ΠΕΙΑΡΑΜΑΤΙΚΟ ΓΕΝΙΚΟ ΛΥΚΕΙΟ ΜΥΤΙΛΗΝΗΣ ΤΟΥ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟΥ ΑΙΓΑΙΟΥ ΑΘΑΝΑΣΙΟΣ Ι. ΚΑΛΑΜΑΤΑΣ. Θεολόγος Καθηγητής. DEA Εκκλησιαστικής Ιστορίας

ΠΕΙΑΡΑΜΑΤΙΚΟ ΓΕΝΙΚΟ ΛΥΚΕΙΟ ΜΥΤΙΛΗΝΗΣ ΤΟΥ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟΥ ΑΙΓΑΙΟΥ ΑΘΑΝΑΣΙΟΣ Ι. ΚΑΛΑΜΑΤΑΣ Θεολόγος Καθηγητής DEA Εκκλησιαστικής Ιστορίας Θεολογικής Σχολής ΑΠΘ Δρ. Θεολογίας ΑΠΘ

Θ. Ε. 1. Θ Ε Ο Σ / 1. 5. Α θ ε ΐ α ΔΙΔΑΚΤΙΚΗ ΜΕΘΟΔΟΣ: Διερευνητική (2 ώρες) Παρουσιάζοντας Εφαρμόζοντας Διερευνώντας Αναπλαισιώνοντας Αξιολογώντας

ΠΡΟΣΔΟΚΩΜΕΝΑ ΜΑΘΗΣΙΑΚΑ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ ΑΞΙΟΛΟΓΗΣΗ Οι μαθητές/μαθήτριες να: εξετάζουν το φαινόμενο της αθεΐας ως άρνηση ή απόρριψη του Θεού, διακρίνουν την επίδραση της αθεΐας σε διαμόρφωση πεποιθήσεων, ιδεολογιών και αξιών. Προσδιορισμός του φαινομένου της αθεΐας. Ανάλυση μορφών αθεΐας που εκδηλώνονται ως κοσμοθεωρία και ως στάση ζωής. Ανάλυση αθεϊστικών θέσεων με θρησκευτικούς όρους.

Ένα μικρό απόσπασμα, αφορμή για εισαγωγική 10λεπτη συζήτηση Ενάντια σε χρόνιες στρεβλώσεις

ΧΡΗΣΤΟΣ ΓΙΑΝΝΑΡΑΣ, (2006), Η κόκκινη πλατεία και ο θείος Αρθούρος, Αθήνα: Δόμος, σ. 10. «Περιμένουμε να φτάσει η βαλίτσα μου. Πρώτες κουβέντες γνωριμίας: Έμαθε τα αγγλικά εδώ στη Μόσχα, στο Πανεπιστήμιο. Όχι, ποτέ δεν έζησε σε αγγλόφωνη χώρα. Παντρεμένη, έχει δύο παιδιά. Υπάλληλος της Intourist, εργάζεται αυτές τις ημέρες για το συνέδριο που οργανώνει το Πατριαρχείο. - Καμιά ιδιαίτερη σχέση με το Πατριαρχείο; - Απολύτως καμιά, είμαι άθεη. - Άθεη από πεποίθηση ή από άγνοια; Χαμογελάει δίχως απάντηση».

Π Α Ρ Ο Υ Σ Ι Α Ζ Ο Ν Τ Α Σ Οι έννοιες της απιστίας και της δυσπιστίας Οριοθέτηση της έννοιας της αθεΐας ως κοσμοθεωρίας και ως στάσης ζωής

ΘΕΤΙΚΟ / ΑΡΝΗΤΙΚΟ Στις παρακάτω προτάσεις εκφράζομαι θετικά ή αρνητικά και αιτιολογώ την απάντησή μου: Πιστεύω ό,τι βλέπω και ό,τι δεν βλέπω δεν το πιστεύω. Με τόσο κακό στον κόσμο, δεν υπάρχει Θεός. Η έννοια του Θεού με εμποδίζει να ζήσω τη ζωή μου. Η θρησκεία είναι ετεροκαθορισμός. Ο Θεός έχει πεθάνει. Τι πιστεύει αυτός που δεν πιστεύει; ΛΕΞΙΛΟΓΙΟ Ετεροκαθορισμός: η διαμόρφωση της φυσιογνωμίας ή των ιδεών ενός ατόμου ή συνόλου από εξωγενείς παράγοντες.

ΦΥΛΛΟ ΕΡΓΑΣΙΑΣ / ΟΝΟΜΑΤΕΠΩΝΥΜΟ: ΤΑΞΗ ΤΜΗΜΑ: ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΑ:

ΕΙΔΗ ΚΑΙ ΚΙΝΗΤΡΑ ΑΘΕΪΑΣ / ΚΙΝΗΤΡΑ ΠΙΣΤΗΣ Γράφω μια φράση που ξεκινά: Δεν πιστεύω στον Θεό επειδή Πιστεύω στο Θεό επειδή

Ε Φ Α Ρ Μ Ο Ζ Ο Ν Τ Α Σ Συμπεριφορές και στάσεις ζωής που προσδιορίζονται από την επιλογή της αθεΐας

ΣΚΕΨΟΥ, ΓΡΑΨΕ, ΣΥΖΗΤΗΣΕ, ΜΟΙΡΑΣΟΥ (TWΡS) ΤΟΠΟΘΕΤΗΣΗ ΑΠΕΝΑΝΤΙ ΣΕ ΚΕΙΜΕΝΟ

Ποιητική έκπληξη «δεν πέθανε ο Θεός»

Γ. ΘΕΜΕΛΗΣ, (1986), «Απόντες», στο: Ποιήματα, τ. I, Θεσσαλονίκη: Ιανός, σ. 132.

ΦΥΛΛΟ ΕΡΓΑΣΙΑΣ / ΟΝΟΜΑΤΕΠΩΝΥΜΟ: Διάβασε το ποίημα και απάντησε στις παρακάτω ερωτήσεις: Τι μου αρέσει; Ποιος στίχος με αγγίζει περισσότερο; Υπάρχει κάτι στο κείμενο που με ενοχλεί; ΤΑΞΗ ΤΜΗΜΑ: ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΑ:

MICHEL ONFRAY, (2005), Πραγματεία περί αθεολογίας. Φυσική της μεταφυσικής, μτφρ. Σαπφώ Διαμαντή, Αθήνα: Εξάντας, σσ. 67-70.

ΛΕΞΙΛΟΓΙΟ ΜΗΔΕΝΙΣΜΟΣ: φιλοσοφική αντίληψη που αρνείται κάθε θεωρητική ή πρακτική αξία ΑΜΟΡΑΛΙΣΜΟΣ: η άρνηση της καθολικής ισχύος των ηθικών αξιών, η κριτική αναίρεση και απόρριψη των ηθικών κανόνων απουσία ηθικών αρχών. ΧΑΛΚΕΥΩ: επινοώ ψεύτικες πληροφορίες ή οργανώνω σκευωρίες με τρόπο πειστικό και αποτελεσματικό. ΕΓΓΕΝΕΙΣ ΙΔΕΕΣ: που είναι έμφυτες στον ανθρώπινο νου, που υπάρχουν πριν από κάθε εμπειρία. ΦΑΥΛΟΣ: που δε διαθέτει ήθος, ακεραιότητα, που είναι αχρείος, διεφθαρμένος. ΘΕΪΣΜΟΣ: μεταφυσική αντίληψη της έννοιας του Θεού ως υπερβατικού και ξέχωρου από τον κόσμο.

ΦΥΛΛΟ ΕΡΓΑΣΙΑΣ / ΟΝΟΜΑΤΕΠΩΝΥΜΟ: Διάβασε το κείμενο και απάντησε στις παρακάτω ερωτήσεις: Τι μου αρέσει; Τι με αγγίζει περισσότερο; Υπάρχει κάτι που με ενοχλεί; ΤΑΞΗ ΤΜΗΜΑ: ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΑ:

ΜΙΣΕΛ ΟΝΦΡΕ, (2008), Η αναζήτηση των ηδονών. Δημιουργία ενός ηλιακού ερωτισμού, μτφρ. Θεοδώρα Καβαρατζή Δήμητρα Γεράση, Αθήνα: Εξάντας, σσ. 30, 31.

Σκληρός ο λόγος «Πραγματικά, πως μπορεί να δημιουργηθεί ένα όραμα για τον κόσμο με βάση τη λατρεία ενός σταυρωμένου, ακρωτηριασμένου, πληγωμένου, ταπεινωμένου, κατακομματιασμένου πτώματος; Ένας νεκρός που μετετράπηκε σε έμβλημα ζωής, να ένα μεταφυσικό παράδοξο που κατάφερε εντούτοις, πέρα από κάθε λογικής, να δημιουργήσει μια θεώρηση για τον κόσμο η οποία διαδόθηκε έκτοτε σε όλον σχεδόν τον πλανήτη Ζούμε στη σκιά του καταραμένου σταυρού. Και το σώμα μας αναδίδει ακόμα τη νεκρική μυρωδιά του πτώματος ενός μύθου αν όχι του μύθου ενός πτώματος».

ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΣ ΣΤΑΜΟΥΛΗΣ, (2009), «Η ευκαιρία της αποδόμησης», στο: Έρως και Θάνατος. Δοκιμή για έναν πολιτισμό της σάρκωσης, Αθήνα: Ακρίτας, σ. 284. Μια στάση και μια διάθεση, που από τη μια καθιστά τη σύγχρονη αθεΐα κακέκτυπο των παλαιότερων ιδεαλιστικών συστημάτων που κακοποίησαν την ύλη και από την άλλη τη μετατρέπει μεμιάς σε Ιεροεξεταστή στη θέση του Ιεροεξεταστή, σε τρομοκρατία στη θέση του τρομοκράτη, σε βιαστή στη θέση του βιαστή».

Φ. Ντοστογιέβσκη, (1990), Αδελφοί Καραμάζοβ, μτφρ. Άρης Αλεξάνδρου, τ. 2 ος, Αθήνα: Γκοβόστη, σσ 123-126.

ΠΑΝΑΓΙΩΤΗΣ Κ. ΧΡΗΣΤΟΥ, (1983), Το Μυστήριο του Θεού, Θεσσαλονίκη: Πατριαρχικόν Ίδρυμα Πατερικών Μελετών, σσ.16-17, 20-22.

ΖΩΡΖ ΜΙΝΟΥΑ, (2007), Η ιστορία της αθεΐας. Η αθεΐα στον Δυτικό κόσμο, μτφρ. Βάλια Σερέτη, Αθήνα: Νάρκισσος, σσ. 22, 25.

ΦΥΛΛΟ ΕΡΓΑΣΙΑΣ / ΟΝΟΜΑΤΕΠΩΝΥΜΟ: Διάβασε το παρακάτω κείμενο. Επ αυτού του κειμένου θα είχα να πω ΤΑΞΗ ΤΜΗΜΑ: ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΑ:

RICHARD DAWKINS, (2006), Η περί Θεού αυταπάτη, μτφρ. Μ. Γιατρουδάκη, Π. Δεληβοριάς, Β. Σακελλαρίου, Αθήνα: Κάτοπτρο, σσ. 62-63, 395-396.

ΦΥΛΛΟ ΕΡΓΑΣΙΑΣ / ΟΝΟΜΑΤΕΠΩΝΥΜΟ: Διάβασε το παρακάτω κείμενο. Επ αυτού του κειμένου θα είχα να πω ΤΑΞΗ ΤΜΗΜΑ: ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΑ:

Δ Ι Ε Ρ Ε Υ Ν Ω Ν Τ Α Σ Τροχιά της μάθησης / Συζήτηση σε στρογγυλή τράπεζα Θέσεις της αθεΐας στις διάφορες μορφές της

ΔΙΕΡΕΥΝΗΣΗ ΤΗΣ ΠΡΑΚΤΙΚΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΑΘΕΪΑΣ / Ο ΑΝΤΙΛΟΓΟΣ ΚΕΙΜΕΝΑ ΓΙΑ ΕΠΕΞΕΡΓΑΣΙΑ ΑΝΑ ΔΥΟ ΜΑΘΗΤΕΣ/ΤΡΙΕΣ: Λούντβιχ Φώυερμπαχ Καρλ Μαρξ Νικόλαος Μπερδιάεφ Ολίβιε Κλεμάν Μπέρτολτ Μπρεχτ Νίκος Καζαντζάκης ΕΞΙ ΣΤΑΘΜΟΙ / ΦΥΛΛΑ ΕΡΓΑΣΙΑΣ

1 ο ΣΤΑΘΜΟΣ Λούντβιχ Φώυερμπαχ 2 ος ΣΤΑΘΜΟΣ Καρλ Μαρξ 3 ος ΣΤΑΘΜΟΣ Νικόλαος Μπερδιάεφ 4 ος ΣΤΑΘΜΟΣ Ολίβιε Κλεμάν 5 ος ΣΤΑΘΜΟΣ Μπέρτολτ Μπρεχτ 6 ος ΣΤΑΘΜΟΣ Νίκος Καζαντζάκης

L. FEUERBACH, (1851), Vorlesungen über das Wesen der religion, Leipzig, σ. 293. Ό,τι δεν είναι ο άνθρωπος πραγματικά, αλλ επιθυμεί να είναι, αυτό το κάνει Θεό του ή αυτό είναι ο Θεός του». «διότι δεν δημιούργησε ο Θεός τον άνθρωπο κατ εικόνα του, όπως λέγεται στη Βίβλο, αλλ ο άνθρωπος τον Θεό κατ εικόνα του Κάθε Θεός είναι ένα όν της φαντασίας, μια εικόνα και μάλιστα μια εικόνα του ανθρώπου, αλλά μια εικόνα την οποία ο άνθρωπος θέτει έξω από τον εαυτό του και την παρουσιάζει ως ένα ανεξάρτητο όν».

ΦΥΛΛΟ ΕΡΓΑΣΙΑΣ / 1 ος ΣΤΑΘΜΟΣ - ΟΝΟΜΑΤΕΠΩΝΥΜΑ: Διαβάστε το κείμενο. Επ αυτού θα είχαμε να υποστηρίξουμε τα εξής ΤΑΞΗ ΤΜΗΜΑ: ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΑ:

ΚΑΡΛ ΜΑΡΞ, στο: Κριτική της Εγελιανής Φιλοσοφίας του Δικαίου, 1844. «Η θρησκευτική αθλιότητα από τη μια μεριά είναι η έκφραση της πραγματικής αθλιότητας κι από την άλλη είναι διαμαρτυρία εναντίον της πραγματικής αθλιότητας. Η θρησκεία είναι ο στεναγμός της καταπιεσμένης πλάσης, η καρδιά ενός άκαρδου κόσμου, καθώς και το πνεύμα α-πνευματικών συνθηκών Είναι το όπιο του λαού».

Ν. ΜΠΕΡΝΤΙΑΕΦ, (1967), Αλήθεια και Αποκάλυψη, εισαγωγή μετάφραση - σημειώσεις Χρήστος Μαλεβίτσης. Αθήνα: Δωδώνη, σσ. 153, 154. «Το δεύτερο ήμισυ του ΙΘ αιώνα πολλά μέλη της ευρωπαϊκής διανόησης πείστηκαν με υποτιθέμενα επιστημονικά επιχειρήματα πως δεν υπάρχει Θεός και πως η πίστη στο Θεό ήταν ασυμβίβαστη με την ύπαρξη της επιστήμης. Οφείλει κανείς να ομολογήσει πως αυτό το επιχείρημα υπέρ του αθεϊσμού είναι το πιο αφελές και το πιο ισχνό. Βασίστηκε στην πίστη πως της επιστήμης της αξίζει απόλυτη υπεροχή, όχι μόνο υπεροχή πάνω από το σύνολο της γνώσης, αλλά και πάνω από το σύνολο της ανθρώπινης ζωής πως η επιστήμη είναι ικανή να λύσει όλα τα προβλήματα Η υπόθεση πως η επιστήμη απέδειξε πως ο Θεός δεν υπάρχει, δεν έγινε από την ίδια την επιστήμη, αλλά από μια φιλοσοφική θεωρία, με την οποία σχετίστηκε. Ο επιστημονισμός δεν είναι επιστήμη, παρά μια φιλοσοφία, η οποία προϋποθέτει μια πίστη».

O. CLÉMENT, (1973), Η Θεολογία μετά τον θάνατο του Θεού. Δοκίμια για μιαν απάντηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο σύγχρονο αθεϊσμό. Αθήνα: Αθηνά, σσ. 53-54. «Ο γνήσιος Χριστιανισμός αποκαλύπτει τον τρελό έρωτα του Θεού για τον άνθρωπο τον μανικόν έρωτα, το φίλτρον, όπως έλεγε ο Νικόλαος Καβάσιλας - και την κάθοδο του Χριστού στην κόλαση, για να καταλύσει την κόλαση. Πάντως για να παρακολουθήσουμε μιαν άλλη πλευρά της ευαισθησίας των αθέων - στενά δεμένη με την ευαισθησία τους για ελευθερία - ο Χριστιανισμός μήπως δεν φαίνεται σε πολλούς σαν θρησκεία νόμου και τιμωρίας, πολύ περισσότερο τρομακτική, όταν μάλιστα υπέστη κανείς την επίδρασή της μέσα σε ένα χριστιανικό περιβάλλον; Σε τέτοια περιβάλλοντα οι ενήλικες σπάνια αντιστέκονται στον πειρασμό να χρησιμοποιήσουν το Θεό για να επιβάλλουν στα παιδιά την εκμάθηση των ηθικών και κοινωνικών απαγορεύσεων. Μήπως ο άθεος δεν υψώνεται συχνά σαν ελευθερωτής πατροκτόνος, σαν εικονοκλάστης αυτής της παιδαριώδους αντίληψης για το Θεό που την κατήγγειλε ο Freud κάτω από το όνομα του σαδιστή πατέρα ; Αν αποκρούει τις αξίες και το Θεό που τις εγγυάται, μήπως δεν το κάνει παρά για να προσλάβει μια καθολική ελευθερία και υπευθυνότητα;».

ΜΠΕΡΤΟΛΤ ΜΠΡΕΧΤ, Ύμνος στο Θεό https://www.youtube.com/watch?v=jzkryavdbn4 Βαθιά στις σκοτεινές κοιλάδες πεθαίνουνε οι πεινασμένοι. Αλλά εσύ τους δείχνεις το ψωμί, και τους αφήνεις να πεθαίνουν. Εσύ έχεις θρονιαστεί αιώνιος κι αόρατος κι αστράφτεις ανελέητος πάνω απ το αιώνιο Σχέδιό σου. Άφησες τους φτωχούς φτωχοί να μείνουνε χρόνια και χρόνια γιατί ήτανε οι πόθοι τους πιο όμορφοι απ τον Παράδεισό σου. Πεθάνανε, αλίμονο, πριν δουν το φως σου πεθάνανε μακάριοι, όμως και σαπίσαν παρευθύς. Άφησες να πεθάνουνε οι νέοι κι οι χαροκόποι μα αυτούς που θέλαν να πεθάνουν, δεν τους άφησες Πολλοί από κείνους που τώρα έχουν σαπίσει πιστεύανε σε σένα, και πεθάναν γεμάτοι εμπιστοσύνη. Λένε πολλοί πως δεν υπάρχεις και τόσο το καλύτερο. Μα πως μπορεί να μην υπάρχει αυτό που μπορεί έτσι να ξεγελά; Αφού τόσοι και τόσοι ζούνε από σένα και δεν μπορούν χωρίς εσένα να πεθάνουν πες μου, τι σημασία έχει τ ότι δεν υπάρχεις;

ΦΥΛΛΟ ΕΡΓΑΣΙΑΣ / 5 ος ΣΤΑΘΜΟΣ - ΟΝΟΜΑΤΕΠΩΝΥΜΑ: Διαβάστε το ποίημα. Επ αυτού θα είχαμε να υποστηρίξουμε τα εξής ΤΑΞΗ ΤΜΗΜΑ: ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΑ:

ΝΙΚΟΣ ΚΑΖΑΝΤΖΑΚΗΣ «Δεν είναι νερό δροσερό ο Θεός, όχι, δεν είναι νερό δροσερό, να το πιεις, να δροσερέψεις. Είναι φωτιά, και πρέπει να περπατάς απάνω της. Κι όχι μονάχα να περπατάς, παρά, κι αυτό ναι το πιο δύσκολο, παρά και να χορεύεις! Σίγουρα, ευτύς ως μπορέσεις να χορέψεις, η φωτιά γίνεται νερό δροσάτο, μα ώσπου να φτάσεις ως εκεί τι αγώνας, τι αγωνία, Θεέ μου»! ΟΙ ΑΔΕΡΦΟΦΑΔΕΣ «Ένας δρόμος, ένας μονάχα οδηγάει στο Θεό, ο ανήφορος». ΑΝΑΦΟΡΑ ΣΤΟΝ ΓΚΡΕΚΟ «Δεν τον φοβάμαι το Θεό, αυτός καταλαβαίνει και συχωρνάει. Τους ανθρώπους φοβάμαι. Αυτοί δεν καταλαβαίνουν και δε συχωρνούν». ΑΝΑΦΟΡΑ ΣΤΟΝ ΓΚΡΕΚΟ «Σκύβω απάνω στο μερμήγκι, θωρώ μέσα στο γυαλιστερό μαύρο μάτι του το πρόσωπο του Θεού». Ο ΤΕΛΕΥΤΑΙΟΣ ΠΕΙΡΑΣΜΟΣ

ΦΥΛΛΟ ΕΡΓΑΣΙΑΣ / 6 ος ΣΤΑΘΜΟΣ - ΟΝΟΜΑΤΕΠΩΝΥΜΑ: Διαβάστε τα κείμενα. Επ αυτών θα είχαμε να υποστηρίξουμε τα εξής ΤΑΞΗ ΤΜΗΜΑ: ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΑ:

ΣΥΖΗΤΗΣΗ ΣΕ ΣΤΡΟΓΓΥΛΗ ΤΡΑΠΕΖΑ

Διάλογοι μεταξύ εκπροσώπων της θρησκείας και αθεϊστικών τάσεων, και τα επιχειρήματά τους εκατέρωθεν Α Ν Α Π Λ Α Ι Σ Ι Ω Ν Ο Ν Τ Α Σ

ΜΕΛΕΤΗ ΠΕΡΙΠΤΩΣΗΣ Συνέντευξη του ΧΡΗΣΤΟΥ ΓΙΑΝΝΑΡΑ, (1983), «Ο διάλογος με τους μαρξιστές», στο: Κριτικές παρεμβάσεις, Αθήνα: Δόμος, σσ. 65-73.

ΦΥΛΛΟ ΕΡΓΑΣΙΑΣ / ΟΝΟΜΑΤΕΠΩΝΥΜΟ: Διαβάστε τη συνέντευξη του Χρήστου Γιανναρά. Ποια είναι τα συμπεράσματά σας από το διάλογο χριστιανομαρξιστών κατά το παρελθόν; ΤΑΞΗ ΤΜΗΜΑ: ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΑ:

Η ΑΜΦΙΒΟΛΙΑ ΩΣ ΣΤΟΙΧΕΙΟ ΤΗΣ ΠΙΣΤΗΣ Γραφή σεναρίου με βάση την τεχνική: αρχή, μέση ή τέλος Δύο ομάδες μαθητών/τριών ΔΙΔΑΚΤΙΚΟ ΥΛΙΚΟ: Η ψηλάφηση του Θωμά με παράλληλη ανάγνωση της ευαγγελικής περικοπής (Ιω. 20, 24-29) «Πιστεύω, Κύριε, βοήθει μου τη απιστία» (Μκ. 9, 24) μαθητής ή μαθήτρια διαβάζει και αφηγείται τη θεραπεία του παιδιού με το δαιμονικό πνεύμα (Μκ. 9, 14-29) Α Ξ Ι Ο Λ Ο Γ Ω Ν Τ Α Σ

Η ψηλάφηση του Θωμά βόρεια πλευρά της Περιβλέπτου, στο: Μ. Χατζηδάκης, (1996), Μυστράς. Η μεσαιωνική πολιτεία και το κάστρο, Αθήνα: Εκδοτική Αθηνών, σ. 85, εικ. 53.

Η ΑΡΧΗ, Η ΜΕΣΗ & ΤΟ ΤΕΛΟΣ [ΒEGINNING, MIDDLE, END] Ένα μοτίβο για την παρατήρηση και τη φαντασία Αν το συγκεκριμένο έργο τέχνης είναι η αρχή μιας ιστορίας, τι μπορεί να ακολουθήσει;

ΦΥΛΛΟ ΕΡΓΑΣΙΑΣ / 1 η ΟΜΑΔΑ / ΟΝΟΜΑΤΕΠΩΝΥΜΑ: Αν το συγκεκριμένο έργο τέχνης είναι η αρχή μιας ιστορίας, τι μπορεί να ακολουθήσει; Να λάβετε υπόψιν και το ευαγγελικό κείμενο ΤΑΞΗ ΤΜΗΜΑ: ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΑ:

Η ΑΡΧΗ, Η ΜΕΣΗ & ΤΟ ΤΕΛΟΣ [ΒEGINNING, MIDDLE, END] Ένα μοτίβο για την παρατήρηση και τη φαντασία Αν το συγκεκριμένο έργο τέχνης είναι το μέσον μιας ιστορίας, τι θα μπορούσε να έχει συμβεί προηγουμένως; Τι θα ήταν επόμενο να συμβεί;

ΦΥΛΛΟ ΕΡΓΑΣΙΑΣ / 2 η ΟΜΑΔΑ / ΟΝΟΜΑΤΕΠΩΝΥΜΑ: Αν το συγκεκριμένο έργο τέχνης είναι το μέσον μιας ιστορίας, τι θα μπορούσε να έχει συμβεί προηγουμένως; Τι θα ήταν επόμενο να συμβεί; Να λάβετε υπόψιν και το ευαγγελικό κείμενο ΤΑΞΗ ΤΜΗΜΑ: ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΑ:

Π Α Ρ Α Λ Λ Η Λ Α Κ Ε Ι Μ Ε Ν Α Ενάντια σε ασυμμάζευτους φανατικούς, ένθεν κακείθεν

ΟΔΥΣΣΕΑΣ ΕΛΥΤΗΣ, (1996), Ο Μικρός Ναυτίλος, Αθήνα: Ίκαρος, σσ. 83, 89, 96, 115, 120-121.

Ν. BERDIAEFF, (1983), Χριστιανισμός και κοινωνική πραγματικότητα, μτφρ. Β. Τα. Γιούλτσης Θεσσαλονίκη: Πουρναράς, σσ. 31-37.

ΧΡΗΣΤΟΣ ΓΙΑΝΝΑΡΑΣ, (2006), Το πρόσωπο κι έρως, Αθήνα: Δόμος, σσ. 312-313.

ΝΙΚΟΣ ΓΙΑΝΝΑΔΑΚΗΣ, (1999), Δύο εκδοχές της Ιστορίας, Αθήνα: Αρμός / Γέφυρες, σσ. 38-40.

ΕΝΙΣΧΥΣΗ ΤΗΣ ΦΙΛΑΓΝΩΣΙΑΣ

ΧΡΗΣΤΟΣ ΓΙΑΝΝΑΡΑΣ, (2006), Η κόκκινη πλατεία και ο θείος Αρθούρος, Αθήνα: Δόμος.