ΕΚΚΛΗΣΙΕΣ ΚΑΙ ΜΟΝΑΣΤΗΡΙΑ ΙΕΡΑΠΕΤΡΑΣ

Transcript

1 ΕΚΚΛΗΣΙΕΣ ΚΑΙ ΜΟΝΑΣΤΗΡΙΑ ΙΕΡΑΠΕΤΡΑΣ Έρευνα - συγγραφή: Γιώργος Ψαρουδάκης, Καθηγητής, Νίκος Γ. Παναγιωτάκης, Αρχαιολόγος μικροί και μεγάλοι, μαθητές και ειδικοί 1

2 ΕΙΣΑΓΩΓΗ Το περιεχόμενο αυτού του βιβλίου είναι προϊόν μακρόχρονης έρευνας, (επιτόπιας και πηγές) που ξεκίνησε το 1993 και διαρκεί μέχρι σήμερα. Το ερέθισμα μας έδωσαν τα εκατοντάδες, διάσπαρτα σ' ολόκληρη την περιοχή μας, γραφικά ρημοκλήσια και παλιά λησμονημένα μοναστήρια που ξεπροβάλλουν, σαν λευκές πινελιές, ανάμεσα σε βουνά και λαγκάδια και διηγούνται τη δόξα του Θεού, την πίστη των προγόνων μας και την πολυτάραχη ιστορία του τόπου μας. Τόποι αγιάσματος, έλαμψαν επί αιώνες "ως αστέρες πολύφωτοι τον νοητού στερεώματος" φωταγωγώντας τους πιστούς και "ως ακαθαίρετοι πύργοι" επέζησαν από την καταστροφική μανία των κατακτητών και του χρόνου, μεταφέροντας μέχρι τις μέρες μας την ευωδία και τη χάρη των αγίων και μαρτύρων της Ορθόδοξης πίστης μας μαζί με την εντυπωσιακή τέχνη των μεγάλων μαστόρων της αρχιτεκτονικής και αγιογραφίας. Με οδηγό την πίστη στα ιερά και τα όσια των προγόνων μας, καθώς και τη λαχτάρα να γνωρίσομε και να γνωρίσομε και στους άλλους τον άγνωστο αυτό στους περισσότερους σήμερα, θησαυρό, καθώς διαπιστώσαμε την παντελή έλλειψη παρόμοιου πονήματος για την περιοχή μας, οδοιπορήσαμε πολλές φορές, σε μέρη πανέμορφα αλλά και δύσβατα ή άγνωστα και "ως η έλαφος επιποθεί επί των πηγών" τρυγήσαμε όσα μπορούσαμε περισσότερα, από το ταμείο της ορθόδοξης πίστης του λαού μας. Αποτέλεσμα όλων των παραπάνω είναι το βιβλίο αυτό που έχετε στα χέρια σας που σήμερα αξιωνόμαστε της 3 ης συμπηρωμένης έκδοσής του από το Δήμο Ιεράπετρας. Η πρώτη έκδοση του βιβλίου έγινε τον Ιούνιο του 1994 και ήταν αφιερωμένη στη μνήμη τον μακαριστού Μητροπολίτη Φιλόθεου Βουζουνεράκη ο οποίος μας είχε ενθαρύνει πάρα πολύ βοηθώντας την έρευνά μας, έγινε με την αμέριστη συμπαράσταση τον Γυμνασιάρχη του Σχολείου κ. Γ. Απιδιανάκη και του Συλλόγου των καθηγητών και βρήκε τη θερμή ανταπόκριση της τοπικής μας Εκκλησίας και κοινωνίας, πράμα που μας έκανε να συνεχίσουμε εντονότερη την προσπάθεια μας. Το γεγονός αυτό μαζί με τη θερμή συμπαράσταση στις προσπάθειες μας του νέου μητροπολίτη μας κ.κ. Ευγενίου, στον οποίο αφιερώνεται η έκδοση αυτή του Συμβουλίου Περιοχής Ιεράπετρας και τον Δ/ντή του 3 ου Γυμνασίου Ιεράπετρας κ. Μιχ. Κατσαράκη, έγινε δυνατή η δεύτερη ανανεωμένη έκδοση του βιβλίου. στα πλαίσια της περιβαλλοντικής εκπαίδευσης του 3 ου Γυμνασίου Ιεράπετρας Ιεράπετρα 1999 Γιώργος Ψαρουδάκης 2

3 3

4 4

5 ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑ ΙΕΡΑΠΕΤΡΑΣ ΠΡΩΤΟΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΟΙ ΧΡΟΝΟΙ Πρώτος ιεράρχης, ο οποίος ίδρυσε Επισκοπή στην Κρήτη, ήταν ο Απόστολος Τίτος, μαθητής του Απόστολου Παύλου, με έδρα τη Γόρτυνα, πρώτη και μέγιστη πόλη της Κρήτης επί Ρωμαίων και Βυζαντινών. Ο Απόστολος Τίτος, αφού έλαβε την εντολή από τον Απόστολο Παύλο «Τούτου χάριν κατέλιπόν σε εν Κρήτη, ίνα τα λείποντα επιδιόρθωσης και καταστήσης κατά πόλεις Πρεσβυτέρους ως εγώ σοι διεταξάμην» (Τιτ.α' 5), εγκατέστησε σε όλες τις πόλεις της Κρήτης Επισκόπους. Τέτοιες πόλεις σωζόμενες μέχρι τον 6 μ.χ. αιώνα αναφέρονται οι εξής 22: Γόρτυνα ως πρωτεύουσα, Ίνατος, Βίεννα, Ιεράπυτνα, Καμάρα, Άλυγγος, Χερσόνησος, Λύκτος, Αρκαδία, Κνωσός, Σούρβιτος, Οάξιος, Ελεύθερνα, Λάμπων, Άπτερα, Κυδωνέα, Κίσαμος, Καντανία, Έλυρος, Λίσσος, Φινίκη ή Αραδένα και νήσος Κλαύδος. Σ' όλες αυτές τις πόλεις αναφέρονται εγκατεστημένοι Επίσκοποι. Μία πληροφορία του Άγγλου περιηγητή Randolph στα 1687 αναφέρει: «Ανατολικά της Ιεράπετρας περίπου 10 μίλια επισκέφτηκα ένα μοναστήρι μέσα σε μία σπηλιά δίπλα σ ένα βουνό που το λένε Ηρώ, εκεί όπου λέγεται ότι ο Απόστολος Παύλος κήρυξε.. Σ' αυτή τη σπηλιά είναι μια Εκκλησία με 12 κολόνες κομμένες από το βράχο και είναι γεγονός ότι οι Χριστιανοί την έχτισαν νύχτα και σε διάστημα μηνός». Η μαρτυρία αυτή φανερώνει μια παλιά παράδοση που διατηρήθηκε για πολλούς αιώνες και κατά την οποία ο Απόστολος Παύλος αποβιβάστηκε στην περιοχή Φέρμων. Πληροφορίες για τον πρώτο Επίσκοπο Ιεράπετρας δεν έχουν βρεθεί. Πάντως η εγκατάσταση του από τον Απόστολο Τίτο πρέπει να έγινε γύρω στο 68 μ.χ. Σε παλαιούς κώδικες του Βατικανού αναφέρεται ως επίσκοπος Ιεραπύτνης το μ.χ. ο εξ Αγίου Παύλου Κάρολος. Μετά την εποχή των Αποστόλων και κατά την περίοδο των διωγμών των Χριστιανών υπάρχουν ελάχιστες πληροφορίες για τους Επισκόπους της Κρήτης. Είναι όμως πολύ πιθανόν η έδρα της Επισκοπής Ιεράπυτνας λόγω των διωγμών να είχε μεταφερθεί στο Χωριό Μάλες. Λέγεται ότι εκεί που σήμερα βρίσκεται η Εκκλησία της Γέννησης της Θεοτόκου, ήταν η παλιά Επισκοπή Αρμού, στην οποία χρημάτισαν και ετάφησαν επτά Επίσκοποι κατά το 2 μ.χ. αιώνα. 5

6 Το 343 μ.χ. ως Επίσκοπος Ιεράπετρας αναφέρεται ο Σύμφορος, ο οποίος έλαβε μέρος στη Σύνοδο της Σαρδικής (σημερινή Σόφια). Α' Βυζαντινή περίοδος ( ) Κατά το τέλος του 4ου αιώνα το ανατολικό Ιλλυρικό, στο οποίο υπάγονταν και η Κρήτη, προσαρτήθηκε διοικητικά στην Κωνσταντινούπολη και Εκκλησιαστικά στη δικαιοδοσία του Πάπα της Ρώμης. Το καθεστώς αυτό παρέμεινε μέχρι το 732 μ.χ. έτος κατά το οποίο και οι Εκκλησίες του Ιλλυρικού προσαρτήθηκαν οριστικά στην Κωνσταντινούπολη. Στα 457 μ.χ. Επίσκοπος Ιεράπυτνας αναφέρεται ο Ευφρόνιος, ο οποίος υπογράφει μαζί με άλλους έξι Επισκόπους και τον Αρχιεπίσκοπο Γορτύνης την γνωστή επιστολή - ομολογία-ορθόδοξης πίστης προς τον Αυτοκράτορα Λέοντα Α'. Πάντως η Εκκλησία της Ιεράπυτνας, όπως και οι υπόλοιπες Επισκοπικές Εκκλησίες της Κρήτης, συμμετείχαν ενεργά σε όλα τα μεγάλα θεολογικά προβλήματα της Εκκλησίας, όπως φαίνεται από την εκπροσώπηση της Εκκλησίας της Κρήτης στην Γ', Δ',Ε',ΣΤ' και Ζ' Οικουμενική Σύνοδο. Τέλος, την περίοδο αυτή, θα οικοδομηθούν πολλοί Ναοί, λείψανα των οποίων σώζονται και σήμερα στα Χωριά Μοναστηράκι (Άγιος Κων/νος) και στο χωριό Βασιλική στη θέση Βενετσιάνος. Αραβοκρατία ( ) και Β' Βυζαντινή περίοδος ( ) Κατά την περίοδο της Αραβοκρατίας αποδιοργανώθηκαν όλες οι Εκκλησιαστικές περιφέρειες του νησιού και δοκιμάστηκε το Χριστιανικό φρόνημα του λαού από βίαιους εξισλαμισμούς. Η ανάκτηση της Κρήτης από το Νικηφόρο Φωκά και η εξόντωση των Αράβων κατακτητών απέδειξε την άθλια κοινωνική, πνευματική και Εκκλησιαστική κατάσταση του κρητικού λαού, γι' αυτό και αναλήφθηκε συστηματική προσπάθεια για εποικισμό του νησιού με χριστιανικό στοιχείο και επανευαγγελισμό του λαού. Η Α ' και Β ' Βυζαντινή περίοδος στην Ιεράπετρας Την περίοδο της Αραβοκρατίας η Επισκοπή Ιεράπετρας μεταφέρεται, σύμφωνα με την τοπική παράδοση, στο βουνό που βρίσκετε Δυτικά από το Χωριό Καπίστρι (Σταυρός) στην περιοχή της Παναγίας στο Γουρνί και Παναγίας Βριωμένης. Μετά την απελευθέρωση του νησιού ο Νικηφόρος Φωκάς θα προσκαλέσει κληρικούς και λόγιους από διάφορα μοναστικά κέντρα του Βυζαντίου για να 6

7 διδάξουν την ορθή πίστη. Μεταξύ αυτών ήταν και ο Όσιος Νίκων ο Μετανοείτε, ο οποίος δίδαξε στην Ανατολική Κρήτη για επτά χρόνια. Την περίοδο αυτή θα χτιστούν πολλές εκκλησίες και μοναστήρια, θα εδραιωθεί ξανά ο Χριστιανισμός και ο μοναχισμός και θα επανιδρυθούν όλες οι Επισκοπές, ενώ παράλληλα θα μεταφερθεί η έδρα της Επισκοπής Ιεράπετρας στο Χωριό Επισκοπή και της Αρχιεπισκοπής Κρήτης από τη Γόρτυνα στο Ηράκλειο. Λέγεται ότι επί Νικηφόρου Φωκά χτίστηκαν πάνω από χίλιες Εκκλησίες σ' ολόκληρη την Κρήτη. Μεταξύ αυτών θεωρούνται η Παναγία η Κεραγραμμένη στο Καπίστρι, ο Ναός του Αγίου Γεωργίου στην Επισκοπή και στο Καβούσι ο Άγιος Κων/νος στη θέση Ξεράμπελα. κ.ά. Περίοδος Βενετοκρατίας ( ) Κατά την περίοδο της βενετοκρατίας η Εκκλησία της Κρήτης αποδιοργανώθηκε από την Εκκλησιαστική πολιτική των κατακτητών, οι οποίοι έδιωξαν τους Ορθόδοξους Επισκόπους και στη θέση τους τοποθέτησαν Λατίνους, ενώ καταπίεζαν όλο τον Ορθόδοξο κλήρο και λαό με σκοπό να τους υποτάξουν στον Πάπα. Οι Κρήτες ιερωμένοι για να χειροτονηθούν, έπρεπε να πηγαίνουν στις άλλες βενετοκρατούμενες και αργότερα τουρκοκρατούμενες Ελληνικές περιοχές, όπως στη Μεθώνη, Κορώνη. Μονεμβασία, στα Επτάνησα και όπου αλλού υπήρχε Ορθόδοξος Επίσκοπος. Έτσι ακέφαλη η Εκκλησία της Κρήτης θα παραμείνει σε όλη τη μακραίωνη διάρκεια της βενετοκρατίας. Διαφορετική εμφανίζεται η συμπεριφορά των κατακτητών στον κατώτερο κλήρο ενοριακό και μοναστικό. Ουσιαστικά αφήνεται ανενόχλητος, όπως και η περιουσία των ενοριών και μοναστηριών, όμως οι πρωτοπαπάδες που διορίζονται από τους κατακτητές ως προϊστάμενοι του Ορθόδοξου κλήρου, θα δημιουργήσουν πολλά προβλήματα με την επαμφοτερίζουσα δράση τους. Από τη μια είχαν χειροτονηθεί από γνήσιους Ορθοδόξους Επισκόπους και από την άλλη υμνούσαν τον Πάπα. Μέσα σ' αυτό το κλίμα και παρά τις 27 επαναστάσεις των Κρητών εναντίον των Βενετών, το Ορθόδοξο ήθος θα γνωρίσει πολλές δοκιμασίες και διακυμάνσεις. Παρόλα αυτά σε καμιά εποχή δεν θα λείψουν οι μεγάλες καθοδηγητικές ορθόδοξες μορφές σταλμένες από το Οικουμενικό Πατριαρχείο για να ενισχύσουν το ορθόδοξο φρόνημα του λαού. 7

8 Ο Ιωσήφ Βρυέννιος θα έλθει στη Κρήτη ως Πατριαρχικός Έξαρχος για είκοσι χρόνια ( ) και μαζί με τους ντόπιους Θεολόγους της εποχής του, τον Ιωσήφ Φιλάγρη και το Νείλο Δαμιλά από την Ιεράπετρα, θα γίνουν οι κυριότεροι εκφραστές της Ορθοδοξίας έχοντας για αντιπάλους τους λατινόφιλους και φιλενωτικούς Μάξιμο Χρυσοβέργη, Δημήτριο Κυδώνη κ.α. Ειδικότερα ο Ιερομόναχος Νείλος Δαμιλάς ( ) ο οποίος έδρασε στις Μονές που βρίσκονται στα Καρκάσια (νοτιοδυτικά του χωριού Ανατολή), εμφανίζεται ως σημαντικός αντιρρητικός θεολόγος που πολεμά στο δογματικό πεδίο τους φιλοδυτικούς θεολόγους της εποχής, αλλά και ως σπουδαίος Ελληνομαθής λόγιος με αξιόλογες συγγραφές προς τον Μάξιμο Χρυσοβέργη (κείμενο αντιρρητικό) και προς τους Ιερείς της Ιεράπετρας. Ένας άλλος σπουδαίος επίσης Ιεραπετρίτης Ιερομόναχος ο Ναθαναήλ Μπέρτος που έζησε τον 15ο αιώνα, την περίοδο της άλωσης της Βασιλεύουσας από τους Τούρκους, αποτύπωσε στο έργο του όλη την κοινωνική και ηθική κατάπτωση στην οποία είχε περιέλθει η κοινωνία της εποχής, εξαιτίας της μακράς και αισχρής δουλείας των Ενετών. Χαρακτηριστικά σε μία του ομιλία αναφέρει ο Μπέρτος: «Πού ην οι καιροί και οι χρόνοι οι ευλογημένοι ους είδον εγώ ο ταπεινός, οι ευθυμίας πεπληρωμένοι και χαράς και αγαλλιάσεως. Και γαρ τότε η Ιεράπετρα ορφανοτρόφος εκαλείτο και ελέγετο». Και αλλού με νοσταλγία θυμάται τους μεγάλους στυλοβάτες της Ορθοδοξίας. Γράφει: «Οίμοι και πού οι πρώτοι εκείνοι πατέρες και μοναχοί, πού ο φωστήρ εκείνος και μέγας διδάσκαλος και πνευματικός πατήρ, ο κύρις Νείλος Νταμιλάς, πού ο μετ' εκείνου κύρις Φιλόθεος, ο εμός διδάσκαλος, πού ο κύρις Γρηγόρης, πού ο μακαρίτης εκείνος Στέφανος ο Πηλός». Και αλλού στο έργο του «περί μοναχών και χηρεμένων» σημειώνει σε δεκαπεντασύλλαβο στίχο: Ημείς όσοι αφήκαμεν κόσμω και τοις εν κόσμω, Κι εκάμαμεν την συνταγή και τους μεγάλους όρκους, βλέπετε, τι ετάξατε Θεώ και τοις αγγέλοις δεύτερον γαρ ελάβαμεν βάπτισμα, ω! Πατέρες οράτε, μη το χάσωμεν επάνω εις την ώραν και επειδή εφθάσαμεν ετούτον τον αιώνα, χρεία έναιν να φεύγομεν κατά το δυνατόν μας, 8

9 πολλά ολίγοι εσώθησαν καλόγεροι στον κόσμον, αλλ όλοι εις την έρημον εύρον την σωτηρίαν, κι εμείς στον κόσμον θέλομεν, πατέρες, να σωθούμεν. Και άλλου: Όστις εκείνος, ιερεύς ή λαϊκός άρει τι εκ του ναού και πωλήσει και αναλώσει προς χρείαν τινά σωματικήν του οίκου αυτού ή των παιδιών, οπότε χρυσίον και αργύριον άτινα φέρουσι πολλοί εις τάξιμον εκείνος ιερόσυλος εστι Ασφαλώς η ίδια ηθική κατάπτωση συνεχίστηκε και τον 16ο αιώνα σε σημείο που και ο ίδιος ο Λατίνος Επίσκοπος Ιεράπετρας και Σητείας Gaspare Viviani να φτάσει να απευθύνει κατηχητική διδασκαλία προς τον Ορθόδοξο κλήρο της Κρήτης το έτος Όμως η κατάσταση και στους χώρους λατρείας δεν είναι καλύτερη. Οι Λατίνοι σε όσες περιπτώσεις δεν υφαρπάζουν τους Ορθόδοξους Ναούς προσθέτουν ακριβώς δίπλα σ αυτούς άλλο ένα κλίτος πραγματοποιώντας την άλωση εκ των έσω με αποτέλεσμα να δημιουργούνται πολλά προβλήματα με τους Ορθοδόξους κατά την εκτέλεση των ιερών ακολουθιών. Μία τέτοια περίπτωση αποτελεί και ο Ναός του Σωτήρος Χριστού (Αφέντης Χριστός) Ιεράπετρας, όπου και σημειώθηκαν πολλά επεισόδια με το ανακάτωμα των δογμάτων το Προς το τέλος της ενετικής περιόδου ο τουρκικός κίνδυνος που γινόταν ολοένα πιο απειλητικός, θα αναγκάσει τη Βενετία να υιοθετήσει ηπιότερη πολιτική στην Κρήτη και θα επιδιώξει την προσέγγιση του Ορθόδοξου πληθυσμού, που αποτελούσε πάντοτε τη συντριπτική πλειοψηφία, το 97% περίπου του συνόλου. Χαρακτηριστικά είναι όσα μαρτυρεί έκθεση του Γενικού Προνοητή Benneto Moro το Γράφει: «Έλληνες και άλλοι από το ίδιο δόγμα πολλές φορές πηγαίνουν στις λατινικές Εκκλησίες να ακούσουν τη λειτουργία και οι Λατίνοι συχνάζουν στις Εκκλησίες των Ορθοδόξων». Σε άλλη έκθεση του 16ου αιώνα ο γενικός προνοητής Ιάκωβος Goscarini γράφει: «...πολλοί Λατίνοι δεν διατηρούν άλλο από το επίθετο και τα λίγα φέουδα που τους έμειναν... Έχουν ξεχάσει εντελώς την Ιταλική γλώσσα και επειδή δεν υπάρχει σε κανένα χωριό του νησιού η δυνατότητα να λειτουργηθούν σύμφωνα με το λατινικό δόγμα, είναι αναγκασμένοι μένοντας στο χωριό... να βαφτίζουν τα παιδιά τους, να παντρεύονται και να θάβουν τους νεκρούς τους, σύμφωνα με το Ορθόδοξο δόγμα και τα Ελληνικά έθιμα». Σύμφωνα τέλος με έκθεση του νούντσιου του Πάπα, Alberto Bolognesi ( ), από τους Κρητικούς μόνο οι ακολουθούσαν το δόγμα της 9

10 καθολικής Εκκλησίας. Οι Ενετοί, παρότι ήλθαν στη Κρήτη ως κατακτητές, δέχθηκαν με την πάροδο του χρόνου την επίδραση του φυσικού κι ανθρώπινου περιβάλλοντος του νησιού. Γρήγορα κατάλαβαν ότι οι διώξεις και απαγορεύσεις δεν ήταν αρκετές για να κάμψουν το Ορθόδοξο φρόνημα των Κρητών. Ιδιαίτερα δε από τα μέσα του 16ου αιώνα, η άμβλυνση των θρησκευτικών διαφορών και η οικονομική ανάπτυξη και εξίσωση των Κρητών με τους Βενετούς, οδήγησαν στη σύσφιξη των σχέσεων ανάμεσα στα δύο μέρη. Αποτέλεσμα αυτής της στάσης των Εενετών ήταν και η δημιουργία μιας πλούσιας παράδοσης στους τομείς των γραμμάτων και των τεχνών. Συμπερασματικά: Κατά την περίοδο της βενετοκρατίας, παρά το γεγονός ότι οι Λατίνοι επέβαλλαν ταπεινωτικές συνθήκες στον ορθόδοξο κλήρο και το λαό του νησιού, εν τούτοις δεν κατάφεραν να κάμψουν το ορθόδοξο φρόνημα των Κρητών. Τα μοναστήρια και ο μοναχισμός με προεξέχοντες φλογερούς κήρυκες, όπως ο Βρυέννιος, ο Φιλάγρης, ο Δαμιλάς, ο Λάνδος κ.α. θα γνωρίσουν μεγάλη ακμή και θα δράσουν σαν κέντρα πνευματικής και καλλιτεχνικής αναζήτησης και έκφρασης. Αυτό μαρτυρούν οι περίφημες τοιχογραφίες και εικόνες στα τέμπλα των εκκλησιών που ακόμη και σήμερα, όπου σώζονται, εντυπωσιάζουν τον προσκυνητή. Αλλά και τα δωρητήρια και τα αφιερωτήρια έγγραφα μοναχών και πιστών χριστιανών της εποχής εκείνης, φανερώνουν την βαθιά πίστη και προσήλωση τους στα ορθόδοξα ιδεώδη. (κείμενο -δωρητήριο- από Ιωάννη Ολόκαλο). 10

11 Η ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΤΗΣ ΒΕΝΕΤΟΚΡΑΤΙΑΣ ΣΤΗΝ ΙΕΡΑΠΕΤΡΑ Α' Οι Εκκλησίες και τα Μοναστήρια Την περίοδο της Ενετοκρατίας η απουσία Επισκόπων και η άσκηση σκληρής πολιτικής εκλατινισμού από μέρους των κατακτητών, που δεν επέτρεπαν εύκολα την οικοδόμηση ορθόδοξων εκκλησιών και μοναστηριών παρ' όλα αυτά δεν εκάμφθη το Ορθόδοξο στοιχείο και παρέμεινε πιστό στις παραδόσεις του Βυζαντίου. Στις ορεινές περιοχές της Ιεράπετρας κτίστηκαν την περίοδο αυτή πολλές Εκκλησίες και ιδρύθηκαν αρκετά μοναστήρια, ενώ ο μοναχισμός γνώρισε κατά περιόδους μεγάλη ακμή. Σήμερα από τα μοναστήρια αυτά σώζονται μόνο οι Ναοί, ενώ τα κελιά και οι άλλες εγκαταστάσεις τους βρίσκονται σε μορφή ερειπίων, μαρτυρώντας την παλιά τους αίγλη. Τα περισσότερα απ' αυτά όπως και οι Ναοί βρίσκονται σε περιοχές απόμερες και ορεινές. Αρχιτεκτονικά είναι μονόκλιτες, καμαρόσκεπες βασιλικές, σχετικά μικρών διαστάσεων. Τα μοναστήρια: Παναγία Φανερωμένη, Άγιοι Απόστολοι στα κάτω Καρκάσα. Σωτήρα Χριστού στα πάνω Καρκάσα, Παναγία Παντάνασσα στη Βαϊωνέα, Παναγία Παπλινού, Παναγία Βριωμένη στους Μεσσελέρους, Παναγία του Αρμού στις Μάλες, Παναγία Καρυδιανή στους Μύθους, Παναγία στο Γουρνί στο Καπίστρι (Σταυρός), Σωτήρα Χριστού στην Ψάθη στον Αγ. Ιωάννη (Ψυχρό), Αγ. Δημητρίου στο Χαυγά στους Καλόγερους, Κυριακού, Υπεραγίας Θεοτόκου (Καρδιώτισσας) και Αγίου Γεωργίου στις Δρυές, Αγίας Παρασκευής στο Καμινάκι, Αγίας Παρασκευής στο Ψαθί στην περιοχή Ανατολής και Αγίου Γεωργίου στην Άσσαρη, είναι μερικά από αυτά που ιδρύθηκαν ή συνέχισαν να λειτουργούν καθ' όλη την περίοδο της Βενετοκρατίας στην περιοχή Ιεράπετρας. Σήμερα μόνο το Μοναστήρι της Παναγίας της Φανερωμένης είναι εν ενεργεία, ενώ 11

12 όλα τα άλλα αναφέρονται ως διαλυμένα. Επίσης οι Ναοί του: Σωτήρα Χριστού και Αγ. Ιωάννου στην Ιεράπετρα, Αγ. Γεωργίου στην Επισκοπή, Αγ. Αννας στη Θρυπτή, Αγίου Μάμα, Κάτω Αγίου Γεωργίου, Παναγίας Κεραγραμμένης και Αγ. Αννας στο Καπίστρι (Σταυρός), Παναγίας, Αγ. Γεωργίου, Αγ. Ειρήνης και Αγ. Αντωνίου στο Καβούσι, Σωτήρα Χριστού, Θεοτόκου στο ψαθί Αγ. Γεωργίου στην Καλαμαύκα, Παναγίας της Μεσοχωρίτισσας Αγ. Νικολάου και Αγ. Γεωργίου στις Μάλες, Αγ. Γεωργίου στις Σωχώρες και Παναγίας στο Βαρύ στην Ανατολή και Αγ. Γεωργίου στην Απάνω Σύμη, είναι μερικοί από αυτούς που κτίστηκαν ή ανακαινίστηκαν την περίοδο της Βενετοκρατίας στην Ιεράπετρα. Ο Giusepe Gerola, Ιταλός ερευνητής και περιηγητής που επισκεύτηκε την Κρήτη μεταξύ των ετών κατέγραψε τις περισσότερες Βυζαντινές και μεταβυζαντινές τοιχογραφημένες εκκλησίες της Κρήτης. Ο κατάλογος του για την επαρχία Ιεράπετρας περιλαμβάνει τις εκκλησίες: Μάλες: Παναγία η Μεσαχωρίτισσα. Καλαμαύκα: Σωτήρος (Σκιφιά), Παναγία (Ψαθί), Αγ. Γεώργιος (Καστελάνο). Ανατολή: Σωτήρος (Απάνω Καρκάσα), Αγ. Απόστολοι (Κάτω Καρκάσα), Άγιος Γεώργιος. Μεσελέροι: Αγ. Γεώργιος, Αγία Μαρίνα, Παναγιά (Βρυωμένη). Καπίστρι: Αγ. Γεώργιος, Αγία Άννα, Παναγιά (Κεραγραμμένη). Απάνω Χωριό: Σωτήρος και Παναγιάς. Μοναστηράκι: Άγιος Στέφανος, και Άγιο Πνεύμα. Καβούσι: Αγ. Απόστολοι, Αγ. Γεώργιος, Αγ. Ειρήνη (Αβγος), Αγ. Αντώνιος. Απάνω Σύμη: Αγ. Γεώργιος. Παρσάς: Αγ. Γεώργιος. Β' Η ζωγραφική των Εκκλησιών Χαρακτηριστικό γνώρισμα σχεδόν όλων των Ναών που κτίστηκαν την περίοδο της ενετοκρατίας είναι ο πλούσιος αγιογραφικός και εικονογραφικός τους διάκοσμος. 12

13 Την περίοδο αυτή στην Κρήτη (περίοδος Παλαιολόγων για το Βυζάντιο ) είχαν καταφύγει, και μάλιστα πολύ πριν ή μετά την Άλωση της Κωνσταντινούπολης, πολλοί καλλιτέχνες και ζωγράφοι τόσο από την πρωτεύουσα όσο και από άλλες περιοχές που κατακτούσαν οι Τούρκοι, γιατί η βενετική κυριαρχία τους εξασφάλιζε στοιχειώδεις όρους επαγγελματικής και θρησκευτικής ελευθερίας. Έτσι ζυμώθηκαν οι καλλιτεχνικές τάσεις που έφεραν από την πρωτεύουσα με την παράδοση που συνέχιζε να ακμάζει στο νησί, καθιστώντας την Κρήτη σαν τον συνεχιστή του Βυζαντίου και το πιο σημαντικό καλλιτεχνικό κέντρο του Ελληνικού κόσμου. Το υψηλό αυτό καλλιτεχνικό επίπεδο μαρτυρείται ακόμη και σήμερα σε πολλές Εκκλησίες της εποχής εκείνης που διασώθηκαν. H περίοδος των Παλαιολόγων, παρόλη την εδαφική συρρίκνωση και την οικονομική κρίση του Βυζαντίου, χαρακτηρίζεται σαν εποχή μεγάλης άνθησης της τέχνης. Στην εικονογραφία οι εικονογραφικοί κύκλοι διευρύνονται προσθέτοντας τους αφηγηματική διάθεση. O χριστολογικός κύκλος εμπλουτίζεται με επεισόδια από το δημόσιο βίο και το πάθος του Χριστού καθώς και με σκηνές που ακολουθούν την Ανάσταση. Τα θεομητορικά και αγιολογικά θέματα αποδίδονται αφηγηματικότερα. Από την Παλαιά Διαθήκη προτιμώνται θέματα που θεωρούνται προεικονίσεις της Παναγίας και δίνεται ιδιαίτερη έμφαση στη λατρεία της Θεοτόκου στη βοήθεια της οποίας αποδόθηκε η ανάκτηση της Κωνσταντινούπολης το Έντονη είναι και η επίδραση των λειτουργικών κειμένων και εκκλησιαστικών ύμνων που αποδίδονται για πρώτη φορά εικαστικά, όπως ο Ακάθιστος ύμνος, τα στιχηρά των Χριστουγέννων κ.ά. Εκτός από την όλο και συχνότερη αναφορά ονομάτων των ζωγράφων στις κτητορικές επιγραφές, ενδεικτική για τον εξανθρωπισμό της τέχνης και την προβολή του ατόμου κατά την εποχή αυτή είναι και η απεικόνιση των προσωπογραφιών των δωρητών. H συνήθεια αυτή που έχει τις ρίζες της στην αυτοκρατορική εικονογραφία διεισδύει την εποχή αυτή σε ευρύτερα κοινωνικά στρώματα. Γενικά, η περίοδος των Παλαιολόγων χαρακτηρίζεται από τη συνειδητή προβολή των ανθρωπιστικών αξιών της αρχαιότητας ενώ έκδηλη είναι και η τάση επιστροφής στις κλασικές παραδόσεις. Στο Ναό των Αγίων Αποστόλων στα κάτω Καρκάσα (Ανατολή), που χτίστηκε πριν από το 1400, διακρίνονται οι τοιχογραφίες: Βάφτιση, Νιπτήρας, Μυστικός Δείπνος, Προδοσία, Σταύρωση, Αποκαθήλωση, Ανάληψη, κ.α. Ενώ στα πάνω Καρκάσα στο Ναό του Σωτήρος Χριστού που χτίστηκε λίγο μετά από το Ναό των Αγίων Αποστόλων διακρίνονται οι παραστάσεις: Χριστός Στηθαίος 13

14 ανάμεσα στην Παναγία και τον Ιωάννη, Βάφτιση, Ευαγγελισμός, Μεταμόρφωση, Σταύρωση, Ανάληψη, Τρεις Ιεράρχες κ.α. Όπως σημειώνει ο ερευνητής Μανόλης Μπορμπουδάκης «η ζωγραφική στις μονές Καρκασίων αποτελεί ενδιαφέρουσα περίπτωση υψηλής ποιότητας και πρωτευουσιάνικης προέλευσης έργων ζωγραφικής, που έγιναν με την πρωτοβουλία του λόγιου ηγουμένου της εποχής Νείλου Δαμιλά. Στις τοιχογραφίες αυτές, συνεχίζει, η αίσθηση της κομψότητας, της χάρης και της επιτήδευσης στη στάση των μορφών, όπως και της ήρεμης κίνησης και συμμετρίας στις συνθέσεις, φανερώνει το πνεύμα, του ακαδημαϊσμού που διαπνέει τη ζωγραφική αυτή, ενώ παράλληλα η καλή ποιότητα της ζωγραφικής εκτέλεσης τη συνδέει με το ρεύμα της πρωτευουσιάνικης και κλασικιστικής τέχνης που επικρατεί μετά τα μέσα του 14ου αιώνα παντού. Αντίθετα, όπως σημειώνει ο ίδιος ερευνητής, ανάλογες προϋποθέσεις δεν συντρέχουν στην περίπτωση του μοναχού Μύρωνος Καλοδροσίου χορηγού της διακόσμησης της Παναγίας στη Βριωμένη των Μεσελέρων, όπου η ποιότητα της ζωγραφικής είναι επαρχιακότερη ( ). Και εξηγεί: «Η ποιότητα της ζωγραφικής, που ανταποκρίνεται σε μια μέση καλαισθησία, όπως και το περιορισμένο με επιλογές από τον κύκλο των Παθών και το Βίο της Παναγίας, εικονογραφικό πρόγραμμα, που οφείλεται και στο μικρό μέγεθος της εκκλησίας, αντιστοιχούν αναμφίβολα στις οικονομικές προϋποθέσεις και το επίπεδο παιδείας του χορηγού μοναχού Μύρωνος Καλοδροσίου. Στην ενδιαφέρουσα όμως παράσταση της Γέννησης, στη νότια πλευρά της καμάρας του βήματος, αναγνωρίζονται εικονογραφικές διατυπώσεις και προσωπογραφικοί τύποι (μορφές Παναγίας) γνωστοί από εικόνες της εποχής (εικόνα Γέννησης Volpi), έργα Κωνσταντινουπολιτών ζωγράφων προσφύγων στο νησί, αντιπροσωπευτικά των καλύτερων παραδόσεων της πρωτευουσιάνικης ζωγραφικής της εποχής. Οι συσχετίσεις αυτές μπορούν να ερμηνεύσουν την προέλευση και της συγκεκριμένης, επαρχιακότερου χαρακτήρα, τάσης της τοιχογραφικής διακόσμησης στη Βριωμένη». Ανάλογες σε καλλιτεχνική ποιότητα και τεχνική επεξεργασία διακοσμήσεις παρατηρούνται και στη μικρή κοιμητηριακή εκκλησία της Παναγίας στο Καβούσι. Στο Ναό αυτό όλο το δυτικό μέρος της καμάρας είναι αφιερωμένο σε επιλογή από θέματα των εικοσιτεσσάρων Οίκων του Ακάθιστου Ύμνου, ενώ το μέρος της καμάρας που καλύπτει το ιερό κοσμείται με την παράσταση της Ανάληψης και οι πλάγιοι τοίχοι με ολόσωμους αγίους. Όπως παρατηρεί ο Μανώλης Μπορμπουδάκης «οι μορφές των παραστάσεων του Ακάθιστου Ύμνου, που σε πολύ μικρούς πίνακες διευθετούνται στην καμάρα, 14

15 δίδονται με αξιοσημείωτη μικρογραφική επιδεξιότητα και με συμπληρωματικά χρώματα και λίγα καίρια φώτα στα πλασμένα ωραία πρόσωπα, τεχνοτροπικά γνωρίσματα και τεχνικές μέθοδοι που χρονολογούν τη διακόσμηση στην πρώτη δεκαετία του 15ου αιώνα.» Στο ίδιο χωριό ένα αιώνα ενωρίτερα δύο διαφορετικοί ζωγράφοι θα αγιογραφήσουν τον Ναό του Αγίου Γεωργίου, περισσότερο ιδεαλιστής ο πρώτος, ρεαλιστής και λαϊκότερος ο δεύτερος. Ένας άλλος Ναός που συγκεντρώνει μεγάλο ενδιαφέρον είναι ο Ναός του Αγίου Γεωργίου στην Απάνω Σύμη, που αγιογραφήθηκε από τον φημισμένο ζωγράφο Μανουήλ Φωκά την περίοδο της Άλωσης της Κωνσταντινουπόλεως (1453). Στη ζωγραφική αυτή, ο Μανουήλ Φωκάς ερμηνεύει πολύ χαρακτηριστικά το πνεύμα της κωνσταντινουπολίτικης παράδοσης της εποχής εκείνης. Στις εξαίρετες τοιχογραφίες του Ναού ξεχειλίζει η ευγένεια και η χάρη μ 'αυτό το ψιλοδουλεμένο πλάσιμο των μορφών π.χ. του Χριστού και του Ιούδα της προδοσίας, της σταύρωσης κ.α. που προετοιμάζουν την κρητική ζωγραφική του 16 " αιώνα. Όπως παρατηρεί ο Μανώλης Μπορμπουδάκης: «Η σταδιακή αυτή εξέλιξη της κλασικίζουσας τεχνοτροπίας, απολήγει στην επικράτηση ενός πνεύματος έντονης διακοσμητικότητας και άτονης συναισθηματικότητας, που προσδίδει το χαρακτήρα ενός κλασικιστικού ακαδημαϊσμού των παλαιολόγειων προτύπων στην τοιχογραφική διακόσμηση του Μανουήλ Φωκά στο εγκάρσιο κλίτος του Ναού του Αγίου Γεωργίου της Απάνω Σύμης. Η μελέτη της εξέλιξης των τεχνικών αυτών δικαιολογεί την ένταξη του ζωγράφου στους άμεσους προδρόμους της Κρητικής Σχολής του 16ου αιώνα». Παράλληλα με την Παλαιολόγεια ζωγραφική, η επίδραση της πρώιμης Αναγέννησης θα οδηγήσει σποραδικά στην ενσωμάτωση της ιταλικής τέχνης σε ορισμένες συνθέσεις, που όμως πάντοτε έχουν περιφερειακό χαρακτήρα μέσα στο σύνολο της ζωγραφικής διακόσμησης ώστε να μην αλλοιώνουν το βυζαντινό ύφος. Σ' αυτή την κατηγορία κατά τον ίδιο ερευνητή ανήκει η ζωγραφική του Ναού της Αγίας Ειρήνης στο Καβούσι και ο τοιχογραφικός διάκοσμος του πρώτου στρώματος του Ναού της Παναγίας Μεσοχωρίτισσας στις Μάλες (Εισοδείων της Θεοτόκου, 14 ος αιώνας). «Στη Μεσοχωρίτισσα, η μορφή του Εσταυρωμένου νεκρού Χριστού, με έκδηλη την οδύνη του προσώπου και την εγκατάλειψη, που φανερώνει το πεσμένο στον ώμο κεφάλι, όπως ακόμη η όλη ατμόσφαιρα των συνθέσεων ιδιαίτερα από τον κύκλο των Παθών, φανερώνουν αυτή την άμεση γνώση της βενετικής τέχνης του 14ου αιώνα». 15

16 Στο ίδιο συμπέρασμα καταλήγει και η έρευνα της Μαίρης Ασπρά - Βαρδαβάκη για τις τοιχογραφίες της Παναγίας της Μεσοχωρίτισσας. «Η ώσμωση, αναφέρει, με την δυτική τέχνη είναι εμφανής στον τρόπο με τον οποίο αποδίδονται οι μορφές, καθώς και στον χειρισμό του χρώματος, στο πρώτο στρώμα των τοιχογραφιών, τις οποίες τοποθετεί γύρω στην όγδοη δεκαετία του 14 ου αιώνα. Αντίθετα, σημειώνει, η ζωγραφική του δεύτερου στρώματος (εξωτερικών) που χρονολογούνται με ακρίβεια το , δείχνουν óτι η ζωγραφική, πολύ καλής ποιότητας, διατηρεί ένα τοπικό χαρακτήρα και καταλήγει, η ζωγραφική της Μεσοχωρίτισσας διατηρεί τον χαρακτήρα του υψηλού πρωτευουσιάνικου προτύπου». Ακόμη, με την ανάπτυξη και εξάπλωση της τοιχογραφίας και η φορητή εικόνα, ιδιαίτερα από τα τέλη του 14ου αιώνα, κερδίζει έδαφος στις ζωγραφικές εκτελέσεις των αγιογράφων και ανανεώνει την τέχνη της πρωτευουσιάνικης παράδοσης. Χαρακτηριστικό δείγμα αυτής της ζωγραφικής εκφράζει η δεσποτική εικόνα Χριστός Παντοκράτωρ μαζί με την εικόνα της Παναγίας της Οδηγήτριας που προέρχονται από το τέμπλο της Μονής των Καρκασίων και σήμερα βρίσκονται στην ενορία της Ανατολής. Κατά τον Μανόλη Μπορμπουδάκη: «Τα τεχνοτροπικά γνωρίσματα της ζωγραφικής των εικόνων αυτών εντάσσονται στα ρεύματα τέχνης του τέλους του 14ου αιώνα στα οποία αναβιώνουν τρόποι της πρωϊμότερης παλαιολόγειας ζωγραφικής, που αποβλέπουν στην απόδοση ενός ζωντανού πλασίματος με συμπληρωματικά χρώματα». Η τεχνοτροπία επομένως αυτή σχετίζει τις εικόνες με τους Κωνσταντινουπολίτες ζωγράφους που από το τέλος του 14ου αιώνα μεταφέρουν την καλλιτεχνική τους δραστηριότητα στην Κρήτη. Ένα άλλο επίσης δείγμα αποτελεί η φορητή εικόνα της Αμπέλου στις Μάλες, καλλιτεχνική δημιουργία του μεγάλου ζωγράφου του 15 ου αιώνα Αγγέλου. Η εικόνα αυτή όπως παρατηρεί ο Μανόλης Μπορμπουδάκης: «είναι χαρακτηριστική των ζωγραφικών προτιμήσεων του Αγγέλου στο πλάσιμο των μορφών, με ξεχωριστή ευαισθησία στη χρήση του χρώματος και λεπτές διαβαθμίσεις στα ροδαλά σαρκώματα και στις λαδοπράσινες σκιές. Οι πολύ μικρές μορφές των Αποστόλων στην εικόνα αυτή, φανερώνουν μια σπάνια μικρογραφική επιδεξιότητα». 16

17 Γ' Λατίνοι Επίσκοποι την περίοδο της Βενετοκρατίας στην Ιεράπετρα. Η πρώτη αναφορά στην Επισκοπή Ιεραπύτνης γίνεται το 1224, όμως ο πρώτος Λατίνος επίσκοπος που διορίζεται είναι ο Αντώνιος ( ) και ακολουθούν οι: Θωμάς ( ), Γεράρδος ( ), Παύλος ( ), Δομίνικος ( ), Ιουλιανός ( ), Φραγκίσκος ( ), Ιωάννης Κουιρίνο ( ;), Φραγκίσκος ο Β' (; -1441), Ιωάννης Λορεντάν ( ), Τζερόλαμο ( ), Νικόλαος Γιαλινάς ( ), Ανδρέας ( ), Μάρκος Μουσούρος ( ), Εμμανουήλ Ράλης ( ), Φίλιππος ( ), Ιππόλυτος Αριβαμπένιος - Μαντοζάνης ( ), Νικόλαος ( ), Γάσπαρ Βιβιάνι ( ), Σοφιανός Ευδαιμονογιάννης ( ), Πέτρος Πιζάνης ( ), Γεώργιος Μινόττος ( ). Η ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΤΗΣ ΤΟΥΡΚΟΚΡΑΤΙΑΣ ( ) Από τις πρώτες πολιτικές πράξεις των Τούρκων μετά την κατάληψη της Κρήτης το 1669, ήταν η ανασύσταση της Ορθόδοξης ιεραρχίας και Επισκοπών καθώς και η παραχώρηση από τον κατακτητή σειράς προνομίων, τα οποία καθιστούσαν τα πρόσωπα των Επισκόπων και κληρικών γενικότερα ως απαραβίαστα κατά την άσκηση των θρησκευτικών τους καθηκόντων. Τα προνόμια βέβαια αυτά είχαν θεωρητικό χαρακτήρα, ενώ στην πράξη τα πράγματα ήταν τελείως διαφορετικά και πολύ σκληρότερα. Η Κρήτη για άλλη μια φορά δοκιμάζεται σκληρά. Από τη μια οι Ενετοί φεύγοντας από την Κρήτη, λεηλατούν και παίρνουν μαζί τους έργα τέχνης, εικόνες, ξυλόγλυπτα αντικείμενα και διάφορα καλλιτεχνήματα απογυμνώνοντας ναούς και αρχοντικά, ενώ από την άλλη οι Τούρκοι δυνάστες συμπληρώνουν την εικόνα της καταστροφής. Εκκλησίες καταστρέφονται, μοναστήρια ερειπώνονται, ιερωμένοι φονεύονται, ενώ δεν λείπουν και οι βίαιοι εξισλαμισμοί. Μέσα σ αυτό το βαρύ κλίμα πολλοί λόγιοι και καλλιτέχνες θα αναγκαστούν να εγκαταλείψουν για άλλη μια φορά την Κρήτη με προορισμό τη Βενετία και τα Επτάνησα (π.χ. πολλοί ζωγράφοι της Κρητικής Σχολής εγκαταστάθηκαν στη Ζάκυνθο). Μεταξύ των Μονών που καταστράφηκαν από τους τούρκους επιδρομείς αναφέρομε τις μονές της Παναγίας στο Γουρνί στο Καπίστρι (Σταυρός), της Παναγίας Παπλινού, του Αγίου Δημητρίου στον οικισμό των Καλόγερων, του 17

18 Αγίου Ιωάννου στη Μακρυλιά, του Σωτήρα Χριστού στην Ψάθη, Αγίου Ιωάννου και πολλές εκκλησίες όπως του Αγιασμένου κ.α. Σύμφωνα με τον Θεοχάρη Δετοράκη: «όσα μοναστήρια και εκκλησίες βρέθηκαν μέσα στα τσιφλίκια των τούρκων αγάδων καταστράφηκαν. Ορισμένα τοπωνύμια όπως Κελιά, Καλόγεροι, Καλόγριες, Μοναστήρι, Μοναστηράκι κλπ. διασώζουν ακόμη τον απόηχο της λησμονημένης μοναστηριακής ιστορίας». Στην περιοχή μας, οι οικισμοί Καλόγεροι στην Ανατολή, Μοναστηράκι στην Παχεία Άμμο και τα τοπωνύμια Αγιασμένος στην Ιεράπετρα, Καλογεράδες στη Μακρυλιά, Καλογεράς στις Μάλες, στης Καλογράς το Λακούδι στην Καλαμαύκα, στ' αρχοντικά στο Κάτω Χωριό, στου Παπά το κεφάλι στο Καβούσι κ.α. διασώζουν την παράδοση για εκκλησίες και μοναστήρια, που υπήρχαν και καταστράφηκαν την περίοδο της Τουρκοκρατίας. Ωστόσο χάρη στη συνετή πολιτική του Οικουμενικού Θρόνου μαζί με τα προνόμια που του παραχώρησε ο σουλτάνος, κατάφερε να βάλει φρένο στην καταστροφή αυτή, ανακηρύσσοντας πολλά κρητικά μοναστήρια ως σταυροπηγιακά. Η περίοδος ηρεμίας που ακολούθησε για πολλά χρόνια αφ' ετέρου, μετρίασαν το πρόβλημα, γεγονός που επέτρεψε την οργάνωση και την θρησκευτική ενδυνάμωση κλήρου και λαού. Όπως σημειώνει ο Ν. Β. Τωμαδάκης: «τα έργα της Εκκλησίας ευκολύνθηκαν επί τουρκοκρατίας εκ της υψώσεως του ηθικού ποιου του κλήρου. Οι Ενετοί, αποκεφαλίσαντες τον κλήρον από τους άρχοντας του, προεκάλεσαν αμάθεια, εκμετάλλευσιν και σήψιν άνευ προηγουμένου. Η παρουσία των αρχιερέων και η ανεμπόδιστος κίνησης του Πατριαρχείου κατά την τουρκοκρατίαν κατέστησαν τον έλεγχον στενότερον και αμεσώτερον, ως εκ τούτου δε απηλλάγη η Εκκλησία της Κρήτης των παραπτωμάτων της ενετοκρατίας». Το γεγονός επομένως της ηθικής ανόδου του κλήρου θα εξισορροπήσει την έλλειψη γνώσεων και παιδείας που οφειλόταν στον κατακτητή, ενώ τα μοναστήρια, όσα θα επιβιώσουν, θα γίνουν ξανά κέντρα πνευματικά και εθνικά. Θα λειτουργήσουν Κρυφά Σχολεία όπως στις Μονές Παναγίας Φανερωμένης, και Αγίου Αντωνίου στη Μακρυλιά, ή στον Αγιο Γεώργιο Μεσελέρων ενώ θα γίνουν και οι μυστικοί χώροι συνάντησης των καπεταναίων της περιοχής ιδιαίτερα από το 1821 και πέρα. Σύμφωνα με την παράδοση στη Μονή Παναγίας Βριωμένης στους Μεσελέρους πραγματοποιήθηκε η πρώτη συνέλευση των οπλαρχηγών της Ανατολικής Κρήτης κατά το 1821 ενώ ο οπλαρχηγός Φραγκίσκος Τσαντιράκης από το Κάτω Χωριό φαίνεται να έβρισκε άσυλο στη Μονή Παναγίας Φανερωμένης κατά την επανάσταση του

19 Ένας άλλος επίσης κληρικός ο παπα Γιώργης Γιαμαλής από το Κάτω Χωριό θα ηγηθεί της επανάστασης του 1866 εναντίον των τούρκων στην περιοχή Ιεράπετρας. (Σύντομη επισκόπηση της ιστορίας της Κρήτης επί Τουρκοκρατίας (1645/ ) Κατά τον μήνα Ιούνιο του έτους 1645 τα οθωμανικά στρατεύματα αποβιβάσθηκαν στο δυτικό τμήμα της Κρήτης και άρχισαν να πολιορκούν τα Χανιά. Τα Χανιά αναγκάσθηκαν να παραδοθούν τον Αύγουστο του Το Ρέθυμνο παρεδόθη τον Νοέμβριο του έτους Ο Χάνδακας (τo σημερινό Ηράκλειο) αντιστάθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα και παρεδόθη τελικά το 1669 οπότε και επερατώθη η εποχή της Ενετοκρατίας ( ). Το 1715 οι Βενετοί παρέδωσαν στους Τούρκους και τα δύο τελευταία οχυρά, τα οποία είχαν ακόμη στην εξουσία τους δηλαδή της Σούδας και της Σπιναλόγκας. Οι Τούρκοι εδραίωσαν την κυριαρχία τους στην μεγαλόνησο. Όμως η επανάσταση του Δασκαλογιάννη ( ) και η μεγάλη ελληνική εθνεγερσία του 1821 δημιούργησαν σοβαρά προβλήματα στους Τούρκους κατακτητές της Κρήτης. Με το Πρωτόκολλο του Λονδίνου του έτους 1830 η Κρήτη παραχωρήθηκε από τους Τούρκους στον Αντιβασιλέα της Αιγύπτου Μωχάμετ Αλή. Η περίοδος της Αιγυπτιοκρατίας ( ) αποτελεί την απαρχή νέας εποχής για την Κρήτη. Το έτος 1856 δημοσιεύτηκε το, το οποίο έδιδε ορισμένα πλεονεκτήματα σε όλους τους υπηκόους του Σουλτάνου. Τον Οκτώβριο του 1878 υπεγράφη η λεγόμενη Σύμβαση της Χαλέπας, η οποία ε κυρώθηκε με σουλτανικό φιρμάνι και αποτέλεσε το νέο πολιτικό Οργανισμό της Κρήτης. Η Κρητική επανάσταση του έληξε με την σφαγή των αμάχων χριστιανών του Ηρακλείου από τους Τούρκους (Αύγουστος 1898). Κατά τον μήνα Νοέμβριο του 1898 έφυγε από την Κρήτη ο τουρκικός στρατός και τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους επιβιβάστηκε στην Σούδα ο Πρίγκιπας Γεώργιος, ως Γενικός Αρμοστής της «Κρητικής Πολιτείας».). 19

20 Από το Χάττι Χουμαγιούν (Hatt-i Hiimayun - λαμπρά γραφή ) μέχρι τον Οργανικό Νόμο (1868) και αργότερα με τη Σύμβαση της Χαλέπας (1878) θα δοθεί πλήρης θρησκευτική ελευθερία στο νησί, οπότε και αρχίζει η συντήρηση και επαναλειτουργία πολλών μοναστηριών και το χτίσιμο πολλών Ναών, ενώ για πρώτη φορά μετά το 1869 υψώνονται και τα πρώτα καμπαναριά. Ακόμα περισσότερο φανερά οι ενορίες και τα μοναστήρια αναλαμβάνουν τώρα την οργάνωση και τη λειτουργία σχολείων και την παροχή εκπαίδευσης. Όμως η τελευταία πράξη στον αγώνα για τη λευτεριά της Κρήτης θα παιχτεί τον Αύγουστο του 1898, με την σφαγή των αμάχων χριστιανών του Ηρακλείου από τους Τούρκους, που με το αίμα τους θα σφραγίσουν το τέλος της τουρκοκρατίας στην Κρήτη. Το Νοέμβριο του 1898 ο τουρκικός στρατός αναγκάζεται να εγκαταλείψει την Κρήτη και τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους επιβιβάζεται στην Σούδα ο Πρίγκιπας Γεώργιος, ως Γενικός Αρμοστής της «Κρητικής Πολιτείας». Μια νέα εποχή ήδη ανατέλλει για την Κρήτη. Την περίοδο αυτή θα ξαναοργανωθούν και θα λειτουργήσουν οι μονές Παναγίας Εξακουστής στις Μάλες, Σωτήρος Χριστού στην Ψάθη Αγίου Ιωάννου κ.α. και θα χτιστούν πολλοί και μεγαλοπρεπείς ναοί όπως ο ναός του Αγίου Γεωργίου πολιούχου της Ιεράπετρας, το 1856, Αγ. Ζώνης στους Μύθους, Αγ. Τριάδος στη Βασιλική, Ευαγγελισμού στα Γδόχια κ.α. Ακόμη θα λειτουργήσουν πολλά αλληλοδιδακτικά Σχολεία στην Ιεράπετρα, στο Κάτω Χωριό, στις Μάλες κ.α. 20