Corso di Studi Magistrale in Filologia, Letterature e Civiltà del Mondo Antico Corso di Studi in Filosofia

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1 Napoli, 11 aprile 2018 Corso di Studi Magistrale in Filologia, Letterature e Civiltà del Mondo Antico Corso di Studi in Filosofia Lezione congiunta per gli insegnamenti di Civiltà Egee (prof. Lorenzo Miletti) e di Lingua e Letteratura Greca (prof. Mario Regali) Un passato remoto e ideale: il racconto su Atlantide e Atene arcaica nel Timeo-Crizia di Platone 1) Plat. Ep. VII 324c-326b Νέος ἐγώ ποτε ὢν πολλοῖς δὴ ταὐτὸν ἔπαθον ᾠήθην, εἰ θᾶττον ἐµαυτοῦ γενοίµην κύριος, ἐπὶ τὰ κοινὰ τῆς πόλεως εὐθὺς ἰέναι. καί µοι τύχαι τινὲς τῶν τῆς πόλεως πραγµάτων τοιαίδε παρέπεσον. ὑπὸ πολλῶν γὰρ τῆς τότε πολιτείας λοιδορουµένης µεταβολὴ γίγνεται, καὶ τῆς µεταβολῆς εἷς καὶ πεντήκοντά τινες ἄνδρες προύστησαν ἄρχοντες, ἕνδεκα µὲν ἐν ἄστει, δέκα δ' ἐν Πειραεῖ περί τε ἀγορὰν ἑκάτεροι τούτων ὅσα τ' ἐν τοῖς ἄστεσι διοικεῖν ἔδει τριάκοντα δὲ πάντων ἄρχοντες κατέστησαν αὐτοκράτορες. τούτων δή τινες οἰκεῖοί τε ὄντες καὶ γνώριµοι ἐτύγχανον ἐµοί, καὶ δὴ καὶ παρεκάλουν εὐθὺς ὡς ἐπὶ προσήκοντα πράγµατά µε. καὶ ἐγὼ θαυµαστὸν οὐδὲν ἔπαθον ὑπὸ νεότητος ᾠήθην γὰρ αὐτοὺς ἔκ τινος ἀδίκου βίου ἐπὶ δίκαιον τρόπον ἄγοντας διοικήσειν δὴ τὴν πόλιν, ὥστε αὐτοῖς σφόδρα προσεῖχον τὸν νοῦν, τί πράξοιεν. καὶ ὁρῶν δήπου τοὺς ἄνδρας ἐν χρόνῳ ὀλίγῳ χρυσὸν ἀποδείξαντας τὴν ἔµπροσθεν πολιτείαν [...] χρόνῳ δὲ οὐ πολλῷ µετέπεσε τὰ τῶν τριάκοντά τε καὶ πᾶσα ἡ τότε πολιτεία πάλιν δὲ βραδύτερον µέν, εἷλκεν δέ µε ὅµως ἡ περὶ τὸ πράττειν τὰ κοινὰ καὶ πολιτικὰ ἐπιθυµία. [...] κατὰ δέ τινα τύχην αὖ τὸν ἑταῖρον ἡµῶν Σωκράτη τοῦτον δυναστεύοντές τινες εἰσάγουσιν εἰς δικαστήριον, ἀνοσιωτάτην αἰτίαν ἐπιβαλόντες καὶ πάντων ἥκιστα Σωκράτει προσήκουσαν ὡς ἀσεβῆ γὰρ οἱ µὲν εἰσήγαγον, οἱ δὲ κατεψηφίσαντο καὶ ἀπέκτειναν τὸν τότε τῆς ἀνοσίου ἀγωγῆς οὐκ ἐθελήσαντα µετασχεῖν περὶ ἕνα τῶν τότε φευγόντων φίλων, ὅτε φεύγοντες ἐδυστύχουν αὐτοί. σκοποῦντι δή µοι ταῦτά τε καὶ τοὺς ἀνθρώπους τοὺς πράττοντας τὰ πολιτικά, καὶ τοὺς νόµους γε καὶ ἔθη, ὅσῳ µᾶλλον διεσκόπουν ἡλικίας τε εἰς τὸ πρόσθε προύβαινον, τοσούτῳ χαλεπώτερον ἐφαίνετο ὀρθῶς εἶναί µοι τὰ πολιτικὰ διοικεῖν οὔτε γὰρ ἄνευ φίλων ἀνδρῶν καὶ ἑταίρων πιστῶν οἷόν τ' εἶναι πράττειν οὓς οὔθ' ὑπάρχοντας ἦν εὑρεῖν εὐπετές, οὐ γὰρ ἔτι ἐν τοῖς τῶν πατέρων ἤθεσιν καὶ ἐπιτηδεύµασιν ἡ πόλις ἡµῶν διῳκεῖτο, καινούς τε ἄλλους ἀδύνατον ἦν κτᾶσθαι µετά τινος ῥᾳστώνης τά τε τῶν νόµων γράµµατα καὶ ἔθη διεφθείρετο καὶ ἐπεδίδου θαυµαστὸν ὅσον, ὥστε µε, τὸ πρῶτον πολλῆς µεστὸν ὄντα ὁρµῆς ἐπὶ τὸ πράττειν τὰ κοινά, βλέποντα εἰς ταῦτα καὶ φερόµενα ὁρῶντα πάντῃ πάντως, τελευτῶντα ἰλιγγιᾶν, καὶ τοῦ µὲν σκοπεῖν µὴ ἀποστῆναι µή ποτε ἄµεινον ἂν γίγνοιτο περί τε αὐτὰ ταῦτα καὶ δὴ καὶ περὶ τὴν πᾶσαν πολιτείαν, τοῦ δὲ πράττειν αὖ περιµένειν ἀεὶ καιρούς, τελευτῶντα δὲ νοῆσαι περὶ πασῶν τῶν νῦν πόλεων ὅτι κακῶς σύµπασαι πολιτεύονται τὰ γὰρ τῶν νόµων αὐταῖς σχεδὸν ἀνιάτως ἔχοντά ἐστιν ἄνευ παρασκευῆς θαυµαστῆς τινος µετὰ τύχης λέγειν τε ἠναγκάσθην, ἐπαινῶν τὴν ὀρθὴν φιλοσοφίαν, ὡς ἐκ ταύτης ἔστιν τά τε πολιτικὰ δίκαια καὶ τὰ τῶν ἰδιωτῶν πάντα κατιδεῖν κακῶν οὖν οὐ λήξειν τὰ ἀνθρώπινα γένη, πρὶν ἂν ἢ τὸ τῶν φιλοσοφούντων ὀρθῶς γε καὶ ἀληθῶς γένος εἰς ἀρχὰς ἔλθῃ τὰς πολιτικὰς ἢ τὸ τῶν δυναστευόντων ἐν ταῖς πόλεσιν ἔκ τινος µοίρας θείας ὄντως φιλοσοφήσῃ. "Quand'ero giovane, provai allora ciò che provano molti: pensavo, una volta divenuto padrone di me stesso, di entrare subito nella vita politica. Ora, questa fu la situazione politica della mia città nella quale venni a trovarmi: il governo di allora, osteggiato da molti, fu rovesciato e passò nelle 1

2 mani di cinquantun cittadini che divennero i reggitori dello Stato, undici in città, dieci nel Pireo (tutti costoro dovevano occuparsi del mercato e di ciò che concerne l'amministrazione cittadina), ma trenta, al di sopra di tutti, ebbero potere assoluto. Alcuni fra costoro erano miei familiari e conoscenti, e mi invitarono subito ad entrare nella vita pubblica come ad un'attività che ben mi si conveniva. Io avevo allora sentimenti che, data l'età, non sono per niente strani: credevo che essi col loro governo avrebbero liberato la città dall'ingiustizia e le avrebbero imposto un giusto sistema di vita; perciò stavo bene attento a quello che avrebbero fatto. Ora, mi accorsi che in breve tempo questi uomini facevano apparire oro il governo di prima [...] Non molto tempo dopo caddero i trenta e, con loro, quella forma di governo. Di nuovo, seppure meno intensamente, mi prese il desiderio di svolgere attività politica [...] Poi però avvenne che alcuni potenti trascinarono in tribunale quel nostro amico Socrate, accusandolo del delitto più nefando e insieme più alieno dal suo animo: lo fecero comparir in tribunale come empio, lo condannarono e lo uccisero, lui che non aveva voluto prender parte all'empio arresto di uno dei loro amici che allora erano in esilio, nel tempo in cui essi stessi, esiliati, pativano sventura. Presi dunque a considerare questi fatti e gli uomini che si occupavano delle cose politiche e le leggi e i costumi: quanto più li esaminavo ed avanzavo in età, tanto più difficile mi sembrava poter amministrare rettamente gli affari dello Stato. Senza amici e compagni fidati era impossibile agire: trovarne già a disposizione non era facile, dato che la nostra città non si reggeva più secondo i costumi e gli usi dei padri, ma era anche impossibile procurarsene di nuovi con qualche facilità. Le leggi scritte e i costumi andavano sempre più corrompendosi con straordinaria rapidità, tanto che io, che da principio sentivo vivo lo stimolo a prendere parte alla vita pubblica, considerando queste cose e lo scompiglio che regnava dovunque, finii per restare stordito. Non rinunciai a studiare la situazione per vedere se ci fossero dei miglioramenti, specie nel governo, ma aspettavo, per agire, le circostanze opportune. Alla fine mi resi conto che tutte le città di allora erano mal governate (le loro leggi si trovavano in uno stato che era praticamente incurabile senza una straordinaria preparazione unita ad una buona fortuna) e fui costretto a fare l elogio della retta filosofia e a dire che solo essa consente di vedere ciò che è giusto nelle cose pubbliche e in quelle private: dunque, le generazioni umane non si sarebbero mai potute liberare dalle sciagure, finchè al potere politico non fossero giunti i veri ed autentici filosofi, oppure i governanti delle città non fossero divenuti, per una sorte divina, veri filosofi (trad. A. Carlini) 2) Plat. Resp. V 473a-474a Ἆρ' οἷόν τέ τι πραχθῆναι ὡς λέγεται, ἢ φύσιν ἔχει πρᾶξιν λέξεως ἧττον ἀληθείας ἐφάπτεσθαι, κἂν εἰ µή τῳ δοκεῖ; ἀλλὰ σὺ πότερον ὁµολογεῖς οὕτως ἢ οὔ; Ὁµολογῶ, ἔφη. Τοῦτο µὲν δὴ µὴ ἀνάγκαζέ µε, οἷα τῷ λόγῳ διήλθοµεν, τοιαῦτα παντάπασι καὶ τῷ ἔργῳ δεῖν γιγνόµενα <ἂν> ἀποφαίνειν ἀλλ', ἐὰν οἷοί τε γενώµεθα εὑρεῖν ὡς ἂν ἐγγύτατα τῶν εἰρηµένων πόλις οἰκήσειεν, φάναι ἡµᾶς ἐξηυρηκέναι ὡς [b] δυνατὰ ταῦτα γίγνεσθαι ἃ σὺ ἐπιτάττεις. ἢ οὐκ ἀγαπήσεις τούτων τυγχάνων; ἐγὼ µὲν γὰρ ἂν ἀγαπῴην. Καὶ γὰρ ἐγώ, ἔφη. Τὸ δὲ δὴ µετὰ τοῦτο, ὡς ἔοικε, πειρώµεθα ζητεῖν τε καὶ ἀποδεικνύναι τί ποτε νῦν κακῶς ἐν ταῖς πόλεσι πράττεται δι' ὃ οὐχ οὕτως οἰκοῦνται, καὶ τίνος ἂν σµικροτάτου µεταβαλόντος ἔλθοι εἰς τοῦτον τὸν τρόπον τῆς πολιτείας πόλις, µάλιστα µὲν ἑνός, εἰ δὲ µή, δυοῖν, εἰ δὲ µή, ὅτι ὀλιγίστων τὸν ἀριθµὸν καὶ σµικροτάτων τὴν δύναµιν. [c] Παντάπασι µὲν οὖν, ἔφη. Ἑνὸς µὲν τοίνυν, ἦν δ' ἐγώ, µεταβαλόντος δοκοῦµέν µοι ἔχειν δεῖξαι ὅτι µεταπέσοι ἄν, οὐ µέντοι σµικροῦ γε οὐδὲ ῥᾳδίου, δυνατοῦ δέ. Τίνος; ἔφη. Ἐπ' αὐτῷ δή, ἦν δ' ἐγώ, εἰµὶ ὃ τῷ µεγίστῳ προσῃκάζοµεν κύµατι. εἰρήσεται δ' οὖν, εἰ καὶ µέλλει γέλωτί τε ἀτεχνῶς ὥσπερ κῦµα ἐκγελῶν καὶ ἀδοξίᾳ κατακλύσειν. σκόπει δὲ ὃ µέλλω λέγειν. Λέγε, ἔφη. Ἐὰν µή, ἦν δ' ἐγώ, ἢ οἱ φιλόσοφοι βασιλεύσωσιν ἐν ταῖς [d] πόλεσιν ἢ οἱ βασιλῆς τε νῦν λεγόµενοι καὶ δυνάσται φιλοσοφήσωσι γνησίως τε καὶ ἱκανῶς, καὶ τοῦτο εἰς ταὐτὸν συµπέσῃ, δύναµίς τε πολιτικὴ καὶ φιλοσοφία, τῶν δὲ νῦν πορευοµένων χωρὶς ἐφ' ἑκάτερον αἱ πολλαὶ φύσεις ἐξ ἀνάγκης ἀποκλεισθῶσιν, οὐκ ἔστι κακῶν παῦλα, ὦ φίλε Γλαύκων, ταῖς πόλεσι, δοκῶ δ' οὐδὲ τῷ ἀνθρωπίνῳ γένει, οὐδὲ αὕτη ἡ πολιτεία µή ποτε πρότερον φυῇ τε εἰς τὸ δυνατὸν καὶ φῶς [e] ἡλίου ἴδῃ, ἣν νῦν 2

3 λόγῳ διεληλύθαµεν. ἀλλὰ τοῦτό ἐστιν ὃ ἐµοὶ πάλαι ὄκνον ἐντίθησι λέγειν, ὁρῶντι ὡς πολὺ παρὰ δόξαν ῥηθήσεται χαλεπὸν γὰρ ἰδεῖν ὅτι οὐκ ἂν ἄλλη τις εὐδαιµονήσειεν οὔτε ἰδίᾳ οὔτε δηµοσίᾳ. Καὶ ὅς, Ὦ Σώκρατες, ἔφη, τοιοῦτον ἐκβέβληκας ῥῆµά τε καὶ λόγον, ὃν εἰπὼν ἡγοῦ ἐπὶ σὲ πάνυ πολλούς τε καὶ οὐ [474a] φαύλους νῦν οὕτως, οἷον ῥίψαντας τὰ ἱµάτια, γυµνοὺς λαβόντας ὅτι ἑκάστῳ παρέτυχεν ὅπλον, θεῖν διατεταµένους ὡς θαυµάσια ἐργασοµένους οὓς εἰ µὴ ἀµυνῇ τῷ λόγῳ καὶ ἐκφεύξῃ, τῷ ὄντι τωθαζόµενος δώσεις δίκην «È possibile tradurre nella pratica una cosa proprio come è detta nel discorso, oppure è nella natura delle cose che la prassi si accosti alla verità meno del discorso, anche se qualcuno non lo crede? Tu però sei d accordo su questo no?» «Sono d accordo» disse «perciò non costringermi a mostrare ciò che abbiamo descritto nel discorso come interamente realizzato anche nei fatti; e, se poi saremo capaci di scoprire come una città possa venire dotata di una forma di governo che sia prossima al massimo a quella di cui abbiamo parlato, dovrai ammettere che noi abbiamo trovato [b] quella possibilità di realizzazione che tu esigi. Non saresti contento di questo risultato? Per conto mio me ne accontenterei.» «E anch io» disse. «Dopo di che, a quanto pare, dobbiamo tentare nella nostra ricerca di mettere in luce quale mai sia l errore praticato nelle città attuali, a causa del quale non hanno questa forma di governo; e quale sia il cambiamento minimo grazie a cui una città potrebbe avvicinarsi a questo tipo di costituzione - meglio se si tratta di cambiare una cosa sola, se no due, o comunque quanto più possibile ridotte di numero e limitate quanto alla forza.» [c] «Assolutamente» disse. «Con un solo cambiamento» dissi «possiamo secondo me mostrare che la città si trasformerebbe; certo non piccolo né facile però possibile.» «Quale?» disse. «Eccomi giunto» dissi io «a quel punto che abbiamo paragonato all onda più grande. Lo si dica dunque, anche se è probabile che come un onda di derisione mi annegherà semplicemente nel ridicolo e nel disprezzo. Vedi quel che sto per dire.» «Parla» disse. «A meno che» dissi io «i filosofi non regnino [d] nelle città oppure quanti ora sono detti re e potenti non si diano a filosofare con autentico impegno, e questo non giunga a riunificarsi, il potere politico cioè e la filosofia, e ancora quei molti, la cui natura ora tende a uno di questi poli con l esclusione dell altro, non vengano obbligatoriamente impediti - non vi sarà, caro Glaucone, sollievo ai mali delle città, e neppure, io credo a quelli del genere umano; né mai prima d allora questa costituzione, che il nostro discorso è venuta delineando, potrà nascere nei limiti della sua possibilità e [e] vedere la luce del sole. Ecco dunque ciò che da gran tempo un'esitazione mi tratteneva dal dire, vedendo quanto paradossali sarebbero risultate le mie affermazioni: arduo è infatti comprendere che in nessun altro modo la città potrebbe essere felice né nella vita privata né in quella pubblica.» Ed egli: «Socrate» disse «con tali affermazioni, con tale discorso, ci hai investiti, che, una volta detti, devi aspettarti che subito uomini in gran numero e non certo [474a] mediocri, gettati quasi i mantelli, e nudi afferrando la prima arma che capiti sottomano a ciascuno, si avventino con ogni forza su di te per compiere uno scempio. E se non ti difendi a forza di argomenti, sfuggendo all assalto, ne pagherai il fio venendo realmente coperto di scherno. (trad. M. Vegetti) 3) Plat. Resp. VI 499b-c Τούτων τοι χάριν, ἦν δ' ἐγώ, καὶ ταῦτα προορώµενοι ἡµεῖς τότε καὶ δεδιότες ὅµως ἐλέγοµεν, ὑπὸ τἀληθοῦς ἠναγκασµένοι, ὅτι οὔτε πόλις οὔτε πολιτεία οὐδέ γ' ἀνὴρ ὁµοίως µή ποτε γένηται τέλεος, πρὶν ἂν τοῖς φιλοσόφοις τούτοις τοῖς ὀλίγοις καὶ οὐ πονηροῖς, ἀχρήστοις δὲ νῦν κεκληµένοις, ἀνάγκη τις ἐκ τύχης περιβάλῃ, εἴτε βούλονται εἴτε µή, πόλεως ἐπιµεληθῆναι, καὶ τῇ πόλει κατήκοοι γενέσθαι, ἢ τῶν νῦν ἐν δυναστείαις ἢ βασιλείαις ὄντων ὑέσιν ἢ αὐτοῖς ἔκ τινος θείας ἐπιπνοίας [c] ἀληθινῆς φιλοσοφίας ἀληθινὸς ἔρως ἐµπέσῃ. τούτων δὲ πότερα γενέσθαι ἢ ἀµφότερα ὡς ἄρα ἐστὶν ἀδύνατον, ἐγὼ µὲν οὐδένα φηµὶ ἔχειν λόγον. οὕτω γὰρ ἂν ἡµεῖς δικαίως καταγελῴµεθα, ὡς ἄλλως εὐχαῖς ὅµοια λέγοντες. ἢ οὐχ οὕτως; Οὕτως. 3

4 «In vista di tutto questo» io dissi, «e pur prevedendo fin d'allora queste temibili difficoltà, tuttavia, costretti dalla verità stessa, abbiamo affermato che né la città, né la costituzione, e neppure un uomo raggiungeranno mai la loro perfezione, prima che quei pochi filosofi, che ora sono definiti non malvagi ma inutili, siano investiti, per una fortuita necessità, della cura della città, che lo vogliano o no, e prima che si prestino al servizio della città; oppure prima che per una qualche ispirazione divina sorga nei figli di quelli che oggi detengono il potere o il regno, o in loro stessi, un vero amore [c] per la vera filosofia. Dire che è impossibile che si realizzi una di queste due possibilità o entrambe, io affermo essere privo di ogni razionale giustificazione. Se così fosse, saremmo giustamente derisi, perché non faremmo che parlare di pii desideri. Non è così?» «Proprio così» (trad. M. Vegetti, con modifiche) 4) Plat. Resp. VI 501e-502c Ἔτι οὖν ἀγριανοῦσι λεγόντων ἡµῶν ὅτι πρὶν ἂν πόλεως τὸ φιλόσοφον γένος ἐγκρατὲς γένηται, οὔτε πόλει οὔτε πολίταις κακῶν παῦλα ἔσται, οὐδὲ ἡ πολιτεία ἣν µυθολογοῦµεν λόγῳ ἔργῳ τέλος λήψεται; Ἴσως, ἔφη, ἧττον. Βούλει οὖν, ἦν δ' ἐγώ, µὴ ἧττον φῶµεν αὐτοὺς ἀλλὰ [502a] παντάπασι πρᾴους γεγονέναι καὶ πεπεῖσθαι, ἵνα, εἰ µή τι, ἀλλὰ αἰσχυνθέντες ὁµολογήσωσιν; Πάνυ µὲν οὖν, ἔφη. Οὗτοι µὲν τοίνυν, ἦν δ' ἐγώ, τοῦτο πεπεισµένοι ἔστων τοῦδε δὲ πέρι τις ἀµφισβητήσει, ὡς οὐκ ἂν τύχοιεν γενόµενοι βασιλέων ἔκγονοι ἢ δυναστῶν τὰς φύσεις φιλόσοφοι; Οὐδ' ἂν εἷς, ἔφη. Τοιούτους δὲ γενοµένους ὡς πολλὴ ἀνάγκη διαφθαρῆναι, ἔχει τις λέγειν; ὡς µὲν γὰρ χαλεπὸν σωθῆναι, καὶ ἡµεῖς συγχωροῦµεν ὡς δὲ ἐν παντὶ τῷ χρόνῳ τῶν πάντων οὐδέποτε [b] οὐδ' ἂν εἷς σωθείη, ἔσθ' ὅστις ἀµφισβητήσειε; Καὶ πῶς; Ἀλλὰ µήν, ἦν δ' ἐγώ, εἷς ἱκανὸς γενόµενος, πόλιν ἔχων πειθοµένην, πάντ' ἐπιτελέσαι τὰ νῦν ἀπιστούµενα. Ἱκανὸς γάρ, ἔφη. Ἄρχοντος γάρ που, ἦν δ' ἐγώ, τιθέντος τοὺς νόµους καὶ τὰ ἐπιτηδεύµατα ἃ διεληλύθαµεν, οὐ δήπου ἀδύνατον ἐθέλειν ποιεῖν τοὺς πολίτας. Οὐδ' ὁπωστιοῦν. Ἀλλὰ δή, ἅπερ ἡµῖν δοκεῖ, δόξαι καὶ ἄλλοις θαυµαστόν τι καὶ ἀδύνατον; [c] Οὐκ οἶµαι ἔγωγε, ἦ δ' ὅς. Καὶ µὴν ὅτι γε βέλτιστα, εἴπερ δυνατά, ἱκανῶς ἐν τοῖς ἔµπροσθεν, ὡς ἐγᾦµαι, διήλθοµεν. Ἱκανῶς γάρ. Νῦν δή, ὡς ἔοικεν, συµβαίνει ἡµῖν περὶ τῆς νοµοθεσίας ἄριστα µὲν εἶναι ἃ λέγοµεν, εἰ γένοιτο, χαλεπὰ δὲ γενέσθαι, οὐ µέντοι ἀδύνατά γε. «Si irriterranno dunque ancora quando noi diciamo che prima che la razza dei filosofi non assumerà il potere nella città, non vi sarà né per la città né per i cittadini sollievo ai propri mali, e neppure sarà compiutamente realizzata la costituzione che abbiamo raccontata nel nostro discorso?» «Forse si irriteranno di meno» disse. «Vuoi dunque che non parliamo di 'meno' ma diciamo che essi si sono fatti [502a] del tutto miti e persuasi, in modo che siano d accordo se non altro per pudore?» «Senz altro» disse «Siano dunque costoro» ripresi «convinti di tutto ciò; ma qualcuno vorrà forse sostenere contro di noi quest altro punto, che non possano nascere figli di re o di potenti dotati di una natura filosofica?» «Nessuno lo potrebbe» disse. «Può forse qualcuno affermare che, pur essendo di tal natura, è del tutto necessario che essi si corrompano? che difficilmente possano salvarsi, anche noi lo ammettiamo: ma che in tutto il corso del tempo fra tutti mai [b] neppure uno si possa salvare, chi potrà sostenerlo?» «E come si potrebbe?» «E allora» io dissi, «basta che ne compaia uno, alla testa di una città obbediente, perché giunga a compimento tutto ciò che oggi sembra incredibile.» «Basterebbe in effetti» disse. «E se c è al potere un uomo» io dissi «che stabilisca le leggi e le forme di vita che abbiamo descritte, non è certo impossibile che i cittadini accettino di seguirlo.» «Tutt altro.» «E del resto, quel che noi approviamo è così strano e impossibile che altri lo condividano?» [c] «Non credo proprio» egli disse. «Che la nostra costituzione sia la migliore, a condizione che sia possibile, credo che lo si sia prima adeguatamente chiarito.» «Infatti» «Ora, a quanto sembra, possiamo concludere circa la legislazione che le norme che abbiamo enunciate, se realizzabili, sono le migliori, e che sono di difficile realizzazione, non però impossibili.» (trad. M. Vegetti) 4

5 4) Plat. Tim. 19a-c {ΣΩ.} Ἆρ' οὖν δὴ διεληλύθαµεν ἤδη καθάπερ χθές, ὡς ἐν κεφαλαίοις πάλιν ἐπανελθεῖν, ἢ ποθοῦµεν ἔτι τι τῶν ῥηθέντων, ὦ φίλε Γίµαιε, ὡς ἀπολειπόµενον; [b] {ΤΙ.} Οὐδαµῶς, ἀλλὰ αὐτὰ ταῦτ' ἦν τὰ λεχθέντα, ὦ Σώκρατες.{ΣΩ.} Ἀκούοιτ' ἂν ἤδη τὰ µετὰ ταῦτα περὶ τῆς πολιτείας ἣν διήλθοµεν, οἷόν τι πρὸς αὐτὴν πεπονθὼς τυγχάνω. προσέοικεν δὲ δή τινί µοι τοιῷδε τὸ πάθος, οἷον εἴ τις ζῷα καλά που θεασάµενος, εἴτε ὑπὸ γραφῆς εἰργασµένα εἴτε καὶ ζῶντα ἀληθινῶς ἡσυχίαν δὲ ἄγοντα, εἰς ἐπιθυµίαν ἀφίκοιτο θεάσασθαι κινούµενά τε αὐτὰ καί τι τῶν τοῖς σώµασιν δοκούντων [c] προσήκειν κατὰ τὴν ἀγωνίαν ἀθλοῦντα ταὐτὸν καὶ ἐγὼ πέπονθα πρὸς τὴν πόλιν ἣν διήλθοµεν. ἡδέως γὰρ ἄν του λόγῳ διεξιόντος ἀκούσαιµ' ἂν ἄθλους οὓς πόλις ἀθλεῖ, τούτους αὐτὴν ἀγωνιζοµένην πρὸς πόλεις ἄλλας, πρεπόντως εἴς τε πόλεµον ἀφικοµένην καὶ ἐν τῷ πολεµεῖν τὰ προσήκοντα ἀποδιδοῦσαν τῇ παιδείᾳ καὶ τροφῇ κατά τε τὰς ἐν τοῖς ἔργοις πράξεις καὶ κατὰ τὰς ἐν τοῖς λόγοις διερµηνεύσεις πρὸς ἑκάστας τῶν πόλεων. SO. Non abbiamo dunque esposto ai discorsi di ieri, per quanto era possibile riassumerli in generale, oppure c è ancora qualcosa di ciò che si era detto che abbiamo tralasciato, caro Timeo? [b] TI. Nulla, Socrate, ma erano proprio queste le cose che abbiamo detto. SO. State a sentire, allora, ciò che ho ancora da dire sulla città che abbiamo descritto, in quale stato d animo mi trovo nei suoi confronti. È uno stato d animo che assomiglia, mi pare, a quello di qualcuno che guardando dei begli animali, che siano raffigurati nella pittura o che, pur realmente viventi, si trovino in una condizione di quiete, senta il desiderio di vederli muoversi e affrontarsi nella lotta [c] che si addice alla loro costituzione fisica: questo è il sentimento che io provo anche nei confronti della città che abbiamo descritto. Ascolterei infatti con piacere qualcuno esporre in un discorso le battaglie che questa città combatte, quelle in cui essa rivaleggia con le altre città, come essa entri in guerra nel modo più consono e come, in guerra, si comporti secondo l educazione e l istruzione ricevute, sia nelle operazioni militari sia nelle trattative verbali con ciascuna delle altre città. (trad. F. Fronterotta) 5) Plat. Tim. 19d-e {ΣΩ.} ἀλλὰ τὴν αὐτὴν δόξαν εἴληφα καὶ περὶ τῶν πάλαι γεγονότων καὶ περὶ τῶν νῦν ὄντων ποιητῶν, οὔτι τὸ ποιητικὸν ἀτιµάζων γένος, ἀλλὰ παντὶ δῆλον ὡς τὸ µιµητικὸν ἔθνος, οἷς ἂν ἐντραφῇ, ταῦτα µιµήσεται ῥᾷστα καὶ ἄριστα, τὸ δ' ἐκτὸς τῆς τροφῆς ἑκάστοις [e] γιγνόµενον χαλεπὸν µὲν ἔργοις, ἔτι δὲ χαλεπώτερον λόγοις εὖ µιµεῖσθαι. SO. Ma mi sono formato la stessa opinione riguardo ai poeti, sia quelli antichi sia quelli contemporanei, e non perché io disprezzi i poeti in generale ma è evidente a chiunque che la stirpe degli imitatori imiterà assai facilmente e nel miglior modo possibile ciò che le è familiare, [e] mentre è difficile imitare bene nei fatti, e ancor più nelle parole, ciò che è estraneo alla propria educazione. (trad. F. Fronterotta) 6) Plat. Criti. 107b-e CRI. µίµησιν µὲν γὰρ δὴ καὶ ἀπεικασίαν τὰ παρὰ πάντων ἡµῶν ῥηθέντα χρεών που γενέσθαι τὴν δὲ τῶν γραφέων εἰδωλοποιίαν περὶ τὰ θεῖά τε καὶ τὰ ἀνθρώπινα σώµατα γιγνοµένην [c] ἴδωµεν ῥᾳστώνης τε πέρι καὶ χαλεπότητος πρὸς τὸ τοῖς ὁρῶσιν δοκεῖν ἀποχρώντως µεµιµῆσθαι, καὶ κατοψόµεθα ὅτι γῆν µὲν καὶ ὄρη καὶ ποταµοὺς καὶ ὕλην οὐρανόν τε σύµπαντα καὶ τὰ περὶ αὐτὸν ὄντα καὶ ἰόντα πρῶτον µὲν ἀγαπῶµεν ἄν τίς τι καὶ βραχὺ πρὸς ὁµοιότητα αὐτῶν ἀποµιµεῖσθαι δυνατὸς ᾖ, πρὸς δὲ τούτοις, ἅτε οὐδὲν εἰδότες ἀκριβὲς περὶ τῶν τοιούτων, οὔτε ἐξετάζοµεν οὔτε 5

6 ἐλέγχοµεν τὰ [d] γεγραµµένα, σκιαγραφίᾳ δὲ ἀσαφεῖ καὶ ἀπατηλῷ χρώµεθα περὶ αὐτά τὰ δὲ ἡµέτερα ὁπόταν τις ἐπιχειρῇ σώµατα ἀπεικάζειν, ὀξέως αἰσθανόµενοι τὸ παραλειπόµενον διὰ τὴν ἀεὶ σύνοικον κατανόησιν χαλεποὶ κριταὶ γιγνόµεθα τῷ µὴ πάσας πάντως τὰς ὁµοιότητας ἀποδιδόντι. ταὐτὸν δὴ καὶ κατὰ τοὺς λόγους ἰδεῖν δεῖ γιγνόµενον, ὅτι τὰ µὲν οὐράνια καὶ θεῖα ἀγαπῶµεν καὶ σµικρῶς εἰκότα λεγόµενα, τὰ δὲ θνητὰ καὶ ἀνθρώπινα ἀκριβῶς ἐξετάζοµεν. ἐκ δὴ τοῦ παραχρῆµα [e] νῦν λεγόµενα, τὸ πρέπον ἂν µὴ δυνώµεθα πάντως ἀποδιδόναι, συγγιγνώσκειν χρεών οὐ γὰρ ὡς ῥᾴδια τὰ θνητὰ ἀλλ'ὡς χαλεπὰ πρὸς δόξαν ὄντα ἀπεικάζειν δεῖ διανοεῖσθαι. CR. Imitazione e rappresentazione bisogna che in qualche misura siano i discorsi pronunciati da tutti noi: la riproduzione di immagini fatta dai pittori, atta a rappresentare i corpi divini e i corpi umani [c], consideriamola per la facilità e la difficoltà a sembrare, a coloro che la guardano, un'imitazione soddisfacente, e riconosceremo che terra e monti e fiumi e boschi, tutto il cielo e le cose che in esso sono e si muovono in un primo momento potrebbero soddisfarci, se uno è in grado di riprodurre anche in piccola parte qualcosa per somiglianza; ma poi, dal momento che di tali cose non sappiamo nulla di preciso, non esaminiamo né critichiamo le pitture, [d] e ci serviamo di un chiaroscuro indistinto e ingannevole per questi stessi oggetti; invece quando uno tenta di rappresentare i nostri corpi, poiché percepiamo distintamente ciò che viene trascurato, per via della osservazione costante e familiare, diventiamo giudici terribili di chi non renda in maniera completa tutte le somiglianze. Questa stessa cosa bisogna notare che avviene anche per i discorsi, e cioè ci riteniamo soddisfattti se gli argomenti celesti e divini vengono esposti anche con una piccola parte di verosimiglianza, mentre le cose mortali e umane le sottoponiamo ad attento esame. Ebbene se, in ciò che stiamo dicendo ora improvvisando, [e], non saremo capaci di rendere perfettamente quel che conviene, bisogna avere indulgenza: perché si deve pensare che le cose mortali non sono facili ma difficili da rappresentare rispetto all'aspettativa. (trad. U. Bultrighini). 7) Plat. Tim. 20d-21a {ΚΡ. } Ἄκουε δή, ὦ Σώκρατες, λόγου µάλα µὲν ἀτόπου, παντάπασί γε µὴν ἀληθοῦς, ὡς ὁ τῶν ἑπτὰ σοφώτατος [e] Σόλων ποτ' ἔφη. ἦν µὲν οὖν οἰκεῖος καὶ σφόδρα φίλος ἡµῖν Δρωπίδου τοῦ προπάππου, καθάπερ λέγει πολλαχοῦ καὶ αὐτὸς ἐν τῇ ποιήσει πρὸς δὲ Κριτίαν τὸν ἡµέτερον πάππον εἶπεν, ὡς ἀπεµνηµόνευεν αὖ πρὸς ἡµᾶς ὁ γέρων, ὅτι µεγάλα καὶ θαυµαστὰ τῆσδ' εἴη παλαιὰ ἔργα τῆς πόλεως ὑπὸ χρόνου καὶ φθορᾶς ἀνθρώπων ἠφανισµένα, πάντων δὲ ἓν µέγιστον, [21a] οὗ νῦν ἐπιµνησθεῖσιν πρέπον ἂν ἡµῖν εἴη σοί τε ἀποδοῦναι χάριν καὶ τὴν θεὸν ἅµα ἐν τῇ πανηγύρει δικαίως τε καὶ ἀληθῶς οἷόνπερ ὑµνοῦντας ἐγκωµιάζειν CRI. Ascolta allora, Socrate, un racconto assai singolare ma assolutamente vero, come lo riportò un tempo [e] Solone, il più saggio dei sette sapienti. Egli era infatti parente e grande amico del nostro bisnonno Dropide, come dice lui stesso in molti passi dei suoi poemi; raccontò a Crizia nostro nonno come questi da vecchio ci ripeteva spesso a memoria, che grandi e meravigliose furono le antiche gesta della nostra città, anche se sono state cancellate dal tempo e dalle catastrofi che hanno colpito l umanità, ma che una fu la più grande di tutte, [21a] ricordando la quale, adesso, potremo ringraziarti come si conviene e, allo stesso tempo, tessere un elogio giusto e vero in onore della dea in occasione della sua festa, come se le innalzassimo un vero e proprio inno. (trad. F. Fronterotta) 8) Plat. Resp. Χ 606e-607a Οὐκοῦν, εἶπον, ὦ Γλαύκων, ὅταν Ὁµήρου ἐπαινέταις ἐντύχῃς λέγουσιν ὡς τὴν Ἑλλάδα πεπαίδευκεν οὗτος ὁ ποιητὴς καὶ πρὸς διοίκησίν τε καὶ παιδείαν τῶν ἀνθρωπίνων πραγµάτων ἄξιος ἀναλαβόντι µανθάνειν τε καὶ κατὰ τοῦτον τὸν ποιητὴν πάντα τὸν αὑτοῦ βίον κατασκευασάµενον 6

7 ζῆν, [607a] φιλεῖν µὲν χρὴ καὶ ἀσπάζεσθαι ὡς ὄντας βελτίστους εἰς ὅσον δύνανται, καὶ συγχωρεῖν Ὅµηρον ποιητικώτατον εἶναι καὶ πρῶτον τῶν τραγῳδοποιῶν, εἰδέναι δὲ ὅτι ὅσον µόνον ὕµνους θεοῖς καὶ ἐγκώµια τοῖς ἀγαθοῖς ποιήσεως παραδεκτέον εἰς πόλιν εἰ δὲ τὴν ἡδυσµένην Μοῦσαν παραδέξῃ ἐν µέλεσιν ἢ ἔπεσιν, ἡδονή σοι καὶ λύπη ἐν τῇ πόλει βασιλεύσετον ἀντὶ νόµου τε καὶ τοῦ κοινῇ ἀεὶ δόξαντος εἶναι βελτίστου λόγου. «E allora, Glaucone, quando ti capiti di incontrare lodatori di Omero che dicono che questo poeta ha educato l'ellade, che è degno da un lato di essere ripreso e studiato in vista del governo e dell educazione delle cose umane, dall altro che si viva tutta la propria vita fondandola sull' insegnamento di questo poeta, [607a] bisogna mostrare loro amicizia e affetto perché, per quanto possono, sono ottime persone, e concedere che Omero è grandissimo nella poesia e primo fra i tragici; ma occorre poi sapere che in una città si deve accogliere solo quel tanto della poesia che consiste negli inni agli dei e negli encomi degli uomini buoni. Se invece tu vi accogliessi la Musa piacevolmente addolcita della lirica o dell epica, il piacere e il dolore regneranno nella tua città invece della legge e del principio razionale che la comunità in ogni circostanza avrà considerato come il migliore.» (trad. M. Vegetti) 9) Plat. Tim. 24e-25d "λέγει γὰρ τὰ γεγραµµένα ὅσην ἡ πόλις ὑµῶν ἔπαυσέν ποτε δύναµιν ὕβρει πορευοµένην ἅµα ἐπὶ πᾶσαν Εὐρώπην καὶ Ἀσίαν, ἔξωθεν ὁρµηθεῖσαν ἐκ τοῦ Ἀτλαντικοῦ πελάγους. τότε γὰρ πορεύσιµον ἦν τὸ ἐκεῖ πέλαγος νῆσον γὰρ πρὸ τοῦ στόµατος εἶχεν ὃ καλεῖτε, ὥς φατε, ὑµεῖς Ἡρακλέους στήλας, ἡ δὲ νῆσος ἅµα Λιβύης ἦν καὶ Ἀσίας µείζων, ἐξ ἧς ἐπιβατὸν ἐπὶ τὰς ἄλλας νήσους τοῖς τότε ἐγίγνετο πορευοµένοις, ἐκ δὲ τῶν νήσων [25a] ἐπὶ τὴν καταντικρὺ πᾶσαν ἤπειρον τὴν περὶ τὸν ἀληθινὸν ἐκεῖνον πόντον. τάδε µὲν γάρ, ὅσα ἐντὸς τοῦ στόµατος οὗ λέγοµεν, φαίνεται λιµὴν στενόν τινα ἔχων εἴσπλουν ἐκεῖνο δὲ πέλαγος ὄντως ἥ τε περιέχουσα αὐτὸ γῆ παντελῶς ἀληθῶς ὀρθότατ' ἂν λέγοιτο ἤπειρος. ἐν δὲ δὴ τῇ Ἀτλαντίδι νήσῳ ταύτῃ µεγάλη συνέστη καὶ θαυµαστὴ δύναµις βασιλέων, κρατοῦσα µὲν ἁπάσης τῆς νήσου, πολλῶν δὲ ἄλλων νήσων καὶ µερῶν τῆς ἠπείρου πρὸς δὲ τούτοις ἔτι τῶν ἐντὸς τῇδε [b] Λιβύης µὲν ἦρχον µέχρι πρὸς Αἴγυπτον, τῆς δὲ Εὐρώπης µέχρι Τυρρηνίας. αὕτη δὴ πᾶσα συναθροισθεῖσα εἰς ἓν ἡ δύναµις τόν τε παρ' ὑµῖν καὶ τὸν παρ' ἡµῖν καὶ τὸν ἐντὸς τοῦ στόµατος πάντα τόπον µιᾷ ποτὲ ἐπεχείρησεν ὁρµῇ δουλοῦσθαι. τότε οὖν ὑµῶν, ὦ Σόλων, τῆς πόλεως ἡ δύναµις εἰς ἅπαντας ἀνθρώπους διαφανὴς ἀρετῇ τε καὶ ῥώµῃ ἐγένετο πάντων γὰρ προστᾶσα εὐψυχίᾳ καὶ τέχναις ὅσαι κατὰ πόλεµον, [c] τὰ µὲν τῶν Ἑλλήνων ἡγουµένη, τὰ δ' αὐτὴ µονωθεῖσα ἐξ ἀνάγκης τῶν ἄλλων ἀποστάντων, ἐπὶ τοὺς ἐσχάτους ἀφικοµένη κινδύνους, κρατήσασα µὲν τῶν ἐπιόντων τρόπαιον ἔστησεν, τοὺς δὲ µήπω δεδουλωµένους διεκώλυσεν δουλωθῆναι, τοὺς δ' ἄλλους, ὅσοι κατοικοῦµεν ἐντὸς ὅρων Ἡρακλείων, ἀφθόνως ἅπαντας ἠλευθέρωσεν. ὑστέρῳ δὲ χρόνῳ σεισµῶν ἐξαισίων καὶ κατακλυσµῶν γενοµένων, µιᾶς [d] ἡµέρας καὶ νυκτὸς χαλεπῆς ἐπελθούσης, τό τε παρ' ὑµῖν µάχιµον πᾶν ἁθρόον ἔδυ κατὰ γῆς, ἥ τε Ἀτλαντὶς νῆσος ὡσαύτως κατὰ τῆς θαλάττης δῦσα ἠφανίσθη διὸ καὶ νῦν ἄπορον καὶ ἀδιερεύνητον γέγονεν τοὐκεῖ πέλαγος, πηλοῦ κάρτα βραχέος ἐµποδὼν ὄντος, ὃν ἡ νῆσος ἱζοµένη παρέσχετο" "Recitano infatti i nostri testi che la vostra città pose fine un tempo a una grande potenza che avanzava con arroganza su tutta l'europa e l'asia insieme, proveniente dall'esterno, dall'oceano Atlantico. Allora, infatti, quel mare lontano era navigabile, giacché vi era un'isola davanti allo stretto che voi chiamate, a quanto dite, Colonne d'ercole, e questa isola era più grande della Libia e dell'asia insieme, e da essa era possibile ai navigatori di allora passare alle altre isole, e [25a] da queste all'intero continente che vi si trova di fronte e che circonda quel mare che è il vero mare. Infatti, tutto ciò che si trova all'interno dello stretto di cui stiamo parlando sembra un porto che abbia un'entrata stretta; mentre, di là dello stretto, quello è davvero mare, e la terra che lo circonda la si può chiamare con verità, e nel modo più proprio, continente. In quest'isola Atlantide si era 7

8 costituita una grande e straordinaria potenza regale, che dominava l'intera isola e molte altre isole e parti del continente; inoltre, all'interno dello stretto, dominava anche [b] la Libia, fino all'egitto, e l'europa, fino alla Tirrenia. A un certo punto, questa potenza, concentrate tutte le sue forze, tentò di sottomettere in un sol colpo la vostra terra, la nostra e tutte quelle al di qua dello stretto. Allora dunque, Solone, a tutti gli uomini si rese manifesta la potenza della vostra città, per il suo valore e la sua forza; infatti, ergendosi su tutte le altre città per grandezza d'animo e per ingegno nelle opere militari [c], prima alla guida dei Greci, poi rimasta da sola per necessità, poiché era stata abbandonata dalle altre città, affrontati i pericoli più estremi e sconfitti gli invasori, innalzò il trofeo della vittoria e impedì che fossero ridotti in schiavitù coloro che mai erano stati schiavi e liberò tutti noi altri che abitiamo all'interno delle colonne d'ercole, senza nessuna eccezione. Nei tempi che seguirono, a causa di tremendi terremoti e catastrofi naturali, [d] nell'arco di un solo giorno e una sola notte terribili tutto il vostro esercito fu interamente inghiottito sotto terra, e la stessa isola Atlantide scomparve allo stesso modo sommersa dal mare; ecco perché anche adesso questo mare lontano è impraticabile e inesplorabile, giacché lo impedisce assolutamente il fango affiorante che l'isola ha prodotto abissandosi" (trad. F. Fronterotta) 10) Plat. Criti. 108b-d {ΣΩ.} προλέγω γε µήν, ὦ φίλε Κριτία, σοὶ τὴν τοῦ θεάτρου διάνοιαν, ὅτι θαυµαστῶς ὁ πρότερος ηὐδοκίµηκεν ἐν αὐτῷ ποιητής, ὥστε τῆς συγγνώµης δεήσει τινός σοι παµπόλλης, εἰ µέλλεις αὐτὰ δυνατὸς γενέσθαι παραλαβεῖν.{ερ.} Ταὐτὸν µήν, ὦ Σώκρατες, κἀµοὶ παραγγέλλεις ὅπερ [c] τῷδε. ἀλλὰ γὰρ ἀθυµοῦντες ἄνδρες οὔπω τρόπαιον ἔστησαν, ὦ Κριτία προϊέναι τε οὖν ἐπὶ τὸν λόγον ἀνδρείως χρή, καὶ τὸν Παίωνά τε καὶ τὰς Μούσας ἐπικαλούµενον τοὺς παλαιοὺς πολίτας ἀγαθοὺς ὄντας ἀναφαίνειν τε καὶ ὑµνεῖν.{κρ.} Ὦ φίλε Ἑρµόκρατες, τῆς ὑστέρας τεταγµένος, ἐπίπροσθεν ἔχων ἄλλον, ἔτι θαρρεῖς. τοῦτο µὲν οὖν οἷόν ἐστιν, αὐτό σοι τάχα δηλώσει παραµυθουµένῳ δ' οὖν καὶ [d] παραθαρρύνοντί σοι πειστέον, καὶ πρὸς οἷς θεοῖς εἶπες τούς τε ἄλλους κλητέον καὶ δὴ καὶ τὰ µάλιστα Μνηµοσύνην. σχεδὸν γὰρ τὰ µέγιστα ἡµῖν τῶν λόγων ἐν ταύτῃ τῇ θεῷ πάντ' ἐστίν µνησθέντες γὰρ ἱκανῶς καὶ ἀπαγγείλαντες τά ποτε ῥηθέντα ὑπὸ τῶν ἱερέων καὶ δεῦρο ὑπὸ Σόλωνος κοµισθέντα σχεδὸν οἶδ' ὅτι τῷδε τῷ θεάτρῳ δόξοµεν τὰ προσήκοντα µετρίως ἀποτετελεκέναι. SO. Tuttavia, caro Crizia, ti espongo preventivamente il pensiero dell'uditorio: il poeta che ti ha preceduto gode di una fama straordinaria presso questo uditorio, cosicché avrai bisogno di una buona dose di indulgenza, se è tua intenzione poterti procurare questi stessi riconoscimenti. ERM. Ebbene, o Socrate, tu mi dai lo stesso avvertimento che dai [c] a costui. Ed effettivamente uomini privi di coraggio non innalzarono mai un trofeo, o Crizia: bisogna dunque andare avanti coraggiosamente nel discorso, e, rivolta l'invocazione a Peone e alle Muse, proclamare e celebrare le virtù degli antichi cittadini. CRI. Caro Ermocrate, tu sei stato assegnato all'ultima fila e hai un altro davanti a te, ed è per questo che sei ancora pieno di baldanza. Di che natura sia dunque questa impresa, presto sarà essa stessa a chiarirtelo: bisogna quindi prestare ascolto alle tue esortazioni e [d] e ai tuoi incoraggiamenti e oltre agli dèi che tu hai menzionato dobbiamo invocare anche gli altri e soprattutto Mnemosyne. Infatti quello che, per così dire, è l'aspetto più importante delle nostre parole dipende interamente da questa divinità: se abbiamo sufficiente memoria e avremo riferito piò o meno ciò che sia stato detto dai sacerdoti e riportato qui da Solone, io sono più o meno sicuro che a questo uditorio daremo l'impressione di aver svolto adeguatamente i nostri compiti. (trad. U. Bultrighini) 11) Plat. Criti. 120d-121c CRI. Ταύτην δὴ τοσαύτην καὶ τοιαύτην δύναµιν ἐν ἐκείνοις τότε οὖσαν τοῖς τόποις ὁ θεὸς ἐπὶ τούσδε αὖ τοὺς τόπους συντάξας ἐκόµισεν ἔκ τινος τοιᾶσδε, ὡς λόγος, προφάσεως. [e] ἐπὶ πολλὰς 8

9 µὲν γενεάς, µέχριπερ ἡ τοῦ θεοῦ φύσις αὐτοῖς ἐξήρκει, κατήκοοί τε ἦσαν τῶν νόµων καὶ πρὸς τὸ συγγενὲς θεῖον φιλοφρόνως εἶχον τὰ γὰρ φρονήµατα ἀληθινὰ καὶ πάντῃ µεγάλα ἐκέκτηντο, πρᾳότητι µετὰ φρονήσεως πρός τε τὰς ἀεὶ συµβαινούσας τύχας καὶ πρὸς ἀλλήλους χρώµενοι, διὸ πλὴν ἀρετῆς πάντα ὑπερορῶντες µικρὰ ἡγοῦντο [121a] τὰ παρόντα καὶ ῥᾳδίως ἔφερον οἷον ἄχθος τὸν τοῦ χρυσοῦ τε καὶ τῶν ἄλλων κτηµάτων ὄγκον, ἀλλ' οὐ µεθύοντες ὑπὸ τρυφῆς διὰ πλοῦτον ἀκράτορες αὑτῶν ὄντες ἐσφάλλοντο, νήφοντες δὲ ὀξὺ καθεώρων ὅτι καὶ ταῦτα πάντα ἐκ φιλίας τῆς κοινῆς µετ' ἀρετῆς αὐξάνεται, τῇ δὲ τούτων σπουδῇ καὶ τιµῇ φθίνει ταῦτά τε αὐτὰ κἀκείνη συναπόλλυται τούτοις. ἐκ δὴ λογισµοῦ τε τοιούτου καὶ φύσεως θείας παραµενούσης πάντ' αὐτοῖς ηὐξήθη ἃ πρὶν διήλθοµεν. ἐπεὶ δ' ἡ τοῦ θεοῦ µὲν µοῖρα ἐξίτηλος ἐγίγνετο ἐν αὐτοῖς πολλῷ τῷ θνητῷ καὶ [b] πολλάκις ἀνακεραννυµένη, τὸ δὲ ἀνθρώπινον ἦθος ἐπεκράτει, τότε ἤδη τὰ παρόντα φέρειν ἀδυνατοῦντες ἠσχηµόνουν, καὶ τῷ δυναµένῳ µὲν ὁρᾶν αἰσχροὶ κατεφαίνοντο, τὰ κάλλιστα ἀπὸ τῶν τιµιωτάτων ἀπολλύντες, τοῖς δὲ ἀδυνατοῦσιν ἀληθινὸν πρὸς εὐδαιµονίαν βίον ὁρᾶν τότε δὴ µάλιστα πάγκαλοι µακάριοί τε ἐδοξάζοντο εἶναι, πλεονεξίας ἀδίκου καὶ δυνάµεως ἐµπιµπλάµενοι. θεὸς δὲ ὁ θεῶν Ζεὺς ἐν νόµοις βασιλεύων, ἅτε δυνάµενος καθορᾶν τὰ τοιαῦτα, ἐννοήσας γένος ἐπιεικὲς ἀθλίως διατιθέµενον, δίκην αὐτοῖς [c] ἐπιθεῖναι βουληθείς, ἵνα γένοιντο ἐµµελέστεροι σωφρονισθέντες, συνήγειρεν θεοὺς πάντας εἰς τὴν τιµιωτάτην αὐτῶν οἴκησιν, ἣ δὴ κατὰ µέσον παντὸς τοῦ κόσµου βεβηκυῖα καθορᾷ πάντα ὅσα γενέσεως µετείληφεν, καὶ συναγείρας εἶπεν "CRI. Tanta e tale potenza, viva allora in quei luoghi, il dio raccolse e diresse poi contro queste nostre regioni, dietro siffatto pretesto, come vuole la tradizione. [e] Per molte generazioni, finché fu abbastanza forte in loro la natura divina, erano obbedienti alle leggi e ben disposti nell'animo verso la divinità che aveva con loro comunanza di stirpe: avevano infatti pensieri veri e grandi in tutto, usando mitezza mista a saggezza negli eventi che di volta in volta si presentavano e nei rapporti reciproci. Di conseguenza, avendo tutto a disdegno fuorché la virtù, stimavano poca cosa [121a] i beni che avevano a disposizione, sopportavano con serenità, quasi fosse un peso, la massa di oro e delle altre ricchezze, e non vacillavano, ebbri per effetto del lusso e senza più padronanza di sé per via della ricchezza; al contrario, rimanendo vigili, vedevano con acutezza che tutti questi beni si accrescono con l'affetto reciproco unito alla virtù, mentre si logorano per eccessivo zelo e stima e con loro perisce anche la virtù. Ebbene, come risultato di un tale ragionamento e finché persisteva in loro la natura divina, tutti i beni che abbiamo precedentemente enumerato si accrebbero. Quando però la parte di divino venne estinguendosi in loro, mescolata più volte [b] con un forte elemento di mortalità e il carattere umano ebbe il sopravvento, allora, ormai incapaci di sostenere adeguatamente il carico del benessere di cui disponevano, si diedero a comportamenti sconvenienti, e a chi era capace di vedere apparivano laidi, perché avevano perduto i più belli tra i beni più preziosi, mentre agli occhi di coloro che non avevano la capacità di discernere la vera vita che porta alla felicità allora soprattutto apparivano bellissimi e beati, pieni di ingiusta bramosia e di potenza. Tuttavia il dio degli dèi, Zeus, che governa secondo le leggi, poiché poteva vedere simili cose, avendo compreso che questa stirpe giusta stava degenerando verso uno stato miserevole, volendo punirli [c], affinché, ricondotti alla ragione, divenissero più moderati, convocò tutti gli dèi nella loro più augusta dimora, la quale, al centro dell'intero universo, vede tutte le cose che partecipano del divenire, e dopo averli convocati disse... (trad. U. Bultrighini) 9