4. Vita contemplativa 4. Η Vita contemplativa, oder vom besinnlichen Leben η περι της στοχαστικης ζωης Ihr Alle, denen die wilde Arbeit lieb ist und das Schnelle, Neue, Fremde, - ihr ertragt euch schlecht, euer Fleiß ist Flucht und Wille, sich selber zu vergessen. Wenn ihr mehr an das Leben glaubtet, würdet ihr weniger euch dem Augenblicke hinwerfen. Aber ihr habt zum Warten nicht Inhalt genug in euch - und selbst zur Faulheit nicht! Friedrich Nietzsche Οινη εζεηο, πνπ ζαο εηλαη αγαπεηε ε αγξηα εξγαζηα θαη ην γνξγν, ην λεν, ην μελν, - ν εαπηνο ζαο, ζαο πεθηεη βαξπο, ν δεινο ζαο εηλαη θπγε θαη ζειεζε λα μεραζεηε ηνλ ηδην ηνλ εαπην ζαο. Αλ πηζηεπαηε ζηε δσε πεξηζζνηεξν ζα ξηρλνζαζηαλ ιηγνηεξν ζηε ζηηγκε. Μα γηα λα πεξηκελεηε δελ ερεηε αξθεην πεξηερνκελν - θη νπηε γηα ηεκπειηα θαλ! Friedrich Nietzsche Das Denken sei, so bemerkt Arendt in "Vita activa", ein Vorrecht der Wenigen gewesen. Aber gerade Η λνεζε, παξαηεξεη ε Arendt ζην "Vita activa", ππεξμε πξνλνκην ησλ ιηγσλ. Οκσο αθξηβσο γη' απην deshalb seien diese Wenigen auch heute nicht νη ιηγνη νπηε θαη ζεκεξα εγηλαλ ιηγνηεξνη. 1 Απηε ε weniger geworden. Ganz zutreffend ist diese Annahme jedoch nicht. Es ist vielleicht ein besonderes Kennzeichen von heute, daß die Denker, die ohnehin nur wenige sind, noch weniger geworden sind. Womöglich hat das Denken davon viel Schaden genommen, daß die vita contemplativa zugunsten der vita activa zunehmend an den Rand gedrängt worden ist, daß die hyperaktive Unruhe, die Hektik und Ruhelosigkeit von heute, dem Denken nicht gut bekommt, daß das Denken wegen eines zunehmenden Zeitdruckes nur noch das Gleiche reproduziert. Schon Nietzsche hat beklagt, daß seine Zeit arm an großen Denkern sei. Er führt εηθαζηα παλησο δελ εηλαη ηειεησο επηηπρεο. Ιζσο εηλαη ελα ηδηαηηεξν ζεκαδη ηνπ ζεκεξα νηη νη λνεηεο, πνπ εηλαη ιηγνη νπησο ε αιισο, ερνπλ γηλεη αθνκα ιηγνηεξνη. Ελδερνκελσο ε λνεζε δεκησζεθε πνιπ απν ην νηη ε vita contemplativa νιν θαη πεξηζζνηεξν απσζεζεθε ζην πεξηζσξην γηα ραξε ηεο vita activa, απν ην νηη ε λνεζε δελ αληερεη ηελ ππεξελεξγεηηθε αλεζπρηα, ηνλ ππξεην θαη ηελ εληαζε ηνπ ζεκεξα, απν ην νηη ε λνεζε ινγσ κηαο απμαλνκελεο πηεζεο ρξνλνπ αλαπαξαγεη ηα ηδηα κνλν. Ηδε ν Nietzsche παξαπνλεζεθε νηη ε επνρε ηνπ εηλαη θησρε ζε κεγαινπο λνεηεο. Αλαγεη απηελ ηελ θησρεηα αθξηβσο ζε "κηα ππνρσξεζε θαη θαπνηε ππνηηκεζε ηεο vita contemplativa", ζην νηη "εξγαζηα θαη δεινο 1 Hanna Arendt: Vita activa, a.a.o., S. 414.
diese Armut gerade auf "ein Zurücktreten und eine gelegentliche Unterschätzung der vita contemplativa" zurück, auf den Umstand, daß "Arbeit und Fleiss - sonst im Gefolge der grossen Göttin Gesundheit - mitunter wie eine Krankheit wüten". Weil Zeit zum Denken und Ruhe im Denken fehlt, werden abweichende Ansichten gemieden. Man beginnt, sie zu hassen. Die allgemeine Unruhe erlaubt es dem Denken nicht, sich zu vertiefen, sich weit hinauszuwagen, sich zu etwas wirklich Anderem aufzuschwingen. Nicht das Denken - πνπ θαηα ηα αιια αλεθνπλ ζηελ αθνινπζηα ηεο κεγαιεο ζεαο Τγεηα - ζην κεηαμπ ιπζζνκαλαλ ζαλ αξξσζηηα". 2 Επεηδε ιεηπεη ν ρξνλνο θαη ε εζπρηα γηα ηε λνεζε, απνθιηλνπζεο απνςεηο απνθεπγνληαη. Αξρηδνπλ λα ηηο κηζνπλ. Η γεληθε αλεζπρηα δελ επηηξεπεη ζηε λνεζε λα εκβαζπλεη, λα μαλνηρηεη θαη λα ηνικεζεη, λ' αλπςσζεη ζε θαηη πξαγκαηηθα αιιν. Δελ ππαγνξεπεη ε λνεζε ηελ επνρε, αιια ε επνρε ηε λνεζε. Εηζη γηλεηαη πξνζσξηλε θαη εθεκεξε. Δελ επηθνηλσλεη πηα κε ην δηαξθνπλ. Οκσο ν Nietzsche πηζηεπεη πσο "κηα ηεξαζηηα επηζηξνθε ηνπ diktiert die Zeit, sondern die Zeit das Denken. Dadurch wird es temporär und ephemer. Es πλεπκαηνο ηνπ δηαινγηζκνπ" 3 ζξελν λα ζσπαζεη. ζα θαλεη εθεηλνλ ηνλ kommuniziert nicht mehr mit dem Dauernden. Nietzsche glaubt aber, daß eine "gewaltige Rückkehr des Genius' der Meditation"41 jene Klage verstummen lassen werde. Das Denken im emphatischen Sinne läßt sich nicht beliebig beschleunigen. Darin unterscheidet es Η λνεζε κε ηελ εκθαηηθε ελλνηα δελ επηηαρπλεηαη θαηα βνπιεζε. Καηα ηνπην δηαθεξεη απν ηνλ ππνινγηζκν ε απν ηελ απισο δηαλνεηηθε δξαζηεξηνηεηα. Ορη ζπαληα εηλαη θηηαζηδσκελε. Γη' απην θαη ν Kant απνθαιεζε ηελ νμεηα θαη ιεπηεπηιεπηε δηαλνηα "ελα εηδνο πνιπηειεηαο ησλ sich vom Rechnen oder von bloßer κπαισλ". 4 Η δηαλνεηηθε δξαζηεξηνηεηα γλσξηδεη Verstandestätigkeit. Es ist nicht selten verschnörkelt. Darum nannte Kant die Scharf- und Feinsinnigkeit "eine Art von Luxus der Köpfe". Die Verstandestätigkeit kennt nur Bedürfnis und Notwendigkeit, aber keinen Luxus, der eine Abweichung vom Notwendigen, ja vom Geraden darstellt. Dem Denken, das sich übers Rechnen erhebt, wohnt eine besondere Zeit. und Räumlichkeit inne. Es verläuft nicht linear. Frei ist κνλν αλαγθεο θαη αλαγθαηνηεηα, νκσο θακηα πνιπηειεηα, ε νπνηα εηλαη απνθιηζε απν ην αλαγθαην, καιηζηα απν ην επζπ. ηε λνεζε ε νπνηα αηξεηαη ππεξαλσ ηνπ ππνινγηζκνπ εγθαηνηθεη ελαο ηδηαηηεξνο ρξνλνο θαη κηα ηδηαηηεξε ρσξηθνηεηα. Δελ πξνρσξεη γξακκηθα. Ειεπζεξε εηλαη ε λνεζε γηαηη ν ηνπνο θαη ν ρξνλνο ηεο δελ εηλαη ππνινγηζηκνη. Ορη ζπαληα πξνρσξεη αζπλερσο. Αληηζεηα ν ππνινγηζκνο αθνινπζεη γξακκηθε ηξνρηα. Εηζη κπνξεη λα 2 Friedrich Nietzsche: Menschliches, Allzumenschliches I, a.a.o., S. 234f. 3 Ebd., S. 235. 4 Immanuel Kant: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Werkein 10 Bänden, hrsg. von W. Weischedei, Darmstadt 1983, Bd. 10, S. 512.
deshalb das Denken, weil sein Ort und seine Zeit nicht berechenbar sind. Es verläuft nicht selten diskontinuierlich. Das Rechnen folgt dagegen einer linearen Bahn. So läßt es sich genau verorten und sich im Prinzip beliebig beschleunigen. Es blickt sich auch nicht um. Ein Umweg oder ein Schritt zurück macht keinen Sinn. Sie verzögern nur den Rechenschritt, der ein bloßer Arbeitsschritt ist. Heute gleicht sich das Denken selbst der Arbeit an. Das animal laborans vermag aber nicht zu denken. Für das Denken im emphatischen Sinne, also für das sinnende Denken, ist etwas notwendig, was keine Arbeit ist. Ursprünglich bedeutet Sinnen (ahd. sinnan) Reisen. Unberechenbar oder diskontinuierlichist sein Itinerar. Das rechnende Denken ist nicht unterwegs. Ohne Ruhe vermag der Mensch nicht das Ruhende zu sehen. Die Verabsolutierung der vita activa vertreibt aus dem Leben alles, was kein Akt, keine Aktivität ist. Der allgemeine Zeitdruck vernichtet das Umweghafte und das Indirekte. Die Welt wird dadurch arm an Formen. Jede Form, jede Figur ist ein Umweg. Direkt ist nur die nackte Formlosigkeit. Nimmt man der Sprache das Indirekte, so nähert sie sich einem Schrei oder Befehl. Auch Freundlichkeit und Höflichkeit beruhen auf dem Umweghaften und Indirekten. Die Gewalt dagegen ist dem Direkten zugewandt. Fehlt dem Gehen jedes Zögern, jedes Innehalten, so erstarrt es zu einem Marsch. Unter Zeitdruck weichen auch das Ambivalente, das Ununterscheidbare, das Unscheinbare, das Unentscheidbare, das Schwebende, das Komplexe oder das Aporetische εληνπηζηεη αθξηβσο, θαη βαζηθα λα επηηαρπλεηαη θαηα βνπιεζε. Οπηε θαη θνηηαδεη ηξηγπξσ. Μηα παξαθακςε ε ελα βεκα πηζσ δελ ερεη θαλελα λνεκα. Μνλν θαζπζηεξνπλ ην βεκα ηνπ ππνινγηζκνπ, πνπ εηλαη απιν βεκα εξγαζηαο. εκεξα ε ηδηα ε λνεζε πξνζνκνηαδεηαη ζηελ εξγαζηα. Οκσο ην animal laborans δελ εηλαη ζε ζεζε λα ζθεθηεηαη. Γηα ηε λνεζε κε εκθαηηθε ελλνηα, δειαδε γηα ηε λνεκνλα [sinnende] λνεζε, ρξεηαδεηαη θαηη πνπ δελ εηλαη εξγαζηα. Αξρηθα Sinnen (αξραηα γεξκαληθα sinnan) ζεκαηλεη ηαμηδεπσ. Απξνβιεπην ε αζπλερεο εηλαη ην δξνκνινγην ηνπ. Η ππνινγηζηηθε λνεζε δελ εηλαη θαζνδνλ. Υσξηο εζπρηα ν αλζξσπνο δελ εηλαη ζε ζεζε λα δεη ην εζπραδνλ. Η απνιπηνπνηεζε ηεοvita activa εμνβειηδεη απν ηε δσε θαζε ηη πνπ δελ εηλαη ελεξγεηα, δελ εηλαη δξαζηεξηνηεηα.η γεληθε πηεζε ρξνλνπ εθκεδεληδεη ηελ παξαθακςε θαη ην εκκεζν. Εηζη ν θνζκνο γηλεηαη θησρνο ζε κνξθεο. Καζε κνξθε, θαζε θηγνπξα εηλαη κηα παξαθακςε. Ακεζν εηλαη κνλν ην απνγπκλσκελν ακνξθν. Αλ θαλεηο παξεη απν ηε γισζζα ην εκκεζν, ηνηε απηε πξνζεγγηδεη ηελ θξαπγε ε ηε δηαηαγε. Επηζεο ε θηιηθνηεηα θαη ε επγελεηα εγθεηληαη ζην παξαθακπηεξην θαη εκκεζν. Αληηζεηα ε βηα εηλαη ζηξακκελε ζην ακεζν. Οηαλ απν ην πεξπαηεκα ιεηπεη θαζε ηη ην αξγνζπξην, θαζε ζπγθξαηεκνο, ηνηε παγησλεηαη ζ' ελα καξο. Τπν ηελ πηεζε ηνπ ρξνλνπ θαη ην ακθηζπκηθν, ην αμεδηαθξηην, ην κεηεσξν, ην πεξηπινθν ε ην απνξεηηθν ππνρσξνπλ ζε κηα ρνλδξνεηδε ζαθελεηα. Ο Nietzsche παξαηεξεη πσο ε βηαζε ηεο εξγαζηαο θαλεη λα ραλεηαη θαη ην
einer plumpen Deutlichkeit. Nietzsche bemerkt, daß die Hast der Arbeit auch das "Ohr und Auge für die Melodie der Bewegungen" verschwinden läßt. Die Melodie ist selbst ein Umweg. Direkt ist nur das Monotone. Eine Melodie zeichnet auch das Denken aus. Das Denken, dem jedes Umweghafte fehlt, verarmt zum Rechnen. Einen wesentlichen Anteil am modernen Beschleunigungszwang hat die vita activa, die seit der Neuzeit zum Nachteil des kontemplativen Lebens an Intensität zunimmt. Auch die Degradierung des Menschen zum animal laborans läßt sich als eine Folgeerscheinung dieser neuzeitlichen Entwicklung deuten. Die Emphase der Arbeit und diedes HandeIns beruhen beide auf dem neuzeitlich-modernen Primat der vita activa. Arendt aber grenzt die Arbeit zu Unrecht scharf vom Handeln ab, indem sie sie als eine passive Teilnahme am Lebensprozeß der Gattung interpretiert. Arendts Handlungsbegriff besitzt keine Beschwörungskraft, die den Bann der Arbeit, der den Menschen zumanimal laborans erniedrigt, zu brechen vermöchte, denn der emphatische Begriff des Handelns entspringt jenem Primat der vita activa, auf das auch die Verabsolutierung der Arbeit zurückgeht. Die Entschlossenheit zum Handeln und die zur Arbeit haben, wie mehrfach betont, dieselbe genealogische Wurzel. Allein eine Revitalisierung der vita contemplativa vermöchte den Menschen von dem Arbeitszwang zu befreien. Das animal laborans ist ferner mit dem animal rationale verwandt. Die bloße Verstandestätigkeit ist nämlich eine Arbeit. Der Mensch ist aber gerade deshalb "απηη θαη ην καηη γηα ηε κεισδηα ησλ θηλεζεσλ". Η ηδηα ε κεισδηα εηλαη κηα παξαθακπηεξηνο. Ακεζν εηλαη κνλν ην κνλνηνλν. Μηα κεισδηα δηαθξηλεη θαη ηε λνεζε. Η λνεζε, ζηελ νπνηα ιεηπεη θαζε ηη ην παξαθακπηεξην, θησραηλεη γηλνκελε ππνινγηζκνο. Οπζηαζηηθν κεξηδην ζηε κνληεξλα θαηαλαγθαζηηθε επηηαρπλζε ερεη ε vita activa, ε νπνηα απν ηνπ Νενηεξνπο Υξνλνπο θαη εθηνηε γηλεηαη εληνλνηεξε εηο βαξνο ηεο ζηνραζηηθεο δσεο. Καη ε ππνβαζκηζε ηνπ αλζξσπνπ ζε animal laborans κπνξεη λα εξκελεπηεη σο επαθνινπζν θαηλνκελν απηεο ηεο λενηεξηθεο εμειημεο. Η εκθαζε ηεο εξγαζηαο θαη απηε ηεο πξαμεο εγθεηληαη ακθνηεξεο ζηε λενηεξηθε-κνληεξλα πξνηεξαηνηεηα ηεο vita activa. Οκσο ε Arendt ιαλζαζκελα θαλεη ζαθε δηαθξηζε αλακεζα ζηελ εξγαζηα θαη ηελ πξαμε, θαζσο εξκελεπεη ηελ πξσηε σο παζεηηθε ζπκκεηνρε ζηε βηνηηθε δηαδηθαζηα ηνπ εηδνπο. Η ελλνηα ηεο πξαμεο ηεο Arendt δελ ερεη θακηα δπλακε επηθιεζεο πνπ ζα κπνξνπζε λα ζπαζεη ηα καγηα ηεο εξγαζηαο πνπ ππνβηβαδεη ηνλ αλζξσπν ζε animal laborans, θαζσο ε εκθαηηθε ελλνηα ηεο πξαμεο εθπεγαδεη απν εθεηλε ηελ πξνηεξαηνηεηα ηεοvita activa, ζηελ νπνηα αλαγεηαη θαη ε απνιπηνπνηεζε ηεο εξγαζηαο. Οπσο ηνληζηεθε πνιιεο θνξεο ε απνθαζηζηηθνηεηα γηα ηελ πξαμε θαη απηε γηα ηελ εξγαζηα ερνπλ ηελ ηδηα γελεαινγηθε ξηδα. Μνλν ε αλαδσνγνλεζε ηεο vita contemplativa ζα εηαλ ζε ζεζε λα ειεπζεξσζεη ηνλ αλζξσπν απν ηνλ θαηαλαγθαζκν ηεο εξγαζηαο. Αθνκα ην animal laborans ζπγγελεπεη κε ην animal rationale. Αθνπ ε απιε δηαλνεηηθε δξαζηεξηνηεηα εηλαη ε εξγαζηα. Οκσο ν αλζξσπνο εηλαη πεξηζζνηεξν απν animal αθξηβσο επεηδε θαηερεη ελα
mehr als ein animal, weil er ein kontemplatives Vermögen besitzt, das ihn dazu befähigt, mit dem Dauernden zu kommunizieren, das jedoch keine Gattung ist. Interessanterweise schenkt Heidegger der vita contemplativa kaumaufmerksamkeit. Sie bedeutet für ihn nur das beschaulich-klösterliche Leben im Gegensatz zur vita activa als weltlich-tätigem Leben. Heidegger reduziert die Kontemplation auf ζηνραζηηθν δπλακηθν πνπ ηνλ θαζηζηα ηθαλν λα επηθνηλσλεη κε ην δηαξθνπλ, ην νπνην παλησο δελ εηλαη κηα θαηεγνξηα [γελνο] κεηαμπ αιισλ. Εηλαη ελδηαθεξνλ νηη ν Heidegger δελ δηλεη ζρεδνλ θακηα πξνζνρε ζηελ vita contemplativa. Γη' απηνλ ζεκαηλεη κνλν ηε δηαλννπκελε κνλαζηηθε δσε ζε αληηζεζε κε ηελ vita activa σο θνζκηθε δξαζηεξηα δσε. Ο Heidegger κεησλεη ηελ ζηνραζηηθνηεηα ζην νξζνινγηθν ηεο ζηνηρεην, πνπ ζε πεη ζηελ ihr rationales Element, nämlich auf das einteilende, ηαμηλνκνπζα, δει. αλαιπηηθε ζεσξεζε. 5 Καηνπηλ d.h. analytische Sehen. Er bringt sie dann mit der Betrachtung in Verbindung. Er begreift sie vom Trachten, vom lateinischen tractare her, das bearbeiten oder behandeln bedeutet. Nach etwas trachten heißt, so Heidegger, "sich auf etwas zuarbeiten, es verfolgen, ihm nachstellen, um es sicher zu stellen". Die Kontemplation als Betrachtung ist demnach das "nachstellende und sicherstellende Bearbeiten des Wirklichen", eine "unheimlich eingreifende Bearbeitung des Wirklichen". Sie ist also eine Arbeit. Trotz seiner Nähe zur Mystik geht Heidegger nicht auf die mystische Dimension der Kontemplation ein, wonach diese als Verweilen bei Gott im liebenden Aufmerken nicht jene Intentionalität der Einteilung und Sicherstellung besitzt, die er ihr bescheinigt. In der unio mystica werden gerade Teilungen und Umzäunungen ganz aufgehoben. Thomas von Aquin zufolge stellt die vita ηελ ζπλδεεη κε ην ΘΕΩΡΕΙΝ [Betrachtung]. 6 πιιακβαλεη ην Betrachtung απν ην ιαηηληθν tractare πνπ ζεκαηλεη επεμεξγαδνκαη ε ρεηξηδνκαη. Trachten ζα πεη θαηα ηνλ Heidegger "εξγαδνκαη ζηελ θαηεπζπλζε πξνο θαηη, ην αθνινπζσ, ην δησθσ σζηε λα ην δηαζθαιηζσ". Επνκελσο ε ζηνραζηηθνηεηα σο Betrachtung εηλαη ε "δησθνπζα θαη δηαζθαιηδνπζα απεξγαζηα ηνπ πξαγκαηηθνπ", κηα "θαηα ηξνπνλ δεηλν επεκβαηλνπζα απεξγαζηα ηνπ πξαγκαηηθνπ" 7. Αξα εηλαη εξγαζηα. Ο Heidegger, παξνιε ηε ζπλαθεηα ηνπ κε ηνλ κπζηηθηζκν, δελ ππεηζεξρεηαη ζηε κπζηηθε δηαζηαζε ηεο contemplatio, νπνπ απηε, σο παξακνλε παξα ηνλ ζεν αλαβιεπνληαο αγαπεηηθα πξνο απηνλ, δελ ερεη εθεηλε ηελ αλαθνξηθνηεηα ηνπ επηκεξηζκνπ θαη ηεο δηαζθαιηζεο πνπ ηεο πξνζαπηεη. Αθξηβσο ζηελ unio mystica ρσξηζκνη θαη πεξηθξαμεηο αηξνληαη εληεισο. πκθσλα κε ηνλ Θσκα Αθηλαηε ε vita contemplativa παξηζηαλεη κηα κνξθε δσεο πνπ θαλεη 5 Martin Heidegger: Vorträge und Aufsätze, ν.π., ζ. 48. 6 Απηελ ηελ επηρεηξεκαηνινγηθε παξεκβαζε ν Heidegger ηελ επηηειεη, νπσο ηνζν ζπρλα, κε κηα γισζζηθε-εηπκνινγηθε παξαπνκπε: "Η γεξκαληθε κεηαθξαζε γηα ηελ contemplatio θαιεηηαη: Betrachtung" (απη.). 7 Απη, ζ.49.
contemplativa eine Lebensform dar, die den Menschen vollkommener macht: "In vita contemplativa quaeritur contemplatio veritatis inquantum est perfectio hominis." Das Leben verarmt zur Arbeit, zu einem bloßen Gewerbe, wenn es jeden kontemplativen Moment verliert. Das kontemplative Verweilen unterbricht jene Zeit, ηνπο αλζξσπνπο πην νινθιεξσκελνπο: "In vita contemplativa quaeritur contemplatio veritatis inquantum est perfectio hominis." 8 Η δσε θησραηλεη γηλνκελε εξγαζηα, απιν επηηεδεπκα, νηαλ ραλεη θαζε ζηνραζηηθν ζηνηρεην. Σν ζηνραζηηθν, πνπ ερεη ρξνλν, δηαθνπηεη εθεηλνλ ηνλ ρξνλν πνπ εηλαη εξγαζηα: "werc und gewerbe inder zit und bloz sin die Arbeit ist: "werc und gewerbe inder zit und bloz des selben". 9 Η vita contemplativa εμπςσλεη ηνλ sin des selben". Die vita contemplativa erhöht die Zeit selbst. Entgegen Arendts Feststellung findet in der christlichen Tradition keine einseitige Aufwertung der vita contemplativa statt. Wie bei Meister Eckhart wird vielmehr eine Vermittlung von vita activa und vita contemplativa angestrebt. So schreibt auch Gregor: "Man mußwissen: Wenn ein gutes Lebensprogramm verlangt, daß man vom tätigen zum beschaulichen Leben übergeht, dann ist es oft nützlich, wenn die Seele vom beschaulichen Leben zum tätigen zurückkehrt, derart, daß die im Herzen entzündete Flamme der Beschauung der Tätigkeit ihre ganze Vollkommenheit schenkt. So muß uns das tätige Leben zur Beschauung führen, die Beschauung aber ausgehen von dem, was wir innerlich betrachtet haben, und uns zur Tätigkeit zurückrufen." Dievita contemplativa ohne Handlung ist blind. Die vita activa ohne Kontemplation ist leer. Heideggers Spätphilosophie ist selbst von einer kontemplativenstimmung beherrscht. Der ηδην ηνλ ρξνλν. Αληηζεηα κε ηε δηαπηζησζε ηεο Arendt, ζηελ ρξηζηηαληθε παξαδνζε δελ ζπκβαηλεη θακηα κνλνπιεπξε αλαβαζκηζε ηεοvita contemplativa. Πνιπ πεξηζζνηεξν ζηνλ Meister Eckhart επηδησθεηαη κηα κεζνιαβεζε αλακεζα ζηελ vita activa θαη ηελ vita contemplativa. Εηζη γξαθεη θαη ν Γξεγνξηνο: "Καλεηο πξεπεη λα μεξεη: Οηαλ ελα θαιν πξνγξακκα δσεο απαηηεη λα πεξαζεηο απν ηελ πξαθηηθε ζηε ζεσξεηηθε δσε, ηνηε ζπρλα εηλαη ρξεζηκν ε ςπρε λα επηζηξεθεη απν ηε ζεσξεηηθε δσε ζηελ πξαθηηθε κε ηξνπν σζηε ε θινγα ηεο ζεαζεο πνπ αλαςε ζηελ θαξδηα λα ραξηδεη ζηελ πξαμε νιε ηεο ηελ πιεξνηεηα. Εηζη ε πξαθηηθε δσε πξεπεη λα καο νδεγεη ζηε ζεσξηα, νκσο ε ζεσξηα λα εθπνξεπεηαη απ' απην πνπ ερνπκε ζεαζεη εζσηεξηθα, θαη λα καο αλαθαιεη ζηελ πξαμε" 10 Ηvita contemplativa ρσξηο πξαμε εηλαη ηπθιε. Η vita activa ρσξηο ζηνραζηηθνηεηα εηλαη θελε. Η πζηεξε θηινζνθηα ηνπ Heidegger θπξηαξρεηηαη ε ηδηα απν κηα ζηνραζηηθε δηαζεζε. Σν "Feldweg" ["Ο ρσξαθνδξνκνο"] εηλαη ηξνπνλ 8 Thomas von Aquin: Summa theologica, II, 2, 180, 4. 9 Meister Eckhart: Die deutschen und lateinischen Werke, hg. vonjosef Quint, Bd. 3, Die deutschen Werke, Stuttgart 1976, ζ. 485. 10 Παξαηηζεηαη ζην: Alois M. Haas: Die Beurteilung der Vita contemplativaund activa in der Dominikanermystik des 14. Jahrhunderts, ζην: Arbeit MusseMeditation, hg. von B. Vickers, Zürich 1985. ζ. 109-131, εδσ: ζ. 113.
"Feldweg" ist gleichsam eine via contemplativa. Auf ihm geht man nirgendwo hin, sondern verweilt kontemplativ. Nicht zufällig erwähnt Heidegger Meister Eckhart: "Die Weite aller gewachsenen Dinge, die um den Feldweg verweilen, spendet Welt. Im Ungesprochenen ihrer Sprache ist, wie der alte Lese- undlebemeister Eckehardt sagt, Gott ηηλα κηαvia contemplativa. ' απηνλ δελ πεγαηλεη θαλεηο θαπνπ, αιια δηαγεη ζηνραζηηθα. Δελ εηλαη ηπραην νηη ν Heidegger αλαθεξεη ηνλ Meister Eckhart: "Η απια νισλ ησλ γεγελσλ πξαγκαησλ, ηα νπνηα δηαγνπλ γπξσ απν ηνλ ρσξαθνδξνκν, ραξηδεη θνζκν. ην αγξαθν ηεο γισζζαο ηνπο, νπσο ιεεη ν παιαηνο δηδαζθαινο ηεο γξαθεο θαη ηεο δσεο erst Gott." Indem er vom "alten Lese- und Eckehardt, εηλαη ν ζενο, ζενο." 11 Μηισληαο γηα ηνλ Lebemeister" spricht, weist er auf die Notwendigkeit einer Vermittlung von vita activa und vita contemplativa hin. Die "Besinnung" oder das "besinnliche Denken" macht Heidegger zur Gegenformel gegen das rechnende Denken als Arbeit. In "Wissenschaft und Besinnung" schreibt er: "Die Armut der Besinnung ist jedoch das Versprechen auf einen Reichtum, dessen Schätze im Glanz jenes Nutzlosen leuchten, das sich nie verrechnen läßt." Die Besinnung beginnt, wenn das "παιαην δηδαζθαιν ηεο γξαθεο θαη ηεο δσεο" παξαπεκπεη ζηελ αλαγθε κηαο κεζνιαβεζεο ηεοvita activa θαη ηεοvita contemplativa. Ο Heidegger θαζηζηα ηνλ "ζηνραζκν" ε ηελ "ζηνραζηηθε λνεζε" αληηζεηηθε θνξκνπια σο πξνο ηελ ππνινγηζηηθε ζθεςε σο εξγαζηα. ην "Wissenschaft und Besinnung" ["Επηζηεκε θαη ζηνραζκνο"] γξαθεη: "Παλησο ε θησρεηα ηνπ ζηνραζκνπ είλαη ε ππνζρεζε γηα ελαλ πινπην, ν ζεζαπξνο ηνπ νπνηνπ ιακπεη ζηε ιακπξνηεηα εθεηλνπ ηνπ αρξεζηνπ πνπ Denken in der Arbeit innehält. Erst im Moment des πνηε δελ κπνξεη λα ππνινγηζηεη." 12 Ο ζηνραζκνο Innehaltens durchmißt es jenen Raum, der der "Bildung" vorgelagert isty Allein die Besinnung hat Zugang zu dem, was kein Bild, keine Vorstellung ist, was aber ihrem Erscheinen statt-gibt. In ihrer "Gelassenheit zum Fragwürdigen" läßt sie sich auf das Langsame und Lange ein, das sich dem μεθηλα νηαλ ε λνεζε ζηελ εξγαζηα κελεη αθηλεηε. Πξσηα ηελ ζηηγκε ηεο αθηλεζηαο δηαλπεη εθεηλνλ ηνλ ρσξν ν νπνηνο πξνηηζεηαη 13 ηεο "κνξθσζεο" 14. Μνλν ε λνεζε ερεη πξνζβαζε ζ' απην πνπ δελ εηλαη εηθνλα, δελ εηλαη παξαζηαζε, πνπ νκσο δηλεη ζεζε ζ' απηα. ηε "αθεζε ζην αμην εξσηεκαηνο" επαθηεηαη 11 Martin Heidegger: Aus der Erfahrung des Denkens, ν.π., ζ. 89. 12 Martin Heidegger: Vorträge und Aufsätze, ν.π., ζ. 64 θ.ε. 13 Πξβι. Martin Heidegger: Vorträge und Aufsätze, ν.π., ζ. 63: "Με ηελ εηζη ελλννπκελε λνεζε απνιεγνπκε αθξηβσο εθεη νπνπ, ρσξηο θαλ λα ην εκπεηξσκαζηε θαη λα ην δηαβιεπνπκε, δηακελνπκε πξν πνιινπ. ' απηελ ηε λνεζε θαηεπζπλνκαζηε πξνο ελαλ ηνπν, απν ηνλ νπνην πξσηα αλνηγεη ν ρσξνο ζηνλ νπνην πξνζκεηξαηαη ν,ηη θαλνπκε θη ν,ηη αθελνπκε." 14 "Η ιεμε 'κνξθσλσ' ελλνεη θαηαξρελ: ζεησ ελα πξν-ηππν θαη δεκηνπξγσ κηα πξν-γξαθε. Καηνπηλ ζεκαηλεη: δηακνξθσλσ δεδνκελεο θαηαβνιεο. Η κνξθσζε θεξλεη εκπξνο ζηνλ αλζξσπν ελα πξνηππν, ζπκθσλα κε ην νπνην απηνο αλαπηπζζεη ν,ηη θαλεη θη ν,ηη αθελεη. [...] Αληηζεηα ε λνεζε πξσηα καο θεξλεη ζηνλ δξνκν πξνο ηνλ ηνπν ηεο δηακνλεο καο." (Martin Heidegger: Vorträge und Aufsätze, ν.π., ζ. 64)
schnellen Zugriff entzieht. Sie weitet den Blick, indem sie ihn über das Vor- und Zu-handene, dem die Arbeit gilt, erhebt. Wo die Hand im Zugriff innehält, wo sie zögert, kommt in sie eine Weite. So spricht Heidegger von einer "aufruhenden Hand, in der sich ein Berühren versammelt, das unendlich weit von jeglichem Betasten entfernt bleibt". Erst im Zögern erschließt sich der Hand ein ζην αξγν- θαη καθξνζπξην, ην νπνην δηαθεπγεη ηεο γξεγνξεο ζπιιεςεο. Δηεπξπλεη ην βιεκκα θαζσο ην αηξεη ππεξαλσ ηνπ παξνληηθνπ θαη ηνπ πξν-ρεηξνπ, γηα ην νπνην ηζρπεη ε εξγαζηα. Εθεη νπνπ ην ρεξη θαηα ηε ζπιιεςε ζπγθξαηεηηαη, νπνπ αξγνπνξεη, θηαλεη ζε κηα επξπηεηα. Εηζη ν Heidegger κηια γηα ελα "ρεξη πνπ εζπραδεη, ζην νπνην πεξηζπιιεγεηαη ελα αγγηγκα πνπ παξακελεη αηειεησηα καθξηα απν unermeßlicher Raum. Die zögernde Hand ist "von θαζε επαθε". 15 Πξσηα ζην αξγνζπξην δηαλνηγεηαη einem weither und noch weiterhin rufenden Anruf durchtragen, weil aus der Stille zugetragen". Erst in einem zögernden "Schritt zurück" des Innehaltens ist die "Stille" vernehmbar, die sich dem linearen Fortschreiten des Arbeitsprozesses verschließt. Erst der "Schritt zurück" gibt das Gehen-an-sich kund. Immer wieder kommt Heidegger auf diese kontemplative epoche (Anhalten) zurück: "Weilen heißt: währen, stillbleiben, an sich und innehalten, nämlich in der Ruhe. Goethe sagt in einem schönen Vers: 'Die Fiedel stockt, der Tänzer weilt.'' In demmoment, in dem der Tänzer in der Bewegung innehält, wird er des ganzen Raumes gewahr. Diese zögernde Weile ist die Voraussetzung dafür, daß ein ganz anderer Tanz beginnt. Schonend ist jene "auf ruhende Hand", die sich des gewaltsamen Zugriffs enthält. Das Wort "schonen" geht auf den mittelhochdeutschen Ausdruck schône zurück, der auch "freundlich" bedeutet. Auch das kontemplative Verweilen ist ζην ρεξη ελαο απξνζκεηξεηνο ρσξνο. Σν αξγνζπξην ρεξη "εκθνξεηηαη απν κηα θιεζε πνπ θαιεη εξρνκελε απν καθξηα θαη πνπ θαιεη πξνο αθνκε καθξπηεξα θαζνηη πξνζ-θεξεηαη κεζα απν ηε ζηγε. 16 Πξσηα ζ' ελα αξγνζπξην "βεκα πηζσ" ηνπ ζπγθξαηεκνπ πξνζιακβαλεηαη ε "ζηγε", ε νπνηα εηλαη θιεηζηε γηα ηελ γξακκηθε πξννδν ηεο εξγαζηαθεο δηαδηθαζηαο. Πξσηα ην "βεκα πηζσ" δεισλεη ηνλ βεκαηηζκν θαζαπηνλ. Παιη θαη παιη ν Heidegger επαλεξρεηαη ζ' απηελ ηελ ζηνραζηηθε ΕΠΟΦΗ (ζηακαηεκα): "Ερσ ρξνλν ζα πεη: δηαξθσ, κελσ ζηαζηκνο, θξαηνπκαη θαη ζπγθξαηνπκαη, δειαδε ζηελ εζπρηα. Ο Goethe γξαθεη ζ' ελαλ νκνξθν ζηηρν: 'Σν βηνιη θνκπηαδεη, ν ρνξεπηεο παηξλεη ηνλ ρξνλν ηνπ'" 17 Σε ζηηγκε νπνπ ν ρνξεπηεο ζηελ θηλεζε κελεη αθηλεηνο, αληηιακβαλεηαη ηνλ ρσξν νινθιεξν. Απηνο ν αξγνζπξηνο ρξνλνο εηλαη ε πξνϋπνζεζε γηα λα μεθηλεζεη ελαο ηειεησο αιινο ρνξνο. Φεηδσιν εηλαη εθεηλν ην "ρεξη πνπ εζπραδεη", πνπ εγθξαηεηηαη απν ηε βηαηε ζπιιεςε. Η ιεμε 15 Martin Heidegger: Unterwegs zur Sprache, ν.π., ζ. I04θ.ε. 16 Πξβι. Martin Heidegger: Hölderlins Hymne "Andenken", ν.π., ζ. 171: "Η δηζηαθηηθνηεηα ηεο αηδνπο εηλαη ε αλακελνπζα απνθαζηζηηθνηεηα γηα ηελ ππνκνλε. Ο δηζηαγκνο εηλαη ην πξν πνιινπ απνθαζηζκελν καθξπ ζπκηθν γηα ην αξγν, ν δηζηαγκνο εηλαη καθξνζπκηα." 17 Martin Heidegger: Der Satz vom Grund, ν.π., ζ. 186.
eine Praxis der Freundlichkeit. Es läßt geschehen, sich ereignen und willigt ein, statt einzugreifen. Das tätige Leben, dem jede kontemplative Dimension fehlt, ist nicht fähig zur Freundlichkeit des Schonens. Es äußert sich als beschleunigte Herstellung und Zerstörung. Es verbraucht die Zeit. Auch in der Freizeit, die weiter hin dem Arbeitszwang unterliegt, hat man kein anderes Verhältnis zur Zeit. Die Dinge werden zerstört und die Zeit wird totgeschlagen. Das kontemplative Verweilen gibt Zeit. Es weitet das Sein, das mehr ist als Tätig-Sein. Das Leben gewinnt an Zeit und Raum, an Dauer und Weite, wenn es das kontemplative Vermögen wiedergewinnt. Wird aus dem Leben jedes beschauliche Element ausgetrieben, so endet es in einer tödlichen Hyperaktivität. Der Mensch erstickt dann im eigenen Tun. Notwendig ist eine Revitalisierung der vita contemplativa, denn diese schlägt Atemräume auf. Vielleicht verdankt der Geist selbst seine Entstehung einem Überschuß an Zeit, einem otium, ja einer Langsamkeit des Atems. Möglich wäre eine Umdeutung des Pneumas, das sowohl Atem als auch Geist bedeutet. Wer außer Atem gerät, ist ohne Geist. Auf die Demokratisierung der Arbeit hat eine Demokratisierung des otium zu folgen, damit jene nicht in die Knechtschaft aller umschlägt. So schreibt auch Nietzsche: "Aus Mangel an Ruhe läuft unsere Zivilisation in eine neue Barbarei aus. Zu keiner Zeit haben die Tätigen, das heisst die Ruhelosen, mehr gegolten. Es gehört deshalb zu den notwendigen Korrekturen, welche man am Charakter der Menschheit vornehmen muss, das "schonen" ["θεηδνκαη"] αλαγεηαη ζηε κεζε πςειε γεξκαληθε εθθξαζε schône, πνπ ζεκαηλεη θαη "θηιηθνο". Σν ζηνραζηηθν ερσ ρξνλν εηλαη επηζεο πξαμε θηινηεηαο. Αθελεη πξαγκαηα λα ζπκβαηλνπλ, λα γηλνληαη θαη ζπγθαηαηηζεηαη, αληη λα επεκβαηλεη. Η δξαζηεξηα δσε, ζηελ νπνηα ιεηπεη θαζε ζηνραζηηθε δηαζηαζε, δελ εηλαη ηθαλε γηα ηε θηινηεηα ηεο θεηδνπο. Εθδεισλεηαη σο επηηαρπλνκελε θαηαζθεπε θαη θαηαζηξνθε. Αλαισλεη ηνλ ρξνλν. Καη ζηνλ ειεπζεξν ρξνλν, πνπ ζπλερηδεη λα ππνθεηηαη ζηνλ θαηαλαγθαζκν ηεο εξγαζηαο, δελ ερεη θαλεηο αιιε ζρεζε κε ηνλ ρξνλν. Σα πξαγκαηα θαηαζηξεθνληαη θαη ν ρξνλνο ζθνησλεηαη. Σν ζηνραζηηθν ερσ ρξνλν δηλεη ρξνλν. Δηεπξπλεη ην Εηλαη, πνπ εηλαη πεξηζζνηεξν απν δξαζε. Η δσε θεξδηδεη ζε ρξνλν θαη ρσξν, ζε δηαξθεηα θαη επξπηεηα νηαλ μαλαθεξδηδεη ην ζηνραζηηθν δπλακηθν. Οηαλ θαζε ζηνραζηηθν ζηνηρεην εμνβειηδεηαη απν ηε δσε, ηνηε απηε ηειεησλεη ζε κηα ζαλαζηκε ππεξδξαζηεξηνηεηα. Σνηε ν αλζξσπνο πληγεηαη ζηελ ηδηα ηνπ ηελ δξαζε. Εηλαη αλαγθαηα κηα αλαδσνγνλεζε ηεο vita contemplativa γηαηη δηαλνηγεη ρσξνπο αλαζαο. Ιζσο ην ηδην ην πλεπκα νθεηιεη ηε γελλεζε ηνπ ζ' ελα πεξηζζεπκα ρξνλνπ, ζ' ελα otium, καιηζηα ζε κηα βξαδπηεηα ηεο αλαπλνεο. Θα εηαλ δπλαηε κηα αιιε εξκελεηα ηνπ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ, πνπ ζεκαηλεη ηνζν αλαπλνε νζν θαη πλεπκαηηθνηεηα. Οπνηνο ιαραληαδεη, εηλαη ρσξηο πλεπκαηηθνηεηα. Σνλ εθδεκνθξαηηζκν ηεο εξγαζηαο πξεπεη λα αθνινπζεζεη ελαο εθδεκνθξαηηζκνο ηνπ otium, σζηε ε πξσηε λα κελ κεηαπεζεη ζηε δνπιεηα νισλ. Εηζη γξαθεη θαη ν Nietzsche: "Λνγσ ειιεηςεο
beschauliche Element in grossem Masse zu verstärken." εζπρηαο ν πνιηηηζκνο καο θαηεπζπλεηαη ζε κηα λεα βαξβαξνηεηα. ε θακηα επνρε δελ αμηδαλ ηνζν νη δξαζηεξηνη, πνπ ζα πεη νη αλεζπρνη. Γη' απην ζηηο αλαγθαηεο δηνξζσζεηο ζηνλ ραξαθηεξα ηεο αλζξσπνηεηαο, ζηηο νπνηεο θαλεηο πξεπεη λα πξνβεη, εηλαη λα ελδπλακσζεη ην ζηνραζηηθν ζηνηρεην ζε κεγαιν βαζκν." 18 18 Friedrich Nietzsche: Menschliches, Allzumenschliches I, ν.π., ζ.236.