البعث الûشيعي IISS املعهد الدويل للدراSسات الùسورية. معهد بحثي مùستقل غري ربحي. IISS-7.indd 1 15/12/08 17:04:38

Transcript

1 البعث الûشيعي يف Sسورية IISS املعهد الدويل للدراSسات الùسورية معهد بحثي مùستقل غري ربحي متخüصüص بالدراSسات الùسورية IISS-7.indd 1 15/12/08 17:04:38

2 IISS-7.indd 2 15/12/08 17:04:38

3 يتوجه املعهد الدويل للدراسات السورية بالشكر اخلاص ل»حركة العدالة والبناء«التي رعت هذه الدراسة وعملت عىل إخراجها إىل النور بدافع شعورها النبيل باملسؤولية ولوضع الشعب السوري أمام معرفة علمية بام جيري يف بلدهم. وقد متت هذه الدراسة باستقاللية وشفافية نادرة تستحق احلركة عليها التحية والتقدير. IISS-7.indd 3 15/12/08 17:04:38

4 IISS-7.indd 4 15/12/08 17:04:38

5 الفهرس مقدمة الدراسات السابقة جمال البحث وحدوده منهج البحث مصادر املعلومات يف الدراسة مالحظات عىل البحث املسار العام للدراسة الفصل األول: املنبوذون: اإلحياء أوال.: الوجود الشيعي يف سورية...( ) ثانيا :. الشيعة يف الدولة الوطنية ) ( الفصل الثاين: موطئ قدم: التحالف أوال :.»القومي«الذي كان ضد القومية! ) ( األقليتان )العلوية النصريية والشيعة االثنا عرشية( وفود عامئم الشيعة الثورة اإلسالمية يف إيران والصدام مع إسالميي سورية فشل تصدير الثورة اإليرانية ثانيا :. تشكيل املحور السوري اإليراين ) ( مجعية املرتىض»قائد املسار« تشييع الطائفة العلوية الفصل الثالث: ظاهرة العامئم السود: البعث أوال.: املاليل املستأنسون ) ( االستئناف تشي ع العامل احتالل املقامات ثانيا.: املاليل املبرش ون ) (... 75»ق م«الصغرى يف سورية! طالئع الغزو الشيعي االستيطان IISS-7.indd 5 15/12/08 17:04:38

6 الفصل الرابع: احتالل املركز: الزحف أوال.: وراثة احللفاء 2000( - ) املاليل أوال االمتيازات االستثنائية للماليل الص دع بالطقوس الشيعية ثانيا :. السباق مع الزمن ) ( رسم اهلالل الشيعي »حزب الل « معركة احلوزات ماليل خارجون عن القانون بيان علامء الشام كرس جدار الصمت الفصل اخلامس: تطورات مرشوع التشييع يف سورية تبني املؤسسة األمنية واملخابرات ملرشوع التشييع دور السفارة اإليرانية يف دمشق تشييع الوزارات واهليئات احلكومية إضعاف املؤسسة الدينية السن ية اخلامتة أوال :. نتائج البحث عدد املتشيعني ونسبتهم التوزع اجلغرايف االنتشار اجلغرايف للتشيع معدالت االنتشار تفسري النتائج ثانيا : حتى ال خترج ثورة املحرومني من دمشق! ملحق 1: جدول االنتشار الشيعي خريطة اجلمهورية العربية السورية ملحق 2: صور بعض احلوزات واملقامات الشيعية يف سورية IISS-7.indd 6 15/12/08 17:04:38

7 مقدمة»سنهزم أمريكا وإرسائيل يف لبنان!«خامنئي متوز/يوليو 2006 مع بروز مفهوم اهلالل الشيعي الذي يمتد من إيران إىل جنوب لبنان بعد االحتالل األمريكي للعراق وبجوار مجلة من النشاطات املتزايدة للمبرشين الشيعة يف سورية واملؤسسات املتكاثرة التي أثارت السكان املحليني أخذ موضوع النشاط الشيعي التبشيري يف سورية حيظى باهتامم حملي وإقليمي ودويل وأصبح أحد املوضوعات التي جتتذب اهتامم الصحافة العربية والعاملية ذلك أن خطورة التبشير الشيعي ليس من كونه نشاطا دينيا رصفا بل يف كونه جزءا من فعل سيايس يتعلق بتغيرات القوى التي أصابت املنطقة والتطورات التي حلقت باملحور السوري اإليراين فحولته إىل حمور استراتيجي بالنسبة إىل دمشق خصوصا يف ظل التهديدات اجلدية التي تعصف بنظام األسد بعد مقتل رئيس الوزراء اللبناين رفيق احلريري. ويف بلد مثل سورية يمتلك موقعا جغرافيا سياسيا بالغ األمهية يف الرشق األوسط - إذ يقع متاما يف نقطة تقاطع القارات الثالث )آسيا وأوروبا وأفريقيا( ولديه حدود مع مخسة بلدان ذات أمهية سياسية يف الرشق األوسط )فلسطني لبنان العراق األردن تركيا( ويطل عىل رشق البحر املتوسط - فإن التأثر يف استقراره أو السيطرة عليه متثل خطرا كبرا عىل منطقة حيوية وحساسة جدا بالنسبة للمجتمع الدويل وبالتايل فاحلديث 7 IISS-7.indd 7 15/12/08 17:04:38

8 البعث الشيعي يف سورية عن املخاوف من النفوذ اإليراين هو أمر طبيعي متاما. ومن الناحية الدينية فإن سورية )عاصمة الدولة األموية تارخييا ( حتتل موقعا بالغ احلساسية ومكانة دينية مهمة لدى املسلمني السنة والطائفة الشيعة يف الوقت ذاته ففي حني يعتربها السنة معقل اإلسالم وحصنه املنيع ويعتقدون - انطالقا من نصوص دينية - أهنا آخر قالع اإلسالم )السني( إذا ضاقت بالد املسلمني عىل أهلها )1( فإن الشيعة يعتربونه - يف املقابل - البلد الذي بدأ فيه اضطهاد الشيعة منذ ظهورهم كطائفة دينية منشقة بعد قرابة ثالثني سنة من وفاة النبي حممد )ص( ومن جهة أخرى يعتقد معظم السنة أن الشام ستشهد ظهور»املهدي«فيام يعتقد الشيعة أهنا البالد التي ستناهض»املهدي املنتظر«! ويف بلد يكاد ينعدم فيها الوجود الشيعي االثني عرشي ديمغرافيا حتى وقت قريب )2( فإن فهم الظاهرة الشيعية املتزايدة ودراسة خماطرها عىل املنطقة أمر يكتسب أمهية حقيقية إذا أ خذت بعني االعتبار مجلة املعلومات املتدفقة حول هذه الظاهرة وإطارها السيايس يف السنوات الثالث األخرة. والواقع أن تفسير قضية النشاط التبشيري الشيعي املتزايد يف سورية ال يمكن فهمه بشكل جيد بمعزل عن األسس السياسية التي حكمت العالقة بني املجال الديني والفضاء العام يف نظام األسد األب واألسد االبن ذلك أن هذه القضية تتعلق أساسا هبذين العهدين بشكل خاص. فقد متيزت رشحية العلامء واملؤسسات الدينية باستقالهلا الواضح خالل احلقبة املمتدة بني وبتأثرها يف املجال السيايس بشكل مبارش وعىل الرغم من التأثر الكبر للخطوة التي وجهها الرئيس حسني الزعيم عام ))) ثمة نصوص نبوية شريفة كثيرة تشير إلى هذه األهمية االستثنائية للشام وتذكر عادة في هذا السياق أهمها:»أال وإن اإليمان حين تقع الفتن بالشام«و»و ع ق ر د ار ال م ؤ م ن ين الش ام «و»إن ف س ط اط ال م س ل م ين ي و م ال م ل ح م ة ب ال غ وط ة إ ل ى ج ان ب م د ين ة ي ق ال ل ه ا: د م ش ق م ن خ ي ر م د ائ ن الش ام «. )))»بضع عشرات من األلوف من الشيعة االثني عشرية«هم كل الشيعة االثني عشرية من السكان األصليين وعادة»ال يلتفت إليهم كمجموعة منفردة في بيانات اإلحصاءات السكانية السورية«. ليفريت فالينت»وراثة سورية: اختبار بشار بالنار«تر: عماد فوزي الشعيبي )الطبعة اإلنكليزية( مركز سابان لسياسة الشرق األوسط في معهد بروكينز نيو يورك )الطبعة العربية( الدار العربية للعلوم بيروت ط ص IISS-7.indd 8 15/12/08 17:04:38

9 مقدمة 1949 بإلغاء مؤسسة الوقف التي كانت متنح الطبقة الدينية ومؤسساهتا االستقالل االقتصادي فإن علامء الدين واملؤسسة الدينية بقيت مستقلة وذات نفوذ واسع يف املجال العام. وأدى انقالب البعث يف 8 آذار/مارس 1963 إىل دخول الدولة الوطنية يف نموذج الدولة األمنية الوجه اآلخر جلمهورية»الرشعية الثورية«ويف دولة كهذه - حيث تصبح خيوط القيادة ممركزة بيد»قائد املسيرة«و»املجلس الثوري«- يصبح وجود أي قوى عىل األرض»فاقدا «للرشعية بشكل تلقائي ولتثبيت أركان مجهورية الرشعية الثورية )وفق منطق الرشعية الثورية( البد من تطهر اجلمهورية من القوى املناهضة للثورة وبالتايل جيب القيام بمواجهة شاملة لكل القوى وعىل وجه اخلصوص املؤسسة الدينية»الرجعية«. يف هذا العهد - وفيام خيص املجال الديني - بدأ التحول نحو ما يمكن تسميته ب»رصاع التطويع«مع املؤسسة الدينية )وبموازاهتا سائر القوى السياسية( وطبقة علامء الدين إلجبار مجيع القوى عىل اخلضوع واالمتثال لقائد املسيرة القائد الواحد األحد يف دولة احلزب الواحد والرأي الواحد. وخالل ثامين سنوات مل يستطع انقالبيو البعث تطويع املؤسسة الدينية وعلامء الدين بشكل كامل وأدت التوترات الطائفية التي سببتها عملية تطييف )التحول إىل استئثار طائفي( اجليش واحلزب إىل ازدياد نفوذ علامء الدين وتقوية دورهم كمعارضة متزايدة ضد مجهورية البعث الثورية. مل خيرج األسد - بعد انقالبه يف 16 ترشين األول/أكتوبر عن نموذج مجهورية البعث لكنه قام بمأسسة موقع الرئيس بشكل رسمي كموقع وحيد للقرار انطالقا من تعديل الدستور 1973 ليجمع كل مراكز القوة بيده بدءا من تعيينه األمني العام حلزب البعث بعد أن ج عل حزب البعث القائد للدولة واملجتمع دستوريا مرورا بجعل الرئيس هو القائد العام للجيش والقوات املسلحة وصوال إىل إسناد تشكيل احلكومة إىل الرئيس مبارشة. لكن األسد ما كان قادرا عىل تطويع املؤسسة الدينية وطبقة علامء الدين التي تعاظمت قوهتا وبرزت بوصفها قوة متحدية يف أزمة االستفتاء عىل الدستور حني اعرضوا عىل الدستور خللو مواده من ذكر بعض القضايا التي هتمهم وتعترب حساسة بالنسبة هلم مثل حتديد دين رئيس الدولة أو دين الدولة. 9 IISS-7.indd 9 15/12/08 17:04:38

10 البعث الشيعي يف سورية كان الصراع مع املؤسسات الدينية وطبقة علامء الدين يتصاعد بجوار عملية تطييف واسعة أكمل فيها األسد مسيرة التطييف لدولة البعث منذ 1963 وقام بتعديتها إىل تطييف أجهزة األمن ومراكز القرار إىل أن حدث االنفجار الكبر يف الفرة بانتهاء أحداث الثامنينياث أكمل األسد إضعاف مجيع مؤسسات املجتمع املدين )بام فيها املؤسسة الدينية( وإقصاءها عن الفعل العام وبشكل خاص استطاع حسم الراع مع املؤسسة الدينية وعلامء الدين وإهناءه بشكل كامل ليستتب له ما كان قد أنجزه دستوريا من إقصاء كل مؤسسات املجتمع املدين عن التأثر يف املجال السيايس وحتى يستطيع استتباعها وتطويعها والسيطرة عليها فقد اتبع سياسة املوافقات األمنية املسبقة واملراقبة األمنية لكل نشاطات مؤسساهتا ونشطائها وبذلك استطاع حتقيق أقىص ما يمكن من الضبط االجتامعي. وعرب سنوات ما بعد أحداث الثامنينيات من حكم األسد األب حرص الرئيس عىل ضبط رشاكة املؤسسة الدينية مع املؤسسة السياسية يف التأثر يف املجال العام الذي أصبح حمدودا باسراتيجية االستئناس القائمة عىل املنفعة املتبادلة. فاألسد القادم عرب انقالب عسكري )وليس انتخاب ديمقراطي حقيقي( عانى من معضلة الرشعية بدءا من أزمة الدستور وحتى أحداث الثامنينات ثم هو بحاجة للمؤسسة الدينية لتحسني صورته التي انثلمت بعد أحداث العنف الوحيش الذي مارسته أجهزته بحق اإلسالميني. لقد كان األسد يريد االلتفاف عىل املؤسسة الدينية لتكون جزءا من قوته بدال من أن تكون قوة مواجهة له. كان األسد يعرف أن القوة التي يتمتع هبا علامء الدين تأيت من خالل إيامن الناس هبم واعتقاداهتم الدينية وملعرفة األسد أنه ليس بمقدور أحد مواجهة احلقيقة االجتامعية اإلنسانية املتمثلة يف الدين فقد قرر اتباع استراتيجية االستئناس املبنية عىل نقطتني أوالمها أن ال تكون املؤسسة قادرة عىل اختاذ قرار مستقل فيام خيص النشاط العام وذلك بإخضاعها يف كل صغيرة وكبرة لنظام املوافقات األمنية واملراقبة املشددة. وثانيتهام ضبط النشاط اخلاص هبا ومنعها من القيام بنشاطات مستقلة من خالل خضوعها للقرارات اإلدارية املصممة بعناية يف»مؤسسة الرئاسة«)ممثلة يف نائب الرئيس لشؤون 10 IISS-7.indd 10 15/12/08 17:04:38

11 مقدمة الربية والتعليم( وأن يكون حمكوما باخلطوط احلمراء املحرمة عىل مجيع السوريني التي ترشح معنى عدم االقراب بأي شكل من األشكال من املجال السيايس. ولتحقيق هذه االسراتيجية فقد كان البد من مقايضة املؤسسة الدينية وعلامء الدين بيشء يفرغ رغبتهم املكبوتة بمقاومة النظام والتمرد عليه وحيفزهم عىل االستجابة لرشوط اللعبة اجلديدة بالسامح هلا بالنشاط العام لكن هذا السامح سيكون مرشوطا دوما ب: إثبات والئها ودعمها للنظام وبإضفاء وتثبيت رشعية النظام كلام احتاج األمر فقد كان األمر أشبه بمبدأ الرغيب والرهيب الديني لكن هنا يسبق الرهيب الرغيب. عىل أساس هذه االستراتيجية تعامل األسد األب بكثير من احلذر مع النشاط التبشيري الشيعي فمن جهة ال يرغب األسد إطالقا باستفزاز املؤسسة الدينية السنية وعلامء الدين إذ خ رب األسد مرارة املواجهة الدينية لنظامه ومن جهة أخرى كان يريد للمؤسسة الدينية أن تبقى يف اخلط املرسوم هلا وضمن إطار حفاظها عىل استقرار النظام بالطريقة التي رسمها هلا. تويف األسد األب وخل ف وراءه مؤسسة دينية منضبطة بإيقاع النظام الذي رسخ قواعده بنفسه وخلف علامء دين زاهدين باملجال العام أو منخرطني فيه وفق رشوط االستئناس الصارمة. وعندما ورث نجله بشار السلطة عام 2000 أغراه هذا الضبط الفائق للمؤسسة الدينية السنية فلم ينلها اهتاممه اإلصالحي وعىل العكس فقد تعامل معها ال عىل أهنا مؤسسة مستأنسة ومرو ضة حسب قاعدة الرهيب والرغيب بل بوصفها مؤسسة ملحقة بالنظام يستخدمها ألغراضه وال يمنحها مقابال عليه األمر وعليها الطاعة. كان هذا بمثابة حتول اسراتيجي يف التعامل مع املؤسسة الدينية. عىل سبيل املثال فإن اختيار شخصية براغامتية فاقدة للشعبية ملنصب مفتي اجلمهورية )الشيخ الواعظ أمحد حسون( بغض النظر عن اعراض علامء الدين ورأهيم القادح فيه ويف علمه كان عىل أساس النظر إىل مؤسسة االفتاء بوصفها مؤسسة تابعة للنظام وليست مؤسسة أهلية تنتظم إدارايا يف سلك حكومي. إن قوة املفتي هي يف كونه يمتلك مصداقية لدى مواطنيه غر أن األسد االبن ضح ى بأهم صفة للمفتي وهي مصداقيته الدينية والشعبية )ثقة الناس به كمرجع ديني( فقط ملعيار والئه غير املحدود للنظام 11 IISS-7.indd 11 15/12/08 17:04:38

12 البعث الشيعي يف سورية وتوافقه الشخيص مع األسد. يف الواقع إن هذا التحول االستراتيجي ليس نامجا عن ختطيط مسبق بل إن املنطق األمني الشامل الذي حيكم التفكر السيايس لبشار األسد - كام تشر مجلة األحداث السياسية خالل سنوات عهده السبع - هو الذي أفىض إىل هذا التحول. فبشار ال يمتلك رؤى اسراتيجية خمططة خاصة به بقدر ما يمتلك مواقف اسراتيجية وحسب. لقد أدى هذا التحول االستراتيجي إىل إمهال مطالب علامء الدين بل والتصادم معهم يف بعض األحيان كام يف موضوع قانون التعليم الرشعي الذي مل يأخذ بحسابه موقف علامء الدين واملؤسسة الدينية فاضطر علامء الدين السوريون إىل أن يصدروا بياهنم يف متوز/يوليو 2006 وفيهم من هو حمسوب عىل النظام! ال ريب أن البيان وموقف علامء الدين أثار دهشة الرئيس الشاب إذ كان يتوقع من املؤسسة املستأنسة طاعة مطلقة كام لو أهنا أي مؤسسة من مؤسسات الدولة وكيف يتجرأ علامء الدين عىل مواجهة قرارات حكومية ويتجهون للرئيس ال شك أن الرئيس أحس بشكل واضح أن التعامل مع املؤسسة الدينية وعلامء الدين ليس أمرا هينا أبدا. عىل هذه القاعدة االسراتيجية يف النظر إىل املؤسسة الدينية ورجاالهتا سمح األسد االبن للمؤسسة الشيعية بالعمل بكامل حريتها وبتسهيالت غير عادية - ألغراض سياسية وقناعات شخصية كام ستوضح هذه الدراسة - عىل أساس أن ضبط العمل الديني ممكن يف أية حلظة عندما خيرج عن املسار املتاح له. ويبدو أن األسد االبن نظر إىل املسألة كام لو أهنا مسألة ختص النظام وحده وبالتايل فقد أمهل من حسابه انعكاساهتا االجتامعية والدينية يف الوسط السني الذي يمثل األكثرية السكانية املطلقة يف سورية. وعىل سبيل املثال فإن إرصار األجهزة األمنية عىل االعتقال واحلكم بأحكام قاسية ملجرد االنتساب الفكري للتيار السلفي وبدون أي عمل مادي ضد النظام منذ تويل األسد االبن السلطة وحتى اليوم يف مقابل ترك املجال مفتوحا أمام النشاط التبشري الشيعي بدون حساب يف الوقت نفسه بام فيه من استفزاز اجتامعي بالغ وحساسية للمؤسسة الدينية وطبقة علامء الدين ال يعني سوى أن املنظور األمني االستلحاقي للمجال الديني ومؤسساته وعلامئه هو الذي يتحكم يف فكر صانع القرار. 12 IISS-7.indd 12 15/12/08 17:04:38

13 مقدمة الدراسات السابقة لقد ك تب ون رش وأذيع الكثر من املقاالت والتقارير يف وسائل اإلعالم املختلفة عن التمدد الشيعي ونشاط مبرشيه يف سورية غر أن معظم ما كتب يقوم عىل مشاهدات جزئية وتقارير يغلب عليها االنطباع واحلامس العاطفي وذلك ال يعني بالرضورة أن هذه التقارير الصحفية واملقاالت ال تتضمن مجلة كبرة من احلقائق غر أن هذا املوضوع مل حيظ ببحث منظم إال يف دراستني: 1- حتذير الربية من نشاط الشيعة يف سورية )عبد الست ري آل حسني(. وهي دراسة كتبت يف وقت مبكر نسبيا )١١ شباط/فرباير ٢٠٠٤( وشملت )دمشق وحلب وإدلب والرقة وديرالزور والقامشي ومحص والساحل( ويبدو أن اسم املؤلف مستعار وأيا يكن فإن هذا ال يبدو مهام فالظروف األمنية تربر ذلك بكل تأكيد. من جهة أخرى الدراسة موجودة فقط عىل شبكة اإلنرنت ويف مواقع عديدة وال يشار يف أي من هذه املواقع إىل معلومات عن مكان الطباعة والنرش ويبدو أهنا نرشت بشكل إلكروين وحسب عىل شكل ملف.pdf هذه الدراسة أيضا - التي جاءت يف 127 صفحة من القطع املتوسط - ال تستند إىل أصول علمية صلبة فهي متيل ألن تكون تسجيال منظام النطباعات ومالحظات قائمة عىل أساس أيديولوجي. ومع ذلك تساعد هذه الدراسة - رغم عدم دقة املعلومات الواردة فيها وحاجتها للتوثيق والتأكيد وخلوها من أرقام حمددة - عىل إمساك ببعض اخليوط الرئيسية يف التبشر الشيعي ومتدده يف املناطق السنية يف سورية. 2- عملية التشيع يف سورية : دراسة اجتامعية - إحصائية The Shiitization Process in Syria : A Socio-statistic Paper أرشف عىل هذه الدراسة منظمة»املجلس الوطني للحقيقة واملصاحلة والعدالة يف سورية«وقدم هلا رئيس املنظمة الطبيب واملعارض نزار نيوف. 13 IISS-7.indd 13 15/12/08 17:04:39

14 البعث الشيعي يف سورية وعىل الرغم من أن الدراسة - كام ورد يف عرضها عىل موقع اجلهة املرشفة عىل اإلنرنت - تشر إىل متسك»صارم«باملنهجية والشكلية البحثية االجتامعية اإلحصائية وأن الباحثني الذين أجروا الدراسة )تسعة باحثني ميدانيني( هم باحثون متخصصون يف جماالت علم االجتامع وعلم االجتامع السيايس واإلحصاء ومجيعهم»علامنيون ونشطاء يف حركات املجتمع املدين السورية«)عىل حد تعبر مقدم الدراسة( كام زعمت هذه الدراسة أهنا اعتمدت عىل مصادر معلومات حمددة هي سجالت املحاكم الرشعية )املذهبية( وبيانات الزواج والطالق ومعطيات مستخلصة من سجالت مديريات وزارة األوقاف يف املحافظات ومقابالت شخصية ميدانية مع علامء دين ووجهاء ومواطنني عاديني ينتمون إىل خمتلف املذاهب اإلسالمية املعنية ومعطيات مستخلصة من سجالت املراكز الثقافية اإليرانية واحلوزات واملدارس الشيعية التي ترشف عليها وتدعمها جزئيا أو كليا السفارة اإليرانية يف دمشق فإن الدراسة تستدعي عددا من املالحظات نسجل أمهها ههنا: أوال - بغض النظر عن النتائج التي وصلت إليها الدراسة فإن سجالت وزارة األوقاف ال تتضمن معلومات تتعلق باملؤسسات الشيعية الدينية والتعليمية وهي فقرة باملعلومات عن املؤسسات الشيعية إىل حد مؤسف خصوصا فيام يتعلق باحلسينيات واملؤسسات التعليمية وبالتايل فإن االستناد إىل مصادر مديريات وزارة األوقاف وحتى الوزارة نفسها أمر غر جمد وال يقدم كثر فائدة وال يمكن أن يكون مصدرا غنيا للمعلومات قياسا إىل املصادر األخرى. ثانيا - إن النتيجة التي خرج هبا البحث بأن ن سب تشيع منطقة اجلزيرة السورية يف حمافظتي دير الزور والرقة والقنيطرة كوهنا ال تشكل إال أجزاء عرشية متناهية الصغر - بضع عائالت تعد عىل أصابع يد واحدة ولكون النشاط الشيعي فيها يبتعد عن الشكل»التبشيري«ويقتر عىل اجلانب»الطقيس«أمر ختالفه التقارير والوثائق والوقائع عىل األرض كام ستوضحه فصول هذه الدراسة فمعظم املد الشيعي التبشيري يف عهد األسد االبن ترك ز يف الوسط االجتامعي الديني املوسوم بالسني. كام أن نتائج البحث وتفسيرها تشر إىل حتيز أيديولوجي وتضخيم بالغ الوضوح فمن جهة هي حترص عىل علامنية متطرفة ومن جهة ثانية هي متحيزة طائفيا للعلويني. 14 IISS-7.indd 14 15/12/08 17:04:39

15 مقدمة وقد أثبت البحث امليداين واجلوالت االستطالعية التي قمنا هبا أن الدراسة مفتقرة بشدة للمعلومات يف املجتمع السني وبالتأكيد فإن ذلك سيؤثر يف مصداقيتها خصوصا جلهة األرقام التي أعلنتها والتي حاولت كسب مصداقية واقعية فيها عرب زهوها بالشكليات املنهجية! ونظرا للظروف اخلاصة بالطائفة العلوية فيام يتعلق باحلساسية األمنية فإنه من الصعوبة بمكان احلصول عىل معلومات دقيقة بالنسبة للباحثني ومع ذلك فإن الدراسة أعاله ت عترب أحد املصادر للمعلومات التي ختضع لعمليات االمتحان والغربلة واملقارنة مع األخذ بعني االعتبار بكل التحفظات املذكورة والتحفظات العلمية األخرى التي مل نتطرق هلا يف هذا االستعراض املختر للنقاط األساسية. مجال البحث وحدوده 1- املقصود ب»الشيعة«يف البحث هم طائفة الشيعة»االثني عرشية«)3( الذين يندرج معتقدهم حتت املعتقد الديني السائد يف إيران والذي ينص عليه دستور اجلمهورية اإلسالمية اإليرانية ويستهدف البحث دراسة تبشر الشيعة االثني عرشية بالتحديد يف املجتمع السوري عموما والشق السني بشكل خاص. 2- يشمل البحث املحافظات السورية الرئيسية: دمشق وريفها حلب الالذقية ))) طائفة إسالمية منشقة ظهرت إثر الخالف الذي نشأ بين الخليفة الرابع للمسلمين علي بن أبي طالب )يعتقدون أنه دفن في النجف( ومعاوية بن أبي سفيان الذي كان واليا على بالد الشام في عهد الخليفتين الراشدين عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ويؤمنون بأن الخالفة ال ترجع إلى إرادة المسلمين في تحديد مصالحهم وإنما هي محددة سلفا بنصوص من الوحي وباألسماء وقد حددت النصوص اثني عشر إماما كلهم من نسل الخليفة الرابع علي بن أبي طالب )ابن عم النبي وزوج ابنته( يمتلكون جميعهم العصمة اإللهية )الخطأ غير وارد في تصرفاتهم وأقوالهم( واإليمان بهم أصل من أصول الدين لدى الشيعة. انظر تعريف الشيعة االثني عشرية في: األمين حسن ثورة إيران في جذورها اإلسالمية الشيعية ملف النهار دار النهار بيروت 2 نيسان 1979 ص ص IISS-7.indd 15 15/12/08 17:04:39

16 البعث الشيعي يف سورية طرطوس إدلب محص محاة دير الزور الرقة احلسكة درعا. واستثنت الدراسة حمافظة السويداء وحمافظة القنيطرة. فمن جهة ليس هناك تواجد شيعي يف حمافظة السويداء التي يقطن غالبيتها الدروز ومن جهة ثانية فإن القرى التابعة هلا أو للقنيطرة إذا كان جيري التشييع فيها فانطالقا من درعا وبالتايل فام ورد من معلومات تتعلق بريف القنيطرة والسويداء تم إحلاقه بريف درعا. 3- يرك ز البحث بشكل أسايس عىل الفترة الزمنية املمتدة بني أي منذ تويل بشار األسد رئاسة اجلمهورية لكنه يشمل أيضا دراسة للوجود والتبشر الشيعي احلديث بدءا من ظهور الدولة الوطنية وحتى هناية عهد الرئيس حافظ األسد ) ( ذلك أن من غر املمكن فهم التغيرات الديمغرافية وتفسر النشاط التبشري يف الفرة ) ( بدون معرفة تاريخ الوجود الشيعي وتغراته قبل ذلك. 4- تم حتديد بداية املجال الزمني يف هذه الدراسة عام 1919 ألنه العام الذي شهد قيام الدولة الوطنية السورية وكل ما قبل هذا املجال الزمني هو عبارة عن توضيحات تارخيية عامة جلذور الشيعة يف سورية بشكل خمتر ومركز للغاية. منهج البحث استغرقت الدراسة ومجع املعلومات عاما كامال )ترشين األول/أكتوبر ترشين األول/أكتوبر 2007( وقامت عىل أساس تعدد منهجي: 1- اجلوالت امليدانية االستطالعية: التي شملت أكثر املحافظات املذكورة. 2- حتليل املضمون: وثائق رسمية حكومية وبيانات سياسية شهادات شهود عيان. 16 IISS-7.indd 16 15/12/08 17:04:39

17 مقدمة وفيام خيص شهادات شهود العيان واملصادر املطلعة والتقارير الصحفية فإنه تم التثبت من معلوماهتا عرب املقارنة وغالبا تم التأكد من املعلومة من مصدر مستقل ومن أكثر من مصدر. أما الوثائق احلكومية فقد تم التأكد من صحتها عرب مصادر متعددة مستقلة وعرب تقاطع نصوصها مع بعضها البعض وعرب تقاطعها مع سر األحداث والوقائع زمن صدورها. 3- املقارنة املستمرة مع معلومات ونتائج الدراسات خصوصا تلك التي اعتمدت عىل سجالت األحوال الشخصية للمحاكم الرشعية اجلعفرية مع مالحظة أن سجالت األحوال الشخصية هلذه املحاكم ال حتتوي بالرضورة عىل أسامء كل املتشيعني )أو»املستبرين«حسب التعبر الشيعي( وذلك يعني أن املعلومات التي تتضمنها عىل أمهيتها تعترب معلومات تقديرية. مصادر المعلومات في الدراسة 1- اجلوالت امليدانية. 2- وثائق رسمي ة. 3- شهادات متشيعني وشهود عيان. 4- الدراسات السابقة. 5- التقارير الصحفية. 6- املقابالت مع شخصيات ذات عالقة بموضوع الدراسة. 7- الدراسات العامة عن التاريخ السيايس واالجتامعي لسورية بعد االستقالل. - 8 الدراسات السياسية املتخصصة بعهدي: حافظ األسد ) ( واألسد االبن يف الفرة ) (. 17 IISS-7.indd 17 15/12/08 17:04:39

18 البعث الشيعي يف سورية مالحظات على البحث 1- ال تدخل هذه الدراسة يف إطار التحي زات املذهبية والدينية وتتعامل هذه الدراسة مع املصطلحات الدينية )مثل:»سني«أو»شيعي«... إلخ( بوصفها مصطلحات أداتي ة جمردة كام أن هذه الدراسة ليست معني ة بتصحيح أو ختطئة ما يندرج حتتها من التصورات الدينية واأليديولوجية. 2- جتنبت الدراسة االعتامد عىل أساليب البحث االجتامعي يف تفريغ البيانات نظرا لصعوبة اإلحصاء امليداين واحلصول عىل أرقام حقيقية وبالتايل اكتفت بالنسب التقديرية القائمة عىل تقاطع معلومات من املصادر املختلفة التي اعتمدهتا هذه الدراسة. 3- إن دراسة ترصد األرقام احلقيقية ال يمكن أن توجد يف ظل الظروف احلالية وال يمكن لفرد أو بضعة أفراد القيام هبا إذ ال بد لذلك من مؤسسة حكومية - أو دولية متخصصة يف جمال الدراسات األمنية واالجتامعية وبمساعدة حكومية - كي يمكن إنجازها بدقة وإعطاء صورة حقيقية ملا جيري يف الواقع. ومع ذلك فإن اجلهد املبذول يف هذه الدراسة يمثل عمال قريبا جدا لوصف الواقع وهلذا السبب تعترب النتائج التي توصلت إليها نتائج نسبية مهام كانت قريبة من احلقيقة. ومن املتعذر يف الوقت الراهن وجود نتائج إحصائية دقيقة لكن هذا ال يعني أهنا أقرب ما تكون للواقع. 4- ستغفل هذه الدراسة لرضورات تتعلق بأصحاهبا مصادر املعلومات الشخصية خصوصا يف الشهادات العيانية ومصادر الوثائق. 5- توثيق املعلومات من مصادرها التي تعترب مرجعا أصليا وموثوقا يف موضوعها فعىل سبيل املثال تعتمد الدراسة يف توثيق األحداث التي تتعلق باألقلية الشيعية يف سورية والوجود الشيعي اجلديد عىل مصادر شيعية أو حكومية رسمية. 18 IISS-7.indd 18 15/12/08 17:04:39

19 مقدمة المسار العام للدراسة نظرا لصعوبة فهم حركة التشيع الراهنة بمعزل عن تاريخ الوجود الشيعي يف سورية فقد تم ختصيص الفصلني األول والثاين للتمهيد التارخيي عن الوجود الشيعي والتغييرات التي طرأت عىل بنيته االجتامعية والفكرية فمن املهم للغاية وضع املعنيني هبذا املوضوع يف السياق التارخيي. تتجه الدراسة يف الفصل الثالث لإلمساك بالبدايات الفعلية للمد الشيعي يف عهد حافظ األسد وانعكاسها عىل التشييع يف الطائفة العلوية وتأثر تشكيل املحور السوري اإليراين غداة قيام اجلمهورية اإلسالمية اإليرانية عام 1979 وعشية حرب اخلليج األوىل. ويف الفصل الرابع تصل الدراسة إىل غايتها يف الكشف عن أبعاد قضية التشييع ودور النظام السيايس واجلهاز األمني يف دعم ومحاية التبشر الشيعي يف املجتمع السوري والظروف السياسية واالجتامعية املحلية والدولية التي أدت إىل انفجار قضية التشيع يف سورية وتتناول بالبحث انعكاسات التحول االسراتيجي يف املحور اإليراين - السوري يف ظل أزمة امللف النووي اإليراين وخروج اجليش السوري من لبنان غداة انطالق التحقيق الدويل يف اغتيال رئيس الوزراء اللبناين رفيق احلريري. ختتتم هذه الدراسة بعرض النتائج التي توصلت إليها وتوضيح خارطة املد الشيعي وداللتها السياسية واالجتامعية والتقديرات الرقمية للمتشيعني يف املجتمع السوري كام هي عليه اليوم والنسب التي تعترب من نتاج املرحلة اخلاصة بعهد بشار األسد أخريا... تندرج هذه الدراسة يف إطار البحوث املتخصصة بموضوع الدين وعالقته باملجال السيايس وانطالقا من ذلك فهذه الدراسة تشكل جزءا متمام للدراسات التي درست احلركات اإلسالمية وتأثر املؤسسة الدينية وعلامء الدين يف املجال السيايس التي يمكن بمجموعها أن تفسر بشكل أعمق عالقات القوة ونظام اللعبة السياسية يف سورية اليوم. 19 IISS-7.indd 19 15/12/08 17:04:39

20 البعث الشيعي يف سورية والبد يف ختام مقدمة هذه الدراسة - التي تداخلت فيها جهود عدد من أبناء الوطن املخلصني - من التوجه بالشكر لكل الذين وفروا وثيقة من الوثائق التي تتعلق بالقضية ولكل الذين قدموا شهاداهتم ومشاهداهتم بأمانة وألولئك الذين أتعبوا أنفسهم يف مراجعة النسخ األولية من هذه الدراسة ومل يبخلوا بتقديم ملحوظاهتم القيمة وخرباهتم يف موضوع البحث فكان هلا األثر يف حتسني صيغته وتصويب بعض ما جاء يف الدراسة ولكل من ترمجها إىل لغة أجنبية ولكل من بذل ومل يدخر جهدا من أجل إخراجها حيتسبه يف سبيل اهلل ويف سبيل هنضة األمة لكل أولئك يتوجه املعهد الدويل للدراسات السورية بالشكر اجلزيل والتقدير الكبر. 20 IISS-7.indd 20 15/12/08 17:04:39

21 الفصل األول المنبوذون اإلحياء »إننا مقبلون عىل تطور اجتامعي يعم أبناؤنا شئنا أم أبينا فلنقطع الطريق عىل ما يرافق التطورات عادة من انحراف وهتور وضياع بإنشاء مدرسة تزودهم بام يقيض به هذا التطور من صنوف املعرفة وتبقيهم يف رعايتنا ضمن إرشافنا«. الشيخ حمسن األمني عندما حدثت عملية تفجر مرقد اإلمام احلسن بن عي العسكري ) 260 ه( يف سامراء عام 2005 كان مدير حمطة إذاعية حملية يف العراق يستفتي عىل اهلواء مبارشة عمن يمكن أن يكون وراء هذا احلادث وبحامس شديد قال أحد املتصلني:»أنا أعرفه«! املذيع يسأل:»من هو «جييب املتصل:»إهنام أبو بكر وعمر«! يقصد أول خليفتني 21 IISS-7.indd 21 15/12/08 17:04:39

22 البعث الشيعي يف سورية لإلسالم. هذه االستعادة للتاريخ تعني بالضبط أن التاريخ يفعل فعله الرمزي يف التحشيد الطائفي فام قاله الشاب خيتزل - يف الواقع - املخيال اجلامعي الشيعي يف العراق وغره فغداة تفجر املرقد اندلعت حرب طائفية خميفة وغر مسبوقة يف العراق. حت و ل الشيعة إىل أقلية مهمشة يف العامل اإلسالمي )السني( وعجزهم طوال التاريخ عن التحول إىل أكثرية والنكبات التي منوا هبا يف رموزهم السياسية - الدينية جراء حماوالهتم السياسية السيطرة عىل األكثرية خلقت وعيا انتقاميا مؤسسا عىل رؤية نفسية سوداوية للعامل قائمة عىل الشعور العميق واملزمن بالظلم )عدم االعراف بحق اإلمامة( والنظر إىل الشيعة بوصفهم أقلية ضال ة يعزز هذه الرؤية ويغذهيا جمموعة الطقوس الدموية الندبية عىل مقتل احلسني يوم عاشوراء وجمالس العزاء والبكائيات اجلامعية والرانيم الدينية املغرقة يف احلزن واألسى. باختصار ثمة رؤية للعامل مكرسة طقوسيا قلام توجد لدى أقليات دينية أخرى تقوم عىل الشعور باملظلومية واحلزن واألمل النفيس الشديد واملستديم نابع من االعتقاد بالظلم واحلرمان ألهل البيت وأتباعهم. مجلة املصطلحات املستخدمة يف اخلطاب الشيعي الديني:»احلسينيةاملظلوميةالعزاءالندب«وسواها تؤسس حلالة نفسية قابلة لالنفجار يف أي حلظة انتقاما من اجلامعة»الظاملة«. هلذا السبب فإن استحضار التاريخ يبدو قويا يف احلرب الطائفية الدائرة يف العراق اآلن لقد ق تل اإلمام احلسني عام 61 ه )هناية القرن السابع امليالدي( يف كربالء عىل يد جند يزيد بن معاوية )اخلليفة األموي( واآلن ي عثر عىل جثث يف خمتلف أنحاء العراق انتقم من أصحاهبا للحسني! وم ث ل هبا بعبارة:»يا لثارات احلسني«!! أوال : الوجود الشيعي في سورية ) ( يف القرن الثالث اهلجري قدم اإلمام الن س ائي )عامل احلديث السن ي الشهر( إىل دمشق أيام الدولة العباسية وجلس يف املسجد األموي الكبر )وفق التقاليد العلمية يف ذلك الوقت( ليروي احلديث عن النبي )ص( فس ئل أن حيد ث الناس عن فضائل معاوية 22 IISS-7.indd 22 15/12/08 17:04:39

23 الفصل األول: املنبوذون - اإلحياء بن أيب سفيان )خليفة املسلمني اخلامس( فأجاب مستنكرا :»أال يرىض معاوية أن ينجو رأسا برأس حت ى ي فض ل!«فقام إليه الناس فرضبوه حتى أخرجوه من املسجد ليغادر دمشق من فوره ويموت إثر تلك احلادثة بوقت قليل! هذه القصة تكشف عن صالبة الوعي الس ني وحساسيته الدينية الشديدة من التشي ع. وحيث يقبع اليوم رضيح مؤسس الدولة األموية معاوية بن أيب سفيان يف دمشق تأسست جذور الوعي السني املفارق لالنشقاقات األخرى يف اجلسد اإلسالمي والتي كانت قد بدأت بالظهور والتبلور شيئا فشيئا مع مرور الوقت واألحداث. وما انتهت الدولة األموية بعد قرن من الزمان حتى كانت الشام )4( مركزا سنيا عصيا عىل الزحزحة والتغير ورث من العهد األموي تشدده إزاء االنشقاق الشيعي. بقيت بالد الشام إقليام سنيا متمسكا بسنيته ومذاهبه الفقهية احلنفية والشافعية واحلنبلية حتى ما بعد منتصف القرن الرابع اهلجري حني وفد احلمدانيون وأس سوا دولتهم يف مدينة حلب )شامل سورية( وهم شيعة و ص ف وا بأهنم غير مغالني وكان الصراع بينهم وبني اإلخشيديني )حكام مر( حول السيطرة عىل دمشق. ويف هناية القرن الرابع اهلجري استطاع الفاطميون )العبيديون( احتالل أجزاء من بالد الشام وخاصة مناطق من الساحل السوري وبقي األمر مضطربا والراعات مستمرة بني الفاطميني واملرداسيني يف حلب ودمشق إىل أن جاء السالجقة األتراك يف منتصف القرن اخلامس اهلجري وكان من آثارهم صالح الدين األيويب الذي وحد بالد الشام ومر )5(. ويبدو أن التشيع كان له أثر عىل بعض املناطق وخاصة يف مدينة حلب إذ يذكر املؤرخون أنه حني أراد القائد التارخيي النارص صالح الدين األيويب االستيالء عىل حلب استنجد الوايل بأهلها فاشرط عليه الشيعة )ويبدو أهنم كانوا يشكلون وجودا كبيرا يف حلب( إن أجابوه أن يعيد يف األذان»حي عىل خر العمل«يف مجيع املساجد )))»إقليم الشام«يضم كال من: سورية وفلسطين واألردن ولبنان وإذا أطلق مصطلح»الشام«فعادة ما يقصد به سورية ولبنان معا. ))) شاكر مصطفى: موسوعة دول العالم اإلسالمي الجزء األول ص IISS-7.indd 23 15/12/08 17:04:39

24 البعث الشيعي يف سورية وينادي باسم األئمة االثني عرش أمام اجلنائز ويكرب عىل امليت مخس تكبرات ويفوض أمر العقود واألنكحة لشيخ الشيعة أيب املكارم محزة بن زهرة )ت( فقبل الوايل ذلك مكرها! )6(. كانت هذه هي املرة األوىل واألخرة التي يغزو فيها الفكر الشيعي أرض الشام فقد استعادت الدولة األيوبية - خصوصا بعد صالح الدين - ثم العثامنية حكم بالد الشام )7( وأعادهتا إىل وضعها األصلي لكن جيوبا للتشيع بقيت هنا وهناك متت حماربتها ودفعها إىل اجلبال فقد كانت بمنزلة جيوب معارضة سياسية فمعظمها يدين بالوالء للفاطميني هلذا السبب ما كانت املسألة تعصبا سنيا بقدر ما كانت توطيدا سياسيا وعسكريا لدولة استطاعت إخراج الصليبيني الغزاة من القدس بعد أن سقطت يف أيدهيم يف العهد الفاطمي. الوالء الديني السيايس للشيعة يف بالد الشام بعد اهنيار الدولة الفاطمية حو هلم إىل أقليات دينية باطنية منغلقة تغزوها األفكار الوثنية للديانات اإلحيائية التقليدية يف منطقة الرشق األوسط وشكلت انشقاقات عن التشيع )الدروز واإلسامعيلية والعلويون )النصريون(( ومل يبق من الشيعة اإلمامية االثني عرشية سوى أقلية منبوذة اجتامعيا وسياسيا صغرة جدا تقطن بعض القرى الصغرة وهي آخذة باالضمحالل والذوبان يف اجلسم السني الكبر. ))) انظر: المقدسي أبو شامة الروضتين في أخبار النورية والصالحية موقع الوراق على الشبكة العالمية ) مرقم إلكترونيا ص 257. ))) بكثير من المغالطة يشير مبشرو التشييع حتى اليوم إلى أن سورية كانت شيعية وأن صالح الدين ثم الدولة العثمانية حولوا أهلها بالقوة إلى العقيدة السنية! انظر مثال : مقابلة مع الشيخ جالل معاش )عراقي مدير الحوزة الزينبية( صحيفة الوطن الكويتية 2007/06/01 الذي يصرح بأنه»كان هناك دولة شيعية في سورية على عهد الدولة الحمدانية وبالتالي سورية في األصل كانت دولة شيعية«! وكانت هذه إحدى األفكار الرئيسية التي روجت لها»جمعية المرتضى«) ( انظر الفصل الثاني من هذه الدراسة ص IISS-7.indd 24 15/12/08 17:04:39

25 الفصل األول: املنبوذون - اإلحياء ثانيا : الشيعة في الدولة الوطنية ) ( ال تتوفر إحصاءات دقيقة لعدد الشيعة يف سورية عند قيام دولة سورية الوطنية عام 1919 وال يبدو واضحا كيف أصبح الشيعة جزءا من النسيج االجتامعي الدمشقي. فللشيعة وجود يف دمشق وهم األقلية الشيعية املدنية الوحيدة يف سورية وباقي الشيعة - عىل الضآلة الشديدة لعددهم - مشتتون يف بعض األرياف قرب دمشق وحلب )8(. وقد يكون مفيدا للغاية البحث يف السجالت العدلية العثامنية املحفوظة يف تركيا ملعرفة أعدادهم وأوضاعهم يف ظل الدولة العثامنية فيام إذا كانت هناك أساسا وثائق تدل عىل وجودهم يف دمشق أو يف املناطق التي تدخل اآلن ضمن احلدود السورية. يف»حي األمني«و»اجلورة«)يسمى اآلن: حي جعفر الصادق( وعىل مقربة من اجلامع األموي الكبر يف دمشق وداخل املدينة القديمة األثرية حيث األزقة املغلقة واحلواري الضيقة يقيم شيعة دمشق يف منطقة تفصل بني األقليتني اليهودية واملسيحية وهي املنطقة الوحيدة التي يوجد فيها أقليات دينية يف دمشق. ويف منطقة املهاجرين يف جبل قاسيون يف دمشق يقيم الشيعة يف حي»زين العابدين«بمنطقة املهاجرين ويطلق عليهم أهايل دمشق وصف»املتاولة«أو»األرفاض«وهي أوصاف تدل عىل نبذ املجتمع الدمشقي هلم. ويشير بعض الباحثني إىل أن يف جوار دمشق وحتديدا يف الغوطة قرية عني ترما وقرية راوية )يف الدقانية وفيها مقام السيدة زينب الصغرى( دخلها التشيع يف القرن الثامن للهجرة. ويف ريف حلب يقطن بعض الشيعة قرية ن ب ل الصغيرة ولطاملا كانت هذه القرية موضع حساسية املجتمع املديني احللبي وهو جمتمع معروف بتعصبه االجتامعي فضال عن الديني. ويف إدلب كان يقطن بعض الشيعة قرية الفوعة. ويف محص يف»حي ))) باستثناء ذلك فإن الوجود الشيعي جميعه جديد وطارئ يرجع في قسم منه إلى إيمان شخصي وجدل ديني )كما هو الحال في قرية»زرزور«قرب جسر الشغور( أو يرجع إلى فترة الحقة مثل الهجرة التي سببتها الحرب األهلية في لبنان كما في مدينة بصرى. 25 IISS-7.indd 25 15/12/08 17:04:39

26 البعث الشيعي يف سورية البياضة«ويف قريتي احلميدية وأم العمد يرجع الوجود الشيعي فيهام إىل القرن الرابع اهلجري عىل أقل تقدير )9(. ومل يكن بإمكاننا - بسبب الوقت - البحث للتوصل إىل تاريخ ظهور الشيعة يف هذه املناطق مجيعها وما إذا كانت ترجع إىل ما قبل ظهور الدولة الوطنية يف العر احلديث أم بعده. وحسب اإلحصاءات الرسمية فإن نسبة الشيعة إىل عدد السكان يف سورية كانت يف عام 1953 متثل % 0.4 )10( من سكان سورية وهذا يؤكد أن الطائفة الشيعية كانت صغرة للغاية. وقد طغى عىل املجتمع الشيعي حالة من االنغالق الشديد حتى أنه مل يكن قادرا عىل اإلسهام اجليد يف املجال العام ال ثقافيا وال اجتامعيا وال سياسيا حتى الستينيات. وبينام كان يف عزلته غارقا يف طقوس عزائه املقيم وبكائياته املتواصلة عىل»اإلمام املظلوم«احلسني بن عي وفد عليه الشيخ حمسن األمني احلسيني من جبل عامل يف لبنان ليواجه هذا االنغالق وما صحبه من تصورات دينية سقيمة ويبث فيهم روح احلياة. انشغل الشيخ األمني بتصحيح»االنحرافات«التي أصابت الفكر الشيعي االثني عرشي يف دمشق وأسس هلذا الغرض»املدرسة العلوية«إلحياء التعاليم الدينية الشيعية»الصحيحة«ومواجهة»االنحرافات«األخالقية التي جيلبها العصر )11( وهي أول مدرسة شيعية يف سورية للتعليم الديني وما تزال قائمة إىل اليوم وهي معروفة باسم»املدرسة املحسنية«يف حي األمني. وعىل الرغم من أن الشيخ مل يواجه يف ))) انظر: التأسيس لتاريخ الشيعة م.س ص 251. )1)) سوريا باألرقام: دليل إحصائي شامل )المعطيات الجغرافية والسياسية والتربوية والعسكرية( المركز اللبناني للدراسات االستراتيجية بيروت ط ج 1 ص )1)) ينقل نجله هاشم عن والده - بشأن فكرة تاسيس هذه المدرسة - قوله:»إننا مقبلون على تطور اجتماعي يعم أبناءنا شئنا أم أبينا فلنقطع الطريق على ما يرافق التطورات عادة من انحراف وتهور وضياع بإنشاء مدرسة تزودهم بما يقضي به هذا التطور من صنوف المعرفة وتبقيهم في رعايتنا ضمن إشرافنا«. انظر: األمين هاشم محسن وبيضون عباس. الخيبة والحزب والعزلة جريدة السفير بيروت ص 10. نقال عن: شرارة وضاح. دولة حزب الله: لبنان مجتمعا إسالميا دار النهار ط ص IISS-7.indd 26 15/12/08 17:04:39

27 الفصل األول: املنبوذون - اإلحياء إصالحاته ممانعة قوية من املجتمع الشيعي الصغر إال أنه نازع شيوخه عىل سلطتهم الدينية واالجتامعية ولقي يف سبيل ذلك الكثر من التجريح كام يشير يف مذكراته إذ يقول:»وجدنا جمالس العزاء وما يتىل فيها من أحاديث غر صحيحة وما ي صنع يف املشهد املنسوب إىل زينب الصغرى املكن اة بأم كلثوم يف قرية»راوية«من رضب الرؤوس بالسيوف والقامات وبعض األفعال املستنكرة وقد صار ذلك كالعادة التي يعر استئصاهلا السيام أهنا ملب سة بلباس الدين«. وعندما كان املجتمع الشيعي يذكر إنجازاته ف»هو الذي شي د املجالس يف دمشق«كان شيوخ الشيعة يكفرونه:»قد كان هذا عن أول أمره لكنه بعد ذلك خرج من دين اإلسالم!«)املذكرات(. تويف الشيخ حمسن األمني عام 1952 ودفن يف»احلرضة الزينبية«خملفا وراءه طائفة بدأت تدب فيها احلياة متحفزة للمشاركة يف املجال العام بعد أن كانت منبوذة ومغلقة عىل نفسها يعلوها غبار مئات السنني من التاريخ املطوي هلذا السبب حيظى السيد حمسن األمني لدى الشيعة السوريني باحرام كبر فهم مدينون له بإحياء الطائفة وتكريام له يطلق عىل أحد األحياء التارخيية التي يقطنها الشيعة اسم»حي األمني«. يف الستينيات شارك الشيعة يف حكومة البعث يف الفرة ما بني شباط/فرباير 1966 وترشين الثاين/نوفمرب 1970 عرب حقيبة وزارية واحدة )12( وبعد استيالء الضباط العلويني الكامل عىل السلطة وهو أمر له داللته اهلامة خصوصا إذا عرفنا أن حزب البعث امتد إىل لبنان يف ذلك الوقت وأن بني كبار قياداته يف لبنان شيعة )13(. وعىل أية حال مل ي سج ل للشيعة قبل هذا التاريخ أي مشاركة سياسية يف وقت كان الدروز واملسيحيون والعلويون يسهمون بقوة يف احلكومات )14( وانقالبات اجليش ((1( انظر: Van Dam, Nikolaos. The Struggle for Power in Syria: Politics and Society under Asad and Ba th Party, I. B. Tauris Publishers, London New York, third published, 1996, p.83. )1)) مثل»علي نادي«وهو شيعي من بنت جبيل انظر: شرارة دولة حزب الله م.س ص 73 ص 83. )1)) في فترة االنتداب الفرنسي وتحديدا عام 1925 أسس األخوان يوسف حيدر وسعيد حيدر جريدة»المفيد«التي كان من أبرز محرريها نجيب الريس وفي مكاتبها انعقد االجتماع الذي تقرر فيه إرسال الوفد الوطني لمقابلة المفوض الفرنسي السامي الجديد الجنرال ساراي وكانت منبرا لحزب الشعب )الوطني( وعلى 27 IISS-7.indd 27 15/12/08 17:04:39

28 البعث الشيعي يف سورية وبرز منهم ضباط كبار أد وا دورا مهام يف تاريخ سورية يف مرحلة ما بعد االستقالل. حتى ذلك الوقت مل تكن هناك تغيرات ديمغرافية ملحوظة للوجود الشيعي يف )16( سورية وباستثناء بعض حاالت التحول )االستبصار( الفردية يف حلب )15( وإدلب وربام يف ريف درعا وغرها فإنه ال يوجد تبشير شيعي باملعنى املنظم وال باملعنى السيايس كانت املسألة يف ذلك الوقت جمرد قناعات نادرة دينية ومذهبية رصفة. الرغم من أن اسم األخوين قد يوحي بشيعيتهما إال أنه ال وجود لهذه الكنية في العائالت الشيعية في دمشق وعلى األغلب هما من العلويين فهذه الكنية تدل على أصول ريفية من جهة ومن جهة ثانية فإن الكنية شائعة جدا في العائالت العلوية )انظر: األمين حسن. غارات على بالد الشام دار قتيبة دمشق ط ص 205 (. )1)) يعتبر الشيخ محمد مرعي األنطاكي )ولد سنة 1314 ه/ 1897 م في قرية عنصو وهي من القرى التابعة ألنطاكية( مؤسس التشيع الحديث في مدينة حلب. كان شافعي المذهب ثم اعتنق المذهب الشيعي الجعفري اإلمامي في ثالثينيات القرن المنصرم ونشط بالدعوة للتشيع في حلب ومحيطها. )1)) في قرية زرزور - والتي تقع شمال جسر الشغور )مدينة تابعة إداريا لمحافظة إدلب( بحدود سبعة عشر كيلومترا قرب الحدود التركية - بدأ التشيع على يد محمد ناجي الغفري الذي كان قد تأثر بالشيخ محمد مرعي األنطاكي وأعلن تشيعه عام 1945 األمر الذي يدل على مدى التأثير والنشاط الذي أحدثه األنطاكي في ذلك الوقت. 28 IISS-7.indd 28 15/12/08 17:04:39

29 الفصل الثاني موطئ قدم التحالف »الطريق إىل القدس يمر عرب كربالء والطريق إىل لبنان يمر عرب العراق«! هاشمي رفسنجاين رئيس مكتب حركات التحرر اإلسالمية يف احلرس الثوري اإليراين متوز/يوليو 1982»العلويون«)17( هم فرع من غالة الشيعة انشقوا عن الطائفة اإلمامية االثني عرشية ين ظر إليهم يف النصوص اإلمامية االثني عرشية الفقهية باعتبارهم»كفارا «وهذا ما يقيم جدارا شاهقا بني األصل وانشقاقه ومل يكن من املحتمل أن تقوم أية عالقة بني )1)) ترجع تسمية الطائفة ب»العلويين«إلى االنتداب الفرنسي فقبل الحرب العالمية األولى كانت الطائفة تعرف باسم»النصيرية«انظر: سيل باتريك األسد: الصراع على الشرق األوسط لندن دار الساقي ط ص IISS-7.indd 29 15/12/08 17:04:40

30 البعث الشيعي يف سورية العلويني والشيعة االثني عرشية ألسباب دينية حمضة حتى وقت قريب. االنتامء إىل أقلية دينية )18( من هذا النوع كان له عمق كبر يف شخصية حافظ األسد وعىل الرغم من انتامئه اليساري )فهو من الفصيل اليساري حلزب البعث( فإنه»كان يشارك أبناء طائفته عواطفهم يف السخط عىل املايض )...( وكان عليه أن يعمل بجد إلقناع املتشككني بأنه قد خلف ع ق د األقلية وراء ظهره وبأنه ملتزم جسدا وروحا قلبا وقالبا بالتيار القومي الرئييس العام«)19(. لكن األحداث أثبتت أنه كان غر ذلك فقد كانت غريزته الطائفية أقوى من قوميته بام ال يقاس إذ عمل األسد ورفقاؤه يف»اللجنة العسكرية«عىل علونة حزب البعث وعلو نة السلطة. وقد بدأت عملية تطييف اجليش والبعث منذ انقالب البعث يف 8 آذار/مارس 1963 واشتد ت مع تسل م األسد وزارة مؤسس هذه الفرقة هو أبو شعيب محمد بن نصير النميري البصري )توفي 260 ه( الذي عاش في العراق وادعى أنه الباب لإلمام الحادي عشر الحسن العسكري وهو الذي جمع عقائد الفرق الشيعية المتطرفة ليصوغ منها المعتقدات النصيرية التي اتسمت بالسرية وأهمها تأليه الصحابي علي بن أبي طالب والقول بالتناسخ وتأويل كل األوامر الشرعية بأن لها باطنا يخرجها عن مفهومها الشرعي وجاء بعده محمد الجنبالني الذي رحل من إيران إلى مصر وهناك تبعه الحسين بن حمدان الخصيبي الذي حاول نشر مبادئ هذه الفرقة عندما استقر في حلب أيام الدولة الحمدانية. انظر عبد الرحمن بدوي: مذاهب اإلسالميين ط دار العلم للماليين بيروت 1997 وانظر أحمد محمد جلي: دراسة عن الفرق الرياض حول شخصية الخصيبي ومرجعيته للعلوية انظر كتاب: الخصيبي أبى عبد الله الحسين بن حمدان الهداية الكبرى مؤسسة البالغ للطباعة والنشر والتوزيع بيروت ط ص 7 ص 14 ص 323. )1)) الطائفة العلوية هي أكبر أقلية دينية في سورية فنسبتها - حسب اإلحصاءات الرسمية حتى عام (11.5) األقليات األخرى: الدروز 3( ) واإلسماعيليون 1( )% والمسيحيون 8( ) والشيعة )قرابة ) 0.4 والباقي مسلمون سنة.) 76.1( انظر إحصاءات األعوام في: سوريا باألرقام المركز اللبناني للدراسات االستراتيجية م.س ج 1 ص ص ج 2 ص ص وهناك بعض الباحثين من يشكك في دقة هذه النسب ويرى أن نسبة السنة في سورية التقل عن.%80 وقارن أيضا : p.1 Van Dam, The Struggle for Power, Ibid, وهو يعزو إلى: Gabriel Baer, Population and Society in the Arab East, London, 1964, p J.C. Dewdney, 'Syria: patterns of population distribution'. In J. I. Clarke & W.B. Fischer (eds) Populations of the Middle East and North Africa, New York, 1972, pp E. Wirth, Syrien: Eine Geographische Landeskunde, Darmstadi, 1971, pp )1)) سيل األسد م.س ص IISS-7.indd 30 15/12/08 17:04:40

31 الفصل الثاين: موطئ قدم - التحالف الدفاع يف عهد نور الدين األتايس )ظل صالح جديد( ) ( )20( وبلغت ذروهتا بعد انقالب األسد واستيالئه عىل السلطة وكان لذلك أن يستثر الغريزة الطائفية السنية التي تتم عملية إزاحتها من اجليش والسلطة ويفجر أسوأ أحداث عنف شهدهتا سورية يف تارخيها بني عامي وما يزال أثرها قائام إىل اليوم. أوال :»القومي«الذي كان ضد القومية! ) ( مل تلتق األقليتان السوريتان )أكرب أقلية دينية: العلويون النصريون وأصغر أقلية دينية: الشيعة االثني عرشية( الواقعتان بحجمهام عىل طرفني متقابلني من املجتمع فام تزال األصول االعتقادية النصرية - بالنسبة للشيعة عىل األقل - خارج دائرة اإليامن»الصحيح«. وتؤكد الدراسة التي أجراها»املجلس الوطني للحقيقة واملصاحلة يف سورية«أن الشيخ العلوي عبد الرمحن اخلر ) م/ ه( أول من بدأ حركة التشييع يف سورية عرب نرش التشي ع يف طائفته العلوية النصرية غر أن هذا ليس دقيقا. فمن جهة جيب التمييز بني التشي ع وبني حركة إصالحية تتوسل بأصوهلا الشيعية لفك عزلتها ووفقا لتأريخ الشيخ اخلر»ليقظة العلويني«فإن تاريخ هذه احلركة يرجع إىل منتصف ثامنينيات القرن التاسع عرش! ومن جهة ثانية فإن كتابات اخلر أيضا وكتبه املنشورة ال تشير إىل تبشير شيعي باملعنى الدقيق بقدر ما تشير إىل حماولة إكساء العقائد العلوية قدرا من الرشعية يف املجتمع السني اإلسالمي الكبر عرب رشحها بمفاهيم ومصطلحات شيعية جعفرية )2)) على سبيل المثال: شكل الضباط من منطقة الالذقية أعلى نسبة تمثيل بين األعضاء العسكريين في القيادة الق طرية لحزب البعث فقد وصلت إلى %49 بعد انقالب البعثيين في 8 آذار/مارس 1963 وبالنظر إلى األقليات الدينية فإن تمثيل الضباط العلويين في الفترة بعد انقالب البعث في 8 آذار/مارس 1963 وقبل انقالب صالح جديد - بالقيادات الق طرية السورية كان على أشده حيث وصل في المتوسط إلى %37.7 يليه الدروز )%9.4( ثم اإلسماعيليون )%9.4( وتم تمثيل الضباط السنيين بنسبة %43.4. ووصلت هذه النسبة إلى 63.2 %من ضباط الالذقية في عهد صالح جديد انظر: Van Dam, The Struggle for Power, Ibid, p IISS-7.indd 31 15/12/08 17:04:40

32 البعث الشيعي يف سورية فمعظم مؤلفاته هي تعريف بالعلويني وعقائدهم وهي ت وزع بكثافة مثيرة لالنتباه يف األكشاك العامة واملكتبات يف دمشق وبعض املدن األخرى. كل ما يمكن قوله بصدد الشيخ اخلر وجهوده أنه عمل عىل حماولة كر اجلليد بني الطائفتني )النصرية واإلمامية االثنى عرشية( وال يبدو أنه مارس تبشرا شيعيا رصفا. فقد كان حريصا عىل بقاء الطائفة العلوية واستمرارها عرب ضخ الدم الشيعي فيها وحاول أن يمدها بأسباب البقاء نظريا كام الكثرين قبله مثل أستاذه الشيخ سليامن األمحد وإن كان ذلك ال يعني أن هذه التصورات اجلديدة مل تؤد إىل إعادة قسم من الطائفة إىل أصلها الشيعي وأن الشيخ اخلر ذاته ربام تشي ع رسميا وإن ظل يتحدث باسم الطائفة النصرية. األقليتان )العلوية النصيرية والشيعة االثنا عشرية( يف مطلع السبعينيات ويف ظل استقطاب سيايس سني - مسيحي واحتقان طائفي نظر فيه الشيعة والدروز ألنفسهم عىل أهنم الطرف املحروم من الكعكة السياسية التي ح ر ت بني السن ة واملسيحيني املوارنة يف لبنان كان األسد يرنو بنظره إىل هناك متطلعا إىل نفوذ فيه فلطاملا كان لبنان معقل ختطيط االنقالبات السورية. ثم إن األسد كان قد استفاد من دروس حريب 1967 و 1973 مع اإلرسائيليني فبعد خسارة اجلوالن عرف أن اخلارصة الرخوة لسورية بالنسبة للعدو اإلرسائيي تكمن يف لبنان هلذا السبب كان حريصا عىل مد عالقاته مع القوى والزعامات الدينية والسياسية يف لبنان. ال أحد يعرف بالضبط كيف تعرف األسد عىل رئيس املجلس الشيعي األعىل يف لبنان اإلمام موسى الصدر )21( )اإليراين اللبناين( وانعقدت بينهام صداقة محيمة وليس )2)) عالم دين إيراني ولد في قم ودرس في النجف األشرف قدم لبنان عام 1959 بناء على طلب آل شرف الدين من أهالي جبل عامل لخالفة عالمهم الذي توفي شابا عبد الحسين شرف الدين )ت 1958(. أصبح أهم الزعامات الشيعية في التاريخ اللبناني الحديث وإليه يعود الفضل في تحشيد الشيعة للمطالبة بحقوقهم السياسية )فقد كانوا مهمشين ومحرومين من االمتيازات التي تتمتع بها الطائفتان الكبيرتان: السن ة والموارنة( وإدخالهم في معترك الصراع على السلطة. أسس لهذا الغرض»حركة المحرومين«السياسية عام 1974 والجناح العسكري لها»أمل«)الحروف األولى من عبارة»أفواج المقاومة اللبنانية«( عام اختفى 32 IISS-7.indd 32 15/12/08 17:04:40

33 الفصل الثاين: موطئ قدم - التحالف من املستبعد أن تكون زعامات دينية من الطائفة العلوية )مثل الشيخ اخلر ) هي التي كانت سببا يف هذه العالقة فقد كانت للصدر عالقات جيدة هبم وقد زار جبال العلويني مرارا. لكن من الواضح أيضا أن العالقة كانت ذات أبعاد سياسية حياول األسد من خالهلا دعم الشيعة القتسام الكعكة السياسية وأخذ نصيبهم منها فيام هو يسعى لنفوذ داخل القوى الناقمة فاألسد أقام عالقات صداقة مع املسيحيني املوارنة ولديه بطبيعة احلال عالقات مع بعض األطراف الفلسطينية وقد استثمر ذلك كله يف الدخول إىل لبنان عام 1976 )بموافقة أمريكية وتبعا إرسائيلية كام تشير الوثائق( عشية اندالع احلرب الطائفية. رسعان ما احتاج األسد إىل موسى الصدر ففي 31 كانون الثاين/يناير 1973 ن رشت مسو دة الدستور السوري اجلديد الذي صممه األسد ليكون أساسا حلكم طويل املدى ويعترب من أسوأ الدساتر التي وضعت يف تاريخ سورية منذ نشوئها كدولة وطنية. حذفت يف هذا الدستور املادة التي تشترط أن يكون»رئيس اجلمهورية مسلام «فأثار ذلك موجة احتجاجات عمت سورية ال سيام يف مدينة محاة )التي سيكون هلا تاريخ دموي رهيب مع قوات األسد( وعىل الرغم من تراجع األسد عن حذف املادة إياها فإنه واجه مشكلة فيام بعد تتلخص يف أن العلويني ال يعتربون مسلمني ال عند السنة وال عند الشيعة!! وبالتايل فاألسد ال ينطبق عليه الرشط الدستوري للرئاسة وعليه أن يتنحى! أصبح هذا حديث الشارع السوري )ذي األغلبية السنية( وأحد شواغله الرئيسية. جلأ األسد إىل صديقه الزعيم الشيعي اإلمام موسى الصدر فأصدر له )يف متوز/يوليو 1973( فتوى تقول بأن العلويني مسلمون وهم طائفة من الشيعة )22(. أثناء زيارته ليبيا في آب/أغسطس ومازال اللبنانيون الشيعة إلى اليوم يطالبون بمعرفة حقيقة غياب الصدر. انظر: سيل األسد م.س ص 441 ص 573. ويستند سيل في معلوماته عن الصدر إلى: عجمي فؤاد. اإلمام المختفي: موسى الصدر والشيعة في لبنان طبع إيتاكا ولندن وانظر أيضا : شرارة دولة حزب الله م.س ص 44. ((2( انظر: J. Agha, Hussein & S. Khalidi, Ahmad, Syria and Iran: Rivalry and Cooperation, The Royal Institute of International Affairs, London, 1995, p.3. و: سيل األسد م.س ص IISS-7.indd 33 15/12/08 17:04:40

34 البعث الشيعي يف سورية مهام كانت قوة أو ضعف أثر هذه الفتوى عىل الشارع السوري إال أن مصطلح»شيعي«برز ألول مرة يف املجال السيايس السوري وطرق أسامع السوريني هبذه الفتوى. وفود عمائم الشيعة يف مطلع السبعينيات جلأ إىل سورية عدد من علامء الدين الشيعة هربا من بطش النظام العراقي )البعثي اليميني( إىل دمشق )حيث النظام البعثي اليساري(! كان من بينهم الشيخ حسن مهدي احلسيني الشيرازي )23( الذي عانى يف السجون العراقية إىل أن متكن من اخلروج إىل سورية بعد ألي. أقام الشيرازي يف قرية سنية بجوار مقام كان ال يزال غر معروف بشكل واسع يف ذلك الوقت هو مقام السيدة زينب بنت عي بن أيب طالب الذي أصبح فيام بعد أشهر مقامات الشيعة وربام أمهها بعد النجف وكربالء. وأسس حسن مهدي الشيرازي عام 1976 حوزة علمية للتعليم الديني ع رفت ب»احلوزة الزينبية«وهي أول حوزة للتعليم الديني )العايل( للشيعة يف سورية. وكان الشيخ الشيعي )العراقي من أصل إيراني( حسن مهدي الشيرازي قد أفتى في شباط/فبراير ) ذي القعدة 1392 ه( ب»أن )العلويين( و)الشيعة( كلمتان مترادفتان مثل كلمتي )اإلمامية( و)الجعفرية( فكل شيعي هو علوي العقيدة وكل علوي هو شيعي المذهب«وذلك في تقديمه لوثيقة شهيرة لثمانين شيخا من الطائفة العلوية بينوا فيها»عقيدتهم«صدرت في ذلك الوقت. لكن حجم الشيخ حسن الشيرازي لم يكن إلى حد يسمع بمقارنته بحال الزعيم موسى الصدر ولم يكن الشيخ الشاب أساسا في موقع مرجعية دينية تمكنه من الفتوى لهذا لم يكن لما قاله صدى. وللتعريف بالشيرازي انظر الهامش التالي رقم 23. )2)) الشيخ حسن الشيرازي ) (: عالم دين عراقي من أصل إيراني األخ األصغر للمرجع الشيعي آية الله العظمى محمد الشيرازي مناضل أصولي اعتقل مرات عدة في العراق وانتقل إلى سورية. حمل فكرة أخيه في استعادة الفرع الشيعي )العلويين النصيريين( إلى المذهب األم )الجعفرية االثني عشرية( ولعب دورا رئيسيا في تأسيس تيار للتشيع في أوساط الطائفة العلوية )النصيرية( في سورية بتوجيه من أخيه المرجع. اغتيل في لبنان عام 1981 وي نسب اغتياله إلى المخابرات البعثية العراقية. ينحدر حسن الشيرازي من أسرة دينية إيرانية عريقة من منطقة شيراز التي لعبت دورا في تاريخ إيران الحديث فمنها المرجع الديني الكبير السيد محمد حسن الشيرازي قائد ثورة التنباك الشهيرة في إيران إبان االستعمار البريطاني والمرجع الديني الميرزا محمد تقي الشيرازي أحد قادة ثورة العشرين التي اشترك بها السنة والشيعة ضد االحتالل العسكري البريطاني في العراق. 34 IISS-7.indd 34 15/12/08 17:04:40

35 الفصل الثاين: موطئ قدم - التحالف كان تأسيس احلوزة - من وجهة نظر الشرازي -»يف سورية جربا للت اريخ األموي والتاريخ املايض«)24( و»إلحياء مذهب أهل البيت )عليهم السالم( يف عاصمة األموي ني أعداء أهل البيت )عليهم السالم(«! )25( عىل حد تعبر حسن الشرازي نفسه. تعترب احلوزة الزينبية اآلن أهم احلوزات العلمية يف سورية وأكثرها نشاطا وتأثرا وطالهبا من لبنان وشيعة السعودية واخلليج واألردن والعراق وسورية وباكستان وأفريقيا وأفغانستان )26(. وكان الشيرازي املناضل األصويل واملبرش يرى أن»سورية هي بوابة إىل العامل العريب وإىل العامل بأرسه فهي كانت وال زالت جرا بني العاملني اإلسالمي والعريب«. فاستثمر الشرازي هذا املوقع االستراتيجي بإنشاء احلوزة العلمية يف السيدة زينب. واليوم يرى الشيعة أن»يوم افتتاح احلوزة ]كان[ فتحا للشيعة ولعلامئهم حيث استطاعوا أن ينفتحوا عىل العامل )...( فعرب هذه احلوزة أنشئت حوزات يف السعودية وأفريقيا ولبنان حيث استطاعت )...( أن توجد تيارا من العلامء يقومون بأعامل التثقيف والتعليم ]الديني الشيعي[ يف خمتلف املدن السورية«)27(. وإذا كانت احلوزة الزينبية بدأت متارس دورا خطرا يف التبشير الشيعي يف سورية وجوارها منذ ذلك الوقت فإنه ال يبدو أن الشرازي استطاع أن يوجه جهده التبشري للداخل السوري السني بقدر ما وجهه للداخل السوري العلوي وإىل دول اجلوار: لبنان ودول اخلليج ملساندة األقليات الشيعية هناك ولكنه قام برحالت تبشيرية إىل أفريقيا )سراليون وساحل العاج عىل وجه اخلصوص( وتبنى»يف هذه الرحالت إيفاد جمموعة من الطلبة للدراسة يف احلوزات العلمية يف بروت و]احلوزة[ الزينبية ثم العودة )2)) مقابلة لموقع»الشيرازي نت«)الموقع الرسمي للمرجع الشيرازي وأخويه( مع تلميذه األفغاني»محمد علي العلوي«. انظر المقابلة على الرابط: )2)) نقال عن تلميذه األفغاني انظر المصدر السابق نفسه. )2)) انظر :مقابلة مع الشيخ جالل معاش )عراقي مدير الحوزة الزينبية( صحيفة»الوطن«الكويتية )2)) انظر الرابط والذي يتضمن أيضا سيرته الذاتية: 35 IISS-7.indd 35 15/12/08 17:04:40

36 البعث الشيعي يف سورية إىل إفريقيا لغرض التدريس وتأسيس املشاريع اإلسالمية«)28( هبدف التبشر وتنفيذا لفكرة شقيقه يف استعادة الفروع العلوية إىل أصلها اجلعفري اإلمامي. بالتأكيد إذا ال يعود انكفاؤه عن التبشر يف الوسط السني السوري حلسن نواياه جتاه أهل البلد املضيف بقدر ما كان الوضع يف املجتمع السوري هو السبب فقد تزايدت نقمة األكثرية السنية بسبب العلونة املمنهجة للجيش واحلزب التي مارسها حافظ األسد ورفاقه منذ استيالء البعث عىل السلطة يف 8 آذار/مارس 1963 واستيالئهم عىل حزب البعث يف الوقت نفسه. ويف هذا الوقت الذي أخذ االحتقان الطائفي يتصاعد بشدة قدم الشيعة مساندهتم لألسد ممثلة بفتوى موسى الصدر عن العلوية والشيعة وال يبدو أنه كان لدى حافظ األسد - يف ذلك الوقت - مانع من أي نشاط تبشري شيعي يف ظرف كان يدافع فيه عن شيعية الطائفة العلوية لرسيخ موقعه يف الرئاسة وكان يأمل فيه ربام - ولكن عىل نحو أقل أمهية - بمساعدة الطائفة العلوية بإخراجها من عزلتها العقدية االجتامعية )29(. )2)) المصدر نفسه. )2)) يروي الشيخ إبراهيم حسن النجار )أحد شيوخ العلويين( هذه القصة الدالة على عالقة األسد بشيوخ الطائفة ذوي النزعة الشيعية والماللي الشيعة في تلك الفترة:»كن ا خالل السبعينات وذلك إم ا في عام 1975 أو 1976 مع المرحوم األستاذ أحمد الخي ر في سفرة إلى دمشق ومنها قمنا بزيارة مقام السيدة زينب عليها السالم حيث التقينا هناك بسماحة المغفور له الشهيد السيد حسن الشيرازي قدس سره فطلب السيد من األستاذ أحمد الخي ر )علما أن األستاذ أحمد الخي ر هو أستاذ حافظ األسد( أن يحد د موعدا لزيارة الرئيس حافظ األسد. فقال: ال مانع تفض ل وسأحد د لك موعدا. وفي اليوم التالي ذهبت وأنا بمعي ة المرحوم األستاذ أحمد الخي ر وآية الله الشهيد السيد حسن الشيرازي إلى زيارة الرئيس حافظ األسد. فقال السيد الرئيس ضمن حديثه وهو يخاطب السيد الشيرازي: يا سيد أنت في حمايتنا في سورية ونحن في خدمتك واحترامك ونحافظ عليك ولكن قل ل من ذهابك إلى لبنان ففيها هناك مؤامرات عليك وخطر على حياتك فابق عندنا. فأجابه السيد:»واسحق جباه الملحدين مرد دا ال السجن يرهبني وال اإلعدام«! فقال الرئيس له: وعلى كل حال فأنت من ساللة أهل البيت الطيبين الطاهرين وقلبك قوي ولكن هذا رأيي«. الشيخ إبراهيم النجار )أحد العلويين المؤسسين للجمعية الجعفرية في الالذقية سنة 1950 وأحد موقعي بيان العلويين 1973( مقابلة أجراها معه موقع»الشيرازي نت«بتاريخ 25 أيلول/سبتمبر انظر اللقاء على الرابط: 36 IISS-7.indd 36 15/12/08 17:04:40