολος τρόπος να αποφύγεις την πραγματικότητα : συνέντευξη του Άγγελου Αγγέλου και της Έμης Σίνη στο elniplex

Το ψέμα είναι ένας εύκολος τρόπος να αποφύγεις την πραγματικότητα : συνέντευξη του Άγγελου Αγγέλου και της Έμης Σίνη στο elniplex Το ψέμα είναι ένας εύκολος τρόπος να αποφύγεις την πραγματικότητα : συνέντευξη του Άγγελου Αγγέλου και της Έμης Σίνη στο elniplex Η Έμη Σίνη μεγάλωσε στη Ρόδο, σπούδασε πολιτικός μηχανικός στο Μετσόβιο

Διαβάστε περισσότερα

ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΗΝΙΚΑ ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ

ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΗΝΙΚΑ ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΗΝΙΚΑ ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ 1) Γιατί κανείς δεν τιμωρεί αυτούς που αδικούν επειδή έχει το νου του σ αυτό και εξαιτίας αυτού, επειδή δηλαδή (κάποιος) διέπραξε ένα αδίκημα, εκτός αν κάποιος εκδικείται ασυλλόγιστα,

Διαβάστε περισσότερα

ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ (Οι απαντήσεις θεωρούνται ενδεικτικές) A1.

ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ (Οι απαντήσεις θεωρούνται ενδεικτικές) A1. ΠΑΝΕΛΛΗΝΙΕΣ ΕΞΕΤΑΣΕΙΣ HMEΡΗΣΙΩΝ ΚΑΙ ΕΣΠΕΡΙΝΩΝ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΩΝ ΛΥΚΕΙΩΝ (ΟΜΑΔΑ A ) ΚΑΙ ΜΑΘΗΜΑΤΩΝ ΕΙΔΙΚΟΤΗΤΑΣ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΩΝ ΛΥΚΕΙΩΝ (ΟΜΑΔΑ Β ) ΤΡΙΤΗ 21 ΜΑΪΟΥ 2013 ΕΞΕΤΑΖΟΜΕΝΟ ΜΑΘΗΜΑ: ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ ΗΜΕΡΗΣΙΑ

Διαβάστε περισσότερα

ΔΙΕΥΚΡΙΝΙΣΕΙΣ. 1.Στόχοι της εργασίας. 2. Λέξεις-κλειδιά ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΑΝΟΙΚΤΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΣΠΟΥΔΕΣ ΣΤΟΝ ΕΥΡΩΠΑΙΚΟ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ ΘΕΜΑΤΙΚΗ ΕΝΟΤΗΤΑ: ΕΠΟ42

ΔΙΕΥΚΡΙΝΙΣΕΙΣ. 1.Στόχοι της εργασίας. 2. Λέξεις-κλειδιά ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΑΝΟΙΚΤΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΣΠΟΥΔΕΣ ΣΤΟΝ ΕΥΡΩΠΑΙΚΟ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ ΘΕΜΑΤΙΚΗ ΕΝΟΤΗΤΑ: ΕΠΟ42 ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΑΝΟΙΚΤΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΣΠΟΥΔΕΣ ΣΤΟΝ ΕΥΡΩΠΑΙΚΟ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ ΘΕΜΑΤΙΚΗ ΕΝΟΤΗΤΑ: ΕΠΟ42 2 Η ΓΡΑΠΤΗ ΕΡΓΑΣΙΑ 2012-2013 ΘΕΜΑ: «Να συγκρίνετε τις απόψεις του Βέμπερ με αυτές του Μάρξ σχετικά με την ηθική της

Διαβάστε περισσότερα

ΑΠΟΛΥΤΗΡΙΕΣ ΕΞΕΤΑΣΕΙΣ ΤΗΣ Γ' ΛΥΚΕΙΟΥ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΗΝΙΚΑ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ

ΑΠΟΛΥΤΗΡΙΕΣ ΕΞΕΤΑΣΕΙΣ ΤΗΣ Γ' ΛΥΚΕΙΟΥ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΗΝΙΚΑ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ ΑΠΟΛΥΤΗΡΙΕΣ ΕΞΕΤΑΣΕΙΣ ΤΗΣ Γ' ΛΥΚΕΙΟΥ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΗΝΙΚΑ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ ΟΙ ΛΥΣΕΙΣ ΤΩΝ ΘΕΜΑΤΩΝ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΚΑΘΗΓΗΤΕΣ Κυρία ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ ΑΓΓΕΛΙΚΗ Κύριο ΚΩΝΣΤΑΝΤΑΚΗ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟ ΙΕΥΘΥΝΣΗ: ΕΜΜΑΝΟΥΗΛ ΑΜΑΡΓΙΑΝΑΚΗΣ

Διαβάστε περισσότερα

Η ΕΦΑΡΜΟΓΗ ΤΗΣ ΠΡΟΣΩΠΟΚΕΝΤΡΙΚΗΣ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗΣ

Η ΕΦΑΡΜΟΓΗ ΤΗΣ ΠΡΟΣΩΠΟΚΕΝΤΡΙΚΗΣ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗΣ Η ΕΦΑΡΜΟΓΗ ΤΗΣ ΠΡΟΣΩΠΟΚΕΝΤΡΙΚΗΣ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗΣ ΣΕ ΤΑΞΕΙΣ ΜΕ ΠΟΛΥΜΟΡΦΟ ΜΑΘΗΤΙΚΟ ΔΥΝΑΜΙΚΟ Η υφιστάμενη κατάσταση καταπίεση από τον κοινωνικό τους περίγυρο απαιτήσεις του σχολικού περιβάλλοντος Όλο και περισσότεροι

Διαβάστε περισσότερα

ΕΝΤΥΠΟ ΣΧΕΔΙΑΣΜΟΥ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ 1

ΕΝΤΥΠΟ ΣΧΕΔΙΑΣΜΟΥ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ 1 ΕΝΤΥΠΟ ΣΧΕΔΙΑΣΜΟΥ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ 1 Όνομα Εκπαιδευτικού: Νικολάου Χριστιάνα Σχολείο: Περιφερειακό Δημοτικό Σχολείο Τίμης Τάξη: Α Ζήτημα της Αειφόρου Περιβαλλοντικής Εκπαιδευτικής Πολιτικής του σχολείου: Οι καταναλωτικές

Διαβάστε περισσότερα

«Τρόποι για να βελτιώσω την πόλη μου»

«Τρόποι για να βελτιώσω την πόλη μου» Γράψε ένα Τίτλο για την εφημερίδα εδώ ΕΦΗΜΕΡΙΔΑ ΑΠΟ τα ΠΑΙΔΙΑ ΤΕΧΝΗ σελ. 4 γράψε την ημερομηνία εδώ «Τρόποι για να βελτιώσω την πόλη μου» Αφιέρωμα για την σχέση «Πόλη + Φύση» «Να μεγάλωναν ας πούμε οι

Διαβάστε περισσότερα

«Η τύχη του άτυχου παλικαριού»

«Η τύχη του άτυχου παλικαριού» ΠΑΡΑΜΥΘΙ #15 «Η τύχη του άτυχου παλικαριού» (Κοζάνη - Μακεδονία) Διαγωνισμός παραδοσιακού παραμυθιού ebooks4greeks.gr ΠΑΡΑΜΥΘΙ #15 Ψηφίστε το παραμύθι που σας άρεσε περισσότερο εδώ μέχρι 30/09/2011 Δείτε

Διαβάστε περισσότερα

Η Αλφαβητοχώρα. Γιώργος Αμπατζίδης. Ελλάδα. A sea of words 5 th year

Η Αλφαβητοχώρα. Γιώργος Αμπατζίδης. Ελλάδα. A sea of words 5 th year Η Αλφαβητοχώρα Γιώργος Αμπατζίδης. Ελλάδα Η μέρα έμοιαζε συνηθισμένη στην Αλφαβητοχώρα. Ο κύριος ې διαφήμιζε τα φρέσκα λαχανικά του στο μανάβικο δείχνοντας με καμάρι πως το μαρούλι είχε ακόμα την πρωινή

Διαβάστε περισσότερα

Διδαγμένο κείμενο. Ἀριστοτέλους Πολιτικά (Α1,1/Γ1,2/Γ1,3-4/6/12)

Διδαγμένο κείμενο. Ἀριστοτέλους Πολιτικά (Α1,1/Γ1,2/Γ1,3-4/6/12) Διδαγμένο κείμενο Ἀριστοτέλους Πολιτικά (Α1,1/Γ1,2/Γ1,3-4/6/12) Ἐπειδὴ πᾶσαν πόλιν ὁρῶμεν κοινωνίαν τινὰ οὖσαν καὶ πᾶσαν κοινωνίαν ἀγαθοῦ τινος ἕνεκεν συνεστηκυῖαν (τοῦ γὰρ εἶναι δοκοῦντος ἀγαθοῦ χάριν

Διαβάστε περισσότερα

Για τα παιδιά (αλλά και για τους γονείς)...

Για τα παιδιά (αλλά και για τους γονείς)... Eισαγωγικό σημείωμα: «Οι κατ οίκον εργασίες στη διδασκαλία των μαθηματικών» Οι εργασίες «για το σπίτι» ή όπως λέγονται στις παιδαγωγικές επιστήμες οι κατ οίκον εργασίες αποτελούν αναπόσπαστο κομμάτι της

Διαβάστε περισσότερα

Λίγα λόγια για την προσευχή με το κομποσχοίνι.

Λίγα λόγια για την προσευχή με το κομποσχοίνι. Λίγα λόγια για την προσευχή με το κομποσχοίνι. Το κομποσχοίνι είναι φτιαγμένο για να κάνουμε προσευχή. Δεν είναι διακοσμητικό, ούτε κάτι μαγικό. Είναι όπλο ιερό, μας υπενθυμίζει την προσευχή την οποία

Διαβάστε περισσότερα