Περιεχόμενα. Σημείωμα του μεταφραστή Πρόλογος ΠΡΟΟΙΜΙΟ ΤΡΑΓΙΚΟ: Ο ζυγός του Έρωτα... 17

Transcript

1

2 Περιεχόμενα Σημείωμα του μεταφραστή Πρόλογος ΠΡΟΟΙΜΙΟ ΤΡΑΓΙΚΟ: Ο ζυγός του Έρωτα ΠΡΩΤΟ ΜΕΡΟΣ: Θεματικές του Έρωτα I. Ο Έρως στη μελική ποίηση Ενέργειες του γλυκόπικρου Έρωτα Φυσιολογίες του ερωτικού πόθου Ερωτικές στρατηγικές Η συστατική ασυμμετρία Η αμοιβαία δέσμευση Παραλλαγές του πάθους Μεταφορικές εκφράσεις για την ικανοποίηση του πόθου Ερωτικά θέλγητρα της ποίησης ΙΙ. Ο Έρως στα επικά ποιήματα Σκηνές αμοιβαίου έρωτα Σκηνές αποπλάνησης Λόγοι σαγηνευτικοί ΔΕΥΤΕΡΟ ΜΕΡΟΣ: Συμβολικές πρακτικές του Έρωτα III. Συνέπειες της ερωτικής ποίησης Ερωτικές λειτουργίες της μελικής ποίησης Έρωτες των αλεξανδρινών συγγραφέων Θεματικές παραλλαγές Ερωτικά παιγνίδια Έρωτες στο μυθιστόρημα

3 Ο ΕΡΩΤΑΣ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ IV. Χρήσεις της ερωτικής εικονογραφίας Εικονιστικές παραστάσεις του έρωτα Καταδιώξεις, αρπαγές και ζευγαρώματα Πολύμορφες σεξουαλικότητες Παρεμβάσεις του Έρωτα και της Αφροδίτης Λειτουργίες των ερωτικών εικόνων ΤΡΙΤΟ ΜΕΡΟΣ: Ο Έρως στους θεσμούς V. Ο αρσενικός Έρως: η applefiïè Προπαιδευτικές πρακτικές του συμποσίου Ερωτικές συμπεριφορές και δεσμεύσεις πολιτών Σεξουαλικοί ρόλοι και κοινωνικές σχέσεις Ερωτικές πρακτικές της παλαίστρας Ο ŒÚˆ στο Á ÌÓ ÛÈÔÓ Ομοφυλοφιλία και γυμνικές δραστηριότητες Τοιχογραφήματα και «παιδεραστικές επευφημίες» VI. Ο θηλυκός Έρως: ο ÔrÎÔ Μια ενδιάμεση υπόσταση: η εταίρα στο συμπόσιο Μετάβαση στην ωριμότητα: η νεαρή σύζυγος Τελετουργική μετάβαση στον πολιτισμό Ο ρόλος του Έρωτα και της σεξουαλικότητας Έρως ισόμοιρος, βία και αναπαραγωγή Η υπόσταση της νεαρής συζύγου VII. Διονυσιακές αμφισβητήσεις του έρωτα Ο θεσμός της κωμωδίας Σατιρικές διακωμωδήσεις της παθητικής ομοφυλοφιλίας Από την «παρά φύσιν» διαστροφή στην πολιτική ύβρη Ο θεσμός της τραγωδίας Μεταφορικά παιγνίδια σχετικά με το γάμο Η ολέθρια τυραννία του Έρωτα και της Αφροδίτης

4 Π ΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ ΤΕΤΑΡΤΟ ΜΕΡΟΣ: Χώροι του Έρωτα VIII. Λειμώνες και κήποι μυθικοί Λειμώνες ερωτοπαθείς Περιβόλια και κήποι της Αφροδίτης Άνθη, καρποί και δημητριακά IX. Λειμώνες και κήποι ποιητικοί Χώροι μεταφορικοί του έρωτα Ιδανική επικράτεια των θεών Κήποι λατρείας ΠΕΜΠΤΟ ΜΕΡΟΣ: Μεταφυσικές του Έρωτα Χ. Έρως δημιουργός και φιλόσοφος Ο Έρως αρχή κοσμογονική Ερωτικές μυήσεις στο «ÏfiÓ» Ο μεταφυσικός έρωτας XI. Έρως μυστικοπαθής Ο Έρως στις ορφικές θεογονίες Μυστικιστικά ίχνη του Έρωτα ΕΛΕΓΕΙΑΚΟ ΤΕΛΟΣ: Έρως παιδαγωγός ΠΑΡΑΡΤΗΜΑΤΑ Κατάλογος συντομογραφιών Βιβλιογραφία Πηγές που χρησιμοποιήθηκαν στην ελληνική έκδοση Πίνακας κύριων ονομάτων Πίνακας εννοιών

5 II O Έρως στα επικά ποιήματα Μπορούμε να επεκτείνουμε στα ομηρικά και στα απαγγελλόμενα κείμενα την, ευαίσθητη ως προς το σημασιολογικό περιεχόμενο των λέξεων, ανάλυση που μόλις εφαρμόσαμε στα μελικά ποιήματα, γνωρίζοντας ότι οι επιλεγμένοι όροι δεν εξαντλούν το λεξιλογικό πεδίο του ποιητικού έρωτα στην αρχαϊκή εποχή. Δεν θα ανταποκριθούμε, λοιπόν, στο αίτημα της πληρότητας, το οποίο με αυτή την επιλογή κατείχε κυρίαρχη θέση στη σπουδή της μελικής ποίησης. 1. Σκηνές αμοιβαίου έρωτα Πώς να αποκριθούμε στις επικρίσεις μιας Ελένης την οποία η Αφροδίτη, με τον όμορφο λαιμό, με το ποθητό στήθος και τα λαμπερά μάτια, οδήγησε στον αγαπημένο της; Ο Πάρης μόλις γνώρισε πράγματι οδυνηρή ήττα από τον Mενέλαο. Ο νέος άντρας προτείνει, λοιπόν, στην ηρωίδα, εμβληματική μορφή του έρωτα, να λησμονήσει τις έγνοιες του πολέμου με το σμίξιμο σε μια κλίνη το οποίο λέγεται ότι απόλαυσε (Ù ÚappleÂÈÓ) μαζί της: απόλαυση που επισημαίνεται περισσότερο από τη δυϊκή μορφή της πρόσκλησης παρά από τη χρήση του όρου ÊÈÏfiÙË, που ορίζει την ερωτική σχέση που συνάπτεται. Πρόκειται εδώ για την ικανοποίηση μιας επιθυμίας (öúˆùô ) η οποία έχει κυριολεκτικά περιβάλει το διάφραγμα του ήρωα κάτι που μπορεί να το κάνει και ο ύπνος υπενθυμίζοντας την πρώτη ένωση (που δηλώνεται από το ρήμα Ì ÁÓ ÌÈ) του νεαρού βοσκού και της γυναίκας την οποία άρπαξε από τον Μενέλαο, σε μια κλίνη (ÂéÓ Ó) όπου εγκαθιδρύεται, στο ερωτικό πεδίο, η σχέση της ÊÈÏfiÙËÙÔ. Υποκείμενο του προκαλούμενου από την Ελένη πόθου (œ ÛÂÔ öú Ì È), ο Πάρης είναι βέβαια το μοναδικό θύμα του ηδονικού πάθους που τον κυριεύει (Î Ì ÌÂÚÔ îúâö) όταν, όμως, συνοδευόμενος 61

6 Ο ΕΡΩΤΑΣ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ από τη σύζυγό του κατευθύνεται προς την κλίνη, ο δυϊκός αριθμός παρεμβαίνει εκ νέου για να δηλώσει τον (ερωτικό) ύπνο των δύο εραστών: «...αλλ έλα τώρα ερωτικά να γλυκοκοιμηθούμε ποτέ τόσον δεν άναψεν ο πόθος την ψυχήν μου, μηδ όταν απ την Σπάρτην σου την πρόσχαρην σ επήρα τότε κ επλέαμε μαζί 'ς τα ποντοπόρα πλοία κ έσμιξα ερωτικά μ εσέ 'ς την νήσο της Κρανάης, όσο για σε τώρα γλυκός με συνεπαίρνει ο πόθος» είπε 'ς την κλίνην έπεσε κ εκείνη ευθύς κατόπι 1 κ ενώ εκείνοι επλάγιαζαν (Ùg ÂéÓËı ÓÙÂ) ς την τορνευμένην κλίνην... (Μτφρ. Ιάκ. Πολυλάς) Αμφισημία ενός πόθου που καταβυθίζει το θύμα του προτού να ανασυρθεί από εκείνον, ερωτική επιθυμία που εστιάζεται στο υποκείμενο, αλλά που η ικανοποίησή της καταλήγει σε αμοιβαία σχέση, μέσω της ÊÈÏfiÙËÙÔ που ολοκληρώνεται με τη διπλή σεξουαλική μεταφορική έκφραση της στενής επαφής στη μαλακή κλίνη. Η αντίληψη του επικού έρωτα φαίνεται να προσεγγίζει τα πρότυπα στα οποία παραπέμπουν οι μελικοί ποιητές. Παράλληλα με αυτά όμως, το ομηρικό κείμενο κάνει ρητή αναφορά στην απόλαυση που δοκιμάζουν στο παιγνίδι του κρεβατιού. Όταν εκδηλώνεται σε μια σχέση ÊÈÏfiÙËÙÔ, αυτή την ερωτική ευχαρίστηση γενικά τη δοκιμάζουν δύο, όπως το δείχνουν οι δυϊκοί ή πληθυντικοί αριθμοί που χρησιμοποιούνται σ αυτή την περίπτωση από την επική ποίηση. 2 Παρόμοια, στο επικό κείμενο της Ασπίδος που αποδίδεται στον Ησίοδο η επιθυμία (applefiıô ) που κυριεύει τον Αμφιτρύωνα, ο οποίος για πολλά χρόνια απείχε των συζυγικών απολαύσεων (ôùâú ÊÈÏfiÙËÙÔ âêèì ÚÔ ), τον οδηγεί στην κλίνη της συζύγου του, όπου ο έρωτας ολοκληρώνεται, σε μια μακριά νύχτα γάμου, ευφραινόμενος με τα δώρα της Αφροδίτης: Ù ÚappleÂÛı È ÒÚÔÈÛÈÓ \AÊÚÔ ÙË συμπληρωματικός τρόπος για να δηλωθεί ο σαρκικός έρωτας. Έχοντας προηγηθεί του συζύγου στην κλίνη της Αλκμήνης, ο ίδιος ο Δίας έχει ευχαριστηθεί την ένωση με τη νεαρή γυναίκα, «έσμιξε στο κρεβάτι ερωτικά», σύμφωνα με την καθιερωμένη έκφραση (ÂéÓFÉ Î d ÊÈÏfiÙËÙÈ Ì ÁË) η επιθυμία που ικανοποιείται με πονηριά γίνεται πόθος (â Ï ˆÚ). Και στο σημείο που ολοκληρώνεται ειρηνικά η πλοκή της Οδύσσειας, όταν τελικά ο Οδυσσέας μπορεί να προσκαλέσει την Πηνελόπη, την οποία πλέον επανέκτησε, να απολαύσει στο πλευρό του τον γλυκό 62

7 O EPΩΣ ΣTA EΠIKA ΠOIHMATA ύπνο, η απόλαυση (στο δυϊκό!) της ποθητής (âú ÙÂÈÓÉ ) ÊÈÏfiÙËÙÔ συνοδεύεται με την ευχαρίστηση της ανταλλαγής (appleúe àïï ÏÔ ) τρυφερών λόγων. Ερωτική και λεκτική ευχαρίστηση συνάπτονται, είναι αλήθεια, τόσο, ώστε το ρήμα Ù ÚappleÂÈÓ που δηλώνει και τα δύο σ αυτό το χωρίο είναι επίσης εκείνο που χαρακτηρίζει το μαγευτικό αποτέλεσμα της ποίησης. 3 Επικοί στίχοι και περίοδοι της μελικής ποίησης μοιράζονται, λοιπόν, την ίδια δύναμη γοητείας, που είναι και η δύναμη του Έρωτα. Ακόμα καλύτερα, η πρώτη σχέση που ενώνει στην ίδια κλίνη την Ελένη και τον Πάρη προσδιορίζεται με μια τυπική έκφραση της οποίας οι χρήσεις και οι ποικιλίες φωτίζουν τη σημασία της ÊÈÏfiÙËÙÔ. Δείχνοντας πράγματι με την ολοκληρωμένη ή συντομευμένη μορφή την παραδειγματική σχέση του Δία και της Ήρας, η έκφραση «σμίγουν ερωτικά στο κρεβάτι» δηλώνει μια σχέση στενή, που οδηγεί εύκολα στη γέννηση ενός απογόνου, ακόμα και αν δεν νομιμοποιείται με γάμο. Ο Ησίοδος, ιδιαίτερα, κάνει ευρεία χρήση της έκφρασης στην κοσμογονία του και στη θεογονία του. Αν και η Γαία γεννά τα πρώτα στοιχεία, που είναι ο ουρανός, τα όρη, η θάλασσα ή το κύμα, με παρθενογένεση, δίχως το ευφρόσυνο ζευγάρωμα (ôùâú ÊÈÏfiÙËÙÔ âêèì ÚÔ ), στη συνέχεια ξαπλώνει (ÂéÓËıÂÖÛ ) με τον Ουρανό για να γεννήσει τον Ωκεανό, τους Τιτάνες, τις κόρες τους, όπως τη Ρεία και τη Μνημοσύνη, ή την εράσμια Τηθύ. Επίσης, παρακολουθούμε πιο κάτω τους γόνιμους έρωτες της ολέθριας Έχιδνας με τον άνομο Τυφάονα (Τυφώνα), της Κητούς με τον Φόρκυνα ή του Κρείου με την Ευρυβίη, για να αναφέρουμε μόνο αυτούς ακόμα, βλέπουμε, στον Κατάλογον των Γυναικών, την ένωση της Πανδώρας με τον Δία, της Φιλωνίδος με τον Ερμάωνα ή της Αλέας, μητέρας του Τήλεφου, με τον Ηρακλή. 4 Μολονότι όμως η έκφραση επαναλαμβάνεται, δεν πλεονάζει επιχειρείται γενικά μ αυτή μια επιμελημένη κατανομή ανάμεσα στη σεξουαλική θεώρηση της ένωσης την οποία δηλώνει αυτή που εκφράζεται διαδοχικά ή από κοινού από την ιδέα της κλίνης (ÂéÓÉ ) και την έννοια της συναναστροφής (ÌÂ ÁÓ ÌÈ) και την εμπιστευτική της θεώρηση, που δίνεται με τη ÊÈÏfiÙËÙ. Όντως, όταν η Κίρκη προσφέρει την κλίνη της στον Οδυσσέα, εννοείται ότι συνάπτει σχέση αμοιβαίας εμπιστοσύνης (ÊÈÏfiÙËÙÈ appleâappleô ıôìâó àïï ÏÔÈÛÈÓ) στην οποία προσδίδει το γνώρισμα της ÊÈÏfiÙËÙÔ. Η χρήση του δυϊκού αριθμού και η έγκλειση του Οδυσσέα στη μεταφορική κλίνη που η Κίρκη θεωρεί στο εξής δική τους (ììâù ÚË ÂéÓ ) προσφέρει συντακτική επιβεβαίωση στη συνολική προοπτική της μάγισσας. Οι ενδοιασμοί του Οδυσσέα υπογραμμίζονται αντίθετα από την 63

8 Ο ΕΡΩΤΑΣ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ απουσία αναφοράς, στην απάντησή του, στη ÊÈÏfiÙËÙ και από την «απόδοση» της κλίνης στον μοναδικό της κάτοχο (Ûc ÂéÓ ). Βέβαια, η ένωση είναι μοιραίο να πραγματοποιηθεί, αλλά χωρίς αμοιβαία ερωτική δέσμευση. Εξάλλου, όταν ο Αγαμέμνων απολογείται για την αθέτηση του όρκου με τον οποίο υποχρεωνόταν να μην πλαγιάσει με την αιχμάλωτη Βρισηίδα, δεν κάνει, όσον αφορά τις ερωτοδουλειές αυτές, καμιά νύξη στη ÊÈÏfiÙËÙ το εθιμικό όμως δίκαιο αποδέχεται τις σχέσεις αυτές για τους άντρες όπως και για τις γυναίκες. 5 Η θέσπιση της εμπιστευτικής σχέσης φαίνεται να εξαρτάται όχι τόσο από τον συζυγικό χαρακτήρα της συγκεκριμένης ένωσης όσο από τη συναίνεση των δύο συμμετόχων. Στις ψευδείς κατηγορίες που διατυπώνει η σύζυγος του Προίτου για τον Βελλερεφόντη, η επιθυμία της ÊÈÏfiÙËÙÔ αποδίδεται στον νέο άντρα θεωρείται ότι επιθυμεί την ερωτική σχέση που η γυναίκα ισχυρίζεται ότι αρνείται (Ì öıâïâó ÊÈÏfiÙËÙÈ ÌÈÁ ÌÂÓ È ÔéÎ âıâïô ÛFË). Από την άλλη, στην παραλλαγή της γέννησης της Ελένης την οποία διηγείται το επικό ποίημα των Κυπρίων, η ένωση στην οποία ο Δίας εξαναγκάζει τη Νέμεση, μετά από μακρά καταδίωξη, σηματοδοτείται και αυτή από την αμοιβαία σχέση που υπαγορεύεται από τη ÊÈ- ÏfiÙËÙ αν και φευγαλέα, αυτή η σχέση είναι γόνιμη, καθώς οδηγεί στη γέννηση των Διοσκούρων και της αδερφής τους. 6 Όπως η σχέση επιθυμίας στη μελική ποίηση, η σεξουαλική προσέγγιση των ομηρικών ηρώων μπορεί να μεταμορφώνεται σ αυτή τη θεσμική και συναισθηματική σχέση από αλληλεγγύη στο πλαίσιο των παρεχόμενων υπηρεσιών που δηλώνει ο όρος της ÊÈÏfiÙËÙÔ αν και τοποθετημένη και σε άλλα πεδία, δεν στερείται ποτέ συναισθηματικής χροιάς. Με έντονα ερωτογενή χαρακτήρα, η σχέση που ενώνει τον Άρη και την Αφροδίτη τίθεται και αυτή υπό την αιγίδα της πιο βαθιάς αμοιβαιότητας: ο θεός επιθυμεί διακαώς τη ÊÈÏfiÙËÙ της Κύπριδας, η θεά αγαπά (ÊÈÏ ÂÈ) τον Άρη και οι δύο μαζί ανεβαίνουν στην κλίνη του Ηφαίστου για να κοιμηθούν âó ÊÈÏfiÙËÙÈ εδώ αφοσιώνονται σ έναν έρωτα που εκφράζεται τέλεια με τον δυϊκό αριθμό (ÊÈÏ ÔÓÙÂ) 7 : ο Άρης τότε ορμητικός της έπιασε σφιχτά το χέρι και την προσφώνησε μιλώντας: «Έλα, αγαπημένη, να πλαγιάσουμε, τον έρωτά μας να χαρούμε δεν είναι εδώ ο Ήφαιστος, το ξέρω πως ξεκίνησε, πηγαίνοντας μάλλον στη Λήμνο, στους Σίντιες με τη βαριά κι άγρια φωνή». 64

9 O EPΩΣ ΣTA EΠIKA ΠOIHMATA Ακούγοντας η Αφροδίτη δέχτηκε με χαρά της να πλαγιάσουν, οι δυο τους προχωρούν και πέφτουν στο κρεβάτι. (Μτφρ. Δ.Ν. Μαρωνίτης) 2. Σκηνές αποπλάνησης Πριν από τον έρωτα, η αποπλάνηση και ο πόθος: η περίφημη σκηνή της Ιλιάδας, όπου η Ήρα εξαναγκάζει το σύζυγό της Δία να εγκαταλείψει το πεδίο της μάχης στην Τροία, μας επανοδηγεί σε επικούς τρόπους αίσθησης του έρωτα. Μόλις ο ύπατος των θεών συναντήσει τη σύζυγό του στην κορυφή της Ίδης, το στήθος του σκιρτά από τον πόθο (öúˆù ). Αυτό το αίσθημα ο Δίας το εκφράζει αμέσως χρησιμοποιώντας τις διατυπώσεις που ήδη μας έχει κάνει οικείες ο Πάρης: πρόκειται πάλι για την απόλαυση (Ù ÚappleÂÈÓ) επάνω στην κλίνη που δίνεται στη ÊÈÏfi- ÙËÙ για την ικανοποίηση μιας επιθυμίας (öú Ì È και ÌÂÚÔ ) της οποίας ο Δίας είναι συγχρόνως το υποκείμενο και το αντικείμενο. Αν αυτή η πλήρης πάθους ένωση υπενθυμίζει στον αφηγητή την πρώτη ερωτική συνάντηση των συζύγων, όπου δεσπόζει ο δυϊκός αριθμός (âìèûá ÛıËÓ ÊÈÏfiÙËÙÈ, Âå ÂéÓcÓ ÊÔÈÙáÓÙÂ), ανακαλεί ωσαύτως στη μνήμη του θεού, με τη ρητορική μορφή του προλόγου (preambulum) ο οποίος εξυψώνει το πάθος, τους έρωτές του με άλλες θεές ή θνητές σημαδεμένοι από τον πόθο (öúˆù ) που εξουσίαζε την καρδιά (ı ÌfiÓ) του θεού και, γενικά, γεννήτορες ενός απογόνου, φαίνονται εν γένει στερημένοι της ÊÈÏfiÙËÙÔ. Προς το παρόν, είναι η Ήρα εκείνη που σαγηνεύει τον Δία για να τον κάνει τελικά να βυθιστεί στον επιθυμητό ύπνο. 8 Στο έργο της διέγερσης όμως του Δία η Ήρα δεν είναι ούτε η πρώτη ούτε και μόνη. Το πάθος του θεού αφυπνίζεται από αυτό που έχουμε δει ως τώρα να δηλώνεται από το Âr Ô, μια όμορφη εξωτερική εμφάνιση πολύ γενική. Καθώς δεν διαθέτουμε τον απαραίτητο χώρο για την ανάλυση των διαφόρων επιτεύξεων που η ποίηση συνεισφέρει σ αυτή την πρωταρχική ερωτική σύλληψη, θα αρκεστούμε να αναφέρουμε ότι, από πλευράς της Ήρας, η αποπλάνηση δεν επιτυγχάνεται χωρίς προσεκτικές φροντίδες του δέρματος και την περιποίηση της κόμης, με τις όμορφες πλεξίδες προστίθενται εδώ ενδύματα πλούσια στολισμένα, μια ζώνη διακοσμημένη, κοσμήματα χαριτωμένα, λευκός πέπλος και ωραία σανδάλια με μια λέξη ένας ÎfiÛÌÔ, ένας καλλωπισμός που ωστόσο θα ήταν αναποτελεσματικός χωρίς τον πόθο ( ÌÂÚÔÓ) και την ερωτική δέσμευση (ÊÈÏfiÙËÙ ) της Αφροδίτης. Συνοδεύονται και τα δύο από ερωτικές λέξεις και δελεαστικούς λό- 65

10 Ο ΕΡΩΤΑΣ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ γους που εγγίζουν το ÓÔÜÓ, αυτόν το νου που είδαμε να προσεγγίζεται με τους στίχους του Θέογνη, ενώ είναι απαλλαγμένος από την άμεση επίδραση του öúˆùô. Και, από υλικής απόψεως, ενσαρκώνονται στον θελκτικό και γοητευτικό κεφαλόδεσμο (ÎÚ ÂÌÓÔÓ) που η Κύπρις εμπιστεύεται στην Ήρα θα κρατήσουμε από αυτό τον πολυσυζητημένο καλλωπισμό την ικανότητα του ı ÏÁÂÈÓ, να ασκεί γοητεία, παρόμοια με τη μουσική. Ένας σύντομος Ομηρικός Ύμνος εις Αφροδίτην δείχνει ότι ενδύματα ετοιμασμένα από τις Ώρες και κοσμήματα είναι αρκετά για να ολοκληρώσουν το Âr Ô της αφρογεννημένης θεάς και να προκαλέσουν σε καθέναν από τους θεούς, που είναι συναθροισμένοι σε έναν θελκτικό (îìâúfiâóù ) χορό, τον πόθο (äú Û ÓÙÔ) να την κάνουν σύζυγό τους. Τα μέσα αποπλάνησης που μετέρχεται η Ήρα ευαισθητοποίησαν και τον ίδιο τον Πλάτωνα, που στον Κρατύλο προσπάθησε να εγγράψει τον έρωτα στο ίδιο το όνομα της θεάς (âú Ù ÙÈ ). 9 Επικαλούμενος όμως ακριβώς τον Έρωτα και τον Ίμερο που απαρτίζουν τη συνοδεία της θεάς, της γεννημένης από το σπέρμα του ακρωτηριασμένου Ουρανού, ο Ησίοδος αποδίδει στην Αφροδίτη φλυαρίες νέων κοριτσιών, χαμόγελα, πονηριές, συγχρόνως με την τερπνή απόλαυση (Ù Ú ÈÓ) και τις γλυκές εγγυήσεις του έρωτα (ÊÈÏfiÙËÙÔ ). Μέσο αποπλάνησης, οι ραδιουργίες που έχουν ως πηγή έμπνευσης τη ÔÏÔappleÏfiÎÔÓ Αφροδίτη σύμφωνα με την τυποποιημένη έκφραση της Σαπφώς οδηγούν, όπως στην περίπτωση της ποιήτριας, στην αμοιβαία δέσμευση. Η αιτιώδης σχέση ανάμεσα στην αμοιβαιότητα της ÊÈÏfiÙËÙÔ και στο παιγνίδι της αποπλάνησης φωτίζει μιαν από τις πιο εκπληκτικές όψεις της εκλογικευμένης απάτης που προσδιορίζει ο ησιόδειος μύθος της Πανδώρας. Στολισμένη (ÎfiÛÌËÛÂ, ÎfiÛÌÔÓ) από την Αθηνά με κοσμήματα παρόμοια με αυτά της Αφροδίτης, η Πανδώρα, αυτό το ωραίο κακό, εμφανίζεται στα μάτια των ανθρώπων ως η ενσάρκωση της πανουργίας η εκτενέστερη παραλλαγή της αφήγησης της δημιουργίας της στα Έργα διευκρινίζει τα χρησιμοποιούμενα μέσα: ψέματα, λέξεις απατηλές, σκέψη κουτοπόνηρη. Πρόκειται για αμετάκλητη καταδίκη της γυναίκας; Στη θεογονική όμως γενεαλογία η Απάτη αποκαλύπτεται ότι είναι αδερφή της ºÈÏfiÙËÙÔ! Τα τεχνάσματα της ερωτικής αποπλάνησης αποτελούν, λοιπόν, το αναπόφευκτο προοίμιο το οποίο βέβαια γίνεται αντικείμενο δριμείας κριτικής στον Ησίοδο της συζυγικής ένωσης, η οποία, εάν επικρατήσει η σύνεση, μπορεί να είναι ευτυχής. 10 Το ωραίο σώμα (Âr Ô ) της Πανδώρας, της νεαρής κοπέλας του βασικού μύθου, μετασχηματίζεται έτσι στη μορφή της συζύγου, πιστής στη συζυγική εστία, σύμφωνα με το κοινωνικό πρότυπο. 66

11 O EPΩΣ ΣTA EΠIKA ΠOIHMATA Αυτή τη διαλεκτική της αποπλάνησης και της απόλαυσης ο Ομηρικός Ύμνος εις Αφροδίτην την απεικονίζει ανάγοντάς τη στο απόγειό της. Αν και για τη Μούσα, πηγή έμπνευσης του ποιητή, η Αφροδίτη είναι ο κύριος αυτού του πάθους (îì - ÚÔ ) που γνωρίζει να προκαλεί στους θεούς και στο οποίο υποτάσσει τους θνητούς όπως τα ζώα της ξηράς και της θάλασσας, το πάθος περνά και στην εξουσία του ίδιου του πατέρα των θεών, αυτού που τόσο συχνά παραπλανάται ο νους και η καρδιά του από τη θεά του έρωτα, ώστε να εμπνεύσει στην Αφροδίτη το γλυκό πάθος, τη σφοδρή επιθυμία να ενωθεί (ÌÈ ı ÌÂÓ È) μ ένα θνητό. Σύμφωνα με τη διπλή εκπόρευση στην οποία γενικά υποτάσσονται οι ανθρώπινες πράξεις στην αντίληψη των Ελλήνων της αρχαϊκής εποχής, ο Δίας εμβάλλει στην καρδιά (ı - ÌfiÓ) της θεάς τον ηδονικό πόθο για τον Αγχίση: στη θέα του νεαρού βοσκού, ο αντικειμενικοποιημένος πόθος κυριεύει το «διάφραγμα» (ÊÚ ÓÂ ) της Αφροδίτης, που γίνεται έκτοτε υποκείμενο του πάθους (äú Û ÙÔ). Όταν όμως ο Αγχίσης βλέπει την ομορφιά (Âr Ô ) της θεάς που έχει πάρει τη μορφή ανύπαντρης παρθένας, όταν βλέπει το θαυμαστό ανάστημα και τα αστραφτερά της ενδύματα, κυριεύεται με τη σειρά του από τον πόθο (öúˆù ) η απατηλή διήγηση της Αφροδίτης, η οποία παρουσιάζεται σαν νέα κοπέλα άπειρη στον έρωτα (ÊÈÏfiÙËÙ ), δυναμώνει τον öúˆù και τον ÌÂÚÔÓ του Αγχίση. Τον πόθο να μοιραστεί με τη νέα γυναίκα την κλίνη (ÂéÓ Ó), στο πλαίσιο μιας αμοιβαίας ένωσης, ο νέος άντρας τον ικανοποιεί πιάνοντας το χέρι της, για να την οδηγήσει στο κρεβάτι, όπου της αφαιρεί με λεπτότητα τα στολίδια της (ÎfiÛÌÔÓ). Διατυπωμένη με τρόπο μοναδικό, με τις μεταφορικές εκφράσεις της κλίνης, η ένωση του θνητού και της θεάς ολοκληρώνεται με τον ύπνο, ο οποίος στα παθιασμένα λόγια του Αγχίση συνοδεύεται από ευχή «θανατηφόρα», να κατέλθει στα ενδιαιτήματα του Άδη. Αυτά σαν είπε η θεά γλυκό μες στην καρδιά του πόθο τούβαλε. Και τον Αγχίση ο έρωτας κυρίεψε, της απευθύνθη και είπε θνητή λοιπόν κι αν είσαι και θνητή αν σε γέννησε μητέρα, κι είναι ο πατέρας σου ο Οτρεύς ο ένδοξος στ όνομα, ως μου λες, και με τη βούληση του αθάνατου οδηγού φθάνεις εδώ του Ερμή, δική μου σύζυγος παντοτινά θ αποκαλείσαι κανείς απ τους θεούς κι απ τους θνητούς ανθρώπους έπειτα δεν θα με συγκρατήσει εδώ, προτού να σμίξω σ έρωτα μαζί σου αμέσως τώρα ούτ αν κι αυτός ο ίδιος ο τηλεύστοχος Απόλλων θα εξακόντιζε τα επώδυνά του βέλη απ το αργυρό του τόξο. 67

12 Ο ΕΡΩΤΑΣ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ Και θάθελα έπειτα, ω εσύ που μοιάζεις με τις θεές γυναίκα, αφού ανεβώ στην κλίνη σου στου Άδη να χαθώ τα δώματα. Κι ως είπε αυτά πήρε το χέρι της κι η χαμογελαστή Αφροδίτη σύρθηκε αλλάζοντας διάθεση, στρέφοντας τα όμορφά της μάτια στην κλίνη την καλόστρωτη, σ αυτή που πριν ήτανε για τον άνακτα (Μτφρ. Δ. Παπαδίτσας Ελ. Λαδιά) Ξεγελώντας με απατηλές υποσχέσεις, παραπλανημένη από τα ίδια της τα μέσα της αποπλάνησης, η Αφροδίτη δεν παραδίνει στο πάθος μόνο την καρδιά της, όπως ο Αγχίσης, αλλά και τα λογικά της (ÓÔÜÓ), όπως ο Δίας που διεγείρεται στην Ιλιάδα από τις ερωτικές λέξεις ή όπως ο αποδέκτης των σαγηνευτικών λόγων του Θέογνη. Η αμοιβαιότητα της ερωτικής σχέσης που θα οδηγήσει στη γέννηση του Αινεία αντανακλάται εδώ στην αμοιβαιότητα της εκδίκησης με την απάτη. 3. Λόγοι σαγηνευτικοί Η διήγηση του Ομηρικού Ύμνου εις Αφροδίτην απεικονίζει, λοιπόν, καλύτερα από κάθε άλλο ποίημα τη γοητεία που ασκούν τα απατηλά λόγια της θεάς, η οποία εμφανίζεται με το παρουσιαστικό νεαρής θνητής, παρθένας ακόμη. Οι υποκριτικοί λόγοι της Αφροδίτης ενισχύουν την επίδραση στον Αγχίση του Έρωτα, στη θέα μιας τόσο καλά φιλοτεχνημένης ομορφιάς. Υπερβαίνοντας τη ÊÈÏfiÙËÙ, ο ερωτικός λόγος της μας παραπέμπει πάλι στην ερωτική ποίηση που μας τη διηγείται. Έχουμε ήδη αναφέρει με αφορμή την Πηνελόπη και έπειτα την Ήρα ερωτικές λέξεις ικανές να προκαλέσουν ευχαρίστηση και να γοητεύσουν (Ù ÚappleÂÈÓ, ı ÏÁÂÈÓ), κάτι αντίστοιχο με τις επιδράσεις της επικής διήγησης στο ακροατήριό της. Αντιστοιχία γενικότερη στην Ιλιάδα, όπου ο Μενέλαος αντιπαραθέτει στον ακόρεστο πόθο (öúˆù ) του πολέμου που χαρακτηρίζει τους Τρώες την ικανοποίηση που τους παρέχουν ο ύπνος, η ερωτική σχέση, το τραγούδι και ο χορός. Έτσι, στους ευάριθμους στίχους της υμνητικής επίκλησης του σύντομου ομηρικού ποιήματος για την Αφροδίτη ο σφοδρός πόθος που προκαλείται από τη χαμογελαστή όψη και την ολάνθιστη ομορφιά (αποδιδόμενα και τα δύο με τη λέξη âêèìâúùfi ) της θεάς με τα ποθητά δώρα αντανακλάται στην ερωτική ιδιότητα (îìâúfiâûû ) που ο ποιητής ζητεί από την Κύπριδα να προσδώσει στο άσμα του. Ενσάρκωση της αρχαϊκής ποιητικής, οι γνωστές ησιόδειες Μούσες παράγουν, με 68

13 O EPΩΣ ΣTA EΠIKA ΠOIHMATA τη συντροφιά του Ιμέρου και των Χαρίτων, άσμα μελωδικό και ρυθμό χορευτικό η ηχώ των οποίων διεγείρει τον έρωτα ιδιότητα προσωποποιημένη στο ίδιο το όνομα της μούσας Ερατώς, που προκαλεί τον πόθο. 12 Και αντίστροφα, οι αττικοί αγγειογράφοι των αρχών της κλασικής εποχής δεν διστάζουν να θέσουν στα χέρια του Έρωτα λύρα ή αυλό, εξηγώντας έτσι τις μουσικές ικανότητες που ο φτερωτός νέος θα αναπτύξει αργότερα στο διονυσιακό θέατρο. 13 Έρωτας και ποίηση μοιράζονται έτσι στη θρησκευτική απεικόνιση της αρχαϊκής εποχής ομοιότητες που δεν θα μπορούσαν να αφήσουν αδιάφορο τον λόγιο που αναζητεί τη λειτουργία της ερωτικής ποίησης. Ξαναγυρνώντας, μετά τις ερωτικές στρατηγικές που έχουν παρεμβληθεί, στη σαγηνευτική επίδραση του ποιητικού λόγου στην αρχαιοελληνική του σύλληψη, μπορούμε πια να επιχειρήσουμε να απαντήσουμε στην ερώτηση που εκκρεμεί από την αρχή αυτής της περιήγησης στις επικές διηγήσεις. Κυριαρχούμενος από τις ερωτικές επιθυμίες του, ο μελικός ποιητής αποτολμά να εξαγάγει από την ίδια την ποιητική εκτέλεση μια ευχαρίστηση, αν όχι κορεσμό στο βαθμό που το καταφέρνει η σαγηνευτική δύναμη των στίχων του. Σημειώσεις 1. Ομ. Iλ. Γ 441 κ.ε. βλ. επίσης Γ 390 κ.ε., σε μια σκηνή που ανακαλεί την ερωτική συνάντηση του Δία και της Ήρας στην Ιλ. Ξ 313 κ.ε.: πρβλ. Janko, 1992, σ. 170 κ.ε. και 201 κ.ε., καθώς και πιο κάτω, σημ. 8. Αξίζει να επισημάνουμε ότι το ποθούν υποκείμενο, για το οποίο χρησιμοποιείται το öú Ì È, μπορεί να είναι τόσο ο άντρας όσο και η γυναίκα: πρβλ. LfgrE, λήμμα, και Wickert-Micknat, 1982, σ. 99 κ.ε. 2. Ομ. Ιλ. Ξ 314 (Ζευς και Ήρα), Οδ. ε 227 (Οδυσσέας και Καλυψώ), θ 292 (Άρης και Αφροδίτη), αλλά στο ψ 345 κ.ε., όταν πρόκειται μόνο για την ÂéÓ Ó και τον ύπνο, η απόλαυση αφορά μόνο τον Οδυσσέα! Βλ. επίσης Ιλ. Ι 336 κ.ε., όπου η απόλαυση την οποία δεν μοιράζεται με κάποιον ο Αγαμέμνων ηχεί ως μομφή για όλα αυτά τα χωρία βλ. τώρα Zeitlin, 1996, σ. 19 κ.ε., η οποία χαράσσει μια ουσιαστική διάκριση ανάμεσα στην ÂéÓ Ó και στο Ï Ô. Για μια ανάλυση του Ù ÚappleÂÈÓ και του πεδίου εφαρμογής του βλ. Latacz, 1966, ιδιαίτερα σ. 184 κ.ε. και 203 κ.ε. για τη σεξουαλική απόλαυση. 3. Ησ. Ασπ. 15 και 30 κ.ε. Ομ. Οδ. ψ 254 κ.ε. και 300 κ.ε. Αυτή η σπάνια χρήση του applefiıô σ ένα πλαίσιο ερωτικό (πρβλ. ακόμα Έργ. 66) επιβεβαιώνει τη γενική σημασία της «έλλειψης», «επιθυμίας απόντος προσώπου» (applefiıô Ôå ÔÌ ÓÔÈÔ) που έχει αυτή η λέξη (πρβλ. επίσης Ομ. Οδ.ξ 144) βλ. επίσης τις σπάνιες χρήσεις του öï ÔÌ È με αυτή τη σημασία του ερωτικού πόθου: Ομ. Ιλ. Ξ 276 και Οδ. ε Ομ. Ιλ. Ξ 295 και Ο 32κ.ε. Πρβλ. Ζ 25 (ένας βοσκός και μια νύμφη) ή Ω 130 κ.ε. Οδ. ψ 219 (Ελένη και Πάρης) τ 266 (Οδυσσέας και Πηνελόπη) θ 271 (Άρης και Αφροδίτη). Ησ. Θεογ. 132 κ.ε. (πρβλ. ήδη 125), 306, 333 κ.ε., 375 κ.ά.: πρβλ. πιο κάτω κεφ. X, σημ. 4. Θα επισημά- 69

14