الكريم أ. خالد الددا ه ا قد جاءنا ضيف كريم يطرق باب القلوب والجوارح من جديد

أهال بالضيف الكريم أ. خالد الددا المدير العام لمؤسسة الفرقان لتحفيظ القرآن ه ا قد جاءنا ضيف كريم يطرق باب القلوب والجوارح من جديد ليعلقها برب البر يات ويزهدها في الدنيا وما فيها من شهوات. ضيف جاء ومعه من الماء النقي ليغسل األوزار والمعاصي والذنوب التي بها فس دت الجوارح وقتلت القلوب. ضيف من تركه بدون تكريم وال حسن ضيافة خسر وخاب وندم وظل في غياهب الظلم والظلمات. ومن أحس ن لقائه فلح وأدرك النجاح وس ار عل ي درب الصالحين وأشعل نورا في قلبه. هذا الضيف هو رمضان أتى رمضان مزرعة العباد لتطهي ر القل وب من الفس اد فأد حقوقه قوال وفعال وزادك فاتخ ذه للمع اد فمن زرع الحبوب وما سقاها ت أوه نادم ا ي وم الحص اد رمض ان هو ش هر انتصار اإلنس ان بكل ما تعني ه ذه الكلمة من معن ى انتصار على الش يطان انتصار على الش هوات انتصار على السيئات انتصار نفخة الروح على طينة األرض! رمضان فرصة لتغيير شخصياتنا إلى األفضل لتحويلها إلى شخصية ودودة أكثر اجتماعية وأكثر تدينا وأكثر تالحما وترابطا مع أفراد األسرة بل والمجتمع واألمة بأسرها..! رمضان ش هر الجود وطيب النفس ليس ش هر الخمول والتكاسل وضيق الصدر والتضجر من كل شيء..! هاهو رمضان قد عاد... لتفتح أبواب السماء للدعاء.. في قنوت وسجود وعند إفطار وسحر.. فه ل تأملت آيات الصيام ألم تلمح من بينه ا نداء الرحمن )وإذا س ألك عبادي عني فإني قريب أجي ب دعوة الداع إذا دعان( فماذا سألت الكريم وهو منك قريب.. وقد وعدك أن يجيب دعوتك.. فهذا هو شهر الدعاء فلعلك إليه ال تعود..!! هاهو رمضان قد عاد... ليستعطف قلبك ويذكرك باألكباد الجائعة.. والوجوه الملفوحة بهجير الصيف.. ومس الجوع والعطش..تستطعمك تمرة.. وتستس قيك ش ربة ماء أو مذقة لبن... لتفوز بأجرك وأجرها في تفطير الصائمين...فماذا أطعمتهم فلعلك إليهم ال تعود..!! فلنتخذ من رمضان )معس كر ا( إيماني ا لتجني د الطاقات وتعبئة اإلرادات وتقوية العزائم وش حذ الهمم وإذكاء البواعث للس عي ال دؤوب لتحقي ق اآلم ال الكب ار وتحوي ل األحالم إل ى حقائق والمثاليات المرتجاة إلى واقع معيش. نسأل الله أن يبلغنا رمضان وأن يتقبل منا األعمال وأن تكون خالصة له وحده سبحانه دون غيره أنه ولي ذالك والقادر عليه. 1

تأمينات شاملة أيمن خروب وكيل معتمد ألكبر شركات التأمين في البالد حملة لكل زبائننا الكرام: سيارة بديلة من اليوم االول في حالة حدوث حادث سير * تصليح السيارة والدفع فقط عند انتهاء القضية هدفنا تقديم الخدمة االفضل في البالد تأمين السيارات تأمينات الحوادث العامة التامين التجاري تأمين الحياة التأمين الصحي تامين المعاش )פנסיה( سفر ومنازل بإدارة أيمن خروب * في حالة لم يكن الزبون هو المذنب هاتف 03-9397171 فاكس- 03-9396429 نقال- 050-7959520

\ ه???ذا الع???دد العدد الثامن / آب - رمضان 2011 م / 1432 ه مجلة شهرية أهال بالضيف الكريم أ.خالد حسن الددا الشيخ حماد أبو دعابس تعنى بشؤون القرآن الكريم وعلومه تصدر عن مؤسسة الفرقان في الداخل الفلسطيني 1 4 رسالة من الحرمين الشريفين إلى أخيهما األقصى األسير 6 اإلعجاز التشريعي في القرآن الكريم أ.د زغلول النجار باإلقبال واالرتقاء تفتح علينا كنوز القرآن الشيخ عبد الله نمر درويش د. احمد إسماعيل نوفل د. ناجح بكيرات المشرف العام الشيخ خالد الددا مدير التحرير غازي صالح عيسى 8 10 14 رمضان وصناعة األمة رحلتي إلى ما وراء البحر راحة العبادة في رمضان إسراء حيدر هيئة التحرير 17 الشهر المميز أ.د احمد شكري 18 د.عبد الله الشواهنة ما أشبه األمس باليوم د. محمود مصالحه تدقيق لغوي 20 الظلم المذاق المر د. خالد سعد النجار إسراء حيدر 24 مرحبا بالمطهر منى السعيد الشريف 26 اإلدارة الفنية والمونتاج 28 المصابيح الكونية تشهد على صدق القرآن المهندس عبد الدائم الكحيل في فلسفة الصوم اإلسالمي أ.مصطفى محمد هديب د. عبد الله أسعد الشواهنة مزايا للتصميم الناصرة 04-6560353 34 36 البخاري إمام أهل السنة عشرة فضائل للصيام د. سامي أبو فريح د. عودة الله منيع القيسي د. جميل القيسي دويك أ.رائد عبد الله بدير البريد االلكتروني: alforqan.gh@gmail.com هاتف: 050-9075133 تلفاكس: 03-9080252 العنوان: ص.ب 1726 كفر قاسم منطقة بريدية رقم 48810 38 40 42 44 ما معنى غفران الذنوب للنبي حلوى األطفال.. كوارث صحية األحكام الشرعية في التعامل مع البنوك اإلسرائيلية 48 هل الرجل طفل صغير 52 صيام األمم السابقة الشيخ عطيه صقر 64 مصنع للرجال.. يا رمضان أ.غازي صالح عيسى اضيفونا على صفحة الفيسبوك:»كنوز الفرقان«

رسالة من الحرمين الشريفين إلى أخيهما األقصى األسير الشيخ حم اد أبو دعابس رئيس الحركة اإلسالمية في البالد حينما تدخل باحات المسجد الحرام ثم تنحدر ضمن موكب بشري مهيب إلى صحن الكعبة المشر فة فتطوف سبعا حول البيت العتيق وتلو ح بمحاذاة الحجر األسود مع بداية كل شوط ينبغي أن يقول لسان حالك نعم أنا حي حر وهذه أمتي المؤمنة من كل أطياف الدنيا جاءت تلب ي نداء ربها. نعم أنا هنا بين إخواني في العقيدة واإليمان في بلد الله الحرام ال يشاكسني فيه احد وال يستفز ني فيه احد وال يقف على باب الحرم جندي غريب وال شرطي مدج ج بالسالح. ال أحد هنا يستوقف صاحب اللحية أو العمامة أو الثوب العربي أو الز ى الهندي أو المالمح الشرقية ويقول له:هات بطاقة هويتك. نعم إنك بالبيت الحرام ومن دخله كان أمنا. وحينها نذكر الشقيق األصغر المسجد األقصى األسير الم حتل فتقول: متى يا أم ة المليار ونصف المليار سيعود للحرمين أخوهما ح ر ا أبي ا آمنا مطمئنا مفتوحا بال شرطة عسكرية وال جنود أجانب وال حواجز وال تحديدا لعمر الزائرين. تطوف بالبيت بجسدك وروحك وقلبك ينادي شوقا إلى حرية قبلتنا األولى. ثم تشرب من ماء زمزم الطهور وهو ل م ا ش ر ب له فيه الشفاء والعافية ويلتقيك الكثيرون من ع م ال الصيانة والنظافة القائمين على خدمة الحرم. والناس في المسجد الحرام بين طائف وعاكف بين م ص ل وتال لكتاب الله تعالى ال ينقطع المسجد الحرام عن الحركة اإليمانية في ساعة من ليل أو نهار فتقول في نفسك :متى ي عز الله المسجد األقصى فنراه كذلك مفتوحا لكل المسلمين في األرض عامرا في كل األوقات والصلوات يقوم على الخدمة فيه م حب وه ومعظ موه وتنبض كل جوانبه بالحياة والنظافة والخدمة والهيبة. في الحرمين إعمار وتوسعة وفي األقصى أنفاق تهد ده وتضايقه تجول بناظريك في محيط الحرم المكي فترى العمران في كل اتجاه برج الساعة يناطح السحاب والتوسعة الشامية بمساحة إجمالية تصل إلى 700 ألف متر مربع من المباني والساحات والمرافق التي تحيط بالحرم من أسواق عصرية ومشروع جبل عمر وغيرها الكثير مما يعد الستقبال ماليين الحجاج والمعتمرين والعمل على راحتهم. كل هذه المشاريع بتكلفة مئات المليارات ال يقدر عليها إال دولة إسالمية قوية وغني ة ترعى الحرمين الشريفين وترفعهما على أعلى درجات اهتمامها. لسان حالك يقول إن المسجد األقصى أحوج ما يحتاج إلى دولة مؤمنة قوية وغنية تقوم على رعايته وصيانته 4

على خدمته وإعماره. أما واقع اليوم في المسجد األقصى فان االحتالل اإلسرائيلي يمنع حتى إدخال المكيفات إلى المسجد تساعد على استيعاب مئات أالف المصلين في شهر رمضان المقبل في شهر آب شديد الحرارة. ال يمكن إدخال حجر بناء أو كيس اسمنت إلصالح أي عطب ساحات المسجد وم رافقه تشكو إلى الله تعالى إجحاف االحتالل وإهماله المفضوح وترب صه المستمر للنيل من المسجد األقصى. الحرمان في عمران وازدهار واألقصى في خطر دائم وتضييق مستمر وحفريات ت هد د أساساته واستفزازات مستمرة لزو اره وع م اره فهل سينال القدس واألقصى من ربيع الشعوب العربية موسم للحرية والكرامة والعزة والهيبة إن لسان حال الماليين من ع م ار الحرمين يدعو إلى العزيز الجليل أن يكرمهم بزيارة المسجد األقصى ح ر ا كريما فت كتب لهم فيه صالة قبل الممات. فيا أمنية يحول االحتالل دون تحقيقها إننا على يقين بان للقدس فجرا آت ولألقصى شمس ستسطع بالحرية والن الفجر يبزغ دون استئذان والشمس ال يحجبها بو اب وال يمنعها حرس حدود فيقيننا أن هذا الفجر قريب رغم انف الظالمين والغاصبين رغم جنودهم وعتادهم واستعداداتهم. بين البلد الحرام والمدينة الوادعة والقدس المغصوبة المنتهكة في كل مكان في مكة ي سمع األذان والسيل البشري المتدفق نحو المسجد الحرام مع كل صالة او سيل الخارجين منه بعد الصلوات هي بعض مشاهد الحركة الدؤوبة لمكة المكرمة ذات القدسية والهيبة. وكذا المسجد النبوي الشريف والعاكفون في الروضة الم شر فة وسيل زوار القبر الشريف ثم مواكب الجنائز عقب الصلوات إلى البقيع كلها مشاهد تغمرها الروحانية والهيبة والوداعة. ثم تتو جها موائد إفطار الصائمين أيام االثنين والخميس واأليام البيض حيث يتجل ى أهل المدينة بسخائهم وح ب هم لزو ار مسجد نبيهم كل النساء محتشمات وكل الرجال يبدون الوقار والرزانة أصحاب البسطات التجارية يلقون قطعة قماش على بسطتهم وأمتعتهم ويتركونها لعناية الله ثم ألمانة المسلمين تحرسها وأصحاب المحالت التجارية يغلقون أبوابها أوقات الصلوات ليشهدوها مع المسلمين.انه األمان والوداعة والعفة. أما القدس فحالها ي رثى له أحياؤها العربية يحاصرها الجدار العنصري العازل فيحيلها إلى غيتوات. أسواقها تتزاحم فيها المحتشمات وغير المحتشمات وأهل الحياء وقليلو الحياء وأهل األمانة وعديمو األمانة. بيوت العرب ت هدم وممتلكاتهم تصادر تحت طائلة القانون والمستوطنون يعربدون ويتوسعون على حساب العرب. ظلم وتمييز عنصري قهر وكبت وتضييق بحق المقدسيين. رسالة الحرمين إلى أهل القدس وأكناف بيت المقدس تقول:باإليمان يسود األمان بالعفة تصان األموال وتحفظ األعراض.بالحب المتبادل والوحدة الوطنية تحفظ الحرمات ونقف في صف واحد ضد الظلم واإلجحاف فيا ليت شباب األمة يعون ذلك فينظفون صفهم من كل دخيل آثم ومن كل مجرم ومحتال وفاحش وساقط.أال ليت شوارع القدس تخلو من التبرج والسفور وتخلو من المخدرات والخمور ومن مظاهر الفساد التي ادخلها االحتالل إلى حياة بعض المقدسيين من اجل هدم اإلنسان قبل هدم البنيان. قال المسجد األقصى: أال فاسمعوني قد بلغتني مقالتكم وحبكم ودعاؤكم وال احد أكثر شوقا إلى ح ر يتي مني فأنا األسير الذي ال يعرف مدة محكوميته وأنا اليتيم على مائدة العدو اللئيم تركني إخواني وأهلي وما بذلوا ما يكفي لنجدتي وإغاثتي.أنا لست آثما فيما آل إليه حالي إنما اإلثم عليكم أمتي. باألمس اسري إلي النبي الحبيب وجاهد حولي سيف الله المسلول وأمين األمة واستلم مفاتيحي الفاروق.ثم لما وقعت في األسر تحرك من اجل حريتي ابن تكريت العراقي الكردي وابن الشام وارض الكنانة واجتمعوا على مقارعة الصليبيين من اجلي.ثم انتصر الناصر صالح في حطين وسار لتحريري وتطهيري. يا امة المليار ونصف المليار ج زيتم خيرا على دعائكم وبكائكم ولكن ذلك قطعا ال يكفيني. إني اطمع أن تجتمع كلمتكم من اجل حريتي وتحطموا الحواجز بينكم لتحطموا قيودي والحواجز حولي.ت حر روا انتم حتى تحر روني ت حر روا من الخوف إال من الله وت حر روا من الفرقة والتشرذم. اسمعوا أصوات شعوبكم ج م عوا طاقاتكم احكموا خطتكم وابدءوا سيرتكم وأعلنوا وجهتكم. ال بد للقيد أن ينكسر وللظلم أن يندحر وال بد للقدس أن تتحرر ولألقصى أن يعود إلى رحاب أهله وأمته. اطلبوا النصر ممن يملك النصر فلن يبخل عليكم ربكم بالنصر وهو خير الناصرين. والله غالب على أمره. 5

اإلعجاز التشريعي في القرآن الكريم «ش ه ر ر م ض ان ال ذ ي أ نز ل ف يه الق ر آن ه د ى ل لن اس و ب ي ن ات م ن اله د ى و ال ف ر ق ان»»هذا النص القرآني الكريم جاء في نهاية الثلث الثاني من سورة»البقرة«وهي سورة مدنية وآياتها )286( بعد البسملة وهي أطول سور القرآن الكريم على اإلطالق. ويدور المحور الرئيسي لسورة»البقرة«حول قضية التشريع اإلسالمي مع اإلشارة إلى عدد من ركائز العقيدة اإلسالمية واستعراض لصفات كل من المؤمنين والكافرين والمنافقين وتفصيل لقصة خلق اإلنسان ممثال في خلق أبوينا آدم وحواء- عليهما السالم- وإشارة إلى عدد من أنبياء الله ورسله وتناول لمواقف أهل الكتاب بشئ من التفصيل الذي استغرق أكثر من ثلث هذه السورة الكريمة التي ختمت بإقرار حقيقة اإليمان بالله ومالئكته وكتبه ورسله وبدعاء إلى الله- تعالى- يهز القلوب والعقول والنفوس في آن واحد. هذا وقد سبق لنا استعراض سورة»البقرة«وما جاء فيها من ركائز التشريع ومكارم األخالق والقصص واإلشارات الكونية ونركز هنا على أوجه اإلعجاز التشريعي في اختيار شهر رمضان لتطبيق عبادة الصيام فيه وفي فرض هذه العبادة وجعلها ركنا من أركان اإلسالم. من أوجه اإلعجاز التشريعي في النص الكريم )1( إن شهر رمضان هو أشرف شهور السنة على اإلطالق ولذلك جاء ذكره باسمه مفصال في كتاب الله وهو الشهر الوحيد الذي ذكر اسمه في القرآن الكريم بينما جمعت األشهر الحرم-على فضلها- تحت هذا المسمى وفصلت أسماؤها في أحاديث رسول الله & ( وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب( والتي كان العرب منذ القدم يحرمون القتال فيها كأحد بقايا الحق القديم الذي أنزله الله- تعالى- هداية لعباده المؤمنين ثم انحرف العباد- في غالبيتهم عنه. )2( عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أن القرآن الكريم نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من السماء الدنيا وكان ذلك في ليلة القدر من شهر رمضان في أول سنة من البعثة المحمدية الشريفة ثم أنزل بعد ذلك مفرقا على رسول الله- صلى بقلم: األستاذ الدكتور زغلول راغب النجار رئيس لجنة اإلعجاز العلمي في القران الكريم بالمجلس األعلى للشئون اإلسالمية-مصر الله عليه وسلم- بحسب الوقائع على ثالث وعشرين سنة. )3( يؤكد رسول الله & أن جميع ما نعلم من رساالت السماء أنزل إلى األرض في شهر رمضان فقد روى اإلمام أحمد عن وائلة بن األسقع أن رسول الله & قال: أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان وأنزل اإلنجيل لثالث عشر خلت من رمضان وأنزل الله القرآن ألربع وعشرين خلت من رمضان. )4( هذه الحقيقة تؤكد أن تعظيم شهر رمضان ليس فقط لفرض الصيام فيه بل لسر يعلمه الله- تعالى- مما جعله مناط اختياره- سبحانه وتعالى- له إلنزال جميع ما نعلم من رساالته السماوية في هذا الشهر بالذات وربما يكون ذلك هو من مبررات تشريع الصيام في شهر رمضان- على جالل عبادة الصيام وقدرها عند رب العالمين ألنها أحب العبادات إلى الله- فعن أبي أمامة- رضي الله عنه- أنه قال : أتيت رسول الله & فقلت: مرني بعمل يدخلني الجنة قال: عليك بالصوم فإنه ال عدل له ثم أتينه الثانية فقال: عليك بالصوم )أخرجه كل من أحمد والنسائي والحاكم(. وعن سعيد الخدري- رضي الله عنه- أن النبي & قال: ال يصوم عبد يوما في سبيل الله إال باعد الله بذلك اليوم النار عن وجهه سبعين خريفا )أخرجه الجماعة إال أبا داود(. وعن سهل بن سعد أن النبي & قال:»إن للجنة بابا يقال له الريان يقال يوم القيامة: أين الصائمون فإذا دخل آخرهم أغلق ذلك الباب«)أخرجه اإلمامين البخاري ومسلم(. )5( إن إنزال جميع ما نعلم من الكتب السماوية في شهر رمضان فيه تأكيد على وحدة رسالة السماء وعلى األخوة بين األنبياء وبين بني آدم جميعا وذلك كله منطلق من وحدانية الخالق- سبحانه وتعالى- فوق جميع الذين خلقهم في زوجية واضحة حتى يبقى الله- تعالى- متفردا بوحدانيته. 6

)6( إن اختيار شهر رمضان إلنزال جميع ما نعلم من رساالت السماء فيه تأكيد على أنه أشرف شهور السنة على اإلطالق فكما فضل الله- تعالى- بعض النبيين وبعض الرسل على بعض وفضل بعض األفراد العاديين على بعض فضل بعض األماكن وبعض األزمنة على بعض فجعل مكة المكرمة أشرف بقاع األرض يليها في الشرف مدينة رسول الله & ثم بيت المقدس الذي ندعو الله- تعالى- أن يعين أمة اإلسالم على تحريره من دنس اليهود. ومن تفضيل بعض األزمنة على بعض جعل ربنا- تبارك وتعالى- يوم الجمعة أفضل أيام األسبوع وجعل شهر رمضان أفضل شهور السنة وجعل العشر األواخر من ليله أفضل عشرة ليال في السنة وجعل أشرفها على اإلطالق ليلة القدر التي جعلها ربنا- تبارك وتعالى- خيرا من ألف شهر )أي أن العبادة فيها تفضل العبادة في أكثر من ألف شهر وهي تزيد على 83 سنة(. وفي المقابل جعل ربنا- سبحانه وتعالى- األيام العشرة األولى من شهر ذي الحجة أفضل عشرة أيام )بمعنى النهار( في السنة وجعل أشرفها على اإلطالق يوم عرفة. )7( من هنا كان تأكيد القرآن الكريم على فضل شهر رمضان الذي قال ربنا- تبارك وتعالى- فيه:»ش ه ر ر م ض ان ال ذ ي أ نز ل ف يه الق ر آن ه د ى ل لن اس و ب ي ن ات م ن اله د ى و ال ف ر ق ان ف م ن ش ه د م نك م الش ه ر ف ل ي ص م ه *«. )البقرة: 185 (. )8( وكان المصطفى & يبشر صحابته الكرام بمقدم شهر رمضان بقوله: قد جاءكم شهر مبارك, افترض الله عليكم صيامه تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه الشياطين فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم )أخرجه كل من أحمد والنسائي والبيهقي(. )9( في قوله- تعالى-»ف م ن ش ه د م نك م الش ه ر ف ل ي ص م ه «المراد بالشهود هنا هو شهود الوقت ال شهود رؤية الهالل الذي ال يراه بالقطع كل الناس. و)شهد( هنا بمعنى حضر ويقصد به من شهد منكم الشهر بالغا مقيما غير مسافر وال مريض فليصمه أي شهر رمضان وهذا دليل على كرامة هذا الشهر عند رب العالمين. و)الشهود( و)الشهادة( هو الحضور مع )المشاهدة( إما بالبصر أو البصيرة وإما بهما معا ولكن )الشهود( بالحضور المجرد هنا أولى ولكن )الشهادة( مع )المشاهدة( تكون أولى عند رؤية الهالل وهي قول صادر عن علم يقيني حصل بمشاهدة البصر أو بإدراك البصيرة أو بهما معا. ويأتي الفعل )شهد( بمعنى علم علما قاطعا. أو اطلع اطالعا صادقا أو حضر حضورا واقعا أو أخبر وتبين إخبارا مقرونا بالعلم واإلظهار ولذلك قال رسول الله & :»صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثالثين يوما«)رواه البخاري ومسلم(. وعن ابن عمر-رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول الله عليه وسلم- يقول»إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له«)أخرجه اإلمام البخاري(. وعنه أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال:»إنا أمة أمية ال نكتب وال نحسب«)أخرجه اإلمام البخاري(. وذلك ال يعني عدم الحساب بل هو من قبيل التسهيل على األمة في زمن لم يكن متوافرا لها شئ من المعارف والتقنيات المتاحة لنا اليوم. وعلى ذلك فإن الرؤية تشمل إدراك ذلك بالعين المجردة أو بواسطة األجهزة المقربة )التلسكوبات( أو بواسطة الحساب الفلكي أو باستخدام الطائرات واألقمار الصناعية. والتقدير في حديث رسول الله & يشير صراحة إلى الحسابات الفلكية وعلى كل ما هو متاح من المعارف المكتسبة والتقنيات المتطورة. والذي يعين على رؤية هالل رمضان بعد غروب يوم )29( من شعبان واستخدام كل التقنيات المتاحة هو المناط الحقيقي إلثبات دخول شهر رمضان. ورؤية هالل رمضان إذا ثبتت في أي بقعة من بقاع األرض فإن ثبوتها ملزم لجميع بقاع األرض إذا أعلموا بذلك وذلك ألن عملية ميالد الهالل هي حدث كوني يعم كل األرض مع اعتبار الفوارق الزمنية. ومن الملفت للنظر أن كال من فقهاء األحناف والمالكية والحنابلة يقررون بأنه ال عبرة باختالف المطالع فإذا رأى الهالل أهل بلد وجب الصوم على بقية البالد لقوله & :»صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته«وهو خطاب عام لجميع األمة فمن رآه منهم في أي مكان كان ذلك رؤية لهم جميعا. ومن المعلوم أن كال من القمر واألرض يدور من الغرب إلى الشرق ونتيجة لذلك فإن البالد في نصف الكرة الغربي ترى الهالل الوليد لفترة أطول من نظائرها في نصف الكرة الشرقي. ويبقى فرق التوقيت بين أبعد نقطتين على سطح األرض ال يتعدى )12( ساعة بالزائد أو بالناقص ومن ثم فإن اختالف األمة في بدء الصيام ونهايته هو ناتج عن انقسام المسلمين اليوم إلى أكثر من )62( دولة ودويلة وال عالقة له بالمعطيات العلمية. كذلك فإن التغير في طول كل من الليل وانهار يتضاعف باستمرار في اتجاه خطوط العرض العليا فإذا وصلنا إلى خط عرض )48,5( شماال أو جنوبا فإن شفق العشاء يتصل بشفق الفجر في فصل الصيف ويكون طول الليل حوالي أربع ساعات فقط وهنا يلزم التقدير على أساس أقرب منطقة تنتظم فيها العالمات الفلكية أو اختيار عدة من أيام أخر. وفي قول ربنا- تبارك وتعالى-»... ف م ن ش ه د م نك م الش ه ر ف ل ي ص م ه...*«هو أمر ملزم لكل مسلم بالغ عاقل صحيح مقيم متى رأى الهالل أو أخبر برؤيته من مصدر موثوق به. وفي زمن تسارع وسائل االتصال والمواصالت الذي نعيشه لم يعد هناك مجال الختالف األمة في تحديد أوائل الشهور القمرية التي يرتبط بهما ركنان من أركان اإلسالم هما : الصيام والحج ولم يعد هناك مبرر لمسلم مكلف أن يحرم نفسه من بركات شهر رمضان بغير عذر شرعي ولذلك حذر المصطفى & من التفريط في يوم واحد من أيام رمضان فقال:»من أفطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام الدهر كله وإن صامه«)أخرجه أبو داود وابن ماجة والترمذي(. من كل ذلك يتضح وجه من أوجه اإلعجاز التشريعي في فريضة صيام شهر رمضان وفي جعل هذا الشهر أفضل شهور السنة الختياره من بين شهور السنة إلنزال جميع ما نعلم من الكتب السماوية فيه فالحمد لله على نعمة اإلسالم والحمد لله على نعمة القرآن والحمد لله على بعثة خير األنام صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه ودعا بدعوته إلى يوم الدين- وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. 7

باإلقبال واإلرتقاء تفتح علينا كنوز القرآن الشيخ عبدالله نمر درويش مؤسس الحركة اإلسالمية نصوص الوحي قرآن ا وسنة صحيحة هي التي تمثل الدين وهي التي تمثل عقائده وشرائعه وأخالقه وقيمه ونوره في العالمين أما إنتاج المفسرين فهو فهم اجتهادي لنصوص القرآن الكريم وفقا ألدوات التفسير والتأويل إال ما نقلوه من أسباب النزول بسند صحيح وإال ما رووه بسند صحيح أنه من تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا م لزم ألنه هو اآلخر دين على اعتبار أن ما يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما هو تبليغ عن الله تعالى فإنه هو اآلخر دين. تماما مثلما أن الذي جاءنا به القرآن الكريم هو الدين وتفسيرات المفسرين وتأويالتهم االجتهادية ذخيرة غنية لنا تساعدنا على فهم أو معرفة الطريق الذي يوصل إلى فهم القرآن الكريم فالقرآن الكريم في عليائه كما هو وكما نزل من السماء وتأويالت المفسرين هي الرافعة أو هي المعراج الذي يرفعنا ليوقفنا وجها لوجه أمام القرآن العظيم ونصوصه بعقول نيرة وأجساد طاهرة وقلوب مؤمنة وشعور غامر باالنتماء إلى هذا الكتاب العزيز الذي ال بد وأن يظل يالزمنا الشعور ونحن نقف أمامه كأنه يتنزل اللحظة. وإن الواقف أمام نصوصه هو المخاطب األول وبالتالي فعليه أن يشعر كأنه هو المكلف شخصيا بحمل رسالة حتى لو أعرض العالم كله عن هذا الكتاب ال قدر الله بمثل هذا العقل وبمثل هذا الجسم وبمثل هذه المشاعر نستطيع التعامل مع نصوص القرآن العظيم قراءة وتالوة وفهم ا وتدبر ا وتفسير ا وتأويال وبمثل هذه العقول التي تدبرت آيات القرآن وبمثل هذه القلوب التي آمنت به وتذوقت حالوته والجوارح التي انطبعت عليها تعاليم اإلسالم كتابا وسنة يمكن أن تنفتح أمامنا كنوز القرآن العظيم كما تظهر عقل وقلب وجوارح المكلف الملتزم بدين الله جنات القرآن بكل ما فيها من جمال )ذ ل ك ف ض ل الل ه ي ؤ ت يه م ن ي ش اء و الل ه ذ و ال ف ض ل ال ع ظ يم (.. وسيظل إجاللنا ألئمتنا المفسرين كبيرا ألنهم بصدقهم وإخالصهم وورعهم وإيمانهم العميق وعلمهم الغزير أوقفونا خاشعين واعين أمام القرآن العظيم لنتدبر آياته وما فيها من كنوز المعاني واألحكام والحكم وسيظل فضلهم في أعناقنا بمثابة بيعة لهم على أن نحمل الرسالة التي أوصلوها لنا نقية صافية وأن نخدم كتاب الله تعالى الذي خدموه وأوقفوا على خدمته أعمارهم وما يملكون حتى صارت تفاسيرهم معراجا مباركا يوصل كل مكلف صادق إلى المكان الذي يشتاق إليه كل مسلم صادق وهو ميدان القرآن الكريم وواحة القرآن ورياض القرآن.. وفرق بعيد بين هؤالء األئمة األعالم وبين أولئك الذين تنحدر 8

علومهم بمن يقلدونهم في دركات الجهل والضياع ونحن ال ننكر أن من هؤالء من يدعي أنه ينتسب إلى اإلسالم أو إلى العلوم الشرعية أحيانا فالذي توصلك علومه القرآنية لتوقفك أمام القرآن العظيم تاليا ومتدبرا ومصليا هم أئمتنا وكل من تسبب ضالالتهم انحرافا عن كتاب الله ودينه فهؤالء هم الذين نعرض عنهم وال نقبل منهم شيئا والفرق بعيد بين علوم ورثة النبيين الذين يوقفونك أمام القرآن العظيم وبين ورثة الشياطين الذين يوقعونك والعياذ بالله في دركات الجحيم فعلى معارج ورثة النبيين نصعد حتى نرتقي إلى مستوى تالوة القرآن وفهمه وتدبره وأما دركات ورثة الشياطين وأعوانهم فهي التي نحذرها دائما ونحذر منها كل السالكين بصدق إلى رحاب القرآن الكريم والماضين بثبات على جسر النجاة الذي يوصل إلى شواطئ األمان يوم القيامة. ولعل قول الله تبارك وتعالى: )ق ل ت ع ال و ا أ ت ل م ا ح ر م ر ب ك م ع ل ي ك م ) فيه إشارة إلى هذا االرتقاء والعلو الذي ال بد أن يرتقيه طالب علوم القرآن إذا ما أراد أن تفتح له كنوز هذا الكتاب العظيم فقوله تعالى: )تعال و ا( فيه معنى االرتقاء والعلو كما أن فيه معاني اإلقبال الصادق بالقلب والعقل والجوارح وكال األمرين )اإلقبال واالرتقاء( ضروريان لمن يريد التعامل مع كتاب الله تالوة وتدبرا وفهما وتفسيرا وتأويال واستنباطا لألحكام فاإلقبال هو عالمة االهتمام والحضور القلبي والذهني التي أشار إليها قوله تعالى: )إ ن ف ي ذ ل ك ل ذ ك ر ى ل م ن ك ان ل ه ق ل ب أ و أ ل ق ى الس م ع و ه و ش ه يد ( فهو االهتمام الصادق والحضور الواعي الصافي المتحرر من الموانع والمعوقات المادية والمعنوية وأما االرتقاء فهو الدليل على وصول المكلف إلى المستوى المطلوب الذي يجعله أهال للتلقي الصادق عن الله تعالى كما يجعله أهال للتعامل مع آيات الكتاب العزيز وهو متحرر من هوى التراب وظلمة التراب وحفر التراب.. نعم: }تعالوا{ فهذا اإلقبال وهذا االرتقاء هما البوابة الواسعة الرحبة للدخول إلى رحاب القرآن العظيم تماما مثلما أن اإلخالص وصدق النية والتزود بالعلوم الضرورية التي تعين على التعامل مع كتاب الله تعالى هي }تذكرة أو جواز المرور{ التي بدونها ال ي ؤذن لنا بالدخول لميدان التفسير والتأويل واالستنباط لألحكام من هذا الكتاب العزيز أما الذين انحطوا وأخلدوا إلى األرض وأداروا ظهورهم لهذا الكتاب تصديقا وإيمانا وعمال وعبادة فإنهم لم يستفيدوا من كنوز هذا الكتاب إال الويل والخسران حتى وإن كانت تفسيراتهم وتأويالتهم الجافة تمأل صفحات الكتب ألن اإلقبال على الكتاب إما أن يكون إقباال إيمانيا واعيا وإما أن يكون إقباال }أكاديميا معلوماتيا فقط{ يتعامل مع النصوص ليزيد من معلوماته أو ليخرج مؤلفا يحصل من خالله على الربح الفاني. ولعل قوله تعالى: )و ل و ش ئ ن ا ل ر ف ع ن اه ب ه ا و ل ك ن ه أ خ ل د إ ل ى األ ر ض و ات ب ع ه و اه ( ي بين أن الذين وقعوا في ح فر الدنيا والتصقوا بظلماتها وأهوائها وقعدوا عن الصعود إلى مقامات الفهم والعلم والحكمة سيظلون عاجزين عن فهم هذا الكتاب وعن االرتقاء إلى اآلفاق الراقية التي يدعو اإلنسان لالرتقاء إليها ألن الذين أخلدوا إلى األرض لن يرتفعوا عنها اإلرتفاع الراقي حتى وإن درسوا القرآن دراسة }معلوماتية أو حتى أكاديمية جافة بمعزل عن اإليمان به كما هو حال المستشرقين الذين تعمقوا في الدراسة المعلوماتية كثيرا وكانت أهداف األكثرية منهم هي محاولة الطعن والتشكيك{ ومع أن دراسات هؤالء الناس قد تعمقت معلوماتيا إال أنها لم تنفعهم في دنياهم وال في آخرتهم ألنها دراسات معزولة عن اإليمان وبالتالي فهي كالجسد الذي ال روح فيه وال حياة وكل ما ال روح فيه وال حياة فإنه سيظل هابطا ملتصقا بالتراب وهموم التراب وظلمات التراب. والله غالب على أمره 9

رمضان وصناعة األمة * ف إ ذ ا س و ي ت ه و ن ف خ ت ف يه م ن ر وح ي ف ق ع وا ل ه س اج د ين» الحجر. ولقد لعن الله نوعا من مخلوقاته إلبائه السجود لهذا الكائن البشري ذلكم هو نوع الشياطين إبليس وذريته: ق ال ف اخ ر ج م ن ه ا ف إ ن ك ر ج يم * و إ ن ع ل ي ك الل ع ن ة إ ل ى ي و م الد ين» الحجر. بقلم: د. أحمد نوفل الجامعة األردنية 1. اإلنسان معجزة الكائنات.. وعماد الحضارات. اإلنسان آخر موجودات الوجود وجودا.. وأول موجودات الوجود منزلة. فنحن بني البشر في الموجودات مثل أمة محمد صلى الله عليه وسلم في األمم: اآلخرون األولون. واإلنسان أبدع ما أبدع بديع السموات واألرض في هذا الكون البديع. واإلنسان أنيطت به مهمات تفرد من بين الموجودات في التصدي لحملها تلكم هي األمانة كما قال الله تعالى: إ ن ا ع ر ض ن ا األ م ان ة ع ل ى الس م او ات و األ ر ض و ال ج ب ال ف أ ب ي ن أ ن ي ح م ل ن ه ا و أ ش ف ق ن م ن ه ا و ح م ل ه ا اإل نس ان إ ن ه ك ان ظ ل وم ا ج ه وال«)األحزاب 72(. وأوكل الله تعالى لهذا اإلنسان مهمة جليلة ووظيفة نبيلة هي الخالفة في األرض فقال:»و إ ذ ق ال ر ب ك ل ل م الئ ك ة إ ن ي ج اع ل ف ي األ ر ض خ ل يف ة «البقرة. وسجل الله كرامته في أكثر من موضع من كتابه فقال:»و ل ق د ك ر م ن ا ب ن ي آد م و ح م ل ن اه م ف ي ال ب ر و ال ب ح ر..«وفض ل الله هذا النوع على كل أنواع الموجودات بدليل أنه أسجد له النوع المالئكي كله:»و إ ذ ق ل ن ا ل ل م الئ ك ة اس ج د وا آلد م..ف س ج د ال م الئ ك ة ك ل ه م أ ج م ع ون.«ومن أعظم قابليات اإلنسان ومن أعظم مقومات استخالفه.. قابليته للتعلم بال حدود:»و ع ل م آد م األ س م اء ك ل ه ا..«ومع أن اإلنسان مخلوق من أقل موجودات الوجود كما قال تعالى: و إ ذ ق ال ر ب ك ل ل م الئ ك ة إ ن ي خ ال ق ب ش ر ا م ن ص ل ص ال م ن ح م إ م س ن ون ومع أن هذا اإلنسان مخلوق من مادة وضيعة كما بينت اآلية إال أنه ذو مكانة ومنزلة رفيعة.. وما ذاك إال من نفخة الروح التي ارتقت بقبضة الطين إلى أعلى عليين.. وفوق الخالئق أجمعين. هذا اإلنسان ما أشبهه بقلعة محصنة فيها نقطة ضعف يمكن أن يتسلل أو يدخل منها العدو إلى القلعة فاحتاجت صيانة وتمتينا وترميما بشكل دوري لتقوية نقطة الضعف. وهل نسينا أن االمتحان األول الذي رسب فيه اإلنسان كان نقطة ضعف هي الطعام التي تكشفت باألكل من الشجرة عن الحاجة الجنسية:»فأكال منها فبدت لهما سوءاتهما«فكان الصيام عن هاتين النقطتين أو الحاجتين أو الغريزتين طيلة أيام شهر رمضان. هذا اإلنسان بهذا الترميم وبهذه الصيانة والتزكية الدائبة المستمرة يمكن أن يتزكى ويترقى إلى آفاق ال محدودة وال نهائية: ويزكيكم... وأطول قسم في القرآن مرتبط بالنفس اإلنسانية وتزكية وفالح من قام بتزكيتها في سورة الشمس إلى أن قال: و ن ف س و م ا س و اه ا ف أ ل ه م ه ا ف ج ور ه ا و ت ق و اه ا ق د أ ف ل ح م ن ز ك اه ا و ق د خ اب م ن د س اه ا.«هذا اإلنسان بهذه التزكية هو صانع الحضارات واالنتصارات والفتوحات ومحقق التغييرات اإلجتماعية واإلنسانية التي تشبه المعجزات. فاإلنسان بال ريب هو عمود الحضارة وعماد الحضارة ودعامة الحضارة وصانع الحضارة.. بل هو بما يحمل من مباديء وقيم: هو الحضارة. 2. }ك م ا ك ت ب ع ل ى ال ذ ين م ن ق ب ل ك م } وألن النفس البشرية واحدة. وطريق تزكيتها واحدة ومنهج الخالق واحد.. في هذه التزكية كان الصيام فريضة تضمنها كل دين وكل رسول فرض على أمته الصيام وفي كل رسالة فريضة الصيام ولذا قال الله تعالى في آيات الصيام:»ي ا أ ي ه ا ال ذ ين 10

آم ن وا ك ت ب ع ل ي ك م الص ي ام ك م ا ك ت ب ع ل ى ال ذ ين م ن ق ب ل ك م ل ع ل ك م ت ت ق ون «وليست اآلية تتكلم عن أحكام تفصيلية فقهية من مثل وقت الصيام ومتى يمسك الصائم وهل هو رمضان من الشهور أو غيره ليس هذا هو المقصد وإنما المقصد أن فريضة الصيام ناموس مطرد وقانون ثابت في تزكية النفس. ألن خالق النفس واحد والنفس واحدة واستقامتها وطريق هذه االستقامة كذلك واحد.. وألن الله يعلم من خلق فلذلك كانت هذه الفريضة قانونا ال يتخلف وال يتغير عبر الزمان بل هو ثابت من ثوابت الدين والرساالت فال دين بال صيام هذا ما تقصد إليه اآلية. 3. نظرة في آيات الصيام. أول مالحظة أن آيات الصيام صيام الفريضة لم ترد إال في سورة البقرة. أما لماذا سورة البقرة فأوال : هي أول سورة نزلت في المدينة المنورة نزلت في السنة الثانية والصيام فرض في هذه السنة. وسورة البقرة هي سورة صياغة وتربية أمة ال إله إال الله وكل الفرائض فيها فمن البديهي والطبيعي أن يكون الصيام في سورة البقرة. والمالحظة الثانية: أن آيات الصيام خمس آيات والفعل»كتب«مخاطبا به أمة اإلسالم ورد في سورة البقرة )5( مرات. في القلب منها»كتب عليكم الصيام..«)وهناك مرتان تتعلقان ببني إسرائيل في اآلية 246 ( وكلمة»رمضان«)5( حروف وفرائض اإلسالم من الصالة )5( صلوات وأركان اإلسالم )5(. والمالحظة الثالثة: ختمت آيات الصيام الخمس بالفعل المضارع: تتقون تعلمون تشكرون يرشدون يتقون. والفعل المضارع يفيد االستمرارية يعني أن الصيام ال يعني التجمد والقعود وإنما الحركة ألن ضغط الطعام خف وتخفف اإلنسان من ثقل كان يحول بينه وبين الحركة واإلبداع. المالحظة الرابعة: أن 4 مرات من ال 5 في األفعال المضارعة جاءت متصلة بلعل: لعلكم تتقون لعلكم تشكرون لعلهم يرشدون لعلهم يتقون والحظ التدرج في تتقون وتشكرون ويرشدون. فمعلوم أن التقوى عتبة الشكر: «ف ات ق وا الل ه ل ع ل ك م ت ش ك ر ون.«والرشد أعلى ثمرة في قمة الشجرة.. شجرة العبادة. وأنهي مالحظاتي على مرات لعلكم لعلهم أن األربع مرات مقسومة مناصفة بين لعلكم ولعلهم. وفي البدء ثنتان لعلكم. ألن الدورة منعقدة والطالب حاضرون. وثنتان بعدهما لعلهم كأنها قيلت بضمير الغائب ألن الدورة انفضت وانتشر الدعاة الراشدون في األرض وصرنا نتكلم عنهم بضمير الغائب. أما تستحضر آية يونس: «ح ت ى إ ذ ا ك نت م ف ي ال ف ل ك و ج ر ي ن ب ه م..«المالحظة الخامسة: اللطف في آيات الصيام. واعلم أخي القاريء بارك الله فيك- أن كل كلمة في آيات الصيام تتضمن لطفا. فأول اللطف هذا النداء بأحب األسماء:»ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا ك ت ب..«وال نفصل القول. واللطف الثاني: في بناء الفعل»كتب«للمجهول. ومعلوم أن مواطن التشريف والنصرة يستخدم فيها الفعل المبني للمعلوم. ومواطن الشدة يستخدم الفعل المبني للمجهول:»كتب عليكم القصاص..كتب عليكم القتال..«لكن:»كتب الله ألغلبن أنا ورسليكتب ربكم على نفسه الرحمة.أولئك كتب في قلوبهم اإليمان.«واللطف الثالث: متضمن في قوله تعالى:»كما كتب على الذين من قبلكم.«ووجه اللطف أنه يؤانسك بأنك تسير في طريق مطروق ودرب مسلوك. ولست تسير في طريق مهجور موحش.. واللطف الرابع: أن يعلمك حكمة ما تفعل. فتندفع للعمل عن اقتناع ال عن مجرد اإلخضاع على طريقة نفذ وال تعترض. معاذ الله. واللطف الخامس: في قوله: «أ ي ام ا م ع د ود ات». ولسنا مع القائلين بأن في هذه الكلمات نسخا معاذ الله إن هذا القول يفوت علينا هذا المعنى من اللطف. فما الشهر إال «أ ي ام ا م ع د ود ات «ال أن الصوم كان أياما ثم صار شهرا. واللطف السادس: تكرار العذر وعدم تحديد ما المرض وال ما السفر. «ف م ن ك ان م نك م م ر يض ا أ و ع ل ى س ف ر «184 «و م ن ك ان م ر يض ا أ و ع ل ى س ف ر.«185 وليس من تكرار. فكأن النص األول هو التقعيد والنص الثاني هو التطبيق والتنفيذ. واللطف السابع: عدم تحديد األيام األخر بوقت أو موسم فقد يكون الصيام في الصيف والفداء والقضاء في الشتاء. وقد تكون األيام األخر متفرقات بدل أيام رمضان المجتمعات.. وهكذا نسير مع النص وال تنتهي اللطائف. لكن نكتفي بما قيل حتى ال نطيل. 4. من حكم الصيام. ما من قناة إسالمية إال وخصصت برامج ألحكام الصيام وقل من يتحدث في ح ك م الصيام ومعاذ الله أن تقل ح ك م الصيام أهمية عن أحكام الصيام. وإن حكم الصيام ال تنتهي. وما نص عليه القرآن إنما هو عينة وشاهد ال أنه حصر وقصر على هذه الح ك م أو تحديد بها. ونبدأ بالحكمة التي بدأ بها القرآن:»ل ع ل ك م ت ت ق ون» وتأمل أوال أن سورة البقرة هي سورة المتقين بدءا من أول السورة»ه د ى ل ل م ت ق ين» مرورا بالسباق والسياق المباشر قبل آيات الصيام:»و أ ول ئ ك ه م ال م ت ق ون «177»ل ع ل ك م ت ت ق ون «179»ح ق ا ع ل ى ال م ت ق ين «180. ولو لخصنا الدين بكلمة لقلنا إنها»التقوى«فهي جماع الدين كله والخير كله.»و ل ق د و ص ي ن ا ال ذ ين أ وت وا ال ك ت اب م ن ق ب ل ك م و إ ي اك م أ ن ات ق وا الل ه «النساء 131. أما كيف نحصل باإليمان ملكة 11

التقوى فإن الصيام امتناع وال يعلم بهذا االمتناع إال الله. أما الصالة والزكاة والحج فإنها أفعال وبالتالي يمكن مراقبتها ومشاهدتها. أما االمتناع فكيف ترصده فهي سر بين العبد وربه ولذلك هي تربي التقوى والورع ومراقبة الله. الحديث القدسي:»إال الصوم فإنه لي وأنا أجزي به.«لقد بنى الله الجنة وجعل عرضها السموات واألرض وهو يريد أن يمألها لكن معدلنا ال يؤهلنا لدخول الجنة فجعلت هذه الفريضة للتأهيل لدخول الجنة. والحكمة الثانية نصت عليها السورة كذلك في آيات الصيام إذ قالت في نهاية اآلية الثالثة من آيات الصيام المبدوءة بقوله تعالى:»ش ه ر ر م ض ان..«قالت في ختامها:»و ل ت ك ب ر وا الل ه ع ل ى م ا ه د اك م و ل ع ل ك م ت ش ك ر ون «. ومن فضل الله علينا أن علمنا كيف نشكره على نعمة المنهج بأن نصوم الشهر الذي نزل فيه المنهج. والحكمة الثالثة: الرشد. والرشد وظائف ومراتب العقل. والرشد مطلب عظيم عال أما رأيت إلى موسى عليه السالم في صحبة العبد الصالح يقول له:»ه ل أ ت ب ع ك ع ل ى أ ن ت ع ل م ن م م ا ع ل م ت ر ش د ا«.. وأما عالقة الصيام بالرشد فإن اإلنسان إذا تزكى بالصوم وتخفف من ضغط الشهوات والضرورات وضبط لسانه وضغط حواسه وحس ن أخالقه في معاملة المسلمين فإنه يكون بذلك ح ص ل الرشد ولعل هذا هو ترجمة للحديث:»والصيام جنة.«والحكمة الرابعة: االقتراب من المولى سبحانه. وحكمة كل العبادات القرب. أ ما قرأت:»واسجد واقترب«وأما قرأت في الزكاة: «و م ن والورع ومراقبة الله. األ ع ر اب م ن ي ؤ م ن ب الل ه و ال ي و م اآلخ ر و ي ت خ ذ م ا ي نف ق ق ر ب ات ع ند الل ه و ص ل و ات الر س ول أ ال إ ن ه ا ق ر ب ة ل ه م س ي د خ ل ه م الل ه ف ي ر ح م ت ه إ ن الل ه غ ف ور ر ح يم «وأما الصوم فقول الله في قلب آيات الصيام:»و إ ذ ا س أ ل ك ع ب اد ي ع ن ي ف إ ن ي ق ر يب أ ج يب د ع و ة الد اع إ ذ ا د ع ان ف ل ي س ت ج يب وا ل ي و ل ي ؤ م ن وا ب ي ل ع ل ه م ي ر ش د ون «. والحكمة الخامسة: تقوية اإلرادة. واإلنسان إرادة واألمم إرادة والعبادة إرادة والعلم إرادة والتغيير إرادة والنهوض إرادة والتحرير إرادة والجهاد والقتال إرادة والدين كله إرادة. ولذلك قال المولى:»و م ن أ ر اد اآلخ ر ة..«اإلسراء. والصوم تعزيز لإلرادة وتقوية ولذلك سبقت آيات الصيام آيات القتال. فبعد أن يؤدي الصيام وظيفته في تقوية اإلرادة أتت فريضة القتال.. والحكمة السادسة: تعليم فلسفة االستغناء. وهو معنى عظيم يحتاج إلى شرح طويل لكن نختزله بالحديث:»ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس«. والحكمة السابعة: التأهيل لدخول الجنة. عن طريق القيام بعمل فيه مضاعفة هائلة لألجور. ولذلك يقول المولى الجليل في لو لخصنا الدين بكلمة لقلنا إنها»التقوى«فهي جماع الدين كله والخير كله. أما كيف نحصل باإليمان ملكة التقوى فإن الصيام امتناع وال يعلم بهذا االمتناع إال الله. أما الصالة والزكاة والحج فإنها أفعال وبالتالي يمكن مراقبتها ومشاهدتها. أما االمتناع فكيف ترصده فهي سر بين العبد وربه ولذلك هي تربي التقوى والحكمة الثامنة: اكتشاف قدرات الذات وطاقات الذات. فأنت قبل رمضان ال تدري ما قدراتك وبعد رمضان تكتشف قدراتك. والحكمة التاسعة: ذوق حالوة اإليمان والصيام والقيام وتالوة القرآن. ومن ذاق عرف. والحكمة العاشرة: إدراك أهمية الوقت. فدقيقة قبل وقت اإلفطار قد تفطرك ودقيقة بعد اإلمساك إن طعمت قد تفطرك. فهذا ينبهك إلى أهمية الوقت. والحادية عشرة: توحيد األمة عن طريق العبادة المشتركة والقيام المشترك. ولئن لم توحدنا عبادة الله فلن يوحدنا شيء. والحكم فوق الحصر وفوق العد واإلحصاء لكن نكتفي بهذا القليل وإن بقي الكثير.. فما قصدنا التفصيل وال االستقصاء. فمن ضمن حكم الصوم أن نعلم قيمة نعمة الطعام والشراب عن طريق الفقد ألنك في حالة الوجد ال تدرك ولكنك تدرك في حالة الفقد فال يدرك قيمة الحرية مثل السجين. وال يدرك قيمة الطعام إال من فقده. والصيام دورة في الصبر الذي هو نصف اإليمان. ومن الحكم العظيمة أن الناس في رمضان تتدرب على التغيير وصناعة التحسين بل صناعة األمة وتعديل سلوكها حتى يغير الله ما بنا وفق قانونه العظيم الخالد:»إ ن الل ه ال ي غ ي ر م ا ب ق و م ح ت ى ي غ ي ر وا م ا ب أ نف س ه م «. ومن أعظم الحكم التي لم نذكرها: سقيا شجرة اإليمان. ومنها كذلك: تكفير السيئات وتجديد الهمة والعزيمة.. وأخشى إن استرسلت أن نقول بقدر ما قلنا. فأوقف القلم عند هذا الحد. سائلين المولى أن يبارك لنا في هذا الشهر ليله ونهاره وساعاته ودقائقه وعباداته فرائضه ونوافله وتالوته والتهجد فيه ونسأله أن يجعل الشهر دربة على العبادات األعظم عسى تتحرر األرواح والنفوس تقدمة لتحرير كل مقدسات المسلمين من كل الغاصبين. والحمد لله رب العالمين. وكل عام وكل رمضان وأنتم بخير. 12

مسلمو العالم في رمضان هيئة التحرير اعتادت الشعوب العربية في رمضان على بعض العادات والتقاليد تختلف من بلد إلى آخر فمن السهرات الرمضانية إلى الوالئم وموائد الرحمن وقبل كل ذلك االستعداد الستقبال رمضان بتزيين الطرقات والبيوت والمساجد واألماكن العامة.. أما عن الشعوب اإلسالمية في البالد المختلفة فلهم عادات وتقاليد قد تختلف عن ا نوعا ما.. واليكم بعض تلك العادات.. اليابان: أكثر الشهور نشاطا لدى المسلمين االهتمام برمضان يبدأ في اليابان قبل حلوله بفترة طويلة حيث يتم تشكيل لجنة دائمة في المركز اإلسالمي اسمها )لجنة رمضان والعيدين(. وتبدأ نشاطها بتولي عملية استطالع هالل رمضان وتوزع قوائم بالمطاعم والمحالت التي تبيع األطعمة الحالل كما يأخذ المركز وكل التجمعات اإلسالمية األخرى االستعدادات الالزمة الستقبال هذا الشهر الذي يعد أكثر شهور العام بركة ونشاطا في العمل اإلسالمي. الهند: أكلة الغنجي والهرير! من األكالت الخاصة برمضان هناك )غنجي( وهو مثل )الشوربة( وي صن ع من دقيق األرز وقليل من اللحم وبعض البهارات وي طب خ في الماء وهو سائل ي شر ب عند اإلفطار حيث ي ذه ب الظمأ وي عط ي قوة للصائم. أوزبكستان: عائالت تدعو مئة شخص! تقيم عائالت المسلمين في أوزبكستان حفالت إفطار جماعية وتدعو الجيران واألقارب واألصدقاء لحضورها ويصل عدد المدعوين إلى مئة شخص في بعض األحيان. وي ق ام حفل اإلفطار في جو بهيج وي ذب ح خروف وت خب ز أرغفة كبيرة في التنور مع الزيت والحليب إضافة إلى الشاي األسود واألخضر. جزر القمر: الطبول تعلن.. رمضان في الليلة األولى من رمضان يخرج السكان حاملين المشاعل ويتجهون إلى السواحل حيث ينعكس نور المشاعل على صفحة المياه ويضربون بالطبول إعالن ا بقدوم رمضان ويظل السهر حتى وقت السحور. ومن األطعمة الرئيسية على مائدة الفطور في جزر القمر )الثريد(. الكاميرون : أبوابهم مفتوحة وقت السحور لكل من يدركة األذان في الكاميرون عادة جميلة يحرص عليها المسلمون هناك وهي عدم غلق أبواب البيوت والشقق طوال شهر رمضان المبارك.. استعداد ا الستقبال أي صائم أدركه األذان قبل الوصول إلى بيته فيدخل لإلفطار والتعارف مع إخوانه من المسلمين الذين يمثلون نصف المجتمع على األقل ويزداد عدد المقبلين على اإلسالم والدخول فيه تأثرا بسلوكيات المسلمين. ماليزيا: يأكلون الغتري في القرى واألرياف: يعلنون عن دخوله بقرع الطبول وتسمى الدوق ولعل أشهر أكالت رمضان لدى المسلمين في ماليزيا هي التمر واألرز واللحوم والدجاج كما يتصدر الموز والبرتقال قائمة الفواكه. النمسا: رمضان وسيلة للتعارف كما هو الحال في البلدان اإلسالمية تحيي الجالية اإلسالمية بالنمسا شعائر شهر رمضان الدينية وتقوم معظم المساجد بتحضير برامج الوعظ والمحاضرات وصالة التراويح وتقدم وجبة اإلفطار لمن يحضر إلى المسجد من المسلمين طوال شهر رمضان مجان ا. وتحيي الجالية اإلسالمية العيد بالمركز اإلسالمي الذي يقيم احتفاال ويعتبر الوسيلة الرئيسية لتعارف المسلمين وتبادل التهاني فيما بينهم ويعتبره الجميع يوم لقاء كبير ألعضاء الجالية اإلسالمية. تايالند: الرجل يأكل طعاما لزوجة غيره في اليوم األول من شهر رمضان ال بد وأن تذبح كل أسرة تايالندية مسلمة ذبيحة احتفاال بشهر رمضان حتى أن األسر الفقيرة تكتفي بذبح أحد الطيور وقبيل موعد اإلفطار تخرج السيدات من المنازل في جماعات ويجلسن أمام أحد المنازل ويتناولن اإلفطار جماعة وكذلك بالنسبة للرجال.. وال يأكل الرجل من الطعام الذي طهته زوجته وإنما يأكله شخص آخر.. كمظهر للحب والعشرة ويحرص المسلمون في تايالند على تناول الفواكه بكثرة في شهر رمضان ويعرف المجتمع التايالندي الكعك المصنوع من األرز واللبن ويفضلون تناوله في الس حور بصفة خاصة وفي األوقات التي تسبق موعد السحور يخرج الشباب واألطفال للشوارع وأمام المنازل يحملون الفواكه ويأكلونها ويحملون الفوانيس التي تصنع من لحاء بعض األشجار وتضاء بالزيت. الفلبين: عطلة اختيارية.. والفقراء عند األغنياء إن لشهر رمضان سمات توارثها أهالي هذه البالد فأيامه ت عتب ر بالنسبة إليهم عطلة اختيارية فهم يعتبرون المسجد طوال أيام رمضان المكان الم خت ار للقاء العائلي. وإذا ما تناولت إفطارك على إحدى الموائد الفليبينية وجدتهم يبدأوا بتناول مشروب مفضل بالنسبة لهم يتكون من الموز والسكر ولبن جوز الهند ثم يقدم الكاري كاري وهو مكون من اللحم والبهارات كما أنه يقدم لك السي يوان سوان وهو طبيخ من السمك أو اللحم. 13

رحلتي إلى بالد ما وراء النهر كتبه: د. ناجح بكيرات رئيس أكاديمية األقصى للعلوم والتراث لطالما حلمت يوما ان احفظ جزءا من االحاديث النبوية التي رواها االمام البخاري ولكثرة ما قرأت عن هذا االمام والذي كان يحفظ مليون حديث وهو الذي وضع علم السند للرجال فاشتقت إلى البالد التي انتجت هذا اإلمام العمالق وعرفت بان مولده في مدينة بخارى في دولة أوزبكستان وأن مرقده في سمر قند في نفس الدولة فاغتنمت دعوة وجهت إلي من قبل إمام مسجد بخارى في سمر قند الشيخ محمد إسماعيل البخاري وما أن أقلعت بي الطائرة من مدينة الماطا في كزخستان حتى حطت رحالها في مطار طشقند بعد ساعتين من اقالعها واستقبلنا هناك ثالثة شباب في العقد العشرين من العمر احدهم ابن الخطاط الشهير محمد حبيب صالح وهو صاحب مدرسة خط شهيرة في بالد ما وراء النهر والتي تعد طشقند عاصمه لها وما هي إال لحظات حتى حطت رحالنا في مسجد اإلمام البخاري فائق الجمال واالبداع وما يعجز القلم عن وصفه فهو آية معمارية فريدة على الطراز السلجوقي ثم توجهنا لزيارة متحف عثمان واي متحف! وما ان دخلنا المتحف حتى استقبلنا رئيس اإلدارة الدينية في وسط غرفة مقببه مهيبة انتصبت في وسطها منصة وعلى المنصة صندوق زجاجي مغطى بقطعة من الحرير ومن جوانب الصندوق تشاهد مصحف سيدنا عثمان بن عفان بالخط الكوفي على جلد 14

الغزال وعلى هذا المصحف قطرات دم الصحابي الشهيد عثمان ويا له من موقف وأنت أمام المصحف الذي جمعه عثمان واستشهد وهو يتلو به. ثم ركبنا سيارتنا إلى سمرقند التي تبعد حوالي 400 كيلو متر عن طشقند وبعد 3 ساعات وصلنا سمرقند تلك المدينة التي فسر فيها القرآن الكريم وكتب النسفي كتابه الشهير عنها»القند في ذكر علماء سمرقند«فهنالك أكثر من ألفين عالم مسلم حملوا لواء اإلسالم للعالم كله والتقينا بالشيخ احمد السمرقندي رئيس هيئة علماء سمرقند وحدثنا عن مدينة المساجد والمآذن وشاهدنا حضارة تيمورلنك ومرقده ومدرسته ومدرسة اإلمام األعظم أبو حنيفة وأول مدرسة لتعليم اللغة العربية فيما وراء النهر والمساجد الرائعة وكان أكثرها إثارة زيارة قبر اإلمام البخاري. وإذ بهذا القبر يزار من آالف الناس وهناك يقيمون حفالت الزواج في الساحات الرائعة المحيطة بالقبر والمسجد وهنا نسجل لقائنا مع كبير علماء سمرقند الشيخ احمد نور الله امام مسجد السيد البخاري. وبعد ذلك توجهنا إلى مدينة بخارى وهي تبعد عن سمرقند 400 كيلو متر وما ان وصلنا هناك حتى شاهدنا المسجد الذي درس فيه اإلمام البخاري على هيئته القديمه ثم زرنا المدرسة الحفصية في بخارى والتقينا بأهل القرآن التقينا بالشباب األعاجم الذين يتلون كتاب الله عن ظهر قلب بصوت غصن ندي مثلهم في ذلك وقدوتهم بنبيهم العربي محمد األمين عليه الصالة والسالم ثم زرنا مدرسة اإلمام البخاري وشاهدنا الحضارة اإلسالمية والفتح اإلسالمي وحب هذا القوم لالسالم وللعرب على وجه الخصوص. انها بالد العلم والعلماء والخير والجمال والعطاء انها بالد االمام البخاري والزمخري والماترودي صاحب األحكام السلطانية إنها األجيال القادمة من هناك لنصرة اإلسالم والمسلمين بإذن الله رب العالمين. هيئة التحرير 15

الموقع الجغرافي تقع مدينة»سمرقند«في آسيا الوسطى في بالد ما وراء النهر. وأصل االسم»شمرأبوكرب«ثم ح ر ف االسم إلى»شمركنت«ثم ع ر بت إلى»سمرقند«ومعناها وجه األرض. وقد وصفها»ابن بطوطة«بقوله: «إنها من أكبر المدن وأحسنها وأتمها جماال مبنية على شاطئ واد يعرف بوادى القص ارين وكانت تضم قصور ا عظيمة وعمارة ت ن ب ئ عن ه م م أهلها». تاريخ سمرقند في سنة ) 87 ه 705 م( تم الفتح اإلسالمي لمدينة»سمرقند«على يد القائد المسلم«قتيبة بن مسلم الباهلي«ثم أعاد فتحها مرة أخرى سنة ) 92 ه 710 م(.. وبعد الفتح اإلسالمي قام المسلمون بتحويل عدد من المعابد إلى مساجد لتأدية الصالة وتعليم الدين اإلسالمي ألهل البالد. وفى بداية الغزو المغولي للمدينة قام»المغول«بتدمير معظم العمائر اإلسالمية وبعد ذلك اتجه»المغول«أنفسهم بعد اعتناق اإلسالم إلى تشييد العديد من العمائر اإلسالمية خاصة في العهد التيمورى وذلك على مدى )150( عام ا هي فترة حكمهم لبالد ما وراء النهر من ) 617 ه 1220 م( إلى عام ) 772 ه 1670 م(. وقد اتخذ»تيمورلنكسمرقند«عاصمة لملكه ونقل إليها الص ن اع وأرباب الحرف لينهضوا بها فني ا وعمراني ا فكان عصر»تيمور لنك«بحق عصر التشييد والعمران. وفى القرن ) 19 م( استولى الجيش الروسى على بالد ما وراء النهر ومنها مدينة»سمرقند«. وفى سنة )1918 م( بعد قيام الثورة الشيوعية في روسيا استولى الثوار على مدينة»سمرقند«وظلت تحت سيطرتهم إلى أن سقطت الشيوعية في عام )1992 م(. وقد نالت»سمرقند«االستقالل ضمن الجمهوريات اإلسالمية بعد سقوط ما كان يسمى باالتحاد السوفيتي. أهم آثار ومعالم سمرقند اشتهرت»سمرقند«بكثرة القصور التى شيدها»تيمورلنك«ومنها: قصر دلكشا )القصر الصيفى( وقد تمي ز بمدخله المرتفع المزدان باآلجر األزرق والم ذ هب وكان يشتمل على ثالث ساحات بكل ساحة فسقيه. قصر باغ بهشت )روضة الجنة( ش ي د بأكمله من الرخام األبيض المجلوب من»تبريز«فوق ربوة عالية وكان يحيط به خندق عميق ملىء بالماء وعليه قناطر تصل بينه وبين المنتزه. قصر باغ جناران )روضة الحور( عرف هذا القصر بهذا االسم ألنه كانت تحوطه طرق جميلة يقوم شجر الحور على جوانبها وكان ذا تخطيط متقاطع متعامد. مدرسة بيبى خانيم تميز تخطيط هذا األثر اعتمد على صحن أوسط مكشوف وأربعة إيوانات. مدرسة وخانقاه وضريح األمير تيمورلنك: شيد هذا المجمع الدينى قبل عام ) 807 ه 1405 م( المهندس األصفهانى»محمد بن محمود البنا«. ميدان داجستان بدأ تكوين هذا الميدان في عهد»تيمورلنك«وكان يقوم بعرض فتوحاته في هذا الميدان. ومن أهم أعالم سمرقند:»محمد بن عدى بن الفضل أبوصالح السمرقندى«توفى سنة ) 444 ه( و«أحمد بن عمر األشعث أبوبكر السمرقندى«كان يكتب المصاحف من حفظه وتوفى سنة ) 489 ه( و«أبومنصور محمد ابن أحمد السمرقندى«فقيه حنفى له كتاب»تحفة الفقهاء«. 16

راحة العبادة في رمضان إسراء حيدر- خريجة قسم اللغة العربية/ جامعة حيفا مع اقتراب كل رمضان تشيع في عوالم االت صال المرئي والمسموع ما يسم ى بالخطط الر مضاني ة والواقع أن كثيرا جدا من الناس يختارون إحداها لما فيها من تعد د في العبادات أو رب ما لعظم من فيها من أجر ولست أنكر على نفسي إقدامها على اختيار واحدة مم ا يصلني على البريد أو في المواقع األخرى والواقع أن المسعى الذي يقد مه طارح الخط ة أي ا كان مبارك وعظيم ولكن يبقى الس ؤال: أأنا قادر على االستمرار في هذه الخط ة على تطبيقها بشكل سديد تثبت التجربة اإلنساني ة أن اإلنسان بنفسي ته ينزع إلى كل ما ال يقي د به ولذلك تجده يستمتع بقراءة الخط ة الر مضاني ة وي ع ق د ال ع زم على تطبيقها ولكن ه بعد م د ة ق ص ي رة يبدأ ب ال ت راج ع ع ن بعض ما فيها حت ى لينتهي رم ض ان وه و محتفظ ب ج زء صغير منها أو قد تخل ى عنها كلي ا وقل ة هم من يحافظون ع ل ى معظمها حت ى انتهاء الش هر الكريم وال أخفي أن ي كنت واحدة من األغلبي ة آخذ الخط ة الر مضاني ة لنفسي وأعهد أن أقوم بها ما استطعت ألجدني هربت من قيودها شيئا فشيئا مخف فة عن نفسي تأنيب ضميرها بقليل من أركان الخط ة أراها األهم واألرسخ كالص الة في وقتها وقراءة القرآن وما إلى ذلك.. حت ى أنار الله لي خاطرا أرتاح له كثيرا مفاده»العبادة على الفطرة«وهي أشبه ما تكون بخط ة تلقائي ة تبني نفسها بنفسها كل لحظة وكل ثانية حيث يجد اإلنسان نفسه محر را من قيود االلتزام بأداء العبادة في وقت محد د من اليوم )عدا ما ارتبط منها وقت بأمر من الله ورسوله( وهنا أجد نفسي قادرة على الذ كر بصورة أكبر وعلى تأدية جميع واجباتي بما فيها العبادة بصورة أكثر هدوءا ودون التزام بوقت أو بعمل قد ال أستطيع تأديته يومي ا كقيام الليل وقد قال الله تعالى في محكم الت نزيل }فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا ألنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم{ و }ال يكل ف الله نفسا إال وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت..{ من هنا نفهم أن العبادة أمر منوط بقدرة اإلنسان على تأديتها وحينما يتحر ر المرء من قيود وضعها لنفسه في عبادة الله وعبادته بحيث ينبغي لما يفهمه عن استطاعته عبادة الله وقدر معرفته وإدراك ه لله جل وعال يجعل في الط اعة نوعا من الخشوع والر احة القلبي ة بالت قر ب من الله ألن القلب حينئذ مهي أ الستغالل كل ثانية في سبيل الت قر ب من الله! يجدر أن أنو ه بأن ي ال أعني ترك الكتاب والس ن ة والت فر غ لما يمليه الوقت والقدرة إذ أن كل مسلم بطبيعة حاله يقوم بما فرض عليه دون تذم ر في الغالب ولن يكون رمضان صعبا يدعو للت ذم ر حد الت خل ي عن الصالة مثال أي ا كانت األسباب خاص ة مع ارتقاء اإلنسان برفاهي ته اليوم أم ا سن ة الن بي فهي نافلة يقدم ال ن اس بجبل تهم على كثير منها عموم ا فإن وافينا منها ما استطعنا وأك ر ر م ا استطعنا وزدنا عليها سن ة حسنة بإدامة الذ كر وتأدية ال ط اع ات المختلفة التي لم يرد ذكرها في الس ن ة الن بوي ة الش ريفة )ما يسم ى بالبدع الحسنة عند بعضهم بينما أفض ل تسميتها سن ة حسنة( كان لنا في ذلك أجر والله تعالى أعلم. إن الس عي إلى تطبيق خط ة رمضاني ة وضعها اآلخرون لنا أمر صعب ال يوافق قدراتنا أحيانا أو قد ال يوافق برنامجنا اليومي لذا يقوم المرء طبيعة الحال بتأدية طاعة ترضي الله عز وجل ثم ترضيه مم ا يجعل تأديتها أمرا مريحا وممتعا فيدوم وإن قل أو يزيد بإذن الله. في الجامع الص حيح يذكر اإلمام البخاري رحمه الله عن الن بي صل ى الله عليه وسل م قوله»أحب األعمال إلى الله: أدومها وإن قل«وعساه دائما فائضا بإذن الله ختاما نسأل الله العلي القدير أن يجعل رمضان دائم الر حمة بنا منيرا قلوبنا على طاعة الله ما استطعنا بإذنه كل عام وأنتم إلى الله أحب وأقرب. 17

الشهر المميز بقلم: أد. أحمد خالد شكري مدير المركز الثقافي اإلسالمي- الجامعة األردنية واستاذ القراءات في جامعات االمارات العربية المتحدة ها قد أقبل رمضان شهر الصيام والقيام وشهر الطاعات والقربات والخيرات وشهر البذل والعطاء والدعاء... أقبل بكل ما يصاحبه من بركة وفوائد عظيمة استحق معها أن يكون أفضل شهور السنة على اإلطالق وقد و صف هذا الشهر بصفات عديدة في كل منها ما يبين جانبا من جوانب الخير والبركة فيه وقد رأيت أن أصفه بالشهر المميز لما رأيت فيه من تميز ال يشاركه فيه أي شهر آخر ومن أبرز جوانب تميزه: أنه شهر الصيام وهو العبادة الجليلة المميزة التي تحصل بالكف عن أشياء مخصوصة في وقت محدد ومن متصف بصفات خاصة والصيام مدرسة حقيقية للتقوى تختبر فيه إرادة المسلم وقدرته على االنتصار على شهواته سرا وعالنية ولما كان الصيام شديدا شاقا على النفس كان ثوابه سرا مخفيا غير معلن وهي إشارة واضحة إلى عظيم هذا الثواب غير المعلوم ألن المعطي ليس كريما فحسب بل هو أكرم األكرمين سبحانه. وفي الصيام يتشبه الصائم بالمالئكة الكرام الذين ال يأكلون وال يشربون وال يتكاثرون فليكن للمسلم الصائم من تشبهه بالمالئكة في هذا الجانب الظاهري مدعاة ودافع كبير إلى التشبه بهم في الجوانب األخرى كالطاعة الدائمة والبعد عن السيئات واالشتغال بما يرضي الله. أنه شهر النظام حيث يعاد فيه تنظيم مواعيد الطعام والشراب بنظام بديع دقيق ويستدعي هذا النظام تعديل مواعيد االستيقاظ 18

والنوم ليتالءم مع وقت السحور والفطور وإنه لنظام غاية في الروعة حين تتأمل فيه ماليين الصائمين يباشرون تناول الطعام والشراب في لحظة واحدة وجميعم يكفون عن ذلك في لحظة واحدة أيضا ما أبدعه من نظام ي علم الصائم احترام الوقت والدقة في االلتزام واستشعار المسؤولية بشكل كبير ومن السنة أن يبادر الصائم إلى تعجيل الفطر فور دخول وقته لما ثبت في الحديث القدسي )أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا( [ رواه الترمذي والحاكم والطبراني في األوسط وابن حبان والبيهقي وهو حديث حسن[ وأن يؤخر السحور إلى آخر وقته لما ثبت في الحديث: )ال تزال أمتي بخير ما عجلوا اإلفطار وأخروا السحور( [ رواه أحمد في المسند وفي سنده مقال وقال محقق المسند: معناه صحيح وثبت في أحاديث صحيحة[ وفي الدعوة إلى تعجيل الفطر وتأخير السحور إغالق لباب المبالغات من قبل الصائمين ودفع لتوهم أن تأخيرالفطور أفضل مما يؤدي إلى حصول تنافس بين الصائمين في تأخير الفطور وقد يصل األمر ببعضهم إلى الوصال وهو صيام أكثر من يوم بال إفطار مطلقا وهو منهي عنه فالمغاالة في األمور كلها غير محمودة وال مقبولة. أنه شهر القرآن فيه ابتدأ نزوله وفيه كان الرسول األكرم صلى الله عليه وسلم يعارض القرآن مع جبريل عليه السالم وهي سنة ليتنا نحييها بيننا بأن يقوم اثنان باالتفاق على أن يتم كل منهما ختمة كاملة على اآلخر خالل الشهر يسمع كالهما لصاحبه إن أمكن من حفظه فهو األصل وإ ن لم يمكن فمن المصحف وفيه كان الصالحون وما زالوا يقبلون على كتاب الله تالوة ومدارسة وحفظا وتأمال وقصصهم في ذلك تكاد تقرب من الخيال فلنحرص في هذا الشهر على أن يكون لكل منا شهر القرآن حقا. أنه شهر النصر حيث ينتصر فيه الصائم على النفس األمارة بالسوء وينتصر على شهواته وملذاته ويترفع عنها وفيه حصلت االنتصارات الكبرى في اإلسالم في بدر وفتح مكة ثم في عدد من المعارك الفاصلة في تاريخنا المجيد وفي حاضرنا القريب رأينا في رمضان بشائر للنصر ونسأل الله تعالى أن نرى في هذا الشهر العظيم انتصارات للمغلوبين المقهورين والمضطهدين على الظلمة المعتدين والطغاة المتجبرين فتكتمل بذلك الفرحة وتحصل البشائر بالخروج من القهر واالستبداد ومعاملة الشعوب المغلوبة على أمرها بأسوأ ما يتصور من صور التعامل والظلم. أنه شهر العبادة حيث نرى كثيرا من الصائمين يبادرون إلى القيام بعبادات عديدة مترافقة مع الصيام نظرا لفضيلة هذا الشهر من جانب وتأثرا إيجابيا من عبادة الصيام في جانب آخر ففي رمضان يبادر الصائمون إلخراج زكاة أموالهم وفيه يقومون الليل بشكل ال يحصل منهم في األشهر األخرى إال نادرا وفيه يكثرون من قراءة القرآن وكثير من القربات والطاعات. أنه شهر المواساة والمساواة يواسي فيه الغني الفقير ويقدم له الصدقة وأكثر حيث يشعر بشعوره فإن الصائم حين يجوع تتحرك معدته طلبا للطعام وتؤثر على جارها القلب فيشعر بشعور أخيه الجائع من الحرمان فيأمر القلب اليد أن تتحرك وتتصدق على الفقير المحروم الذي قد يكون صائما في كثير من األيام ال صيام عبادة بل صيام حرمان وعدم وجدان والفرق بين جوع الصائم طاعة لمواله وجوع الصائم من الفقدان أن طعم جوع الصائم حلو لذيذ ألنه استجابة ألمر الخالق أما طعم جوع الصائم من الحرمان فإنه مر مؤلم وقد رأيت بعيني في المدينة المنورة - عددا من األغنياء في رمضان يبحثون عن الفقراء ويطرقون أبوابهم ويرجونهم قبول صدقاتهم أو دعواتهم لهم باإلفطار عندهم فقلت في نفسي: سبحان الله في سائر شهور السنة يبحث الفقير عن الغني ويستجديه وفي رمضان يبحث الغني عن الفقير ويرجوه قبول هبته وصدقته كما رأيت بعض الفقراء يمتنع من قبول دعوة الغني إياه لإلفطار على مائدته اللتزامه مع غني آخر أو ألنه يجد في مائدة اآلخر طعاما أكثر أو أطيب فقلت في نفسي: مشهد ال يحصل إال في رمضان وأما أنه شهر المساواة ففيه يتساوى الجميع في مواعيد تناول الطعام وفي اإلمساك عنها في مشهد رائع يجسد الوحدة من جانب والمساواة من جانب آخر. أنه شهر الدعاء واإلنابة إلى الله إذ يستدعي الصيام من الصائم انكسار النفس والشعور بالحاجة إلى الخالق العظيم فيقبل على الدعاء بقلب خاشع فكيف إذا ترافق ذلك مع استشعار رجحان استجابة الدعاء فقد جاءت اآلية الكريمة التي تبين ذلك وهي قوله تعالى: )وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان( متوسطة بين آيات الصيام وورد في الحديث: )إن للصائم عند فطره دعوة ال ترد( ]رواه ابن ماجه والبيهقي في شعب اإليمان[. أنه شهر تهذيب السلوك وضبط التصرفات وعدم الرد على اإلساءة بمثلها وإن كان المتبادر أن الصائم قد يسارع إلى الغضب والرد على اإلساءة بمثلها أو بأشد منها خاصة حين يشتد به الشعور بالعطش والجوع وهذا مالحظ في تصرفات بعض الصائمين ولكن التوجيه النبوي للصائم يدعوه إلى الترفع عن هذا التصرف وعن الرد على اإلساءة بمثلها ليكون سلوك الصائم مهذبا متناغما مع أدائه هذه العبادة فجاء التوجيه النبوي للصائم: )وإذا كان يوم صوم أحدكم فال يرفث وال يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني صائم إني صائم( ]رواه البخاري ومسلم[ ويلحظ في الحديث الشريف استخدام تعبير سابه أو قاتله بصيغة المفاعلة وكأن اآلخر يحاول استجالب ذلك من الصائم بتكرار المحاولة والتأثير فيه ولكنه يترفع عن أخالق السفهاء ويرد على المستفز بالعبارة المجلجلة التي تعني فيما تعني: إنك مهما حاولت استفزازي واستجالب سوء الخلق مني لن تنجح في ذلك فصيامي يمنعني من االنجرار إلى هذا السلوك المتعارض مع هذه العبادة خصوصا ومع العبادات كلها عموما وما أجمله من رد يدل على ثبات الصائم على مبدئه وعدم مباالته بالمستفز المعتدي. هذه جوانب قليلة تمثل غيضا من فيض ما امتاز به هذا الشهر الكريم فهنيئا لنا أن كنا من أمة رمضان وإن من شكر المنعم سبحانه على هذه النعمة أن نحسن اغتنام األوقات الثمينة المباركة في هذا الشهر الكريم... الشهر المميز. 19

الصراع الحضاري الفلسطيني اإلسرائيلي»ما أشبه األمس باليوم«الصراع النفسي عند الفرد يكون بين حاجات ايجابية وبين حاجات سلبية أو بين حاجات سلبية وحاجات سلبية أو بين حاجات ايجابية وحاجات ايجابية أخرى ولكن الصراع الحضاري هو بين سيطرة الحضارات من هو صاحب الحق في الوجود أية حضارة يجب أن تكون مسيطرة الصراع الفلسطيني اإلسرائيلي هو صراع متعدد الجوانب يأخذ تارة الطابع العسكري وأخرى الطابع السياسي وغالب ا ما يأخذ الطابع العقائدي الديني الحضاري. ما معنى الحضارة الحضارة بمعناها العام هي كل ما يتعلق باإلنسان خارج وحدات الوراثة وبهذه الحالة تضم الحضارة: الدين اللغة التاريخ العادات التقاليد المعتقدات أنماط الحياة السلوك االجتماعي طرق التفكير... الخ. كثير من كتب علم االجتماع عند العرب ال تميز بين: الحضارة Culture وبين المدنية Civilization الحضارة مقياسها هو كيفي لذا ال يوجد حضارة سيئة وحضارة جيدة كل شعب مسرور بما آتاه الله تعالى من مقومات حضارية أما المدنية فمقياسها كمي عددي فإذا أردنا فحص درجة التمدن فإننا نسال عينات من أفراد المجتمع: كم ثالجة عندك كم سيارة كم تلفزيون... الخ. الصراع األساسي اليوم هو بين الحضارة الغربية وبين الحضارة الشرقية على رأس الحضارة الغربية تقف الواليات المتحدة وأوروبا وي ت ب ع اليهود في دولتهم للحضارة الغربية أما العرب فهم من أصحاب الحضارة الشرقية التي ت ت ه م بالجمود وعدم التطور والضحالة والتخلف أمام مقومات الحضارة الغربية. فمثال هرتسل قال: إن اليهود يمثلون الحضارة الغربية )انظر كتاب لورنس العرب صفحه 21( أما هيرتسوغ فلقد قال: إسرائيل هي خط الدفاع األولى عن الحضارة الغربية. المجتمعات في العالم من حيث التطور والتمدن تقسم إلى ثالثة أقسام: 1. المجتمع األمريكي: وهو ذات طابع متطور ومتمدن خاص ويقف على رأس السلم. 2. المجتمعات المتطورة: مثل روسيا أوروبا اليابان... الخ 3. المجتمعات النامية: وتضم الدول العربية واألفريقية واآلسيوية... الخ. الصهيونية العالمية أرادت أن تكون إسرائيل دولة يهودية ذات طابع حضاري غربي وتقسم الصهيونية إلى قسمين: 1. الصهيونية الدينية القديمة والتي تعتمد على المفاهيم التي وردت في التوراة وهنا ال بد لنا إال أن نشير أن التوراة كتبها عزرا هسوفير في أيام السبي البابلي. بقلم الدكتور محمود مصالحه دبوريه 2. الصهيونية الحديثة والتي تبدأ بمعاداة اليهود لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ثم معاداة اإلسالم حتى تصل إلى إقامة دولة إسرائيل على أرض فلسطين التاريخية مرور ا في هس هرتسل جابوتنسكي وايزمن بن غوريون بيرس بيغن رابين براك اولمرت نتنياهو ليفني عوفاديا يوسيف كهانا زئيفي رفول ايتان ليبرمان والقائمة تطول. وهنا ال بد لنا إال أن نشير أنه ال فرق بين الصهيونية واليهودية كل يهودي هو صهيوني وكل صهيوني هو يهودي بدرجات متفاوتة. الحضارة هي جزء من شخصية اإلنسان بفقدان اإلنسان لمكوناته الحضارية فإنه يفقد معها جزءا من شخصيته الصهيونية أي اليهودية كانت تعي هذه الحقيقة منذ أن ك ت ب عزرا هسوفير التوراة في السبي البابلي والداللة على ذلك: اللعنة األولى التي أطلقها اليهود الصهيونية القديمة على العرب كانت زمن سيدنا نوح عليه السالم فعندما إنتهى الطوفان غرس سيدنا نوح عليه السالم الكرمة وصنع من العنب النبيذ شرب منه وسكر تعرى فجاء إبنه حام وأخيرا إخوته فقاموا بوضع الرداء عليه وعندما أفاق سيدنا نوح عليه السالم قال: ملعون كنعان عبد العبيد إلخوته )كنعان ال حضر وال نظر فلماذا يلعنه سيدنا نوح عليه السالم ( وقال: مبارك الرب اله سام وليكن كنعان عبد العبيد إلخوته )كنعان ابن حام حسب التوراة( فهذه هي أول لعنة للعرب الكنعانيين شعب ملعون هو مجرد من القيم اإلنسانية والحضارية )انظر سفر التكوين اإلصحاح التاسع(. اعتبرت التوراة سيدنا إسماعيل عيه السالم ابن جارية وأصرت سارة على طرده مع أمه هاجر من بيت سيدنا إبراهيم عليه السالم. )انظر سفر التكوين اإلصحاح الحادي والعشرون( أنكر اليهود كذلك في التوراة أن الذبيح هو سيدنا إسماعيل عليه السالم وقالوا انه سيدنا إسحاق عليه السالم للطعن في العقيدة اإلسالمية )انظر سفر التكوين اإلصحاح الثاني والعشرون(. 20

عندما قال الرب لسيدنا إبراهيم: )لنسلك أعطي هذه األرض من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات( وهنا يجب أن نعرف أن نسل سيدنا إبراهيم ثمانية حسب التوراة يكون واحد يهودي هو سيدنا إسحاق عليه السالم وسيدنا إسماعيل عربي الن أمه عربية وأوالد قطورة الستة قطورة هي كنعانية- وحسب الشرع اليهودي تقسم األرض على نسل إبراهيم عليه السالم الثمن يأخذه اليهودي وسبعة أثمان يأخذها العرب هذا التقسيم حسب الشرع اليهودي. إذا لماذا تعطى األرض لليهود وفيها شعب عربي يسكنها وهنا توجد شرعية االحتالل لألراضي العربية في عهد الصهيونية القديمة والحديثة. الرب أمر يشوع أن يحرق أريحا وكل ما فيها من شجر وبشر وحيوان وكذلك عاي وجميع المدن في المنطقة حتى عجلون ومن بقي حي ا اجعلوهم محتطبي حطب ومستقي ماء لكل جماعة بني إسرائيل )انظر سفر يشوع من اإلصحاح التاسع حتى الثاني عشر(. أيها القارئ العزيز ما أشبه األمس باليوم حينما يعلن مستشار رئيس الحكومة اإلسرائيلية السيد لوبراني في سنوات الستين أن يجعل من العرب في إسرائيل حطابيين وسقائي ماء لليهود ما أشبه األمس باليوم عندما يدخل اليهود مخيم جنين ويطلقون النار على كل من يتحرك من بشر وشجر ويهدمون البيوت حتى أنهم أطلقوا النار على شيخ أراد أن يشرب من ماء المجاري من شدة العطش وعلى أم أرادت أن تأخذ طفلها لمعالجته نتيجة الغازات التي أطلقها الجيش اليهودي هذه هي الصهيونية القديمة تلتقي مع الصهيونية الحديثة في إحتقار العربي ومعاملته معاملة سيئة وتجريده من المشاعر اإلنسانية والحضارية والثقافية وحرمانه من الثقافة لكي يحق قتله في كل مكان وزمان. الصراع العقائدي الحضاري مع اليهود بدأ زمن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وصل اليهود إلى الجزيرة العربية بعد مذابح نبوخذ النصر هيرودوس وتيطس الذي طحن حجارة مدينتهم وذبحهم وكتب على المدينة يقال أنها يبوس أي القدس- ممنوع دخول اليهود والكالب. ما أشبه األمس باليوم حيث كتب اليهود على مدخل بركة سباحة في بيت شيمش قرب القدس: ممنوع دخول العرب والكالب هذه هي الصهيونية في صراعها الحضاري الدائم. لقد أنكر اليهود نبوة سيدنا إسماعيل وأنكروا نبوة سيدنا محمد صلى الله عله وسلم ألنه من نسل سيدنا إسماعيل الذي يعتبر من عبيدهم والذي لم يصل إلى الجزيرة العربية إلى مكة بل بقي في صحراء فاران في سيناء )انظر سفر التكوين اإلصحاح التاسع(. وفي الجزيرة العربية حرض اليهود القبائل العربية ضد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بنو قينقاع بنو النضير بنو قريضة يهود تيماء ويهود خيبر... الخ خانوا وتآمروا من اجل القضاء على النبي ودينه عبد الله بن سبأ حاول تحريف الدين اإلسالمي كما فعلوه بالمسيحية فأوجد نظرية انتقال النور اإللهية إلى اإلمام لكي يصبح اإلمام قسم ا من الذات اإللهية كما اخترعوا نظرية الحلول واالتحاد أي أن الله تعالى موجود في كل شيء. وفي فترات الحقة قاموا بالقضاء على الخالفة اإلسالمية في تركيا وإحتالل فلسطين ما أشبه األمس باليوم اليوم نرى بروفسور كيدار رئيس معهد بيغن-السادات في جامعة بار أيالن يقوم بأدوار أجداده فنظرية اليوم كما نشرها في جريدة هآرتس في العدد الصادر يوم 16.6.2009 هي: القدس لم تذكر في القرآن الكريم. مع أنها ذكرت أكثر من عشرين مرة في آيات مختلفة والواقع أنها لم تذكر في التوراة ولو لمرة واحدة. المسجد األقصى المبارك موجود في جعرانه قرب الطائف في الجزيرة العربية. قصة اإلسراء والمعراج غير واقعية- وغيرها وغيرها... )لقد قمت بالرد عليه بصورة علمية دينية لم تدع مكان ا للشك عند أي مسلم(. أما الممارسات العملية التي قامت بها الصهيونية الحديثة من أجل القضاء على الحضارة العربية اإلسالمية الفلسطينية فهي: 21

شتم الذات اإللهية بالغة العربية حتى في التلفزيون اإلسرائيلي (استغفر الله العظيم). هدم المقدسات اإلسالمية من مساجد ومقابر وكنائس وعدم السماح في ترميمها. من زمن أريحا في العهد القديم إلى طبرية صفد قيسارية عكا يافا... الخ. هدم أكثر من 742 قرية ومجمع سكاني فلسطيني من عام 1948 وحتى اليوم وهذا العدد يشمل المجمعات السكنية في النقب ومنطقة بئر السبع. تغيير أسماء األماكن والقرى والمدن العربية إلى اللغة العبرية بدلا من العربية من أجل محو معالم الحضارة العربية الفلسطينية فعلى سبيل المثال : نابلس أصبحت شكيم عكا أصبحت عكو وبئر السبع تحولت إلى بير شيبع. تشجيع حركات أسسها االنكليز لزعزعة العقيدة اإلسالمية مثل : البهائية في حيفا وعكا والقاديانية آو األحمدية في الكبابير في حيفا والتي تنادي بإلغاء الجهاد وت د عي أن ميرزا احمد هو نبي الله بعد خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم. تشجيع دخول مسلمات إلى بيوت الدعارة والنوادي الليلة والرقص تشجيع بث األفالم الجنسية صحافة عاريات... الخ إلضعاف النواحي الخلقية في الحضارة اإلسالمية الفلسطينية. تشجيع تجارة المخدرات في المدن والقرى العربية. وهذه هي العولمة التي يتكلم عنها العالم من أجل سيطرة الحضارة األمريكية المنحلة على العالم عن طريق األمور الثقافية واألفالم واالنترنت ووسائل اإلتصال المختلفة وعن طريق عسكرة الحضارات عند األمم األخرى. تشجيع كل من ينادي في القومية العربية ألن الصهيونية تعتبر هذا ضد اإلسالم والمسلمين. القومية العربية أسسها النصارى العرب الذين تثقفوا في المدارس األمريكية التي إستمدت مبادئها من نظريات السياسة األمريكية والثورة الفرنسية (انظر فيليب - العرب تاريخ موجز صفحه.)257 األوروبيون إبتكروا فكرة القومية للتخلص من الحروب الدينية كاثوليك بروتستانت. يقول فيليب حتي في كتابه المذكور : إن القومية هي بضاعة غربية استوردها العالم بما فيه الشرق العربي من أوروبا. تأسيس األحزاب الشيوعية في العالم العربي في العراق وسوريا ولبنان وفلسطين التي كان اسم حزبها عصبة التحرير في فلسطين وهذه العصبة نادت وعملت من أجل إقامة الدولة اليهودية في فلسطين. إن الحزب الشيوعي اإلسرائيلي هو الذي قام بتقسيم اليهود إلى قسمين : األول الصهيونية التي يعارضها الحزب الشيوعي وال يستطيع التعامل معها. والثاني اليهودية وهي من وجدوا - ويستطيع الحزب الشيوعي التفاهم معهم. الشرفاء إن ال يوجد أي متحف عربي إسالمي فلسطيني في الداخل وذلك إلضعاف الحضارة العربية وكل ما يجد اليهود من أثار في البالد يرجعونه إلى فترات يهودية من أجل محو الحضارة العربية الفلسطينية في البالد. عدم دراسة األدب الفلسطيني في الداخل وتشويه تعليم الدين اإلسالمي إلضعاف اللغة العربية. اليهودي ينظر إلى العربي الفلسطيني نظرة احتقار وازدراء ألنهم يشعرون بأنهم شعب الله المختار وأن الله خلق جميع شعوب العالم ل خد مة اليهود فكلمة (غوي) في اللغة العبرية تعني الحيوان الذي 22 قرآنية شهرية العدد - 8 رمضان 1432 هـ / آب 2011 م يأخذ شكل اإلنسان من أجل خدمة اليهود وأن عدد الكروموزومات عند اليهود 46 كروموزوما أما العربي وباقي شعوب العالم فإنها تشبه الحصان فهي 47 كروموزوما. المستشرقون وخاصة اليهود مثل : غولدتسير وحافا التزاروس وغيرهم يشككون في بعض آيات القران الكريم إلضعاف العقيدة (المعوذتان وأمرهم شورى بينهم). الحكومات اإلسرائيلية المتعاقبة تعتبر العرب في الداخل أقلية ثقافية حضارية غير منظمة وهذا ما صرح به إسحاق رابين رئيس حكومة إسرائيل ساب قا ومن ناحية ثانية يعتبرون الفلسطيني بال حضارة وبال ثقافة عن طريق تجريده من الشعور اإلنساني لذا يطلقون عليهم أوصاف تتماثل مع الحيوانات واألشياء السيئة فمثلا : العربي مخرب صرصور غير جدير بالثقة سرطان داخل جسم الدولة وما إلى ذلك من األلفاظ البذيئة التي تعودوا عليها. إن العربي الفلسطيني في الداخل وفي الضفة الغربية وقطاع غزة يعيش بقلق على لقمة عيشه ورزقه نتيجة لضعف حالته االقتصادية فال يستطيع حماية نفسه من العنف الذي فرضته وتفرضه عليه السلطة اإلسرائيلية وال توجد وسائل أمنية أخرى لحمايته. التسلط على العربي الفلسطيني هي سياسة سلطوية غير ديمقراطية وغير إنسانية بهذه السياسة يختل التوازن بين الحاكم اليهودي والمحكوم الفلسطيني ويصل هذا االختالل إلى أن تصل العالقة بينهما إلى فقدان الحاكم إلنسانيته لذا يبدأ الحاكم بإطالق أوصاف على المحكوم كاألوصاف التي ذكرناها آنفا وبفقدان اإلنسانية يصبح كل ما يملكه مباحا من ارض ومال ومساجد ومقابر وحتى الثقافة. الفلسطيني لذا ت صاد ر األراضي العربية و ت ق ص ف غزة والمخيمات الفلسطينية بالطائرات و ت هد م المساجد والمباني و يد ن س اليهودي حرمة البيوت ويقتل األطفال والنساء وإذا ما شعروا بالذنب فإنهم يزيدون من االعتداء والعنف على الفلسطيني لكي يبرر اليهودي ما يقوم به من أعمال. تعود فينا الذاكرة إلى أيام حرب فيتنام عندما كان يسأل الجندي األمريكي صديقه في المساء : كم خنزي را قتلت اليوم أي كم فيتناميا إنهم يقتلون الخنازير! وهنا يقتلون المخربين والصراصير والحيوانات التي تدب على أربع واألفاعي... إنها سياسة واحدة بوجوه مختلفة. عندما يجرد الكانسان من حضارته وثقافته يمكن قتله الن ال يستحق العيش ألنه ال يفيد وال يستفيد وال فرق بينه وبين الحيوانات فعندما دخلت إسرائيل بيروت أول ما قامت به الذهاب إلى األرشيف الفلسطيني والمكتبة وهذا ما فعلته في عام 1948 حيث أخذت الكتب الثقافية من البيوت والمدارس والكليات ووضعتها في المكتبة الوطنية في الجامعة العبرية في القدس الشريف كل هذا من أجل أن يثبتوا أن هذا الشعب بال حضارة. ما حدث في لبنان عام 1982 وما حدث في غزة عام 2006 للشعب الفلسطيني وما يحدث حتى يومنا هذا هو بمثابة إبادة إسالمية فلسطينية فشعب بال حضارة.. ال كيان سياسي له وال يستحق هوية سياسية وال دولة وهذا ما تحاول الصهيونية إثباته دائما.

مؤسسة الفرقان لتحفيظ القرآن تهنئ الطالب والطالبات الحفظة لكتاب اهلل تعالى الذين تم تكريمهم في مهرجان البيعة والوفاء لرسول اهلل & وتتمنى من اهلل تعالى ان يعينهم على تثبيت كتاب اهلل والعمل به 1 4 3 2 هـ

الظلم.. المذاق المر يحكى أن أحد الملوك أحضر البنه معلما وطلب منه أن يهتم بابنه وبتربيته ليكون خليفته في الحكم وإدارة شئون البالد من بعده. فنشأ الصبي نشأة صالحة وذات يوم استدعاه معلمه فضربه حتى أوجعه من غير سبب. فحقد عليه األمير الصغير وأضمر له الشر في قلبه وعندما ورث الحكم وصار ملكا استدعى معلمه وقد صار شيخا كبيرا وسأله: ما الذي حملك على ضربي يوم كنت صبيا بدون أي سبب! فرد الشيخ قائال : هل ذقت حينها ط عم الظلم يا موالي قال الملك: نعم. فقال الشيخ:»لقد كان درسا يا بني.. فقد أحببت أن أذيقك طعم الظلم لئال تظلم أحدا من الر عية«. فأجابه الملك متأثرا : لقد كان درسا عظيما! الحمد الله الذي حرم الظلم على نفسه وجعله بيننا محرما كما جاء في الحديث القدسي:»يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فال تظالموا«]مسلم: 6737 [ وصلى الله وسلم وبارك على نبي الرحمة القائل محذرا من الظلم: «اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة«]مسلم: 6741 [ وبعد.. فإنه ال تبتلى نفس بأشد وال أفظع من الظلم فما أقسى»ظلمات«الظلم على حياة الفرد والمجتمع بل واألمة كلها وما أبشع عاقبته في الدنيا واآلخرة.. الظلم منبع الرذائل والموبقات ومصدر الشرور والسيئات وعنه تصدر سالسل العيوب واآلفات وهو قرين الهالك والحسرة والندامة فمراتعه وخيمة وعواقبه أليمة وهو أسرع شيء إلى تعجيل نقمة وتبديل نعمة. وما من ظالم إال ولعنه التاريخ وتنكر له الكون كله فال هو محمود في األرض وال في السماء وما من أمة ظلمت فقامت لها قائمة فإنه متى فشا في أمة إال آذن الله بأفولها ومتى شاع في بلدة فقد انعقدت أسباب زوالها وتحول لباسها فبه تفسد الديار وتخرب األوطان وتدمر األمصار وبه ينزل غضب الواحد الجبار القهار. وقد أهلك الله أقواما وقرونا من الناس قبلنا وما زال يهلك األمم لوجود الظلم في األرض فصار هذا األمر سنة كونية كلما كثر الظلم والفساد في األرض نزل العقاب األليم قال تعالى: بقلم : د. خالد سعد النجار alnaggar66@hotmail.com }و إ ذ ا أ ر د ن ا أ ن ن ه ل ك ق ر ي ة أ م ر ن ا م ت ر ف يه ا ف ف س ق وا ف يه ا ف ح ق ع ل ي ه ا ال ق و ل ف د م ر ن اه ا ت د م يرا {]اإلسراء: 16 [ وقال: }و ك م ق ص م ن ا م ن ق ر ي ة ك ان ت ظ ال م ة و أ نش أ ن ا ب ع د ه ا ق و ما آخ ر ين {]األنبياء: 11 [ وقال: }و ت ل ك ال ق ر ى أ ه ل ك ن اه م ل م ا ظ ل م وا و ج ع ل ن ا ل م ه ل ك ه م م و ع دا {]الكهف: 59 [. قال تعالى: }و س ي ع ل م ال ذ ين ظ ل م وا أ ي م نق ل ب ي نق ل ب ون } ]الشعراء: 227[.. تهديد شديد ووعيد أكيد لما في }سيعلم{ من تهويل متعلقه.. وقد كان السلف الصالح يتواعظون بها وختم بها أبو بكر رضي الله تعالى عنه وصيته حين عهد لعمر رضي الله تعالى عنه وذلك أنه أمر عثمان رضي الله تعالى عنه أن يكتب في مرض موته حينئذ: ب س م الل ه الرحمن الرحيم هذا ما عهد به أبو بكر بن أبي قحافة عند آخر عهده بالدنيا وأول عهده باآلخرة في الحال التي يؤمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر ويصدق فيها الكاذب إني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فإن يعدل فذاك ظني به ورجائي فيه وإن يجر ويبدل فال علم لي بالغيب والخير أردت ولكل أمريء ما اكتسب }و س ي ع ل م الذين ظ ل م وا أ ي م نق ل ب ي نق ل ب ون {. ]تفسير األلوسي: 401/14 [ وهذه اآلية تحذير عن غمص الحقوق وحث عن استقصاء الجهد في النصح لألمة وهي ناطقة بأهيب موعظة وأهول وعيد لمن تدبرها لما اشتملت عليه من حرف التنفيس المؤذن باالقتراب ومن اسم الموصول المؤذن بأن سوء المنقلب يترقب الظالمين ألجل ظلمهم ومن اإلبهام في قوله: }أ ي م نق ل ب ي نق ل ب ون } إذ ترك تبيينه بعقاب معي ن لتذهل نفوس الم وع د ين في كل مذهب ممكن من هول المنقلب وهو على اإلجمال منقل ب سوء. ]التحرير والتنوير: 213/19 [ وما أدراك ما الظلم! قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:»يوم المظلوم على الظالم أشد من يوم الظالم على المظلوم«. 24

وقال ابن مسعود رضي الله عنه:»لما كشف العذاب عن قوم يونس عليه السالم ترادوا المظالم بينهم حتى كان الرجل ليقلع الحجر من أساسه فيرده إلى صاحبه«. وقال أبو ثور بن يزيد:»الحجر في البنيان من غير حله عربون على خرابه«. وقال غيره:»لو أن الجنة وهي دار البقاء أسست على حجر من الظلم ألوشك أن تخرب«. وقال بعض الحكماء:»اذكر عند الظلم عدل الله فيك وعند القدرة قدرة الله عليك ال يعجبك ر ح ب الذراعين سف اك الدماء فإن له قاتال ال يموت«. وقال أبو الدرداء رضي الله عنه:»إياك ودمعة اليتيم ودعوة المظلوم فإنها تسري بالليل والناس نيام«. وقيل: إن الظلم ثالثة: فظلم ال ي غفر وظلم ال ي ترك وظلم مغفور ال ي طلب.. فأما الظلم الذي ال يغفر فالشرك بالله نعوذ بالله تعالى من الشرك قال تعالى: }إ ن الل ه ال ي غ ف ر أ ن ي ش ر ك ب ه و ي غ ف ر م ا د ون ذ ل ك ل م ن ي ش اء { ]النساء: 48 [ وأما الظلم الذي ال يترك فظلم العباد بعضهم بعض ا وأما الظلم المغفور الذي ال يطلب فظلم العبد نفسه. وقال ابن الجوزي:»الظلم يشتمل على معصيتين: أخذ مال الغير ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه أشد من غيرها ألنه ال يقع غالب ا إال بالضعيف الذي ال يقدر على االنتصار وإنما ينشأ الظلم عن ظلمة القلب ولو استنار بنور الهدى العتبر«. وقال ابن تيمية:»إن الناس لم يتنازعوا في أن عاقبة الظلم وخيمة وعاقبة العدل كريمة«. إنه ال يفلح الظالمون حكى بعضهم: رأيت رجال مقطوع اليد من الكتف وهو ينادي: من رآني فال يظلمن أحدا. فتقدمت إليه فقلت له: يا أخي ما قصتك! قال: قصه عجيبة وذلك أني كنت من أعوان الظلمة فرأيت يوم ا صياد ا وقد اصطاد سمكة كبيرة فأعجبتني فجئت إليه فقلت: أعطني هذه السمكة. فقال: ال أعطيها أنا آخذ بثمنها قوت ا لعيالي. فضربته وأخذتها منه قهر ا ومضيت بها قال: فبينما أنا امشي بها حاملها إذ عضت على إبهامي عضة قوية فلما جئت بها إلى بيتي وألقيتها من يدي ضربت على إبهامي وآلمتني ألم ا شديد ا حتى لم أنم من شدة الوجع واأللم وورمت يدي فلما أصبحت أتيت الطبيب وشكوت إليه األلم فقال: هذه بدء اآلكلة اقطعها وإال نقطع يديك. فقطعت إبهامي ثم ضربت على يدي فلم أطق النوم وال القرار من شدة األلم فقيل لي: اقطع كفك. فقطعته وانتشر األلم إلى الساعد وآلمني ألم ا شديد ا ولم أطق القرار وجعلت استغيث من شدة األلم فقيل لي: اقطعها إلى المرفق. فقطعتها فانتشر األلم ثم قطعتها من كتفي.. فقال لي الناس: ما سبب ألمك فذكرت لهم صاحب السمكة. فقالوا لي: لو كنت رجعت في أول ما أصابك األلم إلى صاحب السمكة واستحللت منه وأرضيته لما قطعت من أعضائك عضو ا فاذهب اآلن إليه واطلب رضاه قبل أن يصل األلم إلى بدنك. قال: فلم أزل أطلبه في البلد حتى وجدته فوقعت على رجليه أقبلها وأبكي وقلت له: يا سيدي سألتك بالله إال ما عفوت عني. فقال لي: ومن أنت! قلت: أنا الذي أخذت منك السمكة غصب ا وذكرت ما جرى وأريته يدي. فبكى حين رآها ثم قال: يا أخي قد أحللتك منها لما قد رأيته بك من هذا البالء. فقلت: يا سيدي بالله هل كنت قد دعوت على لما أخذتها قال: نعم قلت: اللهم إن هذا قد تقوى علي بقوته على ضعفي على ما رزقتني ظلم ا فأرني قدرتك فيه. فقلت: يا سيدي قد أراك الله قدرته في وأنا تائب إلى الله عز وجل عما كنت عليه من خدمة الظلمة وال عدت أقف لهم على باب وال أكون من أعوانهم مادمت حيا إن شاء الله تعالى. الظلم شين إن الظلم شين ال يبقى معه م لك وال تدوم معه حضارة والعدل زين يدوم معه الملك ولو كان الملك كافر ا قال تعالى: }و م ا ك ان ر ب ك ل ي ه ل ك ال ق ر ى ب ظ ل م و أ ه ل ه ا م ص ل ح ون {]هود: 117 [. يقول اإلمام الرازي: المعنى أنه تعالى ال يهلك أهل القرى بمجرد كونهم مشركين إذا كانوا مصلحين في المعامالت فيما بينهم والحاصل أن عذاب االستئصال ال ينزل ألجل كون القوم معتقدين للشرك والكفر بل إنما ينزل ذلك العذاب إذا أساءوا في المعامالت وسعوا في اإليذاء والظلم. ولهذا قال الفقهاء إن حقوق الله تعالى مبناها على المسامحة والمساهلة. وحقوق العباد مبناها على الضيق والشح. ويقال في األثر:»الملك يبقى مع الكفر وال يبقى مع الظلم«]التفسير الكبير للرازي: 61/18 [ وقال اإلمام ابن تيمية عليه رحمة الله:»إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة وال يقيم الدولة الظالمة وإن كانت مسلمة«. روى المنذري في الترغيب والترهيب والبيهقي في شعب اإليمان عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن ملكا من الملوك خرج من بلده يسير في مملكته مستخف من الناس فنزل على رجل له بقرة فراحت عليه تلك الليلة البقرة فحلبت مقدار ثالثين بقرة فعجب الملك من ذلك وحدث نفسه بأخذها فلما كان من الغد غدت البقرة إلى مرعاها ثم راحت فحلبت نصف ذلك فدعا الملك صاحبها وقال له: أخبرني عن بقرتك ل م نقص حالبها ألم يكن مرعاها اليوم مرعاها باألمس قال: بلى ولكن أرى الملك أضمر لبعض رعيته سوءا فنقص لبنها فإن الملك إذا ظلم أوهم بظلم ذهبت البركة قال: فعاهد الله الملك ربه أن ال يأخذها وال يظلم أحدا قال: فغدت ورعت ثم راحت فحلب حالبها في اليوم األول فاعتبر الملك بذلك وعدل وقال:»إن الملك إذا ظلم أوهم بظلم ذهبت البركة ال جرم ألعدلن وألكونن على أفضل الحاالت«. 25

»مرحب ا بالم طه ر«! رمضان دورة صيانة إيمانية وصحية بقلم األستاذة: منى السعيد الشريف رحم الله أديب العربية واإلسالم مصطفى صادق الرافعي الذي قال: لو أنصفك الناس يا رمضان لسم وك»مدرسة الثالثين يوم ا«!. لكن المميز فيها أنها مدرسة شاملة متكاملة تلتقي فيها صحة اإليمان مع صحة األبدان لتحقق متطلبات الروح والجسد وتستوفي حاجات المؤمن المزدوجة ألنه خ لق ليعيش في عالمين: عالم المادة وعالم الروح وله تعامل مع األرض وتواصل مع السماء. صيانة إيمانية الصوم أعظم ميادين الجهاد الروحي للمسلم فيه تتقوى اإلرادة الذاتية للمؤمن على الكف عن المستطابات والمشتهيات لسويعات دون رقيب وال حسيب سوى ضميره اإليماني وخشيته من الله تعالى.. رغبة في رضوانه وطمعا في جنانه وهربا من نيرانه. إن الصوم ساحة تملك النفس وضبط لغرائزها وتقييد لجموحها وجنوحها فضال عن شعور جماعي بمعاناة الفقير والمعوذ وإحساس عملي بآالم المحرومين وجوع الجائعين ومعاناة المحتاجين.. ففي الصوم يترفع المسلم عن شهواته ونزواته وأن ال يرى في الحياة سوي متطلباته ورغباته ولذلك شرفه الله تعالى بنسبته إلى نفسه من بين سائر العبادات ووعد بإجزال الثواب الفريد لصاحبه ففي الحديث الشريف:»كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله. قال الله عز وجل: إال الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع شهوته وطعامه من أجلي للصائم فرحتان: فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فمه أطيب عند الله من ريح المسك«]رواه مسلم: 2763 [ إن شهر رمضان بمثابة حمام روحي ومغتسل سنوي يتطهر فيه المسلم من أوضار الذنوب والخطايا.. نهاره صائم وليله قائم وعمله دائم: فهو بين تالوة للقرآن وذكر للرحمن وشتى مظاهر الجود واإلحسان. أال ما أحوج أمتنا إلى أن تستفيد من هذا الشهر الفضيل فهو موسم المت قين ومت جر الصالحين وميدان المتسابقين ومغتسل التائبين ولهذا كان السلف إذا جاء رمضان يقولون:»مرحب ا بالم طه ر«! فهو فرصة للتطهر من الذنوب والسيئات كما أنه فرصة للتزود من الصالحات والحسنات. صيانة صحية يعتبر العلماء الصوم ظاهرة حيوية فطرية ال تستمر الحياة السوية والصحة الكاملة بدونها فالصوم بالنسبة للجسد فترة راحة واسترخاء ومراجعة وترتيب نشاطات واستعادة كفاءات وفرصة للتخلص من الفضالت. كما أن العلوم الطبية العصرية أثبتت أن الصوم وقاية وشفاء لكثير من أمراض خطيرة وفرصة عظيمة للجسد الستعادة توازنه الحيوي. وقد أكد البروفيسور الروسي )نيكواليف بيلوي( في كتابه»الجوع من أجل الصحة«: أن على كل إنسان -وخاصة سكان المدن الكبرى- أن يمارس الصوم باالمتناع عن الطعام لمدة 4-3 أسابيع كل سنة كي يتمتع بالصحة الكاملة طيلة حياته. أما )ماك فادون( أحد علماء الصحة األمريكيين فيقول:»إن كل إنسان يحتاج إلى الصوم وإن لم يكن مريضا ألن سموم األغذية تجتمع في الجسم فتجعله كالمريض فتثقله ويقل نشاطه فإذا صام خف وزنه وتحللت هذه السموم من جسمه وتذهب عنه حتى يصفو صفاء تاما ويستطيع أن يسترد وزنه ويجدد خالياه في مدة ال تزيد عن 20 يوما بعد اإلفطار. لكنه يحس بنشاط وقوة ال عهد له بهما من قبل«. وقد كان )ماك فادون( يعالج مرضاه بالصوم وخاصة المصابين بأمراض المعدة وكان يقول:»الصوم لها مثل العصا السحرية يسارع في شفائها وتليها أمراض الدم والعروق فالروماتيزم«. الجسم البشري في عملية إحالل وتغيير مستمرة للخاليا العاطبة والهرمة ويقدر عدد الخاليا التي تموت في الثانية الواحدة في جسم اإلنسان ب 125 مليون خلية واللبنة األساسية في عملية الهدم والبناء الخلوي هي»األحماض األمينية«وفي الصيام تتجمع هذه األحماض القادمة من الغذاء»البروتينات«مع األحماض الناتجة من عملية الهدم في مجمع األحماض األمينية في الكبد pool( )Amino Acid ويحدث فيها تحو ل داخلي واسع النطاق وتدخل في دورة السترات حيث 26

يعاد توزيعها ودمجها في جزئيات أخرى ي صن ع منها كل أنواع البروتينيات الخلوية وبروتين البالزما والهرمونات وغير ذلك من المركبات الحيوية. وهذا بخالف»التجويع الطبي«حيث تحول خالله معظم األحماض األمينية القادمة من العضالت إلى جلوكوز الدم وقد ي ستعمل جزء منها لتركيب البروتين أو يتم أكسدته إلنتاج الطاقة بعد أن تتحول إلى أحماض أكسجينية. أي أن الصوم يوفر لبنات جديدة للخاليا ترمم بناءها وترفع كفاءتها الوظيفية وهو ما يعود على الجسم البشري بالصحة والنماء والعافية وهذا ال يحدث في التجويع الطبي حيث الهدم المستمر لمكونات الخاليا. الصوم خير ترياق للعديد من مشاكل الجهاز الهضمي )زيادة الحموضة االنتفاخات عسر الهضم..( وهذا بالطبع نتيجة فترات الراحة التي يتمتع بها هذا الجهاز الحيوي خالل فترات الصوم مما يعزز فرصة التغلب على كثير من االلتهابات والتقرحات التي تصيب أجراءه المتعددة فضال عن أن شهر رمضان يمثل نظام غذائي فريد يطرح العناء السنوي عن هذا الجهاز الدءوب. لكن من األهمية بمكان أن ال نعتبر ساعات الصوم»ساعات حرمان«يجب أن نعوضها عند اإلفطار بال هوادة فنثقل كاهل جهازنا الهضمي خاصة وأجهزتنا الجسدية عامة باألطعمة الدسمة والعادات الغذائية الخاطئة التي تفوت على أجسامنا فرصة الراحة والتجديد والصيانة السنوية خالل شهر رمضان المعظم. هناك عالقة وطيدة بين الصيام وصحة الكبد فالصيام يتيح للكبد فترة راحة كافية من عناء التفاعالت البيولوجية التي تتم داخله طيلة العام مما يعيد النشاط والحيوية إلى خالياه ويجددها ويعزز من قدرة الكبد على تخزين سكر الجلوكوز والتخلص من نواتج التمثيل الغذائي وفضالته التي تتراكم في خالياه كما أن دور الكبد أشهر من أن يذكر في التخلص من سموم الجسم المتراكمة حيث يقوم الكبد بتحويل مجموعة واسعة من الجزئيات السمية -والتي غالب ا ما تقبل الذوبان في الشحوم- إلى جزيئات تذوب في الماء غير سامة يمكن أن يفرزها الكبد عن طريق الجهاز الهضمي أو تخرج عن طريق الكلى. كما يؤدي الصيام خدمة جليلة للخاليا الكبدية بأكسدته لألحماض الدهنية فتتخلص هذه الخاليا من مخزونها الدهني»الكبد الدهني«مما يؤثر إيجابا على نشاطها وحيويتها كما أن الصيام يسرع من تحول كميات هائلة من الشحوم المختزنة في الجسم إلى الكبد حتى تؤكس د وي نتفع بها وتستخرج منها السموم الذائبة فيها وتزال سميتها ويتخلص منها مع نفايات الجسد. كما يقوم الكبد بالتهام أية مواد دقيقة كدقائق الكربون التي تصل إلى الدم ويتم ذلك بواسطة خاليا خاصة تسمى خاليا»كوبفر«والتي تبطن الجيوب الكبدية ليتم إفرازها مع الصفراء. وفي أثناء الصيام يكون نشاط هذه الخاليا في أعلى معدالت كفاءتها للقيام بوظائفها فتقوم بالتهام البكتريا بعد أن تهاجمها األجسام المضادة المتراصة. أثبتت دراسات غربية أجريت على مجموعة من الصائمين أن كفاءة األداء العضلي لهم تحسنت بنسبة 20% وآالم الساقين بنسبة 11% وسرعة دقات القلب بنسبة 20% وهذا راجع بالطبع إلى انتظام الدورة الدموية وسهولة تدفق الدم إلى كافة أجزاء الجسم وذلك ألن القلب يضخ الدم إلى مختلف أعضاء الجسم ويستفيد الجهاز الهضمي من 10% من هذه الكمية وأثناء الصوم يرتاح الجهاز الهضمي وبالتالي يخف العبء على الدورة الدموية مما يؤمن سالستها وتدفقها إلى كافة أجزاء الجسم وخاصة المخ البشري الذي يحتوي على 15 ألف مليون خلية ألهمتها القدرة اإللهية إمكانات خارقة على التفكير والتعمق في المسائل المعقدة وحلها. وتزداد هذه اإلمكانات مع زيادة ورود الدم إليها األمر الذي يحسن من القدرات الذهنية والفكرية للصائمين. يقول الدكتور )لطفى الشربينى( استشاري الطب النفسي:»وللصوم آثار إيجابية في تقوية اإلرادة التي تعتبر نقطة ضعف في كل مرضى النفس كما إن الصوم هو تقرب إلى الله تعالى يمنح أمال في الثواب ويساعد على التخلص من المشاعر السلبية المصاحبة للمرض النفسي كما أن الصبر الذي يتطلبه االمتناع عن تناول الطعام والشراب والممارسات األخرى خالل النهار يسهم في مضاعفة قدرة المريض على االحتمال«. ومن أشهر األمراض التي تتحسن بالصوم: التوتر القلق االكتئاب الوساوس القولون العصبي اإلدمان وخاصة التدخين. يقول اإلمام الغزالي رحمه الله:»الصيام زكاة النفس ورياضة للجسم فهو لإلنسان وقاية وللجماعة صيانة. في جوع الجسم صفاء القلب وإنقاذ البصيرة ألن الشبع يورث البالدة ويعمي القلب ويكثر الشجار فيتبل د الذهن. أحيوا قلوبكم بقلة الضحك وقلة الشبع وطهروها بالجوع تصفو وترق«. المصادر - الصيام وتجدد الخاليا د. عبد الباسط محمد سيد أستاذ الفيزياء الحيوية - الصيام والتخلص من السموم د. عبد الباسط محمد سيد أستاذ الفيزياء الحيوية - إحياء علوم الدين لإلمام الغزالي 27

المصابيح الكونية تشهد على صدق القرآن سوف نتناول في هذا البحث رؤية جديدة لمعنى قوله تعالى: )وزينا السماء الدنيا بمصابيح( حيث تبي ن للعلماء وجود مصابيح حقيقية في الكون البعيد بما يشهد على دقة كلمات القرآن وإعجازه العلمي في مجال علوم الفضاء. سوف نثبت أنه في زمن نزول القرآن لم يكن أحد على وجه األرض يعلم شيئا عن المصابيح الكونية وأن وجود هذه اآلية في القرآن هو دليل مادي على أن م ن ز ل القرآن هو خالق هذه المصابيح سبحانه وتعالى! ما أكثر الحقائق العلمية التي كشفها العلماء حديثا وكان للقرآن السبق في اإلشارة إليها بوضوح كامل ففي كل مجاالت العلم نجد آيات تنطق بالحق لتشهد على صدق كالم الله تبارك وتعالى. ومن هذه الحقائق ما وجده العلماء حديثا حول نوع من أنواع النجوم يتواجد بكثرة في الكون ولكن هذه النجوم تتميز بإضاءتها التي تشبه ضوء المصباح حيث تضيء ما حولها. ولوال هذه اإلضاءة القوية التي تبثها لم نتمكن من رؤيتها بسبب المسافات الهائلة التي تفصلنا عنا. كتبة المهندس عبد الدائم الكحيل مدير موقع أسرار اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة نجد بالفعل أن هنالك ما يشبه األحجار الكريمة )أحجاز الزينة( متوضعة ومتناثرة بألوان زاهية تدل على عظمة هذا الخالق سبحانه وتعالى. ويقول العلماء:»إن هذه )الكوازرات( أو النجوم الالمعة تعمل مثل المصابيح في الكون إنها تعمل مثل المصابيح ألنها تضيء ما حولها«. ولذلك عندما صور العلماء غيوما من الدخان الكوني»غيوم كثيفة جدا «رأوا هذه الغيوم بواسطة تلك النجوم وهذا يعني أن هذه النجوم تعمل مثل المصباح الذي يضيء الدخان. فكيف بدأت قصة اكتشاف هذه النجوم وكيف أشار القرآن إليها... لنبدأ هذه الرحلة اإليمانية ون س ب ح الخالق عز وجل عسى أن نزداد إيمانا ويقينا بكالم الله ولقائه جل وعال. أبحاث علمية جديدة في بحث أجراه العلماء مؤخرا وجدوا أن أول نجوم تشكلت في هذا الكون هي )الكوازارات( أو النجوم الالمعة )شديدة اللمعان( وهذه النجوم قديمة جدا يبلغ عمرها عدة باليين من السنين. والسؤال: ماذا وجد العلماء حول هذه النجوم عندما التقطوا صورا للكون البعيد بمجراته ونجومه وجدوا وكأن هذه المجرات تظهر بألوان زاهية ويقول العالم األلماني بول ميلر في بحث له بعنوان )لمحة عن النسيج الكوني في الكون المبكر(:»إن هذه المجرات التي خ ل ق ت في بداية الكون وهذه النجوم تزين السماء كالآللئ على العقد«. ألننا إذا نظرنا إليها من خالل المراصد شكل رقم )1( صورة للدخان الكوني الذي اكتشفه العلماء حديثا ويقول العلماء: لوال اإلضاءة الهائلة للنجوم التي تشبه المصابيح ما 28

أمكن لنا أن نرى هذا الدخان ولذلك هذه المصابيح مفيدة جدا في دراسة الكون البعيد ومعرفة تفاصيله وبنيته. الدخان الكوني«. شكل رقم )3( صورة للنجوم أو المصابيح الكونية وهي تبدو بألوان رائعة تظهر مثل مجموعة من المصابيح التي تزين السماء! و ي ع ج ب العلماء من الطاقة الهائلة التي تبثها هذه النجوم لتضيء ما حولها لباليين الكيلومترات ويقول عنها أحد العلماء: إنها حقا تعمل مثل مصابيح كاشفة تكشف لنا الطريق! شكل رقم )2( النجوم الالمعة تضيء الكون من حولها بشكل أذهل العلماء حتى إن بعض هذه المصابيح الكونية لها شدة إضاءة تعادل ألف مجرة مثل مجرتنا وبعبارة أخرى إن مصباحا كونيا واحدا يبث من الضوء ما يبثه تريليون نجم معا فتأمل شدة إضاءة هذا المصباح الكوني!! القرآن يسبق علماء الفلك! رأينا كيف بدأ العلماء وقبل سنوات قليلة فقط باكتشاف هذه النجوم وهي تعمل مثل مصابيح في الكون وهذا التعبير أي»مصابيح«هو تعبير جديد بالنسبة للعلماء ولكنه ليس بجديد على كتاب الله تبارك وتعالى! وسوف نثبت اآلن أن القرآن قد سبق العلماء إلى إطالق هذه الكلمة قبل أربعة عشر قرنا في زمن لم يكن أحد يعلم شيئا عن هذه المخلوقات! إن هذا الوصف يتجلى قول الحق تبارك وتعالى عندما قال: )ف ق ض اه ن س ب ع س م و ات ف ي ي و م ي ن و أ و ح ى ف ي ك ل س م اء أ م ر ه ا و ز ي ن ا الس م اء الد ن ي ا ب م ص اب يح ) ]فصلت: 12[ فانظروا إلى هذه الكلمات العلمية الدقيقة: )و ز ي ن ا الس م اء الد ن ي ا ب م ص اب يح و ح ف ظ ا ذ ل ك ت ق د ير ال ع ز يز ال ع ل يم ( فهذه النجوم التي سماها الله تبارك وتعالى مصابيح يسميها اليوم علماء الغرب مصابيح أيضا أو باللغة االنكليزية Flashlights أي مصابيح كاشفة فسبحان الله! وهذا هو الدكتور تشارلز يقول:»إننا للمرة األولى نرى كمية هائلة من الدخان حول إحدى المجرات فهذه الكمية الكبيرة من الدخان والتي تلف المجرة فإن ضوء النجوم يصل إلى هذا الدخان لنرى هذا الدخان ولوال هذه النجوم لم نتمكن أبدا من رؤية إذا يسمي القرآن هذه النجوم بالمصابيح والعلماء اليوم بعدما تأكدوا يقينا أن هذه النجوم تعمل عمل المصابيح أسموها )بالمصابيح( فماذا يدل ذلك إنه يثبت أن القرآن يتفق مع العلم الحديث وليس كما يدعي بعض المستشرقين أنه يناقض الحقائق العلمية. زينة السماء هناك حقيقة أخرى تتجلى في قوله تعالى: )ف ق ض اه ن س ب ع س م و ات ف ي ي و م ي ن و أ و ح ى ف ي ك ل س م اء أ م ر ه ا و ز ي ن ا الس م اء الد ن ي ا ب م ص اب يح ( إن مصطلح )الزينة( يستخدمه العلماء اليوم ألنهم رأوا هذه المجرات كالآللئ تزين السماء وهنا تتضح أمامنا الصورة الكونية الرائعة التي رسمها لنا القرآن فهذا يعتبر من اإلعجاز التصويري للقرآن ألن القرآن يصور لنا األشياء قبل أن نراها أو نكتشفها. شكل رقم )4( يقول العلماء إن معظم مادة الكون هي المادة المظلمة وتشكل المادة المظلمة مع الطاقة المظلمة بحدود 96% أو أكثر بقليل والمادة العادية التي نعرفها مثل المجرات الدخان الكوني الغبار الكوني المذنبات الكواكب النجوم هذه ال تشكل إال أقل من % 4 ومعظمها ال يرى ألنها نجوم ومجرات بعيدة خافتة ال تكاد ت رى ويقولون إن كل ما نراه من الكون هو أقل من % 1 ولذلك فإن الله عز وجل عندما أكد لهؤالء المشككين أن هذا القرآن هو قول رسول كريم ماذا قال لهم يقول تعالى: )ف ال أ ق س م 29

.University Press, 1996 Malcolm S. Longair, The Cosmic Century, Cambridge ]6[.University Press, 2006 Klapdor-Kleingrothaus, Dark Matter in Astro- And ]7[.Particle Physics, Springer, 2003 Neil J C Spooner, Vitaly Kudryavtsev, The Identification ]8[.of Dark Matter, World Scientific, 2001 The Age of the Universe, Dark Matter, and Structure ]9[ Formation, Colloquium on the Age of the Universe.St, National Academies Press, 1998 N Katherine Hayles, Cosmic Web, Cornell University ]10[.Press, 1984 Robert A. Simcoe, The Cosmic Web, ]11[ Americanscientist, Volume: 92 Number: 1 Page: 30,.1.30. 2004 Maggie McKee, Washington DC, Mini-galaxies may ]12[ reveal dark matter stream, New Scientist, 12 January.2006 David Wands, A brief history of cosmology, www- ]13[.history.mcs.st-andrews.ac.uk, March 1997 Our own Galaxy - the Milky Way, ]14[.University of Cambridge, www.cam.ac.uk BBC News Onlin, Supercomputer to simulate bomb ]15[.tests, news.bbc.co.uk, 30 June, 2000 Palle Møller, Johan Fynbo, Bjarne Thomsen, A ]16[ Glimpse of the Very Early Universal Web, European.Southern Observatory, 18 May 2001 Tim Radford, A duplicate universe, trapped in a ]17[.computer, www.guardian.co.uk, June 2, 2005 Biggest ever cosmos simulation, news.bbc. ]18[.co.uk, 1 June, 2005 Heather Hasan, How Mathematical Models, ]19[ Computer Simulations and Exploration Can Be Used To Study The Universe, p134, The.Rosen Publishing Group, 2005 Manolis Plionis, Spiros Cotsakis, Modern Theoretical ]20[.and Observational Cosmology, Springer, 2002 J. Richard Bond, Lev Kofman & Dmitry Pogosyan, ]21[ How filaments of galaxies are woven into the cosmic.web, Nature 380, 603-606,18 April 1996 Gemini, Subaru & Keck, Discover large-scale ]22[ funneling of matter onto a massive distant galaxy.cluster, www.gemini.edu, 30 June 2004 ب م ا ت ب ص ر ون * و م ا ال ت ب ص ر ون * إ ن ه ل ق و ل ر س ول ك ر يم ) ]الحاقة: 40-38[ فالله تبارك وتعالى يستخدم آياته الكونية ويقسم بها على أن هذا القرآن هو كالم الله وليس قول بشر كما يدعي بعض المشككين. وهنا الحظ العلماء حديثا جدا أيضا أن هذه المجرات متوضعة عبر المادة المظلمة التي ال ت رى ولكنها مادة قوية وشديدة وتتحكم بتوزع المجرات في الكون أي أن المادة المظلمة غير المرئية تتحكم بما هو مرئي في الكون وهنا قد نجد إشارة إلى أن هذه المادة قد تكون هي السماء التي حدثنا الله عنها ألن الله تبارك وتعالى يقول: )و ل ق د ز ي ن ا الس م اء الد ن ي ا ب م ص اب يح ) ]الملك: 5[ والعلماء يقولون إن المادة المظلمة تمأل الكون وهذه النجوم والمجرات والنجوم البعيدة الالمعة هي مثل المصابيح المعلقة. وأخيرا إن الذي يتأمل هذه الحقائق الكونية ويتدبر ما جاء في كتاب الله جل وعال يدرك على الفور صدق هذا الكتاب العظيم وصدق الرسالة اإللهية الخات مة. ولو طرحنا سؤاال على كل مشكك بهذا القرآن لو كان هذا القرآن من تأليف بشر إذا كيف استطاع أن يتنبأ بوجود نجوم في الكون وأفضل تسمية لها هو»مصابيح«إن التفسير المنطقي المقبول هو أن هذا القرآن كالم الله تعالى فخالق الكون هو م ن ز ل القرآن... وأنه ال يوجد أي اختالف بين حقائق الكون وحقائق القرآن.. وصدق الله عندما قال: )أ ف ال ي ت د ب ر ون ال ق ر آ ن و ل و ك ان م ن ع ن د غ ي ر الل ه ل و ج د وا ف يه اخ ت ال ف ا ك ث ير ا( ]النساء: 82[. ---------------- المراجع E Papantonopoulos, The Physics of the Early Universe, ]1[.Springer,2005 Volker Springel, Professor Carlos Frenk, Professor ]2[ Simon White, Millennium Simulation the largest ever model of the Universe, University of Durham,.2005 Matts Roos, Introduction to Cosmology, John Wiley ]3[.and Sons, 2003 Robert Sanders, «Dark matter» forms dense clumps ]4[ in ghost universe, University of California, 05.November 2003 Michael Rowan-Robinson, Cosmology, Oxford ]5[ 30

و ل ل ه األ س م اء ال ح س ن ى ف اد ع وه ب ه ا و ذ ر وا ال ذ ين ي ل ح د ون ف ي أ س م ائ ه س ي ج ز و ن م ا ك ان وا ي ع م ل ون مع أسم جديد من أسماء الله الحسنى واالسم هو اسم الصمد وكل كم يقرأ سورة اإلخالص: )ق ل ه و الل ه أ ح د * الل ه الص م د * ل م ي ل د و ل م ي ول د * و ل م ي ك ن ل ه ك ف و ا أ ح د ( فالصمد اسم من أسماء الله الح سنى ورد في األحاديث الشريفة ومعنى الصمد: القصد. وفي حديث معاذ بن عمرو بن الجموح في قتل أبي جهل قال: فصمد ت له.. أي قصد ته حت ى أمكنتني منه غ ر ة. هذا المعنى األول في اللغة. والصمد : السي د المطاع الذي ال ي ق ضى من دونه أمر سي د متمك ن.. وأصمد إليه األمر: أسنده إليه. ويقول بعض علماء اللغة:»إن الصمد في اللغة له وجهان: أن ه فعل بمعنى مفعول«.. أي مقصود صمد ت إليه أي قصد ته أو هو المقصود أي السي د المقصود. المصمود في الحوائج: أي المقصود في الحوائج. ونقول ضمن قوسين»إذا أحب الله عبدا جعل حوائج الناس إليه«. أما الصمد إذا كان وصفا لله عز وجل أو كان اسما من أسمائه فقال: الله سبحانه وتعالى صمد ألن األمور أ سندت إليه يعني األمور رجعت إليه وهذا المعنى ورد في القرآن الكريم فقد قال تعالى:»و ل ل ه غ ي ب الس م او ات و األ ر ض و إ ل ي ه ي ر ج ع األ م ر ك ل ه «. أحيانا تجد في دائرة أو مؤسسة أو معمل أو مدرسة تبقى على حالها رجال قويا ال يستطيع أي موظ ف أن يبت في قرار أو يت خذ أي قرا ما لم يرجع إليه فاألمر كل ه بيده خيوط كل الموضوع مجموعة بيده فالله سبحانه وتعالى إذا قلنا أن ه صمد أي أن األمور كل ها أصمدت إليه أي أسندت إليه. فما قولك أي ها األخ الكريم أيتها األخت الكريمة إذا كان األمر كل ه بيد الله أتسأل غير الله أو هل تتوج ه إلى غير الله أتعل ق األمل على غير الله أتخاف من غير الله.. أبدا. وقيل: الصمد هو الحكيم.. أوال : يعلم كل شيء لكن مع هذا العلم أفعاله فيها حكمة فالحكمة هي أحد األدل ة الكبيرة على وجود الله.. فقد يكون هناك أشياء متراجحة.. فإذا أنت خاطبت إنسانا فهل من الممكن أن ترفع الصوت إلى درجة ليسمع من مئتي مترا فال يكون هناك حكمة. أو أن تهمس همسا من على بعد خمسة أمتار بحيث ال يسمعك فال بد من أن ترفع الصوت إلى درجة ليصله. فتعيير الصوت بحيث يصل إلى السامع دون أن يتجاوزه كثيرا ودون أن يقص ر عن هذه هي الحكمة. فالحكمة وضع األشياء في أماكنها. والحكمة أن تفعل الشيء المناسب في الوقت المناسب في القدر المناسب للشخص المناسب على الشكل المناسب فالله سبحانه صمد هو حكيم.. وقيل: الصمد..»هو الخالق لألشياء فإن كونه سي دا يقتضي ذلك«. هذه المعاني كل ها ينبغي أن ترد إليه. فاإلنسان يتدب ر في كالم الله عز وجل ويتأم ل في المعاني الدقيقة التي يقرأها فيخشع قلبه ويرقى إلى الله عز وجل بهذه المعاني. الله عز وجل وصف نفسه بهذا االسم ليكون مقصد عباده. أحيانا يسأل اإلنسان قويا لكن القوي ال يرغب أن يلب ي الحاجة فقد يحرج لكي يلب ي لك حاجتك لكن الله عز وجل عندما قال لعباده: يا عبادي أنا صمد في قوله تعالى: «ق ل ه و الل ه أ ح د الل ه الص م د ل م ي ل د و ل م ي ول د و ل م ي ك ن ل ه ك ف و ا أ ح د «أي اقصدوني إذا هناك فرق اسم اهلل بين الله جل جالله وبين العبد فهو يغضب عليك إن لم تسأله: الله قال لك: أنا صمد أي اسألني وهذا معنى قول النبي الكريم في الحديث الصحيح: ع ن األ غ ر ق ال أ ش ه د ع ل ى أ ب ي ه ر ي ر ة و أ ب ي س ع يد ال خ د ر ي أ ن ه م ا ش ه د ا ع ل ى الن ب ي ص ل ى الل هم ع ل ي ه و س ل م أ ن ه ق ال إ ن الل ه ع ز و ج ل ي م ه ل ح ت ى ي ذ ه ب ث ل ث الل ي ل ث م ي ن ز ل ف ي ق ول ه ل م ن س ائ ل ه ل م ن ت ائ ب ه ل م ن م س ت غ ف ر ه ل م ن م ذ ن ب ق ال ف ق ال ل ه ر ج ل ح ت ى ي ط ل ع ال ف ج ر ق ال ن ع م * )مسند اإلمام أحمد( وهنا يقول اإلمام الغزالي: الله جل جالله اختار هذا االسم لذاته ليقصده عباده في المهمات في دنياهم وفي دينهم. وقال بعض العارفين:»إن من أراد أن يتحل ى بأخالق الصمد فليقلل من األكل والشرب وليترك فضول الكالم ويداوم على ذكر الصمد«. فالتخل ق بأخالق الصمد.. أن ت قلل تعل قك بالدنيا أن ت قلل تعل قك بحوائج الدنيا.. قال دخلت امرأة إلى سوق من أرقى األسواق في بعض المدن فاألصناف التي فيه ال ت عد وال ت حصى قالت هذه المرأة: يا إلهي كم هي الحاجات التي ال يحتاجها اإلنسان!! وم ن تخل ق بأخالق الصمد عليه أن ي كثر من ذكر الصمد. م ن أحب السور إلى النبي سورة اإلخالص.. وقد ورد في بعض األحاديث أن ها تعد ل ث لث القرآن سورة اإلخالص فنالحظ في شهر رمضان ترك اإلنسان الطعام والشراب تصفو نفسه. أي ها اإلخوة... اإلنسان إذا تفك ر في خلق السموات واألرض يرى جانبا من عظمة الله عز وجل وقد يرى أسماؤه الح سنى وصفات ه الف ضلى ظاهرة في الكون ظهورا بي نا واضحا فالله سبحانه وتعالى يحتاجه كل مخلوق يحتاجه كل شيء في كل شيء إذا هو المقصود وهو باق على الدوام. إذا تعل ق بالباقي ال بالفاني. وك ل ما خففت من شهواتك ومتطل باتك ورغباتك اقتربت من خالقك. وكل ما فتحت بابك للناس لتقضي حوائجهم تخل قت بهذا االسم.. الصمد:»ق ل ه و الل ه أ ح د الل ه الص م د ل م ي ل د و ل م ي ول د و ل م ي ك ن ل ه ك ف و ا أ ح د «. المصدر: موسوعة اسماء الله الحسنى للنابلسي بتصرف واختصار 31

»إ ن ه م ف ت ي ة آم ن وا ب ر ب ه م و ز د ن اه م ه د ى«الحركة اإلسالمية في الداخل الفلسطيني تكرم 40 طال با وطالبة من حفظة كتاب اهلل خالل مهرجان البيعة والوفاء إن حفظ القرآن الكريم من أجل القربات وأفضل الطاعات. وحملة القرآن هم أرفع الناس قدرا وأشرفهم علما وأقومهم طريقا. وقد حث رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته على حفظ القرآن الكريم ومدارسته وتعلمه وتعليمه وبي ن فضل أهله وحملته واألحاديث في هذا الباب معلومة مشهورة. وقد اعتنى المسلمون بكتاب ربهم عناية فائقة تميزوا بها على من سبقهم من األمم حيث تنافسوا في قراءته وحفظه وتسابقوا إلى دراسته والعمل به. وقد ظل هذا الكتاب الكريم على مر القرون منذ نزوله إلى يومنا هذا محفوظا في الصدور كما هو مكتوب في السطور يأخذه الالحق عن السابق فالحمد لله على منته وفضله. وفي بالدنا المباركة التي ش ر ف ت بوجود المسجد األقصى المبارك وهو أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين حرصت الحركة اإلسالمية ومن خالل مؤسسة الفرقان لتحفيظ القرآن من يومها األول على توفير كل ما من شأنه العناية بالقرآن الكريم ومن جميل العناية وأسمى صورها تشجيع حفظه وحفظته وتالوته ونشره ومدارسته فنشرت حلقات التحفيظ ومدارسه في الداخل الفلسطيني وكانت ثمرة طيبة لهذه العناية الكريمة بتخرج العشرات من حفظة القرآن الكريم كامال باإلضافة للمئات ممن يحفظون أجزاء عده والحمد لله تزداد وتتضاعف هذه األعداد سنة بعد سنه. ومن ابرز نشاطات مؤسسة الفرقان هي الدورة المكثفة لحفظ القران الكريم في المسجد األقصى المبارك ومن أهداف هذا المشروع المبارك إيجاد حفظة لكتاب الله عز وجل في بالدنا فلسطين وتخريج أفواج ممن يحفظون أجزاء عديدة من القرآن الكريم وذلك باالستفادة من اإلجازة الطويلة لما يعود على أبناء المجتمع بالنفع والفائدة وتخريج جيل حافظ لكتاب الله عز وجل. كما وتحرص المؤسسة على التواصل والتواجد الدائمين في المسجد األقصى المبارك وذلك من اجل غرس حب األقصى في قلوب حملة القرآن 32

الكريم وتحرص أيضا على بث ونشر الوعي اإلسالمي القويم بين أبنائنا. وكمعتاد في كل عام فقد قامت الحركة اإلسالمية في البالد خالل مهرجان البيعة والوفاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم نهاية األسبوع المنصرم بتكريم 40 طالب ا وطالبة من حفظة كتاب الله التابعين لمؤسسة الفرقان لتحفيظ القرآن والذين أتموا حفظهم خالل الدورة المكثفة بمخيم األقصى السابع الذي قامت عليه مؤسسة الفرقان لتحفيظ القرآن في المسجد األقصى المبارك. لينضموا الى اخوانهم الذين سبقوهم ولتكمل مؤسسة الفرقان لتحفيظ القرآن ال 200 حافظا وحافظة في اقل من ستة سنوات بعد توفيق الله تعالى. 33

في فلسفة الصوم اإلسالمي بقلم: األستاذ مصطفى هديب العبادة -عبادة الله سبحانه وتعالى ال شريك له- جزء من نظام الوجود رافقته منذ خلقه الله. قال الموجد العظيم: }و م ا خ ل ق ت ال ج ن و اإل نس إ ال ل ي ع ب د ون } إذن ذلك هو سبب الوجود والعبادة يجب أن تصرف لله وحده.. وقد جاهد الرسل في مراحل التاريخ المختلفة- وكما قصه القرآن العظيم- في دعوة الناس إلى عبادة الله وحده ال يشركون به شيئ ا. والصوم هو أحد العبادات التي كانت تأتي مع الرسل. وقال سبحانه وتعالى في خطابه ألمة اإلسالم يكلفها بالصوم:»ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا ك ت ب ع ل ي ك م الص ي ام «)تكليف المسلمين(»ك م ا ك ت ب ع ل ى ال ذ ين م ن ق ب ل ك م» )قيامه في األمم السابقة(»أ ي ام ا م ع د ود ات ف م ن ك ان م نك م م ر يض ا أ و ع ل ى س ف ر ف ع د ة م ن أ ي ام أ خ ر و ع ل ى ال ذ ين ي ط يق ون ه ف د ي ة ط ع ام م س ك ين» )أصحاب األعذار(»سورة البقرة: 184-183 «. والصوم ككل العبادات في اإلسالم.. إنما هو: دين ودنيا! أما أنه دين: فهو إمتثال ألمر الله وقيام ا بواجب العبودية وأداء ما يوجبه الخالق العظيم على عباده.. وأما أنه دنيا: فالعبادة كل عبادة ال تخلو من آثار تنفع في شؤون الدنيا!! يقول سبحانه وتعالى:»و م ن ي ت ق الل ه ي ج ع ل ل ه م خ ر ج ا * و ي ر ز ق ه م ن ح ي ث ال ي ح ت س ب و م ن ي ت و ك ل ع ل ى الل ه ف ه و ح س ب ه «ما تقوى الله إال البعد عما نهى.. والقيام بما أمر. ومن ذلك أيضا ما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم -: )م ن ل ز م اال س ت غ ف ار ج ع ل الل ه ل ه م ن ك ل ض يق م خ ر ج ا و م ن ك ل ه م ف ر ج ا و ر ز ق ه م ن ح ي ث ال ي ح ت س ب (. لقد جمعت الدنيا كلها في تلك المنافع الدنيوية. والتي كانت من آثار االستغفار.. فأي منافع عظيمة يجنيها اإلنسان في عبوديته لله!. الصوم الواجب أمر من عند الله.. وهو صوم رمضان. ذلك أن هناك صوم تطوع.. فالمسلم مندوب للصوم في يوم عرفة ومندوب للصوم في األيام البيض من الشهر الهجري )13 14 15( منه! ومندوب لصوم )عاشوراء(.. وهو العاشر من محرم.. ومن صام تلك جعلت _ إن شاء الله في ميزان حسناته_ ومن لم يصمها فهو ليس بآثم. والصوم جزء من نظام الحياة.. فالحيوانات تصوم!!.. نعم تصوم.. وتصوم..ألن حياتها تقتضي ذلك!! فاألسد يصوم يوم ا واحد ا في األسبوع ليخلص نفسه من حامض البوليك الذي يكثره تناول اللحوم!! والسناجب تصوم.. ففي فصل 34

إنهاء وتحليل الخاليا التالفة واستبدالها بخاليا جديدة نشطة ت ش ع ر الجسم بالحيوية والنشاط. والصوم يريح البدن من دخول األطعمة التي تسبب الحساسية. إلى جانب التربية النفسية كالصبر واالحتمال وإطاعة الله سبحانه وتعالى ومراجعة النفس والشعور بما يعانيه الفقراء. الخريف يشتد نهمها للطعام فإذا جاء الشتاء دخلت في كهف أو تجويف شجرة ونامت نوم ا عميق ا ال توقظها فيه األصوات طوال فصل الشتاء وبذلك تتخلص من مخزونها الدهني!! والسالحف والجرذان النوامة والعناكب وسمك السلمون وغيرها من األحياء... تصوم أيض ا!! فوائد الصوم لإلنسان!! يصر اإلسالم في تربية المسلم أن ال يكثر من الطعام.. ذلك أن تخمة المعدة وامتالءها بالطعام تجعل الجسم كسوال تعب ا غير قادر على أداء أعماله.. وال العبادة المكلف بها.. بل إنها مجلبة لألمراض!! هذا من حيث المبدأ.. وذلك أمر يقرره األطباء.. ويعالجون بالصوم بعض األمراض الناتجة عن كثرة تناول الطعام. يقول صلى الله عليه وسلم في ذلك: )ما مأل آدمى وعاء شرا من بطنه ب ح س ب ابن آدم أكالت ي ق م ن ص لب ه فإن كان ال محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لن ف س ه()أخرجه احمد: 4133(. وتنقل بعض المراجع عن طبيب عالم بأمراض الجهاز الهضمي: أن اإلنسان لو التزم هذه النصائح الختفت أمراض الجهاز الهضمي!! ويلخص احد األطباء فعل الصوم في جسم اإلنسان في النقاط التالية: يقوم الجسم بعد حرق ما فيه من طعام بفعل الصوم وذلك باستنفاذ الدهون المتراكمة في الجسم ليتخلص منها ومن سمومها!! يذيب الصوم الدهون الملتصقة بجدار األوعية الدموية وهذا يعني تدفق الدم واألكسجين إلى خاليا الجسم. وفي رمضان حقق المسلمون أعظم االنتصارات كان فتح مكة في الثامنة من الهجرة وكانت بدر أعظم معارك اإلسالم وأخطرها في الثانية من الهجرة النبوية. وكانت معركة عين جالوت في رمضان من عام 658 ه وهي معركة فاصلة في تاريخ اإلسالم..ألنها هزمت التتار الذين هدموا ما بناه اإلنسان من الصين حتى غزة.. وكانت آخر معارك التتار في األرض.. فقد ه ز موا وضاعوا في زوايا التاريخ.. ومن اسلم منهم صار له شان في اإلسالم وظهر أثرهم فيما بعد. وهذه رائعة من روائع فهم العبادة في اإلسالم!! خرج الحجاج أمير العراق في يوم صيف قائظ.. للترويح عن نفسه. فلما حان موعد الغداء قال لمن حوله: التمسوا لنا من يشاركنا الطعام فقاموا وجالوا في المكان فوجدوا أعرابيا في خيمة فقالوا له: أجب األمير. قام األعرابي معهم ووصلوا إلى الخيمة... بادره الحجاج: هلم أيها األعرابي لتناول طعام الغداء!! قال األعرابي: قد دعاني من هو خير منك فأجبته. من هو سأل الحجاج قال: الله تبارك وتعالى دعاني للصوم فانا صائم! أتصوم في مثل هذا اليوم على حره! قال األعرابي: صمت ليوم اشد منه حر ا. قال الحجاج: إفطر اليوم وصم غدا. أو يضمن األمير أن أعيش إلى غد!! ليس ذلك إلي فعلم ذلك عند الله. فقال األعرابي: فكيف تسألني عاجال ب أ ج ل ليس إليه سبيل. قال الحجاج: انه طعام طيب. فأجابه األعرابي: والله ما طيبه خبازك وال طباخك ولكن طيبته العافية!!!فرد الحجاج قائال : تالله ما رأيت كاليوم جزاك الله خير ا أيها األعرابي وأمر له بجائزة!! لقد عرف األعرابي فلسفة العبادة.. معرفة ملكت عليه عقله وحواسه.. فلم يستطع إغراء أن ينفذ إلى شيء من نفسه ويبطل قناعته بصوم يوم تطوع لديه!! 35

البخاري إمام أهل السنة الحمد لله الذي بشكره تتم الصالحات وأشهد أن ال إله إال الله خالق األرض والسماوات جاعل الحسنات يذهبن السيئات وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله الهادي إلى الطاعات ومعلمنا كيف تكون البشارات ومن هذه البشريات مولد إمام من أئمة الحديث والنسمات إمامنا محمد بن اسماعيل البخاري العالم باألحاديث والعلل واألسانيد ونهج الرساالت. صلى الله على الهادي الحبيب محمد وآله وصحبه والتابعين والتابعيات ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد: هذا هو عالمنا وإمامنا الذي طاف البالد ليلتقي بالعباد فيسمع منهم ما يشرح الفؤاد فجلس في المدائن والبراري مطيعا لخالقه الباري مستنيرا بالكتاب وهدي خير األنام إنه اإلمام محمد بن اسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري المولود عام 194 ه والمتوفى عام 256 ه رحمه الله تعالى رحمة واسعة. لقد كان في مولد البخاري عبره وبعد والدته بخمس سنين كرامة وبشبابه معجزة ربانية تحققت على يده فقد حفظ لألمة أكثر من مائتي ألف حديث غيبا وفي آخر أيامه بشرى بحفظ صحيح السنة النبوية في كتاب صحيح فآثرت على نفسي أن أتحدث عن هذا اإلمام من كتاب اإلمام البخاري لتقي الدين الندوي مختصرا ما فيه ومهذبا وناقال عن غيره من العلماء ومترجما فالبخاري عالم المسلمين األول في القرن الثالث الهجري وقد شرفه الله بأرقى العلوم ليخطها فكان نعم من و ك ل لها وانبرى من أجلها هذا الذي تقف له األمة احتراما من يوم أن أنهى جامعه الصحيح أصح الكتب بعد القرآن الكريم. عصر البخاري: عاش البخاري معظم حياته في النصف األول من القرن الثالث للهجرة ولد عام 194 وتوفي 256 وحين ولد كانت الدولة العباسية في أوج مجدها فعندما توفي هارون الرشيد عام 193 على أحسن حال من القوة والهيبة والتقدم في كافة النواحي واستمرت القوة في عهد االمين والمأمون والمعتصم والواثق ووقعت في الفترة نفسها معركة عمورية بقيادة المعتصم وفي عام 232 بدات الدولة العباسية بالتقهقر للوراء وتوفي البخاري في عهد المعتمد على الله وقد عاش البخاري عصرا علميا نمت فيه العلوم االسالمية نموا عظيما واصبح للعلم فيه حواضر كثيرة ال سيما بغداد فنمت المذاهب األربعة واصبح معظم الناس أتباعا لها ونمت علوم القرآن وخاصة التفسير وألفت كتب كثيرة في د. عبدالله الشواهنة األردن عمان السيرة والمغازي والتاريخ والطبقات وترجمت كتب كثيرة إلى العربية. وأما في الحديث فقد أفرد البخاري كتاب الصحيح علما انه سبقه كتب قيمة في الحديث كالموطأ والمصنف والمسند ولكنها لم تجمع الصحيح فقط وعاش في عهده احمد وابن المديني ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة وابوداود وابي حاتم وأبو زرعة وابن راهويه وانتشرت في عصره مسألة خلق القرآن التي ابتدعها المعتزلة واقنعوا بها المأمون والمعتصم وكشفت غمتها بسبب ثبات اإلمام احمد بن حنبل مولده ونشأته: ولد بعد صالة الجمعة لثالث عشرة ليلة خلت من شوال سنة 194 ببلدة بخارى مات أبوه وهو صغير فكفلته أمه وأحسنت تربيته وقد ذهب بصر البخاري صغيرا فرأت والدته الخليل ابراهيم عليه السالم في المنام فقال لها: )يا هذه قد رد الله على ابنك بصره بكثرة دعائك( فأصبح وقد رد الله عليه بصره فتبدل حزنها سرورا. نبوغه المبكر: ظهر نبوغه وهو في الكت اب فقد رزقه الله قلبا واعيا وحافظة قوية وذهنا وقادا والهمه حفظ الحديث فقد اخذ منه الكثير ولم يبلغ العاشرة من عمره ثم أصبح يختلي ويلتقي بعلماء عصره وأئمة بلده فأخذ عنهم وصار يراجعهم ويناقشهم ولما بلغ السادسة عشرة حفظ كتب عدد من األئمة وعرف كالم أهل الرأي وأصولهم ومذاهبهم قال عن نفسه: ألهمت حفظ الحديث وانا في الكتاب وانا ابن عشر سنين أو اقل ثم خرجت من الكتاب فجعلت اختلف الى الداخلي وغيره فقال يوما فيما يقرا للناس: سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم فقلت له: إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم فانتهرني فقلت له: ارجع إلى األصل أن كان عندك فدخل فنظر فيه ثم رجع فقال: كيف هو يا غالم فقلت: هو الزبير وهو ابن عدي عن 36

إبراهيم فأخذ القلم وأصلح كتابه وقال لي: صدقت وقد كنت ابن 11 سنة وحفظت كتاب ابن المبارك ووكيع في ال 16 وخرجت بعدها إلى الحج. رحلته في طلب العلم: خرج البخاري في اول رحالته الى الحج مع أمه وأخيه احمد فبقي في مكة وقد رجعت امه واخوه احمد الذي لم يلبث أن توفي في بخارى وهذه الرحلة كانت شاقة للغاية وقد عانى منها البخاري كثير ا والحقته األخطار واألهوال الكثيرة في محطات رحلته فهو لم يعد الى بخارى إال بعد أعوام طويلة وقد سبقه في ذلك الصحابة ومنهم جابر بن عبدالله الذي ارتحل الى عبدالله بن أنيس في الشام واستغرق في سفره شهرا ليستمع منه حديثا واحدا لم يكن سمعه من النبي عليه السالم ثم ارتحل الى مصر ليسمع من مسلمة بن مخلد. وارتحل أبو أيوب إلى عقبة بن عامر بمصر ليحدثه بحديث قد سمعاه من النبي في ستر المسلم ثم عاد الى المدينة دون أن يفك رحله ورحل احد الصحابة إلى فضالة بن عبيد بمصر. وقال ابن مسعود: )لو اعلم أحدا اعلم بكتاب الله مني تبلغه اإلبل ألتيته( وبعدها انتشرت الرحلة في زمن التابعين بشكل كبير جدا فهاهو ابن المسيب يقول: )إن كنت ألسير في طلب الحديث الواحد مسيرة الليالي واأليام( ورحل الحسن البصري إلى الكوفة في مسالة. وأقام أبو قالبة في المدينة ثالثة ايام ماله حاجة اال رجل كانوا يتوقعون قدومه كان يروي حديثا فلما حضر سأله ثم عاد قافال وكذلك فعل بسر بن عبيد الله وعامر الشعبي وأبو العالية ومكحول. قال محمد بن سيرين: قدمت الكوفة وبها أربعة آالف يطلبون الحديث. قد م الرامهرمزي قائمة باسماء المحدثين الذين رحلوا في الحديث ورتبهم على الطبقات قال يحيى بن معين: )أربعة ال تؤن س منهم رشدا: منهم رجل يكتب في بلده وال يرحل في طلب الحديث(. قال إبراهيم بن ادهم: )إن الله يدفع البالء عن هذه األمة برحلة أصحاب الحديث(. خروجه إلى الحرمين: قال الذهبي: أول سماعه كان عام 205 ورحل سنة 210 حاجا الى بيت الله تعالى فبقي في مكة التي كانت حينها من أهم المراكز العلمية في الحجاز ألف بعض مؤلفاته في الحرمين الشريفين ووضع أساس الجامع الصحيح وتراجمه وفي الثامنة عشرة من عمره صنف كتاب: )قضايا الصحابة والتابعين( ثم صنف: )التاريخ الكبير( عند قبر النبي في الليالي المقمرة هناك ويقول عن كتابه التاريخ الكبير: )قل اسم في التاريخ اال وعندي له قصة اال انني كرهت أن يطول الكتاب(. ضرب البخاري في باب االرتحال لطلب الحديث أروع األمثلة فهو يقول: دخلت إلى الشام ومصر والجزيرة والى البصرة اربع مرات وأقمت بالحجاز ستة أعوام وال أحصي كم دخلت الى الكوفة وبغداد مع المحدثين. وقال الخطيب: كتب بخراسان والجبال ومدن العراق كلها والحجاز والشام ومصر. ارتحل إلى بلخ ونيسابور والري وواسط وعسقالن وحمص وأقام في كل ذلك على مشايخها. دخل بغداد ثمان مرات التقى خاللها باالمام احمد ولم يرو عنه الكثير وانما روى عن علي بن المديني امتحانه في بغداد: قدم البخاري بغداد فاجتمع اصحاب الحديث وعمدوا الى مائة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا اإلسناد إلسناد آخر وإسناد هذا المتن لمتن آخر ودفعوا لكل واحد عشرة أحاديث ليلقوها على البخاري في المجلس امتحانا فاجتمع الناس من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما امتأل المجلس انتدب احدهم فقام وسأله عن حديث من تلك العشرة فقال: ال أعرفه. فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتى فرغ من عشرته والبخاري يقول: ال أعرفه. فبعضهم علم ان البخاري قد فهم واآلخرين وصموه بالتقصير والعجز وقلة الفهم. ثم انتدب رجل آخر من العشرة ففعل كما فعل األول باألسانيد العشرة وهو يقول ال أعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الى العاشر وقلبوا له االسانيد وهو يقول ال أعرفه. فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت إلى األول منهم فقال: أما حديثك األول فقلت كذا وصوابه كذا وحديثك الثاني قلت كذا وصوابه كذا حتى أتى على تمام العشرة فرد كل متن إلى إسناده وكل إسناد إلى متنه وفعل باآلخرين مثل ذلك ورد متون األحاديث كلها إلى أسانيدها وأسانيدها إلى متونها فأقر الناس له بالحفظ وأذعنوا له بالفضل. قال الحافظ: هنا يخضع للبخاري فما العجب من رده الخطأ الى الصواب فانه كان حافظا بل العجب من حفظه للخطأ على ترتيب ما ألقوه عليه من مرة واحدة. اعتراف علماء عصره بحفظه وثناؤهم عليه: * قال البخاري: كنت إذا دخلت على سليمان بن حرب يقول: بين لنا غلط شعبة * وقال: قال لي محمد بن سالم: انظر في كتبي فما وجدت فيه من خطأ فاضرب عليه فقال له بعض أصحابه من هذا الفتى فقال: هذا الذي ليس مثله وكلما دخل علي البخاري تحي رت وال أزال خائفا منه لرد خطأي. * قال أبو بكر المديني: كنا يوما عند إسحاق بن راهويه والبخاري حاضر فمر إسحاق بحديث ودون صاحبيه عطاء الكيخاراني فقال له إسحاق: يا أبا عبد الله إيش هذا كيخاران قال: قرية باليمن كان معاوية رضي الله عنه بعث هذا الصحابي الى اليمن فسمع منه عطاء هذا حديثين فقال له إسحاق: كأنك شهدت القوم. * وقال فتح بن نوح: أتيت علي بن المديني فرأيت البخاري جالسا عن يمينه وكان إذا حد ث التفت إليه مهابة له. مات أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله في سنة ست وخمسين ومائتين ليلة الفطر من يوم الجمعة عند صالة العشاء ودفن يوم الفطر بعد صالة الظهر ومات بسمرقند في قرية يقال لها خرتنك ودفن بها رحمة الله عليه ورضوانه. 37

عشر فضائل للصيام إن الصوم من أعظم العبادات حيث نسبها الله إلى نفسه باألجر وجاوز ثوابها قانون التقدير والحسبان وألنها كذلك باهى الله بها مالئكته فكم من مالئكة كرام ما ذاقوا طعاما وال شرابا ليس لهم من مرتبة ولكن:«ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك 1 «كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. فواجبنا إذا جاء رمضان الب دار الب دار نأكل من طعام الجد ونشرب من دموع األسف نتناول من طعام االستغفار ولو جرعة عسى الله أن يتقبل وفودنا إليه وخضوعنا بين يديه فال تكن أخي كما قال ابن الجوزي في مقاماته:«مال ه في اإليثار المحرم وقلبه من الذكر صفر وهواه وشهواته ربيعان وكفاه في البذل ج ماديان وسمعه عن المواعظ رجب وهمه في شبابه شعبان«فكن أخي كما شئت فإنما تجني ما تغرس. ليس الصوم صوم الجماعة الط غام عن الطعام إنما الصوم صوم الجوارح عن اآلثام وصمت اللسان عن فضول الكالم وغض البصر عن النظر إلى الحرام وكف الكف عن أخذ الح طام ومنع األقدام عن قبيح اإلقدام. فالهدف عبادة وني ة والتقليل من األوزار والخطي ة والمراد من التجويع خلوف الفم والذين عندهم ج شاء الت خم يصبحون وبهم من الطعام ب ش م 2 ومن الماء بغر 4»3 وهم كما وصفهم ابن الجوزي 5 :«جاعوا بالن هار وما يفهمون كيف صاموا وشبعوا بالليل فناموا وما قاموا«. ففضائل الصيام كثيرة وعظيمة كعظم الفريضة اذكر جملة منها للمثال ال للحصر. الفضيلة األولى: الصائمون هم السائحون قال الله تعالى:»الت ائ ب ون ال ع اب د ون ال ح ام د ون الس ائ ح ون الر اك ع ون الس اج د ون اآلم ر ون ب ال م ع ر وف و الن اه ون ع ن ال م نك ر و ال ح اف ظ ون ل ح د ود الل ه و ب ش ر ال م ؤ م ن ين «قال ابن جرير الطبري:»السائحون هم الصائمون. ونرى أن الصائم إنما سمي سائحا ألن السائح ال زاد معه وإنما يأكل حيث يجد الطعام فكأنه أ خذ من ذلك«6 وقالت عائشة رضي الله عنها:«سياحة هذه األمة الصيام«وقال ابن عباس:»كل ما ذكر الله في القرآن الكريم السياحة هم الصائمون«. الفضيلة الثانية: الصوم ال مثل له. عن أبي امامة الباهلي قال:»أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت:»يا رسول الله مرني بأمر ينفعني الله به«قال:»عليك 1. مسلم 2. مرض يجعل الرجل ال يشبع من الطعام. 3. مرض يشتد معه العطش فال يخفضه الماء. 4. نداء الريان د. سيد بن حسين العفاني ج 1 ص 8. 5. مقامات ابن الجوزي ص 261. 6. تفسير الطبري ج 11 165-164. الشيخ سامي ابو فريح دكتوراة في القضاء االسالمي بالصوم فإنه ال مثل له 7 «وفي رواية عليك بالصوم فإنه ال عدل له«8 أي ال يساويه شيء من التعب د لله في عظمه وقدره وشرفه. الفضيلة الثالثة: إضافته لله تعالى تشريفا لقدره وتعريفا بعظيم فخره. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي عن رب العزة:»كل عمل ابن آدم له إال الصيام فإنه لي وأنا أ ج زي به والصيام جنة فإذا كان صوم أحدكم فال يرفث وال يصخب فإن سابه أحدا أو قاتله فليقل: إني صائم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك للصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح بفطره وإذا لقي ربه فرح بصومه«9. قال العلماء )القرطبي وابن عبد البر وابن الجوزي(: كفى بقوله تعالى»الصوم لي«فضال على سائر العبادات ألنه ال يقع فيه الرياء بالفعل حتى لو داخله بالقول. وكذلك جعل جزاءه من الله مباشرة للصائم دون غيره من العبادات التي بي ن الله ثوابها ودرجتها. الفضيلة الرابعة: الصيام مناسب لصفة من صفات الحق. الله هو الغني وهو القيوم وهو الصمد والصمد الذي ال يحتاج إلى الطعام والشراب. قال الحافظ ابن حجر:«واالستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب جل جالله فلم ا تقر ب الصائم إليه بما يوافق صفاته أضافه إليه«وقال القرطبي:»إن أعمال العباد مناسبة ألحوالهم إال الصيام فانه مناسب لصفة من صفات الحق كأنه يقول: إن الصائم يتقر ب إلي بأمر هو متعلق بصفة من صفاتي 10 «. 7. إسناده صحيح على شرط مسلم. 8. صححه األلباني الترغيب والترهيب ج 1 ص 413. 9. رواه البخاري ومسلم. 10. فتح الباري ج 4 ص 130. 38

الفضيلة الخامسة: الصيام كفارة للخطيئات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:»فتنة الرجل في أهله وماله ونفسه وولده وجاره يكفرها الصيام والصالة والصدقة واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر«11. وفي ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم:«من صام رمضان إيمان ا واحتساب ا غفر له ما تقدم من ذنبه«12 وقوله صلى الله عليه وسلم في صيام التطوع:»صوم يوم عرفة كفارة السنة الماضية والسنة القادمة 13 «وقوله:»صيام يوم عاشوراء إني احتسب على الله انه يكفر السنة التي قبلها 14 «الفضيلة السادسة: الصيام ج ن ة من النار الج ن ة هي الوقاية في الدنيا من المعاصي بكسر الشهوة وحفظ الجوارح وفي اآلخرة من الن ار. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:»الصوم ج ن ة من عذاب الله 15 «وقال:»الصيام ج ن ة وحصن حصين من الن ار 16 «. قال ابن عبد البر: حسبك بهذا فضال للصائم. وقال صلى الله عليه وسلم:»صيام المرء في سبيل الله يبعده من جهنم مسيرة سبعين عاما 17 «وقوله:»من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء واألرض 18 «. إذا كانت اعز أماني العبد يوم القيامة أن ي زحزح عن النار فكيف بالذي يباعد الله وجهه سبعين خريفا أو مئة عام بصيام يوم واحد فكيف إذا صام العبد شهرا كامال! الفضيلة السابعة: الصوم في الصيف يورث السقيا يوم العطش هذا العام يصادف الصوم أيام الهجير والقيظ الشديد والذي نسال الله أن يعيننا على الصيام بالكمال والتمام. عن ابن عباس رضي الله عنهما:»أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا موسى على رأس سرية في البحر فبينما هم كذلك قد رفعوا الشراع في ليلة مظلمة إذا هاتف فوقهم يهتف: يا أهل السفينة! قفوا أخبركم بقضاء قضاه الله على نفسه فقال أبو موسى: أخبرنا إن كنت مخبرا قال: إن الله تبارك وتعالى قضى على نفسه أنه من أعطش نفسه له في يوم صائف سقاه الله يوم العطش 19«فكان أبو موسى رضي الله عنه يتوخ ى اليوم شديد الحر الذي يكاد اإلنسان ينسلخ فيه حر ا فيصومه«ولقد ورد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ل م ا ح ض ر ه ال م و ت ق ال :»مرحبا بالموت ز ائ ر م غ ب حبيب - 11 البخاري ومسلم. - 12 البخاري ومسلم. - 13 صححه االلباني صحيح الجامع رقم 3805. - 14 مسلم. - 15 صححه االلباني صحيح الجامع رقم 3867. - 16 حس نه االلباني في صحيح الجامع رقم 3880. - 17 صححه االلباني في صحيح الجامع رقم 3847. - 18 صححه االلباني في صحيح الجامع رقم 6333. - 19 حس نه االلباني في صحيح الترغيب ج 1 ص 412. جاء على ف اق ة اللهم كنت أخافك فأنا اليوم أرجوك. اللهم إنك تعلم أني لم أكن أحب الدنيا وطول البقاء فيها لجري األنهار وال لغرس األشجار و ل ك ن ل ظ م أ ال ه و اج ر و م ك اب د ة الس اع ات ومزاحمة العلماء بالركب ع ن د ح ل ق الذ ك ر» وما بكى العب اد على شيء عند موتهم إال على ما يفوتهم من ظمأ الهواجر. الفضيلة الثامنة: للصائم دعوة ال ت رد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:»ثالث مستجابات: دعوة الصائم ودعوة المظلوم ودعوة المسافر 20 «وقال:»ثالثة ال ت رد دعوتهم: الصائم حين يفطر واإلمام العادل ودعوة المظلوم 21 «فأعظ م به من دعاء تنطق به شفاه ذابلة من الصيام وقلوب وجلة من اللقاء وعيون هط الة بالدمع عند قراءة القرآن فهو شهر القرآن والفرقان. الفضيلة التاسعة: رقة القلب وصيانة الجوارح. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:»يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير 22 «. فإن رقة القلب وغزارة الدمع هما عند المؤمن من أسباب السعادة والشبع يذهب نور العرفان ويورث القلب قسوة وحرمان. فالنفس إذا مس ها الجوع إنقادت وذل ت فتسكن جوارحها عن الحركات والخطوات الشيطانية. ولقد عد القسطال ني شارح أحاديث البخاري رقة القلب ثمرة من ثمرات الصوم. الفضيلة العاشرة: للصائمين الريان دون غيرهم. قال ابن حجر العسقالني عن الريان: وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه ألنه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصائمين. إن كل طاعة لها من الجنة أبواب ي دعى أهلها منها إال الصيام فإن له بابا واحدا وفي ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: في الجنة ثمانية أبواب فيها باب يسمى الريان ال يدخله إال الصائمون 23 «. وقال:»إن في الجنة بابا ي قال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة ال يدخل منه أحد غيرهم فإذا أ غلق فلم يدخل منه أحد»24 هذه بعض فضائل الصيام الفريضة العظيمة التي ت طل علينا بعد أيام والتي نستقبل ونستهل شهرها بفارغ الصبر راجين كأسا كان مزاجها كافورا وولوجا من الريان نحو الجنان والقول فيها يومئذ :»ك ل وا و اش ر ب وا ه ن يئ ا ب م ا أ س ل ف ت م ف ي األ ي ام ال خ ال ي ة» - 20 صححه االلباني في صحيح الترغيب ج 411-1. - 21 حس نه الترمذي وابن حبان. - 22 مسلم. - 23 البخاري. - 24 البخاري ومسلم 39

ما معنى غفران الذنوب للنبي! د. عودة الله منيع القيسي ناقد ولغوي أوال : الذ نب له عد ة معان في المعجم فمن معانيه في معجم لسان العرب : )النصيب والحظ (. وثانيا : المغفرة من معانيها: إصالح الحال. ولنا ثالثة توجيهات للغفران والذنب هنا: أ. وإذن : يمكن أن نفس ر قول الله تعالى: }ليغفر لك الله ما تقد م من ذنبك وما تأخر{ بمعنى ليصلح الله لك حالك عن طريق جع ل نصيبك في هذه الحياة الدنيا وفي الحياة اآلخرة وافرا.. فأنت محظوظ عند ربك بالكثير الذي لم ي عط ه غيرك ومنه النبوة وأنك خاتم األنبياء وأفضلهم وأنك أو ل شاف ع ومشف ع يوم القيامة... إلخ. - ويمكن أن نفسره تفسيرا آخر )يجري بنفس طريق التفسير األول( وهو: أن الذنب هنا ليس ذنبا شرعي ا ح س ب االصطالح الشرعي وإنما هو م جر د مكروه والمكروهات يثاب تاركها وال يعاقب فاعلها. ولكن الحق تعالى سم ى المكروه ذنبا ألنه من الرسول المؤي د من ر ب ه الذي ال ينطق عن الهوى. أما قالوا: )حسنات األبرار.. سي ئات المقربين(. والرسول ال يفعل المكروه وهو يعلم أنه مكروه وإنما يفعله على اعتباره مباحا فإذا تبين له بحكم من الله تعالى أو باجتهاد الحق منه فإنه يط رحه ويأخذ بالمباح. ومثل ذلك من الرسول صلى الله عليه وسلم ما ورد في سورة )ع ب س ( قال تعالى: }عبس وتول ى. أن جاءه األعمى. وما يدريك لعله يز كى. أو يذك ر فتنفعه الذكرى. أم ا من استغنى. فأنت له تصد ى. وما عليك أال يز كى. وأم ا من جاءك يسعى. وهو يخشى. فأنت عنه تله ى{ ]اآليات:.]10-1 ب.وهذا األمر كان اجتهادا من الرسول الذي ال ينطق عن الهوى. ألن ρالذي جاء إلى الرسول الحكيم يسعى إنما هو رجل من عام ة الناس أم ا من كان الرسول يحادثه فإنما كان من سادة قريش )وتقول إحدى الروايات: إنه العاص ابن وائل السهمي( فكان الرسول الحكيم يرجو أن ي س لم هذا الرجل السي د وبإسالمه قد ي سلم العشرات من الرجال والنساء. أم ا ذاك الرجل.. فسيفر غ له- بعد أن يفرغ من محادثة هذا السي د. -ومعلوم أن المجتهد الذي يصيب فله أجران والذي يأتي بخالف األ و لى )وإن الرسول المهدي ال يأتي إال بخالف األولى وعلى النادر النادر( أو يخطئ مع صحة الني ة فله أجر. وال ريب أن الرسول المهدي - له أجر على اجتهاده بخالف األو لى ألن الرسول.. ق د وة وأس وة للمسلمين فمن باب أو لى والمجتهد الذي ال له أجر على خالفρيصيب في اجتهاده أن يكون له أجر أن يكون الرسول األو لى. - واالجتهاد - بخالف األولى الذي ال يصححه للرسول العظيم )فيحكم باألو لى( إال... الله تعالى العليم الخبير و ح د ه 40

وليس البشر. ثم.. االجتهاد بخالف األو لى أو باجتهاد من البشر خاطئ هو أمر أخالقي ألن المجتهد ال يقصد من اجتهاده إال إصابة الحق فإذا كان اجتهاد ه حول الحق ولم ي صب ه فال ضير عليه ألن ني ته أن يأتي بالحق. وني ة المر ء خير من عمله كما يقول رسولنا العظيم. - ولكن هذا.. ال يمنع أن ي سم ي الله تعالى دون غيره مثل هذا االجتهاد الذي يأتي من الرسول خاصة وهو مأجور عليه ذنبا ال بالمعنى الشرعي وإنما بالمعنى االعتباري لما أوردناه سابقا من م ق ولة الفقهاء المشهورة: )حسنات األبرار.. سيئات المقربين( ومن باب التمثيل نقول: لو أن صبي ا في العاشرة من عمره قال أمام الناس كلمة غير مهذبة.. فنحن نلومه عشرة بالمئة من حقيقة اللوم ولكن لو قال هذه الكلمة رجل في الخمسين فإننا ن لقي عليه لوما كامال مع أن الكلمة واحدة لم تتغي ر. وحتى إذا كان بدل الصبي شاب في العشرين.. فلومنا له.. أقل من لومنا للرجل الخمسيني مع أن االثنين.. مكلفان شرعي ا. - إذن.. اجتهاد الرسول الذي ال ينطق عن الهوى.. في مثل هذا االجتهاد ليس ذنبا على الحقيقة وإنما هو ذنب على اللفظ واالعتبار ألن صورته جاءت خالف األو لى. - أم ا الغفران في هذه الحالة فليس غفرانا على الحقيقة أيضا وإنما هو غفران اعتباري لفظي. وجاء بهذا اللفظ للتناسب مع لفظ )الذنب(. أو العكس.. عندما جاءت كلمة )ليغفر(.. كان الذي ينسجم معها كلمة )ذنبك(. والله تعالى أعلم. ت.وهناك.. توجيه ثالث.. وهو أن سبب الغفران )اللفظي( والذنب )اللفظي( ليس اجتهادا من الرسول المصطفى بخالف األو لى. وإنما ألن الرسول العظيم الرحيم على البشرية الضال ة كان يتعجل هذا الفتح من أجل إنقاذ أهل مكة المكر مة مما ه م فيه من ضالل. وكان هذا التعجل من الرسول ليس هو الوج ه األعلى فإن الوجه األعلى هو انتظار وع د الله تعالى الذي قال تعالى فيه: }لقد ص د ق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخ ل ن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محل قين رؤوسكم ومقص رين ال تخافون - فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا { ]الفتح: 27[. ونستأنس على هذا )أن السبب هو التعج ل( بقوله تعالى: }وال تعج ل بالقرآن من ق ب ل أن ي قضى إليك و ح ي ه { ]طه: 114[. المعنى المعجمي وقد يقال: لماذا اعتمد ت في التفسير األو ل لكلمتي )الذنب والغفران( المعنى المعجمي والذنب والغفران.. لهما في القرآن معنيان شرعي ان! -والجواب.. أن كثيرا من األلفاظ.. لها في السياق القرآني أكثر من معنى. ونكتفي هنا بمث ل واحد كالجبال الرواسي وضوحا ورسوخا الله تعالى يقول لرسوله: }.. ووجدك ضاال.. فهدى{ ]الضحى: 7[ ويقول في آخر سورة الفاتحة: }صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وال الضالين{ ]الفاتحة: 7[. فهل معنى )ضاال ( مثل معنى )الضال ين( وكلتا الكلمتين.. اسم )فاعل( من جذر ل غوي واحد هو )ض ل ي ض ل ( - معاذ الله -! ألن كلمة )الضال ين( تعني المنحرفين عن الحق التائهين عن سبيل الله: )أقول: أم ا ما تقوله التفاسير من أن )الضالين( هم اليهود فال دليل عليه ولكن قد يكون المنحرفون من اليهود من الضالين(. - أم ا رسول اإلسالم.. فهو معصوم )على ما بي نا مفهوم العصمة سلبية وإيجابية( منذ وضعته أ م ه ألنه خاتم األنبياء وأفضل ه م فكانت ف ط رة النبو ة.. قائمة في كيانه منذ الوالدة إذن.. معنى )ضاال ( هنا مختلفة كامل االختالف عن )الضالين(. هنا.. )ضاال ( معناها.. ال تعرف تفاصيل التشريع من عبادة ومعامالت وتعامالت وال تعرف تفاصيل الحياة اآلخرة. إذن.. معنى )ضاال (: م تحي را ليس غير -! - قياسا على هذا.. فكلمتا )ذنب و- غفران(- لهما مع الرسول الكامل معنى آخر غير معناهما مع البشر وهو المعنى الذي استخرجناه من المعجم كما أن )ضاال ( لها معنى آخر مع الرسول وحتى في التفسير الثاني وهو أن الذ ن ب هنا )المكروه ( بما انتهى إليه االجتهاد بخالف األولى وفي التفسير الثالث وهو أن الذنب هو )االستعجال( ليس أكثر )وهذا وهذا ليسا ذنبين على الحقيقة( فلن يختلف معنى )الذنب والغفران( عن اإلطار العام لمعناهما الذي أخذناه من المعجم فالمكروه.. والحالل من حظ اإلنسان أو ق د ر ه واالستعجال في الوصول إلى الخير هي صفة من حظ اإلنسان العظيم. أي- من ق د ر ه. والله تعالى أعلم. 41

أشربة وأطعمة القرآن الكريم حلوى األطفال.. كوارث صحية د. جميل القدسي دويك معظم اآلباء واألمهات يعلمون أن حلوى األطفال كالشوكوالته والبسكويت ورقائق البطاطس الجاهزة وغيرها من المقرمشات التي يلتهمها األطفال بشراهة ضارة بصحتهم ومع ذلك فإن كثير ا من األباء يتجاهلون ذلك ويقدمونها لألطفال نزوال على رغبتهم إما لضعفهم أمام إلحاح األطفال أو تكاسال عن إقناعهم وترغيبهم بالبديل من الخضراوات والفواكه... وفي محاولة لرفع أبعاد تلك المشكلة تمت العديد من الدراسات كان آخرها دراسة بريطانية قامت بها في مطلع هذا العام جمعية»الشراكة بين األطباء والمرضى«على ثمانمائة طفل بريطاني وكشفت هذه الدراسة أن 25% من هؤالء األطفال يعيشون على الحلويات ورقائق البطاطس الجاهزة و 75% منهم ليست لديهم أية فكرة حول كمية الفواكه والخضر التي تحتاجها أجسامهم كما اعترف مائتان منهم أنهم أثناء ذهابهم إلى المدرسة ال يتناولون فطورا منزليا بل يتناولون بدال منه حلويات ورقائق بطاطس جاهزة. كما أشارت دراسة بريطانية أخرى تمت على ألف وسبعمائة فتى وفتاة تتراوح أعمارهم بين الرابعة والثامنة عشرة كانت بعنوان التغذية وأنظمة الطعام العامة إلى أن حوالي 80% منهم يتغذون على األطعمة الجاهزة مثل: رقائق البطاطس المقلية والبسكويت والشكوالته. كما أن مستوى الملح في أطعمتهم هو ضعف المستوى المقبول صحيا باإلضافة إلى أن األطفال يستهلكون كثيرا من األمالح المعدنية المضافة. وأوضحت الدراسة أن واحدا من بين كل خمسة من الذين شملهم البحث لم يتناولوا الفواكه على اإلطالق خالل فترة إجرائه التي استغرقت أسبوعا وقد حذرت تلك الدراسة من أن تناول الصغار لمثل تلك األطعمة قد يسبب لهم مشاكل صحية خطيرة في المستقبل حيث إن الغذاء غير الصحي أحد أهم أسباب ارتفاع معدالت اإلصابة بأمراض السرطان والقلب والشرايين. ضربة قوية لصناعة األغذية وفي بحث أجرته هيئة المواد الغذائية ببريطانيا توصلت في نتائجه إلى أنه مقابل كل طعام صحي واحد يتناوله األطفال من األسواق يوجد عشرة تصنف على أنها كوارث غذائية!! ويعد هذا التقرير ضربة قوية لصناعة األغذية إذ يوجه 42

اتهامات للشركات العاملة في هذا المجال بأنها تقوض النظام الغذائي لألطفال عن طريق قيامها بزيادة معدالت السكر والدهون والمواد المضافة ومكونات الملح في األطعمة التي تنتجها. وطبقا للتقرير فإن هذه الشركات تقوم أيضا بمعالجة أو نزع المواد الغذائية واأللياف من هذه األغذية وحذرت من أن المقرمشات والحلوى والمشروبات الغازية تحتوي على نسب عالية من السكر والدهون. كما أوضحت الدراسة أن 1% فقط من العدد اإلجمالي الذي شمله البحث للمنتجات الغذائية لألطفال قد زودت بمعلومات واضحة عن محتوياتها لتظهر أنها منخفضة الدهون والسكر والملح. طريقة سهلة الكتشاف ضرر أغذية طفلك إذا تفحصنا مكونات أغذية األطفال كالبسكويت والشوكوالته والحلويات وجدنا في أكثر األحيان اسم ورقم المواد الحافظة أو النكهات أو المواد الملونة قد كتبت ضمن المكونات وقد ثبت علمي ا أن معظمها تسبب أمراض الحساسية مهما كانت نسبتها ضئيلة!! ومثال هذه األرقام )ليسثين صويا E322(. وهذه المواد وبحسب تلك األرقام إما أن تكون خطرة جد ا على الصحة أو تسبب آالما حادة في المعدة أو ارتفاعا في ضغط الدم أو أنها غير ضارة على الصحة. ويمكن مطالع الجدول الذي يحوي أرقام أكثر هذه المواد استخداما في هذه األغذية مع مالحظة تعدد ورود بعض األرقام في أكثر من موضع داللة على أنها تسبب أكثر من مرض. وفي حين أكدت دراسة علمية أ جريت في إحدى الجامعات المصرية على إعالنات التلفزيون المصري أن هذه اإلعالنات تربي المجتمع على الشراهة والتبذير والعنف والتفاخر وثقافة االستهالك فإن اإلعالم ال يكف عن تقديم إعالنات تسعى لترويج مثل هذه المنتجات حتى أنهم في بعض األحيان يستخدمون أشخاصا يقومون بتمثيل دور األطباء يتحدثون عن تلك المنتجات موهمين المستهلكين بأن األطباء ينصحون بها. الحل في يديك.. ال تتركي طفلك فريسة 1- منع جميع أفراد األسرة وخصوص ا األطفال من شراء أو تناول هذه المأكوالت والمشروبات الغازية وأقصر سبيل إلى ذلك عدم تعويدهم عليها منذ الصغر وغرس فيهم أنها مضرة ومسببة لألمراض وأن الفاكهة والخضار ضروريان لبناء أجسامهم ووقايتها من األمراض. 2- إعداد وجبات سريعة وخفيفة في المنزل لتحل محل تلك المأكوالت وتقديمها بشكل محبب كتقديم المعجنات والحلويات مزينة بمواد طبيعية وتقديم أيضا الفواكه على شكل سلطات ومأكوالت مثلجة مع مالحظة التقليل واألفضل المنع من السكر في هذه الوجبات. 3- أنصح األبوين أال يغترا بما هو مدون على عبوات تلك األغذية من قبيل غني بالكالسيوم أو غني بفيتامين سي أو مواد مصرح بها أو مواد صحية فقد أ ثبت عدم صدق هذه العبارات!! 4- حصول األطفال على الغذاء الصحي وعلى المعلومات الكافية حول التغذية الصحية وتقديمها بطريقة سهلة وغير متكلفة ودون إجبار حتى يتمكنوا على األقل من االختيار وهم على علم بما يختارون وهذا واجب اآلباء والمؤسسات التربوية والصحية وهو خير سبيل إلبعادهم عن شراء هذه المنتجات الغذائية من األسواق. 5- االحتفاظ بنسخة مصغرة للجدول السابق ووضعها في المحفظة لالستفادة منها عند استعراض مكونات أي منتج قبل شرائه. 43

للفقهاء المعاصرين فقط األحكام الشرعية في التعامل مع البنوك اإلسرائيلية )4( بقلم: أ. رائد عبدالله بدير هذه الحلقة هي استمرار لما كنت ما قد بدأت به في الحلقة الماضية من اإلشكالية الفقهية لدى المدارس الفقهية في تخريج علة الربا وقد استعرضت في الحلقة الماضية رأي الحنفية أنهم اعتبروا الوزن والكيل واعتبروه الوصف المناسب الصالح للعلية. وفي هذه الحلقة سأتناول رأي عن الشافعية والمعتمد عند المالكية في بيان علة الربا. إن الشافعية عدوا الربا مقصور على المطعومات في األصناف األربعة وتوصلوا إلى هذا بعدما تم حصر عقلي لجميع األوصاف أن تكون سببا في تحريم الربا المحتملة الواردة في الحديث السابق الذي مر في الحلقة السابقة ككون هذه األصناف من المكيالت أو الموزونان أو المطعومات أو مما تدخر وتقتات بحيث ال يستغني عنها الناس. قال الشيرازي فأما قياس العلة فهو أن يرد الفرع إلى األصل بالنكتة التي علق الحكم عليها في الشرع وقد يكون ذلك معنى يظهر الحكمة فيه للمجتهد كالفساد الذي في الخمر وما فيها من الصد عن ذكر الله عز وجل وعن الصالة وقد تكون معنى استأئر الله تعالى بوجه الحكمة فيه كالطعم في الربا والكيل انظر: الشيرازي-أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي- اللمع في أصول الفقه-دار الكتب العلمية-بيروت الطبعة األولى - 1981 باب أقسام العلة-ص 99.. وقال الغزالي : نحن نستنبط المناط بالرأي والنظر فنقول حرم الربا في البر لكونه مطعوما ونقيس عليه األرز..فهذا هو االجتهاد القياسي الذي عظم فيه الخالف انظر: الغزالي -المستصفى- الجزء 2 ص 286.( قال الشافعي : فلما خرج رسول الله في هذه األصناف المأكولة التي شح الناس عليها حتى باعوها كيال : بمعنيين : أحدهما أن يباع منها شيء بمثله أحدهما نقدي واآلخر دين والثاني أن يزاد في واحد منهما شيء على مثله يدا بيد : كان ما كان في معناها محرما قياسا عليها وذلك كل ما أكل مما بيع موزونا ألني وجدتها مجتمعة المعاني في أنها مأكولة ومشروبة والمشروب في معنى المأكول )انظر: الشافعي-محمد بن إدريس الشافعي-الرسالة- المكتبة العلمية-بيروت-ص 524 تحقيق احمد شاكر(. والشافعي- رحمه الله تعالى- يرى أن الوصف الذي عده الحنفية وصفا مناسبا وهو الكيل والوزن ال يعبر عن حكمة التحريم إنما هو وصف لبيان شح الناس في هذه األصناف لذا حذفه الشافعي عن درجة االعتبار. وقال الشربيني- رحمه الله تعالى- : واختلف قول الشافعي رضي الله عنه في علة الربا في المطعومات فقال في القديم الطعم مع التقدير في الجنس والكيل فال ربا فيما ال يكال وال يوزن كالرمان والبيض وفي الجديد وهو األظهر الطعمية وان لم يكل ولم 44

ربا الفضل يعني الربا في الطعام اقتيات أي إقامة البينة باستعماله بحيث ال تفسد ثم االقتصار عليه وفي معنى االقتيات إصالح القوت كملح وتابل وادخار بان ال يفسد ) انظر: الدردير-احمد الدردير ابو بركات الشرح الكبير-دار الفكر بيروت-فصل علة حرمة الطعام الجزء 3 ص 47 تحقيق محمد عليش. وقال أبو القاسم العبدري- رحمه الله تعالى- في بيان حكم الربا في المطعومات : وعلة طعام الربا اقتيات وادخار انظر: العبدري-محمد بن يوسف بن أبي القاسم العبدري أبو عبد الله-التاج واإلكليل لمختصر خليل-دار الفكر بيروت الطبعة الثانية الجزء 4 ص 345. يوزن انظر: الشربيني محمد خطيب الشربيني-مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج-دار الفكر بيروت-الجزء 2 ص 22.( هذا هو مذهب الشافعية والذي استقر عليه الرأي إن العلة في الحديث المذكور كون هذه األصناف من المطعومات فقط وذلك سواء كانت مكيال أو موزونا أو غير ذلك مدخرا أو غير مدخرا مقتاتا أو غير مقتاتا. وال شك أن هذه المطعومات األربعة لها أهميتها كونها مطعومات أساسية للناس والتالعب بها يضر باستقرار المجتمع االقتصادي. أما المعتمد عند المالكية إن سبب منع التفاضل في األصناف األربعة المذكورة هو االدخار واالقتيات سواء كان من المكيالت أو من الموزونات أو من المعدودات أو من المزروعات أو من غيرها فال يوجد الربا عندهم فيما ليس بقوت كالفواكه وال فيما هو قوت ال يدخر كاللحم. قال ابن رشد- رحمه الله تعالى-: واما المالكية فإنها زادت على الطعم إما صفة واحدة وهو االدخار على ما في الموطأ واما صفتين وهو االدخار واالقتيات على ما اختاره البغداديون وتمسكت في استنباط هذه العلة بأنه لو كان المقصود الطعم وحدة الكتفى بالتنبيه على ذلك بالنص على واحد من تلك األربعة األصناف المذكورة فلما ذكر منها عددا علم انه قصد بكل واحد منها التنبيه ما في معناه وهي كلها يجمعها االقتيات واالدخار )انظر ابن رشد - بداية المجتهد-الجزء 2 ص(. والمالحظ أن المالكية حذفوا وصف الطعم عن درجة االعتبار ألنه لو كان المقصود ذلك لذكر التمر فقط والكتفى بذكره فأنه يدل على الطعم إال انه جاء بأصناف أخرى ليبين فيها معنى غير الطعم لذا ال يمكن إعتباره وصفا صالحا للعلية. وقال الدردير- رحمه الله تعالى-:»علة حرمة طعام الربا أي الطعام المختص بالربا أي وقال مالك- رحمه الله تعالى- : األمر المجتمع عليه عندنا أن من ابتاع شيئا من الفاكهة من رطبها أو يابسها فانه ال يبيعه حتى يستوفيه وال يباع شيء منها بعضه ببعض إال يدا بيد وما كان منها مما ييبس فيصير فاكهه يابسه تدخر وتؤكل فال يباع بعضه ببعض إال يدا بيد ومثال بمثل إذا كان من صنف واحد )انظر: مالك بن انس الموطأ-دار أحياء الكتب العلمية-كتاب البيوع باب بيع الفاكهة الجزء 2 ص 37.( إذن االدخار واالقتيات علة الربا المعتمدة عند المالكية بعدما نظروا في األصناف المذكورة في النص استنبطوا أن تعددها لم يأت عبثا وإنما القصد منها التنبيه على ما في معناها وهو االقتيات. وقد تكون هنالك أراء أخرى في بيان استخراج مناط الربا قال النووي في المجموع: مذاهب العلماء في بيان علة الربا في األجناس األربعة وهي البر والشعير والتمر والملح لهم فيها عشرة مذاهب النووي-محي الدين بن شرف النووي-المجموع شرح المهذب-دار الفكر بيروت- 1996 -الطبعة األولى الجزء 9 ص 386 تحقيق محمود مطرحي. يقول د. علي السرطاوي- : سبب الخالف بين العلماء ليس في قضية تخريج المناط بل السبب فيه والله اعلم أنهم اعتمدوا في تخريج العلة على الحديث الشريف فقط فكانت علة جزئية ال تعبر عن المفهوم الكلي واألمر اآلخر لسبب الخالف هو أن كل واحد منهم عاش في زمن وبيئة تختلف عن غيره فمن الطبيعي أن يختلف اجتهاده عن اجتهاد غيره د. علي السرطاوي تحقيق المناط الخاص بحث غير منشور( إن إشكالية استخراج علة الربا عند الفقهاء والتي قد تصل إلى حد عشرة مذاهب لها األثر الواضح في الحكم على أي معاملة من ضمن معامالت عقود المعاوضة االقتصادية أهي تدرج في األصناف الربوية أم ال فما يراه فقيه ربا يراه غيره وذلك تبعا الختالفهم في المسالة األصولية التي تعتمد عليها الفتوى. في الحلقات القادمة ستناول اإلشكالية الثانية عند الفقهاء أال وهي تطبيق حكم الربا أين ومتى وكيف وسأبرز اختالف الفقهاء في هذه اإلشكالية وما عالقة إسرائيل بهذا الخالف 45

نصائح غالية لمن يحفظ القرآن إعداد: هيئة التحرير هذه نصائح قيمة لمن حفظ ومن ال يزال يحفظ كتاب الله تعالى نسأل الله أن يلهمنا التمسك بها ونسأله العون على حفظ كتابه الكريم وأن يجعل أقوالنا وأفعالنا خالصة لوجهه الكريم وها هي النصائح فالتزمها وفقكم الله إلى كل خير: أوال : تضرع إلى الله سبحانه وتعالى وأكثر من الدعاء بأن يعينك على حفظ القرآن فإن القرآن بستان العارفين فأينما حل وا منه حل وا في نزهة واعلم أن اإللحاح في الدعاء من أعظم آداب الدعاء قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: )ال ي ز ال ي س ت ج اب ل ل ع ب د م ا ل م ي د ع ب إ ث م أ و ق ط يع ة ر ح م م ا ل م ي س ت ع ج ل ) ق يل : ي ا ر س ول الل ه م ا اال س ت ع ج ال ق ال : )ي ق ول ق د د ع و ت و ق د د ع و ت ف ل م أ ر ي س ت ج يب ل ي ف ي س ت ح س ر ع ن د ذ ل ك و ي د ع الد ع اء (. وكما قيل: من أدمن قرع الباب يوشك أن يفتح له. ثانيا : اجعل لك و ر دا يوميا تتلو فيه القرآن وحبذا أن ال يقل عن جزء في اليوم وال تبدأ عملك اليومي في مدارسة العلم إال بعد االنتهاء من ورد القرآن وال يشغلنك الحفظ عن التالوة فإن التالوة وقود الحفظ. ثالثا : داوم على أذكار الصباح والمساء والنوم فإن الذكر عدو الشيطان قال تعالى: }إ ن م ا ي ر يد الش ي ط ان أ ن ي وق ع ب ي ن ك م ال ع د او ة و ال ب غ ض اء ف ي ال خ م ر و ال م ي س ر و ي ص د ك م ع ن ذ ك ر الل ه و ع ن الص ال ة ف ه ل أ نت م م نت ه ون } )91( سورة المائدة. فإ ن ح ف ظ ك الله من الشيطان استطعت المداومة على تالوة كتابه وحفظه ألن الشيطان -نعوذ بالله منه- إذا عجز عن إيقاع المسلم في الشرك والبدع والكبائر والصغائر وسوس له ودعاه إلى االشتغال بالمباحات التي ال ثواب فيها وال عقاب أو يشغله بالعمل المفضول عما هو أفضل منه كمن يشتغل بالصالة النافلة واإلمام قائم يصلي الفريضة وكمن يشتغل بحفظ الشعر الذي هو كالم البشر وال يحفظ من القرآن إال القليل. رابعا : عليك بالصاحب الذي يساعدك على ذكر الله فإن بعض األصحاب إذا دعوته لتالوة القرآن أخبرك بأنه يريد االنصراف ألمر ما ولو أنك استرسلت معه في حديث غيره ما أخبرك باالنصراف فاظفر بالصديق الذي يعينك على تالوة القرآن فإنه كنز نفيس. خامسا : إذا صليت وراء إمام وكنت تحفظ اآليات التي يتلوها في الصالة فقف مستمعا ال مصححا فإذا التبست عليه بعض اآليات لتكن نيتك عند التصحيح إجالل كالم الله تعالى وحفظه وإال كما جاء في سنن ابن ماجه بسند صحيح عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: ق ال ر س ول الل ه -ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م -: )م ن ت ع ل م ال ع ل م ل ي ب اه ي ب ه ال ع ل م اء و ي ج ار ي ب ه الس ف ه اء و ي ص ر ف ب ه و ج وه الن اس إ ل ي ه أ د خ ل ه الل ه ج ه ن م (. سادسا : اعلم أن بداية العلم هو حفظ القرآن وكل آية تحفظها باب مفتوح إلى الله تعالى وكل آية ال تحفظها أو أنسيتها باب مغلق حال بينك وبين ربك واعلم أن المسلم لو عرض عليه ملء األرض ذهبا ال يساوي نسيانه أقصر سورة في القرآن بل ال يساوي حرفا واحدا من كتاب الله تعالى فينبغي أن يكون حرصك على ما ال تحفظه من القرآن أكثر من حرصك على أقصر سورة في القرآن. سابعا : حافظ على الوضوء عند قراءة القرآن مع إحسانه ومعنى إحسانه هنا اتباع هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- في الوضوء. ثامنا : حافظ على االستغفار واإلكثار منه فإن نسيان القرآن من الذنوب. كان اإلمام أبو حنيفة -رحمه الله تعالى- إذا أشكلت عليه مسألة قال ألصحابه:»ما هذا إال لذنب أحدثته! وكان يستغفر وربما قام وصلى فتنكشف له المسألة ويقول: رجوت أني تيب علي فبلغ ذلك الفضيل بن عياض -رحمه الله- فبكى بكاء شديدا ثم قال: ذلك لقلة ذنبه فأما غيره فال ينتبه لهذا«. ومن آثار المعاصي -كما ذكر ابن القيم- حرمان العلم فإن العلم نور يقذفه الله في القلب والمعصية تطفىء ذلك النور ولما جلس اإلمام الشافعي بين يدي مالك وقرأ عليه أعجبه ما رأى من وفور فطنته وتوقد ذكائه وكمال فهمه فقال: إني أرى الله قد ألقى على قلبك نورا فال تطفئه بظلمة المعصية. وذكر ابن كثير في تفسيره لقول الله تعالى: }و م ا أ ص اب ك م م ن م ص يب ة ف ب م ا ك س ب ت أ ي د يك م و ي ع ف و ع ن ك ث ير } )30( سورة الشورى. عن الضحاك قال: ما نعلم أحدا حفظ القرآن ثم نسيه إال بذنب ثم قرأ }و م ا أ ص اب ك م م ن م ص يب ة } اآلية ثم قال الضحاك: وأي مصيبة أكبر من نسيان القرآن. تاسعا : احذر من الغرور بما تحفظه من كتاب الله وتعلم القرآن وليكن تعلمك للقرآن ابتغاء ما عند الله واكتساب الخشية والسكينة والوقار ال االستكبار قال العالمة المناوي في فيض القدير:»فإن العلم ال ينال إال بالتواضع وإلقاء السمع وتواضع الطالب لشيخه رفعة وذل ه له عز وخضوعه له فخر«. فانظر رحمني الله وإياك في أحوال السلف وكيف كان تواضعهم في العلم وشتى أمورهم واحذر ثم احذر أن تنظر إلى الناس بعين االحتقار والتقليل من شأن بعضهم ألنك تحفظ القرآن وهم ال يحفظون فإنها مصيبة أيما مصيبة!. عاشرا : اعلم أخي أن حفظ القرآن نعمة عظيمة على الحافظ لكتاب الله تستحق الشكر حيث يكون القلب عامرا فاحمد الله أيها الحافظ واشكره على هذه النعمة وتأمل قوله تعالى: }و إ ذ ت أ ذ ن ر ب ك م ل ئ ن ش ك ر ت م أل ز يد ن ك م و ل ئ ن ك ف ر ت م إ ن ع ذ اب ي ل ش د يد } )7( سورة إبراهيم. نسأل الله أن يهدينا جميع ا إلى التي هي أقوم وأن يوفق شبابنا إلى الطريق المستقيم طاعة لله ومتابعة لرسوله وابتعادا عن مواطن الزلل واالنحراف. 46

مؤسسة الفرقان لتحفيظ القرآن خدمة للقرآن واهله... تصدق ب التجارة الرابحة شيقل كل يوم 1 يقول &:»حصنوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة واستقبلوا أمواج البالء بالدعاء والتضرع«صححه االلباني اتصل واطلب حوالة بنكية )הוראת קבע( او قم بتحميلها من موقع الفرقان www.alforkan.org مؤسسة الفرقان لتحفيظ القران-كسيفه ص.ب: 1066 هاتف: 08-9979848 / نقال: 052-2498158 رقم حساب المؤسسة: 1764218 بنك ليؤمي جلجولية فرع 757

هل الرجل طفل كبير!!! زوجك طفل كبير يحتاج منك إلي التدليل والحنان والوصول إلي قلبه ليس صعبا.. فقط تفهمي نفسيته ليمكنك بعد ذلك كسب عواطفه فغالبية الرجال يحيطون أنفسهم بهالة من القوة ربما ليكسب احترام من حوله وخشيتهم وربما ليهابه اآلخرون.. لكن الرجل في النهاية بداخله طفل بسيط وكسب عواطفه ليس أمرا صعبا, إنما يتطلب منك األمر قليل من الذكاء كما يؤكد )د.مارك روبنسون( - أستاذ علم النفس األمريكي الشهير - الذي يقول:»إنك بذكائك يمكنك الوصول إلي قلب زوجك عن طريق المديح والثناء والتملق«. الرجل طفل كبير... على الرغم من تميزه الذكوري واستحقاقه للقوامة ورغبته في االقتران بأكثر من امرأة فإنه يحمل بداخله قلب طفل يهفو إلى م ن ت دلل ه وتداعبه بشرط أال تصارحه بأنه طفل ألنها لو صارحته فكأنها تكشف نقطة ضعفه ولذلك تقول إحدى النساء بأن من تستطيع أن تتعامل مع األطفال بنجاح غالبا ما تنجح في التعامل مع الزوج. الرجل طفل كبير... يريد دائما المزيد وال يقنع بما لديه خاصة فيما يخص المرأة وعطاءها فهو يريد الجمال في زوجته ويريد الذكاء ويريد الحنان ويريد الرعاية له وألوالده ويريد الحب ويريد منها كل شيء ومع هذا ربما تتطلع عينه ويهفو قلبه ألخرى أو أخريات وهذا الميل لالستزادة ربما يكون مرتبطا بصفة التعددية لدى الرجل. والمرأة الذكية هي التي تستطيع سد نهم زوجها وذلك بأن تكون»متعة للحواس الخمسة«)كما يجب أن يكون هو أيضا كذلك( وهذه التعددية في اإلمتاع واالستمتاع تعمل على ثبات واستقرار وأحادية العالقة الزوجية لزوج لديه ميل فطري للتعدد ولديه قلب طفل يسعى لكل ما هو مثير وجديد وجذاب. الرجل طفل كبير... يسعده أن يشعر باهتمامك وبحرصك علي إرضائه فاجعلي عينيك دائما على الطفل الساكن بداخله واستقطبيه بكل الطرق التي يستقطب بها األطفال.. إن كل تصرف محترم يندرج تحت مسمى صفات الرجولة ويراعيها يعد تلبيه الحتياجات الرجل العاطفية. فإظهار اإلعجاب بصفات القوة واالستقامة والشرف تشعره باالطمئنان وكذلك االعتراف بقدراته وعدم إشعاره بمحاولة تحسينه بل إشعاره أنه يستطيع تحسين نفسه وكذلك موافقته على تصرفاته وأقواله - حتى في حال عدم االتفاق معه عليه وإنما يكفي إظهار التفهم لدوافعه وكذلك تشجيعه الذي يعني الثقة به واالعتراف بالجهود التي يبذلها وأنها لم تضع سدى.. فأكثر ما يحتاجه الرجل هو احترام صفات الرجولة لديه ومنها احترام رأيه وتفهم تصرفاته وتشجيعه. الرجل طفل كبير... يحب األم في حنانها في عطائها الالمحدود عطائها الصامت الذي ال يتبعه من ا وال أذى.. يريدك أما في سعة صدرها معه وفى تسامحها وعفوها إن هو أخطا وفي قبلتها وتشجيعها إن هو أصاب في تسليتها له واألخذ بيديه في الضراء والفرحة والبهجة في السراء في سهرها بجواره عند مرضه أو أثناء عمله وفي بشاشتها وسعادتها عند حضوره وقلقها ولهفتها عند غيابه.. إنه يريد أمه التي فقدها بعد زواجه ويظل يحن إليها كلما أحس بحاجته لها. الرجل طفل كبير... يقول عنه الدكتور )هاشم بحري( - أستاذ الطب النفسي بجامعة األزهر- : إن على المرأة التعامل مع زوجها وكأنه طفل كبير تسحبه لمشاركتها الحديث والبوح بما في صدره دون إجبار ومن ثم ستصبح عادته أن يتكلم معها ويشاطرها.. ويضيف: مما ال شك فيه أن المرأة أفضل من الرجل على السرد والتواصل باللغة وهذا ليس بالشيء الجديد فالدراسات 48

أثبتت ذلك بل وأثبتت قدرتها على إتقان اللغات وحفظ أكبر قدر من المفردات والمرادفات منها ليس بحكم أنها تحب الكالم أو الثرثرة - كما يدعي البعض - ولكن نتيجة لتكوين عقلها الذي يستوعب األحاديث ومفردات الكالم بصورة أسرع. ولهذا يقع عليها عبء تجنب الخرس الزوجي الذي تصاب به معظم الزيجات. الرجل طفل كبير... له كهفه الخاص الذي ال يحب أن يدخله أحد طالما هو منزوي على نفسه ألي سبب من األسباب كالمشاكل وغيرها وينبغي على الزوجة أن تأخذ هذه الحقيقة بعين االعتبار ولكن ال تتمادى في تقدير هذه العزلة حتى ال يفهم منها عدم عنايتها به فال ينبغي للزوجة أن تسمح لزوجها بأن يقضي فترة طويلة بهذا الكهف الخاص ولديها أساليب كثيرة من أجل أن تخرجه من هذا الكهف أو تدخل هي عنده. ومما يعين على تفهم هذا الوضع معرفة سبب دخول الرجل إلى هذا الكهف فهذه مسألة مهمة ويبنى عليها التصرف الحسن. الرجل طفل كبير... ثورته غالبا ما يكون ورائها أسبابا جوهرية قد ال يفصح عنها فحاولي البحث عنها بمراقبة ساعات غضبه وانظري ماذا سبقها من تصرفات. فقد يكون يعاني من مشاكل مثل عدم الثقة بنفسه وعدم القدرة على التعامل مع المواقف فيهرب منها بالغضب.. حاولي أن تشعريه بثقتك به وبأنه رجل جيد وتجنبي تصيد أخطائه ومحاسبته عليها. الرجل طفل كبير... عندما يجد ما يندمج فيه من مهام أو هوايات ينسى الدنيا وما فيها وال يرى غير تلك المهمة أو الهواية التي تستنزف أوقاته الجميلة. ولذلك يجب أن يكون موقف الزوجة متزن إزاء زوج من هذا الصنف فالبد ابتداء أن يكون عندها قناعة بان اهتمامه بهواياته ال يعني أنه ال يهتم بها وال أنه ال يحبها ولكنها طبيعة كامنة داخله ثم لتحاول إيجاد صيغة مناسبة للحديث مع زوجها من غير توجيه انتقادات له وأن تخبره أنها تقدر تماما استمتاعه بوقته الذي يمضيه في هواياته وأنها كذلك تتوق إلى قضاء وقت معه. وقبل الشروع في هذه المواجهة - بين الزوجة والزوج - البد من تحديد الوقت الذي تريد قضاءه مع زوجها سواء بعد عودتهما من العمل أو قبل النوم مباشرة وبمجرد أن تحدد هدفها يمكنها أن تعرض عليه األمر بإيجابية حتى يمكنها الحصول على النتائج المرجوة.. فال تدفعي زوجك دفعا إلى ترك هواية يحبها بل ينبغي أن يكون هدفك هو إحداث حالة من التوازن بين احتياجاتك واحتياجات زوجك. الرجل طفل كبير... أمام امرأة يحبها.. سيبكي لها كطفل, ويشكو لها كطفل ويطلب الحنان كطفل. ومن المهم أن تدعيه يحلم قليال فالرجل يفتقد إلى المغامرة ويبحث عنها دائما ويحلم بها عكس المرأة التي تحاول أن تكون واقعية دائما فال تقابلي أحالمه بالهجوم القاسي ودعيه يتحدث عن كل ما يفكر فيه من مشروعات وخطط مع إسداء النصيحة بطريقة غير مباشرة وبأسلوب عاقل دون إحراجه أو إحباطه. وأخيرا يؤكد )د. محسن خضر( -أستاذ أصول التربية- أن الطفل القابع بداخل كل رجل ال يظهر في كل األوقات ألن له أوقاتا معينة خاصة للبراءة والمرح والتحرر من القيود واألعباء التي تثقل كاهله عادة وفي هذا الوقت تحديدا ينطلق الطفل معبرا عن وجوده وال فرق هنا بين الرجل والمرأة ألن المرأة بداخلها أيضا هذا الطفل وأتصور أن لقاء الطفلين بداخل الزوج والزوجة يسبغ على الحياة الزوجية التجدد والحيوية حتى آخر العمر. 49

القارئ الشيخ أبو العينين شعيشع رحمه الله تعالى 23.6.2011-12.8.1922 إعداد: هيئة التحرير - ووجهت لي دعوة من فلسطين ألكون قارئا بإذاعة الشرق األدنى والتي كان مقرها»يافا - وقرأ بأكبر وأشهر المساجد في العالم أشهرها المسجد الحرام بمكة والمسجد األقصى بفلسطين واألموي بسوريا ومسجد المركز اإلسالمي بلندن ولد الشيخ أبو العينين شعيشع بمدينة بيال بمحافظة كفر الشيخ في شمال مصر في 12 أغسطس/آب 1922 م وهو االبن الثاني عشر ألبيه. يقول الشيخ أبو العينين شعيشع:»كانت والدتي غير مرغوب فيها ألنني كنت االبن رقم 12 ووالدتي كانت تفعل المستحيل للتخلص مني ولكني تشبثت بها حتى وضعتني.. وذلك لحكمة يعلمها الله حيث كنت فيما بعد مسئوال وسببا في إطعام كل هذه األفواه في ذلك الحين«. التحق بالك ت اب ببيال وهو في السادسة وحفظ القرآن قبل سن العاشرة وألحقته أم ه بالمدرسة االبتدائية فشجعه ذلك وساعده على القراءة بالمدرسة أمام المدرسين والتالميذ كل صباح وخاصة في المناسبات الدينية والرسمية فنال إعجاب واحترام الجميع فأشار ناظر المدرسة على والدته أن تذهب به إلى أحد علماء القراءات والتجويد. ودخل اإلذاعة سنة 1939 م وكان وقتئذ متأثرا بالشيخ محمد رفعت وكان على عالقة وطيدة به وقد استعانت به اإلذاعة إلصالح األجزاء التالفة من تسجيالت الشيخ رفعت. اتخذ الشيخ أبو العينين لنفسه أسلوبا خاصا في التالوة بدءا من منتصف األربعينيات وكان أول قارئ مصري يقرأ بالمسجد األقصى وزار سوريا والعراق في الخمسينيات. أصيب بمرض في صوته مطلع الستينيات ثم عاد للتالوة وعين قارئا لمسجد عمر مكرم سنة 1969 م ثم لمسجد السيدة زينب منذ 1992 م. ناضل الشيخ في السبعينيات إلنشاء نقابة القراء مع كبار القراء وقتئذ مثل الشيخ محمود على البنا والشيخ عبد الباسط عبد الصمد وانتخب نقيبا لها سنة 1988 م خلفا للشيخ عبد الباسط. وعين عضو ا بالمجلس األعلى للشئون اإلسالمية وعميد ا للمعهد الدولي لتحفيظ القرآن الكريم وعضو ا للجنة اختبار القراء باإلذاعة والتليفزيون وعضو ا باللجنة العليا للقرآن الكريم بوزارة األوقاف وعضو ا بلجنة عمارة المسجد بالقاهرة. وعندما توفي الشيخ الخضري شيخ الجامع األزهر آنذاك أشار أحد علماء بيال على الشيخ أن يذهب معه إلى القاهرة ليقرأ في هذا العزاء وجاء دوره وقرأ وكان موفقا فازدحم السرادق بالمارة في الشوارع المؤدية إلى الميدان وتساءل الجميع من صاحب هذا الصوت الجميل! وبعد أكثر من ساعة صد ق الشيخ أبو العينين ليجد نفسه وسط جبل بشري تكو م أمامه لرؤيته ومصافحته إعجابا بتالوته وبعد هدوء عاصفة الحب جاءه الشيخ عبد الله عفيفي إمام القصر الملكي- وقب له وقال له: ال بد أن تتقدم لإلذاعة ألنك ال تقل عن قرائها بل سيكون لك مستقبل عظيم بإذن الله. يقول الشيخ: والتحقت باإلذاعة عام 1939 م ثم تدفقت علي الدعوات من الدول العربية اإلسالمية إلحياء ليالي شهر رمضان بها ووجهت لي دعوة من فلسطين ألكون قارئا بإذاعة الشرق األدنى والتي كان مقرها»يافا«وذلك لمدة 6 شهور واالتفاق كان عن طريق المدير اإلنجليزي لإلذاعة المصرية وسافرت عام 1940 م وبدأت القراءة كل يوم أفتتح إذاعة الشرق األدنى وأختتم إرسالها بتالوة القرآن وأنتقل كل يوم جمعة من يافا إلى القدس ألتلو قرآن الجمعة بالمسجد األقصى وألنني كنت صغيرا ) 19 سنة( كنت مرتبطا ارتباطا وثيقا بأسرتي ولذلك لم أحتمل الغربة أكثر من شهر ولكن وثيقة السفر مع المسئولين عن اإلذاعة بفلسطين فاستأذنت من رئيس اإلذاعة في أن أسافر إلى القاهرة ألرى أهلي فوعدني أكثر من مرة ولم يوف بوعده وتدخل صديق لي وأحضر لي الوثيقة ومعها تذكرة قطار من محطة اللد إلى القاهرة ولم ي ش عر أحدا بهذا ووصلت إلى القاهرة وفتحت الراديو على إذاعة الشرق األدنى فسمعت المفاجأة المذيع يقول سوف نستمع بعد قليل إلى الشيخ أبو العينين شعيشع قالها المذيع أكثر من مرة وبعدها قال لعل المانع خير وبعد أسبوع طرق الباب ففتحنا فإذا المدير اإلنجليزي إلذاعة الشرق األدنى وجلس الرجل وعاتبني ثم قال: إننا لم ولن نحرم رجال مثلك من اإلطمئنان على إخوته ووالدته ثم رجعت إلى فلسطين بصحبة المدير اإلنجليزي إلذاعة الشرق األدنى وأكملت مدة العقد هناك. يقول الشيخ أبو العينين: حصلت على وسام الرافدين من العراق ووسام األرز من لبنان ووسام االستحقاق من سوريا وفلسطين وأوسمة من تركيا والصومال وباكستان واإلمارات وبعض الدول اإلسالمية. سافر الشيخ أبو العينين شعيشع إلى معظم دول العالم وقرأ بأكبر وأشهر المساجد في العالم أشهرها المسجد الحرام بمكة والمسجد األقصى بفلسطين واألموي بسوريا ومسجد المركز اإلسالمي بلندن وأسلم عدد غير قليل تأثرا بتالوته ولم يترك دولة عربية وال إسالمية إال وقرأ بها عشرات المرات على مدى مشوار يزيد على ستين عاما قارئا باإلذاعة. توفى الشيخ أبو العينين شعيشع مساء يوم الخميس 23 يونيو/حزيران 2011 م عن عمر يناهز 89 عاما. 50

صيام األمم السابقة )فضيلة الشيخ عطية صقر( رحمه الله الصيام بوجه عام فرض على غير المسلمين من األمم السابقة كما قال تعالى: }ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آ م ن وا ك ت ب ع ل ي ك م الص ي ام ك م ا ك ت ب ع ل ى ال ذ ين م ن ق ب ل ك م ل ع ل ك م ت ت ق ون } ]البقرة: 183 [ وليس في القرآن الكريم وال في السنة النبوية بيان كيفي ة صيام السابقين وإن كانت اآلية تقول عن مريم -عليها السالم- كما أمرها الله: }ف إ م ا ت ر ي ن م ن ال ب ش ر أ ح د ا ف ق ول ي إ ن ي ن ذ ر ت ل لر ح م ن ص و م ا ف ل ن أ ك ل م ال ي و م إ ن س ي ا{ ]مريم: 26 [ وهو في ظاهره اإلمساك عن الكالم وقد يكون عن أشياء أخرى وأخب ر الحديث المتفق عليه أن داود عليه السالم كان يصوم يوما ويفطر يوما. والصوم في اإلسالم إمساك عن الطعام والشراب والشهوة الجنسية من طلوع الفجر إلى غروب الشمس وصوم األمم السابقة مختلف في موقعه من شهور السنة وفي مدته وفي كيفيته. وعرفنا من صيام السابقين صوم عاشوراء عند اليهود شكرا لله على نجاة موسى عليه السالم من الغرق كما ثبت في الحديث الصحيح وما سوى ذلك ي عر ف من كتبهم واليهود المعاصرون يصومون ستة أيام في السنة وأتقياؤهم يصومون شهرا وهم يفطرون كل أربع وعشرين ساعة مرة واحدة عند ظهور النجوم ويصومون اليوم التاسع من شهر»أغسطس«كل سنة في ذكرى خراب هيكل أورشليم. والنصارى يصومون كل سنة أربعين يوما وكان األصل في صيامهم االمتناع عن األكل بتاتا واإلفطار كل أربع وعشرين ساعة ثم قصروه على االمتناع عن أكل كل ذي روح وما ينتج منه وعندهم صوم الفصول األربعة وهو صيام ثالثة أيام من كل منها وصيام األربعاء والجمعة تطوعا ال فرضا. جاءت في تفسير ابن كثير) 1 ( أقوال عن بعض الصحابة والتابعين أن صيام السابقين كان ثالثة أيام من كل شهر ولم يزل مشروعا من زمان نوح عليه السالم إلى أن نسخ الله ذلك بصيام شهر رمضان كما ذكر حديثا عن ابن عمر مرفوعا أن صيام رمضان كتبه الله على األمم السابقة. وجاء في تفسير القرطبي أن الشعبي وقتادة وغيرهما قالوا:»إن الله كتب على قوم موسى وعيسى صوم رمضان فغي روا وزاد أحبارهم عليه عشرة أيام ثم مرض بعض أحبارهم فنذر إن شفاه الله أن يزيد في صومهم عشرة أيام ففعل فصار صوم النصارى خمسين يوما فصعب عليهم في الحر فنقلوه إلى الربيع«) 2 ( واختار الن حاس )3( ثم ذكر أقواال في أن تشبيه صيامنا هذا القول وفيه حديث عن دغفل بن حنظلة بصيام السابقين هو في فرضيته وليس في صفته وال في مدته. ومن مراجعة كتب التاريخ وأسفار العهد القديم والجديد رأينا أن قدماء اليهود كانوا ال يكتفون في صيامهم باالمتناع عن الطعام والشراب من المساء إلى المساء بل كانوا يمضون الصيام مضطجعين على الحصا والتراب في حزن عميق. والذين ال يدينون بدين سماوي كان عندهم صيام كالبراهمة والبوذيين في الهند والتبت ومن طقوسهم في نوع منه: االمتناع عن تناول أي شيء حتى ابتالع الريق لمدة أربع وعشرين ساعة وقد يمتد ثالثة أيام ال يتناولون كل يوم إال قدحا من الشاي وكان قساوسة جزيرة كريت في اليونان القديمة ال يأكلون طول حياتهم لحما وال سمكا وال طعاما مطبوخا. 52

الجمعية الاسلامية لاغاثة الايتام والمحتاجين م مشروع افطار الصاي م والطرد الغذاي ي م م ه 2011 1432 Îá»fl@ aã a@ a@ムa@âfl@ ãói@íàî@êbõflä@ @ÂÿÓ Î ثمن الطرد الغذاي ي لهذا العام 100 شيقل فرع الجليل سخنين هاتف: 04-6747804 λfl@fiÏ a@âfl@ Ój a@ @«@Ÿ»Î@ Ï @ aã a@ a@âfl@ÿ iî@ ÏÃìfl@Êb y aî@ bi@ÿj Î@ Ï» @Ÿ b @ @a@ã àî@ Îâjfl@äbjßa@Ú«b @ @Ÿ bflî@ @ a@èi@üï @bfl@îa@ ˆbñ@äb œbi@îa@üã i@ m@ça@ôça مندوب الجمعية في بلدك فرع الجنوب-النقب حوره المكتب الري يسي - كفر قاسم هاتف: 08-9952988 هاتف:,03-9370142 03-9379826 فاكس: 03-9370153 www.igatha.com igatha@zahav.net.il

من هنا وهناك... توصل الباحث الفلسطيني فايز إبراهيم أبو ميري 60 عاما من سكان مدينة دير البلح وسط قطاع غزة إلى نتائج علمية موثقة أكد خاللها أن شجرة»الجميز البلمي«المزروع منها في فلسطين تحتوي على عناصر غذائية هامة لإلنسان والحيوان وتعتبر ثروة نباتية إلقامة المراعي ومحاربة ظاهرة التصحر والفقر. مشوار أبو ميري مع البحث بدأ في عام 1979 م بالتفكير مليا في السر الذي تحمله شجرة الجميزة في أوراقها وقدرتها على الصمود والعيش رغم شح الماء موضحا أنه أخذ عينه من هذه األوراق وأجزاء من الشجرة وأرسلها إلى معهد هاملن في ألمانيا«وجاءت النتائج مذهلة فقد تبين أن ثمرة الجميز تتوفر بها كافة العناصر الغذائية خاصة أنها تحتوي على مادة الزنك التي تساعد على تقوية الجهاز المناعي لإلنسان ولديها القدرة على معالجة فقدان الشهية والتئام الجروح حسب ما اثبت في اتحاد الصحة األلماني في فرانكفورت. وأضاف أن شجرة»الجميز البلمي«تثمر سبع مرات في العام بكميات ضخمة وبجودة ممتازة كما أن أوراقها وثمارها المجففة تعتبر غذاء كامال للمواشي واألغنام منوها إلى أنه إذا تم زراعة المناطق الصحراوية الجافة بهذا النوع من الشجر فإنه من شأنه أن يحقق ثروة حيوانية كبيرة بأقل التكاليف بل سيفتح آفاقا واسعة النطاق إلنشاء مصانع متعددة اإلنتاج تقوم على نفس المشروع. باحثون أمريكيون يحذرون األطفال من اكتئاب»الفيسبوك«حذرت األكاديمية األمريكية لطب األطفال مستخدمي اإلنترنت خاصة صغار السن من احتماالت وقوعهم فريسة لنوع جديد من االكتئاب أطلقت عليه»اكتئاب الفيسبوك«. ونقلت صحيفة»لوس أنجلوس تايمز«عن األكاديمية األمريكية قولها: إن أعراض االضطراب النفسي الذي يسيطر على هؤالء األشخاص يجعلهم كالمصابين بالهوس يترددون كثيرا جدا على صفحاتهم على الفيسبوك لمتابعة آخر التحديثات والتعليقات والمشاركات بوجه عام ومراجعة الملفات المرئية لحياة اآلخرين الذين يغارون منهم على مواقع التواصل االجتماعي كالفيسبوك وتويتر. وذكرت األكاديمية أن المصابين بهوس الفيسبوك يتلصصون على صور األصدقاء وأحيانا ينخرطون في أنشطة لم يدعوهم إليها أحد من األساس وهو ما قد يتسبب في حالة من القلق والحصر النفسي وشعور بالدونية يبعث على اإلحباط لدى األشخاص الذين يعانون من انخفاض احترام الذات. وقالت األكاديمية: إنه من الصعب تقييم اإلحباط الذي يشعر به المرء عندما يسمع عن حفلة لم يدع إليها عبر الفيسبوك لدرجة أن الباحثين يعتقدون أن الفيسبوك في بعض األحيان يشكل سبب اضطراب شديد لدى بعض األشخاص. من وسائل التأثير في القلوب.. الصمت وقلة الكالم إال فيما ينفع وإياك وت سي د المجالس وعليك بطيب الكالم ورقة العبارة»فالكلمة الطيبة صدقة«كما في الصحيحين ولها تأثير عجيب في كسب القلوب والتأثير عليها حتى مع األعداء فضال عن إخوانك. وعن أنس قال قال رسول الله :»عليك بحسن الخلق وطول الصمت فو الذي نفسي بيده ما تجمل الخالئق بمثلهما«أخرجه أبو يعلى والبزار وغيرهما. 54

مسابقة العدد الثامن أمأل الفراغات اآلتية: 1. قال تعالى: )ثم أتموا الصيام إلى الليل(. في هذه اآلية إشارة إلى النهي عن... في الصوم. 2. السورة التي ذكرت الصوم ولكن ليس بمعنى االمتناع عن الطعام والشراب وسائر المفطرات هي.... 3. عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:»من مات وعليه صيام صام عنه...«)متفق عليه(. 4. عن أبي الدرداء قال:»خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتى إذا كان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم إال رسول الله و...«( متفق عليه(. 5. عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:»شهران ال ينقصان شهرا...: رمضان وذو الحجة«)رواه البخاري(. 6. مؤلف كتاب»البيان واإلتحاف في أحكام الصيام واالعتكاف«هو... شروط المسابقة 1. اإلجابة عن جميع األسئلة بشكل صحيح 2. إرسال اإلجابات مع كوبون المسابقة 3. آخر موعد لقبول اإلجابات يوم 2011/6/10 4. ترسل اإلجابات على عنوان المجلة المبين في هذا العدد ال نقبل اإلجابات المرسلة عبر الفاكس أو البريد االلكتروني مؤسسة الفرقان لتحفيظ القرآن ستوزع على الفائزين 20 جائزة مالية تتراوح قيمتها ما بين - 50 100 ش.ج أجوبة مسابقة العدد السابع 1. 2. 3. 4. 5. 6. 55

مؤسسة الفرقان لتحفيظ القرآن تهنئ العالم اإلسالمي عامة وقراء مجلة كنوز الفرقان خاصة بحلول شهر رمضان المبارك أعاده اهلل علينا باألمن واالمان والسلم واإلسالم إجابات مسابقة العدد السابع 1. إبراهيم عليه السالم 2. أظفار من نحاس 3. شفاههم 4. الكوثر 5. )وما جعلنا الرؤيا التي أريناك اال فتنة للناس( 6. جبريل مالحظه: على كل الفائزين مراجعة مكتب المجلة على الهواتف التالية: 03-908025 050-9075133 االتصال على هاتف: 0509075133 039080252/ 0522498158 إلعالناتكم في أو المراسلة على: ص.ب 1726 الرمز البريدي 48810 كفر قاسم الموقع على االنترنت :www.alforkan.org البريد االلكتروني : alforqan.gh@gmail.com كوبون مسابقة العدد الثامن )8( اسم المشترك )رباعي ا (: العنوان البريدي: الهاتف:: البريد االلكتروني: 56

تعلم دعاء دعاء اإلفطار ع ن اب ن ع م ر رض ي الله عنه أنه قال: ك ان ر س ول الل ه -صلى الله عليه وسلم- ي ق ول إ ذ ا أ ف ط ر :»ذ ه ب الظ م أ و اب ت ل ت ال ع ر وق و ث ب ت األ ج ر إ ن ش اء الل ه رواه أبو داود فقيه وفران أحرق فران طاجنا لفقيه فجاء و وقف على باب الفرن وقال: أيها الفران المسكين أضرمت اليوم السعير وأحرقت الطنجير فورب العالمين لوال أنك عندنا أمين لضربتك بهذا االطربزين وأكلت من السياط مائة وتسعين ولبثت في السجن بضع سنين! فقال له الفران: وسالم على المرسلين والحمد لله رب العالمين. Put your advertisment here www.sudoku.name/ads/ 8 9 4 5 7 3 2 2 4 5 4 9 8 8 3 1 2 7 6 9 5 3 9 7 9 4 6 3 5 2 #3453 www.sudoku.name لعبة السودوكو الهدف من لعبة سودوكو هو أن نقوم بوضع األرقام من 1 إلى 9 في الخانات الخالية )رقم واحد في كل خانة( على ان ال يتكرر الرقم في كل عمود أو سطر أو منطقة 57

فريق بدائل في السوق الحلقة التدوينية السادسة إن المعامالت التي تحدث في السوق أو المراكز التسويقي ة كثيرة ولنا في هذه المعامالت مفردات خاص ة يبدو أن نا اعتدنا على استعمالها بغير العربي ة علم ا بأن لها وجود ا يسهل استعماله وتداوله نضع بين أيديكم قسما من هذه المفردات على أمل أن نحفظ للعربي ة احترامها إن شاء الله. من المفردات: أوال: מחיר- )م حير( وهذه المفردة شائعة االستعمال إذ نقول: ال מחיר غالي. بديل هذه المفردة هو: الس عر. وال أجد أسهل من هذه الكلمة علينا مما يغنينا عن استخدام المفردة باللغة العبري ة. ثاني ا: מבצע )م فتساع(. في كل جولة تسويقي ة لنا تقريبا ندرج على سماع هذه المفردة أو استعمالها كأن نقول: هذا المحل عامل מבצע- מבעציעם والمقصود بها- عرض خاص أو حملة تكون في الغالب تنزيالت أو عروض هدايا وما إليه. ثالث ا: הזמנה- )ه زم ناه(- ونصادفها في أقوال الت جار أو المشترين في سياقات مختلفة كأن نقول: عملت הזמנה للمعدات اللي بدي اياهن. بديل هذه المفردة في اللغة العربي ة هو: طلبي ة من األصل»طلب«. رابع ا: תשלום )ت شلوم(. مفردة نتعث ر بها دائما في محادثتنا حيث نقول: بدي أقسطهن على عدة תשלומים. البديل العربي لهذه المفردة هي دفعة وجمعها دفعات. خامس ا: מוצר )موتسار(. مثال: نقول: ما بنالقي هذا ال מוצר وين ما كان. معنى هذه المفردة وبديلها: م نت ج أو م نتوج. سادس ا: הנחה )ه ن حاه(. البديل اللغوي لهذه المفردة هو: تنزيل/ تخفيض. نستخدم هذه المفردة في الغالب في فترة الحمالت حيث تكثر التزيالت على المبيعات كقولنا: بهذا المحل في מבצעים بتجنن عاملين كثير הנחות على البضاعة واألحرى أن نقول: بهذا المحل في حمالت بتجنن عاملين كثير تنزيالت على البضاعة. سابع ا: -shopping )شوبينغ(. هذه المفردة هي من أكثر المفردات انتشارا في بالدنا وفي البلدان العربي ة تعني باللغة العربي ة تسو ق. كأن نقول: أنا رايحة مع أمي نعمل -shopping ولو استعملنا اللغة العربي ة لذلك لسهل علينا أن نقول: أنا رايحة مع أمي نتسو ق )على صيغة فعل(. 58

ثامن ا: עולה- )عوليه(. هذه الكلمة إن ما هي فعل بديله باللغة العربي ة: يساوي يكل ف يثم ن وغير ذلك. ويصح إن كن ا نسأل عن الس عر مثال أن نقول بالدارجة: شو حق ه أو سعره تاسع ا: קניות )كن يوت(. هذه المفردة هي جمع لكلمة קנייה )كن ياه( ومعناها بالعربي ة مشتريات. نسمع من يقول مثال: رو حت من السوق حاملة كثير קניות واألحرى أن نقول: روحت حاملة كثير مشتريات. عاشر ا: חבילה )ح فياله(- وهي الرزمة في اللغة العربي ة. تستخدم هذه العبارة في سياقات مختلفة خاصة في فترة الحمالت حيث تكون رزم البضائع معروضة للتنزيالت أو الهدايا وما إليه. الحادي عشر: זול )زول(. كأن نقول: هذا الطقم זול. البديل اللغوي هو رخيص. الث اني عشر: יקר )ي كار( كأن نقول: هذا الطقم יקר. البديل اللغوي هو غال الث الث عشر: קניון )ك نيون( وهو المجمع الت جاري أو مركز الت سو ق الذي صار استخدام المفردة קניון شائعة للتعبير عنه. الر ابع عشر: מוצרי מזון )موتساري م زون( بديل هذه الكلمة باللغة العربي ة هي المنتج الغذائي والتي يشيع استخدامها في الحوانيت بالغالب. كانت هذه بعض المفردات شائعة الذ كر في حديثنا المتداول في المعامالت الت جارية.. على أمل أن يكون لنا حلقة أخرى في الموضوع ذاته إن شاء الله نلقاكم في حلقات الحقة تحي ات الفريق لكم»الجزار السوري.. ماركة األسد..!«بشار.. يا بشار.. جزار ابن جزار..! علوي.. أيها المختار! علي بريئ منك يا بشار.. علوي من الرافضة والكفار جزار كأبيك.. فهذا الشبل ابن جميل بدوية كفرقرع ذاك الغدار ثالثون ألفا في حماة قد ذبحوا.. كالشياة في وضح النهار..! واعتلى العرش بعثي اشتراكي عرش ا ملطخ ا بالدماء والعار علي بريئ منكم أيها الكفار وارض الشام بريئة منكم.. دمشق وحماة ودرعه وكل الديار الشام بريئة منكم ونحن األحرار.. أيها الجزار صرت كصالح ومعمر والملوك الصغار..! أيها العلوي الغوي البعثي عليك الفرار.. فدماؤنا ليست رخيصة ألهل الفجار.. وتراب سوريا اطهر من أن يداس بنعال ماركه مسجله.. باسم حاكم جزار.. ماركة األسد لقد أخطا العامل في وزارة الداخلية باسم األسد.. وما عرف ماذا ولد... أسد كان أم نكد..! بشار يا حافظ العهد والبلد..! لقد أخطأت حين سالت دماء أول الشهداء.. فقد أصبحت قاتال مع سبق اإلصرار والرصد.. فال تحسبن نفسك من األولياء فأذن بحرب أنت فيها المجرم األول وعليك اللعنة بدماء الشهداء حتى األبد جزار يا بشار... ومن اشتغل بالمسالخ يجلد فلك القرار..هو الفرار أو استسلم إلى جزار البلد.. Badaael.wordpress.com 59

عثمان بن عفان الخليفة الثالث: )ذا النورين( إنه الصحابي الجليل عثمان بن عفان-رضي الله عنه- بشره النبي بالجنة ووعده بالشهادة ومات وهو راض عنه وجهز جيش العسرة وتزوج من ابنتي رسول الله وكان ثالث الخلفاء الراشدين واستشهد وهو يقرأ القرآن الكريم. وقد ولد عثمان بعد ميالد النبي بست سنوات في بيت شريف فأبوه عفان بن العاص صاحب المجد والكرم في قومه. وكان عثمان -رضي الله عنه- من السابقين إلى اإلسالم فحين دعاه أبو بكر إلى اإليمان بالله وحده لبى النداء ونطق بشهادة الحق. ورغم ما كان يتمتع به عثمان -رضي الله عنه- من مكانة في قومه ال أنه تعرض لإليذاء من أجل إسالمه وتحمل كثير ا من الشدائد في سبيل دعوته فقد أخذه عمه الحكم بن أبي العاص وأوثقه برباط وأقسم أال يحله حتى يترك دينه فقال له عثمان: والله ال أدعه أبد ا وال أ فارقه. فلما رأى الحكم صالبته وتمسكه بدينه تركه وشأنه. وكان عثمان من الذين هاجروا إلى الحبشة فار ا بدينه مع زوجته رقية بنت رسول الله ثم هاجر إلى المدينة وواصل مساندته للنبي بكل ما يملك من نفس ومال. ولما خرجالمسلمونإلى بدر لمالقاةالمشركين تمنى عثمان -رضي الله عنه-أن يكون معهم ولكن زوجته رقية بنت رسول الله مرضت فأمره الرسول أن يبقى معها ليمرضها وبعد أن انتصر المسلمون في المعركة أخذ رسول الله في توزيع الغنائم فجعل لعثمان نصيب ا منها ولكن زوجته رقية -رضي الله عنها- لم تعش طويال فماتت في نفس السنة التي انتصر فيها المسلمون في غزوة بدر. وبعد وفاة رقية زو ج الرسول عثمان بن عفان من ابنته األخرى أم كلثوم ليجتمع بذلك الفضل العظيم لعثمان بزواجه من ابنتي الرسول فلقب بذي النورين. ثم شهد عثمان-رضي الله عنه-مع النبي ( كثير ا من المشاهد وأرسله النبي( إلى مكة حينما أرادوا أداء العمرة ليخبر قريش ا أن المسلمين جاءوا إلى مكة ألداء العمرة وليس من أجل القتال ولكن المشركين احتجزوا عثمان بعض الوقت وترددت إشاعة أنهم قتلوه فجمع النبي أصحابه ودعاهم إلى بيعته على قتال المشركين فسارع الصحابة بالبيعة وعرفت تلك البيعة ببيعة الرضوان وعاد عثمان -رضي الله عنه وكان صلح الحديبية. وفي المدينة رأى عثمان -رضي الله عنه- معاناة المسلمين من أجل الحصول على الماء في المدينة حيث كانوا يشترون الماء من رجل يهودي يملك بئر ا تسمى رومة فقال النبي من يشتري بئر رومة فيجعل دالءه مع دالء المسلمين بخير له منها في الجنة فذهب عثمان-رضي الله عنه-إلى ذلك اليهودي وساومه على شرائها فأبى أن يبيعها كلها فاشترى نصفها باثني عشر ألف درهم ثم خصص لنفسه يوم ا ولليهودي يوم ا آخر فإذا كان يوم عثمان أخذ المسلمون من الماء ما يكفيهم يومين دون أن يدفعوا شيئ ا فلما رأى اليهود ذلك جاء إلى عثمان وباع له النصف اآلخر بثمانية آالف درهم وتبرع عثمان بالبئر كلها للمسلمين. وفي غزوة تبوك حث النبي المسلمين على اإلنفاق لتجهيز الجيش الذي سمي بجيش العسرة لقلة المال والمؤن وبعد المسافة وقال: من جهز جيش العسرة فله الجنة«فبعث عثمان إلى النبي عشرة آالف دينار فجعل النبي يقبلها ويدعو لعثمان ويقول: غفر الله لك يا عثمان ما أسررت وما أعلنت وما أخفيت وما هو كائن إلى أن تقوم الساعة وما يبالي عثمان ما عمل بعد هذا«. وتوفي النبي وهو راض عن عثمان فقال لكل نبي رفيق ورفيقي(يعني في الجنة( عثمان وكان عثمان نعم العون ألبي بكر الصديق في خالفته ومات وهو عنه راض وكان كذلك مع عمر بن الخطاب حتى لقى عمر ربه وقد اختاره عمر ضمن الذين رشحهم لتولي الخالفة من بعده وبعد مشاورات بينهم تم اختياره ليكون الخليفة الثالث للمسلمين بعد عمر. وظل عثمان خليفة للمسلمين ما يقرب من اثنتي عشرة سنة فكان عادال في حكمه رحيما بالناس يحب رعيته ويحبونه وكان يحرص على معرفة أخبارهم أوال بأول. وواصل عثمان نشر اإلسالم ففتح الله على يديه كثير ا من األقاليم والبلدان وتوسعت في عهده بالد اإلسالم وامتدت في أنحاء كثيرة. ومن فضائله -رضي الله عنه- وحسناته العظيمة أنه جمع الناس على مصحف واحد بعد أن شاور صحابة الرسول )في ذلك فأتى بالمصحف الذي أمر أبو بكر -رضي الله عنه- زيد بن ثابت -رضي الله عنه- بجمعه وكان عند السيدة حفصة أم المؤمنين -رضي الله عنها- ثم أمر بكتابة عدة نسخ فبعث واحد ا ألهل الشام وآخر ألهل مصر وأرسل نسخة إلى كل من البصرة واليمن( فكان لعمله هذا فائدة عظيمة حتى يومنا هذا وسميت تلك النسخ التي كتبها بالمصاحف األئمة ثم قام بحرق ما يخالفها من المصاحف وأعجب الصحابة بما فعل عثمان فقال أبو هريرة -رضي الله عنه: أصبت ووفقت وقال علي بن أبي طالب -رضي الله عنه: لو لم يصنعه هو لصنعته. وكان عثمان بن عفان -رضي الله عنه- كثير العبادة يداوم على قيام وقد أخبر النبي أن عثمان سوف يقتل مظلوم ا وأنه من الشهداء فذات يوم صعد النبي وأبو بكر وعمر وعثمان جبل أحد فاهتز الجبل بهم فقال له النبي: اسكن أحد فليس عليك إال نبي وصديق وشهيدان«وتحقق قول النبي الكريم وقتل عثمان -رضي الله عنه- ظلم ا وهو يتلو آيات القرآن الكريم في يوم الجمعة )18 ذي الحجة سنة 35 ه( وصلى عليه الزبير بن العوام ودفن ليلة السبت وكان عمره يومئذ 82 سنة وقيل غير ذلك فرضي الله عنه وأرضاه 60

ك نوز للبراعم قصة قصيرة اهلل رقيب علي اليوم هو أول أيام شهر رمضان الكريم والكل سعيد بقدوم الشهر الفضيل ولكن الجو حار جد ا والجميع صائمون وعطشى لكنهم صابرون لوجه الله الكريم. صالح طفل في السابعة من عمره وهذه أول سنة يصوم فيها بشكل منتظم وها هو يشعر بالعطش الشديد فتارة ينام من شدة العطش وتارة يخرج ليسقي األشجار في الحديقة ويتلذذ بسماع صوت الماء ويتخيل انه يشرب منه وبعد أن أنهى سقاية الحديقة جلس وحيد ا فيها يراقب األشجار وهي تشرب الماء. وفجأة الحت له فكرة خطيرة فقال في نفسه: أبي وأمي في العمل وأنا جالس وحيد وعطشان والماء أمامي وإذا شربت منه فلن يعرف أحد ولن يراني أحد.. فامتدت يده على خرطوم الماء ولكنه تردد فأعاده إلى مكانه وجر ب مرة أخرى فسو ل له الشيطان أنه إذا شرب من الماء سيشعر بالنشاط والراحة بعد التعب.. فحصل الخطأ.. لقد شرب صالح من الخرطوم بسرعة وأعاده إلى مكانه وأكمل صيام اليوم حسب ظن ه- وكأن شيئا لم يكن! وفي اليوم التالي أخذ المعلم يسأل الطالب: من صام البارحة وكيف شعرتم ومن عطش ومن جاع وقال لهم: إن الصوم هو العبادة الوحيدة التي هي لله وحده وبإمكان اإلنسان أن يتخفى من البشر ويأكل ويشرب ولكن أين ذهبت مراقبة الله! فقال صالح في نفسه: مراقبة الله.. ويحي..! هذا ما نسيت ولم يخطر ببالي فمن المؤكد أن الله رآني وغضب مني.. وأخذ صالح يدعو الله: إلهي سامحني واغفر لي ذنبي. داوم صالح على صيام شهر رمضان فيما بعد دون أن يفطر يوم ا واحد ا حب ا لله تعالى وطاعة له سبحانه. كيف نحبب رمضان لألطفال إن البيت مدرسة كبرى والطفل يرى ويسمع ويقلد والبيت يجب أن تظهر به سلوكيات وعادات جميلة يكتسبها من والديه على وجه الخصوص. وشهر رمضان المبارك فرصة كبيرة وعظيمة لتعويد الطفل على مكتسبات جديدة في هذه الحياة ويكون من أبرزها تعويده على الصيام. األساليب والطرق انه من المهم حتى يحب األطفال شهر رمضان أن يحبه آباؤهم ومن حولهم ويكرروا الدعاء بأن يبلغهم إياه ويستبشروا بقرب قدومه. أن مما يحبب األطفال بهذا الشهر كثرة الحديث عنه وعن فضله وأهم األحداث فيه. أما الصيام فلعل أهم طرق التعويد عليه: 1. اإلعداد النفسي ويكون ذلك بإعداده قبل رمضان بسؤاله هل ستصوم! ومن سيصوم من أصحابك. 2. التدرج بتصويمه ولو ساعات محدودة حتى ولو لم يكمل كل اليوم وإنما يتدرج معه إلى الظهر ثم إلى العصر إلى أن يتعب.. وهكذا. 3. التشجيع.. والتشجيع حافز قوي للفرد فضال عن الطفل ويكون بطرق: كمدح الطفل أمام اآلخرين واإلخبار انه استطاع أن يصوم هذا اليوم. 4. تكريمه عند اإلفطار بالجلوس مع الكبار الصائمين وتقديمه في المجلس والمأكل. 5. إعداد األطعمة التي يحبها ألنه صائم. 62

ابن النفيس مكتشف الدورة الدموية هو أبو الحسن عالء الدين علي بن أبي الحزم المعروف بابن النفيس وأحيانا بالقر شي نسبة إلى ق ر ش في ما وراء النهر ومنها أصله. وهو طبيب وعالم وفيلسوف ولد بدمشق سنة 607 ه وتوفي بالقاهرة سنة 687 ه درس الطب في دمشق على مشاهير العلماء وخصوصا على مهذ ب الدين الدخوار. ثم نزل مصر ومارس الطب في المستشفى الناصري ثم في المستشفى المنصوري الذي أنشأه السلطان قالوون. وأصبح عميد أطباء هذا المستشفى وطبيب السلطان بيبرس وكان يحضر مجلسه في داره جماعة من األمراء وأكابر األطباء. قيل في وصفه أنه كان شيخا طويال أسيل الخدين نحيفا ذا مروءة. وكان قد ابتنى دارا بالقاهرة وفرشها بالرخام حتى إيوانها. ولم يكن متزوجا فأوقف داره وكتبه وكل ما له على البيمارستان المنصوري. وكان معاصرا لمؤرخ الطب الشهير ابن أبي أصيبعة صاحب )عيون األنباء في طبقات األطباء( ودرس معه الطب على ابن دخوار ثم مارسا في الناصري سنوات. ولكن ابن أبي أصيبعة لم يأت في كتابه على ذكر ابن النفيس ويقال أن سبب هذا التجاهل هو خالف حصل بينهما. غير أن البن النفيس ذكرا في كثير من كتب التراجم أهمها كتاب )شذرات الذهب( للعماد الحنبلي و)حسن المحاضرة( للسيوطي فضال عن كتب المستشرقين أمثال بروكلمن ومايرهوف وجورج سارطون وسواهم. لم تقتصر شهرة ابن النفيس على الطب بل كان يعد من كبار علماء عصره في اللغة والفلسفة والفقه والحديث. وله كتب في غير المواضيع الطبية منها: الرسالة الكاملية في السيرة النبوية وكتاب فاضل بن ناطق الذي جارى في كتاب )حي بن يقضان( البن طفيل ولكن بطريقة الهوتية ال فلسفية. أما في الطب فكان يعد من مشاهير عصره وله مصنفات عديدة اتصف فيها بالجرأة وحرية الرأي إذا كان خالفا لعلماء عصره يناقض أقوال ابن سينا وجالينوس عندما يظهر خطأها. أم ا كتبه فأهمها: المهذ ب في الكحالة )أي في طب العيون( المختار في األغذية شرح فصول أبقراط شرح تقدمة المعرفة شرح مسائل حنين بن اسحق شرح الهداية الموجز في الطب )وهو موجز لكتاب القانون البن سينا( شرح قانون ابن سينا بغية الف طن من علم البدن شرح تشريح القانون الذي بي ن أن ابن النفيس قد سبق علماء الطب إلى معرفة هذا الموضوع الخطير من الفيزيولوجيا بحيث أنه وصف الدوران الرئوي قرونا قبل عصر النهضة. فكر معنا اشطب إجابات األسئلة التالية لتحصل على اسم لغزوة حصلت في رمضان.. أ ل ب ب ل ح ح و ر ي 1. اسم الليلة التي ن ز ل فيها القرآن الكريم. 2. مؤنث كلمة )سعيد(. 3. اسم التمر قبل النضوج. 4. حيوان ضخم يعيش في البحار والمحيطات. 5. اسم للغزال. 6. الكلمة التي تكمل الفراغ في قول النبي &:»م ن... إسالم المرء تركه ما ال يعنيه«. ق د ر س ع ي د ح د ت س ة م ن ر 63

وفي النهاية... م ص ن ع ل ل ر جال.. يا ر م ضان غازي عيسى مدير التحرير ها هو رمضان معنا وبيننا من جديد بعد سنة كاملة من الغياب فماذا فعلنا من أجله هل استقبلناه بما يليق من الحفاوة والتكريم هل صامت أسلحت الظالمين عن ارتكاب الدم الحرام فلم نجد د حكاية قابيل وهابيل كل يوم هل صامت ألسنتنا عن الفحش والكذب وقول الزور هل صامت أعيننا وأيدينا وأرجلنا عن اقتراف المحرمات والنظر إليها والسعي وراءها هل صامت ني اتنا عن التفكير باإلساءة إلى اآلخرين وهل عطف كبيرنا على صغيرنا واحترم صغيرنا كبيرنا كما يريد ربنا تعالى هل شعر تج ارنا بالغالء الذي يسبب االفالس فال يستقر في الجيب نقود هل شعروا بأن األسعار التي يرفعونها واألرباح التي يأملون تحقيقها في رمضان فيها مشقة على إخوانهم المسلمين! إن محطة الصيام التي نمكث فيها شهرا كامال نقهر نفوسنا بالجوع والعطش كي نقودها وال تقودنا هذه المحطة التي ينبغي أن نعرف بماذا نتزود منها وماذا نترك. نتزود في هذه المحطة بشحنة روحية من موائدها الغنية فنتدارس القرآن واألحاديث ونتقرب إلى الله عز وجل بالطاعات التي تشحن نفوسنا بقوة اإليمان والقدرة على اجتياز مرحلة ما بعد المحطة ونترك فيها الطعام والشراب ونترك الغيبة والنميمة والكذب والغش وأذى الناس فتصوم ألسنتنا عن السباب وجوارحنا عن األذى وتصوم أعيننا عن النظر إلى المحرمات وأيدينا عن فعل المنكرات وأرجلنا عن السعي إلى المحظورات. ومتى فعلنا ذلك أدركنا أننا صائمون حقا وأننا نطبق قول رسول الله عليه الصالة والسالم:»م ن صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه«)رواه البخاري ومسلم(. فإننا نشاهد في أيامنا هذه ما وصل إليه الناس من فهم لرمضان وممارسة للصيام فهم يتبارون في صنع األطباق المتنوعة وال يكتفون بطعام واحد بل يضعون على موائد اإلفطار كل ما اشتهته نفوسهم أثناء النهار فإذا أذ ن المغرب انطلقوا على سجيتهم يملؤون بطونهم من كل نوع حتى التخمة. وكما قال الدكتور زيد الرماني: لقد جهلوا أن رمضان مصنع للرجال وليس مطبخا للطعام فلو تجو ل اإلنسان في األسواق عشية اإلفطار لرأى العجب العجاب من تهافت الناس القادرين على شراء اللحوم والخضار والحلويات والمآكل المتنوعة حتى ترتفع األسعار تبعا لزيادة الطلب وت فقد أحيانا هذه المواد الغذائية من األسواق ويتعذر بالتالي على الفقراء شراء ما يحتاجون منها بنقود محدودة. يقول القاضي محمد سويد في كتابه»من رياض اإلسالم«: إن هناك ناحية نفسية مهمة هدف إليها اإلسالم بإنشاء هذه المحطة الكبرى الرمضانية أال وهي ربط المسلم بالله بحيث يشعر أن هذه الفريضة س ر بينه وبين الله ال ثالث بينهما. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال الله تعالى:»كل عمل ابن آدم له إال الصوم فإنه لي وأنا أجزي به«)رواه البخاري ومسلم(. ولما كانت دعوة الصائم الممتثل ألوامر الله المجتنب لنواهيه مستجابة في رمضان فإن ما ينبغي أن يفعله المسلم الصائم هو أن يتوجه إلى الله بخشوع لقضاء حوائجه ورغائبه. فمن المستحب الدعاء عند رؤية هالل رمضان فعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى الهالل قال:»الله أكبر اللهم أهله علينا باألمن واإليمان والسالمة واإلسالم والتوفيق لما يحب ربنا ويرضى ربنا وربك الله«. ومن المستحب أن يدعو الصائم عند اإلفطار فيقول:»اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت ذهب الظمأ وابتل ت العروق وثبت األجر إن شاء الله«. ويستحب للصائم أن يتوجه إلى الله بالدعاء في ليالي رمضان حيث تفتح أبواب السماء ويستجيب الله عز وجل الدعاء. ختاما أقول: إن أعظم هدية حملها إلينا رمضان بل حملها إلى البشرية جمعاء هي القرآن الكريم الذي أنزله الله تعالى في هذا الشهر المبارك على محمد صلى الله عليه وسلم فقال: }ش ه ر ر م ض ان الذ ي أنز ل ف يه الق ر آن {)البقرة: 185 (. كما أن هدية رمضان الثانية هي ليلة القدر وهي ليلة نزول القرآن الكريم على محمد عليه الصالة والسالم وكيف ال تكون هدية عظيمة وفيها انطلقت أنوار العلم والمعرفة ماحية ظلمات الجهل والجاهلية. فلو أسهم كل منا بإحياء رمضان في نفسه لعم الرخاء وصلح العباد والبالد وكنا بنعمة الله إخوانا. 64