Η αρχή της δημιουργίας του ανθρώπου

Η αρχή της δημιουργίας του ανθρώπου (320D-321B5) 2 ΕΝΟΤΗΤΑ ΣΥΝΔΕΣΗ ΜΕ ΤΗΝ ΠΡΟΗΓΟΥΜΕΝΗ ΕΝΟΤΗΤΑ Στην Ενότητα 1: Ο Πρωταγόρας ισχυρίζεται ότι διδάσκει την εὐβουλίαν (την πολιτική αρετή). Ο Σωκράτης αμφισβητεί τη θέση αυτή και με εμπειρικά επιχειρήματα υποστηρίζει ότι: Η πολιτική αρετή δεν είναι διδακτή. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να μεταδώσουν την πολιτική αρετή σε άλλους. Ο Πρωταγόρας δηλώνει ότι θα αποδείξει το διδακτό της πολιτικής αρετής με έναν μύθο. Στην Ενότητα 2 ο σοφιστής ξεκινά να διηγείται τον μύθο και παρουσιάζει την αρχή της δημιουργίας των θνητών όντων. 1 Κείμενο Ἦν γάρ ποτε χρόνος ὅτε θεοὶ μὲν ἦσαν, θνητὰ δὲ γένη οὐκ ἦν. Ἐπειδὴ δὲ καὶ τούτοις χρόνος ἦλθεν εἱμαρμένος γενέσεως, τυποῦσιν αὐτὰ θεοὶ γῆς ἔνδον ἐκ γῆς καὶ πυρὸς μείξαντες καὶ τῶν ὅσα πυρὶ καὶ γῇ κεράννυται. Ἐπειδὴ δ ἄγειν αὐτὰ πρὸς φῶς ἔμελλον, προσέταξαν Προμηθεῖ καὶ Ἐπιμηθεῖ κοσμῆσαί τε καὶ νεῖμαι δυνάμεις ἑκάστοις ὡς πρέπει. Προμηθέα δὲ παραιτεῖται Ἐπιμηθεὺς αὐτὸς νεῖμαι, «Νείμαντος δέ μου», ἔφη, «ἐπίσκεψαι» καὶ οὕτω πείσας νέμει. Νέμων δὲ τοῖς μὲν ἰσχὺν ἄνευ τάχους προσῆπτεν, τοὺς δ ἀσθενεστέρους τάχει ἐκόσμει τοὺς δὲ ὥπλιζε, τοῖς δ ἄοπλον διδοὺς φύσιν ἄλλην τιν αὐτοῖς ἐμηχανᾶτο δύναμιν εἰς σωτηρίαν. Ἃ μὲν γὰρ αὐτῶν σμικρότητι ἤμπισχεν, πτηνὸν φυγὴν ἢ κατάγειον οἴκησιν ἔνεμεν ἃ δὲ ηὖξε μεγέθει, τῷδε αὐτῷ αὐτὰ ἔσῳζεν καὶ τἆλλα οὕτως ἐπανισῶν ἔνεμεν. Ταῦτα δὲ ἐμηχανᾶτο εὐλάβειαν ἔχων μή τι γένος ἀϊστωθείη ἐπειδὴ δὲ αὐτοῖς ἀλληλοφθοριῶν διαφυγὰς ἐπήρκεσε, πρὸς τὰς ἐκ Διὸς ὥρας εὐμάρειαν ἐμηχανᾶτο ἀμφιεννὺς αὐτὰ πυκναῖς τε θριξὶν καὶ στερεοῖς δέρμασιν, ἱκανοῖς μὲν ἀμῦναι χειμῶνα, δυνατοῖς δὲ καὶ καύματα, Oι θεοί πλάθουν τα θνητά γένη O Eπιμηθέας αναλαμβάνει τη μοιρασιά και εφοδιάζει τα θνητά γένη

48 ΠΛΑΤΩΝΑ ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ καὶ εἰς εὐνὰς ἰοῦσιν ὅπως ὑπάρχοι τὰ αὐτὰ ταῦτα στρωμνὴ οἰκεία τε καὶ αὐτοφυὴς ἑκάστῳ καὶ ὑποδῶν τὰ μὲν ὁπλαῖς, τὰ δὲ [θριξὶν καὶ] δέρμασιν στερεοῖς καὶ ἀναίμοις. Τοὐντεῦθεν τροφὰς ἄλλοις ἄλλας ἐξεπόριζεν, τοῖς μὲν ἐκ γῆς βοτάνην, ἄλλοις δὲ δένδρων καρπούς, τοῖς δὲ ῥίζας ἔστι δ οἷς ἔδωκεν εἶναι τροφὴν ζῴων ἄλλων βοράν καὶ τοῖς μὲν ὀλιγογονίαν προσῆψε, τοῖς δ ἀναλισκομένοις ὑπὸ τούτων πολυγονίαν, σωτηρίαν τῷ γένει πορίζων. 2 Αντιστοίχιση κειμένου-μετάφρασης ΑΡΧΑΙΟ ΚΕΙΜΕΝΟ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ Ἦν γάρ ποτε χρόνος ὅτε θεοὶ μὲν ἦσαν, θνητὰ δὲ γένη οὐκ ἦν. Ἐπειδὴ δὲ καὶ τούτοις χρόνος ἦλθεν εἱμαρμένος γενέσεως, τυποῦσιν αὐτὰ θεοὶ γῆς ἔνδον ἐκ γῆς καὶ πυρὸς μείξαντες καὶ τῶν ὅσα πυρὶ καὶ γῇ κεράννυται. Ἐπειδὴ δ ἄγειν αὐτὰ πρὸς φῶς ἔμελλον, προσέταξαν Προμηθεῖ καὶ Ἐπιμηθεῖ κοσμῆσαί τε καὶ νεῖμαι δυνάμεις ἑκάστοις ὡς πρέπει. Προμηθέα δὲ παραιτεῖται Ἐπιμηθεὺς αὐτὸς νεῖμαι, «Νείμαντος δέ μου», ἔφη, «ἐπίσκεψαι» καὶ οὕτω πείσας νέμει. Ήταν λοιπόν κάποτε καιρός κατά τον οποίο υπήρχαν θεοί, δεν υπήρχαν όμως θνητά όντα. Και όταν ήρθε και γι αυτά ο καθορισμένος από τη μοίρα χρόνος για τη δημιουργία τους, τα πλάθουν οι θεοί στο εσωτερικό της γης, αφού έκαναν μείγμα από χώμα και φωτιά και από αυτά που αναμειγνύονται με φωτιά και με χώμα. Όταν επρόκειτο να φέρουν αυτά στο φως, πρόσταξαν τον Προμηθέα και τον Επιμηθέα και να τα εφοδιάσουν και να μοιράσουν στο κάθε είδος ικανότητες όπως ταιριάζει. Ο Επιμηθέας όμως ζητά ως χάρη από τον Προμηθέα να κάνει ο ίδιος τη μοιρασιά. «Κι όταν εγώ κάνω τη μοιρασιά» είπε «εξέτασέ την». Αφού έτσι τον έπεισε, κάνει τη μοιρασιά.

ΕΝΟΤΗΤΑ 2: Η αρχή της δημιουργίας του ανθρώπου 49 ΑΡΧΑΙΟ ΚΕΙΜΕΝΟ Νέμων δὲ τοῖς μὲν ἰσχὺν ἄνευ τάχους προσῆπτεν, τοὺς δ ἀσθενεστέρους τάχει ἐκόσμει τοὺς δὲ ὥπλιζε, τοῖς δ ἄοπλον διδοὺς φύσιν ἄλλην τιν αὐτοῖς ἐμηχανᾶτο δύναμιν εἰς σωτηρίαν. Ἃ μὲν γὰρ αὐτῶν σμικρότητι ἤμπισχεν, πτηνὸν φυγὴν ἢ κατάγειον οἴκησιν ἔνεμεν ἃ δὲ ηὖξε μεγέθει, τῷδε αὐτῷ αὐτὰ ἔσῳζεν καὶ τἆλλα οὕτως ἐπανισῶν ἔνεμεν. Ταῦτα δὲ ἐμηχανᾶτο εὐλάβειαν ἔχων μή τι γένος ἀϊστωθείη ἐπειδὴ δὲ αὐτοῖς ἀλληλοφθοριῶν διαφυγὰς ἑπήρκεσε, πρὸς τὰς ἐκ Διὸς ὥρας εὐμάρειαν ἐμηχανᾶτο ἀμφιεννὺς αὐτὰ πυκναῖς τε θριξὶν καὶ στερεοῖς δέρμασιν, ἱκανοῖς μὲν ἀμῦναι χειμῶνα, ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ Καθώς έκανε τη μοιρασιά, σε άλλα έδινε δύναμη χωρίς ταχύτητα, ενώ τα πιο αδύναμα τα εφοδίαζε με ταχύτητα σε άλλα έδινε όπλα, ενώ για άλλα, επειδή τους έδινε άοπλη φύση, επινοούσε γι αυτά κάποια άλλη ικανότητα για τη σωτηρία τους. Δηλαδή, σε αυτά που εφοδίαζε με μικρό μέγεθος, 1 τους έδινε φτερά για να πετούν ή υπόγεια κατοικία όσα όμως έκανε μεγάλα στο μέγεθος, 2 με αυτό το ίδιο εξασφάλιζε τη σωτηρία τους και τις άλλες (ικανότητες) μοίραζε καθιστώντας τες με αυτόν τον τρόπο ισοδύναμες. Και αυτά επινοούσε, γιατί πρόσεχε μήπως κάποιο γένος αφανιστεί και αφού τα εφοδίασε σε ικανοποιητικό βαθμό με μέσα αποφυγής της αμοιβαίας καταστροφής 3 τους, επινοούσε μέσα προσαρμογής 4 τους για τις μεταβολές του καιρού (που προέρχονται) από τον Δία, ντύνοντάς τα και με πυκνά τριχώματα και με γερά δέρματα, ικανά να αντιμετωπίσουν την κακοκαιρία 1. Κατά λέξη: όσα από αυτά τα περιέβαλλε με μικρό μέγεθος. 2. Κατά λέξη: όσα μεγάλωνε κατά το μέγεθος. 3. Ή: με μέσα αποφυγής της αλληλοεξόντωσής τους. 4. Η μετάφραση αυτή είναι σύμφωνη με το σχόλιο του σχολ. βιβλίου (σελ. 75). Αλλιώς: επινοούσε μέσα προστασίας.

50 ΠΛΑΤΩΝΑ ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ δυνατοῖς δὲ καὶ καύματα, καὶ εἰς εὐνὰς ἰοῦσιν ὅπως ὑπάρχοι τὰ αὐτὰ ταῦτα στρωμνὴ οἰκεία τε ΑΡΧΑΙΟ ΚΕΙΜΕΝΟ καὶ αὐτοφυὴς ἑκάστῳ καὶ ὑποδῶν τὰ μὲν ὁπλαῖς, τὰ δὲ [θριξὶν καὶ] δὲρμασιν στερεοῖς καὶ ἀναίμοις. Τοὐντεῦθεν τροφὰς ἄλλοις ἄλλας ἐξεπόριζεν, τοῖς μὲν ἐκ γῆς βοτάνην, ἄλλοις δὲ δένδρων καρπούς, τοῖς δὲ ῥίζας ἔστι δ οἷς ἔδωκεν εἶναι τροφὴν ζῴων ἄλλων βοράν καὶ τοῖς μὲν ὀλιγογονίαν προσῆψε, τοῖς δ ἀναλισκομένοις ὑπὸ τούτων πολυγονίαν, σωτηρίαν τῷ γένει πορίζων. ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ αλλά κατάλληλα και για τις ζέστες, και, όταν πηγαίνουν στις φωλιές τους, για να χρησιμεύουν αυτά τα ίδια στο καθένα σαν στρώμα και σκέπασμα και ταιριαστό και δοσμένο από τη φύση και δίνοντας ως υποδήματα σε άλλα οπλές και σε άλλα [τριχώματα και] δέρματα σκληρά και χωρίς αίμα. Ύστερα από αυτό εξασφάλιζε σε κάθε είδος διαφορετικές τροφές, σε άλλα χορτάρι από τη γη, σε άλλα καρπούς δέντρων, σε άλλα ρίζες σε ορισμένα από αυτά επέτρεψε να είναι τροφή τους η σάρκα άλλων ζώων και σε αυτά έδωσε μικρή γονιμότητα, ενώ σε εκείνα που τρώγονταν από αυτά έδωσε μεγάλη γονιμότητα, επινοώντας 5 σωτηρία για το είδος τους. 3 Νοηματική απόδοση Κατά τον πρωταγόρειο μύθο κάποτε υπήρχαν θεοί, δεν υπήρχαν όμως θνητά γένη. Όταν ήρθε ο χρόνος που είχε οριστεί από τη μοίρα για τη δημιουργία τους, οι θεοί τα πλάθουν στο εσωτερικό της γης, αφού αναμειγνύουν χώμα και φωτιά. Όταν επρόκειτο να τα φέρουν στο φως, δίνουν εντολή στον Προμηθέα και στον Επιμηθέα να τους μοιράσουν ιδιότητες, όπως αρμόζει στο καθένα. Ο Επιμηθέας παρακαλεί τον Προμηθέα να αναλάβει ο ίδιος τη μοιρασιά κι έπειτα εκείνος να κάνει την επιθεώρηση. Έτσι κι έγινε. Ο Επιμηθέας μοιράζει τις ιδιότητες, ώστε να εξασφαλίσει την 5. Η μετάφραση αυτή είναι σύμφωνη με το σχόλιο του σχολ. βιβλίου (σελ. 75). Αλλιώς: εξασφαλίζοντας.

ΕΝΟΤΗΤΑ 2: (320 Η αρχή D - της 321 δημιουργίας B5) του ανθρώπου 51 επιβίωση των ζώων και την ισορροπία στη φύση. Έτσι, άλλα τα εφοδίαζε με δύναμη, άλλα με ταχύτητα, άλλα με όπλα, άλλα με μικρό σώμα και φτερά ή υπόγεια κατοικία, άλλα με μεγάλο σώμα. Επιπλέον, άλλα με τρίχωμα και άλλα με σκληρό δέρμα, για να προφυλάσσονται από τις αντίξοες καιρικές συνθήκες. Ταυτόχρονα, άλλα τα έκανε φυτοφάγα και άλλα σαρκοφάγα, ώστε να μπορούν να εξασφαλίσουν τροφή. Τέλος, σε άλλα έδωσε μικρή γονιμότητα και σε άλλα μεγάλη, για να εξασφαλίσει τη διαιώνιση του είδους τους. 4 Θέμα και βασικοί νοηματικοί άξονες Θέμα Η αρχή της δημιουργίας των θνητών όντων από τους θεούς και η κατανομή των εφοδίων στα ζώα από τον Επιμηθέα. Βασικοί νοηματικοί άξονες Οι θεοί πλάθουν τα θνητά γένη. Οι θεοί δίνουν εντολή στον Προμηθέα και στον Επιμηθέα να τους μοιράσουν ιδιότητες. Ο Προμηθέας και ο Επιμηθέας αντιστρέφουν τους ρόλους τους. Ο Επιμηθέας αναλαμβάνει τη μοιρασιά και εφοδιάζει τα ζώα έτσι ώστε: να προστατευτούν από τα άλλα ζώα να υπομένουν τις αντίξοες καιρικές συνθήκες να εξασφαλίσουν τροφή να διαιωνίσουν το είδος τους. 5 Ερμηνευτική ανάλυση Ἦν γάρ ποτε χρόνος Ο Πρωταγόρας ξεκινά να αφηγείται τον μύθο, ο οποίος φαίνεται να είναι προσωπικό του δημιούργημα και όχι του Πλάτωνα. Κατά τον Διογένη τον Λαέρτιο ο μύθος περιλαμβανόταν στο έργο του Πρωταγόρα Περὶ τῆς ἐν ἀρχῇ καταστάσεως, το οποίο δεν έχει διασωθεί. Η φράση ἦν ποτε χρόνος δεν ξαφνιάζει τους παρευρισκόμενους στο σπίτι του Καλλία, καθώς ως «τυπική αρχή παραμυθιού, αποτελεί μέρος του σκηνικού. Τα καθαυτό μυθολογικά στοιχεία αποτελούν εξωτερική διακόσμηση που περιβάλλει την εξήγηση του Πρωταγόρα για τη δημιουργία του ζωικού βασιλείου και του ανθρώπου» (Κ.Ε.Ε., σελ. 38, σημ. 15). Επιπλέον, προσδίδει στον μύθο λαϊκό και αφηγηματικό ύφος. Ο σοφιστής, έστω και αόριστα, προσδιορίζει τον χρόνο που θα εξελιχθούν τα γεγονότα. Ο πρωταγόρειος μύθος Τυπική αρχή παραμυθιού Ύφος

52 ΠΛΑΤΩΝΑ ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ Με τη λέξη χρόνος ο Πρωταγόρας «εννοεί την αρχή του χρόνου, την αρχή της δημιουργίας, το σημείο εκείνο που ακολουθεί τη θεογονία, δηλαδή τη γένεση των θεών. Είναι χαρακτηριστικό πως στην αρχαιοελληνική μυθολογική σκέψη υπάρχει μόνο θεογονία, και όχι κοσμογονία, όπως σε άλλες μυθολογίες ή στην εβραιοχριστιανική Γένεση. Αντίθετα από τον Ησίοδο, ο οποίος στη Θεογονία του αναφέρει, μετά τη δημιουργία των θεών, την ύπαρξη των ανθρώπων, χωρίς να εξηγεί πώς πλάστηκαν και από ποιον, ο Πρωταγόρας μεταφέρει το κέντρο του ενδιαφέροντος στον άνθρωπο. Στον μύθο του παρακολουθούμε τη διαδικασία με την οποία τα μεν ζώα διαμορφώθηκαν, απέκτησαν δηλαδή το καθένα τις δικές του ιδιότητες, ο δε άνθρωπος απέκτησε τα χαρακτηριστικά εκείνα, τις αρετές, που συνιστούν τελικά την ανθρώπινη ουσία του» (σχολ. βιβλίο, σελ. 75-76). Η ιδιαιτερότητα λοιπόν του πρωταγόρειου μύθου είναι ότι έχει ανθρωποκεντρικό και όχι θεοκεντρικό χαρακτήρα. Ο Πρωταγόρας διαγράφει τη συνεχή εξέλιξη της ανθρωπότητας ως συνεχή πορεία εξανθρωπισμού και βελτίωσης της ζωής. Η εξέλιξη του πολιτισμού έχει προοδευτικό χαρακτήρα και έρχεται σε αντίθεση με τις απαισιόδοξες θέσεις ότι η ιστορία της ανθρωπότητας αποτελεί παρακμή (όπως είναι οι απόψεις που εκφράζει ο Ησίοδος). [Βλ. οπωσδήποτε σελ. 139, Ενότητα 4, Ερωτήσεις εμβάθυνσης, ερώτ. 3.] ὅτε θεοὶ μὲν ἦσαν, θνητὰ δὲ γένη οὐκ ἦν Εκείνο τον καιρό υπήρχαν θεοί, απουσίαζαν όμως τα θνητά γένη, τα διάφορα είδη ζώων, ανάμεσα σε αυτά και ο άνθρωπος. Η δημιουργία των ζώων και του ανθρώπου θα γίνει ταυτόχρονα. Ωστόσο, η πορεία τους θα διαφοροποιηθεί κατά τα στάδια εξέλιξης του πολιτισμού. Ἐπειδὴ δὲ καὶ τούτοις χρόνος ἦλθεν εἱμαρμένος γενέσεως Στον πρωταγόρειο μύθο με τον σύνδεσμο καὶ δηλώνεται ότι υπήρξε χρόνος γένεσης των θεών πριν από τη δημιουργία των θνητών όντων. Η αντίληψη αυτή ταυτίζεται με τη θέση του Ησιόδου στη Θεογονία του και έρχεται σε αντίθεση με όσους πρεσβεύουν ότι οι θεοί είναι άναρχοι και αιώνιοι. Ο Πρωταγόρας δε στέκεται στη γένεση των θεών, αλλά επικεντρώνει την προσοχή του στη γένεση των θνητών γενών. Χρόνος Ο ανθρωποκεντρικός χαρακτήρας του πρωταγόρειου μύθου Η αισιόδοξη πορεία του πολιτισμού Ύπαρξη θεών Απουσία θνητών όντων Χρόνος γένεσης θεών

ΕΝΟΤΗΤΑ 2: (320 D - 321 B5) 53 Η γένεση λοιπόν των θνητών όντων έγινε όταν έφτασε το πλήρωμα του χρόνου. Ο χρόνος αυτός, όπως και για τους θεούς (καὶ τούτοις), έχει οριστεί από τη μοίρα (χρόνος ἦλθεν εἱμαρμένος [< μείρομαι] γενέσεως). Η δύναμη της μοίρας, ιδιαίτερα έκδηλη στην ομηρική θρησκεία, διέπει την αρχαία ελληνική σκέψη και γραμματεία. Είναι ανώτερη και από τη θεϊκή επιταγή. Σε αυτήν υποτάσσεται ακόμα και ο Δίας, πατέρας θεών και ανθρώπων. Η χρεία (= η ανάγκη) είναι αυτή που σηματοδοτεί την εξέλιξη. Ποιον ρόλο διαδραματίζει η μοίρα (εἱμαρμένη) στην Ενότητα και πώς εξηγείται αυτός; «Στον μύθο του Πρωταγόρα η εἱμαρμένη αναφέρεται δύο φορές: χρόνος εἱμαρμένος (2η Ενότητα) και εἱμαρμένη ἡμέρα (3η Ενότητα). Είναι στοιχείο του μύθου που προσδιορίζει χρονικά την εξέλιξη. Εκφράζει το πλήρωμα του χρόνου, το πέρασμα από μία εποχή σε άλλη, από μια μορφή ζωής σε άλλη, που ούτε στιγμιαίο είναι ούτε αυτόματο. Αν αφαιρέσουμε το περίβλημα του μύθου από την αφήγηση του Πρωταγόρα, σημαίνει ότι το πέρασμα σε άλλο στάδιο γίνεται κάτω από την πίεση της ανάγκης για επιβίωση ή καλυτέρευση της ζωής» (Κ.Ε.Ε., σελ. 39, σημ. 20). τυποῦσιν αὐτὰ θεοὶ γῆς ἔνδον Οι θεοί πλάθουν, δίνουν την εξωτερική μορφή (τυποῦσιν) στα θνητά γένη στο εσωτερικό της γης. Ο τόπος δημιουργίας (γῆς ἔνδον) εκφράζει την αρχέγονη αντίληψη κατά την οποία η Γη θεωρείται μητέρα όλων των όντων, στο εσωτερικό της οποίας δημιουργήθηκαν όλοι οι νέοι οργανισμοί (ζώα και φυτά) με γονιμοποίηση από τον Ουρανό και τον Αιθέρα. Στη Θεογονία του Ησιόδου, η Γη, που προήλθε από το Χάος, γέννησε με παρθενογένεση τον Ουρανό, τα Όρη και τον Πόντο. Στη συνέχεια η Γαία έσμιξε με τον Ουρανό και γεννήθηκαν οι δώδεκα Τιτάνες. Ανάμεσα σε αυτούς ήταν και ο Κρόνος, από τον οποίο γεννήθηκαν οι δώδεκα θεοί του Ολύμπου. Η φράση γῆς ἔνδον παραπέμπει στην αντίληψη της αυτοχθονίας (< αὐτὸς + χθὼν), σύμφωνα με την οποία μερικές φυλές ξεφύτρωσαν από τη Γη ειδικότερα από την περιοχή στην οποία έπειτα διέμεναν τόσο οι ίδιες όσο και οι απόγονοί τους και η οποία έγινε η πατρίδα τους. Η πεποίθηση αυτή έδινε σε όσους θεωρούσαν τους εαυτούς τους αυτόχθονες την αίσθηση της υπεροχής, της περηφάνιας και της ευγενικής καταγωγής. Για παράδειγμα, οι Αθηναίοι Ο ρόλος της μοίρας (εἱμαρμένη) Η Μητέρα Γη (Γῆ παμμήτωρ) Η αντίληψη του αυτοχθονισμού

54 ΠΛΑΤΩΝΑ ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ υπερηφανεύονταν ιδιαίτερα για την αυτοχθονία τους και τη θεωρούσαν γνώρισμα υπεροχής έναντι των Σπαρτιατών, οι οποίοι εγκαταστάθηκαν στη Σπάρτη ύστερα από περιπλανήσεις (βλ. και σελ. 63-64, ερώτ. 2 και 3). «Ο μύθος του Κάδμου που έσπειρε τα δόντια του δράκου από τα οποία φύτρωσαν οι πάνοπλοι Καδμείοι απηχεί μια τέτοια αντίληψη» (Κ.Ε.Ε., σελ. 38, σημ. 17). Σύμφωνα με αυτόν, ο Κάδμος σκότωσε έναν δράκοντα που φυλούσε μια πηγή ανατολικά της Θήβας, ο οποίος κατά ορισμένους συγγραφείς ήταν απόγονος του ίδιου του Άρη. Η Αθηνά τού φανερώθηκε τότε και τον συμβούλευσε να σπείρει τα δόντια του ζώου, πράγμα που ο Κάδμος έκαμε αμέσως βγήκαν από τη γη άντρες οπλισμένοι, που τους ονόμασαν Σπαρτούς (δηλαδή «άντρες σπαρμένους»). Αυτοί οι άνδρες, που γεννήθηκαν με θαύμα, ήταν απειλητικοί. Ο Κάδμος σκέφτηκε τότε να πετάξει πέτρες ανάμεσά τους. Οι Σπαρτοί, μη γνωρίζοντας ποιος τους χτυπούσε, αλληλοκατηγορήθηκαν και αλληλοεξοντώθηκαν. Πέντε μονάχα από αυτούς επέζησαν, οι οποίοι ήταν οι πρώτοι κάτοικοι της Θήβας. ὅτε θεοὶ μὲν ἦσαν τυποῦσιν αὐτὰ θεοί: Πώς δικαιολογείται το γεγονός ότι ο Πρωταγόρας, αν και αγνωστικιστής,* αναφέρεται στους θεούς στον μύθο; Για την απάντηση βλ. σελ. 112-113, Ενότητα 4. ἐκ γῆς καὶ πυρὸς μείξαντες καὶ τῶν ὅσα πυρὶ καὶ γῇ κεράννυται Στον μύθο αναφέρει ο Πρωταγόρας ότι οι θεοί πλάθουν τα θνητά γένη αναμειγνύοντας το χώμα και τη φωτιά, καθώς και τα στοιχεία που αναμειγνύονται με αυτά, δηλαδή το νερό και τον αέρα. Ο Πρωταγόρας λοιπόν φαίνεται να ασπάζεται τις κοσμογονικές θεωρίες του Παρμενίδη και του Εμπεδοκλή. Ο Εμπεδοκλής δίδασκε πως «η γη (= το χώμα), το νερό, ο αέρας και η φωτιά, τα τέσσερα βασικά στοιχεία, διαρκώς αναμειγνύονται και διαχωρίζονται δημιουργώντας, με τη συνεχή αλλαγή τους, την ποικιλία του σύμπαντος» (σχολ. βιβλίο, σελ. 20). Πριν από αυτόν, ο Παρμενίδης είχε διατυπώσει την άποψη πως η γη (= το χώμα) και η φωτιά είναι τα βασικά στοιχεία του σύμπαντος. Το χώμα ως συστατικό δημιουργίας συναντάται και στην εβραϊκή Παλαιά Διαθήκη. Ἐπειδὴ δ ἄγειν αὐτὰ πρὸς φῶς ἔμελλον, προσέταξαν Προμηθεῖ καὶ Ἐπιμηθεῖ κοσμῆσαί τε καὶ νεῖμαι δυνάμεις ἑκάστοις ὡς πρέπει. Οι θεοί δίνουν στα θνητά γένη μόνο την εξωτερική μορφή τους και όταν επρόκειτο να τα φέρουν στο φως, αναθέτουν στον Προμηθέα και στον Επιμηθέα την κατανομή των ιδιοτήτων σε αυτά. Το Η αυτοχθονία των Αθηναίων Ένα παράδειγμα αυτοχθονισμού: ο μύθος του Κάδμου Ο θρησκευτικός αγνωστικισμός του Πρωταγόρα Το υλικό της δημιουργίας των θνητών γενών Οι κοσμογονικές θεωρίες Οι θεοί αναθέτουν στον Προμηθέα και στον Επιμηθέα

ΕΝΟΤΗΤΑ 2: Η αρχή της δημιουργίας του ανθρώπου 55 γεγονός ότι οι θεοί περιορίζονται μόνο στο να πλάσουν τα θνητά γένη μπορεί να φαίνεται παράδοξο, διατυπώνεται όμως στο πλαίσιο ενός μύθου με συμβολική σημασία. Ο Προμηθέας και ο Επιμηθέας ήταν Τιτάνες, γιοι του Ιαπετού και της Ωκεανίδας Κλυμένης. Προμηθέας: Η επικρατέστερη ετυμολογία του ονόματος είναι από το προμηθὴς [= προνοητικός], λέξη ομόρριζη του μανθάνω [πρόθημα πρὸ + ρήμα μανθάνω + επίθημα -εύς]. Άρα, ο Προμηθέας είναι αυτός που σκέφτεται λογικά πριν προβεί σε κάποια ενέργεια, ο συνετός, ο σώφρων, ο νουνεχής, ο μυαλωμένος, ο φρόνιμος, ο προνοητικός, ο διορατικός. Θεωρούνταν ως ο πιο σοφός Τιτάνας. Στον πρωταγόρειο μύθο είναι ο ευεργέτης του ανθρώπινου γένους, καθώς κλέβει την έντεχνη σοφία της Αθηνάς και τη φωτιά του Ήφαιστου και τις δωρίζει στον άνθρωπο. Έτσι, τον βοηθά να αναπτύξει τη δημιουργική τέχνη και τον πνευματικό πολιτισμό. Σύμφωνα με τη μυθολογία, ο Δίας οργισμένος, για να τον τιμωρήσει, τον έδεσε σε έναν βράχο στο όρος Καύκασος και έβαλε έναν αετό να του τρώει κάθε πρωί το συκώτι. Επειδή ήταν αθάνατος, κάθε βράδυ το σπλάχνο του θεραπευόταν. Έμεινε εκεί δεμένος τριάντα χρόνια, μέχρι που τον ελευθέρωσε ο Ηρακλής. Ο Προμηθέας εκτός από τον Ησίοδο ενέπνευσε και τον τραγικό ποιητή Αισχύλο, ο οποίος στο έργο του Προμηθεὺς Δεσμώτης τον μνημονεύει ως δάσκαλο όλων των τεχνών και αναφέρεται στην τιμωρία που υπέστη (βλ. και σελ. 142-143, Ενότητα 4, ερώτ. 4). Ορισμένοι νεότεροι μελετητές συνδέουν την ετυμολογία του ονόματος του Προμηθέα με την πρωτοϊνδοευρωπαϊκή ρίζα pramantha, που ήταν το πάνω μέρος του ραβδιού που χρησιμοποιούσαν οι αρχαίοι Βραχμάνοι για να ανάψουν τη φωτιά. Επιμηθέας: Σύμφωνα με την επικρατέστερη ετυμολογία του ονόματός του (< ἐπὶ + -μηθεὺς < θ. μαθ- του μανθάνω), συνάγεται ότι είναι αυτός που σκέφτεται εκ των υστέρων, αφού εκτελέσει μια πράξη. Είναι λοιπόν ο άφρων, ο άμυαλος, ο επιπόλαιος, ο παρορμητικός, ο απερίσκεπτος. Από τον Ησίοδο χαρακτηρίζεται ως ἁμαρτίνοος ή ὀψίνοος. Στον πρωταγόρειο μύθο αναλαμβάνει να μοιράσει τις ιδιότητες στα θνητά όντα. Εξαιτίας της απερισκεψίας του κατανάλωσε χωρίς να το καταλάβει όλες τις ιδιότητες στα άλογα όντα και άφησε τον άνθρωπο χωρίς εφόδια. Η απρονοησία του είναι έκδηλη και στην ελληνική μυθολογία. Όταν ο Δίας τού έστειλε ως δώρο την Πανδώρα, αυτός τη δέχτηκε και την παντρεύτηκε, παρά τη συμβουλή του Προμηθέα να μη δεχτεί τίποτα από τον Δία. Αυτή από περιέργεια άνοιξε το πιθάρι που κουβαλούσε μαζί της και από εκεί ξεχύθηκαν όλες οι συμφορές και οι δυστυχίες στους ανθρώπους. να μοιράσουν ιδιότητες στα θνητά γένη Προμηθέας Επιμηθέας

56 ΠΛΑΤΩΝΑ ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ Προμηθέα δὲ παραιτεῖται Ἐπιμηθεὺς αὐτὸς νεῖμαι, «Νείμαντος δέ μου», ἔφη, «ἐπίσκεψαι» καὶ οὕτω πείσας νέμει. Ενώ με βάση τα χαρακτηριστικά των δύο Τιτάνων θα περιμέναμε ο Προμηθέας να κάνει τη μοιρασιά και ο Επιμηθέας να είναι αυτός που θα επιθεωρήσει, παρατηρούμε το εξής παράδοξο, την αντιστροφή των ρόλων. Ο Προμηθέας, ως πιο προνοητικός, θα έπρεπε να σκεφτεί ότι η ανταλλαγή αυτή θα επιφέρει λάθη κατά την κατανομή των ιδιοτήτων και να μη δεχτεί. Άρα, εμφανίζεται και αυτός ως απερίσκεπτος. Εντούτοις, η εξέλιξη αυτή συμβάλλει στην οικονομία του μύθου. Η απρονοησία του Επιμηθέα και το γεγονός ότι θα αφήσει τον άνθρωπο ανυπεράσπιστο θα αναγκάσει τον Προμηθέα να κλέψει τις τεχνικές γνώσεις και τη φωτιά και θα τον αναδείξει ευεργέτη της ανθρωπότητας. Νέμων δὲ τοῖς μὲν ἰσχὺν ἄνευ τάχους προσῆπτεν, τοὺς δ ἀσθενεστέρους τάχει ἐκόσμει τοὺς δὲ ὥπλιζε, τοῖς δ ἄοπλον διδοὺς φύσιν ἄλλην τιν αὐτοῖς ἐμηχανᾶτο δύναμιν εἰς σωτηρίαν. Ἃ μὲν γὰρ αὐτῶν σμικρότητι ἤμπισχεν, πτηνὸν φυγὴν ἢ κατάγειον οἴκησιν ἔνεμεν ἃ δὲ ηὖξε μεγέθει, τῷδε αὐτῷ αὐτὰ ἔσῳζεν καὶ τἆλλα οὕτως ἐπανισῶν ἔνεμεν. Ταῦτα δὲ ἐμηχανᾶτο εὐλάβειαν ἔχων μή τι γένος ἀϊστωθείη Ο Επιμηθέας, αφού αναλαμβάνει να κάνει την κατανομή των εφοδίων, ξεκινά από τα άλογα όντα. Καταρχήν, φροντίζει να εξασφαλίσουν τα μέσα επιβίωσης και σωτηρίας τους. Συγκεκριμένα: Σε άλλα έδινε δύναμη, ενώ σε αυτά που ήταν πιο αδύναμα έδινε ταχύτητα. Σε άλλα έδινε διάφορα μέσα (όπως νύχια, οπλές, δόντια, κέρατα κ.ά.) ως όπλα για την επιβίωσή τους. Σε όσα ήταν μικρόσωμα τους έδινε φτερά για να πετούν ή υπόγεια κατοικία. Σε όσα έδινε μεγάλο σώμα, το ίδιο το σώμα τους τα βοηθούσε να αντιμετωπίζουν τους κινδύνους. Αφαιρώντας το περίβλημα του μύθου, συμπεραίνουμε ότι, κατά τον Πρωταγόρα, στη φύση επικρατεί ο (τελεολογικός) νόμος της αναπλήρωσης, δηλαδή η αρχή πως στη φύση κάθε αδυναμία ενός πλάσματος αναπληρώνεται από μία ικανότητά του, ώστε να μπορούν όλα τα πλάσματα να επιβιώσουν. Η αντιστροφή των ρόλων Η οικονομία του μύθου Η κατανομή των εφοδίων στα ζώα Μέσα αποφυγής αλληλοεξόντωσης

ΕΝΟΤΗΤΑ 2: Η αρχή της δημιουργίας του ανθρώπου 57 τυποῦσιν αὐτὰ θεοὶ Ἃ μὲν γὰρ αὐτῶν σμικρότητι ἤμπισχεν, πτηνὸν φυγὴν ἢ κατάγειον οἴκησιν ἔνεμεν [...] ἃ δὲ ηὖξε μεγέθει: μήπως ο Πρωταγόρας πέφτει σε κάποια αντίφαση; Στην αρχή του πρωταγόρειου μύθου είχε αναφερθεί ότι οι θεοί πλάθουν τα ζώα στο εσωτερικό της γης και τώρα επισημαίνεται ότι ο Επιμηθέας διαμορφώνει την εξωτερική μορφή τους, κάνοντας, για παράδειγμα, άλλα μικρόσωμα, άλλα μεγαλόσωμα, δίνοντας σε άλλα φτερά κτλ. Εύλογα δημιουργείται το ερώτημα μήπως ο Πρωταγόρας πέφτει σε κάποια αντίφαση. Εδώ βέβαια εννοείται ότι ο Επιμηθέας έδωσε την τελική μορφή με τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του καθενός. Επίσης, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι πρόκειται για μύθο και στο πλαίσιό του δεν υπάρχει η απαίτηση για απόλυτη λογική συνέπεια. Τέλος, η κατανομή των ιδιοτήτων από τον Επιμηθέα εξυπηρετεί την οικονομία του μύθου. ἐπειδὴ δὲ αὐτοῖς ἀλληλοφθοριῶν διαφυγὰς ἐπήρκεσε, πρὸς τὰς ἐκ Διὸς ὥρας εὐμάρειαν ἐμηχανᾶτο ἀμφιεννὺς αὐτὰ πυκναῖς τε θριξὶν καὶ στερεοῖς δέρμασιν, ἱκανοῖς μὲν ἀμῦναι χειμῶνα, δυνατοῖς δὲ καὶ καύματα, καὶ εἰς εὐνὰς ἰοῦσιν ὅπως ὑπάρχοι τὰ αὐτὰ ταῦτα στρωμνὴ οἰκεία τε καὶ αὐτοφυὴς ἑκάστῳ καὶ ὑποδῶν τὰ μὲν ὁπλαῖς, τὰ δὲ [θριξὶν καὶ] δέρμασιν στερεοῖς καὶ ἀναίμοις. Στη συνέχεια, ο Επιμηθέας τούς δίνει μέσα για να προφυλαχθούν από τις αντίξοες καιρικές συνθήκες, την κακοκαιρία και την υπερβολική ζέστη. Έτσι: Άλλα τα εφοδίαζε με πυκνό τρίχωμα και με γερό δέρμα. Άλλα τα εφοδίαζε με οπλές ως υποδήματα. Άλλα με σκληρό δέρμα (τρίχωμα) και χωρίς αίμα (π.χ. λέπια). Οι μεταβολές του καιρού προέρχονταν από τον Δία (Διὸς ὥρας). «[Η λέξη ὥρα παράγεται από την ίδια ινδοευρωπαϊκή ρίζα από την οποία στα αγγλικά παράγεται η λέξη year, το έτος]: α. ο ορισμένος χρόνος, η χρονική περίοδος που ορίζεται από τους φυσικούς νόμους, η περίοδος του έτους, του μήνα, της ημέρας, β. η εποχή του έτους [οι αρχαίοι Έλληνες διέκριναν τρεις εποχές του χρόνου: το ἔαρ, δηλαδή την άνοιξη, το θέρος, δηλαδή το καλοκαίρι, και τον χειμῶνα, ενώ την ὀπώραν, το φθινόπωρο, τη θεωρούσαν μάλλον ως ακμή του καλοκαιριού] η ακμή του έτους, μέρος της ημέρας ή του ημερονυκτίου. Επειδή Μέσα προστασίας από τις καιρικές συνθήκες ὥρα

58 ΠΛΑΤΩΝΑ ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ η λέξη χρησιμοποιούνταν ιδιαίτερα για να δηλώσει την καλύτερη εποχή του χρόνου, κατέληξε επίσης να σημαίνει, όπως η λέξη καιρός, την κατάλληλη ώρα, τη σωστή στιγμή, όπως ακόμα και την καλή στιγμή της ζωής του ανθρώπου, δηλαδή τη νεότητα. Στη μυθολογία, οι Ώρες, κόρες του Δία και της Θέμιδος, ήταν τρεις: η Ευνομία, η Δίκη και η Ειρήνη, προστάτευαν δε τις εποχές του έτους και τους καρπούς κάθε εποχής, και θεωρούνταν αιτίες της ωριμότητας και της τελειότητας όλων των φυσικών πραγμάτων, κυρίως δε της ακμής και της ομορφιάς του ίδιου του ανθρώπου» (σχολ. βιβλίο, σελ. 76). Τοὐντεῦθεν τροφὰς ἄλλοις ἄλλας ἐξεπόριζεν, τοῖς μὲν ἐκ γῆς βοτάνην, ἄλλοις δὲ δένδρων καρπούς, τοῖς δὲ ῥίζας ἔστι δ οἷς ἔδωκεν εἶναι τροφὴν ζῴων ἄλλων βοράν Για να μην υπάρξει εξάντληση συγκεκριμένων ειδών διατροφής, ο Επιμηθέας: Άλλα ζώα τα έκανε φυτοφάγα (δηλαδή τρέφονται με χόρτα, καρπούς δέντρων, ρίζες). Άλλα ζώα τα έκανε σαρκοφάγα (δηλαδή τρέφονται με τις σάρκες άλλων ζώων). καὶ τοῖς μὲν ὀλιγογονίαν προσῆψε, τοῖς δ ἀναλισκομένοις ὑπὸ τούτων πολυγονίαν, σωτηρίαν τῷ γένει πορίζων. Τέλος, ο Επιμηθέας για να διασφαλίσει τη φυσική ισορροπία και τη διαιώνιση όλων των ειδών: Στα σαρκοφάγα ζώα έδωσε ολιγογονία. Στα ζώα που αποτελούν είδος διατροφής για άλλα ζώα έδωσε πολυγονία. Συνοψίζοντας, από την κατανομή των ιδιοτήτων στα ζώα από τον Επιμηθέα συνάγεται ότι: Οι ιδιότητες των ζώων εμφανίζονται ως δώρα από τους θεούς, αφού τις αποκτούν με την παρέμβαση ενός Τιτάνα, του Επιμηθέα. Ο Επιμηθέας, σε αντίθεση με την ετυμολογική ερμηνεία του ονόματός του, εμφανίζεται επινοητικός (ἐμηχανᾶτο), κατανέμει συμμετρικά τις ιδιότητες και εξισορροπεί τις αντίθετες δυνάμεις που επικρατούν στο ζωικό βασίλειο (νόμος της αναπλήρωσης). Συγκεκριμένα: Μέσα διατροφής Φυσική ισορροπία Διαιώνιση ειδών Η ερμηνεία της κατανομής των ιδιοτήτων στα ζώα από τον Επιμηθέα α. Τα δώρα των θεών β. Ο νόμος της αναπλήρωσης

ΕΝΟΤΗΤΑ 2: Η αρχή της δημιουργίας του ανθρώπου 59 Η ταχύτητα αντιστάθμιζε την έλλειψη δύναμης. Τα φτερά ή η υπόγεια κατοικία αντιστάθμιζαν το μικρό σώμα. Όσα ζώα είχαν δύναμη δε χρειάζονταν ταχύτητα. Τα όπλα αντιστάθμιζαν την έλλειψη δύναμης και ταχύτητας. Για να αντιμετωπίζουν τις καιρικές μεταβολές, τους έδωσε πυκνό τρίχωμα και γερά δέρματα. Με πολυγονία προίκισε εκείνα τα ζώα που τρώγονταν από άλλα ζώα. Ολιγογονία έδωσε σε εκείνα τα ζώα που η σάρκα άλλων ζώων ήταν τροφή τους. Δεν έδωσε σε όλα τα ζώα την ίδια τροφή, για να μην εξαντληθούν τα μέσα διατροφής. Κατά τον Πρωταγόρα, ο νόμος της αναπλήρωσης έχει τελεολογικό χαρακτήρα, αφού «κάθε αδυναμία αναπληρώνεται από μια δυνατότητα και οι διάφορες ιδιότητες και χαρακτηριστικά των ζώων εξηγούνται από τον σκοπό (τέλος) για τον οποίο πλάστηκαν, ή, απλούστερα, από τη λειτουργία που επιτελούν. Στη φύση όλα έχουν, σύμφωνα με τον Πρωταγόρα, έναν σκοπό» (Κ.Ε.Ε., σελ. 40, σημ. 23). Επίσης, η λειτουργία του νόμου της αναπλήρωσης εξυπηρετεί τη σκοπιμότητα της διατήρησης της ισορροπίας στη φύση (ἐπανισῶν) και την επιβίωση όλων των ειδών (μή τι γένος ἀϊστωθείη). Τα στάδια εξέλιξης της ανθρωπότητας Ανυπαρξία θνητών όντων Ἦν γάρ ποτε χρόνος ὅτε θεοὶ μὲν ἦσαν, θνητὰ δὲ γένη οὐκ ἦν 1ο στάδιο: Η φάση του Επιμηθέα ή επιμηθεϊκό (προ-ηθικό) στάδιο Συντελείται η γένεση των θνητών γενών. Ο Επιμηθέας κατανέμει τις ιδιότητες στα άλογα ζώα, ώστε να εξασφαλίσουν την επιβίωση και τη διαιώνιση του είδους τους. Ερμηνεία εννοιών/όρων Ο θρησκευτικός αγνωστικισμός του Πρωταγόρα: «Ο Πρωταγόρας είχε γράψει ένα βιβλίο Περὶ θεῶν (χαμένο σήμερα), ένα σωζόμενο απόσπασμα από το οποίο μας διαγ. Ο τελεολογικός χαρακτήρας του νόμου της αναπλήρωσης 6 Γενική θεώρηση

60 ΠΛΑΤΩΝΑ ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ φωτίζει αρκετά για τις απόψεις του όχι μόνο πάνω στο θέμα των θεών αλλά και πάνω στο θέμα της γνώσης: περὶ μὲν θεῶν οὐκ ἔχω εἰδέναι οὔθ ὡς εἰσίν, οὔθ ὡς οὐκ εἰσίν πολλὰ γὰρ τὰ κωλύοντα εἰδέναι, ἥ τ ἀδηλότης καὶ βραχὺς ὢν ὁ βίος τοῦ ἀνθρώπου. [Για τους θεούς, δεν μπορώ να ξέρω ούτε αν υπάρχουν ούτε αν δεν υπάρχουν ούτε ποια είναι η μορφή τους. Γιατί πολλά πράγματα εμποδίζουν τη γνώση: το γεγονός ότι πολλά πράγματα είναι άδηλα και δε φαίνονται και η συντομία της ανθρώπινης ζωής.] Προφανώς, ο Πρωταγόρας δεν ήταν άθεος, αλλά θεωρούσε πως ούτε οι αισθήσεις επιτρέπουν στον άνθρωπο να γνωρίσει τα άδηλα (αυτά που δεν προσεγγίζουν δηλαδή οι αισθήσεις) ούτε ο νους (αφού η συντομία της ανθρώπινης ζωής δεν προσφέρει στον άνθρωπο τον αναγκαίο χρόνο για να εμβαθύνει σε τέτοια θέματα). Έτσι, ο Πρωταγόρας κατέληγε σε έναν σχετικισμό: η γνώση του ανθρώπου για τα πράγματα είναι σχετική, εξαρτάται δηλαδή από τα μέσα και τις ιστορικές και κοινωνικές συνθήκες της ζωής του» (σχολ. βιβλίο, σελ. 25). Αισθητικά σχόλια Το ύφος του μύθου Το ύφος του πρωταγόρειου μύθου συνάδει προς το επιτηδευμένο ύφος των σοφιστών. Χαρακτηριστική είναι η χρήση πλούσιου λεξιλογίου, η εναλλαγή ρημάτων, οι αντιθέσεις και οι προσδιορισμοί του τελικού αιτίου που χαρίζουν στην περιγραφή ακρίβεια. Ταυτόχρονα, είναι απλό και φυσικό, όπως αρμόζει σε μια μυθική αφήγηση. Συγκεκριμένα: Στοιχεία λαϊκού ύφους στη 2η Ενότητα: α. Η τυπική αρχή παραμυθιού: Ἦν γάρ ποτε χρόνος β. Απλή σύνταξη: μικροπερίοδος λόγος παρατακτική σύνδεση επαναλήψεις (κυρίως ρημάτων: νέμω, μηχανῶμαι, προσάπτω) συχνή χρήση του οὖν και του ἐπειδή Παραδείγματα ποιητικών εκφράσεων: χρόνος ἦλθεν, γῆς ἔνδον, ἄοπλον φύσιν, σμικρότητι ἤμπισχεν, πτηνὸν φυγήν, τῷδε αὐτῷ (αντί αὐτῷ τούτῳ), ἀϊστωθείη, ἀλληλοφθοριῶν, διαφυγὰς ἐπήρκεσε κ.ά. Εναλλαγή ευθέος και πλαγίου λόγου: «Νείμαντος δέ μου», ἔφη, «ἐπίσκεψαι» Ιστορικός ενεστώτας: τυποῦσιν, παραιτεῖται, νέμει Σχήματα λόγου: α. Χιαστό: ἐκ γῆς καὶ πυρὸς [ ] ὅσα πυρὶ καὶ γῇ β. Ρητορικό σχήμα μερισμού: ἱκανοῖς μὲν ἀμῦναι χειμῶνα, δυνατοῖς δὲ καὶ καύματα γ. Πρωθύστερο σχήμα: κοσμῆσαί τε καὶ νεῖμαι

ΕΝΟΤΗΤΑ 2: Η αρχή της δημιουργίας του ανθρώπου 61 7 Επανάληψη Οι βασικές ιδέες της Ενότητας Ο Πρωταγόρας ξεκινά να αφηγείται τον μύθο, που είναι προσωπικό του δημιούργημα. Η ιδιαιτερότητα του πρωταγόρειου μύθου είναι ότι μεταφέρει το κέντρο ενδιαφέροντος στον άνθρωπο. Οι θεοί πλάθουν τα θνητά γένη στο εσωτερικό της γης σε χρόνο που έχει οριστεί από τη μοίρα αναμειγνύοντας χώμα και φωτιά και υλικά που αναμειγνύονται με αυτά (νερό και αέρας). Διαφαίνεται η αντίληψη της Μητέρας-Γης, της αυτοχθονίας και οι κοσμογονικές θεωρίες. Οι θεοί αναθέτουν στον Προμηθέα και στον Επιμηθέα να μοιράσουν τα εφόδια στα θνητά γένη. Αυτοί αντιστρέφουν τους ρόλους εξυπηρετώντας την οικονομία του μύθου. Με βάση την ετυμολογία του ονόματός τους ο Προμηθέας (προμηθὴς = προνοητικός) είναι αυτός που σκέφτεται εκ των προτέρων, ενώ ο Επιμηθέας (ἐπὶ + -μηθεὺς) εκ των υστέρων. Ο Επιμηθέας κατανέμει συμμετρικά τις ιδιότητες στα ζώα και τους δίνει μέσα αποφυγής της αλληλοεξόντωσης, προστασίας από τις αντίξοες καιρικές συνθήκες, εξασφάλισης τροφής και διατήρησης του είδους τους. Οι ιδιότητες των ζώων εμφανίζονται ως δώρα από τους θεούς. Η κατανομή των ιδιοτήτων στα ζώα έχει ως στόχο την εξισορρόπηση των αντίθετων δυνάμεων και ερμηνεύει τελεολογικά τον νόμο της αναπλήρωσης. Στον πρωταγόρειο μύθο είναι διάχυτος ο ποιητικός και συμβολικός χαρακτήρας. Υπάρχουν στοιχεία λαϊκού ύφους. Παρουσιάζεται το πρώτο στάδιο εξέλιξης του πολιτισμού, το στάδιο της βιολογικής συγκρότησης (επιμηθεϊκό). 8 Tράπεζα θεμάτων 8.Α. Ανακεφαλαιωτικές ερωτήσεις 1. Ποιο είναι το θέμα και ποιοι οι βασικοί νοηματικοί άξονες της Ενότητας; Απάντηση: «Η αρχή της δημιουργίας [...] το είδος τους» [σελ. 51]. 2. Ποια είναι η ταυτότητα του μύθου που αφηγείται ο Πρωταγόρας; Απάντηση: «Ο Πρωταγόρας ξεκινά [...] δεν έχει διασωθεί» [σελ. 51]. 3. Ἦν γάρ ποτε χρόνος: Ποια η λειτουργία της φράσης στη δομή του μύθου και ποιο ύφος προσδίδει; (Βλ. Κ.Ε.Ε., ερώτ. 1) Απάντηση: «Ο Πρωταγόρας ξεκινά [...] ο Ησίοδος» [σελ. 51-52].

62 ΠΛΑΤΩΝΑ ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ 4. Ποιος είναι ο ιδιαίτερος χαρακτήρας του πρωταγόρειου μύθου; Απάντηση: «Η ιδιαιτερότητα [...] (Ησίοδος)» [σελ. 52]. 5. Τι εννοεί ο Πρωταγόρας με τη λέξη χρόνος; Απάντηση: «Με τη λέξη χρόνος [...] την ανθρώπινη ουσία του» [σελ. 52]. 6. Τι υπήρχε πριν από τη γένεση των θνητών όντων; (Βλ. Κ.Ε.Ε., ερ. 2) Απάντηση: «Εκείνο τον καιρό υπήρχαν θεοί [...] στάδια εξέλιξης του πολιτισμού» [σελ. 52]. 7. Τι δηλώνεται με τη φράση καὶ τούτοις; Απάντηση: «Στον πρωταγόρειο μύθο [...] θνητών γενών» [σελ. 52]. 8. Πότε έγινε η γένεση των θνητών γενών; Ποιον ρόλο έπαιξε η εἱμαρμένη στην εξέλιξη; (Βλ. Κ.Ε.Ε., ερ. 6) Απάντηση: «Η γένεση των θνητών όντων [...] ζωής» [σελ. 53]. 9. Πού πλάθουν οι θεοί τα θνητά γένη; Ποια αρχέγονη αντίληψη εκφράζεται για τη Γη; Απάντηση: «Οι θεοί πλάθουν [...] του Ολύμπου» [σελ. 53]. 10. γῆς ἔνδον: α) Πώς προκύπτει η αντίληψη της αυτοχθονίας; β) Να αναφέρετε παραδείγματα εκδήλωσής της. Απάντηση: «Η φράση γῆς ἔνδον [...] κάτοικοι της Θήβας» [σελ. 53-54]. 11. ὅτε θεοὶ μὲν ἦσαν τυποῦσιν αὐτὰ θεοί: Πώς δικαιολογείται το γεγονός ότι ο Πρωταγόρας, αν και αγνωστικιστής, αναφέρεται στους θεούς στον μύθο; (Βλ. Κ.Ε.Ε., ερ. 4) Απάντηση: Για την απάντηση βλ. σελ. 112-113, Ενότητα 4. 12. Από ποια στοιχεία πλάθουν οι θεοί τα θνητά γένη; Ποιες κοσμογονικές θεωρίες ασπάζεται ο Πρωταγόρας; (Βλ. Κ.Ε.Ε., ερ. 5) Απάντηση: «Στον μύθο αναφέρει [...] Παλαιά Διαθήκη» [σελ. 54]. 13. Αφού πλάθουν οι θεοί τα θνητά γένη, ποια εντολή δίνουν στον Προμηθέα και στον Επιμηθέα; Απάντηση: «Οι θεοί δίνουν [...] συμβολική σημασία» [σελ. 54-55]. 14. Να χαρακτηρίσετε τον Προμηθέα λαμβάνοντας υπόψη και την ετυμολογία του ονόματός του. Απάντηση: «Ο Προμηθέας [...] ανάψουν τη φωτιά» [σελ. 55]. 15. Να χαρακτηρίσετε τον Επιμηθέα λαμβάνοντας υπόψη και την ετυμολογία του ονόματός του. Απάντηση: Ο Επιμηθέας ήταν Τιτάνας, γιος του Ιαπετού και της Ωκεανίδας Κλυμένης και «Σύμφωνα με την επικρατέστερη [...] ανθρώπους» [σελ. 55].

ΕΝΟΤΗΤΑ 2: Η αρχή της δημιουργίας του ανθρώπου 63 16. Πώς η αντιστροφή των ρόλων ανάμεσα στον Προμηθέα και στον Επιμηθέα συμβάλλει στην οικονομία του μύθου; Απάντηση: «Ενώ με βάση τα χαρακτηριστικά [...] ευεργέτη της ανθρωπότητας» [σελ. 56]. 17. τυποῦσιν αὐτὰ θεοὶ Ἃ μὲν γὰρ αὐτῶν σμικρότητι ἤμπισχεν, πτηνὸν φυγὴν ἢ κατάγειον οἴκησιν ἔνεμεν [...] ἃ δὲ ηὖξε μεγέθει: μήπως ο Πρωταγόρας πέφτει σε κάποια αντίφαση; Απάντηση: «Στην αρχή του πρωταγόρειου μύθου [...] οικονομία του μύθου» [σελ. 57]. 18. Ποια εφόδια μοίρασε ο Επιμηθέας στα ζώα για να εξασφαλίσει την επιβίωσή τους και τη διαιώνιση του είδους τους; Απάντηση: «Ο Επιμηθέας [...] να επιβιώσουν» [σελ. 56], «Στη συνέχεια [...] λέπια» [σελ. 57] και «Για να μην υπάρχει εξάντληση [...] πολυγονία» [σελ. 58]. 19. Κατά τους αρχαίους Έλληνες από πού προέρχονταν οι μεταβολές του καιρού; Να προσδιορίσετε εννοιολογικά το περιεχόμενο του όρου ὥρα. Απάντηση: «Οι μεταβολές του καιρού [...] ανθρώπου» [σελ. 57-58]. 20. Ερμηνεύοντας την κατανομή των ιδιοτήτων στα ζώα από τον Επιμηθέα ποια συμπεράσματα συνάγονται; Απάντηση: «Από την κατανομή [...] έναν σκοπό» [σελ. 58-59]. 21. Πώς ο πρωταγόρειος μύθος ερμηνεύει τελεολογικά τον νόμο της αναπλήρωσης; Απάντηση: «Ο Επιμηθέας σε αντίθεση με [...] έναν σκοπό» [σελ. 58-59]. 8.Β. Ερωτήσεις εμβάθυνσης Συνδυαστικές ερωτήσεις 1. Να αναφέρετε παραδείγματα από την αρχαία Ελλάδα που αναδεικνύουν τον κυρίαρχο ρόλο της μοίρας (εἱμαρμένη). Απάντηση: Ο Δίας (Ομήρου, Οδύσσεια, ε 47-50) αναφέρει για τον Οδυσσέα στην αγορά των θεών ότι «είναι της μοίρας του να ξαναδεί δικούς και φίλους, να φτάσει στο ψηλό παλάτι του, το χώμα να πατήσει της πατρίδας του». Ο Δίας (Ομήρου, Ιλιάδα, Χ 195-217) δεν μπορεί να σώσει τον Έκτορα, που έκαιγε βόδια αρίθμητα για εκείνον, διότι είναι άντρας θνητός, που από καιρό τον ξέγραψε η Μοίρα. 2. Ο Σωκράτης στην 1η Ενότητα είχε αποκαλέσει τους Αθηναίους σοφούς. Να εντοπίσετε στο κείμενο ένα στοιχείο υπεροχής των Αθηναίων και να το συσχετίσετε με τη φράση τὴν γὰρ χώραν οἱ αὐτοὶ αἰεὶ οἰκοῦντες διαδοχῇ τῶν ἐπιγιγνομένων (Θουκυδίδη, Περικλέους Επιτάφιος, κεφ. 36).

64 ΠΛΑΤΩΝΑ ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ Απάντηση: Η φράση γῆς ἔνδον που υπάρχει στον πρωταγόρειο μύθο δηλώνει την αντίληψη της αυτοχθονίας (αὐτὸς + χθὼν) σύμφωνα με την οποία μερικές φυλές ξεφύτρωσαν από τη γη, στην οποία έπειτα διέμεναν τόσο οι ίδιοι όσο και οι απόγονοί τους και την έκαναν πατρίδα τους. Η πεποίθηση αυτή έδινε στους αυτόχθονες την αίσθηση της υπεροχής, της περηφάνιας και της ευγενικής καταγωγής. Οι Αθηναίοι υπερηφανεύονταν ιδιαίτερα για την αυτοχθονία τους και τη θεωρούσαν γνώρισμα υπεροχής έναντι των Σπαρτιατών, οι οποίοι εγκαταστάθηκαν στη Σπάρτη ύστερα από περιπλανήσεις. Ο Περικλής (Θουκυδίδου, Περικλέους Επιτάφιος, κεφ. 36) «υπενθυμίζει στους Αθηναίους ότι κατοικούν σε μια πατρίδα που τους κληροδοτήθηκε από τους προγόνους τους. Σε μια πατρίδα στην οποία δεν υπήρξε επιμειξία με άλλους πληθυσμούς, αλλά οι κάτοικοί της ήταν αυτόχθονες» (βλ. Θουκυδίδου, Περικλέους Επιτάφιος, Κ.Ε.Ε., σελ. 29, σημ. 10). 3. Οι Αθηναίοι υπερηφανεύονταν ιδιαίτερα για την αυτοχθονία τους, όπως επιβεβαιώνεται από διάφορες πηγές: (Θουκυδίδου, Περικλέους Επιτάφιος, κεφ. 36) «τὴν γὰρ χώραν οἱ αὐτοὶ αἰεὶ οἰκοῦντες», (Θουκυδίδου, Ἱστορίαι, Α, 2) «Τὴν γοῦν Ἀττικήν... ἄνθρωποι ᾤκουν οἱ αὐτοὶ αἰεί», (Πλάτωνος, Μενέξενος, 237 b) «τῆς δ εὐγενείας πρῶτον ὑπῆρξε τοῖσδε ἡ τῶν προγόνων γένεσις οὐκ ἔπηλυς οὖσα, οὐδὲ τοὺς ἐκγόνους τούτους ἀποφηναμένη μετοικοῦντας ἐν τῇ χώρᾳ ἄλλοθεν σφῶν ἡκόντων, ἀλλ αὐτόχθονας καὶ τῷ ὄντι ἐν πατρίδι οἰκοῦντας καὶ ζῶντας...». Βρίσκουμε στο κείμενο στοιχεία που δείχνουν τη σημασία που απέδιδαν οι αρχαίοι Έλληνες στην αντίληψη του αυτοχθονισμού; Απάντηση: «Η φράση γῆς ἔνδον [...] ύστερα από περιπλανήσεις» [σελ. 53-54]. 4. Να ερμηνεύσετε με βάση τον μύθο τη θέση του Πρωταγόρα ότι «στη φύση όλα έχουν έναν σκοπό» και να παρουσιάσετε την αντίστοιχη θέση του Αριστοτέλη στα Ηθικά Νικομάχεια, Β 6, 1-4. Απάντηση: Θέση του Πρωταγόρα: «Ο Επιμηθέας σε αντίθεση με [...] έναν σκοπό» [σελ. 58-59]. Θέση του Αριστοτέλη: «Βασική αντίληψη του Αριστοτέλη είναι ότι ἡ φύσις οὐδὲν ποιεῖ μάτην. Αυτό σημαίνει ότι η φύσις ανέθεσε, κατά τον Αριστοτέλη, σε καθετί σ αυτόν τον κόσμο ένα ἔργον, έναν συγκεκριμένο προορισμό υπάρχει λοιπόν ἔργον του οφθαλμού, ἔργον του ίππου, ἔργον του ανθρώπου, ἔργον του χεριού και ἔργον του ποδιού. Και στον Πλάτωνα διαβάζουμε: ὀφθαλμῶν [...] ἔστι τι ἔργον;, δοκεῖ τί σοι εἶναι ἵππου ἔργον;. Αλλού στα Ηθικά Νικομάχεια ο Αριστοτέλης θα μιλήσει για το ἔργον που επιτελεί ο κάθε επιμέρους τεχνίτης (αθλητής, αγαλματοποιός, κιθαριστής), παράλληλα με το ἔργον του ανθρώπου (που είναι ψυχῆς ἐνέργεια κατὰ λόγον ἢ μὴ ἄνευ λόγου )» (σχολ. βιβλίο, σελ. 167).

ΕΝΟΤΗΤΑ 2: Η αρχή της δημιουργίας του ανθρώπου 65 5. Ποια στοιχεία ανθρωπομορφισμού συναντάμε στη διήγηση του Πρωταγόρα; Απάντηση: βλ. σελ. 130-131, Ενότητα 4. 6. Στην εισαγωγή του σχολικού βιβλίου (σελ. 56) αναφέρεται ότι «ο ποιητικός και συμβολικός χαρακτήρας του μύθου για τον Προμηθέα που αφηγείται ο Πρωταγόρας είναι προφανής». Πώς επιβεβαιώνεται ο ισχυρισμός αυτός στην παρούσα Ενότητα; Απάντηση: Βλ. σελ. 131, Ενότητα 4, και «ποιητικές εκφράσεις» [σελ. 60]. 7. Συγκρίνετε την αρχή της αναπλήρωσης, όπως αυτή προκύπτει από τον πρωταγόρειο μύθο, με τη θέση του Ηράκλειτου για την «παλίντονον / ἀφανῆ ἁρμονίην» που επικρατεί στη φύση. Απάντηση: Κατά τον Ηράκλειτο, «η διαρκής αλληλεπίδραση του ενός στοιχείου πάνω στο άλλο, ο συνεχής πόλεμος, η ακατάπαυστη σύγκρουση των πραγμάτων, έχει ως συνέπεια τη διαρκή αλλαγή. Η αλλαγή αυτή όμως δεν είναι ούτε αυθαίρετη ούτε ανεξέλεγκτη. Υπόκειται σε νόμους, που επιτρέπουν τη διατήρηση της ισορροπίας και της αρμονίας. Η ιδέα της συνεχούς αλλαγής την οποία παράγει η αδιάλειπτη σύγκρουση μεταξύ αντιθέτων αποτελεί την τεράστια συνεισφορά του Ηράκλειτου, του πατέρα της διαλεκτικής» (σχολ. βιβλίο, σελ. 19). Στον πρωταγόρειο μύθο η θέση αυτή επιβεβαιώνεται με τη μοιρασιά του Επιμηθέα, αφού κατανέμει συμμετρικά τις ιδιότητες και εξισορροπεί τις αντίθετες δυνάμεις που επικρατούν στο ζωικό βασίλειο. Μόνο έτσι εξασφαλίζεται η φυσική ισορροπία και η διατήρηση του είδους τους. Βλ. συμπληρωματικά σελ. 59, «Στόχος της κατανομής [...] έναν σκοπό». 8. Ο Πρωταγόρας αξιοποιεί στον μύθο αρχέγονες αντιλήψεις για τη Γη-Μητέρα και για τον αυτοχθονισμό. Να εντοπίσετε τις αντιλήψεις αυτές στο κείμενο και να εξηγήσετε τη σημασία τους για τον μύθο. Θα σας βοηθήσουν οι γνώσεις σας από τη μυθολογία για τη θεοποίηση της Γης και ο μύθος του Κάδμου για τους «Σπαρτούς» (Καδμείους) Θηβαίους. (Βλ. Κ.Ε.Ε., ερ. 3) Απάντηση: «Οι θεοί πλάθουν [...] οι κάτοικοι της Θήβας» [σελ. 53-54]. 9 Απαντήσεις στις ερωτήσεις του σχολικού βιβλίου 1. Στον μύθο του Πρωταγόρα, ο άνθρωπος παρουσιάζεται ως το πιο αδύναμο και λιγότερο προικισμένο βιολογικά ον. Συζητήστε αυτή την παρουσίαση και αναζητήστε τα χαρακτηριστικά εκείνα του ανθρώπου που του επέτρεψαν να επιβιώσει, να διαφοροποιηθεί από τα άλλα θηλαστικά και να αναπτύξει πολιτισμό. Απάντηση: Σύμφωνα με τον πρωταγόρειο μύθο ο Επιμηθέας κατανέμει τις ιδιότητες στα άλογα όντα ώστε να εξασφαλίσουν την επιβίωση και τη διαιώνιση του είδους τους. Όμως, λησμονεί τον άνθρωπο και τον αφήνει γυμνό και ανυπόδητο και χωρίς στρώμα και

66 ΠΛΑΤΩΝΑ ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ Γ ΛΥΚΕΙΟΥ άοπλο. Έτσι, το ανθρώπινο γένος ήταν ευάλωτο και ανυπεράσπιστο εξαιτίας της απερισκεψίας και της επιπολαιότητας του Επιμηθέα. Φαίνεται δηλαδή πως, κατά τον Πρωταγόρα, ο άνθρωπος από βιολογική άποψη υστερεί σε σχέση με τα άλλα ζώα σε μέσα επιβίωσης. Για παράδειγμα, δεν έχει τη σωματική δύναμη που έχουν ορισμένα ζώα αλλά ούτε και την ταχύτητα ή την ικανότητα να πετάει, που έχουν τα πιο αδύναμα ζώα, ώστε να ξεφεύγει. Δεν έχει δέρμα ικανό να τον προστατεύει από όλες τις καιρικές συνθήκες ούτε μπορεί να ζει κάτω από το έδαφος, ώστε να προστατεύεται. Χαρακτηρίζεται λοιπόν από φυσική ένδεια. Ο Προμηθέας, αναζητώντας μια λύση για να αναπληρώσει και να αντισταθμίσει τη φυσική αδυναμία του ανθρώπου, αποφασίζει να κλέψει τις τεχνικές γνώσεις του Ηφαίστου και της Αθηνάς και τη φωτιά και να τα δωρίσει στον άνθρωπο. Ο άνθρωπος με τα δώρα του Προμηθέα, τὴν ἔντεχνον σοφίαν σὺν πυρί, απέκτησε τη σοφία για να ζήσει. Οι τεχνικές γνώσεις και η φωτιά αντιστάθμιζαν τη φυσική του αδυναμία απέναντι στα άλογα όντα εξαιτίας της απρονοησίας του Επιμηθέα και έθεταν τις προϋποθέσεις όχι μόνο για την επιβίωσή του αλλά και για την ανάπτυξη των τεχνών, την καλλιέργεια του πολιτισμού και την εκδήλωση πρωτοκοινωνικής συμπεριφοράς. Ο άνθρωπος, ο οποίος, σύμφωνα με τον Πρωταγόρα, χαρακτηρίζεται από φυσική ένδεια μέσων επιβίωσης, με όπλο τη λογική του αναπτύσσει τεχνογνωσία και τεχνολογία και έτσι αντισταθμίζει τη φυσική ένδειά του, καταφέρνει να επιβιώσει και στη συνέχεια να κυριαρχήσει πάνω στα ἄλογα όντα. Ο άνθρωπος λοιπόν ως έλλογο ον παρουσιάζει σπουδαία πολιτισμικά επιτεύγματα (θρησκεία, γλώσσα, υλικοτεχνικός πολιτισμός). Μάλιστα με τα δώρα του Δία, την αἰδῶ και τη δίκην, καταφέρνει να συγκροτήσει πολιτικά οργανωμένες κοινωνίες και να περάσει σε ένα ανώτερο στάδιο στην εξέλιξη του πολιτισμού (από το προηθικό στάδιο περνάμε στο ηθικό), όπου ο άνθρωπος δεν πορεύεται από την ανάγκη του ζῆν αλλά από τη συνειδητοποίηση της αξίας του εὖ ζῆν. 2. Διαβάστε το απόσπασμα της Θεογονίας του Ησιόδου για τον Προμηθέα. Συγκρίνετε τις αφηγήσεις του Ησιόδου και του Πρωταγόρα. Απάντηση: Οι αφηγήσεις του Ησιόδου και του Πρωταγόρα παρουσιάζουν κάποια κοινά στοιχεία. Έτσι, και στα δύο αποσπάσματα γίνεται αναφορά: Στον Επιμηθέα, ο οποίος παρουσιάζεται ως επιπόλαιος και απερίσκεπτος. Στην κλοπή της φωτιάς από τον Προμηθέα. Στην ευστροφία και στην επινοητικότητα του Προμηθέα, ο οποίος μπορεί να εξαπατά τους θεούς. Στον δόλιο τρόπο με τον οποίο ενήργησε ο Προμηθέας και στην ύβρη που διέπραξε. Στην τιμωρία που υπέστη ο Προμηθέας.

ΕΝΟΤΗΤΑ 2: Η αρχή της δημιουργίας του ανθρώπου 67 Από την άλλη πλευρά, αν λάβουμε υπόψη ότι το κείμενο του Ησιόδου είναι αρχαιότερο (8ος αι. π.χ.) από αυτό του Πρωταγόρα (5ος αι. π.χ.), εύλογα παρουσιάζουν κάποιες διαφορές. Συγκεκριμένα: Στον μύθο του Ησιόδου ο Προμηθέας δωρίζει στους ανθρώπους τη φωτιά, ενώ ο Πρωταγόρας αναφέρει ότι εκτός από τη φωτιά δωρίζει στους ανθρώπους και τις τεχνικές γνώσεις. Στην αφήγηση του Ησιόδου ο Προμηθέας έκλεψε τη φωτιά μέσα σε κούφιο καλάμι. Αντίθετα, στον πρωταγόρειο μύθο ο Προμηθέας έκλεψε τη φωτιά και τις τεχνικές γνώσεις, αφού μπήκε κρυφά στο κοινό εργαστήρι της Αθηνάς και του Ηφαίστου. Κατά τον Ησίοδο, ο Προμηθέας έκλεψε τη φωτιά από αλαζονεία, για να προκαλέσει και να εξαπατήσει τον Δία. Κατά τον Πρωταγόρα, ο Προμηθέας, αναζητώντας μια λύση για να αναπληρώσει και να αντισταθμίσει τη φυσική αδυναμία του ανθρώπου, αποφασίζει να κλέψει τις τεχνικές γνώσεις του Ηφαίστου και της Αθηνάς και τη φωτιά και να τα δωρίσει στον άνθρωπο. Ως αποτέλεσμα, αναδεικνύεται ευεργέτης του ανθρώπινου γένους. Ο Ησίοδος αναφέρει ότι ο Δίας κράτησε τη φωτιά και δεν τη δώρισε στους ανθρώπους, για να τους τιμωρήσει, επειδή τον ξεγέλασε ο Προμηθέας όταν μοίραζαν τις μερίδες ενός ζώου που είχε θυσιαστεί και ο Δίας διάλεξε τα κόκαλα που ο Προμηθέας είχε σκεπάσει με άσπρο ξίγκι. Ανάλογη επισήμανση δε γίνεται από τον Πρωταγόρα. Ο Ησίοδος κάνει αναφορά στην τιμωρία του Προμηθέα: «Όσο και για τον Προμηθέα πούχε τα πολλά σοφίσματα, μ αφεύγατα δεσμά, βαρύμοχτα δεσμά, τον έδεσε και με κολώνα τον εκάρφωσε μπηγμένην ως τη μέση και καταπάνω του απλοφτέρουγο ξεσήκωσε αετό κι αυτός το σκώτι τούτρωγε το αθάνατο κι όσο τη μέρα τούτρωγε το τεντοφτέρουγο όρνιο, ολονυχτίς μεγάλωνε και πάντα ήταν ακέριο (525). Μα τ όρνιο τούτο, της Αλκμήνης της ομορφοστράγαλης ο γιος, ο Ηρακλής, το σκότωσε κι από τη μαύρη τούτη αρρώστια λύτρωσε του Ιαπετού τον γιο και τον λευτέρωσε απ τα πάθη, κι όχι χωρίς το θέλημα του Ολύμπιου Δία πόχει τον υπέρτατο τον θρόνο και που ήθελε τη δόξα του Ηρακλή του Θηβογεννημένου ακόμα μεγαλύτερη, παρά μπροστά, στη γη την πολυθρέφτρα (531) με τη φροντίδα τούτη τίμησε τον μεγαλόδοξό του γιο, κι αν κι ήταν ωργισμένος, τη χολή παράτησε πούχε του Προμηθέα, γιατί συναγωνίζονταν στο νου τον ίδιον αυτόν, τον γιο του Κρόνου, π ακέριος αναβράζει από το μέγα θάρρος (534)» (σχολ. βιβλίο, σελ. 62). Αντίθετα, ο Πρωταγόρας επισημαίνει απλώς ότι τιμωρήθηκε, χωρίς να αναπτύσσει διεξοδικά την τιμωρία που υπέστη. Η ιδιαιτερότητα του πρωταγόρειου μύθου είναι ότι έχει ανθρωποκεντρικό και όχι θεοκεντρικό χαρακτήρα, όπως ο μύθος του Ησιόδου. Η εξέλιξη του πολιτισμού έχει προοδευτικό χαρακτήρα και έρχεται σε αντίθεση με τις απαισιόδοξες θέσεις (όπως είναι η θέση που εκφράζει ο Ησίοδος) ότι η ιστορία της ανθρωπότητας αποτελεί παρακμή, καθώς ακολουθεί κατιούσα πορεία, από τα ανώτερα στα κατώτερα στάδια εξέλιξης του πολιτισμού.