ME ΠΟΙΑ ΣΕΙΡΑ ΝΑ ΜΕΛΕΤΗΣΩ ΤΑ ΣΥΓΓΡΑΜΜΑΤΑ ΤΟΥ «ΑΓΝΩΣΤΟΥ ΦΙΛΟΣΟΦΟΥ»;

ME ΠΟΙΑ ΣΕΙΡΑ ΝΑ ΜΕΛΕΤΗΣΩ ΤΑ ΣΥΓΓΡΑΜΜΑΤΑ ΤΟΥ «ΑΓΝΩΣΤΟΥ ΦΙΛΟΣΟΦΟΥ»; Το Μαρτινιστικό Τάγμα, ιδρύθηκε ως οργανωμένη δομή, το 1890 με πρωτοβουλία του Γάλλου γιατρού Δρος Ζεράρ Ανακλέ Βενσάν Ανκώς (Παπύς) (13.07.1865 Κορούνα/Ισπανία - 25.10.1916 Παρίσι/Γαλλία). Ο πνευματικός ιδρυτής του, ήταν ο συγγραφέας, φιλόσοφος και φωτισμένος μυστικιστής Λουϊ-Κλώντ ντε Σαίν-Μαρτέν (Αμπουάζ/Γαλλία 18.01.1743 - Ωλναί, 13.10.1803). Τα κείμενά του Λουϊ-Κλώντ ντε Σαίν-Μαρτέν και οι διδασκαλίες του, είναι η θεμελίωση όλων εκείνων που διδάσκονται στο Μαρτινιστικό Τάγμα. Όποιες κι αν είναι οι γνώσεις που αποκτώνται σ άλλες μυητικές γραμμές, δεν μπορούν να σφετεριστούν την θέση του. Πολλά μέλη του Μαρτινιστικού Τάγματος, αναρωτιόνται, ποια μπορεί να είναι η κατάλληλα σειρά μελέτης των συγγραμμάτων του «Αγνώστου Φιλοσόφου», που ήταν το λογοτεχνικό και μυητικό όνομα του Λουϊ-Κλώντ ντε Σαίν- Μαρτέν. Μάλλον, δεν μπορούμε να είμαστε απόλυτοι. Άλλα από τα συγγράμματά του είναι εγκεφαλικά (φιλοσοφικά), άλλα καρδιακά (μυστικιστικά) κι άλλα μικτά. Για τον λόγο αυτόν, η απάντηση εξαρτάται κι από τον ψυχολογικό τύπο του αναγνώστη-μελετητή. Από μια όψη, όλα μπορούν να διαβαστούν σε όλους τους Βαθμούς, αλλά βεβαίως, υπό τη διαφορετική θεώρηση και στόχευση του κάθε Βαθμού. Μια άλλη όψη για την προσέγγιση που μας απασχολεί, έχει να κάνει με την ταξινόμηση των συγγραμμάτων του, σε κάθε έναν από τους Τρείς Παραδοσιακούς Βαθμούς του Μαρτινιστικού Τάγματος. Ούτε κι εδώ υπάρχει μια απάντηση, αφού κάθε Μαρτινιστικός Κλάδος, ακολουθεί διαφοροποιημένη διαδικασία, άλλοτε επηρεασμένη από τους άλλους Διδασκάλους της Μαρτινιστικής Παράδοσης, όπως του Βιλλερμόζ ή του Πασκουάλες ή του Μπαίμε κλπ, άλλοτε πάλι, κι από συγγενικά και συναφή μυητικά, μυστικιστικά, φιλοσοφικά ή και επιστημονικά ακόμη, ρεύματα. Σελίδα 1 από 6

Το πρόγραμμα μελέτης που προτείνουμε, παράλληλα και σε σχέση με την Ύλη που παραδίδει το Συναρχικό Μαρτινιστικό Τάγμα, έχει όπως παρακάτω: ΜΙΑ ΠΑΡΑΛΛΗΛΗ ΜΕΛΕΤΗ ΒΑΣΙΚΩΝ ΒΙΒΛΙΩΝ του Σαιν Μαρτέν & του Δον Μαρτίνεζ Πασκουάλες: Α ΒΑΘΜΟΣ: «Ecce Homo» «Κροκόδειλος» «Περί Πλανών και Αληθείας» «Περί Αριθμών» «Θεοσοφική Αλληλογραφία» (με τον Βαρόνο φον Λήμπιστορφ της Ελβετίας) «Ο Άνθρωπος της Επιθυμίας» Β ΒΑΘΜΟΣ: «Ο Άνθρωπος της Επιθυμίας» «Φυσικός Πίνακας» «Ο Νέος Άνθρωπος» Γ ΒΑΘΜΟΣ: «Το Πνεύμα των Πραγμάτων» «Το Υπούργημα του Ανθρώπου-Πνεύματος» «Η Πραγματεία» του Μαρτίνεζ Πασκουάλες «Οι Αλληλογραφίες» Αναλυτικότερα: "Ecce Homo" (1792): Μάθετε με ποιο τίμημα ο άνθρωπος, εδώ κάτω στην γη, μπορεί να αποκτήσει μερικές εκλάμψεις και να κάνει μερικά βήματα προς την Αναγέννησή του. Από τότε που έγινε το Προπατορικό Αμάρτημα, κάθε μια από τις Ακτίνες της Θείας Ουσίας μας βρέθηκε αλυσοδεμένη από μια από τις δυνάμεις της ύλης μας. Τα στοιχεία δεν έπαψαν έκτοτε να κυκλοφορούν γύρω μας και να μάς περιβάλλουν με τόσα πολλά δεσμά που συσσωρεύονται και σφίγγονται καθώς γυρνά ο τροχός των ημερών μας. Οι παραβλέψεις μας και οι αδυναμίες μας οι προγενέστερες αυτού του Πρώτου Κρίματος, κατέστησαν αυτές τις Θείες Ακτίνες ακόμα πιο σκοτεινές και αύξησαν ως εκ τούτου την φρίκη της φυλακής μας. Σε κάθε μια από τις πράξεις που πρέπει να συντελούνται μέσα μας, προκειμένου να πλησιάσουμε στην περιοχή του φωτός, πρέπει ένα τμήμα απ αυτά τα υλικά προσκόμματα να αφαιρεθεί επίπονα από πάνω μας, έτσι όπως επίπονα αφαιρούνται οι γάζες από μια πληγή προκειμένου να την εξετάσουμε και να την καυτηριάσουμε. Εδώ ο Σαιν- Μαρτέν, προειδοποιεί μεταξύ άλλων, για τους κινδύνους, για εκείνους που αναζητούν τον ενθουσιασμό των συγκινήσεων του χαμηλού επιπέδου μαγικών εμπειριών, των «προαισθημάτων» και των «φαινομένων», που αποτελούν Σελίδα 2 από 6

απλώς εκφράσεις μιας ανώμαλης ψυχο-σωματικής κατάστασης του ανθρώπινου όντος. «Ο Κροκόδειλος» (1799): Περιγράφει, μέσα από ένα Έπος 102 τραγουδιών, πώς το κακό διεισδύει μέσα στα ιερά πράγματα και στάζει ύπουλα το δηλητήριο του για να καταστρέψει εκείνους που είναι τυφλοί και αναίσθητοι. Αλλά το κακό έχει περιορισμένο χρόνο και μπορεί να αναγνωριστεί εύκολα από διακριτά σημάδια, γι αυτό δεν μπορεί να εξαπατήσει εκείνους που έχουν την όραση της συνειδητότητας, με την οποία παρατηρούν και είναι οι Ιππότες των ευγενών προθέσεων. «Περί Πλανών και Αλήθειας» (1775): Το μήνυμα αυτού του βιβλίου είναι ότι, μέσα από τη γνώση της φύσης του, ο Άνθρωπος, μπορεί να επιτύχει τη γνώση του Δημιουργού του και όλης της Δημιουργίας, όπως επίσης και των Θεμελιωδών Νόμων του Σύμπαντος, που θα αντικατοπτρίζονται στο ανθρώπινο δίκαιο. Υπό το φως αυτό, επέδειξε τη σημασία της ελεύθερης βούλησης. «Περί των Αριθμών» (1843): Αυτή είναι μια ημιτελής εργασία, αλλά περιέχει πολλές σημαντικές ενδείξεις που δεν μπορεί να βρεθούν αλλού. Αναλύστε τους Αριθμούς από μια άποψη μεταφυσική και μυστικιστική. Από την άποψη αυτή, οι Αριθμοί επιβεβαιώνουν την Πτώση και την Αναγέννηση του Ανθρώπου. Ο Σαιν-Μαρτέν, με ακρίβεια μαθηματικού και έμπνευση οραματιστή, μας εισάγει στα φωτεινά Μονοπάτια της Αριθμοσοφίας. Το έργο αυτό, αν και μέρος των μεταθανάτιων έργων, περιλαμβάνεται στον Βαθμό του Εταίρου, επειδή εδώ είναι όπου τα Μέλη του Τάγματος, ασχολούνται με τη μυστικιστική μελέτη των Αριθμών. «Ο Άνθρωπος της Επιθυμίας» (1790): Σε αυτό το έργο, βλέπουμε την επιρροή της Δοξασίας του Μπαίμε. Θυμηθείτε έναν από τους ψαλμούς, που εκφράζει τη ζεστασιά της ψυχής προς τον Θεό και τη λύπη της ανθρώπινης ψυχής, για τα λάθη και τις αμαρτίες της, την τύφλωση και την αχαριστία. Σε αυτό το έργο, ο Σαιν-Μαρτέν βλέπει τη δυνατότητα της Επιστροφής του Ανθρώπου στην Πρωταρχική του Κατοικία. Αλλά αυτή η Επιστροφή δεν είναι δυνατή, δίχως να εγκαταλείψει τη ζωή της αμαρτίας και να ακολουθήσει τις Διδασκαλίες του Σωτήρα Ιησού Χριστού, Υιού του Θεού, ο οποίος κατέβηκε από τα ουράνια ύψη του θρόνου του για την αγάπη ολόκληρης της ανθρωπότητας. «Φυσικός Πίνακας των Σχέσεων μεταξύ Θεού, Ανθρώπου και Φύσης» (1782): Αυτό το έργο, συγγράφτηκε στο Παρίσι κατά παράκληση ορισμένων φίλων. Ο άνθρωπος στερημένος των ανώτερων δεξιοτήτων και μέσων του, είναι βυθισμένος στην ύλη τόσο βαθιά, ώστε έχασε την συνειδητότητα της Πρωταρχικής του Φύσης, που διέθετε πριν από την Πτώση και Σελίδα 3 από 6

αντικατόπτριζε την Εικόνα του Θεού. Αυτή η Πτώση απομάκρυνε τον Άνθρωπο από τα Πρωταρχικά του Δικαιώματα και έπαψε να είναι ένας σύνδεσμος μεταξύ του Θεού και της Φύσης. Ο άνθρωπος είναι πλέον κάτω: από τότε, αυτό που υπήρχε υπό την αρχή της άϋλης μορφής, έχει αισθητοποιηθεί με υλικές μορφές. Η τάξη και η αταξία εκδηλώθηκαν. Ωστόσο, τα πάντα τείνουν να Επανενσωματωθούν στη Μονάδα, απ όπου τα πάντα προήλθαν. Εάν, ως αποτέλεσμα αυτής της Πτώσης, οι αρετές ή οι ηθικές και πνευματικές ικανότητες, διαιρέθηκαν από τον άνθρωπο, αυτός θα πρέπει να εργαστεί για την αναζωογόνηση της θέλησής τους, από την Επιθυμία να συγκεντρώσει ό,τι έχει διαχωριστεί. Το κλειδί όλων των μυστηρίων είναι ο άνθρωπος. Δεν έχει νόημα να προσπαθούμε να ερμηνεύσουμε τον Άνθρωπο δια των πραγμάτων, αλλά τα πράγματα δια του Ανθρώπου. Όμως, η Αναγέννηση δεν μπορεί να επέλθει χωρίς την παρέμβαση του Επανορθωτή. Ο «Φυσικός Πίνακας» συμπληρώνει και αναπτύσσει την φιλοσοφία που μάς παρέδωσε ο Μαρτίνεζ Πασκουάλες στο θεμελιώδες και μνημειώδες έργο του: «Πραγματεία περί της Επανενσωμάτωσης των Όντων». «Ο Νέος Άνθρωπος» (1792): Είναι μάλλον μια προτροπή παρά μια διδασκαλία. Γράφτηκε στο Στρασβούργο, το 1790, με τη συμβουλή του Σιλβερχίελμ, πρώην εφημέριου του Βασιλιά της Σουηδίας και ανιψιού του Σβέντεμποργκ. Μέσω της Αναγέννησης μπορούμε να διεισδύσουμε βαθύτερα στον Άνθρωπο και να ανακαλύψουμε την Αιώνια Αλήθεια της Φύσης. Η βασική ιδέα αυτού του έργου είναι ότι ο άνθρωπος φέρει εντός του ένα είδος κειμένου, στο οποίο πρέπει να είναι η ανάπτυξη ολόκληρης τη ζωής του, επειδή η ψυχή του ανθρώπου, λέει ο Σαιν-Μαρτέν, είναι πρωτίστως μια σκέψη του Θεού: ως εκ τούτου, συνάγεται ότι, τα μέσα για την Ανανέωση της Αληθινής μας Φύσης βρίσκονται εντός των Αρχών μας και χρησιμοποιούν τις σκέψεις και τα όργανά μας για να χειριστούν αυτήν Ανανέωση. Παρά την υψηλή πηγή στην οποία βασίστηκε ο συγγραφέας, αργότερα ομολόγησε ότι δεν θα είχε γράψει αυτό το βιβλίο, ή θα το είχε γράψει διαφορετικά, αν γνώριζε από πριν το έργο του Ιακώβου Μπαίμε. «Το Πνεύμα των πραγμάτων» (1800): Σε αυτό το βιβλίο ο συγγραφέας δηλώνει ότι, ο Άνθρωπος, μπορεί να διεισδύσει εντός του Εαυτού του, που κρύβεται από όλη τη δημιουργία και χάρη στη διαυγή εσωτερική του όραση, είναι σε θέση να δει και να αναγνωρίσει τις αλήθειες του Θεού, που έχουν κατατεθεί στη Φύση. Το εσωτερικό Φως είναι μια αντανάκλαση, που φωτίζει τις μορφές. «Το Υπούργημα του Ανθρώπου-Πνεύματος» (1802): Εδώ ο Άγνωστος Φιλόσοφος ολοκληρώνει όλες τις προηγούμενες υποδείξεις, παρουσιάζοντας έναν στόχο που δεν είναι διαφορετικός, επιλέγοντας ως αλληγορία την Σελίδα 4 από 6

ανάβαση σε ένα ψηλό βουνό. Ο Μεγάλος Άνθρωπος καθοδηγείται από μια εσωτερική ανάγκη με την χαρά της νίκης από πριν, η οποία οδηγεί στην ελευθερία, μετά από δοκιμασίες και βάσανα. Είναι η επιστροφή του Ασώτου στο Σπίτι του Πατέρα του, που είναι πάντα γεμάτος αγάπη και συγχώρεση. Αυτή είναι η Τέλεια Ενότητα μαζί Του: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε Ένα». Ο σκοπός αυτού του βιβλίου είναι να δείξει, πώς ο Άνθρωπος-Πνεύμα (που ασκεί ένα Πνευματικό Υπούργημα) μπορεί να ενισχύσει και να αποκαταστήσει τον εαυτό του και άλλους, επιστρέφοντας στον Λόγο (ή το Ρήμα), τον άνθρωπο και τη φύση. Με αυτόν τον Λόγο ο Σαιν-Μαρτέν, πλήρως διαπνεόμενος από την δοξασία και τα συναισθήματα του Ιακώβου Μπαίμε, αναδίδει εδώ τη σκέψη του και το ύφος του. Ωστόσο, αυτό το έργο, αν και γενικώς διαυγέστερο από τα προηγούμενα, εξακολουθεί να είναι, σε ορισμένες περιοχές, πολύ μακριά από τις ανθρώπινες ιδέες. Η μεγάλη βελτίωση που προτείνει ο Θεόσοφός μας, είναι η Ριζική ανάπτυξη της Εσωτερικής Ουσίας μας. Όλα τα έργα του, βασίζονται περισσότερο ή λιγότερο, σε αυτή τη βάση. Με λίγα λόγια, ο «Φυσικός Πίνακας», προβλέπει, για το έργο της Αναγέννησης, την ανάγκη για έναν Επανορθωτή, για να διδάξει το μεγαλείο της θυσίας όπου το θύμα είναι ο Ίδιος, στον τόπο του αιματηρού ολοκαυτώματος που πραγματοποιήθηκε παραπάνω. Ο «Άνθρωπος της Επιθυμίας» δείχνει ότι, το αίμα αυτού του θύματος είναι το πνεύμα και η ζωή, το έλεος ενώνεται με τη δικαιοσύνη. Το «Υπούργημα του Ανθρώπου- Πνεύματος» μάς διδάσκει, τέλος, να λειτουργούμε στον εαυτό μας μιμούμενοι την δράση του Επανορθωτή, που θυσιάστηκε με το παράδειγμά του, για να διαχωρίσει το υλικό βασίλειο, το όργανο του κακού. Η Αναγέννηση του ανθρώπου με αυτό τον τρόπο, όπου ο Ιάκωβος Μπαίμε είχε διεισδύσει τόσο βαθιά όσο και ο Σαιν-Μαρτέν, είναι πολύ προτιμότερος από τα ίχνη που ανοίγουν τα οράματα των μυστικοπαθών, όπως οι εκδηλώσεις υπερευαισθησίας που προκαλούνται είτε από την έξαρση της ψυχής, όπως του Σβέντεμποργκ, είτε από το μούδιασμα των αισθήσεων, όπως οι μαγνητιστικές ή υπνωτιστικές πρακτικές. ΜΙΑ ΠΑΡΑΛΛΗΛΗ ΜΕΛΕΤΗ ΒΑΣΙΚΩΝ ΒΙΒΛΙΩΝ: Α ΒΑΘΜΟΣ: Όλα τα βιβλία του «Παπύς» (εκτός από όσα αναφέρονται παρακάτω) «Πυθαγόρας & Πυθαγορισμός» του Πέτρου Γράβιγγερ «Ερμητικά Κείμενα» «Ρόμπερτ Φλουντ» του Τζόσελιν Γκόντγουϊν Β ΒΑΘΜΟΣ: «Η Μετενσάρκωση» του Παπύς «Μετενσάρκωση & Κάρμα» του Ρούντολφ Στάϊνερ Σελίδα 5 από 6

«Η Τέχνη της Καμπαλά» του Γιοχάννες Ρώϋχλιν «Σεφέρ Ιετζιράχ» «Στον Ναό της Καρδιάς» επιλογή Δημ.Πολυχρόνη «Το πρόβλημα του κακού» του Στ. ντε Γκουαϊτά Γ ΒΑΘΜΟΣ: «Η Καμπαλά» του Παπύς «Το Ταρώ» του Παπύς «Η Μυστική Γνώση του Ταρώ» του Οσβαλντ Βίρθ «Η Καμπαλιστική Τέχνη Γραμμάτων-Αριθμών» της Μάργκαρετ Πηκ «Σεφέρ χα Ζοχάρ» «Διδασκαλίες & Τυπικά των Εκλεκτών Κοέν» επιλογή Δημ.Πολυχρόνη Δ ΔΩΜΑ: «Φάμα ετ Κονφέσσιο Φρατερνιτάτις» «Οι Χημικοί Γάμοι του CRC» «Τα Σύμβολα των Ρ+Σ του 16 ου & 17 ου αι.» «Το Αμφιθέτρο της Αιώνιας Σοφίας» του Ερρίκου Κούνρατ «Πολιτεία» Πλάτωνος «Νέα Ατλαντίς» του Φράνσις Μπαίηκον «Ουτοπία» του Τόμας Μουρ «Χέρια όλο φως» της Μπάρμπαρα Ανν Μπρέναν Secret Teachings of All Ages του Manly Hall Έργα όλων των Μεγάλων Μυστικιστών, όλων των αυθεντικών Παραδόσεων: του Χριστιανισμού («Φιλοκαλία», κλπ), του Σουφισμού, του Βουδδισμού, του Ζεν-Βουδδισμού, του Ταοϊσμού κλπ Θα μπορούσαμε να προτείνουμε μια πληθώρα βιβλίων για παράλληλη μελέτη και ιδιαίτερα από σύγχρονους συγγραφείς και εκδόσεις. Περιοριστήκαμε όμως, κατ αρχήν, στα βασικά κείμενα-πηγές, που σχετίζονται με την Μαρτινιστική Παράδοση και που σχεδόν όλα, ανευρίσκονται και στα ελληνικά. Σε επόμενη ευκαιρία, μπορούμε να δούμε και έναν σύγχρονο κατάλογο βιβλίων, σχετικών με την Μαρτινιστική Παράδοση. Και παραμένει μόνιμη η πρότασή μας, για την παράλληλη μελέτη των σύγχρονων θεωρητικών και πρακτικών μεθόδων της Ψυχολογικής Σχολής του μεγάλου Ελβετού ψυχιάτρου και ψυχολόγου του 20 ου αι., Κ.Γκ.Γιούνγκ._ Sar Solaris Ιωάννινα 2010 Αρχική σελίδα: www.innerwork.gr/martinistheptad.htm Σελίδα 6 από 6