Περιεχόμενα I Η ΛΑΤΡΕΙΑ ΤΗΣ ΣΕΞΟΥΑΛΙΚΟΤΗΤΑΣ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΚΙΝΑ II ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΟΜΑΔΙΚΟΥΣ ΓΑΜΟΥΣ ΣΤΗ ΜΟΝΟΓΑΜΙΑ... 53

Transcript

1

2 Περιεχόμενα Εισαγωγή I Η ΛΑΤΡΕΙΑ ΤΗΣ ΣΕΞΟΥΑΛΙΚΟΤΗΤΑΣ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΚΙΝΑ Η λατρεία των γεννητικών οργάνων Η λατρεία της γονιμότητας Η λατρεία των σεξουαλικών σχέσεων II ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΟΜΑΔΙΚΟΥΣ ΓΑΜΟΥΣ ΣΤΗ ΜΟΝΟΓΑΜΙΑ Οι πρακτικές των ομαδικών γάμων Από τη μητριαρχική στην πατριαρχική κοινωνία III Η ΤEΧΝΗ ΤΗΣ ΚΡΕΒΑΤΟΚΑΜΑΡΑΣ Ερωτικά αντικείμενα και φάρμακα Η ουσία της τέχνης της κρεβατοκάμαρας Οι μέθοδοι συνουσίας Αντιδράσεις σε επίπεδο φυσιολογίας κατά τη στιγμή της σεξουαλικής ένωσης Τα ευεργετήματα και οι επιβλαβείς συνέπειες της σεξουαλικής πράξης Η συγκράτηση της σπερματικής ουσίας: υποδοχή του Γιν και ενίσχυση του Γιανγκ Η συντήρηση των σεξουαλικών λειτουργιών Οι μέθοδοι θεραπείας των σεξουαλικών διαταραχών IV Η ΟΜΟΦΥΛΟΦΙΛΙΑ V ΣΕΞΟΥΑΛΙΚΕΣ ΔΙΑΣΤΡΟΦΕΣ ΚΑΙ ΑΠΟΚΛΙΝΟΥΣΕΣ ΣΥΝΗΘΕΙΕΣ Οι σεξουαλικές διαστροφές Οι αποκλίνουσες συνήθειες VI Η ΣΕΞΟΥΑΛΙΚΗ ΚΑΤΑΠΙΕΣΗ ΤΩΝ ΓΥΝΑΙΚΩΝ «Λυγμοί στη σκιά της συζυγικής πίστης»

3 H AYTOKƒ Δ ƒπ Δ π Àªπ Το επάγγελμα των ιερόδουλων Οι αυτοκρατορικές εταίρες Οι εταίρες των αυτοκρατορικών αξιωματούχων Οι εταίρες του στρατού Οι οικιακές εταίρες Οι τραγουδίστριες Οι ιερόδουλες των οίκων ανοχής Το δέσιμο των ποδιών VII ΟΙ ΕΥΝΟΥΧΟΙ VIII Η ΕΡΩΤΙΚΗ ΤΕΧΝΗ ΚΑΙ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ Η μεγαλοπρέπεια των ερωτικών λευκωμάτων Τα πορνογραφικά μυθιστορήματα IX ΘΡΗΣΚΕΙΑ ΚΑΙ ΣΕΞΟΥΑΛΙΚΟΤΗΤΑ Η ταοϊστική θρησκεία και η κινεζική σεξουαλικότητα Το μυστήριο των οκτώ τριγράμμων Ο εσωτερικός βουδισμός και «οι βούδες των ηδονών» X Η ΣΕΞΟΥΑΛΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ Ένας θεσμός με ιδιαίτερο παιδαγωγικό αντικείμενο: το Ίδρυμα της Λιμνούλας Οι απόκρυφες κασετίνες και οι παιδαγωγικοί κύλινδροι Η εκπαίδευση μέσω του λόγου και του παραδείγματος Χρονολογικός πίνακας των δυναστειών της Κίνας Bιβλιογραφία

4 H Δƒ π Δ À π Δ Δ Δ ƒã π π Η λατρεία των γεννητικών οργάνων Για τους πρώτους Κινέζους, η λατρεία των γεννητικών οργάνων ήταν μια από τις πλευρές της λατρείας που ήταν αφιερωμένη στη σεξουαλικότητα. Οι συγκεκριμένες πρακτικές ήταν στενά συνυφασμένες με τις τιμές που αποδίδονταν στην αναπαραγωγή. Πολύ νωρίς, οι πρώτοι Κινέζοι ανακάλυψαν ότι όχι μόνο τα γεννητικά όργανα αλλά και τα στήθη, κυρίως μετά τον τοκετό, διαφοροποιούν τον άνδρα από τη γυναίκα. Πέραν της ηδονής που τους προσφέρει η σεξουαλική πράξη, διαπίστωσαν επίσης ότι επιτρέπει τη γέννηση ενός νεογνού, που έρχεται στον κόσμο μέσω του γεννητικού οργάνου της γυναίκας. Εκείνη την εποχή ο άνθρωπος δεν γνώριζε τίποτα για τη φυσιολογία της αναπαραγωγής και έτεινε να πιστεύει ότι το πέος και ο κόλπος είχαν μια λειτουργία ανεξάρτητη από το υπόλοιπο σώμα και ότι καθόριζαν τη σεξουαλική ζωή των ατόμων χάρη σε μια μαγική δύναμη που δεν επηρεαζόταν από τους ανθρώπους. Αναπτύχθηκε έτσι η λατρεία των γεννητικών οργάνων. Στην αρχαία κινεζική γλώσσα χρησιμοποιούσαν συχνά τον χαρακτήρα γιν (που σήμαινε «γυναικεία αρχή») ή ζεν (που σήμαινε «ρίζα, καταγωγή ή πρόγονος») για να περιγράψουν τα γεννητικά όργανα του άνδρα ή της γυναίκας. Το νόημα του ζεν είναι αναμφίβολα συνδεδεμένο με την ιδέα της λατρείας. Υπήρχαν διάφοροι τρόποι με τους οποίους αποδιδόταν λατρεία στα γεννητικά όργανα. Ένας από αυτούς ήταν η κατασκευή ενός ειδώλου που δεν έμοιαζε με άνθρωπο, που ήταν κάτι διαφορετικό από αυτόν, ενδεχομένως και ανώτερο. Τα είδωλα του αρσενικού φύλου παρουσίαζαν συχνά τον άνδρα σε στύση, ενώ τα είδωλα του γυναικείου φύλου απεικόνιζαν μια ανοιχτή κοιλότητα, προκειμένου να αναδειχθεί η μαγική δύναμη των γεννητικών οργάνων της γυναίκας. Πολλές φορές αποδιδόταν ένα είδος λατρείας στον πρόγονο της τερακότας, της πέτρας, του νεφρίτη, του ξύλου κ.λπ. Στην περιφέρεια του Σιτσουάν, στην επαρχία Γιουνάν, υπάρχουν χιλιετείς σπηλιές σκαμμένες από ανθρώπινο χέρι, όπου έχουν λαξευτεί πέτρινα αγάλματα του Βούδα. Στην όγδοη σπηλιά υπάρχει ένα γλυπτό, ύψους περίπου ενός μέτρου, που απεικονίζει ένα γυναικείο γεννητικό όργανο που ονομάζεται αγιανγκμπάι ή μπαϊνάι, όρος που δηλώνει το αιδοίο. Η παρουσία ενός τέτοιου γλυπτού σε μια βουδιστική σπηλιά αποδεικνύει ότι το αιδοίο θεωρούνταν εξίσου ιερό με τα αγάλματα του Βούδα. Πρόκειται για ένα οικουμενικό φαινόμενο, κοινό σε πολλούς λαούς, καθώς παρατηρείται και στην Ινδία με τη λατρεία του λίνγκαμ (πέτρα με εμφάνιση φαλλού), αλλά επί- 19

5 H AYTOKƒ Δ ƒπ Δ π Àªπ σης στην Κορέα και την Ιαπωνία όπου βρίσκουμε παρεμφερή είδη λατρείας αφιερωμένα για χιλιετίες σε υπαίθριους φαλλούς που βρίσκονται σε στύση. Ένας άλλος τρόπος να αποδοθεί λατρεία στα γεννητικά όργανα ήταν η δημιουργία σεξουαλικών συμβόλων. Υπάρχουν πολλά τέτοια που θα αναλυθούν στη συνέχεια λεπτομερώς. Πολυάριθμα αγάλματα ή αγαλματίδια παρουσιάζουν επίσης ανθρώπινα σώματα με υπερμεγέθη γεννητικά όργανα, προκειμένου να αναδειχθεί η μαγική τους δύναμη. Τέτοιου είδους έργα είναι γενικά μεταγενέστερα και καταδεικνύουν την απόσταση που ήθελαν να εγκαθιδρύσουν οι άνθρωποι ανάμεσα σε αυτά τα αγάλματα και τον κόσμο των κοινών θνητών. Αυτό αποδεικνύεται από αγαλματίδια που ανακαλύφθηκαν σε τάφους χρονολογούμενους από την εποχή της δυναστείας των Χαν, αγαλματίδια των οποίων τα ερεθισμένα γεννητικά όργανα διέθεταν μεγάλη δύναμη, που πιστευόταν ότι έτρεπε τους δαίμονες σε φυγή. Αργότερα οι Κινέζοι κρεμούσαν στην πόρτα τους ομοιώματα θεοτήτων που διέθεταν τις ίδιες δυνάμεις, διότι πίστευαν ότι το μεγάλο πέος μπορεί να διώχνει τα πνεύματα. Ορισμένα βουδιστικά κείμενα ή ζωγραφικά έργα περιέχουν επίσης απεικονίσεις με πέη σε στύση. Οι πρωτόγονοι πίστευαν ότι κάθε όργανο έχει μια καθαρά φυσική λειτουργία. Συνεπώς, τα γεννητικά μέλη δεν μπορούσαν να σχετιστούν ούτε με τη χυδαιότητα ούτε με τον ερωτισμό. Κατασκεύαζαν αγάλματα και άλλα αντικείμενα που προέβαλλαν την αξία των γεννητικών οργάνων και τα οποία ήταν προορισμένα να χρησιμοποιηθούν ως αντικείμενα λατρείας σε ναούς, κοιμητήρια ή άλλους τόπους, έχοντας προσλάβει έναν ιερό χαρακτήρα που τα προφύλασσε από κάθε βεβήλωση, όπως συνέβαινε με τα σχέδια αρσενικών και θηλυκών γεννητικών οργάνων που συναντώνται σε διάφορες προϊστορικές βραχογραφίες. Δείγματα τέτοιων βραχογραφιών έχουν βρεθεί σε ορισμένα βουνά της Εσωτερικής Μογγολίας, όπου τα σχέδια απεικονίζουν αναμφίβολα αρσενικά και θηλυκά γεννητικά όργανα τα οποία μοιάζουν ενίοτε με ανθρώπινα πρόσωπα. Μια βραχογραφία που βρέθηκε στο Θιβέτ παρουσιάζει παράδοξα το λιγότερο χαρακτηριστικά. Στην αριστερή γωνία απεικονίζονται τα στήθη και τα γεννητικά όργανα μιας γυναίκας, σε υπερμεγέθεις διαστάσεις, και στην κάτω δεξιά γωνία ένας αγκυλωτός σταυρός (στην πραγματικότητα, ένας κόλπος συνδεδεμένος με τέσσερα πέη) που συμβόλιζε την πολυγαμία και έχει χρησιμοποιηθεί και από άλλους ανατολικούς λαούς, όπως οι Φοίνικες. Το ίδιο σχέδιο βρέθηκε επίσης στον θώρακα ορισμένων βουδιστικών αγαλμάτων, 20

6 H Δƒ π Δ À π Δ Δ Δ ƒã π π ενώ αντίστοιχα σχήματα ανακαλύφθηκαν σε βραχογραφίες από περιοχές πολύ απομακρυσμένες η μία από την άλλη, μεταξύ των οποίων δεν υπήρχε καμία πολιτιστική ανταλλαγή κατά την προϊστορία. Πρόκειται, λοιπόν, για μια ευρέως διαδεδομένη συμβολιστική. Στις πρωτόγονες κοινωνίες, οι μορφές λατρείας που αφιερώνονταν στα θηλυκά γεννητικά όργανα προηγήθηκαν κατά πολύ εκείνων που αφορούσαν το αρσενικό φύλο. Καθώς οι εν λόγω λαοί δεν είχαν αναγνωρίσει κάποιον δεσμό ανάμεσα στις σεξουαλικές σχέσεις και την αναπαραγωγή, και έχοντας απλώς παρατηρήσει την έλευση των μωρών στον κόσμο μέσω του γυναικείου γεννητικού οργάνου, απέδιδαν λατρεία στο όργανο αυτό. Επιπλέον, η γυναίκα απολάμβανε μεγάλο σεβασμό στις μητριαρχικές κοινωνίες. Έπειτα από δεκάδες χιλιάδες χρόνια συσσωρευμένων πρακτικών και εμπειριών, οι πρωτόγονοι ανακάλυψαν σταδιακά ότι η γέννηση προκαλείται από την ένωση των γεννητικών οργάνων του άνδρα και της γυναίκας. Άρχισαν τότε να επιδίδονται σε μια λατρεία των αρσενικών γεννητικών οργάνων. Η μετεξέλιξη της μητριαρχίας σε πατριαρχία και η ισχυροποίηση του ρόλου των ανδρών στην κοινωνία ευνόησαν την ανάπτυξη της λατρείας του φαλλού. Μεταξύ των αντικειμένων που συμβόλιζαν τον αναπαραγωγικό φαλλό, ορισμένα αναδεικνύουν μόνο τους όρχεις, άλλα το πέος, άλλα το σπερματικό υγρό, ενώ κάποια αποτελούσαν σύμβολα ολόκληρου του φαλλού. Η λατρεία αυτή δεν εξάλειψε ωστόσο την αντίστοιχη των θηλυκών γεννητικών οργάνων. Ενίοτε μάλιστα τα δύο είδη λατρείας συνυπήρχαν. Σε αυτή την περίπτωση, το ένας είδος κατείχε την κεντρική θέση και το άλλο τη δευτερεύουσα. Όσον αφορά τα αντικείμενα που συμβόλιζαν τον κόλπο της γυναίκας, οι αρχαίοι Κινέζοι αφιέρωναν ένα είδος λατρείας σ εκείνα που διέθεταν ένα στόμιο, όπως ορισμένοι δακτύλιοι από τερακότα ή πέτρα, που έμοιαζαν καταπληκτικά με το γυναικείο αιδοίο. Λόγου χάρη, ο δίσκος από νεφρίτη που ήταν πολύ διαδεδομένος στην Κίνα. Η ανάδειξη ενός κοίλου αντικειμένου σε σύμβολο του γυναικείου γεννητικού οργάνου ήταν ένας τρόπος να αποδίδεται σεβασμός στον κόλπο ως δίοδο πρόσβασης στη ζωή. Αργότερα, το ψάρι θα συμβολίζει συχνά το γεννητικό όργανο της γυναίκας, αφενός διότι η μορφή του ψαριού, και κυρίως δύο ψαριών πλάι πλάι που χωρίζονται από μια σχισμή, παρουσιάζει εκπληκτική ομοιότητα με το αιδοίο και με τα χείλη του γυναικείου γεννητικού οργάνου, αφετέρου λόγω των σημαντικών αναπαραγωγικών ικανοτήτων των ψαριών, στα οποία απέδιδαν λατρεία οι αρχαίοι Κινέζοι με την ελπίδα ότι θα αποκτήσουν μια 21

7 H AYTOKƒ Δ ƒπ Δ π Àªπ Ψάρι από νεφρίτη το οποίο συμβολίζει το γυναικείο γεννητικό όργανο. 22 πολυμελή οικογένεια. Από την άλλη, η εμφάνιση αυτού του αντικειμένου λατρείας δεν μπορεί να διαχωριστεί από την ανάπτυξη των αλιευτικών δραστηριοτήτων εκείνη την εποχή. Τέτοια ψάρια-σύμβολα των γυναικείων γεννητικών οργάνων περιλαμβάνονταν σε πολλά αρχαία αντικείμενα που ανακαλύφθηκαν στην Κίνα. Από τα βάθη του χρόνου μέχρι τις νεότερες περιόδους, οι διακοσμήσεις που εμφανίζονται σε έργα αγγειοπλαστικής, σε αντικείμενα από νεφρίτη, στις πόρτες ή τα ρούχα που έχουμε στη διάθεσή μας εμπεριέχουν όλες σχέδια με ψάρια. Είτε πρόκειται για πολύ παλιά πήλινα αγγεία που βρέθηκαν σε ανασκαφές στο Μπάνπο, δίπλα στη Χσιαν, είτε για δύο έργα από τιρκουάζ που βρέθηκαν σε τάφους του Ουτούγκου στην επαρχία του Λιαονίνγκ είτε για τα ψάρια από λευκό νεφρίτη που βρέθηκαν σε μνήματα του Φανσάν, στην επαρχία Τσετζιάνγκ, είτε πρόκειται για νεότερες ανακαλύψεις, σαν τους ορειχάλκινους καθρέφτες που απεικονίζουν δύο ψάρια, οι οποίοι ήταν πολύ διαδεδομένοι επί δυναστείας των Τζιν, είτε για πήλινα σκεύη που χρονολογούνται από την εποχή της δυναστείας των Σονγκ ή για τα πορσελάνινα βάζα ή τα ξυλόγλυπτα έργα της περιόδου των Μαντσού, όπου εμφανίζονται τα ίδια ψάρια ανάποδα το ένα ως προς το άλλο, η παρουσία του ιχθυόμορφου σχεδίου φανερώνει μια λατρεία για τα γεννητικά όργανα της γυναίκας που φτάνει πολύ βαθιά στο ιστορικό παρελθόν της Κίνας και η οποία συνεχίστηκε μέχρι τα τέλη της αυτοκρατορικής περιόδου. Σε ορισμένες φυλές που ανήκαν σε εθνοτικές μειονότητες ξαναβρίσκουμε αυτά τα θέματα σε ξυλόγλυπτα έργα που κρεμόντουσαν πάνω από τις πόρτες ή στις κουρτίνες. Φαίνεται ότι αυτά τα ιχθυόμορφα

8 H Δƒ π Δ À π Δ Δ Δ ƒã π π σχέδια είχαν ως αποστολή να διώχνουν τα κακά πνεύματα. Κατά τη διάρκεια των δυναστειών των Μινγκ και των Τσινγκ, το σχέδιο των δύο ψαριών εμφανίζεται στα πόδια χάλκινων κηροπήγιων που χρησιμοποιούνταν σε γαμήλιες τελετές και φαίνεται επίσης ότι αποτελούσε ένα σύμβολο που φέρνει τύχη, πέραν της συνήθους λειτουργίας της απομάκρυνσης των δαιμόνων. Το κοχύλι έπαιζε έναν ρόλο ανάλογο με το ψάρι ως σύμβολο των γυναικείων γεννητικών οργάνων. Πράγματι, το κοχύλι μπορεί να ανοίγει και να κλείνει. Επιπλέον, περικλείει μια μικρή ποσότητα σάρκας που εύκολα μπορεί να συνδεθεί με το γυναικείο αιδοίο. Αρκετά πήλινα αγγεία, με ηλικία μεγαλύτερη των τεσσάρων χιλιάδων ετών και με θέματα αποτελούμενα από δύο μέρη, ανακαλύφθηκαν σε σπήλαια του Ματζία, στην επαρχία Τσινγκάι. Το σχέδιο των κοχυλιών που εμφανίζεται σε πήλινα αγγεία του πολιτισμού Γιανγκσάο επιβεβαιώνει επίσης αυτή τη λατρεία που αποδιδόταν στα γυναικεία γεννητικά όργανα. Το λουλούδι έπαιξε και αυτό σημαντικό ρόλο στον συμβολισμό των γυναικείων γεννητικών οργάνων. Το άνθος του λωτού, που είναι ευδιάκριτο στο πέλμα των ποδιών των αγαλμάτων του Βούδα, θα μπορούσε να θεωρηθεί λόγου χάρη σεξουαλικό σύμβολο. Η Σούτρα του Διαμαντιού λέει ότι «όταν το διαμάντι [που συμβολίζει το ανδρικό πέος] διαπερνά το άνθος του λωτού, αυτό είναι αιτία χαράς». Με το πέρασμα των χρόνων, οι Κινέζοι διέκριναν στο άνθος του λωτού μια μεταφορά της αγνότητας του ιερού που «αναδύεται από τον βούρκο χωρίς να λερωθεί», σε σημείο που λησμονήθηκε η αρχική καταγωγή του. Πολλά λογοτεχνικά έργα χρησιμοποιούν το άνθος ως στοιχείο αντίστοιχο με το γυναικείο γεννητικό όργανο. Συναντούμε συχνά φράσεις όπως «διαπερνώντας την καρδιά του άνθους» ή «ανοίγοντας το μπουμπούκι ενός άνθους» ως αναφορά στη σεξουαλική επαφή. Σύμφωνα με μια πολύ παλιά ιστορία, ένας άνδρας που είχε παντρευτεί μια χήρα έλαβε ως δώρο κάποιες επιγραφές όπου αναγράφονταν με καλλιγραφικούς χαρακτήρες: «το μονοπάτι που οδηγεί στο άνθος καθαρίστηκε από ένα οικείο πρόσωπο», «σήμερα θα διαβείτε την πύλη του λωτού» κ.ά. Όσοι τις διάβασαν ξέσπασαν σε γέλια, γιατί γνώριζαν ότι επρόκειτο για μεταφορές που αναφέρονται στα γεννητικά όργανα της γυναίκας. Η λατρεία των γυναικείων γεννητικών οργάνων δεν περιοριζόταν σε συμβολικά αντικείμενα, αλλά μπορούσε να γίνει ακόμα πιο σαφής. Για παράδειγμα, το 1974, στην επαρχία Τσινγκάι, στη νεολιθική θέση του Λιουβάν, βρέθηκε σε ανασκαφές ένα πολύχρωμο πήλινο αγγείο με ανθρώπινο σχήμα πάνω στο οποίο ήταν πλασμένο ένα γυναικείο πρόσωπο με 23

9 Πορσελάνινο αγαλματίδιο που προοριζόταν για τα «κρυφά παιχνίδια» (δυναστεία Τσινγκ).

10 1autokratoria :10 ÂÏ 25

11 H AYTOKƒ Δ ƒπ Δ π Àªπ ολόγυμνο σώμα, εκθέτοντας σε κοινή θέα ένα πλούσιο στήθος με ζωγραφισμένες μαύρες θηλές και ένα διάπλατα ανοιχτό αιδοίο το οποίο τονιζόταν από αδρές μαύρες πινελιές. Στην περιοχή Χσιούα, στην επαρχία του Χενάν, βρέθηκαν επίσης πολυάριθμα αγαλματίδια από τερακότα που ονομάζονται «σκυλιά από λάσπη» και τα οποία κατασκευάστηκαν χιλιάδες χρόνια πριν. Αυτά τα αγαλματίδια, που καλύπτονται από πολύχρωμες διακοσμήσεις και τα χαρακτηριστικά τους είχαν αποδοθεί αδρά, παρουσιάζουν ένα προεξέχον και ολάνοιχτο αιδοίο. Η παρουσία δύο προσώπων, ενός θηλυκού και ενός αρσενικού, δείχνει ότι πρόκειται για ένα είδος λατρείας αφιερωμένο στη σεξουαλικότητα. Το αντικείμενο όμως που προκαλεί τη μεγαλύτερη έκπληξη είναι ασφαλώς ένα υπερμέγεθες γυναικείο γεννητικό όργανο που έχει λαξευτεί πάνω σε πέτρα και το οποίο βρίσκεται εκατό περίπου χιλιόμετρα νότια του Τσανγκτσού, στο νησί Ντονγκσάν, σμιλεμένο με τη μεγαλύτερη δυνατή ακρίβεια, από την κλειτορίδα μέχρι τα χείλη, περνώντας από το ηβικό τρίχωμα και τον κόλπο. Μέχρι σήμερα οι κάτοικοι του νησιού εξακολουθούν να αποδίδουν λατρεία σε αυτό το πέτρινο γεννητικό όργανο φροντίζοντάς το με ιδιαίτερη προσοχή. Η πέτρα καθαρίζεται τακτικά και η είσοδος του κόλπου γυαλίζεται επιμελώς. Τα πετραδάκια που βρέθηκαν στην κολπική κοιλότητα έχουν ριχτεί από γυναίκες που ήθελαν να τεκνοποιήσουν και οι οποίες είχαν αποδώσει σε αυτό το πέτρινο αιδοίο μαγικές δυνάμεις, θεωρώντας ότι υπάρχει μια αιτιακή συνάφεια ανάμεσα στη ρίψη των πετρών και στην ικανότητά τους να τεκνοποιήσουν. Σε σπήλαια της επαρχίας του Σιτσουάν βρέθηκαν πέτρινα γεννητικά όργανα όμοια με το προαναφερθέν τα οποία αποτελούν επίσης στοιχείο μιας λατρείας που τιμούσε τα γυναικεία γεννητικά όργανα. Αργότερα, όταν θα εμφανιστεί και ο φαλλός ως αντικείμενο λατρείας, θα συνδεθεί με το αιδοίο και θα συμβάλει στην αξιοσημείωτη ανάπτυξη και στον εμπλουτισμό της λατρείας που αποδίδεται στα γεννητικά όργανα. Η μελέτη των αρχαίων αντικειμένων και των αρχαιολογικών ευρημάτων που διαθέτουμε δείχνει ότι έχουν διατηρηθεί πολύ περισσότερα αντικείμενα λατρείας που απεικονίζουν τον φαλλό συγκριτικά μ εκείνα που απεικονίζουν το αιδοίο. Ο λόγος είναι, κατά πάσα πιθανότητα, ότι τα αντικείμενα με μορφή φαλλού είναι πιο εύκολο να κατασκευαστούν και ότι οι κοινωνίες όπου το αρσενικό φύλο έπαιξε έναν εξέχοντα συμβολικό ρόλο είναι πιο κοντινές σ εμάς. 26

12