Ο Βοδισάττβα-Μαχασάττβα Αβαλοκιτεσβάρα, αγαλματίδιο από ελεφαντόδοντο ύψους 18 εκ., στην στάση του λωτού, με την χαρακτηριστική του μάχα-μούντρα

Β ΒΟΥΔΔΙΣΜΟΣ ΜΑΧΑΓΙΑΝΑ ΣΟΥΡΑΜΓΚΑΜΑ ΣΟΥΤΡΑ

ΣΟΥΡΑΜΓΚΑΜΑ ΣΟΥΤΡΑ

Ο Βοδισάττβα-Μαχασάττβα Αβαλοκιτεσβάρα, αγαλματίδιο από ελεφαντόδοντο ύψους 18 εκ., στην στάση του λωτού, με την χαρακτηριστική του μάχα-μούντρα

ΒΟΥΔΔΙΣΜΟΣ ΜΑΧΑΓΙΑΝΝΑ ΣΟΥΡΑΜΓΚΑΜΑ ΣΟΥΤΡΑ (Η ΣΟΥΤΡΑ ΤΗΣ ΗΡΩΙΚΗΣ ΠΡΟΟΔΟΥ) Μεταφραμένη από τον Ουπασάκα Λου Κουάν Γιού (Charles Luk) Ελληνική μετάφραση και επιμέλεια Φιλήμων Π. Ρώσσης Γιούλη Δ. Καραμπίνη Αθήνα 2012

Μετάφραση, Επιμέλεια: Φιλήμων Π. Ρώσσης - 210.93.34.961 Γιούλη Δ. Καραμπίνη - 6985/63.27.17 Ηλεκτρονική απόδοση και μορφοποίηση: Μάνος Ι. Πέπης

ΠΡΩΤΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ Το Νοούμενον στην Αποθήκη του Ταθαγκάτα ΤΣΙ ΑΚΟΥΣΑ. ΚΑΠΟΤΕ Ο ΒΟΥΔΔΑΣ ΕΜΕΝΕ στην βιχάρα της Τζεταβάνα κοντά στην Σραβάστι με χίλιους διακόσιους πενήντα μπιξούς, (οι περισσότεροι των οποίων) ήσαν μεγάλοι αρχάτς, οι ο- ποίοι είχαν διασχίσει το ρεύμα της μετενσάρκωσης. Αυτοί υποστήριζαν σθεναρά την διδασκαλία Του, μπορούσαν να πηδήξουν επάνω από όλα τα βασίλεια της ύπαρξης και είχαν πετύχει την συμπεριφορά, που προκαλούσε σεβασμό, την οποίαν την είχαν σε μεγάλη εκτίμηση σε όλη την χώρα. Αυτοί ακολουθούσαν τον Βούδδα γιά να γυρίσει τον Τροχό του Νόμου και ήταν ειδικευμένοι στο να μεταβιβάζουν το Ντάρμα Του. Όντας αυτοπειθαρχημένοι, αυτοί έθεσαν ένα καλό παράδειγμα στους τρεις κόσμους στους οποίους εμφανίστηκαν, με αμέτρητα μεταμορφωμένα σώματα, γιά να παραδώσουν στα ζωντανά όντα και να σώσουν τις μέλλουσες γενεές από την βεβήλωση. Αυτοί οδηγούνταν από τον Σαριπούτρα τον Σοφό, τον Μάχα-Μοντγκαλυαγιάνα, τον Μάχα-Καουστίλα, τον Πουρναμαιτραγιανιπούτρα, τον Σουμ- 5

ΣΟΥΡΑΜΓΚΑΜΑ ΣΟΥΤΡΑ πούτι και τον Ουπανισάντ. Υπήρχαν επίσης αμέτρητοι πρατυεκαβούδδας οι οποίοι (αφού κατέκτησαν τις παλιές τους συνήθειες) δεν είχαν πλέον να μάθουν τίποτε, (και ό- μως) ήρθαν στην βιχάρα του Βούδδα αποφασισμένοι να αναζητήσουν την (ύστατη) Αλήθεια. Τώρα η καλοκαιρινή απόσυρση είχε μόλις τελειώσει όταν οι μπιξούς προέβησαν σε απολογισμό των σφαλμάτων και των λαθών τους και ό- ταν οι Βοδισάττβας από τις δέκα κατευθύνσεις, α- ποφάσισαν να σβήσουν τις απομένουσες αμφιβολίες και υποψίες τους, ανέμεναν ευλαβικά την Διδασκαλία, στην αναζήτησή τους γιά το εσωτερικό της νόημα. Και έτσι ο Ταθαγκάτα τακτοποίησε το κάθισμά Του και κάθισε με διασταυρωμένες τις κνήμες γιά να διακηρύξει την βαθιά (Διδαχή). Μιά τέτοια γιορτή του Ντάρμα, γιά να εξαγνίσει την συνάθροιση, δεν είχε γίνει ποτέ πριν, και η μελωδική φωνή Του ακούστηκε και στις δέκα κατευθύνσεις. Με επικεφαλής τον Μαντζουσρί, έ- νας αριθμός από Βοδισάττβας τόσο αμέτρητος ό- σο και οι κόκκοι της άμμου στον ποταμό Γάγγη, ήρθαν στο ιερό μέρος. Στο μεταξύ, ο Βασιλιάς Πρασενατζίτ ο οποίος κρατούσε την επέτειο του θανάτου του πατέρα του προσφέροντας χορτοφαγική τροφή σε αυτόν, ήρθε προσωπικά να προσκαλέσει τον Ταθαγκάτα στο εσωτερικό του ανακτόρου γιά ένα βασιλικό συμπόσιο με τις καλύτερες και σπανιότερες τροφές, στο οποίο αυτός κάλεσε επίσης τους μεγάλους Βοδισάττβας στην συνάθροιση. Στην πόλη οι 6

ΠΡΩΤΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ πρεσβύτεροι και οι πιστοί προσέφεραν επίσης φαγητό στα μέλη του Τάγματος και ευλαβικά περίμεναν την άφιξη του Βούδδα. Η ΑΔΥΝΑΜΙΑ ΤΟΥ ΑΝΑΝΤΑ Η ΑΙΤΙΑ ΑΥΤΟΥ ΤΟΥ ΚΗΡΥΓΜΑΤΟΣ Με εντολή από τον Βούδδα, ο Μαντζουσρί πήρε τους Βοδισάττβας και τους αρχάτς στο βασιλικό συμπόσιο. Ο Ανάντα όμως δεν είχε επιστρέψει α- πό μιά αποστολή που είχε κάπως μακριά, και έτσι δεν ήταν εκεί μεταξύ των πρoσκεκλημένων. Αυτός επέστεφε στην βιχάρα μόνος χωρίς τον ανώτερό του ή τον δάσκαλό του, και με ένα κύπελο στο χέρι πήγε γιά επαιτεία από πόρτα σε πόρτα σε μιά κοντινή πόλη. Αυτός σκόπευε να επισκεφθεί πρώτα έναν δωρητή που δεν είχε δώσει τροφή στους μοναχούς εκείνη την ημέρα, ασχέτως αν ήταν ή όχι ένας ενάρετος, ένας ευγενής ή ένας απόβλητος. Στην πρακτική του της παγκόσμιας συμπόνιας αυτός δεν είχε επιλέξει ειδικά έναν φτωχό άνθρωπο σαν πάτρονας-προστάτης του. Αυτός ήθελε να βοηθήσει όλα τα ζωντανά όντα κερδίζοντας αμέτρητες χάρες, επειδή είχε δει τον Βούδδα να επιπλήττει τον Σουμπούτι και τον Μαχακασυάπα οι οποίοι, μολονότι ήταν αρχάτς, δεν μπορούσαν να συνειδητοποιήσουν τον παγκόσμιο νου (όταν επαιτούσαν γιά τροφή). Αυτός θαύμαζε πάρα πολύ την διδασκαλία Του η οποία εξαφάνισε όλες τις αμφιβολίες και τις υποψίες του α- πό αυτήν την άποψη. 7

ΣΟΥΡΑΜΓΚΑΜΑ ΣΟΥΤΡΑ Έτσι όταν έφτασε στην πύλη της πόλης, περπατούσε αργά προσαρμόζοντας το ύφος του προς τους κανόνες της πειθάρχησης. Καθώς πήγε να ε- παιτήσει γιά τροφή, ήρθε σε ένα σπίτι πορνείας ό- που η Ματάνγκι, (γυναίκα χαμηλής κάστας) πέτυχε, μέσω της μαγείας του Καπίλα, να τον φέρει κοντά στο αισθησιακό κορμί της πάνω στο χαλάκι, έτσι ώστε αυτός ήταν έτοιμος να παραβιάσει τους κανόνες της αγνής διαβίωσης. Αλλά ο Βούδδας ήταν ενήμερος γιά όλο αυτό και, μετά το βασιλικό συμπόσιο, Αυτός επέστρεψε στην βιχάρα με τον βασιλιά, τους πρίγκηπες και τους πρεσβυτέρους οι οποίοι επιθυμούσαν να ακούσουν σχετικά με τα ουσιώδη του Ντάρμα. Αυτός κατόπιν εξέπεμψε από την κορυφή του κεφαλιού Του ένα λαμπρό και θριαμβικό πολύχρωμο φως μέσα στο οποίο εμφανίστηκε ένας Βούδδας της μεταμόρφωσης καθισμένος, με διασταυρωμένες τις κνήμες, επάνω σε έναν χιλιοπέταλλο λωτό. Ο Βούδδας κατόπιν επανέλαβε την υπερβατική μάντρα και διέταξε τον Μαντζουσρί να την χρησιμοποιήσει γιά να ξεπεράσει την μαγεία και να φέρει τον Ανάντα και την Ματάνγκι στην βιχάρα. (Σχόλιο 1 : Η αδυναμία του Ανάντα ήταν η αιτία που ο Βούδδας έκανε αυτό το σημαντικό κήρυγμα. Γιατί η φιληδονία είναι η βασική αιτία της μετενσάρκωσής μας στην σαμσάρα και αυτή μπορεί να αφαιρεθεί μόνον από την Σοφία. Ως εκ τούτου ο Μαντζουσρί, το σύμβολο της σοφίας, διατάχθηκε να χρησιμοποιήσει το Νταράνι του Μεγάλου Σαμάντι γιά να σώσει και τους δύο και τον Ανάντα και την Ματάνγκι. Το ακτινοβόλο φως λάμποντας από την κορυφή της κεφαλής του Βούδδα αποκάλυψε αυτό το σαμάντι το οποίο και μόνο μπορεί να εξασφαλίσει την επίτευξη της Φώτισης και χωρίς το 8

ΠΡΩΤΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ οποίο τα ζωντανά όντα δεν μπορούν διαφύγουν από τον τροχό της γέννησης και του θανάτου. Και έτσι ο Ανάντα ζήτησε οδηγίες γιά την πρακτική της σαμάθα, του σαμαπάττι και της ντυάνα γιά την πραγματοποίηση του Μεγάλου Σαμάντι.) ΔΙΑΛΟΓΙΣΤΙΚΗ ΜΕΛΕΤΗ ΤΩΝ ΠΑΝΤΩΝ ΣΑΝ ΚΕΝΟ (ΣΑΜΑΘΑ) Όταν ο Ανάντα είδε τον Βούδδα, προστερνίστηκε στα πόδια Του, κλαίγοντας πικρά και λέγοντας ότι, από τον χωρίς αρχή χρόνο, μολονότι αυτός είχε ακούσει πολλά σχετικά με το Ντάρμα, αυτός ακόμη δεν μπορούσε να αντιληφθεί την υπερβατική δύναμη του Τάο. Αυτός ζήτησε ένθερμα από τον Βούδδα να διδάξει τους προκαταρκτικούς τρόπους στην πρακτική της σαμάθα, του σαμαπάττι και της ντυάνα, που οδήγησαν στην φώτιση ό- λους τους Βούδδας στις δέκα κατευθύνσεις. (Σχόλιο 2 : Η σαμάθα είναι η διαλογιστική μελέτη των πάντων σαν κενό ή άϋλο, το σαμαπάττι είναι η διαλογιστική μελέτη των πάντων σαν μη-πραγματικά, μεταβατικά ή πρόσκαιρα και η ντυάνα είναι η διαλογιστική μελέτη του Μέσου καθώς περιλαμβάνει και τα δύο). Επίσης ήταν παρόντες πάρα πολλοί Βοδισάττβας, τόσοι πολλοί όσοι και οι κόκκοι της άμμου του ποταμού Γάγγη, και μεγάλοι αρχάτς και πρατυεκαβούδδας οι οποίοι είχαν έρθει επιθυμώντας να ακούσουν σχετικά με το Ντάρμα. Όλοι τους περίμεναν σιωπηλά και με σεβασμό γιά την ιερή Διδασκαλία. 9

ΣΟΥΡΑΜΓΚΑΜΑ ΣΟΥΤΡΑ ΕΞΑΛΕΙΦΩΝΤΑΣ ΤΑ ΠΕΝΤΕ ΣΥΝΟΛΑ ΚΑΙ ΤΙΣ ΟΚΤΩ ΣΥΝΕΙΔΗΣΕΙΣ ΓΙΑ ΝΑ ΕΚΘΕΣΟΥΝ ΤΗΝ ΜΗ-ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΕΓΩ Διερευνώντας μέσα στον ψεύτικο νου γιά να εξαφανίσουμε τα δύο πρώτα σύνολα και τις πέντε πρώτες συνειδήσεις Ο Βούδδας είπε στον Ανάντα: «Εσύ και εγώ είμαστε στενοί συγγενείς. Πες μου τί είδες στην συνάθροιση όταν αποφάσισες να εγκαταλείψεις ό- λα τα εγκόσμια συναισθήματα της στοργής και της αγάπης (γιά να με ακολουθήσεις);» Ο Ανάντα απάντησε: «Εγώ είδα τα 32 εξαιρετικά χαρακτηριστικά και την λαμπρή σαν κρύσταλλο μορφή του σώματος του Βούδδα. Νόμιζα ότι ό- λα αυτά δεν θα μπορούσαν να είναι το αποτέλεσμα της επιθυμίας και της αγάπης, επειδή η επιθυμία δημιουργεί αποκρουστικές και δυσώδεις α- καθαρσίες σαν πύον και αίμα τα οποία αναμιγνύονται και δεν μπορούν να παράγουν την θαυμαστή φωτεινότητα της χρυσής απόχρωσης του σώματός Του, την οποίαν θαυμάζοντας εγώ, ξύρισα το κεφάλι μου γιά να Τον ακολουθήσω.» Ο Βούδδας είπε: «Ο Ανάντα και όλοι εσείς πρέπει να γνωρίζετε ότι τα ζωντανά όντα, από τον χωρίς αρχή χρόνο, υπόκεινται συνεχώς σε γέννηση και θάνατο διότι αυτά δεν γνωρίζουν τον μόνιμο Αληθινό Νου του οποίου η ουσία είναι, εκ φύσεως, αγνή και λαμπρή. Αυτά έχουν βασισθεί σε ψεύτικη σκέψη η οποία δεν είναι η Πραγματι- 10

ΠΡΩΤΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ κότης έτσι ώστε ο τροχός της σαμσάρα περιστρέφεται. Τώρα αν εσύ επιθυμείς να μελετήσεις το α- ξεπέραστο Υπέρτατο Μπόντι και να αντιληφθείς αυτήν την λαμπρή φύση, πρέπει εσύ να απαντήσεις ευθέως στις ερωτήσεις μου. Όλοι οι Βούδδας στις δέκα κατευθύνσεις βάδισαν το ίδιο μονοπάτι γιά να αποδράσουν από την γέννηση και τον θάνατο εξαιτίας του ευθέως-έντιμου νού τους, με την ίδια ευθύτητα του νου και της ομιλίας από την αρχή μέχρι το τέλος χωρίς ίχνος στρεβλότητας.»ανάντα, όταν εσύ ανέπτυξες αυτόν τον νου λόγω των τριάντα-δύο εξαιρετικών χαρακτηριστικών του Βούδδα, πες μου τί είδες και τα αγάπησες;» Ο Ανάντα απάντησε: «Παγκόσμια Τιμημένε, η αγάπη μου προήλθε από την χρήση του νου μου, τα μάτια μου βλέποντας και ο νους μου θαυμάζοντάς τα, προχώρησε στην παραίτηση (από) γέννηση και θάνατο.» Ο Βούδδας συνέχισε: «Όπως μόλις είπες, η αγάπη σου προκλήθηκε από τον νού σου και τα μάτια σου αλλά αν εσύ δεν γνωρίζεις που πραγματικά είναι ο νους σου και τα μάτια σου, δεν θα είσαι ποτέ ικανός να καταστρέψεις την παραίσθηση. Γιά παράδειγμα, όταν η χώρα καταληφθεί από ληστές, ο βασιλιάς, πριν στείλει τους στρατιώτες του γιά να τους καταστρέψει, πρέπει πρώτα να γνωρίζει που είναι. Αυτό το οποίο σου προκαλεί την χωρίς διακοπή μετενσάρκωση προέρχεται α- πό ατέλειες στον νου σου και στα μάτια σου. Τώ- 11

ΣΟΥΡΑΜΓΚΑΜΑ ΣΟΥΤΡΑ ρα πες μου πού είναι ο νους σου και τα μάτια σου;» Ο Ανάντα απάντησε: «Παγκόσμια Τιμημένε, ό- λα τα ζωντανά όντα γεννημένα στον κόσμο μέσω των δέκα τύπων της γέννησης κατέχουν ότι αυτός ο γνωρίζων νους είναι μέσα στο σώμα. Καθώς εγώ κοιτάζω τον Βούδδα στα μάτια του που έχουν το γαλάζιο χρώμα του λωτού, βλέπω ότι αυτά είναι στο πρόσωπό Του. Ως εκ τούτου η κατανόησή μου ότι τα μάτια μου είναι στο πρόσωπό μου ενώ ο γνωρίζων νούς μου είναι στο σώμα μου.» Ο Βούδδας ρώτησε: «Τώρα καθώς εσύ κάθεσαι σε αυτήν την αίθουσα, πού βλέπεις τον δενδρόκηπο (το πάρκο) της Τζεταβάνα;» Ο Ανάντα απάντησε: «Παγκόσμια Τιμημένε, αυτή η μεγάλη αίθουσα είναι στο πάρκο Τζεταβάνα το οποίο είναι, κατά συνέπειαν, έξω από την αίθουσα.» Ο Βούδδας ρώτησε: «Τί βλέπεις πρώτα σε αυτήν την αίθουσα;» Ο Ανάντα απάντησε: «Παγκόσμια Τιμημένε, σε αυτήν την αίθουσα, βλέπω πρώτα τον Ταθαγκάτα, μετά την συνάθροιση, και μόνον όταν κοιτάξω έξω βλέπω το πάρκο.» Ο Βούδδας ρώτησε: «Όταν βλέπεις το πάρκο, τί σε προκαλεί να το κάνεις αυτό;» Ο Ανάντα απάντησε: «Είναι επειδή οι θύρες και τα παράθυρα είναι ανοιχτά, όπου εγώ, μολονότι κάθομαι σε αυτήν την αίθουσα, βλέπω το πάρκο έξω.» 12

ΠΡΩΤΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ο Βούδδας κατόπιν άπλωσε τον βραχίονά Του με τις χρυσές αποχρώσεις και ακούμπησε το κεφάλι του Ανάντα με το χέρι Του, λέγοντας: «Υπάρχει ένα σαμάντι που ονομάζεται το τα-πάντα-εναγκαλίζον Υπέρτατο Σουραμγκάμα Σαμάντι, μία καταφυγή μέσω της οποίας όλοι οι Βούδδας στις δέκα κατευθύνσεις πέτυχαν το θαυμαστό Μεγαλειώδες Μονοπάτι. Ανάντα, άκουσε τώρα προσεκτικά.» O Ανάντα προστερνίστηκε στα πόδια του Βούδδα και γονάτισε γιά να λάβει την άγια οδηγία. Ο Βούδδας είπε: «Αν εσύ (είσαι σωστός) στο ότι, ενώ κάθεσαι σε αυτήν την αίθουσα, βλέπεις έξω το πάρκο διά μέσου των ανοιχτών θυρών και των παραθύρων, θα είναι δυνατόν γιά κάποιον που κάθεται εδώ να βλέπει μόνον πράγματα εξωτερικά χωρίς να βλέπει τον Βούδδα (μέσα);» Ο Ανάντα απάντησε: «Δεν μπορεί κανείς να δει έξω το άλσος και το ρυάκι χωρίς να δει τον Βούδδα (εδώ).» (Ο Βούδδας είπε:) «Ανάντα, αυτό είναι το ίδιο με εσένα (αν ο νούς σου δεν είναι παραπλανημένος), όλα αυτά θα είναι σαφή. Ωστόσο, αν ο γνωρίζων νούς σου ήταν στα αλήθεια στο σώμα σου, εσύ θα έπρεπε πρώτα να είσαι ξεκάθαρος σχετικά με οτιδήποτε μέσα σε αυτό. Εσύ επομένως θα έπρεπε να βλέπεις τα πάντα στο σώμα σου, πριν δεις πράγματα έξω από αυτό ακόμη και αν δεν μπορείς να δεις την καρδιά σου, το ήπαρ, τον σπλήνα και τον στόµαχό σου, τουλάχιστον εσύ πρέπει να είσαι σίγουρος σχετικά με το μεγάλω- 13

ΣΟΥΡΑΜΓΚΑΜΑ ΣΟΥΤΡΑ μα των νυχιών και των μαλλιών σου, σχετικά με αυτό που κινείται κατά μήκος των νεύρων σου και τον σφυγμό των αρτηριών σου (στο κείμενο: φλεβών σου). Γιατί δεν είσαι ξεκάθαρος σχετικά με όλα αυτά; Αν εσύ δεν βλέπεις πράγματα μέσα, πώς μπορείς να δεις εκείνα του έξω; Κατά συνέπειαν, ο ισχυρισμός σου, ότι ο γνωρίζων νους είναι μέσα στο σώμα σου, είναι αβάσιμος.» Ο Ανάντα υποκλίθηκε και είπε: «Αφού άκουσα την φωνή του Ντάρμα του Βούδδα, εγώ τώρα κατανοώ ότι ο νούς μου στα αλήθεια είναι έξω από το σώμα μου. Γιά παράδειγμα μία λάμπα πρέπει να φωτίζει τα πάντα μέσα σε ένα δωμάτιο, πριν φωτίσει την αυλή έξω μέσω της ανοιχτής θύρας. Αν εγώ δεν βλέπω τι υπάρχει μέσα στο σώμα μου αλλά βλέπω πράγματα έξω από αυτό, αυτό είναι σαν μία λάμπα τοποθετημένη έξω από ένα δωμάτιο η οποία δεν μπορεί να φωτίσει ότι υπάρχει μέσα σε αυτό. Αυτό είναι τόσο σαφές ώστε δεν μπορεί να υπάρξει καμμία αμφιβολία, ότι εγώ εξακολουθώ να είμαι λάθος σχετικά με το τί εννοεί ο Βούδδας;» Ο Βούδδας είπε: «Όλοι οι μπιξούς με ακολούθησαν στην Σραβάστι γιά να επαιτήσουν τροφή και έχουν τώρα γυρίσει στο πάρκο της Τζεταβάνα. Ε- γώ πήρα το γεύμα μου αλλά καθώς ένας μπιξού εξακολουθεί να τρώει, έχει τραφεί καλά ολόκληρη η κοινότητα;» Ο Ανάντα απάντησε: «Όχι, Παγκόσμια Τιμημένε, μολονότι αυτοί είναι αρχάτς, δεν έχουν το ίδιο σώμα ή την ίδια διάρκεια ζωής, τότε πώς μπορεί 14

ΠΡΩΤΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ κανείς τρώγοντας να προκαλέσει σε όλους τους άλλους ικανοποίηση γιά την πείνα τους;» Ο Βούδδας είπε: «Αν ο γνωρίζων νούς σου είναι έξω από το σώμα σου, αυτά τα δύο είναι ξεχωρισμένα. Έτσι όταν ο νούς σου γνωρίζει κάτι, το σώμα σου δεν πρέπει να το νοιώθει, και όταν το σώμα σου αισθάνεται κάτι, ο νούς σου δεν πρέπει να είναι ενήμερος γιά αυτό. Τώρα καθώς σου έδειξα το χέρι μου, όταν τα μάτια σου το βλέπουν, ο νούς σου το διακρίνει;» Ο Ανάντα απάντησε: «Ναι, Παγκόσμια Τιμημένε, ο νούς μου το διακρίνει.» Ο Βούδδας είπε: «Αν είναι έτσι, πώς μπορεί ο νούς σου να είναι έξω από το σώμα σου; Κατά συνέπειαν, ο ισχυρισμός σου, ότι ο γνωρίζων και διακρίνων νούς σου είναι έξω από το σώμα σου, είναι αβάσιμος.» Ο Ανάντα είπε: «Παγκόσμια Τιμημένε, όπως έ- χεις πει, αν ο νους μου δεν βλέπει τι είναι μέσα στο σώμα μου, αυτός δεν είναι μέσα σε αυτό, και αν το σώμα μου και ο νούς μου γνωρίζουν ο ένας το άλλο, αυτά (είναι) ξεχωριστά και ο νούς μου κατά συνέπειαν, είναι έξω από το σώμα μου. Τώρα κατόπιν σκέψεως γιά αυτό, εγώ γνωρίζω που είναι ο νούς μου.» Ο Βούδδας ρώτησε: «Πού είναι αυτός;» Ο Ανάντα απάντησε: «Αφού ο γνωρίζων νούς μου δεν βλέπει τι είναι μέσα στο σώμα μου αλλά μπορεί να δει πράγματα εξωτερικώς, εγώ νομίζω ότι αυτός είναι κρυμμένος στα αισθητήρια όργανά μου. Γιά παράδειγμα, αν κάποιος καλύπτει τα 15

ΣΟΥΡΑΜΓΚΑΜΑ ΣΟΥΤΡΑ μάτια του με μιά κρυστάλλινη κούπα, αυτή δεν εμποδίζει αυτά τα αισθητήρια όργανα τα οποία απλά ακολουθούν (την ικανότητα τους) του «βλέπειν» γιά να διακρίνουν όλα τα πράγματα που φαίνονται. Έτσι αν ο γνωρίζων νούς μου δεν βλέπει τι είναι μέσα στο (σώμα μου), είναι γιατί αυτός είναι μέσα στα αισθητήρια όργανα, και αν βλέπει καθαρά τι είναι εξωτερικά χωρίς να εμποδίζεται, είναι γιατί αυτός είναι κρυμμένος σε αυτά τα όργανα.» Ο Βούδδας ρώτησε: «Όπως μόλις εσύ είπες, ο νους είναι κρυμμένος κατά τον ίδιο τρόπο που τα μάτια είναι καλυμένα από την κρυστάλλινη κούπα τώρα όταν κανείς τα καλύπτει έτσι και βλέπει το βουνό και το ποτάμι, αυτός βλέπει επίσης και την κούπα;» Ο Ανάντα απάντησε: «Μάλιστα, Παγκόσμια Τιμημένε, αυτός βλέπει επίσης και την κούπα.» Ο Βούδδας είπε: «Αν ο νούς σου είναι σαν την κρυστάλλινη κούπα, όταν βλέπεις το βουνό και το ποτάμι, γιατί δεν βλέπεις τα δικά σου μάτια; Αν τα βλέπεις αυτά πρέπει να είναι έξω και δεν θα πρέπει να ακολουθούν την ικανότητά σου του «βλέπειν» (δηλ. της όρασης). Αν αυτά δεν μπορούν να ειδωθούν, πώς εσύ μπορείς να λες ότι αυτός ο γνωρίζων νους είναι κρυμμένος στα αισθητήρια όργανα, όπως τα (μάτια) που καλύπτονται από την κρυστάλλινη κούπα; Κατά συνέπειαν, ο ισχυρισμός σου ότι ο γνωρίζων νους είναι κρυμμένος στα αισθητήρια όργανα είναι αβάσιμος.» 16

ΠΡΩΤΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ο Ανάντα ρώτησε: «Παγκόσμια Τιμημένε, εγώ τώρα σκέφτομαι τα έντερα κρυμμένα στο σώμα και τις οπές στην επιφάνειά του. Συνεπώς, όπου υπάρχει κρύψιμο υπάρχει σκοτάδι και όπου υπάρχουν οπές υπάρχει φως. Καθώς εγώ τώρα στέκομαι μπροστά από τον Βούδδα, ανοίγω τα μάτια μου και βλέπω καθαρά και αυτό ονομάζεται «βλέπειν» προς τα έξω, και όταν τα κλείνω, εγώ βλέπω (μόνον) σκοτάδι και αυτό ονομάζεται «βλέπειν» προς τα μέσα. Τί σκέφτεται ο Βούδδας γιά αυτό; Ο Βούδδας είπε: «Όταν κλείνεις τα μάτια σου και βλέπεις σκοτάδι, αυτό το σκοτάδι είναι απέναντι από τα μάτια σου ή όχι; Αν αυτό είναι (έτσι), αυτό είναι μπροστά τους, τότε πως αυτό μπορεί να είναι «βλέπειν» προς τα μέσα. Ακόμη και αν υπάρχει πραγματικά τέτοιο «βλέπειν» προς τα μέσα, όταν κάθεσαι σε ένα σκοτεινό δωμάτιο χωρίς το φως του ήλιου, της σελήνης ή μιάς λάμπας, αυτό το σκοτάδι πρέπει να υπάρχει στα έντερά σου. Αν (το σκοτάδι) είναι απέναντι στα μάτια σου, πώς μπορεί να υπάρχει το όποιο «βλέπειν»; Τώρα ας ξεχάσουμε (το λεγόμενό σου) «βλέπειν» προς τα έξω και να υποθέσουμε ότι υ- πάρχει «βλέπειν» προς τα μέσα, τότε όταν κλείνεις τα μάτια σου και βλέπεις μόνον σκοτάδι, το οποίο εσύ ονομάζεις «βλέπειν» τι είναι μέσα στο σώμα σου, γιατί όταν ανοίγεις τα μάτια σου και βλέπεις καθαρά, δεν βλέπεις το πρόσωπό σου; Αν δεν το βλέπεις, δεν υπάρχει τέτοιο «βλέπειν» προς τα μέσα. Τώρα υποθέτωντας ότι εσύ μπορείς 17

ΣΟΥΡΑΜΓΚΑΜΑ ΣΟΥΤΡΑ να δεις το πρόσωπό σου, ο γνωρίζων νούς σου και τα όργανα της όρασης πρέπει να είναι στον αέρα, και τότε πώς μπορεί να υπάρχει «βλέπειν» προς τα μέσα; Αν αυτά ήταν στον αέρα, δεν θα έπρεπε να ανήκουν στο σώμα σου, και ο Βούδδας ο ο- ποίος βλέπει τώρα το πρόσωπό σου, θα έπρεπε επίσης να είναι στο σώμα σου. Κατά αυτόν τον τρόπο όταν τα μάτια σου βλέπουν κάτι, το σώμα σου δεν πρέπει να έχει συναίσθημα. Αν εσύ επιμένεις ότι αμφότερα το σώμα και ο νους έχουν ξεχωριστά συναισθήματα, πρέπει να υπάρχουν δύο ξεχωριστές αντιλήψεις και τότε το σώμα σου θα πρέπει (μιά μέρα) να γίνει δύο Βούδδας. Συνεπώς, ο ισχυρισμός σου, ότι το να βλέπεις σκοτάδι είναι «βλέπειν» προς τα μέσα, είναι αβάσιμος.» Ο Ανάντα είπε: «Εγώ πάντοτε άκουγα τον Βούδδα όταν δίδασκε τους μοναχούς, τις μοναχές και τους αφιερωμένους άντρες και γυναίκες (και τον άκουγα) να λέει: "Όταν ο νους αναδεύεται, δημιουργούνται όλα τα είδη των πραγμάτων, και τότε όλα τα είδη του νου εμφανίζονται." Εγώ σκέφτομαι τώρα ότι η ουσία της σκέψης (μου) είναι η φύση του νου η οποία αναδύεται όταν αυτός ενώνεται με τα εξωτερικά και η οποία δεν είναι ούτε εντός ούτε εκτός ούτε ανάμεσα.» Ο Βούδδας είπε: «Εσύ μόλις είπες ότι επειδή τα φαινόμενα είναι δημιουργημένα, όλα τα είδη του νου εμφανίζονται όταν ενώνονται με αυτά. Έτσι αυτός ο νους δεν έχει υπόσταση και δεν μπορεί να ενωθεί με τίποτε. Αν εκείνο το οποίο δεν έχει υπόσταση μπορεί να ενωθεί με τα εξωτερικά, αυ- 18

ΠΡΩΤΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ τή είναι ένωση του δεκάτου ενάτου βασιλείου της αίσθησης με την εβδόμη δεδομένη αίσθηση. (Σχόλιο 3 : Καμμιά τέτοια ένωση δεν μπορεί να προκύψει επειδή υπάρχουν μόνον δέκα οχτώ βασίλεια αίσθησης και έξι αισθητήρια δεδομένα.) Αυτό είναι καθαρή ανοησία. Αν ο νους έχει υπόσταση, όταν το χέρι σου πιάνει το σώμα σου, ο νούς σου αισθάνεται αυτό το (άγγιγμα) να προέρχεται από μέσα ή από έξω; Αν προέρχεται από μέσα, εσύ θα πρέπει να βλέπεις τι είναι μέσα στο σώμα σου, και αν προέρχεται α- πό έξω, εσύ θα πρέπει να βλέπεις το πρόσωπό σου.» Ο Ανάντα είπε: «Είναι τα μάτια που βλέπουν και ο νους γνωρίζει ότι είναι τα μάτια (οπότε) το να πεις ότι αυτός γνωρίζει είναι λάθος.» Ο Βούδδας είπε: «Αν τα μάτια μπορούν να δουν, όταν είσαι σε ένα δωμάτιο, εσύ βλέπεις την θύρα (εξωτερικά); (Σχόλιο 4 : Μιά αναφορά στον προηγούμενο ισχυρισμό του Ανάντα ότι ο νους είναι στο σώμα - δηλ. το δωμάτιο - και τα μάτια είναι ανοίγματα στην επιφάνειά του - δηλ. οι εξωτερικές θύρες.) Εκείνοι οι οποίοι είναι νεκροί και έχουν ακόμη μάτια, πρέπει να βλέπουν πράγματα αν εξακολουθούν να βλέπουν, πώς μπορεί να είναι νεκροί; Ανάντα, αν ο γνωρίζων νούς σου έχει υπόσταση, αυτή η υπόσταση είναι απλή ή πολλαπλή; Καθώς αυτή είναι μέσα στο σώμα σου, εξαπλώνεται σε κάθε μέρος αυτού ή ό- χι; Αν είναι μία υπόσταση, όταν κάποιος πιάνει ένα άκρο, (τότε) και τα τέσσερα θα πρέπει να αισθάνονται ότι έχουν πιαστεί αν είναι έτσι δεν θα μπορούσε να υπάρχει πιάσιμο (κάποιου συγκεκριμένου άκρου). Αν υπάρχει, ο ισχυρισμός μίας 19

ΣΟΥΡΑΜΓΚΑΜΑ ΣΟΥΤΡΑ απλής υπόστασης δεν στηρίζεται καλά. Αν η υπόσταση είναι πολλαπλή πρέπει να υπάρχουν πολλά άτομα τότε ποιά υπόσταση είναι η δική σου; Αν αυτή εξαπλώνεται σε κάθε μέρος του σώματός σου, αυτό είναι το ίδιο όπως στην προηγούμενη περίπτωση του πιασίματος. Αν αυτή δεν εξαπλώνεται, τότε όταν εσύ αγγίζεις το κεφάλι σου και το πόδι σου την ίδια στιγμή, ενώ το κεφάλι σου θα αισθάνεται ότι αγγίζεται, το πόδι σου δεν θα το αισθάνεται, αλλά αυτό δεν είναι έτσι. Επομένως, ο ισχυρισμός σου ότι ο νους αναδύεται ε- κεί όπου υπάρχει ένωση με τα εξωτερικά είναι α- βάσιμος.» Ο Ανάντα είπε: «Παγκόσμια Τιμημένε, εγώ έχω ακούσει τον Βούδδα να συζητά την Πραγματικότητα με τους άλλους γιούς του Βασιλιά του Νόμου (δηλ. τους Βοδισάττβας) Αυτός είπε επίσης ό- τι ο νους δεν είναι ούτε μέσα ούτε έξω. Εγώ τώρα συμπεραίνω ότι αν ο νους είναι μέσα στο σώμα, αυτός δεν βλέπει τίποτε μέσα και αν αυτός είναι έξω, και τα δύο παύουν να αισθάνονται ο ένας το άλλο. Το να λες ότι είναι μέσα (στο σώμα) είναι λάθος επειδή δεν γνωρίζει τίποτε στο σώμα. Το να λες ότι αυτός είναι έξω (από το σώμα) είναι ε- πίσης λανθασμένο αφού το σώμα και ο νους μπορούν να αντιληφθούν ο ένας το άλλο. Καθώς αυτά (σώμα και νους) κάνουν έτσι και αφού τίποτε δεν φαίνεται μέσα στο σώμα, ο νους πρέπει να είναι μεταξύ των δύο (δηλ. του εσωτερικού και του εξωτερικού).» 20

ΠΡΩΤΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ο Βούδδας είπε: «Αν η αντίληψή σου γιά έναν νου "στο αναμεταξύ" είναι σωστή, αυτή υπονοεί μιά θέση γιά αυτόν. Τώρα σύμφωνα με το συμπέρασμά σου, πού είναι αυτή η ενδιάμεση θέση; Εννοείς ότι αυτή είναι (μέσα ή επάνω) στο σώμα; Αν αυτή είναι επάνω στην επιφάνεια του σώματος, δεν μπορεί να είναι στο κέντρο του, και η αντίληψη γιά έναν νου στο κέντρο είναι διαφορετική α- πό εκείνην ενός νου στο σώμα (η οποία αντικρούστηκε προηγουμένως). (Επιπλέον) η θέση του είναι εκδηλωμένη ή όχι; Αν αυτή δεν είναι, αυτή δεν υπάρχει. Αν αυτή είναι, αυτή δεν είναι σταθεροποιημένη. Γιατί; Γιά παράδειγμα, αν ένα ραβδί οδηγείται προς το έδαφος γιά να σημειώσει ένα κέντρο, όταν βλέπεται από την ανατολή, αυτή (η θέση) είναι στην δύση, και όταν βλέπεται από τον νότο αυτή είναι στον βορρά. Καθώς αυτό το ραβδί μπορεί να οδηγήσει μόνον σε σύγχυση, έτσι (η αντίληψή σου γιά) έναν νου στο αναμεταξύ είναι τελείως χαοτική.» Ο Ανάντα είπε: «Η ενδιάμεση θέση που ανέφερα δεν είναι αυτές οι δύο. Όπως ο Παγκόσμια Τιμημένος έχει πει, τα μάτια και η μορφή είναι αιτίες από τις οποίες προκύπτει η αντίληψη της ό- ρασης. Ενώ τα μάτια μπορούν να διακρίνουν, η μορφή δεν ακολουθεί τίποτε και η αντίληψη βρίσκεται μεταξύ αυτών ως εκ τούτου αναδύεται ο νους.» Ο Βούδδας είπε: «Αν ο νους βρίσκεται μεταξύ των αισθητηρίων οργάνων και των δεδοµένων των αισθητηρίων, αυτός περιλαμβάνει και τα δύο 21

ΣΟΥΡΑΜΓΚΑΜΑ ΣΟΥΤΡΑ ή όχι; Αν τα περιλαμβάνει, η υπόστασή του και ό- λα όσα είναι εξωτερικά θα αναμιχθούν μεταξύ τους, και αφού ο νους αντιλαμβάνεται, ενώ τα αντικείμενά του δεν αντιλαμβάνονται, θα δημιουργηθούν δύο αντίθετα τότε πώς μπορεί να υ- πάρχει μιά ενδιάμεση (θέση); Αν αυτός δεν είναι συμπεριλαμβανόμενος, (δηλαδή αν αυτός είναι α- νεξάρτητος από τα αισθητήρια όργανα και τα δεδομένα των αισθητηρίων), μη όντας ούτε ο γνώστης (υποκείμενο) ούτε το γνωστό (αντικείμενο), δεν έχει υπόσταση τότε τί είναι αυτό το ενδιάμεσο; Επομένως, ο ισχυρισμός σου ότι είναι στο α- ναμεταξύ είναι αβάσιμος.» Ο Ανάντα είπε: «Παγκόσμια Τιμημένε, προηγουμένως όταν είδα τον Βούδδα, με τους τέσσερεις πρωτεύοντες οπαδούς Του, τον Μάχα-Μοντγκαλυαγιάνα, τον Σουμπούτι, τον Πουρναμαιτραγιανιπούτρα και τον Σαριπούτρα, να γυρίζουν τον Τροχό του Νόμου, Αυτός πάντοτε έλεγε ότι η φύση του γνωστού και ο διακρίνων νους δεν είναι ούτε εντός ούτε εκτός ούτε αναμεταξύ των δύο, δεν υπάρχει πουθενά και δεν προσκολλάται σε τίποτε, ως εκ τούτου αυτός αποκαλείται νους. Είναι εκείνο το οποίο δεν προσκολλάται στα πράγματα που ονομάζεται νους;» Ο Βούδδας απάντησε: «Εσύ μόλις είπες ότι η φύση της γνώσης και ο διακρίνων νους δεν υπάρχουν πουθενά. Τώρα σε αυτόν τον κόσμο, όλα τα πράγματα στον αέρα, στο νερό και επάνω στο έδαφος, συμπεριλαμβανομένων και εκείνων που πετούν και περπατούν, συγκροτούν το υφιστάμε- 22

ΠΡΩΤΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ νο σύνολο. Με αυτό το οποίο δεν προσκολλάται σε τίποτε, εννοείς ότι υπάρχει ή όχι; Αν αυτό "δεν είναι", είναι μόνον το τρίχωμα μιάς χελώνας ή τα κέρατα ενός λαγού, τότε πώς μπορεί να υπάρχει (αυτή η επιπλέον) μη-προσκόλληση; Αν αυτό "είναι" δεν μπορεί να ειπωθεί ότι δεν υπάρχει. Εκείνο το οποίο "δεν είναι" είναι απλώς μη-υπάρχον και εκείνο το οποίο "είναι" πρέπει να έχει μία θέση τότε πώς μπορεί να μην υπάρχει προσκόλληση; (Σχόλιο 5: Η ίδια η ιδέα της ύπαρξης υπαινίσσεται έναν τόπο διαμονής, ως εκ τούτου η προσκόλλησή της. Κατά συνέπειαν, και τα δύο 'είναι' και 'μη-είναι' είναι μιά διττότης η οποία δεν έχει θέση στον Αληθινό Νου.) Επομένως, ο ισχυρισμός σου ότι αυτό, το οποίο δεν προσκολλάται σε οτιδήποτε, είναι ο γνωρίζων νους είναι αβάσιμος.» (Σχόλιο 6: Στην Πραγματικότητα είναι ο Αιώνιος Νους ο οποίος είναι πέραν γέννησης και θανάτου και είναι η κοινή πηγή γιά αμφοτέρους, τους Βούδδας και τα ζωντανά όντα. Ο άνθρωπος, από τον χωρίς αρχή χρόνο, λόγω της βασικής του άγνοιας που δημιουργήθηκε, από την πρώτη σκέψη η οποία προέβαλλε στον Αληθινό του Νου, υπόκειται σε γέννηση και θάνατο. Έτσι αμφότερα, το μόνιμο και το παροδικό ενώθηκαν γιά να μετατρέψουν (αυτόν τον Αληθινό Νου) σε αποθήκη συνείδησης (αλάγια βιζνάνα), την ρίζα της σαμσάρα. Αυτή η αλάγια συνείδηση έχει τρία χαρακτηριστικά: ένα καρμικό το οποίο είναι βασική άγνοια προκύπτουσα από αυτο-απόδειξη ένα μεταβαλλόμενο (χαρακτηριστικό) το οποίο μετατρέπει την θεμελιώδη σοφία σε ψεύτικη αντίληψη, την ρίζα των επτά πρώτων συνειδήσεων και την έκφρασή της στην εμφάνιση ή μορφή. Εξαιτίας της βασικής άγνοιας, η πνευματική, η λαμπρή, και νιρβανική Απόλυτη Κενότητα μετατράπηκε σε αμβλεία και παραπλανημένη κενότητα. Ως εκ τούτου, ο Μαντζουσρί είπε (στην γκάθα του αργότερα): «Έτσι στην παραπλάνηση εμφανίζεται εκεί η μονόπλευρη κενότητα.» Μέσα σε αυτήν 23

ΣΟΥΡΑΜΓΚΑΜΑ ΣΟΥΤΡΑ την αμβλεία κενότητα, η άγνοια σταδιακά αποκρυσταλλώθηκε και μετατράπηκε σε απατηλή Μορφή, φτιαγμένη από τέσσερα στοιχεία, καταλήγοντας σε έναν κόσμο δημιουργημένον μέσα στο κενό. Ως εκ τούτου ο Μαντζουσρί συνέχισε: «Στο oποίo χτίστηκε ένας φανταστικός και αυθαίρετος κόσμος.» Όταν η ψεύτικη Αντίληψη αντιμετώπισε την Μορφή, ένα πολύ μικρό μέρος από αυτήν την Μορφή πιάστηκε σταδιακά σαν να είναι ατάραχο, και να υποστηρίζεται από λανθασμένη αντίληψη, ο νους και η μορφή ενώθηκαν και πιάστηκαν σε αυτήν την αμυδρή (μικρή) μορφή σαν ένα Ε- γώ, δημιουργώντας κατά αυτόν τον τρόπο ένα ζωντανό ον φτιαγμένο από πέντε σύνολα. Ως εκ τούτου ο Μαντζουσρί συνέχισε: «Σταθεροποιώντας τον εαυτόν της, η σκεπτική διαδικασία δημιούργησε τις ηπείρους - Ενώ ο (φανταστικός) γνώστης έγινε ένα ζωντανό ον.» Αυτή είναι η καταγωγή ε- νός ζωντανού όντος. Μετά από αυτά, το ζωντανό ον πιάστηκε από το σώμα και τον νού του σαν το Εγώ του. Πώς μπορεί λοιπόν αυτός τώρα να αναγνωρίζει τον (ουσιαστικό) απεριόριστο Αληθινό Νού του; Έτσι στην παραίσθησή του αυτός νομίζει ότι ο νούς του είναι μέσα στο σώμα του. Αφού ο Ανάντα προσκολλήθηκε σε έναν νου μέσα στο σώμα του, παραγνώρισε αυτόν τον (απατηλό-φανταστικό) νου σαν τον Αληθινό Νου ως εκ τούτου, αυτός είδε μόνον τα εξαιρετικά χαρακτηριστικά του Βούδδα τα οποία αυτός εθαύμασε αλλά απέτυχε να αντιληφθεί ότι ούτε το σώμα ούτε ο νους υπάρχουν. Καθώς αυτός βασίσθηκε στα πέντε σύνολα, τα διαίρεσε λανθασμένα σε έξι αισθητήρια όργανα με τα αντίστοιχα αισθητήρια δεδομένα. Αυτός περαιτέρω προσκολλήθηκε στα τέσσερα στοιχεία τα οποία παρήγαγαν τα πέντε αισθητήρια δεδομένα σαν τα πεδία των δραστηριοτήτων του Εγώ του, (δημιουργώντας) κατά αυτόν τον τρόπον έξι συνειδήσεις και παραδόθηκε σε χωριστικότητες, φαντασιώσεις και καρμικές δράσεις. Αυτή ήταν η καταγωγή του κύκλου των γεννήσεων και των θανάτων προκαλούμενη από την προσκόλληση στο σώμα και στον νου σαν ένα Εγώ. Αυτή η ισχυρή προσκόλληση σκληρύνθηκε καθώς οι αιώνες διαδέχονταν ο ένας τον άλλον και τώρα μπορεί να σπάσει μόνον από ένα πανί- 24

ΠΡΩΤΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ σχυρο σαμάντι. Γιά αυτόν τον λόγο, ο Βούδδας προτού διακηρύξει αυτό το σαμάντι, ρώτησε τον Ανάντα που βρίσκονται στην πραγματικότητα ο νους του και τα μάτια του. Ο νους τον οποίο ο Ανάντα νόμιζε ότι είναι μέσα στο σώμα έδειξε το μέρος που εκρατείτο από τους ληστές και όπου ο βασιλιάς θα έστελνε τους στρατιώτες του γιά να τους εξοντώσουν. Αφού ο Ανάντα πάντοτε εκτιμούσε το Εγώ του, αυτός θα υποφέρει ένα σοκ και (θα τεθεί) σε συναγερμό αν αυτό ξαφνικά συντριβεί. Προκειμένου να τον ηρεμήσει, ο Βούδδας έβαλε το χέρι Του επάνω στο κεφάλι του οπαδού, επιβεβαιώνοντάς του ότι υπήρχε ένα σαμάντι ονομαζόμενο το-εναγκαλίζον-τα-πάντα Υπέρτατο Σουραμγκάμα Σαμάντι, μιά πύλη μέσω της οποίας όλοι οι Βούδδας έχουν φθάσει στο βαθύ Μεγαλειώδες Μονοπάτι. Από αυτό το σημείο και μέχρι που μίλησε Αυτός αργότερα γιά τα δύο είδη της Βασικής Αναστροφής, ο Βούδδας σκόπευε να σβήσει την διττότητα του Εγώ και των πραγμάτων (ντάρμα) αποκαλύπτοντας κατά αυτόν τον τρόπο τον θεμελιωδώς φωτισμένο Αληθινό Νου με την βοήθεια της υπερβατικής δύναμης αυτού του Μεγάλου Σαμάντι. Γιά να διαλύσει το φανταστικό Εγώ το φτιαγμένο από τα πέντε σύνολα το οποίο όλα τα ζωντανά όντα κρατούν σαν υπαρκτό, ο Ανάντα πιέστηκε με την σειρά του να δείξει τις επτά διαφορετικές θέσεις στις οποίες αυτός νόμιζε ότι θα μπορούσε να βρεθεί ο νους. Στην πραγματικότητα, τα δύο πρώτα σύνολα ρούπα (μορφή και ύλη) και βεντάνα (υποδοχή, αίσθηση, και συναίσθημα) καταστράφηκαν επειδή προηγουμένως τα τέσσερα στοιχεία είχαν πιαστεί καθώς είχαν ένα Εγώ, με την ιδέα της ύπαρξης ενός νου μέσα στο σώμα αυτό είναι το σώμα σαν μιά διαμονή του νου. Καθώς ο Ανάντα απέτυχε να εντοπίσει τον νού του στο σώμα του, αυτός εστράφει προς μία θέση έξω από αυτό αλλά ούτε εκεί μπόρεσε να βρει τον νού του. Έτσι μετά την μάταιη αναζήτηση σε επτά διαφορετικές θέσεις, το συμπέρασμα ήταν ότι η ρούπα ήταν μη-υπαρκτή και ότι η βεντάνα ήταν εξίσου ψεύτικη. Προσεκτική ανάγνωση του κειμένου πάνω στις α- ποκαλούμενες επτά θέσεις του νου δείχνει την εξαφάνιση πρωταρχικά της φαντασίωσης της ρούπα και παρεπιπτόν- 25

ΣΟΥΡΑΜΓΚΑΜΑ ΣΟΥΤΡΑ τως και της βεντάνα. Και όπως αντιμετωπίστηκαν αργότερα στο κείμενο, τα άλλα τρία σύνολα σάνζνα (αντίληψη ή διορατικότητα), σαμσκάρα (χωριστικότητα), και βιζνάνα συνείδηση και όπου σταδιακά εξαλείφθησαν. Οι αναγνώστες θα πρέπει να παρακολουθήσουν όλα αυτά προκειμένου να κατανοήσουν αυτήν την βαθιά Διδασκαλία.) Αντικρούoντας τον ψεύτικο νου γιά να εξαλειφθεί το τρίτο σύνολο και να εκτεθεί η μη-πραγματικότης των έξι συνειδήσεων ΚΑΤΟΠΙΝ ΑΥΤΟΥ ο Ανάντα σηκώθηκε από το κάθισμά του, αποκάλυψε τον δεξιό του ώμο, γονάτισε επάνω στο δεξιό του γόνατο, με ευλάβεια ένωσε τις παλάμες των χεριών του και είπε στον Βούδδα: «Εγώ είμαι ο νεώτερος εξάδελφος του Ταθαγκάτα και εξαιτίας της μεγάλης Του στοργής, μου επέτρεψε να γίνω οπαδός Του, αλλά πήρα ως δεδομένη την συμπόνια Του. Και έτσι ενώ έχω ακούσει πολλά από τά κηρύγματά Του, απέτυχα να αποφύγω τα εγκόσμια και υπήρξα ανίκανος να ξεπεράσω την μαγεία που με μετέτρεψε, προκαλώντας με να επισκεφθώ το σπίτι μιάς πόρνης. Όλα αυτά είναι διότι απέτυχα να πλησιάσω την περιοχή της Πραγματικότητας. Είθε ο Παγκόσμια Τιμημένος να είναι αρκετά συμπονετικός γιά να μας διδάξει το Μονοπάτι της Σαμάθα προς όφελος εκείνων που στερούνται πίστης και διατηρούν διαστρεβλωμένες απόψεις.» Αφού είπε αυτά, προστερνίστηκε με τα γόνατα, τους αγκώνες και το κεφάλι στο έδαφος. Κατόπιν αυ- 26

ΠΡΩΤΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ τός σηκώθηκε με ευλαβική σιωπή, με όλη την συνάθροιση γονατισμένη περιμένοντας την Διδασκαλία. ΑΠΟΚΑΛΥΠΤΩΝΤΑΣ ΤΟ ΛΑΜΠΡΟ ΣΑΜΑΝΤΙ Με την υπερβατική δύναμη του Βούδδα, κάθε είδους ακτίνες φωτός, τόσο λαμπρές όσο εκατοντάδες και χιλιάδες ήλιοι, έλαμψαν από το μέτωπό Του, φωτίζοντας όλες τις Βουδδικές χώρες οι οποίες δονήθηκαν με έξι είδη δόνησης. Έτσι ένας α- ριθμός από κόσμους, αμέτρητος όπως η σκόνη, εμφανίσθησαν ταυτόχρονα και (με την ίδια δύναμη) ενωμένοι μέσα σε έναν μόνον κόσμο όπου ο καθένας από τους μεγάλους Βοδισάττβας, ενώ παρέμενε στο δικό του βασίλειο, ένωσε τις παλάμες του μεταξύ τους γιά να ακούσει το Ντάρμα. (Σχόλιο 7: Αυτό το Φως αποκάλυψε την υπόσταση του Μεγάλου Σαμάντι. Αφού ο Ανάντα απέτυχε να αφυπνισθεί στην ανυπαρξία του νου και του σώματος, αυτός ζήτησε πάλι την Διδασκαλία γιά το Μονοπάτι της Σαμάθα (πάνω στην διαλογιστική μελέτη του Κενού). Αυτός δεν είχε αντιληφθεί ότι ο Βούδδας ανέφερε πρώτα αυτό το Μεγάλο Σαμάντι και κατόπιν Τον πίεσε σκληρά σχετικά με τις θέσεις του νου με μοναδικό σκοπό να επισπεύσει άμεσα την αφύπνισή του στην ανυπαρξία των τεσσάρων στοιχείων και στην απατηλότητα των πέντε συνόλων, έτσι ώστε η υπόσταση του Σαμάντι να εμφανιζόταν σε πληρότητα επί τόπου. Αν ο Ανάντα είχε βαθειές ρίζες, (τότε) αυτός θα μπορούσε να διώξει όλες τις ψευδαισθήσεις, η συγκέντρωση θα είχε αναβληθεί και η συνέλευση της Σουραμγκάμα θα είχε 27

ΣΟΥΡΑΜΓΚΑΜΑ ΣΟΥΤΡΑ φθάσει σε ένα τέλος. Όμως, αυτός ήταν παραπλανημένος και ο Βούδδας ήταν υποχρεωμένος να χρησιμοποιήσει μέσα γιά να τον αφυπνίσει. Γιατί η παραπλάνησή του οφειλόταν στο πιάσιμό του στην φανταστική γέννηση και τον θάνατο τα οποία αυτός τα θεώρησε γιά πραγματικότητα. Ως εκ τούτου η διδασκαλία Του στο επόμενο κείμενο πάνω στις δύο βασικές αναστροφές γιά να ξερριζώσει το τρίτο σύνολο σάνζνα. Καθώς ο Βούδδας επρόκειτο να εξηγήσει αυτές τις αναστροφές, Αυτός εξέπεμψε από το μέτωτό Του ακτίνες φωτός γιά να αποκαλύψει αυτόν που ο Λιν Τσι ονόμαζε «ο αληθινός άνθρωπος χωρίς σταθερή θέση ο οποίος, από το μέτωπό του, εκπέμπει το φως που συγκλονίζει τον κόσμο.» (Βλέπε το 'Διδασκαλία Τσ' αν και Ζεν', Σειρά Δεύτερη, σ. 110. εκδόσεις Ράϊντερ). Ωστόσο, λόγω της αυταπάτης, οι άνθρωποι δεν αναγνωρίζουν αυτόν τον άνθρωπο χωρίς σταθερή θέση παρά τις καθημερινές του δραστηριότες και διαχωρίζονται από αυτόν με παραπετάσματα και εμπόδια που παρουσιάζονται από τις λανθασμένες σκέψεις τους τα ο- ποία διαιρούν (το αδιαίρετο σύνολό τους) σε έξι αισθητήρια όργανα και αισθητήρια δεδομένα. Τώρα το Φως του Βούδδα (το οποίο ενυπάρχει σε όλους μας) έλαμψε πάνω στις σφαίρες των αισθητηρίων οργάνων, των αισθητηρίων δεδομένων και της συνείδησης τα οποία είναι πανομοιότυπα με την Πραγματικότητα (η υποκείμενη αρχή από την οποία εκπηγάζουν). Αυτός είναι ο λόγος που το κείμενο αναφέρει την εμφάνιση των Βούδδας στις χώρες τους αποκαλυπτόμενες ξαφνικά µε αυτό το Φως το οποίο κατέστρεψε το σκότος της άγνοιας. Ως εκ τουτου τα έξι είδη της δόνησης γιά να ανατρέψουν τα έξι αισθητήρια όργανα και τα αισθητήρια δεδομένα και έτσι να αφαιρέσουν τα εμπόδιά τους, έτσι ώστε όλοι οι κόσμοι να μπορούν να γίνουν ένας. Αυτή είναι η Πραγματικότης που λάμπει πάνω στο σκότος και εκτελώντας τις λειτουργίες της (βλέπε το 'Διδασκαλία Τσ' αν και Ζεν', Σειρά Δεύτερη, σ. 102) διάλυσής του επιτρέποντας αμέσως, έτσι σε όλους τους σοβαρά ασκουμένους να ανέλθουν χωρίς προσπάθεια το Υπερβατικό Μονοπάτι. Ως εκ τούτου αμέτρητοι Βοδισάττβας εμφανίσθησαν σε αυτό το 28

ΠΡΩΤΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ Φως καθισμένοι στις θέσεις τους, και ένωσαν τις παλάμες τους γιά να ακούσουν την διδασκαλία του Βούδδα γιά το Μεγάλο Σαμάντι. Μέσω αυτού του Φωτός, ο Βούδδας αποκάλυψε όλη την υπόσταση του Σαμάντι. Στα επόμενα κεφάλαια, η Διδασκαλία αποκαλύπτει κυρίως αυτήν την κατάσταση της Λαμπρότητας, και αν αυτή ήταν κατανοητή, δεν θα υπήρχε ανάγκη να μελετηθεί το Ντάρμα του Βούδδα. Επειδή ο Ανάντα δεν ήταν αφυπνισμένος σε αυτήν, ο Βούδδας ήταν υποχρεωμένος να κάνει περαιτέρω αποκαλύψεις την μία κατόπιν της άλλης. Σε απάντηση της ανανεωμένης παράκλησης του Ανάντα γιά οδηγίες πάνω στην σαμάθα, ο Βούδδας άρχισε την (περαιτέρω) Διδασκαλία του δείχνοντας αυτήν την Λαμπρότητα.) ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΗΣ ΑΝΑΣΤΡΟΦΗΣ Ο Βούδδας είπε: «Από τον χωρίς αρχή χρόνο, ό- λα τα ζωντανά όντα έχουν προκαλέσει όλων των ειδών τις αναστροφές εξαιτίας του καρμικού σπόρου (της άγνοιας) ο οποίος είναι σαν τον θάμνο ά- ξα. (Σχόλιο 8: Ο σπόρος άξα είναι τρίπτυχος και έτσι απεικονίζει τον ταυτόχρονο χαρακτήρα της φαντασίωσης, της δράσης και της οδύνης.) Αυτός είναι και ο λόγος όπου οι αναζητητές της Αλήθειας αποτυγχάνουν να κατανοήσουν την Υπέρτατη Φώτιση αλλά επιτυγχάνουν μόνον (τις καταστάσεις των) σραβάκας, πρατυεκαβούδδας, αιρετικών, ντέβας και δαιμόνων, απλώς και μόνον επειδή αυτοί δεν γνωρίζουν τις δύο βασικές αναστροφές, και κατά αυτόν τον τρόπον (τις) εφαρμόζουν λανθασμένα σαν και εκείνους οι οποίοι δεν μπόρεσαν να πάρουν τροφή μαγειρεύοντας άμμο παρά το γεγονός ότι πέρασαν αιώνες τόσο αμέτρητοι όσο η σκόνη. 29

ΣΟΥΡΑΜΓΚΑΜΑ ΣΟΥΤΡΑ Ποιές είναι αυτές οι δύο βασικές αναστροφές; Ανάντα, η πρώτη είναι η βασική ρίζα της γέννησης και του θανάτου προκαλούμενη, από τον χωρίς αρχή χρόνο με την λανθασμένη χρήση ενός προσκολλημένου νου τον οποίο οι άνθρωποι θεώρησαν σαν την δική τους φύση, και η δεύτερη είναι η προσάρτησή τους στις αιτιώδεις συνθήκες (οι οποίες σκεπάζουν) την βασική λαμπρή ουσία της συνείδησης η οποία είναι η θεμελειωδώς αγνή και καθαρή υπόσταση της Νιρβανικής Φώτισης. Έτσι αυτοί αγνοούν αυτήν την βασική λάμψη και κατά αυτόν τον τρόπο μετενσαρκώνονται μέσω (απατηλών) βασιλείων της ύπαρξης χωρίς να αντιλαμβάνονται την ματαιότητα της λανθασμένης πρακτικής τους. (Σχόλιο 9: Ο Βούδδας, πριν διδάξει το Μεγάλο Σαμάντι, αποκάλυψε την ρίζα αιτία της γέννησης και του θανάτου δηλώντας ότι από τον χωρίς αρχή χρόνο όλα τα ζωντανά όντα έδωσαν αύξηση σε όλα τα είδη της αναστροφής εξαιτίας της καρμικής τους παραίσθησης σχετικά με την Βασική και την Καλλιεργούμενη Άγνοια. Αυτή η (δίπτυχη) άγνοια προκαλεί όλα τα είδη των καρμικών σπόρων οι οποίοι παράγουν τους πικρούς καρπούς της παραίσθησης, της δράσης και της οδύνης και έτσι παρομοιάζουν με τους τρίπτυχους σπόρους του άξα. Αυτή η φαντασίωση μπορεί να διαλυθεί μόνον από το Μεγάλο Σαμάντι το οποίο επισημάνθηκε πρώτο. Αναζητητές της Αλήθειας δεν μπορούν να αντιληφθούν την Υπέρτατη Φώτιση αλλά αυτοί παραπλανώνται από την παραίσθηση μέσα σε άλλους δρόμους επειδή απλά δεν γνωρίζουν να διακρίνουν δύο βασικές ρίζες: πρώτη, η ρίζα αιτίας της γέννησης και του θανάτου η οποία είναι ο χωριστικοποιών νους τον ο- ποίο αυτοί παραγνωρίζουν ως καθαυτού φύση τους και δεύτερη, η θεμελιωδώς αγνή και καθαρή υπόσταση της Νιρβανικής Φώτισης που έγινε σαφώς αντιληπτή από ό- λους τους Βούδδας του παρελθόντος, αυτή είναι η Ουσία 30

ΠΡΩΤΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ της Συνειδητότητάς τους η οποία βασικά είναι λαμπρή αλλά μπορεί να αυξήσει τις αιτιώδεις συνθήκες. Προσκολλώμενοι σε αυτές τις (φανταστικές) συνθήκες, αυτοί αγνοούν την βασική λάμψη και υποφέρουν άσκοπα από γέννηση και θάνατο. Αυτή η Ουσία της Συνείδησης είναι η υπόσταση της Όγδοης Συνείδησης η οποία είναι βασικά λαμπρή και είναι ο υπέροχα ακτινοβολών Αληθινός Νους της Βασικής Φώτισης. Αφού όλα τα ζωντανά όντα αποτυγχάνουν να κατανοήσουν αυτόν τον θαυμαστό Λαμπρό Νου, αυτός είναι (σκεπασμένος από την παραίσθηση και) μετασχηματίζεται στην Ουσία της Συνείδησης η οποία οδηγεί σε λανθασμένη σκέψη. Επομένως, ο Βούδδας σκόπευε πρώτα να ξερριζώσει αυτήν την λανθασμένη σκέψη και κατόπιν την Ουσία της Συνείδησης έτσι ώστε ο φωτισμένος Αληθινός Νους να μπορούσε να εκδηλωθεί μέσω του Μεγάλου Σαμάντι. Ως εκ τούτου (και) η αποκάλυψή Του του Σαμάντι προτού εξαφανίσει την λανθασμένη σκέψη. Το ακόλουθο κείμενο ασχολείται με την εξάλειψη του ψεύδους και γιά να εκθέσει την Πραγματικότητα με την Διδασκαλία Του πάνω στην Σαμάθα, το Μονοπάτι προς την Πραγματικότητα εκείνο το οποίο ήταν να σβηστεί ήταν ακριβώς εκείνες οι δύο (βασικές) αναστροφές.) ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΗ ΑΝΑΣΤΡΟΦΗ Ο ΑΝΕΣΤΡΑΜΜΕΝΟΣ ΝΟΥΣ Ανίχνευση μέσα στον ψεύτικο νου «Ανάντα, εγώ πρέπει να σου κάνω μιά ερώτηση, καθώς εσύ ρώτησες σχετικά με την Πύλη της Σαμάθα μέσω της οποίας θα διαφύγεις από την γέννηση και τον θάνατο.» Ο Βούδδας κατόπιν σήκωσε το χρυσόχρωμο χέρι Του και λύγισε τα δάχτυλά Του, λέγοντας: «Ανάντα, το βλέπεις αυτό;» Ο 31

ΣΟΥΡΑΜΓΚΑΜΑ ΣΟΥΤΡΑ Ανάντα απάντησε: «Ναι.» Ο Βούδδας ρώτησε: «Τί βλέπεις;» Ο Ανάντα απάντησε: «Βλέπω τον Βούδδα που σήκωσε το χέρι Του και λύγισε τα δάχτυλά Του, δείχνοντας μιά λαμπρή γροθιά η οποία ζάλισε τον νου μου και τα μάτια μου.» Ο Βούδδας ρώτησε: «Πώς το βλέπεις αυτό;» Ο Ανάντα απάντησε: «Εγώ και όλοι αυτοί εδώ χρησιμοποιούμε τα μάτια γιά να το δούμε.» Ο Βούδδας ρώτησε: «Εσύ λες ότι εγώ λύγισα τα δάχτυλά μου γιά να δείξω μιά λαμπρή γροθιά που ζάλισε τον νού σου και τα μάτια σου τώρα πες μου, καθώς βλέπεις την γροθιά μου, ποιός είναι αυτός ο νους ο οποίος διακρίνει (αντιλαμβάνεται) αυτήν την λαμπρότητα;» Ο Ανάντα απάντησε: «Καθώς ο Ταθαγκάτα ρωτάει σχετικά με τον νου και αφού εγώ χρησιμοποιώ τον δικό μου γιά να ψάξω (γιά) αυτόν κατά βάθος, καταλήγω ότι αυτός ο οποίος ψάχνει είναι ο νούς μου.» Η σκέψη είναι μη-πραγματική Ο Βούδδας είπε: «Έη! Ανάντα, αυτός δεν είναι ο νούς σου.» Ο Ανάντα κοίταξε με έκπληξη, ένωσε τις δυό του παλάμες, σηκώθηκε από την θέση του και ρώτησε: «Αν αυτός δεν είναι ο νούς μου, (τότε) τί είναι αυτό;» Ο Βούδδας απάντησε: «Ανάντα, αυτή είναι η ψευδής σκέψη σου η οποία προκύπτει από τα εξωτερικά αντικείμενα, παραπλανά την αληθινή σου φύση και σε εξαπατά (σε οδηγεί) να κάνεις λάθος, αφού από τον χωρίς αρχή χρόνο, είναι (μιά πλάνη) κ.λ.: ένας κλέφτης, γιά τον 32

ΠΡΩΤΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ ίδιο σου τον γιό (μιά κινέζικη έκφραση) με αποτέλεσμα να χάσεις (την όραση από) αυτό το οποίο βασικά είναι μόνιμο εξ αυτού (και) ο κύκλος της γέννησης και του θανάτου.» (Σχόλιο 10: Αυτό εξάλειψε τον αληθινό νου γιά να εκθέσει την πρώτη αναστροφή. Πριν σβήσει αυτός ο ψεύτικος νους, ο Βούδδας μίλησε γιά το Μοναπάτι της Σαμάθα επειδή ο σκοπός Του ήταν να αποκαλύψει τώρα την υπόσταση του Μεγάλου Σαμάντι. Η Σαμάθα είναι η διαλογιστική μελέτη του κενού. Όπως ο αγνός και καθαρός Αληθινός Νους της αποθήκης του Ταθαγκάτα (ή ο Απόλυτος εν τω μέσω της αυταπάτης-ψευδαίσθησης της δημιουργουµένης από τα πάθη και τις επιθυμίες), είναι ουσιαστικά στερηµένος από ένα απλό (ξένο) πράγμα (ντάρμα), θα είναι το αντικείμενο αυτού του διαλογισμού πάνω στο κενό. Εκτός από αυτόν τον διαλογισμό πάνω στην υπόσταση, δεν υπάρχει καμμία άλλη μέθοδος, αλλά λόγω του ψεύτικου νου και της ψεύτικης σκέψης της οφειλοµένης σε βεβηλωμένα αίτια, ο Αληθινός Νους είναι κρυμμένος και δεν εμφανίζεται. Τώρα αν (ο φανταστικός) νους και το «βλέπειν» έχουν εξαφανισθεί, όλες οι αιτιώδεις συνθήκες παύουν να υπάρχουν και ο Αληθινός Νους θα εκδηλωθεί. Η γνώση όλων των αιτιωδών δημιουργιών σαν μη έχουσες ί- δια δική τους φύση είναι η κατάσταση του Αληθινού Νου. Ως εκ τούτου οι απαντήσεις του Βούδδα, βασίζονται στην υ- πόσταση του Σαμάντι γιά το Απόλυτο, στις ερωτήσεις του Ανάντα τις προκύπτουσες από τον ψεύτικο νου και το ψεύτικο «βλέπειν» που διαχωρίζεται μεταξύ των αιτιωδών σχέσεων. Και έτσι Αυτός έπρεπε να σπάσει (να διαλύσει) τον ψεύτικο νου πριν διδάξει το Μονοπάτι Της Σαμάθα. Όταν ο Βούδδας ρώτησε πρώτα τον Ανάντα γιατί αυτός άφησε το σπίτι του, ο οπαδός απάντησε ότι το έκανε επειδή είδαν τα μάτια του και ο νούς του αγάπησε τα εξαιρετικά Του φυσικά χαρακτηριστικά. Ο Βούδδας δήλωσε: «Εκείνο το οποίο έγινε η αιτία να μετενσαρκώνεσαι αδιάκοπα είναι το λάθος αυτού του νου και αυτών των ματιών.» Αυτό δείχνει την απατηλότητά τους. Κατόπιν ο Ανάντα έψαξε ματαίως γιά τον νού του σε επτά διαφορετικές θέσεις, και μολονότι 33

ΣΟΥΡΑΜΓΚΑΜΑ ΣΟΥΤΡΑ έψαξε τον νού του, το σώμα επίσης βρέθηκε να μην είναι στο μέρος της διαμονής του, έτσι επεδείχθει (φάνηκε) η μηπραγματικότης του σώματος. Ο Βούδδας, απαντώντας στην ανανεωμένη ερώτηση του Ανάντα σχετικά με την πύλη του Σαμάντι, πρώτα εξάλειψε επιδέξια τον ψεύτικο νου και κατόπιν το ψεύτικο «βλέπειν». Έτσι λοιπόν, σήκωσε την γροθιά του και ρώτησε τον Ανάντα: «Καθώς τα μάτια σου βλέπουν την γροθιά μου, ποιός είναι ο νούς σου;» γιά να επισημάνει την μη-ύπαρξη του ψεύτικου νου. Όπως είπε ο οπαδός ότι αυτό το οποίο έψαξε γιά τον νού του ήταν ο ίδιος ο νους, χωρίς να γνωρίζει ότι αυτός θεώρησε λανθασμένα τον νου που χωριστικοποιεί στην σαμσάρα γιά τον αληθινό του νου, ο Βούδδας φώναξε: «Έη! Αυτός δεν είναι ο νούς σου.» Αυτή η κραυγή ήταν σαν ένα προηγούμενο ξίφος-βάζρα το οποίο έκοψε τον διακριτικό (τον χωριστικοποιούντα) νου (του Ανάντα) αλλά δυστυχώς αυτός δεν ήταν αφυπνισμένος. Έτσι αυτός κοίταξε με έκπληξη και ρώτησε: «Αν αυτός δεν είναι ο νούς μου, τί είναι αυτό;» Ο Βούδδας απάντησε ότι αυτό ήταν μόνον ψεύτικη σκέψη προκύπτουσα από εξωτερικά αντικείμενα, που είναι δηλαδή η διακριτική Έκτη Συνείδηση η οποία προκύπτει από μία συσσώρευση των αιτιωδών συνθηκών, και την οποία θεώρησε λανθασμένα γιά τον Αληθινό Νου αυτή η Έκτη Συνείδηση στην πραγματικότητα έκρυψε την αληθινή του φύση και δεν (θα) έπρεπε να θεωρηθεί ως αληθινή. Αφού αυτός αναγνώρισε αυτόν τον ψεύτικο νου και αγνόησε τον μόνιμο Αληθινό Νου, πιάστηκε στον τροχό της γέννησης και του θανάτου.) Η έκτη συνείδηση είναι κενή Ο Ανάντα είπε: «Εγώ είμαι ο αγαπημένος νεώτερος εξάδελφος του Βούδδα του οποίου ο νους Τον θαύμασε τόσο ώστε έφυγα από το σπίτι γιά να τον υπηρετήσω και να κάνω προσφορές στον Ταθαγκάτα και σε όλους τους Βούδδας και τους 34

ΠΡΩΤΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ φωτισμένους δασκάλους σε τόσο αμέτρητες χώρες όσο και οι κόκκοι της άμμου του ποταμού Γάγγη. Αν είμαι αποφασισμένος να κάνω όλα τα δύσκολα καθήκοντα του Ντάρμα, αυτό είναι γιατί εγώ χρησιμοποιώ αυτόν τον νου, και ακόμη και αν εγώ τώρα συκοφαντήσω το Ντάρμα, κάνοντας τις εξαιρετικές μου ιδιότητες να αποδυναμωθούν γιά πάντα, αυτό είναι επίσης εξαιτίας αυτού του νου. Αν αυτό δεν ήταν νους, δεν θα είχα νου και θα ήμουν σαν την γη ή σαν ένα κούτσουρο γιατί τίποτα δεν υφίσταται πέραν αυτών που αισθάνομαι και γνωρίζω. Γιατί τώρα ο Βούδδας λέει ότι αυτό δεν είναι νους; Αυτό με τρομάζει και επίσης αυτήν την συνάθροιση και κανένας από εμάς εδώ δεν μπορεί να αποφύγει να έχει αμφιβολίες και υ- ποψίες σχετικά με αυτό. Είσαι τόσο συμπονετικός γιά να μας διαφωτίσεις;» Από την λιονταρίσια έδρα Του ο Βούδδας προκειμένου να διδάξει τον Ανάντα και την συνάθροιση έτσι ώστε όλοι αυτοί να μπορέσουν να πετύχουν την Υπομονετική Αντοχή του Αδημιούργητου (Ανουτπαττίκα-ντάρμα-ξάντι), σήκωσε το χέρι Του γιά να αγγίξει το κεφάλι του Ανάντα, λέγοντας: «Ο Ταθαγκάτα πάντοτε έλεγε ότι όλα τα φαινόμενα είναι εκδηλώσεις του νου και ότι ό- λες οι αιτίες και τα αποτελέσματα συμπεριλαμβανομένων (όλων των πραγμάτων από) τον κόσμο μέχρι την σκόνη του, παίρνουν σχήμα (μόνον) εξαιτίας του νου. Ανάντα, αν κοιτάξουμε σε ό- λους τους κόσμους και σε όλα τα υπάρχοντα (πράγματα) συμπεριλαμβανομένων ακόμη και 35

ΣΟΥΡΑΜΓΚΑΜΑ ΣΟΥΤΡΑ των χόρτων και των φύλλων, και διερευνήσουμε τις ρίζες τους, όλα είναι φτιαγμένα από ύλη και έ- χουν ποιότητες, ακόμη και το άδειο κενό έχει το όνομά του και την εμφάνισή του τότε πώς μπορεί ο αγνός και καθαρός βαθύς Λαμπρός Νους ο ο- ποίος είναι το φυσικό (υπόστρωμα) του κάθε (διακριτικού-διαχωρίζοντος, χωριστικοποιού) νου να είναι χωρίς την δική του υπόσταση; Αν εσύ κρατάς σταθερά την γνώση η οποία προέρχεται από την χωριστικότητα του μεταξύ συναισθήματος και όρασης σαν τον αληθινό σου νου, αυτό πρέπει να έχει την δική του ανεξάρτητη φύση από όλα (τα αισθητήρια δεδομένα τέτοια όπως) μορφή, οσμή, γεύση και αφή. Καθώς τώρα εσύ ακούς το κήρυγμά μου γιά το Ντάρμα, διαφοροποιείς επειδή ακούς την φωνή μου.» Η έβδομη συνείδηση είναι μη-πραγματική Ακόμη και αν εσύ (πετύχεις στο) να βάλεις ένα τέλος σε όλο το «βλέπειν», το «ακούειν», το «αισθάνεσθαι» και το «γνωρίζειν», και έτσι να διατηρήσεις την εσωτερική γαλήνη, η σκιά της διαφοροποίησής (σου) από τα πράγματα (ντάρμα) εξακολουθεί να παραμένει. Δεν θέλω να κρατήσεις ότι αυτό δεν είναι νους, αλλά πρέπει να το εξετάσεις προσεκτικά και λεπτομερώς αυτό το οποίο συνεχίζει να κατέχει διορατική φύση ακόμη και κατά την απουσία των δεδομένων των αισθήσεων είναι στην πραγματικότητα ο νούς σου (από την άλλη πλευρά) αν αυτή η διορατική φύση σταμα- 36

ΠΡΩΤΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ τήσει τα δεδοµένα των αισθήσεων, αυτό δεν είναι παρά η σκιά της διαφοροποίησής (σου) από αυτά, γιατί αυτά δεν είναι μόνιμα και όταν σταματήσουν να υπάρχουν, έτσι κάνει και αυτός (ο αποκαλούμενος) νους, όπως το τρίχωμα μιάς χελώνας και τα κέρατα ενός λαγού. Αν το Νταρμακάγια σου μπορεί τόσο εύκολα να σταματήσει να υ- πάρχει, τότε ποιός θα εφαρμόσει και θα αντιληφθεί την υπομονετική αντοχή του Αδημιούργητου;» Αφού άκουσαν αυτά, ο Ανάντα και όλοι οι παρόντες ήταν εντελώς μπερδεμένοι. (Σχόλιο 11: Ο Ανάντα συνήθιζε να βασίζεται στην Έκτη Συνείδησή του, δηλαδή στον προσκολλώμενο νού του τον οποίο θεωρούσε λανθασμένα γιά τον Αληθινό του Νου. Καθώς αυτός είχε επιπληχθεί από τον Βούδδα (γιά αυτοέπαρση), ήταν εντελώς μπερδεμένος και σκέφτηκε ότι αν δεν είχε νου, θα ήταν σαν την γη ή σαν ένα κούτσουρο. Ο Βούδδας, από συμπόνια γιά όλη την συνάθροιση, τους δίδαξε πώς να αναπτύξουν έναν νου που να μην δημιουργεί Αυτός έτεινε το χέρι Του γιά να αγγίξει το κεφάλι του Ανάντα γιά να τον επιβεβαιώσει και να του σβήσει την σύγχυσή του, λέγοντας : «Γιατί σκέφτεσθε ότι είσθε χωρίς έναν νου και είσθε σαν άψυχα πράγματα; Εγώ πάντοτε έλεγα ότι όλα τα φαινόμενα είναι εκδηλώσεις του νου και ότι όλες οι εγκόσμιες αιτίες και όλα τα αποτελέσματα, είτε άμεσα είτε έµμεσα, παίρνουν σχήμα εξαιτίας του νου. Αυτός είναι ο Αληθινός Νους γιατί δεν α- φυπνίζεσαι σε αυτόν; Όλα τα φαινόμενα στον κόσμο, καθώς επίσης και τα μικρότερα πράγματα, είναι (φτιαγμένα από) ύλη και έχουν ποιότητες, και ακόμη και το άδειο κενό έχει το όνομά του και την εμφάνισή του τότε πώς μπορεί να μην έχει υπόσταση ο θαυμαστός αγνός και καθαρός Λαμπρός Νους, ο οποίος είναι η υποκείμενη φύση όλων των διανοητικών καταστάσεων; Αντί να κατανοήσεις την υπόσταση του Αληθινού Νου, εσύ πιάνεσαι σταθερά στην ψεύ- 37

ΣΟΥΡΑΜΓΚΑΜΑ ΣΟΥΤΡΑ τικη σκέψη σου που χωριστικοποιεί (άσκοπα) τον Αληθινό Νου αυτή δεν είναι αναστροφή; Αν αυτός ήταν ο Αληθινός Νους, θα έπρεπε να είχε μιά δική του φύση ακόμη και όταν όλα τα δεδομένα των αισθήσεων θα σταματούσαν να υπάρχουν. Αφού αυτό δεν υφίσταται πιά όταν δεν υπάρχουν τα δεδομένα των αισθήσεων, αυτό δεν είναι ψεύτικο; Καθώς ε- σύ ακούς το κήρυγμα μου γιά το Ντάρμα, διαφοροποιείσαι απλώς και μόνον από την φωνή μου, αλλά όταν εγώ σταματώ να μιλάω, αυτός ο νούς σου θα σταματήσει να υ- πάρχει. Αυτός είναι ο διαφοροποιημένος νους ο οποίος προκύπτει όταν εσύ ακούς την αιτιώδη φωνή μου αυτή είναι η (διακριτική, χωριστικοποιούσα) Έκτη Συνείδησή σου η ο- ποία χάνεται όταν τα δεδομένα των αισθήσεων εξαφανίζονται.» Αυτό έσβησε το τρίτο σύνολο, σάνζνα γιά να εκθέσει την μη-πραγματικότητα της Έκτης Συνείδησης. Στην τελευταία παράγραφο του κειμένου, εκτίθεται η μηπραγματικότης της Έβδομης Συνείδησης. Δεν είναι μόνον η διακριτική (διαχωριστική) Έκτη Συνείδηση που είναι ψευδής αλλά "Αν βάλεις ένα τέλος σε όλο το «βλέπειν», το «ακούειν», το «αισθάνεσθαι» και το «γνωρίζειν» γιά να σταματήσεις να χρησιμοποιείς και τις έξι αισθήσεις και έτσι να προστατεύσεις την εσωτερική σου γαλήνη, θα υπάρχει ακόμη η σκιά της διαφοροποίησής (σου) από τα πράγματα." Αυτή είναι η Έβδομη Συνείδηση η οποία κατανοείται από τον εσώτατο εαυτό σαν ένα εγώ το οποίο είναι και το όργανο της Έκτης Συνείδησης αυτό είναι ακριβώς η ρίζα της γέννησης και του θανάτου, έτσι "Πώς μπορείς εσύ να το στηρίζεις σαν Πραγματικότητα;" Ο Βούδδας επρόκειτο να εκθέσει την απατηλότητα του τετάρτου συνόλου, σαμσκάρα, και έτσι γιά να εξαλείψει την Έβδομη Συνείδηση, Αυτός είπε: "Δεν θέλω να κρατήσεις ότι αυτός δεν είναι νους αυτό που θέλω να γνωρίζεις (είναι) ότι η ψευδής σκέψη δεν είναι ο α- ληθινός νους εσύ πρέπει να (το) εξετάσεις προσεκτικά και λεπτομερώς αυτό εκείνο το οποίο έχει την ανεξάρτητη υ- πόστασή του, όταν σταματούν να υπάρχουν τα δεδομένα των αισθήσεων, είναι ο Αληθινός Νους σου, αλλά εκείνο το οποίο χάνεται με τα δεδομένα των αισθήσεων είναι (απλώς) ανύπαρκτο, σαν το τρίχωμα μιάς χελώνας και τα κέ- 38