ΕΠΑΝΑΛΗΠΣΙΚΟ ΔΙΑΓΩΝΙΜΑ ΣΟ ΜΑΘΗΜΑ ΣΗ ΛΟΓΟΣΕΦΝΙΑ ΚΑΣΕΤΘΤΝΗ ΚΡΗΣΙΚΟ Δ. ΟΛΩΜΟΤ

ΕΠΑΝΑΛΗΠΣΙΚΟ ΔΙΑΓΩΝΙΜΑ ΣΟ ΜΑΘΗΜΑ ΣΗ ΛΟΓΟΣΕΦΝΙΑ ΚΑΣΕΤΘΤΝΗ ΚΡΗΣΙΚΟ Δ. ΟΛΩΜΟΤ 1.[18] <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<. <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< Εκοίταα, κι ήτανε μακριά ακόμη τ ακρογιάλι Αστροπελέκι μου καλό για ξαναφέξε πάλι Σρία αστροπελέκια επέσανε το να ξοπίσω στ άλλο Πολύ κοντά στην κορασιά με βρόντημα μεγάλο Σα πέλαγα στην αστραπή κι ο ουρανός αντήχαν Οι ακρογιαλιές και τα βουνά μ όσες φωνές κι αν είχαν. 5.[22] Αλλά το πλέξιμο άργουνε και μου τ αποκοιμούσε Ηχός, γλυκύτατος ηχός, οπού με προβοδούσε. Δεν είναι κορασιάς φωνή στα δάση που φουντώνουν, Και βγαίνει τ άστρο του βραδιού και τα νερά θολώνουν, Και τον κρυφό της έρωτα της βρύσης τραγουδάει, Σου δέντρου και του λουλουδιού που ανοίγει και λυγάει Δεν είν αηδόνι κρητικό, που σέρνει τη λαλιά του ε ψηλούς βράχους κι άγριους οπ έχει τη φωλιά του, 1

Κι αντιβουίζει ολονυχτίς από πολλή γλυκάδα Η θάλασσα πολύ μακριά, πολύ μακριά η πεδιάδα, Ώστε που πρόβαλλε η αυγή και έλιωσαν τ αστέρια, Κι ακούει κι αυτή και πέφτουν της τα ρόδα από τα χέρια Δεν είν φιαμπόλι το γλυκό, οπού τ αγρίκαα μόνος τον Χηλορείτη όπου συχνά μ ετράβουνεν ο πόνος Κι έβλεπα τ άστρο τ ουρανού μεσουρανίς να λάμπει Και του γελούσαν τα βουνά, τα πέλαγα κι οι κάμποι Κι ετάραζε τα σπλάχνα μου ελευθεριάς ελπίδα Κι εφώναζα: «ω θεϊκιά κι όλη αίματα Πατρίδα!» Κι άπλωνα κλαίοντας κατ αυτή τα χέρια με καμάρι Καλή ν η μαύρη πέτρα της και το ξερό χορτάρι. Λαλούμενο, πουλί, φωνή, δεν είναι να ταιριάζει, Ίσως δε σώζεται στη γη ήχος που να του μοιάζει Δεν είναι λόγια ήχος λεπτός <<<<<<<<<<<<.. Δεν ήθελε τον ξαναπεί ο αντίλαλος κοντά του. Αν είν δεν ηξερα κοντά, αν έρχονται από πέρα αν του Μαϊού τες ευωδιές γιομίζαν τον αέρα, Γλυκύτατοι, ανεκδιήγητοι <<<<<<<<<<<<<.. Μόλις είν έτσι δυνατός ο Έρωτας και ο Φάρος. Μ άδραχνεν όλη την ψυχή, και να μπει δεν ημπόρει Ο ουρανός, κι η θάλασσα, κι η ακρογιαλιά, κι η κόρη Με άδραχνε, και μ έκανε συχνά ν αναζητήσω Ση σάρκα μου να χωριστώ για να τον ακολουθήσω. 2

Έπαψε τέλος κι άδειασεν η φύσις κι η ψυχή μου, Που εστέναξε κι εγιόμισεν ευθύς οχ την καλή μου Και τέλος φθάνω στο γιαλό την αρραβωνιασμένη, Σην απιθώνω, με χαρά, κι ήτανε πεθαμένη. ΕΡΩΣΗΕΙ Α. τοιχείο που χαρακτηρίζει τα έργα της ωριμότητας του Δ. ολωμού είναι η αποσπασματικότητα. Να εντοπίσετε στοιχεία που την επιβεβαιώνουν στο 1*18+ απόσπασμα. Επίσης, να δικαιολογήσετε την αποσπασματικότητα ως αποτέλεσμα ρομαντικών επιδράσεων στο έργο του και όχι ως ένδειξη αδυναμίας συνθετικής. (15 μονάδες) Β. Ποιες γραμματολογικές επιδράσεις αναγνωρίζετε στο απόσπασμα 1[18]; (20 μονάδες) Γ. χολιάστε την 3η αποφατική παρομοίωση για τον ήχο ως προς το περιεχόμενο και τη μορφή της. (25 μονάδες) ΔΙΑΓΩΝΙΜΑ ΕΚΠ. ΕΣΟΤ 2011-2012 Δ. 1. Πώς λειτουργεί το νέο μαγικό στοιχείο, «ο γλυκύτατος ήχος»; Θετικά ή αρνητικά; Αιτιολογήστε την απάντησή σας με βάση το κείμενο (120 140 λέξεις) (10 μονάδες ) 2. Σι μπορούμε να υποθέσουμε για τον συμβολισμό του ήχου; (απαντήστε σε μία παράγραφο) 3

(10 μονάδες) Ε. Αδίδακτο κείμενο υγκρίνοντας το δημοτικό τραγούδι «Η λυγερή στον Άδη» και το δεύτερο απόσπασμα από τον «Κρητικό», να εντοπίσετε επιδράσεις στο έργο του Επτανήσιου ποιητή από τη δημοτική μας ποίηση, αλλά και διαφοροποιήσεις ως προς τη μορφή και το περιεχόμενο των δύο κειμένων. (20 μονάδες) Η λυγερή στον Άδη Καλά το χουνε τα βουνά, καλόμοιρ είν οι κάμποι, που Φάρο δεν παντέχουνε, Φάρο δεν καρτερούνε, το καλοκαίρι πρόβατα και το χειμώνα χιόνια. Σρεις αντρειωμένοι βούλονται να βγουν από τον Άδη. Ο ένας να βγει την άνοιξη, κι άλλος το καλοκαίρι, κι ο τρίτος το χινόπωρο, οπού είναι τα σταφύλια. Μια κόρη τους παρακαλεί, τα χέρια σταυρωμένα. «Για πάρτε με, λεβέντες μου, για τον Απάνου Κόσμο. - Δεν ημπορούμε, λυγερή, δεν ημπορούμε, κόρη. Βροντομανούν τα ρούχα σου κι αστράφτουν τα μαλλιά σου, χτυπάει το φελλοκάλιγο1 και μας ακούει ο Φάρος. - Μα γω τα ρούχα βγάνω τα και δένω τα μαλλιά μου, κι αυτό το φελλοκάλιγο μες τη φωτιά το ρίχνω. Πάρτε με, αντρειωμένοι μου, να βγω στον Πάνω Κόσμο, να πάω να δω τη μάνα μου πώς χλίβεται για μένα. - Κόρη μου, εσένα η μάνα σου στη ρούγα2 κουβεντιάζει. - Να ιδώ και τον πατέρα μου πώς χλίβεται3 για μένα. 4

- Κόρη μου, κι ο πατέρας σου στο καπελειό είν και πίνει. - Να πάω να ιδώ τ αδέλφια μου πώς χλίβονται για μένα. - Κόρη μου, εσέν τ αδέλφια σου ρίχτουνε το λιθάρι. - Να ιδώ και τα ξαδέλφια μου πώς χλίβονται για μένα. - Κόρη μου, τα ξαδέλφια σου μες στο χορό χορεύουν». Κι η κόρη ναναστέναξε βαθιά στον Κάτω Κόσμο, κι ανάψανε τα καπηλειά, κι εκάηκαν οι ρούγες, εκάη και το λιθόρεμα, πόριχταν το λιθάρι, εκάη κι η δίπλη4 του χορού, π εχόρευε η γενιά της. 1 φελλοκάλιγο = υπόδημα με φελλό 2 ρούγα = δρόμος 3 χλίβομαι = θλίβομαι 4 δίπλη = γύρος 2 [19.] Πιστέψετε π ό,τι θα πω ειν ακριβή αλήθεια, Μα τες πολλές λαβωματιές που μόφαγαν τα στήθια, Μα τους συντρόφους πόπεσαν στην Κρήτη πολεμώντας, Μα την ψυχή που μ έκαψε τον κόσμο απαρατώντας. (Λάλησε, άλπιγγα! Κι εγώ το σάβανο τινάζω, Και σχίζω δρόμο και τς αχνούς αναστημένους κράζω: «Μην είδετε την ομορφιά που την Κοιλάδα αγιάζει; Πέστε, να ιδείτε το καλό εσείς κι ό,τι σας μοιάζει. Καπνός δε μένει από τη γη νιος ουρανός εγίνη αν πρώτα εγώ την αγαπώ και θα κριθώ μ αυτήνη. - Χηλά την είδαμε πρωί της τρέμαν τα λουλούδια τη θύρα της Παράδεισος που εβγήκε με τραγούδια 5

Έψαλλε την Ανάσταση χαροποιά η φωνή της, Κι έδειχνεν ανυπομονιά για να μπει στο κορμί της Ο ουρανός ολόκληρος αγρίκαε σαστισμένος, Σο κάψιμο αργοπόρουνε ο κόσμος ο αναμμένος Και τώρα ομπρός την είδαμε ογλήγορα σαλεύει Όμως κοιτάζει εδώ κι εκεί και κάποιονε γυρεύει»). 6

ΑΠΑΝΣΗΕΙ Α. τοιχείο που χαρακτηρίζει τα έργα της ωριμότητας του ολωμού είναι η αποσπασματικότητα. Να εντοπίσετε στοιχεία που την επιβεβαιώνουν στο 1*18+ απόσπασμα. Επίσης, να δικαιολογήσετε την αποσπασματικότητα ως αποτέλεσμα ρομαντικών επιδράσεων στο έργο του και όχι ως ένδειξη αδυναμίας συνθετικής. τα πέντε αποσπάσματα ποιητικές ενότητες του «Κρητικού» ο ποιητής βάζει αριθμούς αρχίζοντας από το 18 (η πρόσθετη αρίθμηση που αρχίζει από το 1 ανήκει στους κατοπινούς εκδότες). Αυτή την αρίθμηση ακολουθεί στην πρώτη έκδοση του έργου του ο Ιάκωβος Πολυλάς, ο οποίος σημειώνει: «Ψς φανερόν είναι από την αρχή τούτου του Αποσπάσματος (με τη λέξη αυτή ο Πολυλάς χαρακτηρίζει ολόκληρο τον «Κρητικό») αυτό είναι συνέχεια του Ποιήματος, του οποίου ο μακαρίτης είχε συνθέσει, ή τουλάχιστον σχεδιάσει, τα δεκαεφτά πρώτα κεφάλαια. Από αυτά δεν ευρίσκεται ίχνος εις τα σωζόμενα χειρόγραφα». Ο Πολυλάς λοιπόν κρίνει ότι το κείμενο που σώζεται στο χειρόγραφο του ποιητή δεν είναι ολοκληρωμένο ποίημα αλλά απόσπασμα, ένα τμήμα του όλου έργου, το οποίο δεν ολοκληρώθηκε. Ενδεικτικές της αποσπασματικότητας είναι και οι τελείες του πρώτου αποσπάσματος. ε άλλη φιλολογική έκδοση, διαφορετική από αυτή που χρησιμοποιεί το σχολικό βιβλίο, στην αρχή του ποιήματος υπάρχει ο στίχος: «Δεν έπλεε το να χέρι πλια και τα άλλο μ αποσταίνει» ο οποίος παραπέμπει σε γλωσσικό τουλάχιστον επίπεδο σε ένα προηγούμενο «νόημα», που υπήρξε πιθανότατα στη φαντασία του ποιητή και που δεν επρόκειτο όμως τελικά να μεταβληθεί σε ποιητική πράξη. το ιταλικό, επίσης, σχεδίασμα- πρόπλασμα του ποιήματος, ο Κρητικός δεν φαίνεται να είχε μία «κανονική»- για ένα αφηγηματικό- δραματικό έργοαρχή: «intanto la burasca crescera» // Ψστόσο η τρικυμία μεγάλωνε». Αυτό οδήγησε τον Πίτερ Μάκριτζ να υποθέσει ότι σε κάποιο σημείο- ίσως στην αρχή του 18ου μέρους- θα έπρεπε να υπάρχει αναφορά στο ναυάγιο. Η αποσπασματική μορφή αυτών των ποιημάτων δεν πρέπει να θεωρηθεί απόδειξη της αποτυχημένης του προσπάθειας να γράψει ποίηση. Κατά καιρούς, μάλιστα έχουν δοθεί αρκετές ερμηνείες στην εκδοτική απουσία του ολωμού και την έλλειψη «ολοκληρωμένου» έργου 7

με τη σημερινή σημασία του όρου. χεδόν όλες έχουν βιογραφικό, εξωκαλλιτεχνικό χαρακτήρα: η μακροχρόνια δικαστική του περιπέτεια, ο θρυλούμενος αλκοολισμός του ή η γλωσσική του ανεπάρκεια. Θα ήταν μεγάλο σφάλμα να αξιολογηθεί το φαινόμενο ως ένδειξη ήττας του ποιητή για δύο βασικούς λόγους: αφενός γιατί η συγκεκριμένη πρακτική του ολωμού βρίσκεται σε άμεση συνάρτηση με τις βασικές αισθητικές αρχές του Ευρωπαϊκού Ρομαντισμού και αφετέρου γιατί αυτά καθ αυτά τα αποσπάσματα εμφανίζουν στην πλειοψηφία τους αισθητικό αποτέλεσμα υψηλού επιπέδου αλλά κυρίως ενότητα και συνοχή. Πρόκειται για μια τιτάνια προσπάθεια του δημιουργού να δαμάσει και να συνδυάσει αποτελεσματικά τις αυστηρές αισθητικές αρχές του Ευρωπαϊκού Ρομαντισμού, τη νεοελληνική γλώσσα και την προσωπική του έμπνευση ύμφωνα με τις αισθητικές αντιλήψεις του Ρομαντισμού, αυτό που πρέπει να ενδιαφέρει το δημιουργό είναι η ίδια η καλλιτεχνική δημιουργία και όχι το συγκεκριμένο, έτοιμο και τελειωμένο προϊόν της. Έτσι, ο Λινός Πολίτης υποστηρίζει ότι το έργο είναι ολοκληρωμένο: «Μολονότι χαρακτηρισμένο απόσπασμα, μπορεί να θεωρηθεί ποίημα απόλυτα ολοκληρωμένο, με εσωτερική ενότητα και συνοχή». «Από καιρό *1958+ έχω υποστηρίξει πως ο Κρητικός δεν είναι απόσπασμα, παρά ποίημα ολοκληρωμένο, με αρχή μέση και τέλος. Οι στίχοι του πρώτου αποσπάσματος είναι τυπικοί στίχοι αρχής, ο τελευταίος στίχος επίσης δίνει το τέλος. όλο το ποίημα κατέχεται από ένα κεντρικό θέμα, που παρουσιάζει απόλυτη συνοχή *<+. Ό, τι είχε να πει ο ποιητής το λέει και το ολοκληρώνει στο ποίημα έτσι όπως το έχουμε. Η λυρική του ουσία ολοκληρώνεται και δεν έχει κανείς την εντύπωση ότι λείπει τίποτα». «Μπορεί η αρχική του πρόθεση να ήταν να διηγηθεί όλες τις περιπέτειες του ήρωα έως το κεντρικό επεισόδιο του ναυαγίου. τη διήγηση όμως αυτή (την ένταξη) δεν την επιχείρησε ποτέ. Και ο αριθμός 18 (που είναι του ολωμού); Απλώς μια ένδειξη, ο αριθμός είναι καθαρά συμβατικός, μια δήλωση πως πριν από την ενότητα αυτή θα πρόσθετε κι άλλες». Αλλά και κατά τον Δημήτρη Μαρωνίτη, η πρώτη λέξη (εκοίταα) σημαδεύει το απόμακρο κι ανέφικτο ακρογιάλι στο βάθος του ορίζοντα. Σο ίδιο όμως σημάδι (γιαλός) βρίσκεται και στη σφραγίδα του ποιήματος. Αυτός ο κύκλος που δημιουργείται με την ίδια λέξη στην αρχή και το τέλος της σύνθεσης είναι μία από τις πολλές ενδείξεις ότι πρόκειται για κάτι ολοκληρωμένο. 8

Β. Ποιες γραμματολογικές επιδράσεις αναγνωρίζετε στο απόσπασμα 1.*18+; Πρόλογος: Αναφορά στην ποικιλία των επιρροών του ολωμού α) Δημοτική ποίηση: - τα τρία αστροπελέκια ο αριθμός τρία - η συμμετοχή της φύσης στο δράμα του ήρωα διάλογος με φυσικά στοιχεία που προσωποποιούνται - η στιχουργική μορφή του ποιήματος (στίχος: ιαμβικός 15σύλλαβος με τομή στην 8η συλλαβή / τα δύο ημιστίχια λειτουργούν συμπληρωματικά ώστε το νόημα να ολοκληρώνεται χωρίς διασκελισμούς) β) Κρητική Λογοτεχνία: - στιχουργική μορφή του Ερωτόκριτου (αναλυτική αναφορά) Επίλογος: αισθητικό αποτέλεσμα Γ. χολιάστε την 3η αποφατική παρομοίωση για τον ήχο ως προς το περιεχόμενο και τη μορφή της. Η τρίτη αποφατική παρομοίωση, ο ήχος από το σουραύλι, έρχεται μέσα στην πάμφωτη μέρα: παρατηρούμε λοιπόν ότι οι τρεις εικόνες καλύπτουν όλες τις φάσεις του εικοσιτετράωρου, το δειλινό, τη νύχτα έως την αυγή και την μέρα. την τελευταία εικόνα ο αφηγητής τοποθετείται και ο ίδιος ως προνομιούχος και μοναδικός ακροατής της μελωδίας του σουραυλιού (ἀγρίκαα στ. 35). Η πληθωρική παρουσία της φύσης ενισχύεται με στοιχεία οπτικά (ο Χηλορείτης, ο ήλιος, τα βουνά, τα πέλαγα, οι κάμποι κ.α) και ακουστικά (φιαμπόλι, αγρίκαα κ.α.). ΔΙΑΓΩ Η γοητεία του κελαηδήματος αποδίδεται με τα ακόλουθα σχήματα λόγου: 9

- μεταφορά (φιαμπόλι τό γλυκό στ. 35) / συνεκδοχή (αντί ήχου από φιαμπόλι), - περίφραση (ἄστρο τ οὐρανοῦ στ. 37), - προσωποποίηση (των βουνών, του πελάγους, των κάμπων στ. 38) και - πολυσύνδετο (Κι ἔβλεπα< Καί τοῦ γελοῦσαν, Κι ἐτάραξε< Κι ἐφώναζα στ. 37-41) ημειώνουμε τη χρήση του δραματικού ενεστώτα και στις τρεις αποφατικές παρομοιώσεις, που παριστάνει τις μελωδίες να ακούγονται την ώρα της αφήγησης. Από τους 8 στίχους της τρίτης αποφατικής παρομοίωσης (35-42), οι τέσσερις αποτελούν μια μορφή παρέκβασης που εκφράζει την φιλοπατρία του Κρητικού. Ο Κρητικός άκουγε την μελωδία του σουραυλιού στον Χηλορείτη, όπου τον τραβούσε (= τον οδηγούσε) ο πόνος (στ. 36). το στίχο αυτό δημιουργείται εύλογα η απορία τι προκαλούσε τον πόνο του και η απάντηση στο ερώτημα δίνεται στους στ. 39-42. Κι ἐτάραζε τά σπλάχνα μου ἐλευθεριάς ἐλπίδα (στ. 39): Αυτό λοιπόν που τάραζε τον Κρητικό ήταν η υποδούλωση της πατρίδας του και η ελπίδα για ελευθερία. Σην εποχή κατά την οποία γράφτηκε το έργο (1833-1834) η Κρήτη, όπως και πολλές άλλες περιοχές του Ελληνισμού, βρισκόταν ακόμα κάτω από τον ζυγό της οθωμανικής (και όχι μόνο) σκλαβιάς. Η συνεκδοχή («ἐτάραζε τά σπλάχνα μου» αντί «την ψυχή μου») υπογραμμίζει τα συναισθήματα του Κρητικού. Κι ἐφώναζα: «θεϊκιά κι ὅλη αἵματα Πατρίδα!» (στ. 40): Για τον στίχο αυτό ο Ι.Μ. Παναγιωτόπουλος γράφει: «νομίζω πως είναι ο εθνικότερος, ο πατριωτικότερος δεκαπεντασύλλαβος που υπάρχει στη νεότερη ποίησή μας». το πλαίσιο της συγκινησιακής φόρτισης που του δημιουργούσε η μουσική από το σουραύλι, προσφωνούσε φωναχτά τη πατρίδα του. Η μεταφορά (θεϊκιά< Πατρίδα) δηλώνει την αγάπη του αφηγητή, η οποία είναι τόσο μεγάλη ώστε να φτάσει στο σημείο να τη θεοποιεί, ενώ η εικόνα της προσωποποιημένης καταματωμένης Πατρίδας υποδηλώνει τους νεκρούς που έπεσαν στους αγώνες για την ελευθερία της. 10

Κι ἅπλωνα κλαίοντας κατ αὐτή τά χέρια μέ καμάρι (στ. 41): Καθώς ο έφηβος Κρητικός φανταζόταν την προσωποποιημένη πατρίδα, άπλωνε τα χέρια του προς αυτή κλαίγοντας για τη σκλαβιά της αλλά περήφανος γι αυτήν. Παρατηρούμε τη χιαστή αντιστοιχία με τον προηγούμενο στίχο: θεϊκιά κι ὅλη αἵματα Πατρίδα κλαίοντας κατ αὐτή τά χέρια μέ καμάρι Καλή ν ἡ μαύρη πέτρα της καί τό ξερό χορτάρι (στ. 42): Ο αφηγητής εκφράζει την αξία της πατρίδας και δηλώνει την αγάπη του γι αυτήν: τα εδάφη και το τοπίο της είναι καλά και αγαπητά (και ας είναι πετρώδη με λιγοστή, φτωχή βλάστηση). Πρόκειται για μια αγάπη ανιδιοτελή, αφού ούτε τα υλικά αγαθά ούτε τα αισθητικά κριτήρια μπορούν να την καθορίσουν. Για τον στίχο αυτό ο Λ. Πολίτης σημειώνει: «Ένας στίχος που ο ολωμός φαίνεται να του δίνει πολύ βάρος και τον γράφει και τον ξαναγράφει πολλές φορές, και σχεδόν πάντοτε τον ίδιο, με ελαφρές μόνο παραλλαγές, είναι αυτός που χρησιμοποίησε στον Κρητικό πρώτα, αλλά και στους Ελεύθερους Πολιορκημένους ύστερα, για την πατρική γη. Για τον άνθρωπο που αναθυμάται με λαχτάρα τη μητρική γη (ή που είναι έτοιμος να πεθάνει γι αυτήν), ακόμα και τα πιο ταπεινά και άσχημα, η μαύρη πέτρα, το ξερό χορτάρι, παίρνουν μια άλλη όψη. η σχέση αγάπης του ανθρώπου προς τη μητρική γη, ανάλογη με το φυσικό δεσμό του παιδιού προς τη μητέρα και της μητέρας προς το παιδί, μεταμορφώνει την υφή και το χρώμα των πραγμάτων: η μαύρη πέτρα δεν είναι πια μαύρη ούτε και το χορτάρι ξερό. για τη μυστική αυτή αλλαγή και μεταμόρφωση ο ποιητής χρησιμοποίησε την απλή λέξη «καλή». Οποιαδήποτε άλλη, εξωτερικά περισσότερο «φανταχτερή», θα ήταν δίπλα της πολύ φτωχή». Για το περιεχόμενο του ίδιου στίχου γράφει ο Ε. Γ. Καψωμένος: «Σο θέμα αυτό επανέρχεται επίμονα στα κείμενα του ολωμού, για μια εικοσαετία περίπου (1833 ως το 1851). Έχει 31 παραλλαγές *<+ Η ίδια η διατύπωση είναι απλή κι επιγραμματική: δύο υποκείμενα με τους προσδιορισμούς τους (μαύρη πέτρα - τό ξερό χορτάρι), ισόρροπα κατανεμημένα στα δύο ημιστίχια του 15σύλλαβου. *<+ Είναι, τέλος, οι διακειμενικές συναρτήσεις με το πρώιμο σολωμικό επίγραμμα Η καταστροφή των Χαρών (1825) *<+: ολόμαυρη ράχη λίγα χορτάρια έρημη γη». 11

Δ.1. Πώς λειτουργεί το νέο μαγικό στοιχείο, «ο γλυκύτατος ήχος»; Θετικά ή αρνητικά; Αιτιολογήστε την απάντησή σας με βάση το κείμενο (120 140 λέξεις). Ο αφηγητής εξηγεί τη μεγάλη δύναμη του ήχου, καθώς εξομολογείται την επίδραση που αυτός είχε στην ψυχή του (υπενθυμίζεται ότι στους στ. 23-24 είχε γίνει λόγος για την επίδραση που είχε ο ήχος στο σώμα του ναυαγού). Η ακατανίκητη έλξη που ασκούσε ο μουσικός ήχος στην ψυχή του ναυαγού εκφράζεται με πολλούς τρόπους. Ο ήχος προσωποποιείται στο πλαίσιο της κινητικής εικόνας που προσδίδει δραματικότητα στην αφήγηση. Φαρακτηριστική είναι η χρήση του ρήματος «αδράχνω», που έχει πολύ έντονη σημασία (= πιάνω ή παίρνω κάτι με βία και δύναμη) και μάλιστα επαναλαμβάνεται (στ. 53). Ο απόκοσμος ήχος φαίνεται να συναρπάζει τόσο πολύ το ναυαγό, ώστε αυτός να μην μπορεί να προσηλωθεί σε όσα είχε καθήκον να κάνει εκείνες τις δύσκολες στιγμές: δεν είχε μυαλό να σκεφτεί τον ουρανό, που έστελνε τις καταιγίδες, τη θάλασσα, με την οποία είναι αναγκασμένος να παλέψει, την ακρογιαλιά, όπου έπρεπε να φτάσει, και την κόρη, που είχε χρέος να τη σώσει. Όλα αυτά παρουσιάζονται εκφραστικά πιο έντονα με το πολυσύνδετο και με το σχήμα της συσσώρευσης. Η μαγεία πολλές φορές εκείνος τον έκανε να επιδιώξει να βρει ένα τρόπο, για να αποχωριστεί τη σάρκα του (συνεκδοχή: το σώμα) κι έτσι η ψυχή του ελεύθερη να πάει κοντά στον ήχο. Αυτό πιο απλά σημαίνει ότι ήθελε να πεθάνει, ώστε να ακολουθήσει σε κάποιον ιδεατό χώρο τον απόκοσμο και μαγευτικό ήχο. Σο χωρίο αυτό μας παραπέμπει στην πλατωνική και χριστιανική δυϊστική αντίληψη για τον κόσμο (ψεύτικος επίγειος ουράνιος αληθινός κόσμος) και για τον άνθρωπο (φθαρτό σώμα αθάνατη ψυχή), την οποία ασπαζόταν ο ολωμός (βλ. σημείωση σχολικού βιβλίου). Ο ναυαγός και ο ήχος θα μπορούσαν να παραλληλιστούν με τον Οδυσσέα και με το τραγούδι των ειρήνων. ΤΜΠΕΡΑΜΑ: Σον καθυστερεί από την πραγμάτωση του στόχου του (σωτηρία της αγαπημένης του), του προσφέρει όμως μια ανεπανάληπτη μεταφυσική εμπειρία. Δ.2. Σι μπορούμε να υποθέσουμε για το συμβολισμό του ήχου; (απαντήστε σε μια παράγραφο) χετικά με τον ήχο του Κρητικού (ως προς το τι είναι ή τι συμβολίζει) έχουν δοθεί από τους μελετητές του έργου διάφορες ερμηνείες: 12

α. Ο ήχος αυτός «συνοψίζει σ ένα σύμβολο μουσικό τον παναρμόνιο ρυθμό της φύσης, που η παρουσία της Υεγγαροντυμένης μας τον έδωσε σ ένα σύμβολο πλαστικό και μυστηριακό συγχρόνως» (Ε. Γ. Καψωμένος). β. Πρόκειται για έναν «αγγελικό ψαλμό, που συνοδεύει την ψυχή της *κόρης+στα ουράνια και τον ακούει ο Κρητικός καταγοητευμένος». (Βασ. Δεδούσης) γ. «Ο γλυκός ήχος, που ακούγεται σα να βγαίνει απ όλη τη γήινη και την ουράνια φύση, είναι σα μια μουσική φωνή του ύμπαντος, σαν η μυστική αρμονία που αναδίνεται από την ανταπόκριση των στοιχείων του Παντός. Αυτή η χωρίς όρια αρμονία, που συνέχει τους κόσμους, δεν μπορεί να είναι η Αγάπη, η Ουράνια Αγάπη, της οποίας το μυστικό τραγούδι μόνο ο ποιητής μπορεί ν ακούσει. Αυτή μας φέρνει μήνυμα από το Τπερπέραν». (Π. πανδωνίδης) δ. «Οι θείοι αυτοί ήχοι δεν είναι τίποτε άλλο παρά η ενίσχυση που *η Υεγγαροντυμένη+ του δωσε *του Κρητικού+, για να συνεχίσει τη ζωή του *<+» (Υ. Μιχαλόπουλος) ε. «Είναι η φωνή της καταματωμένης πατρίδος του», η οποία «τον έχει συγκλονίσει τόσο βαθιά, που ποθεί να ξαναγυρίσει σ αυτή κι ας είναι ρημαγμένη». (Γ. Ν. Παπανικολάου). Ε. υγκρίνοντας το δημοτικό τραγούδι «Η λυγερή στον Άδη» και το δεύτερο απόσπασμα από τον «Κρητικό», να εντοπίσετε επιδράσεις στο έργο του Επτανήσιου ποιητή από τη δημοτική μας ποίηση, αλλά και διαφοροποιήσεις ως προς τη μορφή και το περιεχόμενο των δύο κειμένων. Φαρακτηριστικό της Επτανησιακής σχολής η επιρροή από τη δημώδη ποίηση (ιδιαίτερα ο ολωμός μελέτησε το δημοτικό τραγούδι, ώστε να επανασυνδεθεί με την ελληνική γλώσσα μετά τη μακροχρόνια παραμονή του στην Ιταλία). Μορφολογική σύγκριση των κειμένων: - στίχος: ιαμβικός 15σύλλαβος με τομή στην 8η συλλαβή (τα δύο ημιστίχια λειτουργούν 13

συμπληρωματικά ώστε το νόημα να ολοκληρώνεται χωρίς διασκελισμούς), συχνή αξιοποίηση της συνίζησης για την αποφυγή χασμωδιών, ζευγαρωτή ομοιοκαταληξία. - γλώσσα: δημοτική, αξιοποίηση ιδιωματικού στοιχείου. - εκφραστικά μέσα: φυσιολατρία και συμμετοχή της φύσης στο ανθρώπινο δράμα (προσωποποίηση), εικονοκλαστικός λόγος, ο αριθμός 3, διάλογος. ύγκριση των κειμένων σε επίπεδο περιεχομένου: - βασικό θέμα ο θάνατος και η επανασύνδεση αγαπημένων προσώπων, ζωντανών και νεκρών - οι νεκροί δρουν όπως οι ζωντανοί (σκέφτονται, αισθάνονται, αναγνωρίζουν πρόσωπα κλπ) - ο μεταθανάτιος κόσμος «εγκοσμιώνεται» - διαφορά: το μεταθανάτιο σκηνικό στον «Κρητικό» βασίζεται στη ορθόδοξη παράδοση, ενώ στο δημοτικό τραγούδι υπάρχουν στοιχεία που παραπέμπουν σε αρχαιοελληνικές και παγανιστικές αντιλήψεις Γενικό σχόλιο: ο Δ. ολωμός αξιοποιεί στοιχεία της δημοτικής ποίησης, αλλά δεν ακολουθεί το δρόμο της στείρας μίμησης. Αντίθετα ανάγει την αυθόρμητη παραγωγή ποιητικού λόγου του λαϊκού τραγουδιστή σε καλλιτεχνική έκφραση άρτια επεξεργασμένη. 14