ﺰﺟﻮﻤﻟا نﺎﻳدﻷاو ﺐﻫاﺬﻤﻟا ﻲﻓ لوﻷا

Transcript

1 الموجز في المذاهب والا ديان (الجزء الا ول)

2

3 @lþa @ ai a ë ä üa@lòîzî @@RPPW

4 ð a ßìýa@ö a@o@çbî ýaì@kèa ¾a@À@ uí¾a@zlbnùüa@â a qíø@z ÑÜa@xa ýaì@âïá nüa a Ýî@Šbj a jè@çaší Ø@ZÓþÍÜa@âïá ïø B@ˆbn ýa@knùà@z ìýa@óéj Üa QPPP@Z åüa@ È bî ïà@zóéj ¾a NRPPW@óå Ü@LHUQVI@ÞïiŠa@OçíåÑÜaì@óÐbÕrÝÜ@óàbÉÜa@óî î åüaì@êj Üa@ íõy

5 شكر اقدم شكري الى الاستاذ "سركيس آغاجان" لتفضله بطبع كتابي المعنون "الموجز في المذاهب والاديان" على نفقته الخاصة. المو لف

6 الا هداء إلى الرسل والا نبياء.. المصلحين والخي رين.. ذوي الا رادة الصالحة.. زارعي المحبة والسلام.. الفقراء بالروح.. الر حماء.. الجياع والعطاش الى البر.. الا نقياء في القلوب.. الم ضطهدين من أجل البر.. العاملين من أجل العدالة. أهدي كتابي هذا.. الاب صبري

7 لا ا المقدمة ان التطو رات العلمية التي شهدها العالم في القرن الماضي وما صاحبها من الثورات التكنولوجية والا لكترونية والمعلوماتية والتي هز ت الكون ا د ت الى حدوث ثورة ا هم وا شمل ا لا وهي الثورة الفكرية والتي كان للدين منها النصيب الا وفر. وهذا ما جعل البشر في كل مكان من العالم ي فكر بعمق وجدي ة لا تخاذ موقف جديد من الدين والا يمان. والتاريخ لم يشهد عصرا مثل الذي نعيش فيه ا ذ بسط العقل الحديث سلطانه على كثير من شو ون الحياة وفرض الشك نفسه حتى في المسلم ات التي كنا نحسبها في الا مس القريب من المقدس ات التي لا ي مكن البت فيها ومناقشتها. وا صبح الانسان يثبت بصورة لا شك فيها ا نه الكاي ن المتدي ن بالفطرة يتعص ب لمعتقده وي دافع عنه مها كان الثمن. وا ن الدين حاجة لايمكن اجتثاثها منه ا ذ كيف يمكن ا بعاده عن خالقه وسر وجوده. وهذا ما ي فس ر ا ستمرار الا يمان حي ا في النفوس وانه لم ينقرض على الرغم من ا نتصار العلم والتكنولوجي ات المتط ورة التي جعلت من العالم وكا نه قرية صغيرة تسمى " القرية الكونية ". ونستطيع ا ن نتابع كل ما يجري فيها من الا خبار المفرحة والمحزنة... المشج عة والمقلقة... الدينية واللا دينية... الخ. وكانت ديان قديما محم ية من الداخل بجدران سميكة ومتماسكة ولقرون عديدة وا ما الا ن وفي هذا العصر الذي يعد عصرا للتغيير السريع والتجديد والا نفتاح على الا خر بدا ت هذه الجدران تتحطم وبدا الناس يتساءلون عن كل الا شياء وي ناقشونها بروح علم ية ومنطق ية فهل ياترى تستطيع الا ديان ا ن تقاوم هذا الا نفتاح الديني والثقافي والحضاري المنتشر في العالم كله والذي لا يمكننا ا ن نوقفه W الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

8 مهما كان الثمن ا م انها سوف تن حل وتض محل كما يتص ور البعض من اللاديني ين الذين ي ب وقون بدن و عصر الا لحاد واللادينية في العالم. ولكننا يجب ا ن لا ننسى ا ن الذهب لا يختفي ويتلاشى بمجر د تعريضه للنار لا بل يزداد رونق ا وصفا ء ولمعان ا. وكذلك الا ديان فا ن وجاذبية وجهها الناصع البياض يظهر ا كثر وضوح ا ويزداد جمالا من خلال هذه النقاشات والحوارات العلم ية والمنطقية واللا هوتية. وعلى المتد ينين المحافظين والمتقوقعين في زواياهم المظلمة ا ن يخرجوا واالله الى النور ويواجهوا العالم بروح جديدة وا ن لا يخافوا على ا ديانهم لانهم ليسوا مصدرها. الذي ا سسها لخير الانسانية على القادر هو ا ن يحافظ عليها وا بواب الجحيم والا لحاد والعولمة والحداثة لن تقوى عليها. حتى نهاية العالم وما يحدث في العالم اليوم يدل دلالة واضحة على ا ن الولاء الخالص والصادق للديانة الى درجة نسيان الذات والخدمة الصميمية ال مجر دة عن المصلحة والشهرة الذاتية هي القاعدة المثلى لهذه الا ديان وليس التدي ن الشكلي الذي ا دى الى ا بعاد الكثيرين عن الا يمان الحق ولاسي ما المثقفين والعلماء والفلاسفة الذين لم يرفضوا روح الدين ومفهومه الباطن بقدر ما رفضوا شكله وظاهره. وان المحبة وبذل الذات من ا جل الا خرين التي تدعو اليها الا ديان قاطبة قد تبدو كلها حماقة وجنون ا في نظر الذين يصعب عليهم الا بتعاد عن الملذات العالمي ة والمادي ات ال مغري ة جدا في هذا العصر. ولا ن الا نسان هو ا حوج من كل زمان الى التعليم الديني. فكلما ع ظم شا نه ع ظمت حاجته الى الدين والايمان. ا ذ من الممكن ا ن يتلاشى كل شيء نحبه ونحترمه من نعم الحياة عدا الدين الذي يستحيل ا ن ي محى ويتلاشى لكونه مطلب انساني ي شبع حاجة الروح والعقل وليس مطلب مادي ي شبع حاجة الجسد وشهواته المختلفة. ونشا ت هذه الا ديان والمعتقدات الروحي ة منذ ا ن شعر الانسان بوجوده ومنذ ا ن كان يعيش في تجمع ات ا جتماعية في الكهوف والمغارات. حينما بدا يسال عن معنى وجوده وعن الكون والزمن وعن علاقته بكل ما ي حيط به من التراب والماء والنار X الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

9 والا رض والشمس والقمر والنجوم وكل ا نواع الحيوانات. الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ وع برعن كل هذه Y الا سي لة با ساليب روحية وطقسي ة جميلة وصلت الينا بشكل ا ساطير وحكايات راي عة استعملتها الا ديان المعروفة اليوم في كتبها وعقاي دها. ولا ن الا نسان في طبيعته مخلوق ح ر في الا ختيار ويستطيع التح رر من غراي زه. وطموح لا يرضى بالحال التي هو فيه هذا مما دفعه الى المزيد من التقدم والا بتكار والا بداع. كما وا نه لا يكتفي بحياته على الا رض بل يرغب في حياة ا سمى خالدة وا بدية. وهو الكاي ن الوحيد الذي يخجل ويقلق لمصيره ومستقبله. وهو الوحيد الذي ي فكر ويعمل وينتج وي بني وي عب رعن نفسه وطموحاته وعن الا شياء والا حداث اليومية التي تدور حواليه. وا ما الانسان البداي ي فلم يكن يشعر بالخجل يوما ولا بالقلق من المجهول لا نه لم يكن ي فر ق بين الماضي والحاضر والمستقبل. كما وا ن البشرية حاولت صنع قي مها الخاصة بها في بعض الدول بعيدا عن الا ديان والمذاهب كما حدث في الاتحاد السوفيتي السابق ولمدة والقي م والا خلاق والنتيجة كانت ٧٠ سنة من تدمير للدين (كما هو معلوم) تدمير للفرد والعاي لة والمجتمع با كمله الى ا ن ا نهار كل شىء ورجع الدين الى حالته الطبيعية لتعود القي م والا خلاق قريبة من منبعها الا صلي. وقد يتبادر الى الذهن السو ال التالي: لماذا نزعج ا نفسنا في معرفة الا ديان الا خرى والجواب الا نسب في طبيعة الحال هو ا ن العالم لم يعد كبيرا كما كان في القديم. وا صبحنا بدورنا نهتم ا كثر فا كثر عم ا يدور فيه وتزداد رغبتنا اليوم في معرفة الشعوب والحضارات والا ديان الا خرى. ا ذ ا صبح من الضروري لكل انسان ا ن يلم بعقاي د الا خرين ويتفهمها ويحترمها خدمة للحوار وللتقارب الا ديان بين والثقافات مع بعضها البعض وخدمة لمستقبل البشرية التي هي في ا مس الحاجة اليوم الى السلام والاستقرار. وعلى ا ن يكون الانسان ايجابيا ومتفاي لا ومستعدا لخدمة الا خر ومحبته من دون شروط. وروح الخدمة هذه نجدها في كل الفعاليات الانسانية والحضارية والدينية لا ن كل شىء ا نما صنع من ا جل الانسان وخدمته

10 كما تقول التوراة. فالدين ليس بالحقيقة ببعيد عن هذا النهج. فما جاء ا لا ليخدم الانسان ويوجهه للحقيقة والله الذي خلقه. ففي اليهودية والمسيحية والاسلام التي تدعى بالا ديان التوحيدية ا و السماوية (التي تو من باالله الواحد) نجد فيها عقاي د جوهرية تتشابه مع بعضها البعض. فهذه الديانات مثلا تو من با له واحد خالق الكون وكل ما يرى وما لا يرى وبالقيامة والجنة والجحيم. وعلى الرغم من كل هذه القواسم المشتركة توجد كذلك اختلافات عميقة. فاليهودية مثل الاسلام تو من با له واحد ووحيد وا ما المسيحية فانها تو من با له واحد بثلاثة اقانيم. ولا يزال اليهود ينتظرون مجيي يء المسيح وا ما المسيحيون فانهم يو منون ا ن يسوع الناصري ابن مريم هو المسيح المنتظر وبهذا يشترك المسلمون مع المسيحيون في ايمانهم بمسيحي ة يسوع ابن مريم. واختلافهم هو في كون المسيحيين يو منون بيسوع المسيح ابنا الله وهذا ما يرفضه المسلمون الذين يقولون بعدم جواز ذلك الكلام. وا ما بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية فانها تعمل في هذا الا تجاه منذ المجمع الفاتيكاني الثاني في ١٩٦٣ ففي الوثيقة الفاتيكانية (عن علاقة الكنيسة مع الاديان الاخرى) نجد ا ن الكنيسة تلزم نفسها بالحوار من دون خجل ا و تردد وفي ١٩٦٤ ا سس البابا بولس السادس مكتب ا خاص ا للديانات غير المسيحية ونشرت وثيقة بهذا الخصوص: (موقف الكنيسة تجاه اتباع الديانات الاخرى). وفي /١٩٨٦/١١ ٢٧ وضعت كل الوثاي ق الفاتيكانية للتطبيق الفعلي حينما افتتح البابا (يوحنا بولس الثاني) الراحل اليوم العالمي للصلاة والسلام في العالم وبمشاركة ا غلب قادة الا ديان الري يسة في العالم في مدينة الاسيزي (ايطاليا). وفي لقاء الاسيزي سنة ٢٠٠٢ من ا جل السلام وفي احتفال استثناي ي في تلك البلدة الايطالية ا جتمع البابا الراحل مع ٢٢٠ شخصية دينية من الكاثوليك والارثوذكس واللوثريين جنبا الى جنب مع ممثلي الاسلام واليهودية والبوذية والهندوسية والشنتوية والكونفوشية والسيخية والزرادشتية اجتمعوا في كنيسة القديس فرنسيس الاسيزي التي ب نيت في القرن الرابع عشر ودعا فيها البابا الراحل الى التعاون من ا جل السلام الدولي والتفاهم QP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

11 بين الا ديان والشعوب ووجوب عدم استخدام الدين ذريعة للارهاب وا كد الجميع في كلماتهم على الحوار البناء بين الا ديان والحضارات وايجاد عالم ا كثر عدالة اقتصاديا وا ختتم الجميع طالبين من االله العدل والسلام والغفران والمحبة لمجتمعاتهم ولشعوبهم في كل بلدان العالم. ونلاحظ ا ن البابوات الكاثوليك بعد المجمع الفاتيكاني الثاني يو كدون على روح الحوار. حيث نجد البابا بولس السادس يقترح قاي لا: ((علينا التحلي بروح الفقر والمساهمة من ا جل الخير العام العليا والايمان باالله الذي هو المصدر والغاية)). ولقد الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ لبناء السلام ولرفع قيمة الا خر والا عتراف بالق يم اهتم الوحي المسيحي منذ نشا ته بتاريخ الانسان الروحي في الديانات كلها ذلك ا ن جميع الشعوب يو لفون ا سرة واحدة: فهم جميعهم من ا صل واحد ولهم جميعا غاية قصوى واحدة وهي االله الذي يبسط على الجميع كنف عنايته وا يات لطفه ومقاصده الخلاصية. كما يو كد عمانوي يل كانط: ((لا يوجد غير دين صحيح واحد لكن يمكن وجود عدة ا نواع من العقاي د ولهذا يحسن ا ن نقول: هذا الرجل ينتسب الى هذه العقيدة ا و تلك بدلا من ا ن نقول انه ينتسب الى هذا الدين ا و ذاك)). ويو كد المجمع على ا ن البشر جميعهم جاهدوا جهادا حسنا في سبيل العثور على االله في كل الا وقات وا ن للا طياف البشرية قصص وحكايات لا نهاية لها عن ا لهتهم وعن كيفية البحث عنها ا و عنه. وكانت الشعوب ترى ا لهتها ومعبوداتها رو ية ذاتية خاصة بها. لا ن التباين العقلي والعاطفي بين الناس ا ثر على تص ورهم لا لهتهم وشكلها وعددها وميزتها وقربها ا و بعدها عنهم. ومما يثير الدهشة ا ن الديانات كان لها دورها الفعال في ا قامة الحضارات والفنون وفي غرس الفضاي ل والا خلاق كما في مصر الفرعونية وفي سومر وا شور (بين النهرين) وفي فينيقيا (لبنان) وبين الحيثي ين والا سكندنافي ين والا غريق والبابليين والهنود والفرس والعرب. ولا نه من الثوابت العالمية التي لا نقاش فيها QQ

12 ا ن العالم القديم والمتحضر يحتاج الى نوع من القي م والا خلاق التي لابد منها في ا ي ثقافة ا و حضارة حي ة ومتطورة. والتي تعد ضروية للا فراد والمجتمعات والتي لولاها لما كان لدينا اليوم حضارة قاي مة ولا ثقافة حي ة في عالمنا المعاصر. ا و كما قال فولتير: ((اذا س النا زرادشت وصولون وسقراط وشيشرون نجدهم قد عبدوا سي دا وقاضيا وا ب ا. فهذه العبارة ضرورية للانسان وهي للا لفة رباط مقدس وللعدل ا ساس وطيد وللشر لجام كابح وللخير رجاء صالح ولو لم يكن هذا الا له موجود ا لدعت الضرورة الى ان ي خ تر ع وجوده)). وا ذا رجعنا الى الانسان القديم لوجدناه يمارس نوعا من الشريعة الطبيعية فيه ح ب للاستطلاع وميل يشعر به منذ الصغر يجد في باطنه ميلا يقوده الى الخير ويشعر بقلق اذا ما ا قدم على الغش. فقوانين تلك الشريعة كانت تب عده عن ا رتكاب المعاصي وعن الاعتداء على حقوق ا خيه الا نسان. كما ويو كد علم الا ثار اليوم ا ن الشعوب البداي ية كانت متدي نة جدا بدليل الا نصاب والرسوم الدينية والمقابر والتعاويذ التي تركتها وكما قال ا حد الفلاسفة:(( قد توجد مدن لا بيوت فيها ولا حصون لها ولكن ليس هناك من مدينة بدون بيوت للعبادة)) ا و كما قال الفيلسوف شيشرون:(( ليس من ا مة مهما توغلت في التوحش ا لا ولها ا له تعبده حتى ولو جهلت من تعبده)) وهذا ما يدعونا الى الا ستنتاج بوجود دليل على وجود الدين منذ بدايات الا نسانية اما في الحيوانات فلا يوجد ا ي اثر لديانة ما ا و عبادة لا له او بناء مذبح ا و مقبرة لموتاهم ولا حتى بين ا ذكى الحيوانات وهي القرود. كما ذهب هيغل قاي لا:((ا ن الا نسان وحده هو الذي يمكن ا ن يكون له دين وان الحيوانات تفتقر الى الدين مقدار ما تفتقر الى القانون والا خلاق)). فمنذ وجود الا نسان في الغابة حاول ا ن ي فسر ما يجري حوله من حركات الطبيعة وظواهرها الغامضة التي لم تكن لديه القدرة على التا ثير فيها فافترض وجود قوى خفية تح رك هذه الظواهر ومن هنا بدا ت الفكرة الا ولى للديانة والشوق الا ول الى المعرفة والتطلع الجدي الى المجهول. وحسبنا ا ن نقلب صفحات الحضارات القديمة فنرى QR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

13 وجه الدين مطبوعا في كل المجالات الفكرية والفنية والغناي ية والموسيقية. ومن الجدير بالاشارة ان تعلم الانسان الكتابة والتدوين ي عد وبحق من ا هم المراحل في تاريخه التي مي زت تحصيله على القدرة المتزايدة من الفهم والتعبير عن نفسه وعن كل ما حواليه من الحياة الطبيعية والكاي نات الحي ة التي تشاركه الحياة على الا رض. فع ب ر عن هذه الا شياء برسوم على جدران الكهوف والرقي مات الطينية والحجرية ومن معرفته هي الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ الموسيقى والا ساطير والدين. وكانت ضرورة الدين لرفع الانسان عن الا ثم والعدوان ولكي ي عينه في ا وقات القلق والشدة والحرب والحزن والموت بزرع الا مل فيه وبا عطاي ه نظرة ايجابية ومتفاي لة للحياة على الرغم من الصعوبات والا لام والشرور. ولكي يو سس فعلا ا خلاقيا سرمدي ا يكون قاعدة عامة للسلوك تطبق على الجميع من دون ما تمييز. ويسمى هذا السلوك بالقاعدة الذهبية التي لها حضور قوي في كل الا ديان و تع د الركن الا ساسي في كل دين:(( وعاملوا الناس مثلما تريدون ا ن يعاملوكم)). والعلاقة بين الدين والقي م والا خلاق علاقة قديمة قدم الانسان وقي مه وا خلاقه. وحاجة الانسان اليوم الى الديانة هي حاجته الى القيم التي توفرها الا ديان للفرد والعاي لة والمجتمع. ولا يمكن للمرء ا ن يفصل بينها وبين الدين لا نه لا يمكن ا ن يكون الواحد من دون الا خر. فعندما نفكر بالديانة نفكر بالفرق بين الصح والخطا وبين ما هو جي د وما هو ردىء وبين ما هو خير وما هو ش ر. وا ستطيع القول: ا ن كثير ا من القيم والا خلاق البشرية كانت قد اختفت من الوجود ا ذا ما الغي ت الا ديان لا ن الدين وا ن ضعف بنظر العقل ا لا انه ي قو م ا عوجاج الشعوب ويمنعها من الوقوع في الهمجي ة. وا ن من يهدم دين ا ما ا نما يهدم ا ساس كل جماعة بشرية لا نه من السهل على الناس ا ن يبنوا من الرمل مدينة في الهواء من ا ن ي و لفوا على ا ساس ثابت جماعة لا تعتقد باالله ولا تنتمي الى دين. ونستنتج من كل ما تقدم ا ن الدين هو مجموعة حقاي ق وفراي ض للعلاقات بين االله والانسان وبينه وبين ا خيه الانسان (وهو في بعض الا ديان ا كثر من ذلك QS

14 وا عمق). وهذه العلاقات واجبة وضرورية. فهو ا ي (الدين) فطرة في الانسان ا و هو غريزة مشتركة بين كل الا جناس البشرية وهناك عوامل تقو ي هذه الغريزة ومن ا همها ا ختلاف قوى الطبيعة ومواجهة الانسان لها وا حساسه تجاهها ودهشته من القوى التي تختفي وراءها والتي تح ولت الى ا لهة لها القداسة والولاء. وا ما التدي ن الذي يدخل في صميم ماهية الا نسان والذي كان الشعلة المضيي ة في كيانه والذي ا وحى اليه بالشعر والموسيقى والنحت والغناء وبكل ا نواع الفنون التي ظهرت للوجود كقطوف من ثمرات التدي ن فهو لا يزال يلعب دوره في الا بداع. ولاشىء يقوم مقامه في ا قامة الوازع القوي الذي ي شعر المرء بواجبه تجاه الا خر والطبيعة والكون وبما يستطيع ا ن ي قدمه من الخدمة في كل المجالات. فالانسان ا ذا لا يستطيع العيش من دون ديانة فهي جوهر وا ساس السو ال: لماذا ا نا موجود ولماذا الدين. لا ن الدين في طبيعة الحال يحاول ا ن ي علم الصدق والا ستقامة في المعاملات اليومي ة والا خلاص في الا عمال والا خلاق الحميدة وا نكار الذات وح ب الوطن ولعلنا نسا ل: ما هي غاية الدين والجواب طبعا للا هتمام بالحياة الحاضرة مثل الا هتمام بالحياة الا خرة. والح كم على الا شياء كما هي في حالتها الراهنة ومحاولة رو ية الا مور بنظرة ا يجابية سليمة بعيدة عن الشكوك وسوء النية. ومن هذا المنطلق والمفهوم فقط نستطيع ا ن نتغي ر وا ن نغ ير الذين من حولنا بزرع الا مل في القلوب ال منكسرة والا بتسامة على الوجوه الحزينة وبممارسة المحبة الحقيقية لدرجة بذل الذات. وهذه هي الغاية الا ولى. ولربما يقول البعض ا ن هذه طريقة مثالية بعيدة عن الواقع الا ا ن الفهم العميق للق يم الدينية في الكنيسة والجامع والمدرسة تسهل تطبيقها في الحياة اليومية. والغاية الثانية: هي التسلح بالشجاعة الحقيقية لقول الحق في وجه الا قوياء وعدم قول الباطل لكسب تصفيق الضعفاء والا بتعاد عن الغرور في حالة النجاح وعن اليا س في حالة الفشل ورو ية الناحية الا خرى من الصورة وعدم الا سراع في ا تهام الخصوم على ا نهم خونة لانهم يختلفون في الرا ي QT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

15 والغاية الثالثة: هي الحصول على السعادة الحقيقية الخالدة والا بدية التي يتمناها المو منون في التنعم برو ية الخالق. لهذه الا سباب وغيرها من الا سباب العديدة الا خرى نرى الا نبياء والرسل وقد انقلبوا الى ا بطال جسورين وثاي رين منصورين بعد ا ن كانوا ضعفاء فاشلين في نظر الا خرين. وغيرهم من الا بطال والعلماء والقادة والمصلحين الذين جاهدوا جهاد الا يمان غير خاي فين وغير مب الين بالمخاطر والصعوبات العديدة التي واجهوها من السلطات الدينية والدنيوية مو منين بانتصار الحق بصورة ا ذهلت معاصريهم ولا تزال تذهل العالم كله. وكتابنا هذا هو من النوع الذي يطرح هذه المسا لة ا لا وهي معرفة الا خر وثقافته وحضارته وما يو من به. ولكي يكون التعامل معه مبني ا على الا سس الثقافية الحقيقية وليس على ا ساس الجهل والا همال والتنقيص منه ومن ثقافته ودينه. وهو محاولة متواضعة غاي تها خلق روح ا يجابية متفاي لة في عالمنا المضطرب الذي يسوده القلق والا لم والغارق في بحر من الدماء والدموع بعيد ا عن النقد والتجريح للا خر ا و للدين الا خر وما ي سبب ذلك من ا لم وا ساءة لا تخدم ا حد ا. ولتقص ي ما بلغت اليه الا بحاث العلمية والفلسفي ة والاجتماعية ومدى تا ثير ها على المسالك الا خلاقية للا ديان في العالم. ولتقديم العلاج الناجح في شرقنا ومجتمعاتنا الروح الفكرية والدينية والاجتماعية التجديدي ة والتي هو في ا مس الحاجة اليها للتقدم والتطو ر والوصول الى مستوى الشعوب ال متمد نة. ولكي ي قدم خدمة للمو منين ا تباع كل الديانات والتعارف والحوار بينهم بعيدا عن المشاحنات التاريخية البالية وبعيدا عن روح الم فاضلة بين الا ديان. QU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

16 QV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

17 الفصل الاول الهندوسية QW الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

18 QX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

19 الهندوسية الهندوسية لم تكن الهندوسية مجر د ديانة وا نما كانت طريقا للحياة التي تنظم حقوق ا تباعها وواجباتهم الروحية. وهي تحاول الى اليوم ا ن تكون مصدرا للتقاليد القديمة والعقاي د والعبادات والتا ملات الروحي ة في االله والكون والطبيعة كما وا نها تحاول ا ن توفر القي م السامية والا داب والسلوك والا خلاقيات البشرية المختلفة. ا لا ا ننا لسنا واثقين من نشا تها الحقيقية وتحديد تاريخ بدايتها الزمنية وتشير التقديرات الزمنية ان التاريخ التقريبي لتا سيس هذه الديانة هو ٢٠٠٠ ٣٠٠٠ ق.م. ا ذ تقول بعض المصادر الا خرى ا ن بداياتها تعود الى ما قبل التاريخ ا ي الى عهد الديانة الطوطمية التي كان الناس يعبدون ا جدادهم ويتخذون من الطبيعة طريقا للعبادة ويعبدون كل ما فيها من كاي نات حي ة وغير حي ة. فهي ا ذا من ا قدم الديانات في العالم على العكس من الديانات الا خرى ا ذ لا يوجد لها مو سس ا و نب ي كما لمعظم الا ديان التاريخية مثل اليهودية (موسى النبي) المسيحية (يسوع المسيح) الاسلام (النبي محمد" ص") البوذية (بوذا) والزرادشتية (زرادشت). وتختلف عن الا ديان الا خرى بسبب عدم وجود لاهوت م حد د واحد ونظام اخلاقي واحد ومركزية سلطوية واحدة لرجال الدين. وتتا لف من ا لاف المجموعات الدينية التي تبلو رت منذ ما قبل التاريخ المدو ن حوالي سنة ق.م في الهند والمناطق الا سيوية. فالهندوسية ا ذا عبارة عن معتقدات وعادات وسلوك يلتزم بها ا تباعها كطريق روحي يهدف الى ا كتشاف الذات من خلال التا مل في االله والتقشف في الصوم وكل ا نواع التجر د الذاتي وللسيطرة على الج سد ورغباته العديدة. فالغاية التي يتمناها كل هندوسي ا خيرا هي الاتحاد باالله (براهما) ولكن هذا لن يحصل وفقا لمعتقداتهم ا لا ا ذا تخلصت النفس من شرورها ونزعاتها وشهواتها QY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

20 الهندوسية ورغباتها وهي ما يسمونها مرحلة الا شراق والانطلاق نحو الا سمى حيث تعود الروح من حيث صدرت فهي جزء من االله تعود ا ليه وتتحد به. ا لا ا ن الهندوسية تحاول بكل الطرق ومنذ زمن بعيد ا ن تجد د نفسها وتشريعياتها القديمة البالي ة التي ورثتها منذ القدم والتي كانت سببا في ا زعاج الدولة والمجتمع ولا سي ما نظام الطبقات الذي كان له تاثير حاد في المجتمع الهندي الذي توارث هذه العقلية من التعاليم الدينية الهندوسية والتي ا دعت ا نها العدالة السماوية المنزلة والتي لا يمكن تغييرها با ي شكل من الا شكال. وكانت هناك محاولات جادة في التخلص من هذا النظام الغير الا نساني التي لم يفلح ومن ا برز تلك المحاولات الجهود التي بذلها المهاتما غاندي في سنة ١٩٥٠ التي لم يستطع ا ن ي غي ر القانون % ٨٠ بالرغم من ا صراره وعناده المعروف. والهندوسية هي من الديانات الهندية الري يسة التي يمارسها من عدد سكان الهند ا ذ يتجاوز عدد ا تباعها المليار شخص بحسب الا حصاءات العالمية في (%٩٦) (%١١) سنة ٢٠٠٥. ومنهم حوالي ٩٠٠ مليون تابع يعيش في الهند وتبلغ نسبتهم من هندوس العالم. والباقي يعيش في الدول الاخرى مثل بنغلادش (%٩٥ وباكستان وسيريلانكا و (بالي اندونيسيا وسينغافورا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة الامريكية وكندا. وتعد الهندوسية اليوم الديانة العالمية الثالثة من حيث العدد وذلك بعد المسيحية والاسلام وبنسبتها العالمية التي تبلغ حوالي ١٣%. وهي تشكل الغالبية العظمى لثلاث بلدان في العالم بالاضافة الى جزيرة الاندونيسية. وهذه الدول هي: بالي (١٠) الهند* النيبال* موريشيوس* بالي اندونيسيا*. وهذ جدول للدول الا كبر عددا من الهندوس مع طواي فهم العديدة ٨٩% الهند ٧٩ % :النيبال ٣٠% البهوتان موريشيوس ٥٢% جيانا ٤٠ % سورينام ٢٥% ترينيداد وتوباغو ٢٤% السيريلانكا ١٥% بنغلاديش ١١%. واما في موريشيوس فالغالبية الهندوسية تصل الى ٥٤% من السكان RP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

21 هي والهند الهندوسية وجدير بالاشارة انه لا يوجد ا ية ديانة رسمية في الهند فهو بلد علماني مدني ا كبر دولة ديمقراطية في العالم. وا ما في النيبال فالهندوسية هي الساي دة والرسمية فيها ا لا ا ن الغالبية العظمى الديانة من الشعب النيبالي يتبعون هذه الديانة وحرية العبادة مضمونة فيه للجميع ولكن الاهتداء ممنوع للا ديان الاخرى. ***** RQ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

22 الهندوسية البدايات والا صول كان منشا الهندوسية في بدء عهدها عبارة عن عبادات شعبية للا جداد والطبيعة والحيوانات كما ا سلفنا. ثم امتزجت هذه العبادات مع ديانة الغزاة الا ريين ال نازحين من ا وروبا الذين جلبوا معهم الا ساطير الدينية عن الا لهة والخلق والانسان والكاي نات الحي ة وذلك بعد ا ن تعرضت الهند الى هجومهم في حوالي سنة ١٧٠٠ ق.م. والذين حكموا مناطق ما وراء نهر السند وامتزجت عاداتهم وا ساطيرهم ولغتهم بالجماعات البشرية المحلية. ولم تستطع الشعوب الا رية ودياناتها ا ن تمحو الديانة القديمة للهنود بل مازجتها وتا ثرت بها وا ثرت عليها. فكانت الهندوسية التي جمعت كل هذه التعاليم الروحي ة والصوفية والا سطورية لحضارة الشعوب الهندو اوروبية (الا رية) والتي تعني (الا شراف ا و السادة) مع مزيج ا خر من الدرافيديين القدماء الا صليين. وا ن كان الا ريون الا تون من ضفاف بحر قزوين هم المجموعة الا برز والذين كان تا ثيرهم على الهند كبيرا جدا حيث جلبوا معهم ثقافتهم الدينية والحضارية ومزجوها بالثقافات المحلية في منطقة السند التي ترجع في ا صولها الى ما قبل التاريخ المد ون. وهم الذين وضعوا الا سس الثقافية والحضارية والدينية في الهند وا يران ولاسي ما فكرة الطبقات التي لا زالت راسخة في الشعب الهندي وهي نظرة تفوقي ة عنصرية مارسها الشماليون البيض على ا هل البلاد من الملونيين الهنود (الدرافيديين). وا متزجت ا فكارهم بمرور الزمن وكان من ا هم نتاي ج ذلك المزيج نشوء البراهمية والتي س مي ت بعد قرون من تا سيسها بالهندوسية. وهي مو سسة على الكيان الا لهي الذي ي سمي ه الهندوس (براهمان) ومفهومها هو التخلص من كل ما ي زعج الروح الا نسانية من الجهل والضعف الجسدي وما ترافقه من الخطايا الجسدية. وي فضل بعض الهندوس استخدام الا سم القديم لديانتهم وهو RR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

23 الهندوسية (الفيديك) والم شتق من اسم كتابهم المقدس (الفيدا) وهي كلمة سنسكريتية قديمة تعني الحكمة المقدسة. ومن الا سماء القديمة الا خرى لهذه الديانة الدهارما والسينتانا والبراهمية. وا ما بالنسبة الى الهندوس فهو اسم ا طلق عليهم من قبل الا غريق اليونانيين في عهد الاسكندر المقدوني. ولم ي طلق الا سم لوصف ديانتهم بقدر ما اطلق على الشعب الذي يعيش ما وراء نهر السند. ومن ثم ا صبحت التسمية تطلق على العقاي د والمفاهيم الدينية لذلك الشعب ولتدل دلالة دينية وقومية ووطنية لهم. ومن ثم باتت تشمل كل ما يتعلق بالهند من دين وحضارة وعادات وتقاليد. وهي ديانة تضم القي م الروحية والصوفية والخلقية والانسانية ا لى جانب المبادي والنظم القانونية العديدة والتي تتخذ من مفهوم الا لهة المتعد دة تفسيرا للكون والخليقة والا نسان. فلكل منطقة ا له ولكل عمل ا له ولكل ظاهرة ا له وفي كل كاي ن ا له وفي كل منها روح ي حييها سواء كان ا نسانيا ا و حيوانيا. وعندما تنتهي الروح من دورة الحياة تعود الى روح العالم وتتحد مع االله الخالق (براهمان) وهنا السعادة القصوى التى تتمناها كل روح انسانية لا نها تصل الى ما ي سمى (النيرفانا السعادة القصوى). ***** RS الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

24 الهندوسية شيء من التاريخ ي شتق اسم الهند الا ندوس وا ما السنسكريتية القديمة لدى بعض الباحثين والمهتم ين في تاريخ الحضارة الهندية من البعض الا خر من الباحثين فيعتقد ا ن الاسم مشتق من الكلمة (ا ند) والتي تعني الا رض وربما هذا هو الرا ي الا رجح لكون الهند تعد بلادا شاسعة (الهند مع باكستان وبنغلادش والنيبال) وهي تبدو للساكنين فيها وكا نها الا رض التي لا نهاية لها. ويبدا تاريخ الهندوسية مع تاريخ الهند والثقافات التي دخلت فيها منذ ما قبل التاريخ المد ون عندما كانت تنتشر يعبدون الطبيعة والا جداد منذ حوالي ) ٩٠٠٠ فيها الديانات الطوطمية حيث كان الناس ٨٠٠٠ ق.م) كما مر بنا. ا ذ تجم عت في تلك الفترة الزمنية عناصر الحضارة البشرية الا ولى في الوادي المسمى (وادي السند). ونمت تلك الا فكار وتبلو رت وامتزجت مع الثقافات المحيطة والدخيلة التي تكلمنا عنها في مزيج حضاري ديانة الفيدا في حوالي ٢٠٠٠ وثقافي الروحية الى المناطق الجنوبية في حوالي وروحاني واحد ي دعى بالهندوسية ا و ١٧٠٠ ق.م. ومن ثم زحفت تلك الثقافة الحضارية ١٢٠٠ ق.م. وهذه بعض التواريخ المهم ة اللازمة لدراسة الموضوع: ١٧٠٠ ق.م ١٥٠٠ ق.م هجرة القباي ل الا رية الى الهند. ١٢٠٠ ٩٠٠ ق.م الفترة التي جمع فيها ا ول نسخة من الكتاب المقدس (الفيدا). ارتقاء وتطو ر في الهندوسية في تجميع العقاي د من قبل الرهبان البراهميين وانشاء ما ي سمى بالبراهمية في القرن الثامن قبل الميلاد وما رافق ذلك من تنظيم للديانة وطقوسها ولاسي ما طقوس القرابين الحيوانية للا جداد RT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

25 الهندوسية ٩٥٠ ق. م وقوع حوادث ملحمة مهابهارتا الكبرى والتي تصف حربا بين الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ RU ا مراء اسرة ملكية واحدة. وتتميز هذه الملحمة بكونها انشودة حماسية نادرة لا حتواي ها على القصص التعليمية والتهذيبية. ٩٠٠ ٦٠٠ ق.م تطو ر الديانة الفيدية في عهد نشوء الكهنة البراهميين وظهور الطقوس الروحية والنسكية والتقشفية وبروز الحاجة الى النظم الدينية والمدنية. استقرار الا ريون في وادي نهر الغانج واقامتهم لعدد من المقاطعات المستقلة وتغيير الحكم الى الملكي الوراثي ونشوء ا ربع طبقات ثلاثة منها ا رية هي الا شراف والرابعة هي طبقة العبيد. ٦٠٠ ٣٠٠ ق.م ظهور الكتابات المقدسة الا خرى عن التناسخ الروحي والكارما والتي سمي ت (ا وبانيشاد). ٣٠٠ ق.م ١٠٠٠ ميلادية ظهور الملاحم الدينية الطويلة التي تعكس التقوية الروحية للا لهة (شيفا وفيشنو وديفي). ١٨٠ ميلادية نشوء السلسلة الملوكية (الموريان) التي ا سسها (شاندرا كوبتا) والتي دامت الى سنة ٣٢٠ ميلادية. واستمرار مملكة كوبتا الى القرن الخامس الميلادي. نشوء الديانات (البوذية والجاينية) كمذاهب ا نشقت عن الهندوسية في القرن الخامس قبل الميلاد. ٥٠٠ ٦٥٠ ميلادية انقسام مملكة كوبتا الى ممالك صغيرة مما ا دت الى ضعف الدولة وبالتالي الى ضعف الديانة الهندوسية. ٦٠٠ ١٦٠٠ ميلادية نشوء الحركات الروحية المسم ات (بوجا) والتي تعني العبادة وظهور الطقوس الدينية الخاصة بها والتي تو كد على المساواة في العبادة وفي القضايا الروحية. نشوء الحركات الروحية السري ة من ضمن الديانة الهندوسية في القرن

26 الهندوسية السابع الميلادي الى القرن الحادي عشر الميلادي. ١٢٨٠ ميلادية انتشار الهندوسية الى الجنوب من الهند والسيطرة ٨٧٠ ظهور الموجات الا وروبية الا ستعمارية بعد الروحية على تلك المناطق. ١٤٩٨ ١٥٤٠ ميلادية اكتشاف (فاسكو دي غاما) وزحف القوات البرتغالية الى المناطق الجنوبية لقارة ا سيا ووصول المبشرين الكاثوليك. ظهور بوادر النهضة الهندية الجديدة على غرار النهضة العلمية الاوروبية في القرن السابع عشر والتي استمرت الى القرن التاسع عشر وتا ثيرها الا يجابي والسلبي على الديانة الهندوسية وانفتاحها على الغرب المسيحي. تا سيس الشركة البريطانية الهندية الشرقية في القرن السابع عشر. ١٧٢٠ ميلادية انحطاط الدولة المغولية الاسلامية في الهند واستلام بريطانيا الحكم بعد ذلك. ١٨٢٨ ميلادية تا ثر الهندوسية الحديثة بالديانات الزرادشتية والبوذية والمسيحية والاسلام والذي يظهر في نشوء حركة جديدة من قبل "رام موهان" في اسمها كلكتا " البراهمانية" وغايتها التا كيد على وحدانية االله. ١٨٣٠ ميلادية منع حرق المرا ة مع جثمان زوجها بشكل نهاي ي بعد اصدار قانون الاستعمار الانكليزي. وكذلك تغيير في قوانين الا رث واعطاء حقوق المرا ة التي كانت محرومة منها وبتا ثير الانكليز الذين ساعدوا في ا ستصدار هذه القوانين. ١٨٥٧ ميلادية ظهور البوادر الا ولى للثورة الاستقلالية ضد بريطانيا بعد تعدي الانكليز على الرمز الا لهي دهونها في البنادق والمدافع. المقدس لدى الهندوس وهو البقرة وذلك باستعمال ١٨٦٠ ميلادية ا نشقاق حركة البراهمية على يد (كيشاب تشاندرا سن) الذي دعا الى ازالة الطبقات وتشجيع الزواج المختلط ومن ث م ا نشقاق جماعة (سن) RV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

27 الهندوسية التي نتجت عنها الجماعات المتا ثرة بالروحية المسيحية. ١٨٧٦ ميلادية ا علان الملكة فكتوريا (امبراطورة للهند) مما ا غضب الا هالي وتش جعوا بالقيام بالثورة ضد الانكليز. ١٨٨٣ ١٨٢٤ ميلادية نشوء الحركات القومية الهندوسية وبالعودة الى الكتب المقدسة ومن هذه الحركات (ا ريا ساماج). ١٨٨٦ ١٨٣٤ ميلادية نشوء الحركات التسامحية التي تدعو الى السلام واللاعنف بين الناس من قبل (راما كريشنا) والتي ي سمى الاله (كريشنا). ١٨٩٥ ميلادية اعلان (فيفكانادا) المو سس الا ول لحركة (فيدانتا) الهندوسية عن ا ن الهند ا مة واحدة وا ن الهندوسية هي ديانة وطنية وعالمية. ١٩١٥ ميلادية اشتراك المهاتما غاندي في الحركة القومي ة الهندية والتي نادت باستقلال الهند عن بريطانيا. ١٩٤٧ ميلادية حصول الهند على الاستقلال عن بريطانيا وبروز حالة الانشقاق والحرب بين الهندوس والمسلمين والسيخ. ١٩٤٨ ميلادية ا غتيال المهاتما غاندي من قبل متع صب هندوسي بعد النضال الشاق والطويل ديمقراطي للهند سنة للحصول على الاستقلال. ونشوء ا ول دستور جمهوري.١٩٥٠ ***** RW الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

28 الهندوسية النصوص المقدسة تسمى الكتب المقدسة بالفيدا وتعني (الحكمة ا و المعرفة المقدسة) وهي من ا قدم الكتب في تاريخ الا ديان ا و هي عبارة عن مجموعة هاي لة من الكتب التي تتكلم عن الا لهة والخلق والتناسخ والم قد سات والم حر مات والتي كانت بالا صل تعاليم شفهية دو نت باللغة السنسكريتية القديمة في الفترات المتفاوتة من الزمن. وا ن كانت في معظمها عسيرة الفهم غريبة اللغة. وبدا الكهنة الهندوس بتدوين هذه الكتب حوالي ٩٠٠ ق.م. وهي تقسم الى ا ربعة ا قسام: فيدا وياجور فيدا وساما فيدا وا ثهار فيدا. وتحتوي على الفلسفات الهندية المحلية والترانيم الروحي ة والملاحم الشعرية الحربية وا لاف الا ناشيد عن الا لهة والرهبان والصلوات والا دعية وعن الا ناشيد القديمة والعبادات الا ولية للبشر وعبادت الطبيعة ودور الروح الا زلية في الديانة والروحانيات التي تسمو بالا نسان الى النيرفانا (السعادة القصوى). وجدير بالذكر ا ن الا دبيات الهندوسية هي ثمرة تراث لشعوب عديدة ا نصهرت في كينونة واحدة وتمازجت تقاليدها وثقافاتها معا لتشكل ديانة حضارية وتاريخية واحدة هي الهندوسية. ريغ فيدا VEDA) :(RIG وتشتمل على ١٠١٧ ا نشودة دينية وضعت ليتضرع بها الهندوسي ا مام الا لهة ويرجع تا ليفها ا لى الا لف الا ول ق. م. وينقل الكثير عن الشعوب والقباي ل الا رية التي هاجرت الى ما وراء السند. كما ويو كد من خلال الا دعية والمزامير على وحدة الوجود وبدايات الفلسفة العقلية الهندوسية. ياجور فيدا ) VEDA :(YAJUR هي تفاصيل دقيقة عن الطقوس الدينية للقرابين والذباي ح التي يقدمونها للا لهة. وتشتمل كذلك على الطرق المختلفة للصلوات والعبادات عند تقديم القرابين RX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

29 الهندوسية الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ RY ساما فيدا ) VEDA ): SAMA تشتمل على الا غاني التي ينشدها المنشدون ا ثناء ا قامة الصلوات وتلاوة الا دعية. ا ثهار فيدا ) VEDA ): ATHAR هي مجموعة من الترانيم والمزامير تستعمل من قبل الكهنة والرهبان الهندوس في ا ثناء الا دعية الدينية والقرابين التي تقدم للا لهة. ويتكون على تعاليم التناسخ والتقم ص والحوارات المتعلقة بالتجس د الا لهي. ولقد تم تدوين الكتب المقدسة على مراحل في القرن التاسع قبل الميلاد وهي وتسبق البشرية دو نت في الفترة بين مختلفة وظهرت ا ول الم دو نات الدينية من ا قدم النصوص الهندوسية المق دسة في تاريخ الكتب العبرانية الم سماة (العهد القديم). ويو كد العلماء با ن الفيدا ٩٠٠ ق.م ٣٠٠ ق.م. وتحتوي على الا ناشيد والمفاهيم اللا هوتية حول التقم ص والملاحم والتواريخ الا رية والهندية. فالريغ فيدا مثلا والتي هي من ا قدم الكتب المقدسة يعود تاريخ حوادثها ما بين ا دت ٤٠٠٠ ق.م ١٥٠٠ ق.م. وتاريخ حوادث الا ثهار فيدا يعود الى ٢٥٠٠ ق.م وا ما التقاليد الشفهية التي تعد البدايات الا ولى للكتاب المقدس الهندوسي الطوطمي فهي تعود الى ما قبل ٤٠٠٠ ق.م. كما وظهرت الكتب الملحمية الا رية الممتزجة بالتقاليد المحلية التي الى تكوين مستقل بحد ذاته مع كتبها الخاصة وا ساطيرها البطولية الجميلة. وكانت تسمى قديما بالدهارما ا و والتقاليد والا شعار والتواريخ. تقدير (السانتا ا نا) وهي تشمل الحضارة وا ما بالنسبة الى تدوين الكتب المقدسة الا خرى للهندوسية فهي تم ت بين الفترة ٦٠٠ ق.م الى واسطورية ومن ا همها ملحمتي والدين والعادات على ا كثر ٣٠٠ ميلادية. وهي في معظمها كتبا ملحمية (الراماينا والماهابهارتا) وهما تجس دان تاريخ الهند وا دابها وفلسفاتها. كما وتشهد تلك الفترة الزمنية نشوء المذاهب الجديدة التي انشقت عن الهندوسية وهي البوذية والجاينية. وللفيدا تاثير قوي على الدي انات البوذية والجاينية والسيخية التي كانت تتناقلها

30 الهندوسية الا جيال شفهي ا الى ا ن دو نت لتبقى كنزا م قد سا للشعوب التي تو من بها ومن ا هم هذه الكتب وا شهرها والتي ترجمت الى العديد من اللغات العالمية (بهافاغات جيتا) و(براهما سوترا). وقد دو نت كلها الى اللغة السنسكريتية القديمة التي هي اللغة الطقسي ة والروحي ة للهندوس الى يومنا هذا. ولا يزال الباب مفتوحا لقبول النصوص الم قدسة الجديدة في الهندوسية. لا ن القانونية الكتابية التي تعتمد عليها في قبول ورفض النصوص المقدسة لم ي غلق بعد كما حدث في المسيحية. ***** SP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

31 الهندوسية العقاي د الدينية تطو رت الهندوسية من تقاليد الفيدا القديمة التي تتضمن (الدهارما السلوك) والواجبات الشخصية و (السامسارا الولادة الجديدة) وتعاليم (الكارما) الا فعال الخي رة وتعاليم (الموشكا) التي هي تعاليم الخلاص الروحية. وا صبحت هذه التعاليم والقي م الروحية المهد الذي نبعت منه العقاي د والا ديان الا سيوية التي كان تركيزها على الا خلاقيات الفردية وذلك لخلق مجتمع انساني مثالي. وبما ا ن االله براهما هو الذي خلق الطبقات الاجتماعية منذ اليوم الا ول من الخلق فلذلك يجب ا ن يبقى هذا التقسيم ا بديا فهو من صنع االله ولا يمكن تغييره ا و ازالته ا ذ لا يمكن ا ن يرتفع شخص من قسم طبقي ا سفل الي قسم طبقي ا على. ولا يجوز الزواج بين هذه الطبقات ا لا انه من الممكن ا ن يتزوج الرجل من الطبقة الا على من الفتاة في الطبقة الا دنى وليس العكس. ويتفق معظم المفكرون الهندوس ا ن الروح ا و النفس البشرية (ا تمان) هي ا بدية لاتموت مثل الروح الا لهية. وبحسب المدارس الروحية المتا ثرة برو ية (ا دفيتا) فا نها لا تمي ز بين الروح الا لهية والروح الا نسانية وجوهر الروح في كل فرد تماثل جوهر الروح في االله (براهما). وا ما بحسب ا وبانيشاد ودفيتا وتقاليد فيشنافا فا ن النفس ا و الروح (ا تمان) لا تتماثل روح االله ولكنها ا ي الروح تحتاج الى الجهاد في ممارسة المحبة الا لهية والتضحية اليومية وبالاعتماد على النعمة الا لهية التي لا ي مكن بدونها الخلاص والوحدة مع روح االله (براهما). وهذه بعض العقاي د الدينية في الهندوسية: تو من الهندوسية باالله الخالق المطلق وهو الباعث للحياة والم سي طر على SQ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

32 الهندوسية الكون مع الا له فشنو الحافظ للخلق والا له شيفا الم دم ر الذي هو الا له السلبي والمخر ب الذي سوف يقضي على الكون والحياة يوما ما في المستقبل والا له براهمان الذي خلقه فشنو لكي يتخصص بالخلق وكذلك بوجود عدد كبير من الا لهة (ديفاس وديفيس) الا لهة الذكور والا لهة الا ناث التي تمثل االله الواحد المطلق والتي تعد صورا له وتجسيدا لا عماله. يو من الهندوس بممارسة طقوسهم في الهياكل والمعابد الدينية وبزيارة النهر المقدس (الكانج) حيث تعيش الا لهة والحج الى النهر لغرض التطهير والغسل من الخطايا والا ثام والتق رب من هذه الا لهة. وغالبا ما ي لقى بالرماد المتبقي من جثث الموتى في هذا النهر فهو ا قدس المقدسات في ديانتهم. يو من الهندوس بعدد كبير من الا لهة التي يدينون بها ويو لهونها وبعضها ا قرب في طبيعتها ا لى الملاي كة والشياطين والجن في الديانات التوحيدية. وهم يو لهون الا جرام السماوية مثل الشمس والقمر والنجوم والحيوانات مثل القردة والا فاعي التي لها قدسي ة خاصة. تو من الهندوسية ا ن الحقيقة الوجودية المطلقة هي واحدة مع صورها العديدة الثناي ية والثلاثية وتفرعاتها وتجس داتها العديدة في المرونة الروحية المثالية التي قد تبدو للبعض تخبطا لاهوتيا وتناقضا في مفهوم الوحدانية الا لهية والتعددية. تو من الهندوسية ا ن االله براهمان هو (هي) الحقيقة المطلقة الذي يوجد داخل كل كاي ن حي. وهو المبدا الا ول للكون وللنفس البشرية. والحياة نفسها هي رحلة من البحث عن (براهمان) عبر التناسخات العديدة وذلك للتخلص من الجهل الروحي المحيط بكل شخص والا تحاد به في نهاية المطاف. تو من الهندوسية ا ن العالم ليس خالدا ولا يدوم الى الا بد ا ذ سيا تي يوم ينهار فيه كل شىء وذلك بسبب ا عمال الا له شيفا الم خر ب بمساعدة ولكن الا له فشنو يتحو ل العالم الى عصر ا خر من التكوين المستمر بدلا من الفناء النهاي ي. تو من الهندوسية ا ن للحيوانات مكانة خاصة فهي لا ترى فارقا بين الا نسان SR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

33 الهندوسية والحيوان لا ن لكل منهما روح ويمكن للروح ا ن تنتقل بينهما بموجب مبدا التناسخ التي تو من به الهندوسية. فالبقرة مثلا تقدس تقديسا لا مثيل له من بين كل الحيوانات ا ذ تتمتع بحرية مطلقة في التنقل في الطرقات كما ولها تماثيل في البيوت والمعابد. ولا يمكن ذبحها ويمنع ا كل لحمها ا و استغلال جلدها في الصناعات. ويجب دفنها با حترام شديد بعد موتها. وتقدس الهندوسية كذلك الفيل (جانيش) وهو ابن الا له شيفا الذي تتجس د فيه الطبيعة الحيوانية للا نسان. وهو رمز القوة والحكمة والحظ للمو منين به. الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ SS تحرق الا جسام بعد الموت لا ن ذلك ي عطي المجال للروح لكي تتخلص من الجسد والوصول با سرع طريقة الى التجس د الا على. تو من الهندوسية بنظام الطبقات حيث تد عي كتبها المقدسة ا ن البراهمان الذي خلق الكون والسماء والا رض والا شياء كلها هو الذي خلق طبقات المجتمع الا ربع: البراهما وهي الطبقة البيضاء المتكونة من (الكهنة وعلماء الديانة والمعلمين والمثقفين وحافظي المعرفة والحكمة) والكشاتريا وهي الطبقة الحمراء المتكونة من (الحكام والجنود وحماة المجتمع والمتعلمين والقاي مين على ادارة شو ونه وا منه) والفيشي وهي الطبقة الصفراء المتكونة من تا مين الرخاء والاستقرار المعيشي) (المزارعين والتجار والمسو ولين عن والشودرا وهي الطبقة السوداء المتك ونة من (المنبوذين وا هل الحرف اليدوية والخدم وهي ا دنى طبقات المجتمع وحفاري القبور ا شبه ما يكونون بالعبيد). تو من الهندوسية بعدد لا حصر له من التجس دات والظهورات الا لهية منذ الخليقة والى اليوم كما وسوف تستمر هذه التجس دات والظهورات الا لهية الى اليوم الا خير من الوجود. ي عطي الشرع الهندوسي المكانة اللاي قة للوالدين لما لهما من دور في تربية الا ولاد وكذلك الاحترام الكبير لمن هم ا كبر سنا ا و علما ا و درجة مع التقدير للا قرباء ولرجال الدين. وي عد هذا الا حترام نوع من العبادة التي تقر به الهندوسية

34 الهندوسية وتقدسه في تعاليمها وشراي عها. السعي المهم في الحياة الروحية للهندوسي هو الوصول الى السعادة القصو ى والوحدة مع االله (براهمان) فلذلك ي حاول الهندوسي المو من ا ن يتحمل الا ساءة من الا خر قدر المستطاع من دون ا ن يرد بمثلها وذلك للتضحية من ا جل السلام الداخلي. تو يد الهندوسية نظاما ا خلاقيا جي دا بين ا تباعها يتمسك بكثير من القي م والفضاي ل ويلتقي في كثير من النواحي مع الا ديان التوحيدية الابراهيمية مثل تحريم القمار مشروع مع وكل ا شكال الرهانات ومعاقبة من ي مارس ذلك واعتباره مكسبا غير تحريم الكذب والنفاق والتدنيس والتزوير والتنجيم والارتزاق منه وتحريم الرشوة والمكر وسلوك طريق الخبث والغش وتحريم الخمر وكل ا نواع الم سكر ات. تو يد الهندوسية الدفاع عن حقوق الحيوانات ولكنها لا تملك الطرق الواجب ا تباعها ا و السلوك الذي يجب استعماله في حمايتها ورعايتها. لا يوجد تعاليم خاصة في الهندوسية عن الحكم بالموت ضد المذنبين والمجرمين لكنها تعارض القتل والعنف والا نتقام. وتند د بالحرب وقتل الا برياء وتعذيب الا سرى وا ستبداد الشعوب. لا تمنع الهندوسية تبرع الا عضاء والا نسجة البشرية ولا تحر م استعمال حبوب منع الحمل والسيطرة على النسل. ولا تشجع الا نتحار ومساعدة المرضى بالموت البطىء حتى للذين ي عانون من الا لا م المزمنة. لايوجد مفهوم الجنة والجحيم في الهندوسية كما هو في الا ديان التوحيدية وليس ي عد ا بديا الوصول الى السماء بالضرورة الهدف النهاي ي لديهم. والشىء الوحيد الذي هو في عقاي دها للوصول الى االله والا تحاد به. االله والنفس (ا تمان) ولهذا نجدهم يجهدون بكل الطرق ST الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

35 الهندوسية قصص الخلق هناك عدد كبير من القصص والحكايات الا سطورية عن الخلق في الكتب الهندوسية المقدسة. وهي تشكل ا دبا راي عا عن الفكر البشري القديم وتصو راته عن الكون والحياة وعن دور االله في الخلق والتكوين. والشىء المهم في هذه القصص هو ا ن االله الواحد هو الذي ي بادر الى الخلق وا ن الا شياء كلها قد خرجت من بين يديه ولا يوجد شيي خارجا عنه وعن ارادته. وجميع الا لهة تا تي منه وهو الا بدي الذي لا بداية له غير المولود سيد العوالم كلها البعيد عن كل شر والذي هو النور السامي والذات الا لهية الا بدية والموجود منذ البدء رب الا رباب رب الكل الداي م الوجود. وتو كد هذه القص ص عن سبب وجود هذا الكون وكل ما فيه من الحياة والحركة والفن والا بداع. وتبدا معظمها من الا رض ا و من الماء. كما وتنتشر هذه الا نواع من القصص بين الشعوب الهندية الا مريكية والشعوب الاسترالية والشعوب التي عاشت في وادي الرافدين (العراق). وكذلك في عدد كبير من الملاحم الاسطورية التي تطو رت في الصين وتحكي عن انكسار البيضة الكونية وانقسامها الى قسمين وعن خلق الكون وكل ما فيه. وتقول القصة في الملاحم الهندوسية ما يلي: عندما لم يكن هناك شيء في الوجود مر الخلق من خلال طريق طويل ا ذ خلق في البدء الماء ونثر فيه الزرع الذي ينمو ويصبح بيضة ذهبية. وبعد سنة من تكوين البيضة تنقسم الى قسمين (السماء والا رض). وتتحدث هذه الملاحم ا يضا عن النور الذي ي شرق منه وما هو نور الشمس والقمر ا لا فيض منه. فهو ي قيم في قلب الا شياء في الوجود ومنه تا تي الذاكرة والا دراك. وهو المطلق الا سمى الرب الا زلي الذي يكشف من خلال SU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

36 الهندوسية الخلق عن سري ة ا عماله للبشر ومن يعرف سر ه فا نه يصل الى ا على المراتب من الحكمة والذكاء والقداسة والى الوعي البراهماني الشمولي والكلي. وتتحدث هذه الملاحم ا يضا عن الشجرة الخالدة التي تمتد جذورها في الا عالي وتنتشر ا غصانها في الدنيا وتمتد من الا رض ا لى السماء وبراعمها التي هي متعة للحواس تربط الا نسان الفاني من خلال ا عماله. ولا تعرف بدايتها ولا نهايتها ا و مواقع جذورها الحقيقية. وتتحدث الملاحم ا يضا عن وجود عملاق في السماء اسمه (براهما) وهو (الا له) الحقيقي الذي ي باشر بالخلق:((ا نا حقيقة الحقيقة ا نا ا رفع من الشمس والا رض وكل هذه الا جرام والكواكب خلقتها يداي وا ني ا كمن في كل شيء ولا ي دركني شىء في الوجود)). فالبراهمان يخلق شيي ا هاي لا كبير الحجم يكاد يعادل جسمه ومن ثم ي حو ل جسده الى ذرات صغيرة ومن هذه الذرات الصغيرة يخلق براهما الا رض والشمس والكواكب والا شياء الا خرى. ويخلق الكون البيضاوي الذي فيه سبع سماوات لكي تعيش الا رواح الا لهية وسبع ا راض للحيوانات والثعابين والعوالم التحتانية. وفي قصص اخرى تسا ل المرا ة عن كيفية الخلق فتتحول الى البقرة وينقلب زوجها الى ثور ويتصلان جنسي ا وتتوالد الماشية بتزاوجهما. ومن ثم تتحول المرا ة الى فرس ويتحو ل زوجها الى جواد فتتوالد الا حصنة بعد اتصالهما جنسي ا. ومن ثم تتحول المرا ة الى حمار وتتوالد الحمير بعد اتصالهما. ومن ثم تتحول الى نعجة ويتحو ل زوجها الى كبش ليتناسلا الماعز والخراف وهكذا تستمر المرا ة بالتحو ل الى كل ا نواع الكاي نات حتى يتم الخلق. وفي قصة اخرى لم يكن هناك سماء ولا ا رض ولا فضاء بينهما. ومحيط من الظلمة يغطي الكون كله كانت ا فعى كبيرة تطفو على المياه ويغطي الا له فشنو نوم عميق في هدوء وسكون تام ومن دون حركة ولا ا حلام تزعجه وتخرجه من هدوي ه في الكون الفارغ SV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

37 الهندوسية وبعد ان وصل الليل الى نهايته وبدا الفجر بالظهور استيقض فيشنو الا له من سباته العميق وظهر معه نبات اللوتس وفي وسط الزهرة وقف خادم فيشنو (براهما) منتظرا الا وامر من فيشنو. فجاء الا مر من فيشنو (لنبدا الخلق) فا نحنى براهما. وا مر فيشنو ا خلق العالم. وعندما اكتسحت الرياح على المياه تلاشى فيشنو والا فعى العملاقة. وبقي براهما في الزهرة يطفو على المياه حيث يرفع ا ذرعه ليهدىء الرياح والمحيطات. فيقسم براهما الزهرة الى ثلاث ا قسام وي مد د القسم الا ول ليكون السماء والقسم الثاني الا رض والقسم الثالث السماوات. وكانت الا رض عارية حينما بدا براهما بالعمل حيث قام بخلق العشب والورود والا شجار وكل ا نواع النباتات وا عطاها الحس والشعور بالحياة. وخلق بعد ذلك الحيوانات والحشرات لكي تعيش على الا رض. وخلق الطيور لتطير في السماء والا سماك لتسبح في البحار. وا عطى كل هذه المخلوقات الشعور بالحياة والنظر والشم والسمع والبصر والحركة. وفي كتاب الفيدا لقصة الخلق وفي قسم (سريماد بهاغافاتام) يوضح الكتاب كيف حدث الخلق من خلال تنفس االله عندما كان ناي ما على البحار حيث ا ن عدد ا لا ي حصى من المخلوقات الكوني ة تظهر للعيان في كل زفير وشهيق من مسامات جلده. وكانت تستغرق المدة بين كل زفير وشهيق بلايين السنين بحسب توقيتنا الا رضي. وكان ا ول ما خلق االله هو براهما وا عطى له المهم ة في خلق العالم والكون وكل شىء فيه من ا كبر الكاي نات الحي ة الى ا صغرها مثل النمل والقمل. كما وخلق عدد كبير من الا لهة الصغيرة لكي تساعده في عمل الخلق والتي سمي ت و(ديفيس). ***** (ديفاس) SW الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

38 الهندوسية الطقوس والعادات تسمى دورة الطقوس الدينية الهندوسية (سامسكارا). وترتب الا سرار لكي تساعد المو منين الهندوس في تنقية الروح من كل ما يشو ه اتجاهها الروحي للسمو بها نحو النيرفانا وهي الحالة المثالية في الديانة الهندوسية. ومن الا سرار الدينية الهندوسية: الولادة: هناك ا سرار عديدة حول الطفل في اذنه ا و اذنها. الولادة والا طفال حيث يهمس الا ب اسم الزواج: هو من ا هم الا سرار في الهندوسية حيث يتم بالبحث الجدي عن الزوجة من قبل جميع ا فراد العاي لة للا بن الحاضر للزواج ومن ثم تتم الم عاي نة لا ستشارة الطرفين برا يهم النهاي ي حول الموضوع. ويمسك العروسان باليد اليمنى ويتم ربطهما رمزيا بقطن مغطى بمسحوق الكركم الا صفر ومن ثم يرش الزوج بالماء ويدور مع عروسه ا خيرا حول نار مقدسة موقدة في الوسط سبع مرات وفي كل مرة يقسم الواحد للا خر بالا خلاص والخدمة والتضحية والحب حتى الموت. وبعد ذلك تقدم الكهنة والشعب الحاضر الصلوات والا دعية للعريس والعروس ويكتمل طقس الزواج. الهندوسي الموت: تحرق الا جساد بعد الموت ا ذ ا ن الا جساد لا قيمة لها في المعتقد وذلك بسبب فلسفة التناسخ في الا رواح. لا ن الروح تحتاج الى التحر ر من الجسد با سرع طريقة ممكنة لكي تتقمص في جسد ا خر. في اخذ الرماد بعد الحرق الى النهر المقدس لي لقى في النهر وهذا جزء مه م من الطقوس الهندوسية ثم تقرا مقاطع من الفيدا المقدسة مع ترانيم روحية. ثم تلقى باقات من الزهور مع الشموع التي توضع في النهر SX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

39 الهندوسية الحج الحج في الهندوسية هو رحلة تطو عية ا ختيارية مه مة جدا في حياة كل مو من ا ذ يقطعون المسافات الشاسعة لزيارة نهر الغانج المقدس للا غتسال فيه والتطهير من الخطايا والا ثام ا و لزيارة تمثال مقد س ا و مدينة مقدسة. حيث يغتسلون في النهر للغفران من الخطايا القديمة ا و لغرض الولادة الروحية الجديدة. وتكثر في رحلة الحج الطقوس والا سرار والرموز التي من ا شهرها فروض الطاعة المطلقة للا لهة والتسبيح لها ليلا ونهارا وطقوس حلق اللحى والرو وس. كما وا ن هناك ا ماكن عديدة يحج الناس اليها ومنها المدن التقليدية المقدسة: فاراناسي وكاشي وكيدارناث وبيدريناث في همالايا ومدينة االله ا باد ومدينة راميشوارام في الجنوب. ***** SY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

40 الهندوسية الصوم يتميز الصوم في الهندوسية بكونه ملازما جوهريا للروحانية الصوفية والتي بها يتطه ر المو منون من كل ا نواع النجاسات. وي مارس الهندوس ا نواع من الا صوام التقشفية مثل الامتناع عن الا كل والشرب لا يام عديدة ا و رياضة الصمت لمدة طويلة ا و الا متناع عن الجنس وبرضى الطرفين كما حدث في حالة م حر ر الهند الا كبر (المهاتما غاندي) الذي كان ي مارس ا نواع من الا صوام التقشفية في حياته. كما وهناك ا نواع اخرى من الا صوام يختارها الهندوسي المو من في حياته وا كثرها شيوعا هي الصوم الذي يبدا بغروب الشمس وينتهي بغياب الشفق الا حمر. ***** TP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

41 الهندوسية الصلاة كثيرا ما ي مارس الهندوس طقوسا للغسل والاستحمام وارتداء الملابس النظيفة ولا سي ما قبل الصلاة وهي نوع من التطهير الذي تحتاجها الروح في تا ملها الروحي. وتختلف طقوس الصلاة في الهندوسية باختلاف الا ماكن والا شخاص وهي ليست فرضا وانما يختارها المو من بحسب حاجته وبالطريقة التي تليق به ا ذ ي مارسها ا ما جلوسا متربعا بالنسبة الى الرجل ا و الركوع على الركبتين بالنسبة الى النساء. وتمتاز الهندوسية بكثرة التا مل والعبادة وبتقديم القرابين والنذور للا لهة والترنيم با سمها كما وليس فيها صلاة جامعة ا ذ كل صلواتها فردية عبادية وتا ملية. ومن الصلوات المه مة في الهندوسية طقوس الصلاة الم تجس دة التي تكثر فيها القرابين ليتسامى صاحبها الى مرتبة الا لوهية التي يبتغيها كل هندوسي وهي رحلة تتم بعد التقشفات والا صوام والتناسخات الكثيرة. وهي من ا هم الشعاي ر في الهندوسية يو دونها في الصباح عند مطلع الفجر وفي المساء وقت الغروب. ***** TQ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

42 الهندوسية اليوغا هي من الشعاي ر المهم ة في الهندوسية والتي تسهل الا تحاد باالله (براهمان). وهي رياضة روحية غايتها السمو بالعقل والروح الى حالة من السعادة القصوى. وذلك با بعاد المرء نفسه من الشهوات الجسدية والمادية وا نقاذه من كل النوازع الا رضية حتى تصل به الى حالة من القداسة والصلاح تسمى (النيرفانا). ومن خلال الصلاة والتا مل الروحي يصل المو من الى حالة ا سمى من النيرفانا وتسمى (الموكشا الولادة الجديدة). وهي تقوم على الصمت والتركيز على شىء معي ن من دون التشتت في التفكير بالا مور المادية والدنيوية والجسدية العديدة. وا ما المو من الممارس لليوغا في سمى بالقديس (المهاتما) ا و صاحب الروح الصالحة ا و الروح الكبيرة. ويصل المرء في ممارسة اليوغا الى المشاعر والا حاسيس الداخلية في الا عماق للتخلص من الضغوط العصبية والنفسية والالتحام الكامل بين العقل والجسد. والهدف في طبيعة الحال هو الوصول الى حالة من السمو الروحي والصفاء الذهني بعيدا عن التا ثيرات النفسي ة والعصبية اليومية وهي اليوم تمارس كعلاج لا مراض نفسية من قبل بعض الا طباء النفسانيين في الغرب. ومن الطرق التي تستعمل في اليوغا: بهاكتي يوغا: تو كد على الحب والعبادة للوصول الى حالة الكمال الروحي من خلال عبادته شخصي ا بتنقية العقل وبتكرار اسمه وذكر صفاته العديدة مثل راما وكريشنا وذلك في طقس جميل ي سمى (جابا). كارما يوغا: يبحث الممارس للكارما يوغا عن تحقيق التوازن العقلي TR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

43 الهندوسية والتخلص من الا نانية الفردية وذلك بممارسة التمارين اللازمة وتكميل الواجبات اليومية من دون خجل ا و كسل. والنصيحة الجميلة لكل العاملين والمو منين بهذا النوع من تمارين اليوغا هي: ا ن تقوم بواجبك داي ما من دون ترد د ا و قلق حول النتاي ج التي توصل الى الحقيقة. راجا يوغا: يبحث الممارسون لهذا النوع من اليوغا للحصول على الحقاي ق الروحية من خلال التا ملات والسيطرة على ا فكارهم وا فعالهم بدلا من سيطرة النوازع عليهم. وكثير ا ما تعرف هذه الطريقة باليوغا سوترا للوصول الى المعرفة الذاتية ومعرفة االله والحقيقة المطلقة. جنانا يوغا: تعتمد وتو كد هذه الطريقة على خطوات مهم ة للحصول على الخلاص الروحي. وانها سلوك عقلاني ي مارسه الناس والرهبان للتجر د من كل ا نواع التعلق المادي في الحياة والتعلقات الحياتية الا خرى مثل الزواج والا نجاب وكذلك للتخلص من الا نانيات الفردية الشىء الداي مي والحقيقيي والجوهري في الا نسان فهي النفس (الا نا) التي تعد مو قتة وغير حقيقية. وا ما مرتبطة بالا تمان الموجودة في كل الا شخاص وفي النفس الا زلية الله. (ا تمان). وي فترض ا نها ***** TS الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

44 الهندوسية التناسخ التناسخ ا و التقمص في الا رواح هي من التعاليم العقاي دية الجوهرية للديانة الهندوسية. وهي حالة تجديدية من الولادات العديدة التي تم ر بها الروح الى ا ن تصل الى حالة القصاص (التجس د الردىء التناسخ الردىء) وذلك با نتقال الروح الى جسد ا نسان ا خر (فعندما يموت الا نسان تخرج منه الروح وتدخل في جسد مولود ا خر ولد لتوه) وفي طاي فة ا دنى الى ا ن تنتهي في جس د حيوان ا و حشرة (كالبرغوث ا و البعوضة) في رحلة العقاب وقد تنتهي بالا نتقال الى جماد كا قصى عقوبة لشخص شرير ولكن الا صرار على الش ر في هذه الحياة يعني ا ن تتعذب الروح بالتنقل من تناسخ ردىء الى تناسخ ا خر الى ا ن تهدا الروح وتجد طريق الخير والصلاح. فاليوغا ا ذا هي الطريق الروحي للوصول الى نور الخلاص وللتخلص من الا ثام والشرور. وا ما ا ذا ا ثبت الانسان صلاحه ا نتقلت روحه الى طفل مولود في طاي فة ا على مكافا ة على حسن سلوكه وفي تجس دات ا على مرتبة تصل الى طبقة الكهنة الم قدس ين (البراهمة) ومن ثم ترتقي لتصل الى البراهما وتتحد به. وتعد هذه الغاية النهاي ية لكل روح خ يرة صالحة. (وا ما ا ذا كان الا نسان رديي ا في حياته فتنتقل روحه الى طفل مولود في طاي فة ا دنى وا ذا لم ي حسن سلوكه فا ن روحه تنتقل الى جسم حيوان وفي تناسخات ا خرى في عالم الحيوان). ا و قد تتنعم الروح بالسعادة الا بدية (التجسد الجي د) ا ذ تنتهي بالوحدة مع االله (براهمان) في رحلة السعادة للروح الصالحة ثوابا لها على الخير والصلاح في هذه الدنيا. وتو من الهندوسية بالخير والشر. فا ذا كنت صالحا في هذه الحياة فستجازي عن صلاحك في الحياة الا خرى بتناسخ جي د وا ن كنت رديي ا فستجازي بتناسخ ردىء. ولا تو من الهندوسية بالجنة ا و بالجحيم وا نما تنتقل الا نفس من بدن الى ا خر حتى TT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

45 الهندوسية تتطه ر كاملة وتتحد بالروح الكلية. ويكون طريق الخلاص با ماتة الشهوات الجسدية وبالرياضات الروحية القاسية للسيطرة على الجسد (البراهما). وللا تحاد بالروح الكلية وهناك عدد لا حصر له من التجس دات والظهورات الا لهية منذ الخليقة والى اليوم كما وسوف تستمر التجس دات والظهورات الا لهية الى اليوم الا خير من الوجود. ***** الزكاة وهي ليست فرضا تشريعيا على الهندوس ولكنها حالة اختيارية يشعر بها الهندوسي بالصدقة على الفقراء والمساكين والكهنة المتجر دين الذين لا يعملون ولا يفعلون شيي ا في حياتهم سوى الصلاة والصوم والتعبد للا لهة. ***** TU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

46 الهندوسية الا لهة تنظر الكتب الهندوسية المقدسة الى االله نظرة هر مية بداي ية غامضة. وتتفاوت القو ة الا لهية من ا له الى ا له. وقد تبدو لدارسي الهندوسية لا ول وهلة وكا نها ديانة غارقة في التناقضات ا لا ا ن الحقيقة ليست كما تبدو للمتع مقين في مفهوم االله والا لوهة. فالهندوسية تو من بالتوحيد بطريقتها الخاصة ا ذ لا يوجد توحيد بالمعنى الحرفي الدقيق كما هو في اليهودية والاسلام. ولكن نستطيع القول ا نها تقف في حالة الوسط بين الديانات الوثنية والديانات التوحيدية. ا ذ يعبد الهندوس كل ا له من الا لهة بكل جوارحهم ويخاطبونه كا نه هو رب الا رباب ويحسبونه ا لههم الا على الذي لا ا له غيره. كما وتو من الهندوسية بنوع من التثليث الذي ي سيطر على الكون والذي يتكون من البراهمان الخالق وفشنو الحافظ وشيفا الم د مر الم هلك والذي يتجس د في شخصية كريشنا والذي يا تي بمغامرات البطولة والغرام والذي يصنع المعجزات للبشر وهولا يزال يتفقد شو ونهم من السماء العالية بعد موته وقيامته من بين الا موات. وتو من الهندوسية ا يضا بالالا ف من الا لهة الصغيرة الى جانب الثالوث الا قدس. كما ويتجس د الا له فيشنو في الحيوانات المختلفة كالفيلة والا فاعي والتماسيح والببغاوات والفي ران والا بقار والمواشي. وتحكي الملاحم الهندوسية عن ا لهة عديدة ي سمونها ديفاس للذكور ا و ديفيس للا لهة الا ناث وهي في الحقيقة صفات تجس دية للا له الواحد في الكاي نات الحية والنباتات والا حجار وحتى في المواد الجامدة. كما وا ن هناك ا لهة كبار وا لهة صغار تختلف قو تها وقدراتها الا لهية بحسب موقعها وغاية وجودها. وا ما فيشنو وشيفا فهم ماهاديفاس (ا لهة كبار) بسبب ا هميتهم المركزية في العبادة والاسلوب الملحمي الذي يتكلم عنهم. وا لهة اخرى مثل ا فاتاراس وراما وكريشنا TV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

47 الهندوسية ويعبد الهندوس االله من خلال التصوير والرقص والموسيقى والتا مل والتماثيل وذلك لتمجيد قو ة االله وا ظهار جلاله من خلال رموز مري ية وملموسة وهي تصبح ا داة بين االله وعباده. ولا يمانع التعليم العقاي دي للهندوس من تصوير االله لا ن االله يحل في كل شىء وهو في كل مكان. ا لا ا ن بعض الطواي ف الهندوسية الا رية (ساماج) لا تو من باستعمال الصو ر والتماثيل للتعبير عن االله وعبادته من خلالها فالصور والتماثيل تبعد الانسان عن العبادة الحقيقية الله بحسب عقيدتها. وتعلم بعض المذاهب الهندوسية مثل فانيشنافيسم وسمارتيسم با ن االله يزور العالم بتجس دات ا نسانية لمساعدة البشر في ح ل مشاكلهم المستعص ية في الحياة ولتنوير دروبهم الا خلاقية والروحية وهذا ما ي سمى(موشكا). وا ما التجس دات الا لهية الانسانية فتدعى (ا فاتارا) الذي يشبه الى حد كبير التجس د الا لهي في يسوع المسيح مع الفرق في ا ن التجسد في المسيحية قد تم مرة واحدة فقط وا ما في الهندوسية فالا فاتاراس تتم مرات عديدة في التاريخ البشري وا نها سوف تستمر الى نهاية العالم. وهذه بعض الفقرات المهم ة عن الا لهة: تو من الهندوسية با له كوني خالق ومطلق هو براهما وهو الكاي ن الا على الذي تتطابق صفاته مع صفات االله في الا ديان التوحيدية. وهو ي عبد بطرق مختلفة وبا شكال متعددة. وي مثله ا لهة ا صغر منه مثل الا له فيشنو وشيفا وشاكتي ولاكشمي وساراسفاتي. تو من الهندوسية بعدد كبير من الا لهة معتمدة على العناصر الطبيعية الخمسة ا ولا ثم على كل الا شياء المتعلقة بهذه العناصر. فجعلت من كل عنصر الها تعبده الناس مثل الشمس والا رض والنار والريح والماء والسماء والمطر والحيوانات والنباتات. TW الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

48 الهندوسية تو من الهندوسية بعدد كبير من الا لهة يو لهونها وبعضها ا قرب في طبيعته الى الملاي كة وبعضها الا خر الى الشياطين. وهناك ا لهة لكل موسم ولكل نوع من ا نواع الكاي نات الحي ة وغير الحي ة. فالشمس هي ا له والا جرام السماوية هي ا لهة والحيوانات والطيور هي ا يضا ا لهة يجب الخضوع لها وعبادتها. فالفيل مثلا هو ابن الا له شيفا. تو من الهندوسية بتعد د الا لهة وبالثالوث المقدس (براهمان وفشنو وشيفا) الذي يرا س هذا التعد د الا لهي. وكان لتعدد الا لهة ضرورة قصوى بسبب الفوضى التي عم ت العالم لكي يتحقق الحق والعدل. فيختزل الهندوس كل هذه الا لهة في ثلاثة ا لهة ا و في ا له واحد ذو ثلاثة ا قانيم ا و معاونين: الاله براهمان: وهو الا له الخالق لا هو بمو نث ولا هو بمذكر فالمعبود ا ذا خنثى ا ي ا نه يجمع بين التذكير والتانيث. وهو الخالق النزيه الذي لا ابتداء له ولا انتهاء حر في خلقه ا و هو الخالق والمخلوق لا يشبه شيي ا ولا يشبهه شيء مخي ر وغير مسي ر. والا قنوم الا ول من الثالوث الهندي المقدس ا ي ا نه ا له واحد في ثلاثة ا قانيم: براهما وفيشنو وشيفا ويكون لكل منهم مهم ة خاصة ولا من بذرة ذهبية ا و من بيضة ذهبية. يتدخلون بمه مة بعضهم بعضا. خلق الكون الاله فيشنو: وهو الحافظ للخليقة وي صو ر على هيي ة انسان ويحتل موقعا مهم ا وخاصا جدا في الديانة الهندوسية. ا له القسو ة والدمار والفناء لكل ا نواع الكاي نات الح ية والغير الح ية. الاله شيفا: هو ***** TX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

49 الهندوسية التقويم والا عياد تستخدم الجمهورية الهندية التقويم الغريغوري للكنيسة الكاثوليكية في الحياة المدنية في الدولة. وا ما في التقاليد الدينية والثقافية القديمة فيستخدم الناس التقويم الهندي القديم الذي يستند على حركة القمر والسنة القمرية والتي تتا لف من ٣٥٤ يوما والتي تختلف عن السنة الشمسية المو لفة من ٣٦٥ يوما ويحلون اشكال الفرق بين التقويمين با ضافة شهر واحد كل ثلاثين شهرا. وتتميز الهندوسية بكثرة ا عيادها ومهرجاناتها الدينية الكبيرة والتي تجذب اليها السواح من كل دول العالم. وترافق هذه المناسبات التراتيل الدينية الجميلة والموسيقى الهندية التقليدية والرقص الروحي الخاص بكل مناسبة على حدة مع الغناء الروحي العذب. العالم: وهذه المناسبات والا عياد التي يحتفل بها الهندوس في كل ارجاء ماهاشيفاراتري: يحتفل الهندوس في هذا اليوم بولادة الاله شيفا في القمر الجديد من كل شهر. ساراسفاتي بوجا: يحتفلون بهذا العيد ا كراما للا له ساراسفاتي الذي هو شفيع الفنانين والراقصين والمغنيين. هولي: وهو يوم الحصاد ويحتفلون في هذا اليوم بالاله كريشنا شفيع الشباب. راتا ياترا: يحتفلون في هذا اليوم بالاله فيشنو بحمل تماثيله الضخمة في شوارع المدن. TY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

50 الهندوسية راشكا باندان: وهو عيد ا لهة الورود والا زهار. جاماشتامي: يحتفلون في هذا اليوم بولادة الاله كريشنا ونجاحه في التجارب الشيطانية. نافاراتري: يحتفلون بهذا العيد بالالهة الانثى(دورغا) وهي رفيقة الاله شيفا. ديفالي: وهو من ا هم الاحتفالات الهندوسية الجماهيرية ا ذ يحتفلون فيه برجوع الا له شيتا من الا سر. ***** UP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

51 الهندوسية الرموز الهندوسية رمز الا وم في الهندوسية ي مثل الديانة الا ولى والا خيرة ا و البداية والنهاية. ويرمز كذلك الى المطلق وي ستعمل كثيرا في الصلاة الهندوسية. وترمز الداي رة من حول الا وم الى داي رة الحياة والى داي رة القدر الجيد (الحظ). ومن المحتمل ا ن الكلمة (الا وم) هي نفسها التي تستخدم في الصلوات المسيحية والاسلامية وذلك في صيغة (ا مين) لكونها تعني المعنى نفسه في الديانات الهندوسية والمسيحية والاسلام: (ليكن هكذا ا و صدق االله ا و اللهم استجب). وهو من ا قدس المفردات التي يلفضها كل هندوسي متعب د للا له براهمان من ولادته الى حين وفاته. وهي تتكرر ا ثناء الصلوات مرات عديدة. كما جاء في كتابهم المقدس: ((تظهر الا رض من المياه وتظهر النباتات من الا رض ويظهر البشر من النباتات ويا تي الكلام من البشر وتا تي "الا وم" من الكلام. وهي الجوهر والا سمى من كل شيء لا نها المطلق... والا وم هي الدعاء للمعرفة وتغنى "الا وم" بترد دها وب رنات وا لحان مختلفة لا نها المفتاح لكل ا نواع المعرفة.. والذين يعرفون النفس" ا تمان" والذين لا يعرفون النفس يقفون صفا واحدا وي رتلون الا وم)) ا وبانشاد ١:١. وهي الصوت الا بدي لبراهمان والموجة الا هتزازية الكونية للروح. وتختم كل صلاة بهذه الكلمة السحري ة التي تذكر كثيرا في الفيدا والكتب المقدسة الاخرى. وتعني الا وم " نعم" وتو كد ما يقوله المو من في صلاته وتو يده. وبتكرار " لا ا وم" وبقرا تها المختلفة ترتفع النفس الى السمو والا بدية. وتكسب النفس المنفذ للوصول الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ UQ

52 الهندوسية الى الا بدية بتكرارها للا وم الذي ي صليها وي رد دها. وتعطي القو ة والا طمي نان والنعمة والا مان للشخص ونجد السواستيكا الهندوسية برو سها التسعة التي ترمز الى الكون الواسع با بوابه الا ربعة. ويكثر استخدم هذا الرمز في الهند من قبل البوذيين والهندوس عبر التاريخ علامة للحظ والقوة والصحة الجي دة. وفي ا سيا الشرقية ي ستخدم الرمز تعبيرا عن البوذية ومفاهيمها وعقاي دها. والجدير بالاشارة ا ن الصليب المعكوف مع ا ذرعه المتجهة يمينا يرمز الى الحظ والخير. ويرمز الى التعاسة والشر عندما تكون ا تجاهاته نحو اليسار بحسب المفهوم الهندوسي. وهو رمز مقدس في الهندوسية والجاينية (مذهب منشق عن الهندوسية). وينتشر ا ستخدام هذا الرمز في الغرب الا وروبي ويعرف بالشعار النازي. ولا يزال الهندوس يستعملونه في ا حتفالاتهم الدينية والشعبية وفي هياكلهم وا عراسهم وفي غيرها من الا حتفالات الاخرى. ويستعمل هذا الرمز في ا ندونيسيا وفي حضارات ا مريكا الا صلية ووجد ا ستعماله كذلك في اليونان القديمة وفي بعض المناطق الا فريقية. ***** UR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

53 الهندوسية الفصل الثاني الزرادشتية US الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ ٥٣

54 الهندوسية UT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١ ٥٤

55 الزرادشتية الزرادشتية الز رادشتية هي ديانة فارسية ا رية قديمة تنسب الى (سبيتاما زرادشت). وهي من الديانات التي تحب الحق وتقدس الصدق وتتمحور حول الاله الواحد المطلق الذي يخلق ا لهين يختار ا حدهما الخير والنور واسمه (ا هورامزدا) ويختار الثاني الشر والظلام واسمه (ا هريمان). ولهذا تسمى هذه الديانة بالوحدانية الثنوية التي تقف في تعارض مع مفهوم التعددية ولا تلغي صفة الوحدانية. و تقدم تفسيرات منطقية لوجود الكون والعالم والخير والشر اذ تعلم بوجود الاله ا هورمازدا وهو ا له واحد لا ثاني له في الا لوهة خالق كل ماهو جي د وحسن في الوجود والاله ا هريمان الذي هو مصدر كل ش ر وظلام في الوجود. والا لهين هما في صراع داي م الى نهاية العالم حيث ينتصر ا له الخير على ا له الشر ويختفي الشر من العالم في الصراع الا خير بينهما (حسب التعاليم الزرادشتية). ولا يمكننا ا ن ننكر با ن الا مة الفارسية هي من الا مم الا ولى في تاريخ البشرية التي ا منت باالله الواحد وبالقوة الثناي ية وبمفهوم الصراع الا بدي بين الق وتين. والثناي ية التي قصدوها هي ثناي ية الخير والش ر والصلاح والفساد والنور والظلمة والعالم الفوقاني والعالم التحتاني والقبح والجمال والجنة والنار. وان كان التوحيد الجزء المه م من الديانة الزرادشتية ا لا ا نها ليست الديانة الاولى التي علمته وا منت به لا ن الهندوس ا يضا ا منوا بالتوحيد قبل الفرس نقلا عن الديانات الا رية التي كانت تو من بالا له (فارونا). وتو من الزرادشتية بالا رواح الخ يرة وا همها الروح القدس (سبنتا مانيو) والا رواح الشريرة الكاذبة التي تقف بالمرصاد من الا رواح الخي رة والتي تبقى الى الا بد في مواجهة القوة الخي رة وتسمى(ا نغرا ماينيو) وهو الروح الكبرى والمج رب والمخر ب الذي يعيش مع الا رواح الشريرة الاخرى التي تساعده على التخريب الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ UU

56 الزرادشتية وعلى الزرادشتية والقناعة نشر الظلام وكل ا نواع الشرور الاخرى سواء الا دبية ا و الطبيعة. وتعلم التسامح والرحمة وتشجع المو منين على العلم واستعمال العقل والمنطق والتفكير بالحياة ومصير الانسان والموت والجنة والنار وبالعناصر الا ربعة (الماء والنار والهواء والتراب) التي هي من ا قدس الا شياء المخلوقة. وعرفت الزرادشتية ازدهارا وانتشارا واسعا في العالم القديم ولها دور في كبير نشر الثقافة والحضارة في العالم والمساهمة في نشر بذور المحبة والرحمة والسلام في العالم. وبالرغم من ا ن عدد ا تباعها لا يتجاوز عن ٣٠٠ ٠٠٠ الف تابع في العالم بحسب تقديرات الا مم المتحدة ومنهم ١٠٠ ٠٠٠ ا لف تابع يعيشون في الهند و ٥٠ ٠٠٠ تابع في (كراتشي) باكستان و ٢٥ ٠٠٠ تابع في امريكا وكندا. ويعيش الباقي منهم في جمهورية ايران الاسلامية ا ذ بقي ا قل من ١٠٠ ٠٠٠ تابع في عموم ايران وتعترف الحكومة الاسلامية بديانتهم رسمي ا ولهم الايراني. عشر وجدير بالذكر ا ن الزرادشتية استقر ت في وانقطعت العلاقة بين ا تباعها هناك وبين الا قلية الباقية في عضو في البرلمان (بومباي) الهند في القرن الخامس (ايران) بعد اشتداد الا ضهادات القاس ية ضدها في ايران. ا لا ا ن العلاقات الدينية بين الزرادشتيين داخل ايران وخارجها في الوقت الراهن التكنولوجية الحديثة من الانترنيت والفضاي يات التلفزيونية. هي علاقات لا با س بها مع وجود الوساي ل وتسمى الزرادشتية في بعض المصادر ) دين ا فستا (مزديسني) ا و (عبدة النار) ا و ا تباع ) به الا فستية) ا و دينان) ا و (البارسي) والاسم الا كثر شهرة هو (المزدية) وهو اللفظ الا خير من اسم الههم (ا هورامزدا). والتي تو كد على(الياسنا) والتي هي عبادة االله الواحد. ***** UV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

57 الزرادشتية النبي زرادشت زرادشت هو من ا هم الشخصي ات الدينية والاصلاحية والا خلاقية التي ا ثرت على مجرى الحياة الروحية والانسانية والحضارية في العالم وعلى الديانات العالمية اللاحقة التي جاءت من بعده من اليهودية والمسيحية والاسلامية. وقد اشتهر في العالم القديم كرجل الحكمة والمعرفة ونظر اليه الفلاسفة الا غريق نظرة ا جلال وا عجاب ولا يزال بعض الفلاسفة والمفكرين يحترمونه كرجل حكيم قد م الكثير لخدمة الا نسانية والا خلاق الكريمة في العالم. ولد النبي الايراني زرادشت بين الفترة الزمنية من ١٠٠٠ ق. م الى ٦٥٠ ق. م في المناطق الريفية من الجزء الشمالي الغربي من ايران (ا ذربايجان) بالقرب من بحر قزوين. ا لا ا ن المو رخين يختلفون في الفترة التي عاش فيها. فبعضهم يد عي با نه عاش قبل الحملة التي قادها الا سكندر المقدوني بثلاثة قرون وبعضهم الا خر يجعل ميلاده في ا واسط الا لف الثاني ق. م. وفريق ا ثالثا يجعل ميلاده في ا واي ل القرن السادس ق. م ا و في مطلع الا لف الا ول ق. م ا ي حوالى عام 900 تقريب ا. وي قال بحسب الا ساطير العديدة ان الطبيعة احتفلت بميلاده وحدثت معجزات كثيرة ا ثناء مولده ومنها قهقهتة العالية ا ثناء الولادة والتي هز ت ا ركان البيت وا دت الى هلع الا رواح الشريرة وهروبها من المكان والى انغمار البيت العاي لي من النور الا لهي. ومعجزات ا خرى كثيرة مثل حماية الحيوانات له دفاعا عن حياته ضد محاولات السح رة والمشع وذين الذين ا رادوا التخلص منه ولكن من دون جدوى. وعندما بلغ السابعة من عمره ا رسله والده كي يتعلم على يد رجل يدعى (بورزين هورس) والمشهور بحكمته وعلمه الواسع وشعبيته المنقطعة النظير. UW الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

58 الزرادشتية واستمر يتعلم كل ا نواع العلوم على يده ولمدة ثماني سنوات. وكان يتربى تربية دينية هندوسية عميقة حتى ا نه ا صبح كاهنا بس عة ا شتهر تقيا علمه ومعرفته في الشو ون الروحية والزمنية. وكان يتا مل كثيرا في الجبال والصحاري باحثا عن الحقيقة داي م الا تصال بشعبه المسكين حاضرا في الدفاع عنه ضد الا عداء م شاركا في تقديم العون للفقراء والمرضى والمساكين ولاسي ما في وقت الصعوبات والمجاعات والكوارث الطبيعية. وكان كريما وم ح با لا هله وعاي لته وللبشرية جمعاء ي مارس نشاطه الا خلاقي والا جتماعي به مة ومن دون تر دد. وكان قربه من الشعب السبب الذي جعله يبحث عن الطرق الجديدة والحلول الجي دة في كيفية خدمته روحيا وانسانيا. وكان ينعزل عن عاي لته وعن الناس كثيرا للتا مل في االله والكون والحياة وفي معانات الانسانية المعذبة حتى تصفو روحه وتشرق نفسه. وا قسم مرة ا ن لا يرجع على حصل ا لا ا ذا الجواب عن الا سي لة التي كانت تدور في مخ يلته عن الا م البشرية وعن معاناتها اليومية. فتوصل الى الحقيقة التي مفادها: ا ن االله واحد وا ن الكواكب والنجوم والظواهر الطبيعية لا يمكن ا ن تكون ا لهة ولا يصح ا ن تعبد ولا بد لها من م د بر واحد ا حد هو الذي ا ظهرها الى الوجود ا سمه ا هورامزدا (ا له النور). ولما بلغ هذه المرحلة من السمو الروحاني نزل عليه الوحي من السماء ا ذ ظهر له كاي ن نوراني اسمه (فاهومانا) وهو كبير الملاي كة م رسل من قبل ا هورمزدا وا خذ بيده وعر ج به الى السماء ومثل في حضرة الا له وتلقى الرسالة وا سرار الوحي والنبوءة التي عليه ا ن ي بشر بها الا نسانية جمعاء وليقودهم باسم ا هورامزدا من الظلام الى النور ومن الشر الى الخير ومن الشقاء الى السعادة. فتعلم من االله الحقاي ق الكبرى وكيفية تحصين النفس وجعلها في ا مان من الغواية الشيطانية في ساعات الحرج وبا تباع قانون التقوى والاستقامة في الحياة ومعرفة الاسرار المقدسة حول العناصر الاربعة والعناية بها في الحياة الارضية. وكان عليه ا ن ي بشر قومه وا هل بيته (الميديين) ا ولا لكنهم اتخذوا منه موقفا معاديا فهاجر الى منطقة UX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

59 الزرادشتية خوارزم بعد ا ن ي ي س من موقف ا هله وقومه فا عتنقت المملكة ديانته وساعد ملكها (كشتاسب) على نشر تعاليمه في المناطق المجاورة. وقضى زرادشت حياته في نشر رسالته والعمل على تعليم شعبه التعاليم الا خلاقية بحسب الكتاب الموحى اليه من قبل ا هورامازدا (ا فيستا) والذي نزل عليه بلغة بي نة قريبة الى عامة الناس. ولم تنته حياته ا لا وقد دخل في دينه الغالبية المطلقة من شعوب الامبراطورية الفارسية والشعوب المجاورة لها. وي قال ا نه مات قتي لا في بيت من بيوت النار في (بلخ) حوالي سنة ٥٨٣ ق. م عن عمر ناهز السابعة والسبعين عندما ا غار عليه الطورانيون وهم الذين كانوا من ا لد الا عداء للفرس ولديانتهم الزرادشتية. وي لفظ ا سم زرادشت في وهو ا سمه الحقيقي. وهو مركب من ويعني هوشترا) ا و (الجمل ان الا سم يعني (النور الذهبي). سنة اللغة الفارسية القديمة ا و (زرا) ويعني (زاراثوشترا زراهوشترا) (الذهب الا صفر) و(ثوسترا النور). ولكن ا تباع الزرادشتية يصر ون على ولما كان النبي زرادشت قد نجح في اقناع الملك الفارسي بالا هتداء للزرادشتية ٥٨٨ ق.م عندما كان عمره ٤٠ سنة وعاش الى ا ن ا صبح عمره ٧٧ سنة ولذلك كان منطقي ا ا ن يكون عاي شا في الفترة من ٦٢٨ ق.م ٥٥١ ق.م. ***** UY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

60 الزرادشتية أهورامازدا وأهريمان الزرادشتية هي في الحقيقة الديانة الا ولى التي ا بدعت في تقديم الفلسفة الكاملة للحياة. وعرف مو سسها زرادشت بكونه الفيلسوف الذي لم ي فر ق بين الديانة والحياة. فا ذا ا خذنا اسم االله (ا هورامزدا) وحللناه فسوف نجد ا ن الا سم هو مركب من (ا هورا) وهو ا سم مذكر في الفارسية القديمة ويعني (الحياة). والاسم الثاني (مازدا) يعني الحكمة السامية ا و العظيمة وهو ا سم مو نث. والمعنى الكامل للا سم هو (الواهب العظيم للحكمة والحياة) ا و كما يترجمه معظم الباحثين (ا هورامزدا رب الحكمة والحياة). وهو اله واحد مطلق. وباستعمال الا سم المركب من المذكر والمو نث معا يعني ا ن االله في الحقيقة هو كاي ن مطلق لا ي مكن تحديد جنسه ا و حصره في جنس واحد. وا كراما لهذا المفهوم لا له النور الفارسي ي قال با ن نوعا من المصابيح س م يت (مازدا). وكذلك السيارات اليابانية التي تسمى (مازدا) فا ن صانعيها قصدوا بتسمي تها (السيارات الحكيمة). وا ما ا هريمان فهو الا له الباطل رب الخراب والشر واقف بالمرصاد لكل الا عمال الخي رة التي يقوم بها ا هورامازدا. وصراعه مع الخير والنور هو صراع الموت مع الحياة. والحكيم هو من يختار الا حسن ولكن الا حمق يختار الا سوا. االله هو ا له الرحمة والحكمة والخالق لكل شىء حسن في العالم وهو ليس مسو ولا عن الش ر الموجود في العالم. وا ما الش ر فهو من صنع ا له الشر ا هريمان وهذا لا يعني وجود ا كثر من ا له لا ن العالم منقسم الى عالم النور وعالم الظلمة عالم الخير وعالم الشر عالم الفوق وعالم التحت. كما وهناك صراع ا بدي بينهما ينتهي هذا الصراع بفوز النور على الظلمة والخير على الشر وفوز (ا هورمزدا) وا عوانه وملاي كته على(ا هريمان) وا عوانه وشياطينه VP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

61 الزرادشتية خلق ا هورمزدا الخير وذلك لنشر النور ا رواحا ط يبة تحت سيطرته يوجهها كيف ما يشاء نحو والرحمة والسلام في العالم وهو لا يقف وحيدا ليدبر ا مور الكون بل يستعين بهذه الا رواح التي تسمى بالملاي كة. وا ما ا هريمان فخلق ا رواحا تدور في فلكه وتخضع لسيطرته لنشر الظلمة والش ر في العالم ويتحكمون في الجحيم تحت الا رض وتسمى هذه الكاي نات الا ميشاسبندات. تو من الزرادشتية با ن ا هورامزدا هو واحد مطلق وقديم وا زلي لانهاية لحكمه ولا يمكن ا ن تدركه عين موجود في كل مكان عالم بالغيب وقدير على كل شىء رحمان رحيم لا حد لعدله ورحمته ولا يقوى على تصو ره خيال ا نسان ولا يمكن ا دراك حقيقته لم يلد ولم يولد ولا يمكن تحديد جنسه. تو من الزرادشتية با ن الشمس والنار هما رمزان مهم ان لا هورامزدا فالشمس هي روحه وهي المبدا الا ول لكونها توزع الخير بالتساوي على الجميع كما وان النار هي القوة الم ط هرة للناس. تعلم الزرادشتية با ن التي لا يمكن ا ن تزول ا و تفسد وفيها خير كثير النفس البشرية هي في صراع بين الخير والشر ولذلك توجد حرب داخلية في كل شخص لا ختيار الخير ولنبذ الشر ولكن الشيطان داي ما في ا نفس البشر وعقولهم وي حاول ا ن ي بعد الناس عن القرار الصحيح. يوسوس ***** VQ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

62 الزرادشتية الخلق تم الخلق في الز رادشتية على ست مراحل زمنية وفي المرحلة الزمنية الا ولى يخلق االله السماء ثم الماء والبحار فالا رض والنباتات والا شجار ثم الحيوانات وا خيرا الا نسان الا ول (ماشيا وماشيانة) وا مرهما االله بفعل الخير والابتعاد عن الشر وعدم عبادة الشيطان وا وصاهم بالامتناع عن الطعام ولكنهما وقعا في اغواءات ا هريمان ورضعا من لبن عنزة الممنوع عليهما شربه فكانت سقطتهما الاولى. ويخلق االله الا نسان الا ول لكي ي ساعده في الحرب الا خيرة بين ا له الخير وا له الشر. والذي على يده تكون الغلبة على ا له الشر (ا هريمان) ليعود كل شىء كاملا وجميلا كما يريده ا له الخير والنور. والمفهوم الزردشتي القديم لخلق الكون والحياة هو متا ثر نوعا ما بالا فكار والتقاليد في المناطق المجاورة ومجمل القصة هي ا ن الروح العظيمة (زورفان) ينجب ابنين هما ا هورامزدا (الرب الحكيم الحكمة السامية) مصدر النور والخير (سبنتا ماني الروح القدس). والابن الثاني ا هريمان (الرب الخبيث ا و الروح الشريرة) مصدرا لكل ا نواع الشر والظلام والذي ي سمى(ا نغرا مانيو الروح الشريرة). ويخلق ا هورامزدا بدوره الكون والحياة والعالم الفوقاني السعيد وا ما ا هريمان فهو يخلق الشر والظلام والعالم التحتاني الذي كله شر وعذاب وخراب. وفي التعاليم الدينية الاخرى للزرادشتية مفهوم مشابه عن القصة الاولى في خلق العالم ا لا ا ن التغيير الوحيد في القصة هو في كون االله (ا هورامزدا) كان هو الا ول الذي له الوجود التام والكامل والقاي م بذاته والمكتفي بنفسه يق رر يوما ا ن يخرج من صمته ووحدته ويبدا بالخلق وا ظهار الا شياء الى الوجود. فكان ا ول ما خلق هو روحان توا مان هما (سبينتا ماينو وا نجرا ماينو) ويمنحهما الحرية في VR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

63 الزرادشتية الا ختيار للطريقة التي تناسبهما في الوجود فيختار سبينتا ماينو الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ (الخير) VS و يدعي بالروح القدس ويختار ا نجرا ماينو (الشر) و يدعي بالروح الخبيث (الشيطان). وهما اثنان مختلفان في الفكر والعمل والصورة والشكل لا بد لهما من التعارض والتصادم وذلك لخلق نوع من التوازن في الكون. ورغم ا ن االله (ا هورامزدا) كان قادرا منذ البداية على خلق الخير فقط وسحق الشر وكل قواه الشيطانية ا لا ا نه فضل هذا النوع من الصراع وجعل عالم المادة بمثابة المسرح المناسب للصراع بين جند الحق وجند الباطل وسوف يسحق الباطل في الحرب الا خيرة حينما يتم تخليص الكون الى الابد من شر هو لاء الاشرار ويبقى اله الخير والنور يلمع نورا وبها ء ا كثر من الا ول وليعود الكون حسنا وطيبا الى ما لانهاية. وا ما بالنسبة الى خلق الكون في المعتقد الزرادشتي فا ن ا هورامزدا بعد ا ن يخلق عالم الملاي كة وعالم الشياطين فا نه يخلق سبع سموات ويزي نها بالشمس والقمر والكواكب والنجوم ويجعل من السماء السابعة عرشا له ويجعل غلافها يخلق للكون ثم البحار والرياح الممطرة كي لا تجف البحار ثم يخلق كبد السماء ثم النباتات والاشجار فالحيوانات فالانسان الاول (جيومرث). وهذا مقطع من ا ناشيد الغاثا لزرادشت: من هو منذ قديم الزمان... من رسم المسار للشمس والقمر... من ا مسك الا رض ورفع السماء فلا تقع... من ا نبت الزرع وصنع المطر... من خلق الا فكار الخي رة... من سخر الليل والصباح والظهيرة تذكرة للناس من سخر البقر والانعام لرخاء الناس من علم الناس الا حترام للوالدين... من غير العقل الطيب ومن هو خالق كل شىء حسن وخ ير في الكون. درعا وسياجا الارض في

64 الزرادشتية ويستريح ا هورامزدا لمدة خمسة ا يام بعد خلقه للكون ومن هنا يحتفل الزرادشتيين بهذه الايام الخامسة كل سنة ويسمونها زاي دة في السنة الفارسية. (كهنبار) وهي في الحقيقة ا يام ***** VT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

65 الزرادشتية النصوص المقدسة ي فضل بعض العلماء تقسيم النصوص الم قدسة الزرادشتية الى قسمين ا و مجموعتين. تتكون المجموعة الا ولى من الكتب الطقسي ة والثانية من الكتب الا رشادية العامة. وهذه هي التقسيمات المختلفة للكتب: اليسنا: هي مجموعة من الكتب الطقسي ة وتتا لف من ٧٢ فصلا وبعضها من تا ليف زرادشت نفسه ومعناها العبادة ا و التسبيح وتشمل الا دعية والصلوات الطقسي ة. وفيه شرح للعقيدة ومبادي ها الاولى. الفيسبارات: هي مجموعة من الكتب التي تتعلق باليسنا وشروحاتها وتشتمل على الا دعية والصلوات وترتل في المناسبات والمراسيم الدينية الخاصة وتتكون من ٢٤ فصلا. اليشتات: هي مجموعة من الا ناشيد والترانيم الروحي ة لمديح ا هورامزدا والملاي كة ولمدح النبي زرادشت وهي احدى وعشرون ترنيمة منظومة لكل يوم من ا يام الشهر. الفينديداد: هو بحث مهم عن التاريخ القديم قبل زرادشت وفيه بحوث في الزراعة والعقود والتشريعات والعقوبات وكيفية مطاردة الا رواح الشريرة ومواجهتها بالا ساليب الا يمانية وعن تنظيم الدرجات الكهنوتية والمفاهيم اللاهوتية والفقهية حول الموت والزواج. كما وفيه ا بحاث عن خلق العالم وا صول الطب وقدرة المياه وكيفية التطهير من النجاسات والعناصر المقدسة الا ربعة. ويتا لف من ٢٢ فصلا بصورة حوار بين ا هورامزدا وزرادشت. السيروز: يتكون هذا القسم من الصلوات القصيرة والموشحات المرتبة لكي تكون قراءات لمدة ٣٠ يوما. VU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

66 الزرادشتية والكتاب الا هم في الزرادشتية هو (ا فيستا) وهو من الكتب التقليدية المقدسة. ويحتوي على الشعر والصلوات والقوانين والتشريعات والطقوس والا ساطير والتقاليد القديمة للفترة ما قبل وما بعد الزرادشتية. والجزء الا هم منه هو ما ي سمى بالغاثا وهو مجموعة من الا ناشيد الموضوعة من قبل زرادشت نفسه لتمجيد الا له (ا هورامزدا) والتي كتبت باللغة الفارسية القديمة. وتعود بعض هذه النصوص المقدسة الى عهد شاهبور الثاني الذي حكم بين سنة وي عتقد ا ن ٣٠٩ ٣٧٩ ميلادية. الا فيستا كان ينتقل بين المو منين الزرادشتيين شفهيا الى القرن التاسع الميلادي حيث دو ن من قبل ا ناس مو منين وحريصين على محتوياته بدقة وقدسي ة لا مثيل لهما في الفترة بين القرن الثالث الميلادي والخامس الميلادي. والمدو نات القديمة كانت قد ا تلفت من قبل الحملة المقدونية في سنة الميلاد. وا زداد عدد هذه الكتب المقدسة ٣٣٠ قبل بمرور الزمن ود مر وا تلف كثير منها من قبل اليونانيين والعرب والمغول. مع ان ا جزاء مهم ة منها قد فقدت ا و اتلفت بعد سقوط الامبراطورية تحت الحكم الاسلامي في القرن السابع الميلادي. والنسخة الموجود منذ حوالي ١٢٨٨ ميلادية هي من ا قدم المخطوطات التي لا تزال شاهدة على التراث الزرادشتي القديم. وبقي ت بعض هذه الكتب شاهدة لتاريخ هذه الديانة العظيمة. وتشمل معظمها على كيفية خلق الكون والكاي نات الح ية وتحتوي كذلك على الا يمان باالله وعلى السلوك الا خلاقي في الحياة وعن الثواب والقصاص الا بدي. ***** VV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

67 الزرادشتية شيء من التاريخ بدا ت الشعوب الا رية بالهجرة الى ايران والهند من المناطق الا وروسيوية منذ مطلع الا لف الثاني قبل الميلاد واستقر ت في السهول الايرانية خلال ا واسط الا لف الثاني قبل الميلاد وذلك في المناطق الميدية والفارسة والبارثية. وبدا ت هذه الشعوب تحكم المنطقة بالتناوب با قامة تحالفات مع الشعوب السامية في بابل والجزيرة العربية ومناطق الشام وفلسطين واسراي يل ومصر والسيطرة عليها. وهذه بعض التواريخ المختصرة للديانة الزرادشتية ونشوءها وتطو رها: الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ VW ٥٠٠٠ ق.م بدء الحضارة في الشرق الا دنى. ٣٠٠٠ ق.م هجرة العيلاميين الى ايران وبناو هم ا ول حضارة فيها. ١٧٠٠ ق.م ١٥٠٠ ق.م هجرة القباي ل الا رية الى ايران من نهر الفولغا شمال بحر القزوين واحتلالهم للمنطقة التي عرفت با سمهم (ايران). ٦٤٨ ق.م ٣٣٠ ق.م تطوير الا خمينيون الديانة الزرادشتية باضافة الا فكار اللا هوتية الجديدة عليها مثل الجنة والجحيم والدينونة الفردية والعامة. والاستفادة من التقاويم البابلية والشراي ع اليهودية والسومرية والا كدية الموجودة في العراق. ٦٢٨ ق.م تاريخ ميلاد زرادشت. ٦١٤ ٦١٢ ق.م تدمير ا شور في عهد الميديين الذي دام قرابة قرن من الزمان وانتهاو ه بمجىء الملك الفارسي كوروش وتم رده على حميه ملك ميديا. ٥٥١ ق.م تاريخ وفاة زرادشت.

68 الزرادشتية ٥٥٠ ق.م تا سيس الامبراطورية الفارسية الكبيرة من قبل كوروش (سيروس) (الكبير). الثاني ٥٤٩ ق.م ٥٢٩ ق.م اخضاع الملك كوروش الكبير لكل المناطق الميدية والايرانية وتا سيسه حكم الاسرة الا خمينية وا لحاق بابل وسوريا والمناطق الليبية غربا وا سيا الوسطى والمناطق الباكستانية شرقا بالامبراطورية والسماح لليهود الا سرى بالرجوع الى اسراي يل بعد سيطرته ٥٣٩ ق.م. على بابل سنة الكبير كوروش الملك استيلاء على جميع النفوذ البابلية في بلاد ٥٣٩ ق.م الشام وا سيا الصغرى. وتشجيعه لنهضة تط ورية عمرانية واقتصادية في ربوع الامبراطورية وتوفيره الحري ة الدينية والتجارية مع التنقل الحر بين الا قاليم ومحاولة توحيد العشاي ر الا فرو ا سيوية القاطنة في ما ي دعى(ايران) في ا ول امبراطورية قوي ة من نوعها وتشجيعه لا نتماء الممالك الصغيرة سلمي ا الى ا مبراطوريته. ٤٩٠ ق.م ا رسال القوات الفارسية بقيادة داريوس لمحاربة اليونان وفشلهم في ماراثون وتحو ل المذهب الزرادشتي ا لى دين رسمي لبلاد فارس في عهد الملك (داريوس الا ول) الذي اعتنق الزرادشتية والذي ا ثرت تعاليمها السمحة على اسلوبه في الحكم حيث متفتحا كان مع الا خر ومخلصا لديانته. ومن تبعه من الا باطرة الا خمينيين الذين اعترفوا با يمانهم الزرادشتي وع رفوا بتقواهم وعباداتهم لا هورامزدا. ٤٨٠ ق.م انتصار الفرس من قبل كساركس في الحرب على اليونانيين في معركة ضارية في (تارموبيلا) واحتلال الا راضي اليونانية. ٤٧٩ ق.م ا نحطاط الدولة الا خمينية بعد فشلها في اليونان ا ثر هزيمة تاريخية كبيرة. ٤٦٠ ق.م بدء عهد ا رتاكسركس الا ول وظهور التقويم الزرادشتي لا ول مرة وبتا ثيرات بابلية ويهودية. ٣٨٤ ق.م ٣٢٢ ق.م تقليد الفيلسوف ا رسطو مبدا الثنوية الزرادشتي VX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

69 ا ( ١ الزرادشتية الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ VY ٣٣١ ق.م انتصار الكسندر المقدوني على الملك داريوس الثالث واخضاعه للبلاد الايرانية بعد معركة وتدميره للعاصمة (اربيل). وا نهاي ه لحكم السلالة الا خمينية (بيرسيبوليس) التي كانت العاصمة المهم ة للا مبراطورية منذ ٥٥٠ ق.م. وحرق عدد كبير من الكتب المزدية والزرادشتية المقدسة. وا لغاء تعاليم فيستا) وشراي عها القانونية ومحاولة فرض الديانة الا غريقية على سكان المنطقة الذين بقوا ملتزمين خفية في عقاي دهم الزردشتية. ٧ ميلادية ظهور بعض الملوك المجوس في المغارة التي ولد فيها يسوع المسيح وتقديمهم الهدايا الثمينة له من البخور والذهب واللبان. ٢٢٦ ميلادية قيام المملكة الفارسية المستقلة بعد اعلان ثورة بابك ضد البارثيين واستلام ا رداشير الا ول وتا سيس السلسلة الملوكية الساسانية ولمدة ا ربعة قرون والتي انتهت في عهد الملك الا خير خسرو ا نوشروان (كسرى) سنة ٥٣١ ميلادية. وحدوث تغيير كبير بمجىء الساسانيين الى الحكم في تعاملهم مع المسيحية ا ذ بدا وا بحملة عنيفة من الاضطهادات ضد ا تباعها. ومحاولتهم لنشر الزرادشتية في المناطق الرومانية التي ا حتلوها بالقوة ودعمهم فصل الكنيسة الشرقية عن الكناي س الا م في الغرب والتي انفصلت فعلا في القرن الخامس الميلادي. ٢٢٤ ميلادية حكم البارثيين للبلاد الفارسية واستيلاي هم على الا راض الشاسعة في شرق ا سيا الصغرى وجنوب غرب ا سيا. وا متداد الامبراطورية البارثية من حدود الهند شرقا الى نهر الفرات غربا وذلك من ا واسط القرن الثاني الى ا واي ل القرن الثالث الميلادي. وجمع النصوص المزدية المقدسة في عهد ا رداشير الا ول وابنه شاهبور الا ول الذي ا ضاف غير التقاويم وجعل عدد ا يام السنة التعليمات والقوانين الجديدة والذي ٣٦٥ يوما وذلك بسبب وجود خلل في توقيت الا عياد والاحتفالات الايرانية الدينية والقومية. ٢٤١ ميلادية بدء تبشير النبي ماني بالمانوية (المسيحية الزرادشتية) والتي كانت مزيجا فلسفيا من الزرادشتية والمسيحية ومحاولة الساسانيين لتقويتها

70 الزرادشتية لغرض ا ضعاف دور المسيحية التي كانت ته دد الديانة الزرادشتية في عقر دارها في القرن الثاني الميلادي. ٢٧٦ ميلادية بدء حكم بهرام الا ول واستشهاد ماني في السجن. ٤٥١ ميلادية انتصار الدولة الساسانية على ا رمينيا المسيحية. ٤٦٠ ميلادية اضطهاد الملك الفارسي فيروز لليهود الذين هاجروا اثر ذلك الى الجزيرة العربية. ٤٨٤ ميلادية توقيع الوثيقة السلم ية بين المسيحية الا رمنية والزرادشتية الساسانية بالتعاون المتبادل وبعدم الا عتداء للا رمن في ممارسة ديانتهم المسيحية. على بعضهم البعض وبا عطاء الحرية حدوث ثورة الفقراء بقيادة (مازداك) والتي كانت ٤٩٤ الى ٥٢٤ ميلادية ذات قي م عادلة ولغرض خلق المساواة بين الناس. ٦٠٠ ميلادية جمع الكتب المقدسة وا يجاد قانون خاص ي حد د عددها ويمنع بعضها من التداول وذلك بتنظيم وترتيب الكاهن (تانار) وبعض معاونيه. ٦١٤ ميلادية استيلاء الساسانيين على ا ورشليم من البيزنطيين. وقيام البزنطيين بتدمير المعابد الزرادشتية سنة ٦٢٣ ميلادية انتقاما لتدنيس الفرس لمعابدهم في اورشليم. حكم يزدجرد الثالث الذي شهد معركة القادسية بعد هزيمته ٦٣١ ميلادية الشنيعة مع العرب المسلمين في معركة نهاوند وسيطرة العرب الكاملة على ايران سنة ٦٥٢ ميلادية وبدء عهد جديد في ايران وذلك بفرض الاسلام على الشعوب الايرانية وهروب عدد كبير من الزرادشتيين الى كوجارات في الهند. ٦٩٧ ميلادية ا جبار الفرس بترك حروفهم اللغوية وبا ستعمال الحروف العربية في الكتابة. ٩٠٠ ميلادية هجرة م عظم الزرادشتيين الفرس الى الهند. ١٠١٠ ميلادية تا ليف كتاب (الشاه نامة) من قبل الكاتب الفارسي المشهور WP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

71 الزرادشتية (فردوسي). ١٤٧٧ ميلادية ا عادة العلاقة الدينية والمراسلات بين الطاي فة الزرادشتية الايرانية والطاي فة الزرادشتية الهندية. ١٢٥٨ ميلادية اكتشاف مخطوطة مزدية مترجمة الى الفارسية والمنسوبة الى زرادشت نفسه. انقطاع الا واصر الدينية والعلاقات التجارية بين الزرادشتيين في الهند واخوانهم في ايران الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ بسبب الاضطهادات القاسية ضدهم في ايران WQ في العهود الاسلامية المختلفة ورجوع هذه العلاقات الى طبيعتها في عهد الحكم البريطاني للهند. والمعروف ١٥٧٢ ميلادية سيطرة الا مبراطور ا كبر على منطقة كوجارات بتفتحه للا ديان الا خرى وحكمته وحبه للمعرفة وا قامته مجلسا والنقاش مع ا تباع جميع الديانات في ديوانه وا ختيار الكاهن للحوار (ميهيرجي رانا) من قبل الطاي فة الزرادشتية ليتكلم عنهم في حوار ديني ش يق وعميق ا عجب الامبراطور بعلمه الواسع وحكمته العظيمة مما ا دى بالامبراطور الى ا عطاي ه منصبا حكوميا في مجلسه وجعله ا حد الحكماء والمرشدين. ومكافا ة لخدماته الجليلة في المحبة والعلم والسلام قرر الامبراطور رفع الجزية عن كاهل ا تباع الزرادشتيين والسماح با شعال الشعلة الزرادشتية في ديوانه ليلا ونهارا. نمو الطاي فة الزرادشتية في كوجارات بتا ثير التسامح شعلتها موقدة الى يومنا هذا. ومن دون ازعاج بالاضافة الى برمادها لا عتقادهم با ن المكان الامبراطوري وبقاء واستمرار الطاي فة في ممارسة طقوسها الدينية القديم موقدة منذ ا يام زرادشت والى اليوم. ١٦٦١ ميلادية وقوع رحلة الحج ممارسة ورو ية النار المقدسة بحرية والتبرك يحتوي على الشعلة الملكية الحقيقية التي بق يت (بومباي) تحت السيطرة البريطانية وتط ور ميناو ها ونمو طاي فتها الزرادشتية مع نمو اقتصادها وا زدياد عدد معابدها في كراتشي

72 الزرادشتية وكلكتا وعدد ا خر من المدن الهندية. وجدير بالاشارة ا ن كل هذه التواريخ في الا داب العالمية هي م ستمدة من قبل المو رخين الا غريق الذين كتبوا عن ايران والفرس وعن وعن الشعوب التي كانت ديانتهم الزرادشتية المزدية تحت حكمهم وعن فنونهم وملحماتهم الشعرية وحروبهم وذلك بعد الحملة العسكرية من قبل القاي د التاريخي (ا سكندر المقدوني). ***** WR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

73 الزرادشتية العقاي د بدا ت الزرادشتية كديانة عالمية تبشيرية ا ذ كانت تحاول ا ن تخاطب الا خر بطريقة حوارية منطقية جميلة. وكان زرادشت ي در ب المبشريين لكي يرسلهم الى العالم الخارجي لا قناع الملوك والقباي ل والا شخاص في قبول عقيدته. وكانوا ي علنون للناس قاي لين: ((ا سمعوا بشكل جي د وفكروا بعقل ني ر كل واحد منكم من الرجال والنساء ثم قرروا لا نفسكم)). وكانت الزرادشتية تسلك المسلك المثالي في ا قناع الناس منطقي ا وتمارس الحرية في ا عتناق الدين من دون جبر ولا ا كراه. وهي لم تدعوا الى عبادة النار كما هو شاي ع عنها ولم تتخذ من النار ا لها ولكنها را ت فيه رمزا لقو ة االله الذي لا يمكن ا ن يراه ا حدا وكانت تص ر على الا حتفاظ بشعلة النار الموقدة منذ ا يام نبي ها وتحاول ابقاء نارها مشتعلة كصورة حي ة من صور االله الواحد الا حد. وتدور مفاهيمها العقاي دية حول مفهوم الوحدانية بالصيغة الثنوية. وتحاول ا ن تو كد با ن الثنوية في االله لا تلغي وحدانيته ولا ن مفهوم الثنوية الزرادشتي لا يقف في تعارض مع وحدانية االله لا بل يقدم ا كثر التفسيرات منطقية لوجود الش ر في العالم. وتعد العقاي د الا خلاقية الزرادشتية من ا جمل وا نضج التعاليم في ذلك الوقت والتي كانت تدور حول المجتمع والعدالة الاجتماعية ومساعدة الا خر وتقديم ال نصح والمشورة وعدم مقاومة الشر بالشر والدعوة الى السلم والرحمة بين الناس. وكان شعارها منذ اليوم الا ول من نشوءها: الفكر الحسن والقول الصالح والفعل الخي ر. ولاي مكن ا ن يعرف المرء ما هو جي د ا لا من خلال الع ون الا لهي والالهام الروحي في الضمير (بحسب تعاليم ا فستا). فالا فكار الج يدة تو دي بالمرء الى استعمال الكلمات الحسنة وهذه تو دي به الى الا فعال الجيدة والخي رة والحسنة. كما وانها كانت بحسب WS الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

74 ١ ا ( الزرادشتية زرادشت نفسه تجديد للعقاي د القديمة وتحسينها على ا حسن ما يكون بعيدا عن عبادات الا صنام والتماثيل التي تق رب الا نسان من الشرك والشر والخطيي ة. كما وهناك ا صول التوحيد. دينية لابد منها وهي مثل ٢ الا يمان بن بوة زرادشت. الا ركان الستة للا يمان الزرادشتي: ٣ العمل الحسن والقول الجي د والنية الصالحة. ٤ الروح. ٥ الثواب والعقاب. ٦ المعاد والقيامة. وهذه بعض العقاي د المه مة للزرادشتية: ق ر الا فيستا: ) تفرض الزرادشتية على ا تباعها شهادة الايمان ا و ا ني عبد الا له الواحد" عهد الايمان كما جاء في ا هورامزدا" وا ني ا عتنق دين زرادشت كافر بالشيطان. وا قر ا ني سا لتزم التفكير في الخير والكلام الط يب والعمل الصالح)). وتعلم الزرادشتية في كتابها المقدس با ن بشير ا بالخير وهادي ا ونذير ا وبا نه زرادشت هو نبي ا رسله الا له (ا هورامزدا) نب ي ا خر الزمان وهو يقول: ((ا يها الناس ا نني رسول االله ا ليكم لهدايتكم بعثني الا له في ا خر الزمان ا راد ا ن ي رسلني اليكم لا بشركم بالخير والحق والرحمة بشير ا ونذير ا ولهذا يدفعني االله في حماسة ا لى تا دية الرسالة والتضحية من ا جلها)). تدعو الزرادشتية الى عبادة االله الواحد الخالق الا عظم (ا هورامزدا) الذي هو الخير المطلق والحكيم الم د بر خالق كل شيء جميل وحسن في الكون. وتدعو كذلك الى الابتعاد عن خالق الشر (ا هريمان) المسو ول الا ول عن الش ر والظلمة في العالم والذي تحيط به القوى الخبيثة والشريرة. فالعالم ا ذا تحكمه ق وتان القوة الا ولى التي تتحكم بالخير ولا تستطيع فعل الشر اسمها ا هورامزدا وهي التي تتحكم بالنور وكل الا فعال الخي رة وتدرك المستقبل وتتوقع الغلبة على قوى الشر. والقوة الثانية التي لا تستطيع فعل الخير وتتحكم في الظلمة بالمستقبل وهي القوة الشريرة. ولا علم لها بالماضي ولا WT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

75 الزرادشتية الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ WU تعتقد الزرادشتية ا نه على الانسان ا ن يتبع الخير وا ن يكثر من الا عمال الصالحة النابعة من الا فكار الجي دة والا قوال الحسنة وذلك في ممارسة الصدق الذي هو السبيل الوحيد في التقر ب من الا له الواحد الحق. وبالطهارة في الا عمال والا فكار والتراحم بين الناس والمجتمعات بل حتى مع الحيوانات. والابتعاد عن الشر وعدم الا خذ بالثا ر. وتو كد على الا بتعاد عن السلب والنهب والتخريب والتدمير. تعتقد الزرادشتية بالمجاهدة المعنوية والحرب الروحية وتدعو الى السلم والمحبة ومبدا التراحم والى نبذ الحرب وعدم ازهاق الا رواح البريي ة جراء الجشع والطمع. تعتقد الزرادشتية با ن االله (ا هورا مازدا) هو الذي خلق الا نسان وسلمه المسو ولية شريطة ا ن يتبع القواعد الا خلاقية. وبا نه ي عاقب بعد موته على كل التجاوزات والخطايا التي يرتكبها في حياته: فا ذا كانت ا عماله وا فكاره وا قواله حسنة وخي رة ا ذا كانت ا فكاره فا نه يستحق الانتقال الى الجنة في السماء حيث السعادة الا بدية وا ما شريرة وهو غارق في الشرور والخطايا والمظالم المختلفة فا نه يذهب الى الجحيم حيث العذاب الا بدي وهذا ما ي سمى بيوم الدينونة الموت مباشرة. وا ما يوم الدينونة العام فيكون الفوري بعد عند نهاية النظام الحالي الذي يعيشه الا نسان في الكون حيث يخضع كل فرد الى المحاكمة الفورية الا خيرة على ا عماله. ا فعالها السابقة تو من الزرادشتية ا ن روح المي ت تجلس فوق را سه ثلاثة ا يام وهي تفكر في لتزن خيرها وشرها الى ا ن تحضر الملاي كة عند الروح صالحة فهي تقودها الى النعيم وا ذا كانت الى العقاب. شريرة فتحضر الشياطين عندها فا ذا كانت لتقودها تو من الزرادشتية بوجود ثلاث منازل للا نسان في الا خرة وهي الجنة: وهي منزل السعداء الخي رون الذين ا طاعوا ا هورامزدا وعملوا بالفكر الطيب والقول الجيد

76 الزرادشتية والعمل الحسن وتسمى بالفارسية (بهشت). والثانية هي النار: وهي منزل الا شقياء الذين وقعوا في شرك ا هريمان وشباك شياطينه. والثالثة هي (هامستكان) وهي المكان بين الجنة والجحيم وهي وذنوبها السابقة. بمثابة المطهر الذي تكفر فيه النفس عن خطاياها تو من الزرادشتية با ن العلاقة بين االله والانسان هي علاقة ا خلاقية بالدرجة الاولى وبا ن الانسان هو شريك الله في المشروع الكوني الرامي الى مكافحة الش ر واستعادة الحياة النظيفة والحسنة المليي ة نورا وبهاء وتقع هذه المسو ولية بالدرجة الاولى على عاتق الانسان. تعتقد الزرادشتية ان النار هي رمز من رموز ق وة االله (ا هورامزدا) ولهذا يجب تقديسها وا بقاءها مشتعلة وليس عبادتها كما يفعل بعض الزرادشتيون. تشجع الزرادشتية على تقوي ة الا واصر الا سرية وتحاول ا ن تو كد على الرباط العاي لي عن طريق الزواج الذي يتقدس بوجود المرا ة الصالحة والا ولاد السعداء الصالحون وكذلك الا لهية. تو من الزرادشتية بوجود عدد كبير من الماشية الذي هو رمز البركة با ن زرادشت هو خاتم الانبياء وهو رسول ا خر الزمان لا تزال بذرته الخصبة حي ة في البحيرة المقدسة وا ذا ما حان الوقت ونزلت عذراء طاهرة الى البحيرة للا غتسال فتتعلق البذرة الخصبة بها وتحمل المخلص الذي سوف يولد ميلادا ا عجازيا ويكون ا نسانا حقيقيا كاملا يا تي لي خلص البشر من الشر والخطيي ة. تعتقد الزرادشتية بالوضوء قبل الصلوات الفرضية الخمسة كل يوم سواء با ستعمال الماء ا و الرمل في حالة عدم وجود الماء. وذلك بغسل الوجه والا يدي قبل الصلوات الطقسي ة لتنقية الج سد والتط هر قبل التق رب من ا هورامزدا. تو من الزرادشتية بالفضاي ل التي يجب على كل زرادشتي ا ن يلتزم بها في تعامله اليومي مع الا خرين ومن هذه الفضاي ل: التقوى والشرف والا مانة والفضاي ل WV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

77 الزرادشتية الاخرى التي تنبثق منها وهي الكذب والوفاء بالعهد وحفظ كلمة الشرف واجتناب الاحتكاك بالموتى. الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ WW تسمح الزرادشتية وتم جده بالجهاد في سبيل نشر الا يمان والدفاع عن الوطن والجماعة. ولم تستعمل الزرادشتية الق وة في نشر الدين عملي ا ا لا مرة واحدة. ا لا ا نها تدعو الى الحرب ضد الش ر وقواه المختلفة التي يدعونها القوة الخبيثة. تحترم الزرادشتية الا عراق والا جناس والا ديان وكل الكاي نات الح ية وتدين الظلم والذين يرتكبون الا ثام والتجاوزات على حقوق الا خرين. تو من الزرادشتية بالطبيعة وتحترمها ولذلك نجد ا ن الا حتفالات الدينية تح دد على هذه الا سس الطبيعية للتغيرات المناخية مثل عيد را س السنة الذي يقع في بداية الربيع وعيد الماء الذي يقع في الصيف وعيد النار في وسط الشتاء. كانت هذه بعض العقاي د المه مة للديانة الزرادشتية التي غايتها الا ولى والا خيرة هي خلق مجتمع عادل ومتسامح وبعيد عن الشر. وتختصر الا خلاقيات الزرادشتية في ستة وصايا تقوم عليها الديانة وهي: ١ طهارة الفكر والكلمة والعمل. ٢ النظافة والا بتعاد عن النجاسات. ٣ ممارسة الرحمة والا حسانات المختلفة. ٤ الرفق بالحيوانات النافعة والا ليفة. ٥ القيام بالا فعال الخي رة والنافعة. ٦ نشر التعليم بين الناس من دون تمييز. وجدير بالاشارة ا ن الزرادشتية تعاني اليوم من مشكلة تناقص عدد ا تباعها لا نها لا تقبل الا هتداءات الجديدة ولا الزواجات المختلطة. وعلى الم نتمي ا ليها ا ن يكون من الجنس الفارسي. فلكي تكون زردشتيا ج يدا فيجب ا ن تكون فارسيا جيدا كما ولا يمكن الزواج من خارج الديانة بالنسبة للجنسين. ومما يدعو الى الا سف الشديد ا ن نرى ديانة عالمية تبشيرية في ا ساسها وعقيدتها ونشوءها تتحول في مرور الزمن الى ديانة قومي ة عنصرية مما ا ثر على تعاليمها وفقدت سحرها ووهجها الروحي العظيم وهي لا تزال تملك الفرصة في ا حياء عقاي دها ومناهجها والخروج من انطواي ها وتقوقعها.

78 الزرادشتية الصلاة تبدو فكرة الصلاة في الزرادشتية معقدة وغامضة نوعا ما لا ن النبي زرادشت نفسه لم ينوه عنها يوما في تعاليمه ولم ي عطي التوجيهات اللازمة الى ذلك بالرغم من خلفيته الكهنوتية المعروفة بالتا مل العميق وقضاء الساعات الطويلة في العبادة. وعلى ا ية حال فا ن الصلاة تنقسم الى الخاصة والعامة ولكل منها طقوسها ومراسيمها كما هو في الديانات الا خرى. وي توقع من كل زرادشتي ا ن ي رد د هذه الصلوات التي تسمى(كوستي) خمس مرات في اليوم وذلك بعد الوضوء قبل كل منها. والواجبات الطقسي ة هي نفسها للرجال والنساء من دون تفرقة. كما وهناك طقوس وصلوات في المناسبات المختلفة في الهياكل والمعابد مثل: الولادة والزواج والموت. كما وهناك صلوات في ا فيستا وعلى جميع المو منين حفظها وترديدها. وي قال ا نها من وضع وتا ليف زرادشت نفسه ا لا ا نه لا يوجد دليل قوي ي ثبت ذلك. وي صلي الزرادشتيون م تجهين نحو الشمس حيث يستديرون نحوها وينحنون ثلاث مرات با تجاهها ا ثناء الشروق والغروب لا نها بالنسبة لهم روح االله القدوس وصورة تطهيرية لوجوده الحقيقي. وا ما ليلا فا نهم يتجهون نحو النار لكونها قبس من نوره الالهي. وتقام الصلوات عند الفجر والظهيرة والعصر والمغرب ومنتصف الليل. وا همها في وقت الظهيرة (منتصف النهار) حيث تكون الشمس في ذرو ة سيطرتها على العالم. وتسبق كل صلاة عادة عملية الوضوء والتي تكون بغسل الوجه واليدين والقدمين. ويقف بعد ذلك المصلي منتصب ا مسبل الذراعين في حضرة ا هورا مزدا ويتلو مقاطع خاصة من ا ناشيد (الغاثا) التي كان زرادشت يتلوها. ومن الصلوات اليومية التي ي رد دها الزرادشتيون: ((لنكن مع كل الذين يجعلون هذه الحياة جديدة. ا نتم يا ا رباب الحكمة الذين يجلبون السعادة من خلال التقوى WX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

79 الزرادشتية والبرارة تعالوا لنتوحد في الفكر والروح ولنهذب ا نفسنا في الحياة)). وهي دعوة لنشر السلام والمحبة بين الشعوب والا ديان والثقافات. ومن الصلوات الا خرى التي تناجي االله:((ا ني ا سا لك ا يها الا له الحكيم لا نشر معرفتك بين الا نام. فا نت العقل الطي ب والخالق لكل شيء جميل وحسن)). كما وهناك صلاة غفرانية يرفعها المو منون طالبين الغفران من االله الواحد قاي لين:((اغفر لي ا يها الرب القدير كل ما ارتكبت من السي ي ات من ا قوال سي ي ة وا فعال رديي ة وا فكار ش ريرة. وا رجو منك يا رب ا ن تبعدني عن الخطايا حتى ا كون يوم الدين مع الا طهار والا خيار)). وتعتقد الزرادشتية بوجود الملاي كة الروحان يين الذين ا وجدهم ا هورامزدا وهم ستة ملاي كة نورانيين وي دعون الخالدون القدي سون وعملهم هو مساعدة الناس في محاربة الشر والظلام بغية الخير والصلاح للمصلي وللمجتمع. ومساعدتهم في التقر ب من الخير والنور وتشجيعهم للصلاة ***** WY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

80 الزرادشتية الطقوس والمعابد تمارس معظم الطقوس الزرادشتية في الهياكل الخاصة من قبل الكهنة الذين يلعبون دورا مركزيا مهما في هذه الديانة. وكان للذباي ح الحيوانية دورا كبيرا في الزرادشتية ولكنها منعت الا ن وعد ت طقوسا خارجة عنها. وا ما طقوس النار والشعلة المقدسة فهي من الشعاي ر الجوهرية المه مة في كل ا نواع المراسيم الدينية والا حتفالات وترمز الى الحقيقة ا و الى روح القدس لا هورامازدا. ا لا ا ن الزرادشتية لا تعبد النار ولكنها تستعمله وسيلة مري ية تمثل االله الحق وقواه الخارقة في التطهير ونشر النور والخير في العالم. ولذلك نقول للذين يحكمون على الزرادشتية ظلما وبهتانا با نها تشجع عبادة النار با نهم على ضلال كبير لا نها في الحقيقة تعبد االله الواحد قبل ظهور الديانات الا براهيمية بقرون. وتا ثيرها على الفلسفات الغربية الشرقية وعلى الديانات (اليهودية المسيحية الاسلام) واضح للدارسين والمختصين وضوحا كبيرا ومن ا هم المفاهيم التي انتقلت منها الى الثقافات والا ديان الا خرى مفهوم الشيطان (ا هريمان) وكذلك مفهوم الملاي كة والدينونة والجنة والنار. وكان زرادشت يمنع بناء المعابد والهياكل والا ماكن الخاصة بالعبادة والصلاة كما وكان يمنع الصور وتماثيل القديسين والملاي كة خوفا من الوثنية والشرك. وكان الملك ا رداشير (٤٠١ ق.م ٣٥٩ ق.م) ا ول ملك بنى المعابد الضخمة تقليدا بالمعابد البابلية والسومرية والا شورية والا غريقية. وسمى الزرادشتيون بيوت العبادة بمعابد النار ا و ا بواب ميثرا وهم يذهبون الى هذه الهياكل مرة في ا سبوع ا و كل يوم ا ذا كانوا من المتدينيين المتشد دين الذين يجلبون ا عوادا من الخشب معهم ليضيفوها على النار المق دسة المتقدة داي ما. وكلما كانت النار قديمة ا كثر ا زدادت قيمتها وقداستها ولذلك ينظر الزرادشتيون الى النار XP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

81 الزرادشتية الموجودة في ايران بقدسي ة وطهارة ا كثر من التي هي موجودة في الهند وذلك لقدمها واستمرارية ا يقادها منذ ا يام النبي زرادشت والى اليوم. ويجب ا ن تحتل النار وسط الغرفة ا و الهيكل على موقد حجري م ستقر على ا ربع قواي م. وتوقد نارها ليلا ونهارا من قبل الكهنة الذين ي مارسون التطهير بغسل الا ماكن المكشوفة من ا جسادهم وخلع ا حذيتهم مع الشعب قبل ا ن يدخلوا الى عتبة الغرفة ا و الهيكل ليدوروا حول الموقد وغالبا ما تختم الصلاة بمسح الجبين الموقد. ا و الا جفان بحفنة من الرماد الم قدس من وهم لا يحرقون الجثث بعد الموت لكونها نجسة بعد الموت بعد ا ن تتركها الا رواح. كما ولا يمكن حرقها بالنار بسبب قدسية النار. ولا يمكن رميها بالا نهار والبحيرات كما تفعل بعض الشعوب بسبب قدسي ة الماء ولا لقدسية يمكن دفنها في الا رض التراب ولا يحسن بالا رض المقدسة ا ن تحوي في بطنها الجثث المل وثة. ولكنهم يضعونها على الا براج العالية لتا كلها الطيور. وا ذا لمس ا حدهم الجثة فعليه التطه ر بالماء ا و بول الماشية كما وهم باللحوم الميتة ا و الوسخة. يتجنبون الطيور والحشرات التي تقتات ومن الطقوس الجميلة الا خرى التوبة ا ذ يتوب كل زرادشتي من الا فكار الشريرة والكلمات البذيي ة والا فعال الرديي ة التي يرتكبها في حياته سواء كانت الروحية منها ا و المادية وعليه ان ي ذكر نفسه داي ما بكلمات الحكمة من كتاب لتقوية روحه في مقاومة الشر. ا فيستا فالشعاي ر والطقوس هي وسيلة مهم ة في الزرادشتية لتقوية الروح ضد القوة الشريرة وتنقيتها من كل ا نواع الشواي ب ولا يتم ذلك الا بتطبيق الوصايا الا خلاقية في الحياة اليومية. كما وللا نسان دور مه م في ا صلاح الخلل في العالم وهو المساعد الا يمن لا هورامازدا وليس الخادم الذي لا حول له ولا قوة كما في بعض الا ساطير القديمة التي تجعل منه عبدا للا لهة ا و خادما مسي را. XQ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

82 الزرادشتية الجنة والجحيم يتكلم زرادشت قليلا عن الجنة والجحيم وكان يتجنب التركيز على الماوراي يات وي حاول بقدر الا مكان ا ن يبتعد عن الا ساطير والخرافات التي كانت تحتل الجزء الا كبر من الديانة الهندوسية الفيدية التي كان يخدمها وي حاول ا صلاحها وتنظيفها من الوثني ات الصنمية والا فكار التجس دية والتقشفية الكثيرة. وكان ي عب ر عن الجنة بمصطلحات جميلة ورمزية حيث يقول با نها المكان السامي جدا في حضرة االله ا و هي الوجود العقلي والروحي ا و الوجود الا بدي. وهذا بالنسبة الى الذين يعيشون حياة صالحة وخي رة. وا ما بالنسبة الى الذين يعيشون حياة سيي ة وينشرون الشر والظلم وي فضلون الظلمة على النور والرذيلة على الفضيلة فا نهم يذهبون الى العالم التحتاني مع الشيطان وا عوانه حيث العذابات المختلفة. كما وي علم زرادشت بوجود جسر يربط بين العالمين وتفصل الا رض بينهما. وتبقى الا رواح الرديي ة تسبح في الفضاء بين العالمين من دون جسد الى ا ن تتخلص من الشر العالق فيها ومن ثم تذهب الى الجنة ا و السعادة الا بدية. وهناك فكر جميل عن البعث والنشور في الزرادشتية التي تتكلم كتبها عن الخلاص والدينونة وعن البرزخ وهو المكان الذي تنتظر فيه الا رواح الى يوم الدينونة العامة حيث تقف ا مام القاضي (ميترا) الذي ي دين الا رواح على كل صغيرة وكبيرة بوضع الحسنات والسي ي ات في ميزان عادل. وتشغل طقوس الموت مكانا خاصا في كل المرسيم الدينية لا ن الا نسان مخلوق مقدس مه م بالنسبة الى ا هورامزدا وا ما جثته فهي نجسة تنتمي الى عالم ا هريمان لنتانتها بعد الموت. فلا يمكن تدنيس الا رض بدفنها في باطنها ولا الى تدنيس النار بحرقها فيه. وعلى الناس الذين يتعاملون مع الجثة ا ن يتط هروا ج يدا خوفا من الدنس XR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

83 الزرادشتية فالنظافة في الزرادشتية هي من صفات الا له ا هورمزدا وا ما القذارة والنتانة فهي من صفات الروح الخبيثة لا هريمان. ولذلك نجد الزرادشتيون يستعملون الغسل الكثي ر قب ل ال صلاة والا بتع اد ع ن ك ل م ا ه و ق ذر ومل و ث. وغيرها من الطرق والوساي ل المهم ة في كيفية الطبخ النظيف وشرب الماء الصافي الطاهر وعن كيفية تحضير النار المقدسة من القش والعيدان. ***** XS الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

84 الزرادشتية الخير والشر حاول الانسان منذ ا ن شعر بوجوده ا ن يجد ا جوبة وحلولا لكل المشاكل التي تصادفه في حياته اليومية. وبسبب فكره الشرير الذي يدعو الى الحسد والغيرة والانتقام وقسوة الحياة والا لام والا مراض والكوارث الطبيعية التي تصيبه تطو ر فكره عن الش ر وعن ا سبابه ونتاي جه واختلاف مفهومه من دين الى ا خر ومن عقيدة الى ا خرى. فمنه من قبله وقبل نتاي جه ومنه من تشاي م منه ومن الا مور المحيطة به والمتعلقة به. وهناك من نكر وجوده في الواقع قاي لا: با ن الش ر هو عدم الخير كما ا ن الظلام هو عدم النور. ا و من قال: با ن المرء لا يستطيع محاربته فعليه ببساطة ا ن يطيعه. ا و ا ن يتقاعد عن الحياة ويتهر ب منه ويترك الا مور الحياتية والمسو ولي ات والمشاعر والرغبات خلفه وينعزل في الا ديرة والبراري. ا و ا ن يختار مواجهته بفعل الخير والصلاة والتا مل وا ن يجد الحلول اللازمة لذلك. وا ما عن ا صله فهناك من يرى ا ن الش ر والخير ا زليان وقد وجدا بوجود الحياة ولا ي مكننا التهر ب منهما. ومنهم من يرى بوجود ا لهة خي رة وا خرى شريرة مسو ولة عن الشر والخراب في العالم ومنهم من يو من با ن الخير والشر موجودان معا ولابد منهما لخلق نوع من التوازن في العالم. ومنهم من يتصو ر با ن العالم غير كامل ويمر في حالة الطفولة ويحتاج الى العمل يدا بيد لكي يكمل العمل الناقص الله الذي تم في ستة ا يام وهو رقم ناقص ويحتاج الى اليوم السابع (رقم الكمال) لكي يكون العمل كاملا كما هو في الفكر التوراتي اليهودي المسيحي. وا ما بالنسبة الى الزرادشتية فا نها ترى الكون الجميل وكل ما فيه مخلوقا من قبل ا هورامازدا وا ما الشر والخراب فا نه مخلوق من قبل ا هريمان. والكون هو ساحة يدور عليها الصراع الداي م بين الخير والشر وتتم الغلبة ل خل ير على الشر في XT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

85 الزرادشتية الحرب الا خيرة التي سوف تضع حدا لقوة ا هريمان الشريرة. كما ا ن االله (ا هورامزدا) دعا الا نسان ا لى ا ن يعمل الخير دون ا ن ينتظر الجزاء فا ن الخير يحمل جزاو ه في نفسه ولذلك عليه ا ن يستا صل عامل الشر من نفسه وي نم ي بذرة الخير فيه لا ن الخالق جعل له عق لا وبي ن له طرق الشر وا مره بمقاومته بكل الوساي ل ولا سي ما عن طريق العقل الذي ا عطاه ا ياه ا هورامزدا والضمير الذي ا ودعه فيه وطرق الهداية والصلاح في الكتاب عليه. (ا فيستا) الذي ا نزله ***** XU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

86 الزرادشتية الرموز الزرادشتية يعتقد معظم الناس ا ن الزرادشتية هي ديانة يعبد ا فرادها النار كما ا سلفنا وهذه معلومات خاطي ة انتشرت بسبب كثرة وجود النار في مراسيمها الدينية وهياكلها وا حترامهم وتقديرهم لها وجعلها المركز الذي تدور حوله معظم الطقوس والمراسيم الدينية. ولكن الزرادشتيون يعتقدون با ن النار هي صورة من ص ور االله (ا هورامازدا) وروحه القدوس وقبس من نوره وتجسيدا لحضوره المقدس على الارض كما هي الشمس تجسيدا لحضوره في السماء. ولذلك نجدهم يدورون حول مذبح النار في الهياكل والمعابد ا ثناء الا حتفالات وفي جميع المناسبات الدينية والوطنية ويحافظون على ا شعالها وتا ججها في الهياكل والبيوت. ويدور الفصل السابع من كتاب (الغاثا) حول النار وحول كيفية قبول توبة المو منين وتطهيرهم وتعميدهم من خلال طقوس النار التي تعطي النفخة الجديدة في المو منين وتنقي صدورهم من الا ثم والخطيي ة. وهو العنصر (الذكر) بينما الماء هو العنصر (الا نثى). كما وهناك العناصر الاخرى والتي تعد مقدسة مثل التراب والهواء والتي تشكل مع النار والماء العناصر المقدسة الاربعة التي لها الاهمية الكبرى في الزرادشتية كما لها الاهمية نفسها في حياة كل ا نسان. والرمز المهم الا خر في الزرادشتية هو الشمس والذي يدل على النقاء والحياة XV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

87 الزرادشتية المديدة وهم يقدسونها نجمة داود. ا يضا في هذه الديانة. مثلما وي قدس الزردشتييون يقدس المسيحييون الصليب كذلك الا رض والطبيعة والمسلمون الهلال واليهود وهي من الرموز المه مة ***** XW الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

88 الزرادشتية XX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١ ٨٨

89 الزرادشتية الفصل الثالث اليهودية XY ٨٩ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

90 اليهودية YP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١ ٩٠

91 اليهودية اليهودية اليهودية هي من ا قدم الديانات التوحيدية التي تعلن ا يمانها با له واحد اسمه (يهوه) تربط نفسها بابراهيم بن تارح الذي دخل في عهد مع االله وترك موطن ا باي ه في مدينة (ا ور) الكلدانية في وادي الرافدين حوالي ١٨٥٠ ق. م وبا مر ا لهي. ونشا ت الصلة القوي ة بين االله الواحد والمو منين به من نسل ابراهيم الذين كان عليهم ا ن ي ثبتوا العهد بعلامة الختان. فالتاريخ الاسراي يلي يبدا حقيقة على صورة وعد يتحقق بين االله وابراهيم بوضع العلامة الخاصة بالاضافة الى الايمان الذي در به عليه االله: ((فتختنون القلفة من ا بدانكم ويكون ذلك علامة عهد بيني وبينكم)) تكوين ١٧:١٠. وتكون العلامة مع الوعد بتا سيس الامة في منطقة جغرافية هي ا رض كنعان التي تدعى ا رض الميعاد: ((لنسلك ا عطي هذه الا رض)). ومن هنا تبدا مسا لة ا رض الميعاد التي لم يستطع ابراهيم ا ن يسكنها بسبب المجاعة والصراعات القبلية العديدة ا نذاك فيذهب الى مصر. وينمو عدد المو منين بعد وفاة يوسف بشكل كبير جدا. وبدا الفراعنة بعد ذلك بتغيير تعاملهم مع المو منين با له ابراهيم الذين كانوا ي سمون العبرانيون خشية من كثرة عددهم وزيادة نفوذهم. وبدا وا ي شد دون عليهم ال سخرة والا عمال الشاقة و يعاملوهم معاملة العبيد. فا ختار االله شخصا مناسبا لقيادتهم للخروج من مصر ولا نقاذهم من ا يدي المصريي ن وهو موسى المتربي تربية مصرية والمثقف ثقافة ملوكية عالية. فدعى موسى شيوخهم وبلغهم بالا مر الا لهي. وقاد موسى الشعب في مسيرته الشاقة الى ا رض الميعاد لمدة ٤٠ سنة ومر الشعب في مختلف التجارب وواجه مختلف الصعوبات والمجاعات الى ا ن وصل الى هدفه بقيادة (يشوع ابن نون) الذي ا ستطاع ا ن يخضع ا هل تلك البلاد بعد قتل ملوكها وا حراق مدنها. الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ YQ

92 اليهودية ويو من اليهود ا ن لهم علاقة خاصة مع االله الواحد ويفتخرون بكونهم شعبه المختار ويبلغ عددهم اليوم (١٥) مليون يهودي في العالم. ويعيش (٥) مليون تابع في الولايات المتحدة. اسراي يل وفي الذي هو البلد الثاني من حيث عدد اليهود ا ذ يتجاوز عددهم فيه (٨. ٤) مليون تابع. وكذلك في اوروبا حيث بقي فيها ما يقرب من (٣,٢ مليون) يهودي. ولم يزدد عدد اليهود في العالم ا لا بنسبة قليلة جد ا في القرن العشرين. ففي سنة ١٩٠٠ كان عددهم ١١ مليون تابع بحسب الا حصاءات اليهودية الرسمية وفي ٢٠٠٢ ا صبح عددهم ١٣. ٣ مليون تابع وفي ٢٠٠٥ وصل عددهم الى ٦. ١٤ وبلغت مليون نسبة الزيادة في كل هذه السنين % ٣ ٠. وهي نسبة قليلة جدا بالمقارنة مع الزيادة السكانية للشعوب والا ديان الا خرى في العالم. ***** YR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

93 اليهودية البدايات والا صول ينتسب شعب اسراي يل الى مجموعة الشعوب الا رامية وكان جنوب العراق المنشا الا ول لا نطلاق رحلة هذا الشعب الذي كان معروفا بحبه للشراي ع والقوانين والمشاريع الزراعية والا رواي ية. وتبدا القصة بهجرة ا حدى العشاي ر البابلية وهي عشيرة تارح من ا ور الى منطقة ح ران ومن هناك الى ا رض كنعان ثم الى مصر فكنعان (فلسطين) مرة ثانية. وهي من الشعوب الا رامية النازحة الى حاران في ما بين النهرين وهناك يسمع ابراهيم نداء االله ويستلم رسالته الخاصة. وينطلق من هناك مع عشيرته (بني تارح) الى شكيم في غرب الاردن ومن هناك يذهب الى السامرة ثم الى الجنوب في حبرون ومن حبرون الى الشمال ومن هناك الى ا قصى الجنوب الى مصر ومن ثم الخروج الجماعي بقيادة موسى والذي استغرق حوالي ٤٠ سنة. وتذكر كتبهم المقدسة كيف ان االله كان حاضرا معهم من خلال تاريخهم. ويسمي اليهود هذه الكتب (التوراة) وهي كتب النبي موسى الخمسة ومع كتب الا نبياء وكتب التاريخ يتك ون كتابهم المقدس الذي ي سمي ه المسيحيون بالعهد القديم. وفي حوالي سنة ١٧٠٠ ق. م هاجر عدد كبير من هو لاء العبراني ون الى مصر هر با من الجوع وكان لهم تقدير وا حترام كبيرين في بادىء الا مر. ولكن بعد فترة من بقاي هم فيها عاملهم المصريون بقس وة شديدة وحسبوهم عبيدا. وبحسب التقاليد اليهودية ي رسل االله عشرة كوارث لا جبار الفراعنة المصريين بالموافقة على رحيلهم لا رضهم الموعودة. فقادهم النبي موسى بعد ا ن وح دهم بعبادة ا لههم (يهوه). وبعد ضياعهم في الصحراء وصلوا الى ا رض كنعان وكان عليهم ا ن يستو لوا عليها من سكانها المحلي ين وذلك في سنة ١٢٥٠ ق. م حيث ا وحى االله YS الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

94 و. اليهودية لموسى بالوصايا العشرة في صحراء سيناء التي ا صبحت الشراي ع الا دبية والا خلاقية لليهود والمسيحيين مع ا. وتوالت العهود المختلفة لليهود ومن ا شهرها عهد يشوع والقضاة الذي يدوم قرنا ونصف القرن ويشغل حقبة زمنية تتراوح بين ( ١١٨٥ ١٠٣٥ ق.م) والمعروف ١٠١٥) ٩٧٥ بعهد الحكمة والبطولة ومن ثم عهد الملوك الذي ا بتدا بالملك داود ق.م) الذي حارب ا عداء اليهود وانتصر عليهم وبعده ابنه الملك سليمان الحكيم ٩٣٥ ق. حوالي (٩٧٥ م) الذي وح د ا رض اسراي يل وجعل ا ورشليم المركز الديني والسياسي تحت حكم ابنه ناثان والذي ع رف الشعب بعد ذلك بفترة الضعف والانحطاط بسبب انقسام عهده بالعهد الذهبي. وم ر المملكة اليهودية وذلك بعد موت (الملك ناثان). حيث انقسمت مملكة الشمال (اسراي يل) الى المملكة و(يهوذا) مملكة الجنوب وتبعتها الصراعات السياسية والعسكرية ولاسي ما بعد الاحتلال الا شوري لمملكة اسراي يل سنة (٧٢١ ق. م) هزيمة مملكة (يهوذا) في عهد البابليين سنة (٥٨٠ ق. م) الذين د مروا الهيكل وا خذ الكثير من اليهود ا سرى الى بابل. وتو كد الفترة بعد تلك الا نهزامات والا نهيارات على الا يمان بيهوه ا لها وحيدا لا سراي يل والعالم بالاضافة الى صراخ الا نبياء القو ي للعدالة الا جتماعية والتم سك بروح الشريعة الا لهية. وشهدت تلك الفترة ا يضا السماح لليهود برجوعهم لا رضهم وبلدهم شريطة ا ن يبقوا خاضعين لحكم الفرس. وساعد الفرس كذلك با عادة بناء الهيكل في ا ورشليم بعد انتصارهم على الكلدان البابليين سنة (٥٣٠) ق. م بمساعدة اليهود الى ا ن ا نهى ا سكندر المقدوني حكمهم في سنة (٣٢٣) ق.م. وبعد فترة من ٦٣ ق. الاستقلال في عهد المكابيين اليهود حوالي ١٢٨ م احتل ق. م الرومان ا رضهم وشعبهم. وقدم في تلك الفترة الصدوقي ون (كهنة الهيكل) والفريسي ون (معلمو الشريعة في الهيكل) تفسيرات متعد دة للشريعة اليهودية ونرى في ذلك العهد قيام حركات سياسية ودينية وروحانية غي ورة جدا تحضيرا لمجىء المسيح والخلاص من YT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

95 اليهودية الاستعمار الا جنبي. ومن هذه الحركات حركة ال متمردين الغيارى التي لم تنجح في ا حداث تغيير ايجابي لا بل كانت السبب في تدمير ا ورشليم وللمرة الا خيرة في سنة ٧٠ ميلادية وكانت النتيجة تشتت اليهود في كل ا صقاع العالم حيث م ورست ضدهم ا نواع الاضطهادات وبلغت ا شدها في العهد الهتلري في ا لمانيا النازية بقتل منهم في مذابح جماعية.Holocoast جميع الملايين ولليهود اليوم ثلاثة طواي ف مه مة وهي: الا رثوذكس (التقليديون) والمحافظون والليبراليون (المتحر رون). فالا رثوذكس اليهود الذين يمارسون طقوسهم بجدي ة شديدة كالحفاظ على النظام الغذاي ي اليهودي المتطر ف وتقديس يوم السبت وغيرها من الشراي ع والممارسات العبادية. والى اليهود المحافظين الذين يعد ون التلمود كتابا قانونيا تشريعي ا وا ما العصريون فلا يهتمون بكتاب التلمود ولا بشراي عه كوحي من االله. ومن التيارات الا خرى في الديانة اليهودية الحركات العلمانية والالحادية والعرفانية التي سوف نا تي الى شرحها تفصيلي ا. ولا يزال اليهودي يعب د يهوه الكاهن (راباي) وهو (الرب الا له) في الكنيسات والجوامع حيث يقوده ال معلم ا و القاي د في الا رامية والعبرية. وتكون العبادة عادة في يوم السبت وهو يوم راحة يبدا من عصر يوم الجمعة وينتهي في عصر يوم السبت. ومن الا عياد اليهودية المه مة هو عيد (روش هوشعنا) الذي هو اليهودية الجديدة) وكذلك عيد يوم كيبور (يوم التوبة) وعيد الفصح من عبودية مصر وعبورهم الى الحرية في الا رض الموعودة). (السنة (خلاص اليهود ***** YU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

96 اليهودية االله عندما ا راد الانسان التعر ف على االله كان طريقه الى ذلك الطبيعة وكل الا شياء التي تراها العين المج ردة كالشمس والقمر والنجوم والكواكب والا رض والبحر والصاعقة والنار فبدا يعبدها و يس ميها بالا لهة. ولم تكن هذه سوى تا ليها لحقاي ق وقوى كو نية خاف منها فا له ها. ومن هنا جاءت الضرورة لتسمية الا شياء على ا ن تسمى كل الا شياء با سماي ها وان يكون اسم للا لهة تعرف بها ا ي ا ن يعطى لكل شىء اسم ي عرف به فهو يكون هويته وشخص يته ا و بالا حرى ا ن تعطي له رسالة ما يحملها معه الى حين وفاته ولا يوجد شىء من دون اسم. فاالله مثلا في التوراة يعطي ا دم السلطة لكي يسمي كل الحيوانات والطيور باسماي ها وكذلك امرا ته "حواء":((فجبل الرب الا له من الا رض جميع حيوانات البرية وجميع طيور السماء وجاء بها الى ا دم ليرى ماذا يسميها فيحمل كل منها الا سم الذي يسميها به... هذه الا ن عظم من عظمي ولحم من لحمي هذه تسمى ا مرا ة)) "سفر التكوين : ١٨ ٢ ٢٥". فكلمة الاسم بالعموم وفي الشرق القديم بالخصوص تعد مسا لة ذات تقدير وا حترام كبيرين. لان الاسم هو الشخص نفسه والويل لا نسان لا ي ذكر له ا سم ا و لا يتذكر ا سمه وهو كا نه ليس في الوجود والا فضل له ا ن يختفي. ا ذ لا شخصية له ولاهوية ولا تاريخ ولا حاضر ولا ماضي ولا مستقبل بحسب مفهوم الكتاب المقدس وا داب الشعوب القديمة. وهذا ليس بالشىء الغريب ا ذ نجد حتى اليوم ان للاسم ا همية كبيرة سواء كان اسم الشخص ا م الدولة ا م العاي لة ا م شركة معينة. فعندما يعرض شخص ما شركته للبيع فانه يعرض ا سمها للبيع وفي ا سم الشركة يكم ن تاريخها وحاضرها ومستقبلها. ومن هنا كان ا سم االله الذي سمي بالمجهول ا و الكاي ن ا و المطلق ا و من YV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

97 اليهودية الممكن تسميته (بالا خر) لانه المختلف الذي لا يمكن مقارنته بشىء ا خر ولكونه بكل بساطة موجود يدل على هذه الدلالة القناعة به في بشر ا هل الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ بحد ذاته. ومن هذا المفهوم نجد ا ن الاسم في الكتاب المقدس فابراهيم بعد ا ن يبحث في رحلته عن (االله الواحد) YW يصل الى بيته ا ولا ولكن من دون فاي دة لا نهم رفضوه ورفضوا ا لهه. فما كان عليه ا لا ترك موطنه والهجرة الى مكان بعيد الى كنعان (فلسطين) الا رض الموعودة التي تد ر لبنا وعسلا. وبعد التضحية والجهد والمشقة في السفر ي غي ر االله اسم ا برام الى ا براهيم. وكا ن االله ي عطيه رسالة جديدة من خلال تغيير اسمه. وعندما يسا ل النبي موسى عن اسم االله في سفر الخروج: ((قال موسى الله: اذا ذهب ت الى بني اسراي يل وقل ت لهم: ا له اباي كم ا رسلني اليكم فان سا لوني ما اسمه فماذا ا جيبهم فقال االله لموسى: " ا نا هو الذي هو". هكذا تجيب بني اسراي يل: "هو الذي هو" ا رسلني ماذا ا سميك. اليكم)). لاحظ انه لا يسا ل ماذا ا دعوك بل ففي اليهودية يذكر ا سم االله في الصلاة كثيرا ولا ي ذكر خارج الصلاة ا لا في وقت تبادل التحايا وذلك خوفا من تدنيسه. ونادرا ما ي ذكر اسم النبي موسى في الصلاة خوفا من الشرك باالله ولكونه الوسيلة التي استخدمت الا لهية الى الشعب. والا سم الا ول والم هم جدا الله في الكتاب المقدس هو لا يصال الرسالة (يهوه) وهو ا سم قديم له جذور عتيقة في التاريخ العبراني وي ذكر داي ما عندما يتعلق الا مر بعلاقته بالانسان ي ذكر حيث (٦٨٢٨) مرة في العهد القديم ومنها مثلا في سفر التكوين:((هكذا كان منشا السماوات والا رض حين خلقت يوم صنع الرب الا له الا رض والسماوات)) كت" ٤" ٢: ويستخدم هذا الا سم عادة مع صفة كا سم مركب (يهوشع) والذي يعني االله هو خلاصي ومن هنا يا تي ا سم طاي فة (شهود يهوه) حيث يد عون ا ن اسم االله الحقيقي والشخصي هو (يهوه جهوفا). وكذلك اسم (هللويا) ويعني (سب حوا الرب). وكذلك الا سم (ا يل) الذي ي ستخدم في العهد القديم (٢٥٠) مرة وا يلوهيم

98 اليهودية الذي له صيغة الجمع وي ذكر في العهد القديم (٢٥٧٠) مرة. وا سماء ا خرى الله (كا دوناي السيد) و (عمانوي يل االله معنا) واالله القوي (ا يل شداي). والغالبية المطلقة من البشر اليوم تو من باالله ولكن بطرق مختلفة وبا سماء مختلفة. فمنهم من يس ميه االله ا و يهوه ا و ايلوهيم ا و المطلق ا والحقيقة المطلقة ا و الكاي ن ا و الموجود ا و المعلوم ا و يسوع ا و البراهما ا و الكريشنا ا و الباباجي ا و ثيوس ا و ديوس ا و ا دوناي ا و ا يل ا و الطاو ا و كوريوس ا و دومينوس ا و (ذلك الا خر). وكل هذه الا سماء ا نما هي للخالق الواحد الا حد الذي هو لا ا له الا هو الكلي القدرة والكلي المعرفة. يتكلم مع الجميع بلغة يفهمونها ا ذ يتكلم بكل اللغات. وكما ان الكل يفهم لغة الموسيقى والرقص فهكذا حينما نتكلم مع االله فهو يفهمنا ونحن نفهمه. ***** YX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

99 اليهودية موسى النبي يرد ا سم النبي موسى مرارا عديدة في ا سفار الكتاب العبراني (التوراة) وبما ا ن الخروج من ا رض مصر تم سنة ١٢٥٠ ق.م فيكون النبي موسى عاش على الا غلب في ذلك الزمن. ولد موسى بحسب القصة في التوراة على ضفاف نهر النيل من عاي لة لاوية يهودية وضعته ا مه بين الخيزران في سلة من بردي. ولما ا تت ابنة فرعون لتغتسل ا خذتها الشفقة عليه فتبنته ا بنا لها ودعته موسى(ومعناه م نتشل من بين الحشيش): الخروج ١٠/٢. وكلفت الا ميرة ا مه برضاعته بحسب القصة في سفر الخروج فعلمته ا مه محبة االله الواحد ومحبة قومه منذ طفولته. وتحسب التوراة هذا الترتيب من عمل االله لكي يدخل موسى العبراني في قصر فرعون ويتعلم حكمة المصريين من علوم الحرب والقانون والسياسة والادارة وكل ما يحتاج اليه لكي يكون زعيما قوي ا يقود ا مته الى الخلاص من العبودية. ولما صار عمره ٤٠ سنة ذهب يتفقد شعبه وحزن جدا مما را ه من ا ضطهاد ضد شعبه في مصر ودافع عن ا خوته اليهود المظلومين. وصدف انه قتل رجلا مصري ا كان يعتدي على رجل يهودي وبسبب خوفه من فرعون هرب الى الصحراء الى ا رض مديان فا صبح غريبا بعيدا عن بيته وعاي لته وتزوج ابنة كاهن القبيلة وا نجبت له ولدين. وكانت الصحراء مكانا م ناسبا له لكي يختبر ايمانه باالله وي هيىء نفسه لخدمته وقيادة شعبه ولم يستسلم بالرغم من كل الصعوبات التي واجهها في حياته. وهكذا بسبب كل المو هلات القيادية والا دارية والغيرة الا يمانية لموسى دعاه االله كما جاء في سفر الخروج من التوراة الى النب وة وقيادة شعب اسراي يل وتحريره من العبودية في مصر. وذلك في رو ية غريبة يرى فيها موسى االله في ع ليقة مشتعلة YY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

100 اليهودية وهي لا تشتعل. وتكلم االله معه وا عطاه مهم ة تحرير العبرانيين الذين تجاوز عددهم ا نذاك المليونين وكان عليه قيادتهم الى الا رض الموعودة في ا رض كنعان وذلك في عهد الفرعون رمسيس الثاني الذي حكم مصر بين سنة ق.م والذي ع رف بقساوته مع العبرانيين من مغادرة البلاد. ١٣٠٠ ق.م و ١٢٠٠ وحاول بشتى الطرق منع موسى وشعبه وكان االله ي ظهر لموسى وشعبه العلامات والمعجزات التي تشجعهم وتقو يهم على طول الطريق المو دي الى ا رض الخلاص ولمدة ٤٠ سنة عبر الصحراء في سيناء حيث ا ستلم موسى الشريعة من االله على لوحي الوصايا. ولما وصل الى جبل موا ب بالقرب من مدينة ا ريحا مات النبي موسى عن عمر ناهز في سنة ١٢٠ سنة وذلك ١١٨٥ ق.م وا وصى بالقيادة ليشوع لكي يدخل ا رض الميعاد مع الشعب وليو سس الدولة الاسراي يلية ولا ول مرة في التاريخ. وكان ي عرف موسى النبي بغي رته الشديدة وبحزمه وصبره على تحمل المشقات وحكمته في التغلب على المصاعب وعلى ايمانه القوي باالله الذي ا ختاره نبي ا ورسولا وقاي دا يحكم شعب اسراي يل وي قر ر كل ما يخص مصلحة الشعب ومستقبله. وكان ي عرف عنه با نه رجل االله الصادق وخادمه الا مين والمتواضع والوسيط الج يد بين االله والبشر"خروج ١٨/٢٠ ٢١". ***** QPP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

101 اليهودية النصوص المقدسة يتكون الكتاب العبراني من كتب الشريعة (التوراة هاتوراه) والكتب التاريخية (كتوبيم) والكتب النبو ية (نبو يم). وهي تشكل مكتبة كبيرة من ا ربعين كتابا. فالمجموعة الا ولى التي تسمى كتب الشريعة: وهي الكتب الخمسة الا ولى من التوراة وتتكون من:(سفر التكوين سفر الخروج سفر الا حبار سفر العدد وسفر تثنية الاشتراع). وتسمى بالكتب التشريعية لا نها تتضمن مجموعة الشراي ع الا لهية التي يحتاجها الشعب في تعامله اليومي والطقوس التي يستعملها في عبادته الله. وتتحدث عن بداية البشرية ونشوء شعب اسراي يل من ابراهيم ١٨٥٠ ق.م الى موسى ١٢٥٠ ق.م وعن خروج الشعب من مصر ودخوله الى ا رض سيناء وعن المراسيم الطقسي ة للعبادة والصلاة وعن الحوادث التي رافقت موسى وشعب اسراي يل حتى دخوله الا رض الموعودة. والمجموعة الثانية من النصوص ال مق دسة للكتاب العبراني تسمى بالكتب التاريخية وهي ستة عشر كتابا. وتتكلم عن دخول ا رض الميعاد وعن الحوادث التي جرت منذ موت القاي د (يشوع بار نون) وحتى مولد الملك صموي يل وعن الوقاي ع التي تلت بعد سبي بابل. والمجموعة الثالثة من الكتاب العبراني تتا لف من سبعة عشر كتابا وهي مجموعة من النبوءات من ا قوال وا حداث وعودة الا سرى بعد الجلاء والضربات والما ساة التي كان ي عاني منها الشعب والا نبياء والتطو رات الروحية التي حدثت في حياتهم. وكذلك النبوات عن خراب اورشليم وعن تشتت الشعب في العالم. والدفاع على حقوق الضعفاء والمظلومين ضد ظلم الا قوياء والا غنياء وعن عدل االله ومحبته ورحمته وغفرانه لخطايا البشرية وعن مجىء المسيح المخلص. QPQ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

102 اليهودية وساعدت التطورات العلمية الا ركيولوجية الدراسات الكتابية البالغة Archiology الا خيرة في نشوء الا همية والتي توصلت الى معرفة ا صول الكتاب العبراني ولاسي ما التوراة وتقسيمه الى ا ربعة تقاليد وضعت في عصور مختلفة: التقليد اليهوهي: يعتقد العلماء ا نه نشا في ا يام سليمان الملك سنة ٩٥٠ ق.م. وي سمي اليهود االله با سم يهوه الذي يعني الرب. التقليد الا يلوهيمي: نشا في حوالي سنة اليهودية الى المملكة الشمالية والمملكة الجنوبية. ق.م ٧٥٠ بعد انقسام المملكة وايلوهيم اسم ا خر الله بين اليهود وهو مشتق من ا سم االله (ا يل). التقليد التثنيي ي: يوجد هذا التقليد في سفر تثنية الا شتراع والذي تم تا ليفه في مملكة الشمال في سنة ٧٠٠ ق.م. التقليد الكهنوتي: نشا ا ثناء الجلاء في بابل بين سنة ٥٨٧ ٥٣٨ ق.م. وجدير بالذكر ا ن التقاليد الا ربعة قد ج معت في حوالي القرن الرابع ا و الخامس على الا غلب من قبل الكهنة اليهود في كتاب واحد سمي التوراة. وجمعت كتب ا خرى بعد ذلك بقرون لكي تشكل ما ي سمى بالكتاب العبراني ا و العهد القديم. وكان القس البروتستانتي (ويتر) ا ول من اكتشف الطريقة الحديثة في قراءة التوراة في القرن الثامن عشر الذي ا كد ا ن هناك قصتين متماثلتين للخ لق وا نه تمييزهما بواسطة الذي يمكن بواسطتها كتاب واحد. الا نسان استخدام الا سماء الا لهية المختلفة. وا ن يمكن الا سماء الا لهية هي المعيار التمييز بين الوثاي ق المختلفة من التوراة وكيفية جمعها في والدليل البسيط على صدق هذه الدراسة الكتابية وجود قصتين لخلق الا ولى تتكلم عن خلق الا نسان من دون ذكر العنصر المادي المستعمل في خلقه:((فخلق االله الا نسان على صورته على صورة االله خلق البشر ذكرا وانثى خلقهم)). والقصة الثانية التي تحكي عن خلق ا دم من الطين. ***** QPR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

103 اليهودية المخطوطات ي عد الكتاب العبراني الكتاب الثاني في العالم بعد العهد الجديد (الانجيل المسيحي) من حيث الكم الهاي ل من المخطوطات القديمة. وي مكننا القول ا ن المخطوطات التي اكتشفت في مخزن المعبد اليهودي بالقاهرة في التسعينات من القرن التاسع عشر التي كانت ترجع الى القرن السادس والسابع والثامن وتع د اكتشافا تاريخيا مه ما جدا بكم ها الهاي ل وسلامتها من التلف. كما وتعود التالفة منها الى القرن الخامس الميلادي. وتتوزع هذه المخطوطات في ا نحاء مختلفة من العالم حيث يدرسها الالا ف من العلماء في الجامعات العالمية مثل جامعة كمبريج والجامعات الا مريكية اللا هوتية والجامعات الروسية. والاكتشاف الا خر المهم والذي يحسبه العلماء با هم الاكتشافات العصرية للمخطوطات الكتابية قاطبة كان في منطقة قمران في الاردن في سنة ١٩٤٧ ميلادية حيث اكتشف راع للغنم كهوفا مليي ة با لاواني الفخارية والتي ا حتوت على مخطوطات جلدية ملفوفة وم غلقة با حكام والتي تعود الى القرن الثاني والا ول قبل الميلاد. وتا تي ا همية هذه المخطوطات كونها تو كد صحة المخطوطات التي اكتشفت في القاهرة في سنة (١٨٩٥) ميلادية. ومن المخطوطات الم كتشفة السفر الكامل للنبي ا شعيا وعدد كبير من النصوص الكتابية مع الشروحات والتفاسير الكتابية والنصوص النسكية والطقسي ة مع عدد من الكتب القانونية للطاي فة الا سينية وهي جماعة يهودية نسكية كانت تعيش في تلك المنطقة تهيىء لمجىء المسيح وي عتقد ا ن يوحنا المعمدان كان من ا تباعها. والمخطوطة المهم ة الثالثة هي الترجمة السبعينية للكتاب العبراني والتي بدا العمل بها في القرن الثالث ق.م والذي انتهى العمل به في القرن الا ول ق.م وترجم QPS الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

104 اليهودية من العبرانية الى اللغة اليونانية في مدينة الاسكندرية لليهود التابعين للحضارة اليونانية الرومانية من قبل سبعين شيخا يهوديا. وهي تبرهن عند دراستها النقدية ومقارنتها مع المخطوطات الا خرى اليوم. على صحة الكتاب العبراني الذي بين ا يدينا وجدير بالذكر ا ن النصوص الم كتشفة في منطقة قمران تطابق الكتب الموجودة في عهد المسيح الموجودة بين ا يدينا الا ن. والم كتشفة في القرن التاسع عشر في القاهرة بمصر والكتب ***** QPT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

105 اليهودية شيء من التاريخ يبدا تاريخ اليهود بدعوة االله لا براهيم بن تارح الذي هو من ا ور الكلدانيين التي كانت مدينة عظيمة في العالم القديم وقد كشف الا ثريون عن وجود دلاي ل حضارية زاهرة فيها في عصر ابراهيم الذي عاش في سنة ١٨٥٠ ق.م في الحقبة التي تسميها الكتابات المسمارية بالهابيرو ا و العبيرو (العبرانيون) وكانت التسمية تطلق على القباي ل الرحل من الساميي ن الذين عاشوا حياة البدو الرحل طوال قرون على غرار عدد من القباي ل الاخرى والذين اختلطوا مع الا راميين. وتطو ر اسمهم الى عبري ا و عبراني ومن ث م الى يهودي واسراي يلي. وا من اليهود ا و العبرانيون باالله الواحد ولذلك كان عليهم ا ن يتركوا المجتمع الذي يو من بقوى الطبيعة والا رواح الشريرة والذي كان يعبد الشمس (شمش) والقمر ا و الهلال (الاله الذكر سين) والا لهة الاخرى التي كانت تمثلها التماثيل العديدة. بعض الحوادث التاريخية لشعب اسراي يل: ١٨٥٠ ق.م انتقال ابراهيم بن تاراح من ا ور الكلدانيين في جنوب العراق الى حاران شمالا وتبني ه الايمان باالله الواحد (يهوه ا يل شداي) ومن هناك الهجرة جنوبا الى كنعان بناء على نصيحة من االله. ١٧٥٠ و ١٥٨٠ ق.م نزوح ا حفاد ابراهيم الى مصر في عهد حكم الهكسوس الذين عاملوهم معاملة حسنة واعتبروهم حلفاء. ١٥٨٠ ق.م ثورة المصريين على الهكسوس وطردهم من مصر واستعادتهم السيطرة والحكم فيها واستغلالهم للاسراي يليين في ا عمال البناء. ١٢٢٥ ق.م التي يه م الحقبة بدء فيها اليهود بالخروج من اسراي يل والتي QPU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

106 اليهودية تدوم حوالي ا ربعين سنة. ١١٨٥ ق.م دخول الاسراي ليين ا رض كنعان وتا سيسهم لمجتمعات وتجم عات بشرية بعد جهد وعناء كبيرين. ١١٣٠ ق.م دخول يشوع بن نوع بعد استلامه قيادة شعب اسراي يل بعد النبي موسى. ١١٨٥ الى كنعان عن طريق شرقي الاردن ١٠٣٥ ق.م فترة القضاة الواقعة بعد نهاية قيادة يشوع لشعب اسراي يل والتي دامت بحوالي قرنا ونصف القرن. ١٠٥٠ ق.م انتصار الفلسطينيين على اليهود واستيلاي هم على تابوت العهد لمدة ا ربعين سنة وتفوق الفلسطينيين على اليهود لمهارتهم في طريقة صهر الحديد. بسبب نوعية السلاح المستخدم ١٠٣٥ ١٠٠٤ ق.م المدة التي بقي شاو ول ملكا على اسراي يل والتي تتميز بالحروب العديدة مع الفلسطينيين. ١٠٠٤ ٩٧٥ ق.م الفترة التي حكم فيها داود الملك الثاني لا سراي يل والذي بنى قصره بالحجارة والخشب الخاص من ا رز لبنان. وشي د معبدا لليهود في عاصمته وجعل اليهودية الديانة الرسمية للدولة المو حدة. ٩٧٥ ٩٣٥ ق.م الفترة التي حكم فيها الملك سليمان وبنى الهيكل التاريخي المشهور لوضع تابوت العهد فيه وكذلك اشتهاره ببناء قصره الجميل. وانتشار روح الوثنية ا ذ عاش مع مي ات الزيجات والجواري وانتشار والتقدم الاقتصادي. ٩٣٥ ق.م انقسام مملكة اسراي يل الى مملكة في الشمال والغناء الا دب وتسمى اسراي يل وعاصمتها السامرة والى مملكة يهوذا في الجنوب وعاصمتها ا ورشليم (القدس). ٨٨٠ ٨٥٠ ق.م الفترة التي عاش فيها النبي ايليا والذي تص دى لعبادة البعل وقاد الحملة الروحية لا رجاع اسراي يل الى الملك ا حاب من ضلاله. جذورها الا صلية ونجح في ا رجاع QPV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

107 اليهودية رسالة ا نبياء اسراي يل في القرنين التاسع والثامن (ايليا وعاموص وهوشع). رسالة انبياء يهوذا في القرن الثامن (اشعيا). رسالة انبياء يهوذا في القرن السابع وناحوم وحبقوق). (صفنيا وارميا والمراثي وباروخ ٧٣٥ ق.م نشوء الحرب السورية الا فراي يمية ضد ا حاز الذي ا راد ا ن يبقى على الحياد والتي انتهت الا مور بسقوط مملكة اسراي يل سنة ٧٢١ ق.م. السامرة. ٧٢١ ق.م استيلاء الملك الا شوري سرجون الثاني ٧٠١ ق.م اشتباك حزقيا ملك يهوذا مع سنحاريب ملك ا شور. ٦٤٠ لمملكة ا سراي يل وتدمير ٦٠٩ ق.م اصلاحات دينية كبيرة قام بها يوشيا وقرب سقوط الامبراطورية الاشورية وانهزام الملك يوشيا على يد الفرعون مج دو. ٥٨٦ ق.م ا نهيار مملكة يهوذا على يد ثلاثة ا شهر وتدمير اورشليم وسبى معظم ا هلها الى بابل. (نكو) في معركة (نبو خذ نص ر) بعد حصار دام رسالة ا نبياء الجلاء (ارميا وحزقيا والقسم الثاني من اشعيا). ٥٣٨ ق.م احتلال الملك الفارسي الا سرى اليهود والسماح لهم بالعودة الى بلدهم اسراي يل. (كورش) مملكة بابل واسراي يل بمساعدة ٣٢٠ ق.م زحف ا سكندر المقدوني على الشرق وانتصاره على الامبراطورية الفارسية وبدا حكم البطالسة في اسراي يل. ٣١٢ ق.م نجاح بطليموس في ضم المدن الفلسطينية وجوارها الى مملكته بعد تغلبه على ا نتيغوس في غزة بمساعدة سلوقس. ١٦٦ ١٦٠ ق.م قيام ثورة المكابيين بقيادة (يهوذا المكابي) ضد السلوقيين واستعمالهم حرب العصابات ضد المستعمرين والمتعاونيين معهم من QPW اليهود. واستمرار الثورة الى عهد الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ (الاسكندر بالاس) على العرش السلوقي والذي

108 اليهودية ا ستطاع بدهاي ه ا خماد الثورة الشعبية. ٦٦ ق.م احتلال الرومان لا سراي يل بقيادة القيصر (بامبيوس) وقتله ا لاف من اليهود الرافضين لحملته واعتقاله ملكها السلوقي اليوناني ا رسطو بوليس الثاني وارساله مقي دا الى روما. ٤٧ ق.م اعتراف روما بهرقا نس ملكا على اليهود ونيل ا نتيباطر لقب الحاكم وابناه لقب وكلاء: فازاي يل لا ورشليم وهيرودس لليهودية. ٤٠ ق.م حصول هيرودس على لقب ملك اليهودية بحيلة من ا ميرة من سلالة الحشمانيين اسمها ماريام ابنة ا خي ا نتيغونس. الرومانية ٣٧ ق.م استيلاء هيرودس على اورشليم واشتهاره في الوسط اليهودي وغزة والسامرة ودهاء وتز وجه بمساعدة الكتاي ب بالقساوة والوحشية وبتشجيعه على المصالح الرومانية على حساب المصالح القومية اليهودية. ولم يكن بناي ه الهيكل في اورشليم ا لا دعاية لترضية الشعب وكسب تا ييده. وتوفي في السنة الرابعة قبل التقويم المسيحي. عهد المسيح. ٦٧ ٦ ميلادية خلع ا رخيلاوس وتعيين الحاكم الروماني بيلاطس البنطي في ومن ثم تولي القيادة خمسة ا شهر. ٦٨ ميلادية تشديد الحصار القاسي على اورشليم بقيادة فسباسيان (تيطس) على را س جيش قوامه خمسون ا لف جندي ولمدة ٧٠ ميلادية تدمير الملك تيطس مدينة اورشليم وا حراق الهيكل وازالة الدولة اليهودية سياسيا من الوجود وتشتت اليهود في كل ا نحاء العالم. ١٣٢ ١٣٥ ميلادية فشل الثورة اليهودية التي استمرت ثلاث سنوات والتي كانت بشكل حرب عصابات في عهد الامبراطور ا دريانوس وتغيير اسم اورشليم الى (ا يليوس) وا زالة معالم مدينة ا ورشليم وهيكلها تماما والقضاء على معظم اليهود الموجودين فيها والقضاء على ثورتهم QPX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

109 اليهودية ٣١٢ ٣٢١ ميلادية ا عتراف الامبراطورية الرومانية بالديانة المسيحية وقيام الملكة هيلانة والدة الملك قسطنطين ببناء كنيسة القيامة في مدينة اورشليم. ٣٩٥ ميلادية انقسام الامبراطورية الرومانية الى قسم وبقاء اسراي يل تحت حكم الامبراطورية البيزنطية الشرقية. شرقي وقسم غربي بدء الدعوة الاسلامية في مقتبل القرن السابع الميلادي ومقاومة ا كثرية اليهود في الجزيرة العربية للدعوة الجديدة ومجابهتهم بسرعة وقسوة من قبل الرسول محمد (ص) قبل ا ن يتهيي وا للا نقضاض على دعو ته الاسلامية. ٦٣٨ ميلادية عهد الفتوحات العربية الاسلامية لا سراي يل وتسلم الخليفة عمر بن الخطاب مدينة اورشليم (القدس). ٦٢٦ ميلادية تخلص الرسول محمد (ص) من بني قريظة (اليهود) بقتل رجالهم وسبي ذريتهم ونساءهم والاستيلاء على ا موالهم في السنة الخامسة للهجرة. ٦٢٧ ميلادية سقوط خيبر لليهود في الحجاز. بيد المسلمين ١٠٩٩ ميلادية دخول الصليبيين مدينة اورشليم اسراي يل (فلسطين). وقضاي هم على الوجود السياسي (القدس) وسيطرتهم على ١١٨٧ ميلادية استرداد صلاح الدين الا يوبي لفلسطين بعد انتصاره في معركة حطي ن وجعلها تحت حكم المماليك. ١٥١٦ ميلادية احتلال فلسطين (اسراي يل) من قبل الا تراك العثمانيين. ١٧٦٩ ١٨٢١ ميلادية استغلال اليهود للحملة الفرنسية على الشرق في تا سيس الوطن القومي لهم في فلسطين وبا عادة بناء مجد ا سراي ل الضاي ع فيها. وتركيزهم على مساعدة البريطانيين بعد فشل الفرنسيين في تحقيق ذلك الحلم. ١٨٨٢ ميلادية وصول نفر قليل من المهاجرين اليهود الى فلسطين بغية الاستقرار في ا رض الا جداد وانشاءهم المستعمرات الزراعية والتي سمي ت بالهجرة QPY الاولى في منطقة يافا. الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

110 اليهودية ١٨٩٥ ميلادية دعوة هرتزل (الا ب الروحي للصهيونية العالمية) والصحفي اليهودي النمساوي الى تجميع اليهود في مكان ما في العالم. ١٨٩٧ ميلادية نشوء الحركة اليهودية الجديدة المسماة (الصهيونية) في مو تمر بال في سويسرا لغرض بناء دولة اسراي يل في فلسطين وانشاء الصندوق القومي اليهودي لمساعدة المشاريع والمج معات الزراعية الاسراي يلية في فلسطين والتي س مي ت (ريشون). ١٩٠٥ ميلادية حدوث الهجرة الثانية لفلسطين نتيجة للثورة الروسية وا نشاء عدة مستعمرات في مناطق الخليل والسامرة. ١٩١٧ ميلادية وعد بلفور صموي يل) من ا جل تنفيذ المخطط الصهيوني. وتعي ين المندوب السامي اليهودي (هربرت ١٩١٩ ميلادية احتلال الانجليز لفلسطين بقيادة الجنرال اللمبي وبقاءها تحت الانتداب البريطاني ثلاثين عاما. ١٩٤٧ ميلادية صدور قرار تقسيم فلسطين واعلان قيام دولة اسراي يل في ٥/١٥ وذلك بعد ا نسحاب بريطانيا مباشرة تاركة الا رض بيد اليهود وتسليمهم القرار والحرية في ا تخاذ زمام الا مور في ا نشاء الوطن اليهودي في ما ي سمى با رض الميعاد بعد ا نقضاء حوالي عشرين قرنا على خراب ا ورشليم. ١٩٦٧ ميلادية احتلال اسراي يل لمدينة القدس بيونيو (حزيران) الا سود في حرب الا يام الستة. (اورشليم) في ما يسمى ١٩٧٣ ميلادية عبور القوات المصرية قناة السويس وا قتحام خط بارليف الحصين واعلان وقف اطلاق النار بعد فترة قصيرة من بدء الحرب. ١٩٧٨ ميلادية توقيع اسراي يل ومصر اتفاقية كامب ديفيد للسلام مع خلق نوع من الا لفة والتفاهم بين اليهود في اسراي يل والعرب. ٢٠٠٥ ميلادية فرض اتفاق خارطة الطريق من قبل الولايات المتحدة على الطرفين ورفضها من قبل معظم الدول العربية والاسلامية QQP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

111 اليهودية الخلق كانت الاسطورة تلعب دورا مهم ا في توضيح الخلق في جميع ا ديان العالم ولا يزال الانسان يستعمل الاسلوب نفسه والمفردات نفسها عندما يتكلم عن االله والخلق سواء من خلال الشعر ا و القصة ا و الرسم. وي عر ف البعض الاسطورة على ا نها تصوير رمزي للا شياء والثقافات با بعادها الدينية والمادية وترتبط ببدايات البشر. وكانوا يكتبونها ا و ينقشونها على الا لواح والا واني والا حجار والجدران والقبور. ويقص ون فيها قصص الا ولين عن حياة الا نسان في الماضي القريب والبعيد. وعلى كل حال فان الا ساطير والملاحم والفلكلور والحكايات الشعبية وحكايات الخوارق والخرافات هي كلها فن ا دب ي يجب ا ن نعتز به وا ن نقدمه للا جيال الا تية بفخر وا عتزاز لكونه ي ج سد تاريخنا الا نساني. فكلمة (الاسطورة) في اللغة اليونانية mythologia mythos تعني (قصص تقليدية) وتحكي عن الا لهة والا بطال وهي قصص متداولة تقليديا تف سر بدايات الا شياء سواء كانت كونية ا م طبيعية. و تفس ر حالة طبيعية لها صدى عالمي عميق في النفوس. وتتكلم عن الواقع في حياة الناس بصيغة واحدة تقريبا (ما كان في البدء). فالاسطورة من هذا المفهوم هي: ا طار يضعه الا نسان حول حقيقة ما يحاول ا ن ي زي نها كما نزي ن اليوم العروس والعريس في حفلة الزواج. وبهذا تختلف الاسطورة عن ال خرافة والفلكلور وهي حكايات لا ي عرف لها مو لف ما وتدور على الا لسن في المجالات الشعبية المختلفة. فال خرافات لا تعتمد على الحقيقة ا و الحدث ا ساسا لها بل تعتمد على البطل (الاله ا و الا لهة) وتختار من الا حداث ما ي لقي الضوء على شخصية (البطل) و تو ثر في حركته. وم عظم هذه القصص الفلكلورية والخرافية غير م قنعة عادة وغير منطقية. والشىء الذي QQQ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

112 اليهودية يم ي زها عن بقية الا جناس الا دبية الشبيهة بها هو طابعها وجوهرها ال مق دس الذي يريد ا ن ي خاطب الانسان الذي ا بدعها وصاغها لنفسه وللا جيال من بعده. وا ما ال خرافة فا ن راويها والمستمع اليها يعرفان با نهما ليسا مكلفين ب تصديقها. فحين نبني البيت مثلا هي التي الخريطة فا ننا نحتاج الى الخارطة ا ولا ثم الى المواد الا ولية للبناء. فهناك (الحقيقة) في الا ساطير الاسطورية) التي تزي ن الحقيقة الا لهية. والمواد الا ولية هي التي (الرموز فالكتاب المقدس مثلا يستلهم من الا ساطير الكبرى ولاس يما في روايات خلق العالم وقصة خلق برج بابل وغيرها من القصص الانسان وروايات الطوفان ورواية عبور البحر الا حمر ورواية التي فيها حبكة اسطورية يتبناها كاتب الكتاب المقدس وي ح ولها تحويلا عميقا ويجعل منها رواية لاهوتية نفسانية وتاريخية. ولا نقصد في طبيعة الحال بالتاريخ العلمي الذي لا يتكلم ا لا وفي يده المصادر وا مام عينيه ا ثار التنقيبات. فالكاتب لا يريد ا ن يكتب عن التاريخ والحضارة البشرية الاولى ا و تاريخ الانسان الا ول بل بالا حرى يريد ا ن يكتب من الواقع الانساني الحالي ليقول شيي ا ا و لي بدي را يا في التاريخ بما هو الواقع الانساني الماضي على وفق تفكير منطقي وحضاري م ستعينا با داب الشعوب نجد المجاورة من سومرية وبابلية وكلدانية وا شورية وكنعانية وفينيقية ومصرية وفارسية وا غريقية. ولهذه الا سباب تشابها كبيرا في ا ساطير المشرق القديم والا ساطير العالمية الاخرى مع الخلق وغيرها من القصص في قصص الكتاب المقدس كقصة طوفان نوح وقصة يونان وا يوب وحزقيال وغيرها. ومن هذا المنطلق ومن هذا المفهوم للاسطورة والدين سوف نعالج قصتين من قصص الكتاب المقدس: ١ قصة الانسان وخطيي ته في الفردوس. ١ الا يام الستة للخليقة: الا يام الستة للخليقة. ٢ في البدء خلق االله السموات والا رض وكانت الا رض خاوية خالية وعلى وجه QQR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

113 اليهودية البحر ظلام وروح االله يرف على وجه المياه. وقال االله ليكن نور... وفصل االله بين النور والظلام... وكان اليوم الا ول. وقال االله ليكن في وسط المياه ج لد يفصل بين مياه ومياه... وكان اليوم الثاني. وقال االله: لتجتمع المياه... ولتظهر اليابسة... وسمى االله اليابسة ا رضا ومجتمع المياه بحارا... وقال االله لتنبت الا رض نباتا... فا خر جت الا رض نباتا... اليوم الثالث. وقال االله: لي كن في جلد السماء ني ران تفصل بين النهار والليل و تشير الى الا عياد والا يام والسنين... فكان كذلك... اليوم الرابع. وقال االله: لتفض المياه خلاي ق حي ة ولتطير طيور فوق الا رض على وجه السماء... وكان مساء وكان صباح: اليوم الخامس. وقال االله: لتخرج الا رض خلاي ق ح ية من كل صنف... ورا ى االله ان هذا حسن. وقال االله: لنصنع الانسان على صورتنا كمثالنا وليتسلط على سمك البحر وطي ر السماء والبهاي م وجميع وحوش الا رض وكل ما يدب على الا رض. فخلق االله الا نسان على صورته على صورة االله خلقهم ذكرا وا نثى خلقهم. والمعنى اللاهوتي للمقطع هو الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ ا ن االله في الا يام الثلاثة الاولى يفصل الا شياء بعضها عن البعض. ففي اليوم الا ول يفصل االله بين الليل والنهار والظلمة والنور. وكا نه يوجه رسالة للذين يعبدون (النور "ا هورمزدا" والظلام "ا هريمان") ا لهة للزرادشتيين الفرس قاي لا لهم ا ن النور والظلام ليسا با لهين فانما اله نا الذي ا له واحد خلق النور والظلام في اليوم الا ول. QQS وهي هو وفي اليوم الثاني يفصل االله بين المياه التي فوق الجلد والمياه التي تحت الجلد. وفي اليوم الثالث يفصل االله بين اليابسة ) لا ا رض) وبين مجتمع المياه (البحار). فبعد ا ن يجري االله عدة عمليات فصل تظهر اليابسة ليجعلها مكان ا مناسب ا للانسان. فهو يفصل السموات والا رض والنور والظلمة في اليوم الا ول. ويفصل السماء والبحر في اليوم الثاني ومن ث م الا رض والنبات في اليوم الثالث فالشمس والقمر والنجوم في اليوم الرابع فالسمك والطيور في اليوم الخامس فالحيوانات والحشرات والانسان في اليوم السادس. والا رض ليست ا لهة حيث ا ن ا له نا (يهوه)

114 اليهودية الذي هو ا له واحد هو خالق الا رض في اليوم الثالث (كانت الشعوب الكنعانية والفينيقية والسومرية تقد سها وتو لهها). وفي الا يام الثلاثة الا خرى يخلق االله الني رين العظيمين والطيور وا صناف الحياة في المياه والبهاي م والحوش وا خيرا الانسان ذكر ا وانثى ويباركهم قاي لا لهم انموا واكثروا واملا وا الا رض. ويذكر كاتب الا يام الستة الني رين العظيمين كالسراجين الم ضيي ين الشبيهين بالسراج في الهيكل يذكر ا ن بدلا من الشمس والقمر. وكا نما يوجه رسالة جوابية من (يهوه) ا له اليهود قاي لا لجيران اسراي يل الوثنيين ا ن ا لهتهم ليست با لهة وانما هي م ج رد خلاي ق خلقها (يهوه) في اليوم الرابع. وفي اليوم الخامس ي وجه رسالة للفينيقين وغيرهم من الذين يعبدون ا لهة البحار (ليوثان) قاي لا لهم: ا ن ا لهتكم وا ن االله باطلة (يهوه) الاله الحق الذي لا ا له ا لا هو خالق الا سماك الكبيرة في البحار. وخلق العالم اذ ا مو زع على ستة ا يام الى ا ن يصل الى كا تبنا هنا على(السبت) م بي نا ا هميته لان االله نفسه يحفظه السبت. يوم وي ش دد وي ضفي عليه طابعا مقدسا. (يهوه) يخلق واالله في هذه الا يام الستة عالما جميلا عادلا بالرغم من الش ر والا لم فيه كون اليهود (ومنهم كاتب القصة) كانوا في جلاء بابل يعيشون في حالة مزرية وفي عالم ملىء بالا حتقار والخلق هو ا مل مستقبل ي (الكاتب) ي ريدنا ا ن نصل ا ليه مستقبلا وليس هو شىء مفقود ا و مكان ما فشل الانسان في الا حتفاظ به. وبعد ما درسنا المقطع نعود فنقار نه بمقطع من القصص البابلية عن خلق العالم ا ذ تقول ا حدى القصص: لم يكن هناك سوى(ا بسو) المحيط الا زلي... (تيامات) و المياه المالحة... لا سماء ولا ا رض... لا ا لهة ولا بشر... فقط الفضاء.. والمياه الممتدة الى ما لا.. نهاية لا شىء سوى ظلمة حالكة... وكان منها ا لهة نور... وا طلت (تيامات) حيث قر رت ا ن تتخلص من ا لهة النور (كونها لم تعرف سوى الظلام والفوضى) فخلقت (تيامات) الوحوش الم خيفة المفترسة وانطلقت الثعابين QQT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

115 اليهودية المهولة ذات السم... والتنانين... والكلاب... والعقارب.. كلها تتحرك تحت امرة الا له الوحش (كنجو) الذي وعدته تيامات بالزواج اذا تغلب الاله مردوخ لمحاربة الا لهة مع الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ على ا لهة النور... فيا تي (تيامات) ل نصرة ا لهة النور... فيقتل تيامات.. ثم يقطع قلبها.. يا خذ منه حبوب القضاء والقدر.. ومن جسم تيامات الممزق تخلق.. السموات.. والا رض.. والكواكب.. فيفكر مردوك بخلق من يعبد الا لهة.. يقوم بخدمتها. فيخلق الانسان.. حيث ينحنى مردوخ على الا رض ليعجن التراب بدماء كنجو الشرير.. ويصنع من الطين ا ناسا تقوم على خدمة الا لهة وعبادتهم. فاذا قارنا هذه القصة من ا داب البابليين مع القصة التوراتية نجد تشابه ا كبيرا فروقات كثيرة ا يضا. فالتشابه بين القصتين: هو مفهوم الخلق للكون والانسان وكل شىء تقريبا مع وجود الماء والظلام قبل الشروع في الخلق في القصتين. وا ما الفرق بين القصتين: فنجد ا ن االله (يهوه) في قصة التكوين لا يحتاج الى عقد معاهدات مع ا لهة اخرى للبدء فترة قصيرة هي ستة ا يام حيث في الخلق فهو يخلق يخلق الانسان ح را من (كل شىء) بكلمة من فمه QQU وفي التراب فقط من دون ا ن يكون فيه شىء ا لهي كما هو في الا ساطير البابلية. والخالق هو مج رد عن الخلاي ق كلي ا صاف من ا ي تعلق بالمادة. وليس الش ر من جوهره ولا يحتاج الى ا ستخدام الا نسان كما هو الحال في ي عينها في ا عمالها لكسلها. القصص البابلية التي تقول با ن الا لهة تخلق الانسان لكي وفي الاسطورة البابلية (اينوما ايليش حينما خلق) تعقد الا لهة معاهدات وتتزاوج وتحارب بعضها الا له مردوخ بعضا وتخلق الا لهة حربا شعواء عليهم وينتصر ا وجدتهم ويلقي القبض على الاله بالموت وي قتل (تيامات) ا لهة شريرة صغيرة ويشن عليهم وعلى تيامات الا لهة الا م التي (كنجو) قاي د الا لهة الشريرة ال متم ردة في حكم عليه للتخلص من الش ر الذي فيه وي ستعمل دمه (الممتزج بالشر) في جبل الانسان. والغاية من خلقه كانت لمساعدة الا لهة في ا عمالها. وا ما الانسان فلا حول له ولا ق وة حيث ا ن الش ر من جوهر جبلته وفي طبيعته من دون ا رادته ا و ا ختياره.

116 ن ا اليهودية وا ما في القصة التوراتية فالا مر مسا لة هنا علينا التا كيد يختلف كثيرا عن القصص البابلية ولاسي ما في توزيع الكاتب عمل االله على ستة ا يام وا ستراحته في اليوم السابع. ويجب با نه لا مجال للتفسير العلمي ال مب رر الذي يحاول ا ن يقول: الكاتب يقصد باليوم الواحد ا لف سنة ا و مي ة الف سنة وغيرها من ال مهاترات والمزايدات التي لاعلاقة لها بالكتاب المقدس الذي هو قبل ا ي شىء ا خر كتاب ديني وقصصه هي لاهوتية تعليمية تهتم بمعنى وجود الا شياء وكيفية ظهورها للعيان وليس بكيفية وجودها. وهو ا يضا كتاب ي حكم على الا شياء الموجودة حولنا حكما عيانيا وليس تحليليا علم يا على الاطلاق لان القصة تعتمد ا صلا على الا ساطير كمواد للبناء والايمان اللاهوتي باالله الواحد الا حد كخارطة هندسية لهذا البناء. ا ذا فالخلق يكون بشكل تصاعدي يبدا مثلا بالسماء والا رض والنور والظلام فاليابسة فالنبات فالنجوم فالسمك فالطيور فالحيوانات والحشرات ومن ثم الانسان. ٢- قصة الانسان والما ساة (الخطيي ة) في البستان: واما في المقطع الثاني الذي بو دنا ا ن نعالجه هو: النص المقدس:((كانت الحي ة ا حي ل جميع حيوانات البرية التي خلقها الرب الاله. فقالت للمرا ة: "ا حقا قال االله: لا تا كلا من جميع شجر الجنة "فقالت المرا ة للحي ة:" من ثمر شجر الجنة نا كل وا ما ثمر الشجرة التي في وسط الجنة فقال االله: لا تا كلا منه ولا تمساه لي لا تموتا ". فقالت الحي ة " لا لن تموتا ولكن االله يعرف ا نكما يوم تا كلان من ثمر تلك الشجرة تنفتح ا عينكما وتصيران مثل االله تعرفان الخير والشر". ورا ت المرا ة ا ن الشجرة طي بة للما كل وشه ية للعين وا نها باعثة للفهم فاخذت من ثمرها وا كلت وا عطت زوجها ا يضا وكان معها فا كل. فا نفتحت ا عينهما فعرفا ا نهما ع ريانان فخاطا من ورق التين وصنعا لهما ما زر QQV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

117 اليهودية فنادى الرب الاله ا دم وقال له: ا ين ا نت فا جاب سمعت صوتك في الجنة فخفت ولا ني عريان ا ختبا ت. فقال الرب الاله: من عرفك ا نك عريان هل ا كلت من الشجرة التي ا وصيتك ا ن لاتا كل منها فقال ا دم: الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ المرا ة التي ا عطيتني لتكون معي هي ا عطتني من الشجرة فا كلت. فقال الرب الاله للمرا ة: لماذا فعلت هذا فا جابت المرا ة: الحية ا غوتني فا كلت)). نجد في هذا النص المقدس ا جوبة دينية عديدة لا سي لة طالما يسا لها الا نسان ا ينما كان والى يومنا هذا: وتدور هذه الا سي لة بمعظمها حول الانسان نفسه والكون الذي يحيط به والشمس والقمر والنجوم والكواكب والمرا ة والش ر والموت والخلود وكذلك حول علاقته بالا خر ولاس يما بالمرا ة والحيوانات والنباتات. ويحاول الكاتب ا ن يجيب على كل هذه الا سي لة با سلوب اسطوري ا ستقاه الشعب اليهودي من ا داب الشعوب المجاورة ولاسي ما الا دب السومري والبابلي والا شوري. وهي قصة لاهوتية تعليمية عميقة تو كد على شىء واحد ا لا وهو ) اللها الخالق) الذي يخلق الانسان و يقيمه وكيلا وس يدا للكون ليدير شو ونه وليجعله صالحا للسكن له ولنسله. ويسمي الا شياء والكاي نات الح ية بمسم ياتها. وفي القصة الكتابية ا همية خاصة للا نسان وكرامته فهو لم يخلقه لكي يكون عبدا الله وا نما ح را وم خي را في ا عمال الخطيي ة وفي ا عماله الاخرى. الكاتب ويتكلم QQW مس يرا عن فجر البشرية ولا يد عي امتلاكه سجلات البشر الا واي ل الذين سكنوا العالم منذ العصور الحجرية القديمة. ويريد ا ن يقول: ا ن محبة االله هي السبب الري يسي التي من ا جلها و جدت الخلاي ق كلها وا ن العالم ليس وليد صدفة كما يد عي بعض العلماء وبعض من الفلاسفة بل هو ثمرة من ثمرات مخطط االله الا ب الم حب الذي من فيض حب ه ا عطى الوجود لجميع الكاي نات. ويريد الكاتب ا ن يقول: ا ن الانسان (كل الانسان) هو م ج رد حفنة من تراب نفخ فيه االله نسمة الحياة وي سميه الكاتب ا دم (التراب الا حمر) وي سمي المرا ة (حواء السيدة الحياة) ومعنى هذين الا سمين (السيد الا نسان والسيدة الحياة).

118 اليهودية ومن الا ساطير الاخرى المشهورة في الا لف الثاني قبل الميلاد هي الاسطورة البابلية التي تحكي عن خلق ا دم من قبل الا لهة وا عطاي ه روحا فاسدة بعيدة كل البعد عن الصدق والصلاح. وا ما في قصة الكتاب المقدس فا ن الانسان ي خلق من لا شىء وليس فيه شىء من جثث الا لهة كما تد عي القصص الكاتب وي ركز البابلية. في سفر التكوين على علاقة االله بالانسان وعلاقة الرجل بالمرا ة وعلاقة الانسان بالكاي نات الاخرى والكون. وهذه العلاقة التي بدا ت وكا نها العلاقة نفسها بين االله وشعب اسراي يل في سيناء التي ي عب ر عنها بعلاقة العهد بين االله والانسان ا ي ا ن يكون شعب اسراي يل.٣ :٢٠ ا مينا مع االله وان لا يعبد غيره من الا لهة (لا يكن لك ا لهة تجاهي) الخروج فهذا العهد يع بر عنه باسلوب ا سطوري وتعليمي جميل جدا حيث يطلب االله (يهوه) منه ا ن يكون ا مينا للرب ويضعه تحت حمايته (بركته) واذا زاغ واخطا فا نه يخرج من تحت حمايته (بركته) وحيني ذ فقط يشع ر بعري ه (انفتحت ا عينهما فعلما ا نهما عريانان) "تكوين :٢٣" ٣ وا ذا ا خطا وتعدى حدوده المرسومة له (فا نت يوم تا كل منها موتا تموت) " الموت الروحي. تكوين " :١٥ ٢ ويقصد بالموت هنا الهلاك الروحي ا و ففي ملحمة جلجامش يجد بطل القصة (ثمرة الحياة) بعد جهد جهيد ويرى بي را مياهه عذبة وينزل اليه ليغتسل. لتا كل الثمرة وتغي ر جلدها القديم. فا ذا بحي ة تشم راي حة الثمرة وتخرج من الا رض فيبقى جلجامش هناك ويبكي الى الا بد وتسيل دموعه. والرجل والمرا ة هما من طبيعة واحدة في التوراة وانهما يختلفان عن الحيوانات. وعلاقتهما ليست علاقة سي د ومسود بل هي علاقة شريكين على نفس المستوى. وفي هذه القصة التوراتية: يتعجب الرجل حين يرى المرا ة لانها تكافي ه. وا ما في الا ساطير القديمة فالمرا ة غير متكافي ة وغير محترمة كسيدة وشريكة الحياة للرجل. والشىء الوحيد الذي من ا جله تحترم في الا ساطير هي ا نها مصدر QQX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

119 اليهودية للتكاثر. وبعد ا ن يجبل االله الانسان الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ (ا دم السيد الانسان) وي سكنه في جنة عدن (الفردوس) ويخلق له شريكة الحياة (حواء السيدة الحياة) ويقيمه وكيلا له ومسو ولا عن كل ما خلق وعن كل ما كان يتمناه: واحة خضراء مليي ة بالا شجار المثمرة والمياه الغزيرة بالاضافة الى الا نهر الا ربعة التي كانت في الفردوس التي تمتد جغرافيا هو لتشمل الا رض كلها (المعروفة سابقا). فهو ليس ح لم ا جمي لا فقدناه بل غاية مستقبلية م ثلى علينا وتنظيفها وزرع الخير والسلام والمحبة في كل مكان. تحقيقها بالعمل الدو وب لحراثة الا رض وتشجيرها واستخدام كل شىء الرب الاله ولخدمة البشر مهما كان لون بشرتهم وجنسهم ودينهم. QQY لمجد وبعد ان تغري الحي ة المرا ة بالا كل من الثمرة الممنوعة ومشاركة الرجل لها يقاصص الرب الاله ا دم وحواء والح ية من الجنة ا ي من (الحياة مع االله). ونجد هنا ا ن للحي ة بدء بالحي ة ثم المرا ة ثم الرجل في طردون دورا مه م ا مع ان الكل يعلم ا ن الحي ة لا تتكلم ليس الا ن ولا في عهد الانسان الا ول. وهي تلعب دورا شبيها في الا ساطير القديمة ولاس يما (اسطورة جلجامش) حيث نراها تسرق منه (ثمرة الحياة) بالحيلة فيصبح الانسان مغلوبا على ا مره ويعود الى مدينته (اوروك) خالي اليدين. فا ن كان اختيار (الح ية) رمز ا اسطوري ا مشابه ا للا ديان القديمة الا ا ن مفهوم الخطيي ة هو مفهوم خاص بالكتاب المقدس لانجده في الا ساطير البابلية والمصرية. وا ما الش ر (الخطيي ة) في قصة التكوين فهو ا ختيار شخصي للانسان وحرمانه من شجرة الحياة كان با ختياره الح ر والخاص ولم يكن بسبب مباشر من الحية (الم ج رب) ولا بفعل عملها. ولكن الا مر يختلف في الا ساطير القديمة فالا نسان لا حول له ولا قو ة وهو خادم للا لهة ومجبول بالش ر من الا لهة يفقد الخلود بالصدفة المو لمة. *****

120 اليهودية الشريعة والعقاي د تتضمن الشريعة الموسوية قوانين وتشريعات ا خلاقية وتربوية وروحية واجتماعية مع سلسلة من العقوبات والفراي ض العبادية وهي تهدف الى تنظيم الحياة الدينية للشعب. وتعود في شكلها الحالي الى القرن ٩ ٨ ق.م وتتوجه الى شعب تجاوز حي اة البداوة الى ح ياة الزراعة والتجارة والحياة المدنية. وتعد الوصايا العشر في الشرع اليهودي جزء ا من العهد الذي قطعه االله مع شعبه والتي تتخذ كامل معانيها من صميم العهد الذي صنعه االله مع موسى ومع شعب اسراي يل ا ذ يكشف االله عن ذاته وعن مجده لا ول مرة في التاريخ البشري في صحراء سيناء بعد حوالي ثلاثة ا شهر من ترك الشعب ا رض مصر. ا ذ ي عطي االله لموسى الكلمات العشر منقوشة على لوحي الحجارة والتي سمي ت بتابوت العهد. وكان الشعب يحمل هذه الا لواح معه في صندوق خاص رمز ا لحضور االله بين شعبه ثم تط ورت الفكرة بعد ا ستقرار الشعب في الا رض الموعودة الى بناء الهيكل في اورشليم لكي يوضع التابوت فيه. وكان العهد حدثا تاريخيا جوهريا بالنسبة الى الشعب ونعمة مجانية من االله عليه ا ن يقبل به وي طيعه ا ختياريا وينتمي اليه انتماء خاصا. وا ن يكون حارسا وا مينا له وا ن خالفه فا نه يخرج من نطاق البركة (النعمة) وي طرد من الفردوس (ا دم الانسان الا ول = شعب اسراي يل). والشريعة ا و الناموس هي ا نواع من الفراي ض الدينية التي ترافقها المكافا ة ا و العقاب. وتنقسم الى الزامية تا مر المو من وغير الزامية قابلة للنقاش والبحث. ومن ا نواعها: الشراي ع العبادية والا سرية والاجتماعية والطقس ية. وتبدو هذه الشراي ع قريبة في شكلها وفراي ضها من الشراي ع السومرية والا كدية QRP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

121 ٦ ٣ التي ا ن اليهودية والا شورية ولا س يما الشراي ع البابلية من عهد (حامورابي). لكونها صيغت في الفترة كانت تحكم بابل تو ثر هذه الشراي ع على فلسطين في الا لف الثاني قبل الميلاد. وكان من الطبيعي على الشعوب التي تحكمها ومنها الشعب الاسراي يلي الذي استعملها وا ستفاد من بنودها في الحياة اليومية. وهذه بعض العقاي د والشراي ع اليهودية: الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ QRQ يشير اليهود ا لى الشريعة /٥ بكلمة (التوراة) وهي تعني القوانين ا و التشريعات الخارجية تحديدا لتنظيم حياة الشعب الخلقية والتربوية. وكذلك الى التشريعات القانونية والم عاملات المدنية والاقتصادية والقضاي ية بالاضافة الى التوصي ات العبادية والطقس ية وطريقة ممارستها وكيفية ا قامتها ١٧ تثنية (خروج ٢/٢٠ ٢١). والى الوصايا الالزامية التي كان على الشعب ا ن ي قدسها ويضعها كعصاي ب بين عينيه وي طبقها في حياته فهي بمثابة عهد بينه ويفر ق اليهود بين طرف التي (الشريعة المكتوبة) وهي الواردة في وبين االله. ا سفار موسى الخمسة من وبين (الشريعة الشفوية) التي هي الشروحات والتفسيرات لحاخامات اليهود التي سجلت في التلمود وغيره من الكتب من طرف ثان. ا وصى االله ا دم بالمحافظة على العهد ولكن م خالفته للوصية الاولى هي (تكوين ا دت الى طرده من الفردوس في قصة الخطيي ة في البستان ا و الفردوس ١٦/٢ ). ١٧ ولم يترك االله ا دم من دون وصية ا ذ ي ذكر بها قايين (تك ٧). ٤/ ويحدث الطوفان بعد العصيان على الوصية (٥/٦) ومن ثم ي عطي االله وصايا عالمية ا ممية لنوح (٦ /٩) والتي كانت بمثابة الشريعة القانونية والا خلاقية الاولى للا نسان الذي لم يقدر الا حتفاظ بها. الطاعة للوالدين وهي من العقاي د المه مة والجوهرية في اسراي يل ويجب ا ن تستمر حتى بعد موتهما وا ن توفر لهما ما يلزمهما من الماد يات ورعايتهما عندما يعجزان عن العناية بنفسي هما.

122 اليهودية تجنب الغضب والحقد والحسد والخطايا الاخرى مثل الزنا والسرقة والقتل واشتهاء مقتنى الا خرين وغيرها من الوصايا الالهية التي تخدم الانسان وتحاول ا ن تنظم ا مور الحياة للمو منين. تحريم ا كل الدم والمشاركة في الذباي ح الوثنية لكونها من الممارسات الوثنية للشعوب المحيطة بهم والمشاركة بها تجعلهم ينسون العهد مع االله الواحد الا حد. تحريم ا كل بعض الحيوانات والطيور بسبب ا ستخدامها في العبادات الوثنية وضررها بالصحة وذلك لتذكير شعب اسراي يل داي ما با نه شعب مك رس الله الواحد مختلف وبا نه عن الشعوب الاخرى. ا عطاء ا ول وا فضل ما يكسب الفرد المو من لا نه الله يجب ا ن يكون الا ول ) اللها ( في حياة المو منين. وبا عطاء المو منين العشور الله با نتظام يجعل على قاي مة الا ولويات. مساعدة الفقراء والمساكين من العشور للحيلولة دون وقوع الفقر والمجاعة ولغرض ا قتسام الخيرات مع الا خرين واجتذابهم للا يمان الحق باالله. ا طلاق العبيد ا حرارا بعد ست سنوات من خروجهم من مصر مع تزويدهم بمو ونة الطعام الى ا ن يجدوا عملا ا و طريقة اخرى ي حافضوا بها على كرامتهم الانسانية. منع تقديم الا بناء ذباي ح كما كان يفعل الوثنيون وتحريم السحر والشعوذة والاتصال بعالم الا رواح لمعرفة المستقبل لكونها من ا عمال الشيطان. ا ستبدالها بعبادة االله الحق. والا فضل مراعاة الشريعة اليهودية للفقراء والمساكين والتشجيع على معاملتهم انسانيا والتا كيد على منحهم الفرصة لتحسين ا وضاعهم. ومنع ظلم الغرباء لا ن (اليهود) ا نفسهم كانوا غرباء في مصر. تحريم الشريعة العمل في يوم السبت ولو لطبخ الطعام لكي يكون السبت م خص صا الله فقط ولكي يبتعد الانسان المو من عن المسو ول يات اليومية التي تشغله QRR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

123 من اليهودية عن التفكير باالله. تحريم الحيوانات الم جتر ة ومنع الطيور الجوارح مع السماح في ا كل نوع السمك الذي له الحراشف والزعانف فقط. ومنع طبخ حيوان بدمه ا و طبخ حيوان بلبن ا مه. وا ما بالنسبة الى الخمر فالشرع اليهودي يسمح بشربه. ***** QRS الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

124 ١ اليهودية الهيكل والكنيست كان تابوت العهد الذي يحمله الشعب معه في سيناء رمزا مهم ا لحضور االله بين شعبه وبعد ا ن استقر الشعب في ا رض كنعان وا سس مملكته كان لا بد من بيت الله توضع فيه لوحي الوصايا حتى تبقى ذكرى عهد سيناء حي ة في معبد مركزي يجتمع فيه الشعب وي قد م عبادته الله. وكان لابد من مذبح مركزي واحد للمحرقات ولتقديم القرابين. واشتهر ذلك الهيكل بهيكل سليمان مع ان الملك داود ( ١٠١٥ ٩٧٥ ق. م) هو الذي قر ر بناي ه وتحديد موقعه على جبل موريا. ولكنه لم يشرع ببناي ه لعدم موافقة االله بذلك. ولا ن مهم ة داود كانت توحيد بني اسراي يل وتثبيت دعاي م الحكم في اسراي يل وقيادتهم نحو النصر ضد ا عداي هم الكثيرين. وهو المعروف عنه رجل القتال والحروب منذ ا ن م سح ملكا لا سراي يل:((ومتى استوفي ت ا يامك ورقدت مع ا باي ك فا نني ا قيم بعدك من نسلك الذي يخرج من ص لبك من ا ثب ت مملكته. هو يبني بي تا لا سمي وا نا ا ثبت عرش مملكته الى الا بد. ا نا ا كون له ا با وهو يكون لي ا بنا)) ٢ صموي يل ١٢ ١٤. والملك سليمان ( ٩٧٥ ٩٣٥ ق.م) هو الذي شرع ببناي ه ا ذ كان لا بد من شخص يكون معروفا بالسلام والهداية ا ن يبني بيتا الله: ((وعندما بدا سليمان في بناء هيكل الرب في الشهر الثاني شهر ربو"ا يار" من السنة الرابعة لتوليه عرش اسراي يل كان قد انقضى على خروج بني اسراي يل من ديار مصر ا ربع مي ة وثمانون عاما. وكان طول الهيكل الذي شي ده سليمان للرب ستين ذراعا "نحو ثلاثين مترا" وعرضه عشرين ذراعا " نحو عشرة امتار" وارتفاعه ثلاثين ذراعا "نحو خمسة عشر مترا")) ١ ملوك ٦/."٣ وكان الهيكل طويلا موجها من الشرق الى الغرب ويتضمن ثلاث قاعات QRT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

125 اليهودية متداخلة: الدهليز ا و المدخل والقاعة الكبيرة للعبادة والصلاة والقسم الا هم (قدس الا قداس) حيث تابوت العهد ثلاث مر ات في (لوحي الوصايا). وكان الملك يدخل قدس الا قداس السنة ليقد م الذبيحة على مذبح البخور. وكان الكهنة والشعب ي قد مون الذباي ح الحيوانية على مذبح الم حرقات. وكان قد ق.م من قبل جيوش نبوخذ نصر البابلي. والبناء الثاني للهيكل كان في عهد ششبص ر وزربابل والذي الفرس المجوس في سنة د مر هذا الهيكل سنة ٥٨٧ بني بمساعدة ملوك ٥٣٨ ق.م تعويضا عن مساعدة اليهود في ا حتلال بابل. وكان البناء الثاني صغيرا ولكنه سرعان ما د نس ١٦٩ ق.م على يد الملك ا نطيوخس الرابع ا بيفانيوس. ود م ر في عهد الرومان سنة وفي عهد الملك هيرودس الكبير بني الهيكل وللمرة الثالثة وكان بناء عظيما وجميلا جدا حيث وسع من جانبيه الشمالي والجنوبي. ولكنه د م ر في سنة ٧٠ ميلادية على يد الجيوش الرومانية بقيادة تيطس. ***** QRU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

126 اليهودية الا عياد اليهودية العيد هو يوم ا و سلسلة ا يام يحتفل بها الناس في حدث ديني وتاريخي هام ويتم با قامة الاحتفالات الدينية والدنيوية بمختلف الا عمال. التي تتطلب معظمها الصيام والتوقف عن القيام وتا خذ الا عياد والاحتفالات مكانة مهم ة في اليهودية لا نها تجس د التعاليم الدينية لليهود وتاريخهم الملىء بالصراعات والانجازات الروحية والاثنية والنبوية. وهي تذكرهم ا يضا بحضور االله بينهم وعبورهم من العبودية الى الخلاص. وي قال ان الا عياد تقدس اليهود وتاريخهم ا كثر مما ي قدس اليهود ا عيادهم وا حتفالاتهم. وفي التقويم اليهودي تنقسم الا عياد والاحتفالات الى قسمين: قسم الا عياد الكبيرة وقسم الا عياد الصغيرة. فالا عياد الكبيرة هي التي جاءت بها التوراة وهي: روش هوشعنا يوم كيبور الفصح (العبور) شافووت (السبت) سوكوت (يوم المضال). والا عياد الاخرى هي ا عياد صغيرة فيما عدا عيد (هانوكاه) الذي ا صبح اليوم عيدا جماهيريا ي حتفل به كا نه عيد كبير ولكنه في الحقيقة عيد صغير لا ي ذكر في التوراة. الا عياد الخمسة الري يسة: روش هوشعنا: هو عيد را س السنة اليهودية والذي يقع في اليوم الا ول والثاني من شهر ا يلول (السابع) من كل سنة حسب التقويم اليهودي. كما ويدعى هذا العيد بيوم الدينونة ا و يوم الذكرى. ويحتفل فيه اليهود لمدة عشرة ا يام ي مارسون فيه الطقوس الدينية في التوبة وفحص الضمير. يوم كيبور: وهو ) يوم التكفير) في اليهودية. وكان يعد من ا قدس ا يام السنة للتكفير ا و التطهيرعن الخطايا المرتكبة من قبل الشعب ضد االله. ويتبع روش هوشعنا بعشرة ا يام ويقع في اليوم العاشر من الشهر السابع من التقويم اليهودي QRV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

127 ١ وي عد اليهودية من الا عياد الدينية المه مة جدا في اليهودية ا ذ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ ي حاول اليهودي فيه ا ن يغفر ويتصالح مع الا خر ويطلب الغفران من االله على كل الخطايا المرتكبه. كما ويتجنب الا كل والشرب والجنس في هذا العيد. وي سمى ا يضا بيوم الغفران لتجديد ذكرى اليوم الذي نزل فيه موسى من سيناء ومعه لوحي الشريعة حيث ا علن ا ن الرب غفر لهم خطي يتهم في عبادة العجل الذهبي. الفصح (العبور من العبودية الى ا رض الميعاد): يقع هذا العيد عادة في الخامس عشر من شهر نيسان ويستمر سبعة ا يام ويرمز الى ا عادة الحياة الى الطبيعة بعد س باتها بالاضافة الى ولادة شعب اسراي يل. وفي هذا العيد يا كل اليهود ا عشابا م رة ترمز الى مرارة العبودية في مصر ويتناولون خبز الفطير. وفي وقت المساء يشرب اليهودي الخمر ويرمز ذلك الى التحر ر من العبودية والدخول الى فرح الحياة الجديدة. عيد شافووت ا و عيد الا سابيع: وفي اليونانية عيد الخمسين ا و البنتيقوستي لا نه يقع سبعة ا سابيع (خمسين) بعد عيد الفصح. وكان هذا العيد زراعيا يبدا به الفلاحون بالحصاد الزراعي. وهو ا يضا تجديد لذكرى استلام موسى النبي للشريعة من االله على جبل سيناء. سوكوت (عيد المظال): يحتفل به اليهود في الخامس عشر من شهر تشرين الا ول وهو ثالث ا عياد اليهود الى جانب الفصح وعيد الا سابيع (شافووت) في نهاية السنة الحصادية وتخزين المحاصيل الزراعية للسنة كلها. ويستمر هذا العيد لمدة اسبوع واحد يقضي فيه اليهود فترة من التا مل في االله والايمان (تثنية ٢٦: QRW (١٧ وجدير بالذكر ا ن التقويم اليهودي هو تقويم قمري وهذا ما يو دي الى ا ضافة ١٣ يوما كل فترة واخرى حتى تضبط الا عياد وتقع في مواسمها الصحيحة. وكل من هذه الا عياد يرتبط ارتباطا قوي ا بالا رض والزراعة بالاضافة الى الرموز اللا هوتية التي تكمن فيها.

128 اليهودية الا نقسامات والا نشقاقات تنقسم اليهودية الى طواي ف ومذاهب منذ الا يام الاولى من تا سيسها مثل غيرها من الا ديان في العالم ا ذ كانت في العهد الا ول للمسيحية تنقسم الى جماعة الفريسيين والصادوقيين والى فرقة الغيارى والا سينيين. وهذه نبذة عن المذاهب اليهودية القديمة: الفريسي ة: وهي طاي فة من الم علمين للشريعة ومن الم حافظين على القوانين والنواميس الشرعي ة بحسب حرفية التوراة والناموس الموسوي ولاسي ما في ما يتعلق بيوم السبت والطهارة الطقسي ة ودفع العشور وم مارسة الشريعة ممارسة دقيقة. وسم اهم خصومهم بالفريسي ين (المنعزلين) وفي الا رامية (بريشى). وا ما ا سمهم الحقيقي فهو الا حبار (حباريم رفاق) ا ذ كانوا هكذا ي سمون ا نفسهم. وكان تا ثيرهم على المجتمع اليهودي كبيرا بحيث كانوا القو ة الدينية الحقيقية التي تدير الشعب روحي ا ولم يكن هدفهم سياسي ا بل روحي ا محضا. الصادوقية: هي طاي فة من اليهود الكهنة التي نشا ت قبل الهدم الثاني لهيكل س ليمان بقرنيين (كان التدمير الا خير للهيكل سنة ٧٠ ق.م) وكانت الطاي فة الصادوقية تتكون من عواي ل ارستقراطية وتجارية تتعامل مع الرومان بو د وا حترام من دون الم حاولة الى م حاربة الرومان الم ستعمرين. وكانوا ينتمون ا جمالا ا لى الكهنة ولايرتبط ا سمهم بكلمة صاديق بل بصادوق الذي جعله سليمان على را س كهنة ا ورشليم فا م نوا خدمة الهيكل منذ ذلك الحين الى وقت الجلاء. كما وا ن الصادوقيين لم يتصادموا مع يسوع مثل الفريسي ين ومن الممكن ا ن يكون السبب هذا في عدم ذكرهم كثيرا في الا ناجيل. وكانو من ا غنياء اليهود (الطبقة الا رستقراطية) QRX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

129 اليهودية ويتبنون موقفا م تحر ر ا وعلمانيا تجاه ممارسة الفريسيي ن الدينية الم تشددة. الا سيني ة: هي التي ع رفت حديثا بعد ا كتشافات كهوف قمران ١٩٤٧ ميلادية في منطقة بحر الميت (ا ريحا) في الصحراء الاردنية. وهي طاي فة دينية يهودية تجمع النظام الرهباني مع ميول نسكية لا ول مرة في التاريخ اليهودي. ويظهر ا سمهم في شكلين: ا سانوي ا و ا سايوي ا و ا سيني والا خرون يقولون ان ا سمهم يعني الساكتين. والرا ي الا صح (بحسب المحيط الجامع في الكتاب المقدس) هو الش فاي ين من اللفظة السريانية: ا سيا (طبيب). وكان الا سينيون يعيشون في م جم عات صغيرة وي فضلون البتولية ويتقاسمون كل شىء مع بعضهم البعض في نظام اشتراكي رهباني وذلك في حوالي سنة ٣٠٠ ق. م الى ١٠٠ ق. م. ولم يكونوا يشتركوا في الحروب والتجارة لا بل كانوا يعملون من ا جل قوتهم البسيط في الزراعة والا عمال اليدوية. وكانوا يستعملون الوضوء ويمنعون الذباي ح الحيوانية ويحترمون السبت احتراما شديدا. الغيارى: كانوا جماعة سياسية قومية ي و منون بمجىء المسيح القريب مخلصا ي حارب الرومان با ستعمال الق وة ومن المنتمين الى هذه الجماعة في عهد يسوع المسيح هم: سمعان الغيور ويهوذا الاسخريوطي وباراباس الذي اطلق سراحه بيلاطس البنطي في عيد الفصح مع انه كان مجرما وقاتلا. عرف هذا الحزب با صوليته وتعص به الشديد لليهودية ا ذ كانوا يمزجون الدين بالسياسة ويو منون بالثورة التحريرية ضد الرومان وبا ستعمال كل الطرق الا رهابية للوصول الى غايتهم السياسية. وبدا ت قو تهم السياسية تظهر في سنة ٤٤ ميلادية. واشتد دورهم في الثورة الشعبية سنة سنة ٧٠ ميلادية. ٦٦ ميلادية والتي ا دت الى تدمير هيكل اورشليم ***** QRY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

130 اليهودية المذاهب تنقسم اليهودية الى ا ربعة مذاهب ري يسة وكل منها تذهب جذورها بعيدة في التاريخ اليهودي ولكل منها نظرتها الخاصة للدين وللايمان ومن هذه المذاهب: المذهب الارثوذكسي والحسيديم والمحافظ والليبرالي. وسوف نشرح كل من هذه المذاهب شرحا مختصرا نبي ن فيه تاريخ نشوءه وعقاي ده وعلاقته بالمذاهب الاخرى. ***** الا رثوذكسية نشا المذهب الارثوذكسي اليهودي في سنة ١٧٩٥ ميلادية مستندا على القوانين المكتوبة والشفهية للشريعة التوراتية. وحجتهم في الاعتماد على القوانين الشفهية بالاضافة الى الشراي ع المكتوبة هي ا ن الشريعة لا تستطيع لوحدها ا ن تجيب على كل متطلبات الجماعة ما لم تصاحبها التقاليد الشفهية للا باء. وتنقسم هذه الجماعة با راي ها وعقاي دها بالنسبة الى كثير من التفسيرات والعادات في جسم عقاي دي واحد وما يوحد هم هو ا يمانهم المتط رف بالنسبة الى كون التوراة والتقاليد الشفهية من مصدر ا لهي منزل ولا يتدخل العنصر الانساني في تدوينها. وتعد طاعة الشريعة عند اليهودي الارثوذكسي من الا ولويات الضرورية في حياته وي وجه كل شىء في حياته نحو ذلك الاتجاه. وي حاول بعض الارثوذكس الا بتعاد عن غير اليهود والا متناع عن التعامل معهم في الحياة اليومية والسياسية والاقتصادية ولكن بعضهم لا ي مانع من المخالطة مع غير اليهود اليوم. وي قدر عدد ا تباع الارثوذكس ١٠% من عدد اليهود في العالم QSP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

131 اليهودية العقاي د والممارسات تمارس الجماعة الارثوذكسية التقاليد اليهودية القديمة وتحاول التركيز على الجذور القديمة للشريعة حيث تلتزم بحرفية الشريعة والتقاليد. ا ذ تحاول ا ن تحافظ على السبت وشراي عها من دون تغيير وبالطريقة نفسها كما حد دتها التوراة قبل قرون من الزمان ومن دون تغيير كبير. وكذلك بالنسبة الى الشراي ع القانونية والا خلاقية والا دبية بالاضافة الى شراي ع الا عياد والا حتفالات الدينية. كما وللا رثوذكس قوانين صارمة في المحافظة على الا كل والشرب وعلى نوعية الا واني الم ستعملة. فهم لا يا كلون اللحم مثلا مع المنتوجات الحيوانية الاخرى مثل اللبن والجبن كما ويستخدمون ا وعية وا نيات مختلفة تماما في حفضها في المخزن. كما ولا يزال الارثوذكس يتشددون في مخالطة الا خرين في التجمعات الاجتماعية والمناسبات والحفلات والدعوات خارج بيوتهم. فهم يمتنعون المشاركة فيها فيما عدا المطاعم التي تلتزم بالطريقة الارثوذكسية نفسها والتي ي سمونها كوشر (الحلال). ولا يمتنعون من زيارة الا طباء في حالة المرض ا و في حالة استعمال الا دوية الطبية لا ن الارثوذكس يحسبون الا طباء كوساي ل يعمل االله من خلالهم لخير البشر ولعلاجهم من الا مراض المختلفة. وا ما بخصوص الموت والدفن والطقوس اللازمة لذلك فهم يتبعون الطرق الشرعية كغيرهم من الطواي ف اليهودية ولكنهم يمنعون ويحر مون حرق الجثث. كما ويمنعون تشريح الجثث ويعد ونها طريقة تقلل من ا حترام الشخص الم يت ا لا في الضرورة القص وى وبعد ا ستشارة راباي (الكاهن). ويبلغ عدد اليهود المحافظين ٣٣% من عدد اليهود في العالم ويتمركزون في الولايات المتحدة واوروبا وروسيا واسراي يل. QSQ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

132 اليهودية بعض العقاي د الاخرى التي يتبعونها الارثوذكس اليهود: استعمال اللغة العبرية لغة طقسي ة في الكنيس ات وتجم عات الصلاة ولا ي سمح با ستخدام ا ية لغة ا خرى. السماح بالاجهاض فقط ا ذا كان استمرارية الحمل ي سبب خطورة جسدية ا و نفسية للمرا ة. عدم السماح با ستعمال الحماية الصحي ة المتوفرة اليوم في الجنس مثل الكوندوم Condoms لمنع القناة الدافقة وا نواع طبي ة ا خرى لغرض منع الحمل. عدم السماح با ختلاط الرجال والنساء في الجوامع والكنيسات. عدم السماح بالزواج المثلي Homisexuality مهما كانت الظروف ا ستنادا الى الا ية التوراتية من سفر: ((وا ذا ضاجع رجل با خر م ضاجعة ا مرا ة فكلاهما ي قتلان لا نهما ارتكبا رجسا. ويكون دمهما على را سيهما)) اللاويين.١٣/٢٠ ***** QSR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

133 اليهودية الحسديم نشا هذا المذهب في بولندا سنة ١٧٦٠ ميلادية وهو من المذاهب المتشد دة والمتط رفة جدا في اليهودية. ا ذ ي غالي ا تباعه في التم سك بالشريعة التوراتية والتلمودية كما ويلتزمون بنوع خاص من الملابس تتميز عن الا خرين بلونها الا سود وبالقبعات الكبيرة. وكان هذا المذهب قد ا سس من قبل اليهودي المتط رف (اليايزر بن شيم توف (Eliezer Ba al Shem Tov والذي ا كد على م راجعة الشريعة والتلمود مراجعة جديدة والتا كيد في الرجوع الى الجذور الا ولية للشريعة الموسوية. وكان ا تباعه ي سمونه بالصديق ا و البار ا ذ كانوا يو كدون على قداسته واتصاله مع االله اتصالا مباشرا. وا نتشرت هذه الفرقة وتعاليمها بعد موت مو سسها في اوروبا كلها حتى الحرب العالمية الثانية وانتشرت بعد ذلك في الشتات ولا سي ما بعد الا بادات الجماعية Holocaust من قبل النازيين في ا لمانيا عندما قتل عدد كبير جدا من اليهود الحسيديم في ا لمانيا وبولونيا والدول الاخرى. وغادر بعضهم الى الولايات المتحدة وا سسوا تجمع ات خاصة بهم في نيو يورك New York حيث يجتمع اليوم ا كثر من ١٠٠ ٠٠٠ تابع حسيديمي في ضاحية بروكلن. Brooklyn وينتشر ا تباع هذه الجماعة في كل مكان من بروكلن وهي الضاحية الغني ة من ضواحي نيو يورك. وليس من الصعب تمييزهم عن الا خرين بسبب زي هم الخاص جدا فهم يلبسون اللون الا سود مع القبعات العريضة تاركين لحاهم من دون قص ولا تقليم. كما ويستعملون زي ا مختلفا للصلاة تطبيقا لشريعة التوراة التي تحكم على الرجال بفصل النصف الا على من النصف الا سفل من الجسم في ا ثناء الصلاة. ومن الا شياء الا خرى التي تميز ا عضاء هذه الفرقة عن اليهود الا خرين هو QSS الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

134 اليهودية تعليق التيفيلين على جباههم ا و على ا يديهم وهي رقعة جلدية يكتبون عليها الوصايا العشر ويضعونها بين عيونهم كما توصي بذلك التوراة. وبالنسبة الشعر واللحية فهم يتبعون الشريعة بحرفي تها ا ذ يو كدون على عدم استعمال ا لة الحلاقة في قص اللحية وتقليمها ا و شعر الرا س ا لى اليوم الا خير من حياتهم. وجدير بالذكر ا ن الحسديم كانت الطاي فة اليهودية الاولى والوحيدة التي استعملت الموسيقى والرقص الخاص في طقوسها الدينية من خلال الترانيم والمزامير للتقر ب الى االله والوحدة معه مما جعلها اليهود. تنمو وبسرعة بين اليهود وغير ***** QST الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

135 اليهودية اليهود الم حافظين هم من اليهود المحافضين على شريعة التوراة التقليدية ونصوصها المقدسة مع الا نفتاح على الثقافات والحضارات الاخرى والتعامل مع الدراسات الحديثة ومحاولة مقارنتها مع الثقافة اليهودية مع الاحترام للدراسات النقدية العلمية للدين. وي مكننا ا عتبار لاهوتهم الديني في الوسط بين الارثوذكس والليبراليين. ففي ١٩٨٥ ميلادية مثلا قر رت منظمة مجلس الكهنة اليهود في ا مريكا واوروبا واسراي يل التي ا سست في سنة ١٩٠٠ ميلادية ا ن تقبل برسامة النساء واعطاي هن الدرجة الكهنوتية. ويشترك اليهود المحافظين في القضايا السياسية والوطنية الاسراي يلية وي شجعون دراسة اللغة العبرية ويو يدون بتطر ف الحركة الصهيونية في العالم وي ساعدون ماديا ومعنويا دولة اسراي يل وطنا شرعيا لجميع اليهود في العالم. وهم يتا قلمون مع جميع الطواي ف اليهودية سواء كانت ليبرالية ا م ا رثوذكسية ولا يجدون صعوبة في التعامل معهم طالما كان ذلك في مصلحة اليهودية وا سراي يل. وا ما بالنسبة الى انخراطهم في الحياة العامة وتقبلهم للحداثة والتطو ر فهم حذرون جدا من تقبل وا كتساب كل ا نواعها لي لا ي عتقد من قبل الا خرين ا نهم يسلكون طريق الليبراليين والم جد دين. ففي سبيل المثال س مح با ستعمال الكهرباء في يوم السبت بعد نقاش طويل من قبل قادتهم ولسنين عديدة. و سمحوا باستعمال السيارة للذهاب الى المعابد والكنيسات في سنة ١٩٦٠ رسمي ا وفي فتوى خاصة لهذا الغرض. وكانت الفتوى خطوة مه مة للا مام نحو التقدم والعصرنة بالنسبة الى المحافظين. ا لا ا ن البعض من المحافظين يقلقون من الانفتاح الكبير نحو العصرنة والتقدم خوفا من فقدان الاتجاه الديني وروحية الشرع الموسوي. QSU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

136 اليهودية بعض العقاي د الدينية: الشريعة ليست ثابتة وهي قابلة للتطو ر بحسب الظروف والا ماكن الجغرافية. التوراة هي وثاي ق ا لهية كتبت من قبل الا نبياء الم لهمين من االله. ويرفضون را ي الارثوذكس القاي ل با ن االله ا ملاها على النبي موسى حرفي ا. كما وي قدسون التقاليد الشفهية التي توارثوها من الا باء بنفس الطريقة. تفسير التوراة والشريعة والتقاليد الشفهية من قبل الكهنة بطريقة تلاي م العقلية الحديثة مع الحذر الشديد لي لا يفقد وي مس الجوهر. ***** QSV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

137 اليهودية الحركة الاصلاحية وهي حركة تجديدية م ستنيرة ظهرت في القرن التاسع عشر غايتها التا كيد على الجانب الانساني للديانة اليهودية والتخلي عن الكثير من القوانين التشريعية والتقليدية الموروثة لغرض تقديم اليهودية كديانة عصرية تعيش في الحاضر والمستقبل كما عاشت في الماضي البعيد. وكانت بدايات هذه الحركة في القرن الثامن عشر في اوروبا الغربية وفي المانيا بالتحديد عندما دعت مو سسة مندلسون (١٧٢٩-١٧٨٦) التخلي عن كثير من الطقوس الدينية القديمة والتركيز على روحية الشريعة التي يحتاجها المو من في حياته اليومية ا كثر من التركيز على حرفيتها الجامدة التي تبعده عن الايمان. كما ونشا ت تيارات ا خرى في اوروبا الشرقية وفي الولايات المتحدة الامريكية حملت نفس المبادىء ولاسي ما بعد ا ن هاجر عدد كبير من يهود المانيا واوروبا الى امريكا ويتجاوز عددهم في ا مريكا وحدها ٢ مليون تابع. ولهم معابد ومعاهد خاصة بهم وينظمون مو تمرات ومجالس لكهنتهم وجماعاتهم. كما وينتشرون في انجلترا وفرنسا وروسيا. وي شكلون ا كثر من ربع عدد يهود العالم. وهي حركة قابلة للنمو بين الجماعات اليهودية في العالم لكونها صيغة معاصرة وسهلة القبول بالنسبة الى عقلية الناس في هذا العصر. ومن الا سباب الري يسة لنشا ة هذه الحركة كانت الثورة التنويرية الثقافية والعلمية في اوروبا ومحاولة اخراج المجتمع اليهودي من عزلته وتناقضاته وكذلك للتخلص من حالة الجمود والتش دد الديني الذي كان واقعا فيه. ومن عقاي دها: اعتبار اليهودية مجر د دين والابتعاد عن الطروحات الا ثنية والقومية التي QSW الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

138 اليهودية كان البعض ي نادي بها في اوروبا وا مريكا من السياسيين والقوميين. خلق روح المساواة بين اليهود وغيرهم بالملبس والما كل والمشرب والثقافة اللغوية وذلك للقضاء على الحالة التقوقعية العنصرية التي ي مارسها اليهود الارثوذكس وجماعات الحسيديم المتط رفة. المشاركة الوطنية الفعالة لليهود في البلدان التي يعيشون فيها من دون التهر ب من الخدمات الاجتماعية والمدنية والعسكرية في بلدانهم بحجة القيود الدينية. مع خلق التا لف بين العقل والدين وا عطاء العقل الدور المناسب في تفسير الشريعة وشرحها. والتا كيد تناسب حياتهم اليومية. على الحرية الفردية في تفسير الشريعة بالطريقة التي الموافقة على الزواج المختلط مع ا تباع الديانات الاخرى وتعديل طريقة الختان وعادات الحداد على الموتى بحيث لا تتناقض مع متطلبات العصر. ادخال الا لات الموسيقية مثل الا رغن والبيانو في الصلاة والسماح باختلاط الجنسين من المصلين في الهيكل وا جازة الزواج بغير اليهودي وتشجيع الجنسين بالصلوات المشتركة والجلوس المشترك في الكنيسات وقاعات الصلاة مع منع تغطية الرا س بالنسبة الى النساء وتعديل الطقوس الدينية واختصارها بقدر المستطاع. والاعتراف بالزواج المثلي للشواذ جنسي ا. التا كيد على الجانب الا خلاقي من الشريعة ا كثر من الجانب الليتورجي ا و الطقسي لا ن الا خلاق هي المبدا التي قامت عليها الرسالة اليهودية وليس القرابين والذباي ح والطقوس والسبوت التي لا يحتاجها االله بقدر ما يحتاج الى نشر العدالة في العالم. السماح برسم الاناث كاهنات ا و حاخامات وا عطاء المرا ة دورا مساويا للرجل في كل الجوانب الدينية. ا لغاء الصوم من الحياة الروحية من التقويم اليهودي نهاي يا لا ن الصوم كان مرحلة يحتاجها المو من في القديم ا ما اليوم فرسالة المو من هي العمل والخدمة في QSX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

139 اليهودية الجماعة. نفي وجود الملاي كة وفكرة البعث والجنة والنار والتا كيد على فكرة الخلود للروح فقط. تبديل السبت بيوم الا حد تضامنا مع الا غلبية المسيحية مع السماح باستخدام السيارات للوصول الى المعابد لكون اليهودية لا تجيز السياقة في يوم الرب والسماح كذلك با ستعمال الا دوات الكهرباي ية التي كان ممنوعا استعمالها في يوم الرب. رفض وعد بلفور الصهيوني بالخلاص الا واخري لا سراي يل وعدم تشجيع الناس بالهجرة الى فلسطين مع القبول بالا مر الواقع. وصرف النظر عن ا عادة بناء الهيكل في اورشليم. مع حذف جميع الاشارات الى خصوصية الشعب اليهودي بكونه شعب االله الم ختار. وتراجعت الحركة الاصلاحية عن الكثير من القرارات التي ا علنتها في بداية نشوي ها بسبب التطر ف الديني الساي د اليوم في كل الا ديان وبسبب محاربة الصهيونية العالمية لهذه الجماعة واعتبارها خروجا عن الدين وخيانة لعهد االله مع شعبه. ***** QSY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

140 ي ف اليهودية الرموز اليهودية تتميز اليهودية بوجود عدد كبير من الرموز التي تعبر الديانة من خلالها عن التعاليم والعقاي د المختلفة. ومن ا همها (نجمة داود) التي هي رمز يتكون من مثلثين متشابهين يشكلان ستة رو وس ا و ستة نجوم. وتظهر هذه النجمة في المجامع والمحافل والمقابر اليهودية ولا سي ما على الع لم الاسراي يلي. واستعملت هذه النجمة قديما من قبل اليهود وغير اليهود مع النجمة بخمسة رو وس التي كانت رمز ا جماليا في المناسبات الدينية والتاريخية. وكان ظهور النجمة الرمز في القرون الوسطى بين اليهود في ا وروبا ولم يكن تدل دلالة دينية في حينها حيث وجدت على جدران بعض الكاتدراي يات القديمة في القرون الوسطى في ا وروبا. وكان المغزى من ا ستخدامها لدى اليهود هو حماية اسراي يل من ا عداي ها كما كان يحمي داود في اسراي يل في حروبه مع الا عداء. ولكن في القرن ١٧ الميلادي وضع هذا الرمز ولا ول مرة خارج الهياكل والمحافل اليهودية. وفي ١٨٧٧ ميلادية اشتهر هذا الرمز لكي ي مثل شعب ا سراي يل في المو تمر الصهيوني العالمي وا صبح منذ ذلك الوقت يمثل وجود ا سراي يل ومستقبلها. وكانت الطاي فة اليهودية (براغ) عاصمة (التشيك) هي الطاي فة الا ولى في العالم التي استعملت هذه النجمة وبهذه المعاني رسمي ا منذ القرن السابع عشر. ولكنها استعملت عالميا رمزا يهوديا وسياسيا ي عب ر عن وجود اليهودية العالمية QTP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

141 اليهودية سياسيا في القرن التاسع عشر بديلا عن الصليب في الدول المسيحية (الموسوعة البريطانية الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ QTQ ١٩٩٤). مع ا ن استعمال الرمز لا ا ساس له في التوراة ا و التلمود. وترمز النجمة كذلك الى الميزان العادل بين الذكور والا ناث. فالمثلث الا على يرمز الى الذكور والا سفل الى الاناث وترمز كذلك الى الخير والشر والتضاددات كلها ا ذ ا ن للنجمة عند اليهودي تا ثير شعوري حس اس. ففي الحرب العالمية الثانية كانت الدولة الا لمانية النازية تجبر اليهود لكي يضعوا هذا الرمز على ملابسهم رمزا للهوية وللتميبز بينهم وبين الا خرين. وكان هذا التصر ف النازي السلبي ضد اليهود فرصة لا براز الهوية اليهودية بفخر وا عتزاز. ويفتخر اليهود اليوم بهذه العلامة كما يفتخر المسيحي بالصليب حيث توضع على الا علام الاسراي يلية وترفرف على المستشفيات والس يارات المخص صة للصحة على غرار الصليب الا حمر والهلال الا حمر. كما وهناك رموز يهودية اخرى مثل اليد التي ترمز الى الحظ ا عتقاد اليهود ا ذ ا ن كثير ا من النساء اليهوديات وغير اليهوديات السعيد بحسب في بعض الا حيان يلبس ن هذا الرمز للزينة. وترمز ا يضا الى يد االله الممدودة للمساعدة وطلب الرحمة الا لهية ضد الا رواح الشريرة. وتنتشر في الثقافات العربية باسم يد (فاطمة) و ترسم عادة على ا بواب البيوت الاسلامية مع العين التي تبعد الحسد والشر عن عواي لهم. والرمز الثالث والمهم عند اليهود هي المازوزا التي يضعها اليهود على ا بواب بيوتهم للتبريك بها. وهي ليست رمزا للحظ السعيد كما يتوقعها البعض وي فس رها ولا هي رمز للتجديد لما حدث في مصر من وضع دم الحمل على ا بواب المصري ين حينما قر ر اليهود ترك مصر والهروب الى الا رض الموعودة بقيادة النبي موسى. ا لا ا نها رمز على حضور االله في البيوت اليهودية. ويريد اليهودي من ذلك ا ن ي طبق القانون التوراتي في سفر التثنية: ((اسمعوا يا بني ا سراي يل الرب ا لهنا رب واحد فا حبوا الرب ا لهكم من كل قلوبكم ونفوسكم وقوتكم. وضعوا هذه الكلمات التي ا وصيكم بها على قلوبكم. وقص وها على ا ولادكم وتحدثوا بها حين

142 ٤ اليهودية تجلسون في بيوتكم. وحين تسيرون في الطريق. وحين تنامون وحين تنهضون. اربطوها علامة على ا يديكم وا جعلوها عصاي ب على جباهكم. اكتبوها على قواي م.٩ بيوتكم وبوابات م دنكم)) ٦/ التثنية وكل مرة يدخل اليهودي الى بيته يلمس المازوزا الم علقة على الباب با صبعه وي قب ل الا صبع التي لامستها ومن ث م يدخل الى البيت وذلك تعبيرا على ح ب االله وا حترامه. والرمز الرابع هو (التيفيلين) وهو نوع من الرموز التي تدل على ح ب اليهودي لوصايا االله ا ذ يكتب اليهودي الوصايا العشر على قطعة من جلد ويربطها على يده ا و على جبينه وبالتحديد بين عينيه للتبارك بها ولتذكيره باالله داي ما. واالله يا مر اليهودي التقي في التوراة ا ن يجعل كلام االله عصاي ب بين عينيه ووشما على يديه حيث يقول:((.. ولتكن هذه الكلمات التي ا مركم بها اليوم في قلوبكم وا جعلوها ٤.٨ وشما على ا يديكم وعصاي ب بين عيونكم)) ٦: التثنية سفر وا ما المنارة فهي رمز ديني وروحاني في بيت كل يهودي ا ذ يقول الكتاب المقدس في سفر الخروج:((واخرط منارة من ذهب خالص فتكون قاعدتها وساقها وكاساتها وا زهارها كلها مخروطة معا من قطعة واحدة. ثم اصنع سبعة س رج للمنارة واجعلها عليها بحيث تضيء ا مامها)) الخروج ٢٥/ ٣١ ٤٠. وعليه تكون المنارة رمزا من ا قدم الرموز اليهودية التي تتكون من تسعة رو وس وتستعمل في الكنيسات والهياكل. والكوهانيم (المسو ول عن خدمة الكنيس) ي شعل المنارة في يوم السبت مساء وي نظفها صباح ا مستبدلا الفتيل والزيت القديم بالجديد. وي قال ا نها رمز لشعب اسراي يل ولرسالته التي هي نور لشعوب الا رض (بحسب الاعتقاد اليهودي): ((ا نا هوالرب قد دعوتك بالبر ا مسكت بيدك وحافظ ت عليك وجعلتك.٦ عهدا للشعب ونورا للا مم ( اشعيا ٤٢/ وعلى اسراي يل بحسب تعاليم المنارة ومغزاها ا ن تحقق هدفها با عطاء المثل الصالح ليس بالقوة والارهاب وهذا ما نجده في سفر زكريا:((فقال له الملاك هذه رسالة الى زربابل لا بالقدرة ولا بالقوة ولكن بروحي تفلحون يقول الرب القدير)) زكريا. ٥/٤ QTR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

143 اليهودية الفصل الرابع المسيحية QTS ١٤٣ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

144 اليهودية QTT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١ ١٤٤

145 المسيحية المسيحية لا يخلو شعب ا و ا مة في العالم من جماعة مسيحية مو منة بيسوع المسيح المخلص ا بن الانسان وا بن االله الم تجس د الذي ولد في حوالي سنة ١ ٧ ق. م في الجليل (فلسطين) والذي ي عد المو سس الفعلي للمسيحية والم عطي حياته ثمن ا من ا جل ا نشاءها كطاي فة صغيرة في القرن الا ول الميلادي وذلك في بيي ة يهودية فلسطينية التي تطو رت بسرعة شديدة وبهوي ة جديدة تختلف عن الهوي ة اليهودية. م ستندة الى التعليم الا خلاقي والا ساسي:((ا ن تفعلوا للناس ما تريدون الناس ا ن يفعلوا لكم وا ن لاتفعلوا بهم ما لاتريدون الناس ا ن تفعلوا بكم)). ود عي يسوع بالمسيح من قبل تلاميذه وتعني الكلمة (المختار ا و الممسوح من االله). وهو المعلم الكبير وصانع المعجزات الذي جاء ليخلص شعب اسراي يل والعالم ا جمع من الخطيي ة لكي يجعل كل من يو من به ح را من عبودية الخطيي ة. ولي علن عن قرب مجىء ملكوت االله والاستعداد له ولملكوته بالتوبة وبتغيير القلوب وبمحبة االله ومحبة القريب ونشر العدالة الاجتماعية. والمسيحية هي ديانة توحيدية ابراهيمية لا نها تو من با له واحد وتجعل من ابراهيم مركزا مهم ا في تقاليدها المشتركة مع اليهودية والاسلام. وس مي ت (بالمسيحية) من قبل الر سل والمسيحيين الا واي ل نسبة الى المسيح مو س سها في مدينة ا نطاكيا التركية سنة ٤٩ ميلادية. وجمع تلاميذه في سنوات قليلة بعد صلبه ا قواله وخطبه وقصصه الشفاي ية والحكمية في ا ربعة كتب س ميت بالا ناجيل. وكلمة (ا نجيل ( Gospel هي يونانية الا صل وتعني (البشرى السارة).ευαγγέλιον euangelion وي سمى الكتاب المقدس المسيحي بالعهد الجديد. ويتكو ن من الا ناجيل الا ربعة QTU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

146 المسيحية وا عمال الرسل ورساي ل بولس وبطرس ويعقوب وسفرالرو يا. ومع الكتب العبرانية اليهودية المقدسة (التوراة والكتب التشريعية والا خلاقية والتاريخية وكتب الا نبياء ومزامير داود النبي) يتا لف ما ي سمى بالكتاب المقدس بعهديه (القديم والجديد). وا من التلاميذ والمسيحيون الا واي ل بموت معلمهم (المسيح) من ا جل البشر والذي قبر وقام في اليوم الثالث (بحسب الا ناجيل) وظهر للا ثني عشر ولبطرس الرسول ولا ناس ا خرين يفوق عددهم ٥٠٠ مو من. وانتشرت المسيحية في القرنين الا ول والثاني للميلاد بسرعة فاي قة في كل ا صقاع الامبراطورية الرومانية. وفي تلك الفترة اتخذت شكل عقيدة منظمة (كناي س وطقوس وعقاي د). وانتشرت المسيحية في القرن الرابع الميلادي بين اسبانيا في الغرب والامبراطورية الفارسية والهند في الشرق. وكانت تضطهد من قبل الرومان والفرس بسبب تعاليمها الاجتماعية والا خلاقية. عام وفي ٣٢٥ للميلاد ع قد في مدينة نيقية في (تركيا) م جمع كنسي عام لجميع الكناي س في العالم ا نذاك الذي تناول قضايا ا و شو ون العقاي د المسيحية ولاسي ما حول الثالوث الا قدس ) ا له واحد في ثلاثة ا قانيم الا ب والا بن والروح القدس). وكذلك ع قدت مجامع كنسي ة اخرى (٥٤١) مثل مجمع القسطنطينية (٣٨١) ميلادية ومجمع الخلقيدونية ميلادية. وفي سنة (١٠٥٤) ميلادية حدث انشقاق كبير في الكنيسة بين الكنيسة في القسطنطينية والكنيسة الكاثوليكية الرومانية في روما وس مي با نشقاق الشرق الكبير. وحدثت انشقاقات بروتستنتية عديدة في سنة ١٥١٧ ميلادية في الكنيسة الكاثوليكية ومنها (اللوثرية والانجيلية والا سقفية الانكليكانية) والتي س مي ت بالا نشقاقات Protest وتعني البروتستانتية. والكلمة (البروتستانتية) مشتقة من الكلمة اللاتينية بالعربية (الا حتجاج الرسمي). وهناك اليوم مذاهب عديدة في المسيحية تختلف بعضها عن البعض في العقاي د وطريقة العبادة ا لا ا ن ا غلبها تتفق على المبادىء الا ساسية للا يمان المسيحي من البشارة والخدمة والتجسد والفداء QTV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

147 المسيحية وي قدرعدد المسيحيين اليوم في العالم ٢ ١. مليار تابع. وهي تعد ا كبر ديانة في العالم بالنسبة الى عدد المو منين بها. وتتمي ز بكونها الديانة الساي دة والري يسة في الا مريكتين واوروبا واستراليا واوقيانيا وتنمو بسرعة كبيرة ولاسيم ا في الصين وكوريا الجنوبية وفيتنام وا فريقيا الشمالية. في قارة ا سيا وا فريقيا وكثير من المسيحيين اليوم يا ملون بالرجوع للوحدة الكنسي ة وذلك من خلال الحوارات والزيارات المتبادلة والاجتماعات الدينية المشتركة سواء كان ذلك على مستوى الشعب ا م على مستوى القيادة الكنسية. ***** QTW الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

148 المسيحية البدايات والا صول كانت الثقافة الهيلينية اليونانية قد ا نتشرت في الشرق بسبب احتلال جيش ا سكندر المقدوني لهذه المناطق با كملها. وا راد اسكندر المقدوني السيطرة على هذه الشعوب سيطرة فعلية ا ذ حاول ا ن يصهرهم في شعب واحد وثقافة يونانية واحدة. ولكن الاحتلال الروماني لحوض البحر الا بيض المتوسط في سنة ٣٠ ق.م غي ر مقاليد الا مور قليلا ا ذ ا ن الفترة التي تبدا من طيباريوس (١٤ ( ٣٧ الى ترايانوس (٩٨ ) ١١٧ هي فترة العهد الجديد حيث كان المو منون المسيحيون يعيشون في بيي ة يهودية ا رامية هيلينية (يونانية) رومانية. وكان الناس ينظرون ا ليهم على ا نهم نواة بدعة من البدع اليهودية. وكانت ا رض اسراي يل ويهوذا (فلسطين) خاضعة لحكم الرومان شا نها شا ن معظم البلدان من المحيط الا طلسي في الغرب ا لى الشرق الا وسط. ومن الجزر البريطانية حتى الشواطىء الا فريقية. وكانت الضراي ب تثقل على كاهل الناس هناك. وكان الشعب اليهودي والفلسطيني يعيش حالة ي رثى لها من الجوانب الدينية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية. ولم تكن الا وضاع الداخلية للمجتمع اليهودي الاسراي يلي في حال تفتخر بها الا مة الاسراي ية ا ذ كان الشعب في صراع بين التيار القومي والتيار الديني من جانب وبين التيار الديني الم تشد د (الفريسيي ين) والتيار الديني الم تحر ر (الصادوقيي ن) من جانب ا خر. والفريسي ة طاي فة من الم علمين للشريعة ومن الم حافظين على القوانين والنواميس الشرعي ة بحسب حرفية التوراة والناموس الموسوي ولاسي ما في ما يتعلق بيوم السبت والطهارة الطقسي ة ودفع العشور وم مارسة الشريعة ممارسة دقيقة. وسماهم خصومهم بالفريسي ين (المنعزلين) وفي الا رامية (بريشى). وا ما ا سمهم الحقيقي فهو QTX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

149 المسيحية الا حبار (حباريم رفاق) ا ذ كانوا هكذا ي سم ون ا نفسهم. وكان تا ثيرهم على المجتمع اليهودي كبيرا بحيث كانوا القوة الدينية الحقيقية التي تدير الشعب ولم يكن هدفهم سياسي ا بل روحي ا محضا. الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ QTY روحي ا وا ما الصادوقية فهي طاي فة من اليهود الكهنة التي نشا ت قبل الهدم الثاني لهيكل س ليمان بقرنيين (كان التدمير الا خير للهيكل سنة ٧٠ ق.م) وكانت تتكون من عواي ل ارستقراطية وتجارية تتعامل مع الرومان بو د وا حترام من دون الم حاولة الى م حاربة الرومان الم ستعمرين. وهم كانوا ينتمون ا جمالا ا لى الكهنة ولايرتبط ا سمهم بكلمة صاديق بل بصادوق الذي جعله سليمان على را س كهنة ا ورشليم فا م نوا خدمة الهيكل منذ ذلك الحين الى وقت الجلاء. كما وا ن (الصادوقيون) لم يتصادموا مع يسوع مثل الفريسي ين ومن الممكن ا ن يكون هذا السبب في عدم ذكرهم كثيرا في الا ناجيل. وكانوا من ا غنياء اليهود (الطبقة الا رستقراطية) ويتبنون موقفا م تحر ر ا وعلمانيا تجاه ممارسة الفريسيي ن الدينية الم تشددة. قمران والطاي فة الثالثة كانت الطاي فة الا سيني ة التي ع رفت حديثا بعد ا كتشافات كهوف ١٩٤٥ ميلادية في منطقة بحر الميت (ا ريحا) في الصحراء الاردنية. وهي طاي فة دينية يهودية تجمع النظام الرهباني مع ميول نسكية لا ول مرة في التاريخ اليهودي. ويظهر ا سمهم في شكلين: ا سانوي ا و ا سايوي ا و ا سيني والا خرون يقولون ان ا سمهم يعني الساكتين. والرا ي الا صح المقدس) هو الش فاي ين من اللفظة السريانية: ا سيا (طبيب). (بحسب المحيط الجامع في الكتاب وكان الا سينيون يعيشون في م جم عات صغيرة وي فضلون البتولية ويتقاسمون كل شىء مع بعضهم البعض في نظام اشتراكي رهباني وذلك في حوالي سنة ١٠٠ ق.م. ولم يكونوا يشتركون في الحروب والتجارة لا بل كانوا يعملون من ا جل قوتهم البسيط في الزراعة والا عمال اليدوية. ويستعملون الوضوء ويحترمون السبت ا حتراما شديدا ولم يكونوا يو منون بالذباي ح الحيوانية.

150 المسيحية وكان اليهود قد ا نتشروا في الامبراطورية الرومانية وفي جميع ممالك الشرق منذ القرن السادس قبل الميلاد بسبب الحروب وسياسات الا سر التي كانت تستخدمها الدول القديمة ضد بعضها البعض وكانوا ي سمون ا نفسهم بيهود الشتات. ولما نشا ت المسيحية في فلسطين توجه الرسل الجليليون ببشرى الخلاص الى اليهود في الشتات (المهجر) ا ولا ثم الى الوثنيين (الهيلينيين) فا قبل الكثيرون على هذه العقيدة الجديدة وا صبحوا في عداد تلاميذ المسيح. وهكذا ولدت المسيحية التي ا نفتحت على كل الا جناس البشرية وبسرعة شديدة. وكان مجمع ا ورشليم سنة ٤٩ ميلادية يعد ا ول مجمع مسيحي يا خذ قرارا هاما جدا حول ا ممية الديانة المسيحية وا عطاي ها زخما قوي ا لكي تنتشر بسرعة في كل المناطق الرومانية والمناطق المجاورة بسبب وجود اليهود الذين كانوا النواة الاولى لنشرها في القرن الا ول الميلادي. ويروي كتاب ا عمال الرسل عن كيفية انتشار المسيحية ويو كدها بالوقاي ع والحقاي ق الثابتة. ويشرح الكتاب كيف ا ن قو ة انتشار الا يمان المسيحي كان بدافع من الروح وتشجيعه على الخروج من حرفية الشريعة والا نطلاق نحو العالمية القدس من دون المرور من خلال الشريعة اليهودية الضيقة. وكان الروح القدس وهو الاقنوم الثاني من الثالوث الا قدس الدافع وال مشجع والمو يد الذي يمنح الحكمة والجرا ة والقوة في مواجهة المصاعب وسماع الكلمة وخدمة الجماعة بتضحية كبيرة وبتواضع عميق. ***** QUP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

151 المسيحية يسوع المسيح ولد يسوع في مغارة للرعاة في بيت لحم بقرب من اورشليم (القدس) ومن عاي لة يهودية فقيرة. من مريم ويوسف من ناصرة الجليل حينما كانوا في سفرة ا جبارية ليكتتبوا في بيت لحم مسافة ماي ة وثلاثين كيلومترا حتى يدفعوا الضريبة في تلك السنة التي تدعى اليوم السنة الميلادية الا ولى. وكانت مريم العذراء على وشك الولادة في ا ي لحظة ولكن عند وصولهما الى بيت لحم كان صعبا عليهما ا ن يجدا مكانا للا قامة فا قاموا في حظيرة للحيوانات حيث ولد يسوع هناك في مذود للحيوانات. ولقد ب شر الملاك الر عاة بميلاد يسوع على ا نه المسيح الذي و عد به ا سراي يل:((اليوم في مدينة داود و لد لكم م خلص هو المسيح الرب)) (لوقا ٢:١١). ولقد دخل يسوع التاريخ في الوقت الذي كانت فيه روما تحكم ا رض اسراي يل وكانت تعامل الشعب بالق مع والظلم والا ستبداد. وفي انجيل متى وهو ي خاطب اليهود ا ستهل كتابه بالحديث عن سلسلة نسب يوسف. وا ما في انجيل لوقا الذي ي خاطب الهيليني ين (اليونانيين) والرومان فهو يستهل كتابه عن نسب مريم. وكانا كلاهما (يوسف ومريم) من نسل داود الملك. وا ما من الوجهة التاريخية فتظل طفولة يسوع ا مرا خفي ا وليس هناك ا ية وثيقة تتكلم عن طفولته فيما عدا كونه ورث مهنة والده ا و مربيه (يوسف) الذي كان نجارا. فهو على الا غلب كان يعمل في التجارة الى ا ن ا صبح في سن الثلاثين. ويذكر ا نجيل لوقا على ا نه ناقش علماء الشريعة في الهيكل حينما كان عمره اثنتي عشرة سنة ولم تتطرق الا ناجيل ا لى السنوات الثماني عشرة اللاحقة التي كان فيها يسوع بين الثانية عشرة والثلاثين من عمره. QUQ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

152 ٧ المسيحية وما ا ن بلغ الثلاثين من ع مره حتى ترك ا هله وعاي لته في الناصرة م علنا نفسه م علما بعد ا ن ا عتمد على يد النبي يوحنا في نهر الا ردن كا نه بذلك ي قدم ا وراق ا عتماده رسولا من السماء الى الا رض. ولكن ما ا ن بدا ت حياته التبشيرية والرسولية في المجتمع اليهودي بدا يتحدث مع الناس ويخطب فيهم ويصنع لهم الم عجزات ويذهب ا ليهم في مهم ة تغييرية للبشر وي خاطبهم بلغة بسيطة حول شو ون الحياة الا ساسية وي نب ههم تنبيها علن يا:((ا ن لم يتب الشعب ويتبدل فهو ذاهب الى. ١٠ الهلاك)) مت ٣ : ولم يذكر الا نجيل يوما ا ن المسيح مرض ا و ا ل مت به وعكة صحي ة رغم مشقة السفر لمدة ثلاث سنوات من ا عمال معجزات و خطب وم حاربة شعبه وبني قومه له في السر والعلاني ة. وع رف بتفاي له في الحياة وثقته بنفسه وا تزانه في وضوح الهدف الذي من ا جله جاء الى العالم ا لا وهو خلاص البشر وسيلته الى ذلك كان الصليب. ولم يكن ي ساوم على الحق ب غية الحصول على شعبية رخيصة ا و دور سياسي يجعل منه ملكا لليهود. وعرف كيف يو لف بين الوداعة والجرا ة بين وي ميز العبادة والتزييف ا ذ غضب وطرد الباعة من الهيكل مرة قاي لا:((بيتي بيت الصلاة.١٢ يدعى وا نتم جعلتموه مغارة للصوص)) متي ٢١: وكان وديعا ومتسامحا ووداعته لم تكن ضعفا وخنوعا ا مام الا قوياء ا ذ كان يتح نن على الشعب حين يصنع المعجزات ويزرع الا بتسامات على الوجوه الحزينة بشفاء الم رضى وا قامة الموتى وا شباع الناس الجياع في البرية. وكثيرا ما نلمس عطفه على الخطا ة والفقراء والمساكين والا غنياء الذين لايهتمون ا لا بجمع الا موال. وكان في تعليمه وتجواله وتضحياته الكثيرة من ا جل الانسان ينوي ا رساء ملكوت االله في القلوب وجعل العالم فردوسا للمحبة والا لفة والفرح والتعاون. وكان تقدمي ا من الدرجة الا ولى ا ذ حارب العقلية العنصرية التي كانت تسي طر على العقول اليهودية وا علن المساواة بين الناس جميعا. وا حدث ا كبر ثورة روحية وا خلاقية في التاريخ البشري على التقاليد البالية والشكلي ات الخارجية وعلى العقلي ات QUR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

153 المسيحية الجامدة والم تحج رة من دون ا ستخدام الق وة وسلاحه الوحيد الى ذلك كان الب شرى السار ة لجميع الا مم والمحبة والغفران بلا حدود. و نلمس فيه تفاو لا عجيبا في قبوله الا خر وعطفه ورقته في التعامل معه بغض النظرعن خلفي ته الاجتماعية والاقتصادية يهوديا ا م وثنيا. فما خاطب الناس من ع ول وعن الوحيدة: التخيير في التباعة من دون القس ر والا جبار. كونه رجلا ا م ا مرا ة خاطي ا ا م تقي ا وكبرياء ولا بتهديد وقس وة. وطريقته وهذا ما يبدو بوضوح في جميع ا عماله. ولاسي ما في تعاليم الرحمة وفعل الخير تجاه القريب وشفاء المرضى ومواقفه من الخطا ة وكذلك موقفه من الناموس الموسوي والشراي ع اليهودية ولم يكن من الممكن ا ن ينقضها علانية ا لا ا ذا كان االله م تجس دا في شخصه الا نساني كما تقول النصوص المقدسة للمسيحيين وكما تصر ح الكناي س المسيحية كونه ابن االله من القرن الا ول المسيحي والى اليوم. ولم ي حو ل هذه البنو ة مع ا بيه الى وسيلة للتسلط على الناس وا غتصاب حر يتهم لا بل بقي طول الوقت ي كمل مسيرته الا نسانية خادما للبشر رغم التجارب الم رة الصعبة التي كان ي واجهها في رسالته. والظروف ***** QUS الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

154 ٥ المسيحية تعاليم يسوع كان يسوع يتج ول في اليهودية داع يا الى التوبة والى قرب مجىء ملكوت االله. وفي ا ثناء تجواله ا ختار تلاميذه الا ثني عشر وسماهم الر سل. وكان ي علمهم تعليمه الجديد حول ملكوت االله ويدعو كل الا مم للدخول فيه. وكان يخطب في الناس ويعلمهم التعاليم الاخلاقية الجديدة التي تو كد على الا خ وة البشرية. ويعل م الناس ا ن يقولوا " ا بانا " بحب وا حترام وعلى ا ختلاف مقامهم وا جناسهم. فهم كلهم عنده ا خوة وا خوات واالله هو ا باهم الروحي الذي خلقهم. ولم يدع تلاميذه عبيدا لكنه سم اهم ا صدقاء: ((لا ا سم يكم عبيدا بعد لان العبد لا علم له بما يصنع س يده بل سمي تكم ا صدقاء لا ني اطلعتكم على كل ما سمعت من ا بي)) يوحنا ١٥. ١٥/ وكان مثالا ا على في كل شىء فعله ولاسي ما في مثال الطاعة ا ذ ا طاع ا باه حتى الموت على الصليب: ((لا ني نزلت من السماء لا لا عمل مشيي تي بل مشيي ة الا ب الذي ا رسلني)) يوحنا ٣٨/٦. وكان خير وسيط بين السماء والا رض ووساطته كانت م نبثقة من صميم طبيعته الا لهية والبشرية: ((لا نا اذا صولحنا مع االله بموت ا بنه ونحن ا عداء فبالا حرى كثيرا ا ن تغزر نعمة االله التي لا نسان واحد هو يسوع المسيح)) روم ١٠ ٥/ ١٦. فوساطة يسوع فريدة في نوعها:((لا ن االله واحد والوسيط بين االله والناس واحد وهو الا نسان يسوع المسيح الذي بذل نفسه فداء عن الجميع)) ١ تيموثاوس ٢/.٦ ونراه في تعاليمه يو كد داي ما كونه ممثل االله على الا رض وعلى ا نه ا عظم من الرسل والا نبياء والكتبة والفريسي ين. فالا نبياء كانوا يتكلمون با سم االله وي شر عون با سم االله ا ما هو فيتكلم با سم نفسه وي شر ع من سلطته الخاصة (وا نا ا قول لكم) هذه الصيغة التي كان يستعملها في ا غلب خطاباته للشعب وللتلاميذ. وليس غريبا ا ن QUT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

155 ٣ المسيحية يقول في انجيل متى ا نه:((ا عظم من يونان وا عظم من سليمان وا عظم من ابراهيم)) ٤١ ١٢/ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ QUU ٤٢ وليس االله في تعاليم يسوع كاي نا ي حقق رغاي ب الانسان لي رضي ا نانيته كما جاء في صلاة الفريسي الذي صعد الى الهيكل لي صلي قاي لا:((ا ني ا صوم مرتين في الا سبوع واعشر كل ما هو لي)) لوقا ١٨. لكن االله هو مصدر كل خير ورحمة وسلام في الكون فعلينا ا ن نكون صانعي السلام والرحمة والخير نكون حقا ا بناء له ا عزاء. في العالم حتى وا علن في تعاليمه مرارا وتكرارا ا نه لم يا ت لي بطل الشريعة والناموس بل جاء لي فس ر ارادة االله وي عم ق وبطريقة جذري ة معناها في ح ب االله والقريب. وطريقه الى ذلك كان الدخول في البنو ة الا لهية عبر السلوك اليومي العملي والا ختبار الشخصي في الحياة. وبلغ تعليمه القمة في الموعظة على الجبل (التطويبات) وهي روح الا نجيل ا و بالا حرى الا نجيل الم ص غر الذي لم يشر فيه ا لى انتصارات دنيوية زاي لة ولا ا لى معاني المجد الزمني الباطل ولا الى العظمة الفارغة. طوبى للفقراء بالروح فا ن لهم ملكوت االله. طوبى للودعاء فا نهم يرثون الا رض. طوبى للحزانى فا نهم ي عزون. طوبى للجياع والعطاش الى البر فا نهم يشبعون. طوبى للرحماء فا نهم يرحمون. طوبى لا نقياء القلوب فا نهم ي عاينون االله. طوبى لمن يسعون من ا جل السلام فا نهم بني االله ي دعون. طوبى للمضطهدين من ا جل البر فا ن لهم ملكوت السماوات. طوبى لكم ا ذا عي روكم واضطهدوكم وقالوا عنكم كل كلمة سوء من ا جلي افرحوا عندي ذ وابتهجوا فا ن ا جركم عظيم في السماوات لانهم هكذا اضطهدوا الا نبياء الذين سبقوكم. (انجيل متى ٥/.(١٢

156 المسيحية والشىء الذي مي ز يسوع عن الكتبة والفريسييون هو تعليمه الجديد وتقديمه نفسه كمعلم جديد يتكلم بسلطان ذاتي فاي ق يهدي الى روح جديدة والى زقاق جديد وثوب جديد وخمرة جديدة وهيكل جديد والى ولادة ا خلاقية جديدة للا نسان الذي ي ريده محرابا لعبادة االله بالروح والحق. ***** QUV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

157 المسيحية شيء من التاريخ كان وضع الرسل والمسيحيين الا واي ل قلقا جدا بعد ا ن ص لب يسوع معلمهم حيث كانوا في حالة الهلع مما سوف ي صيبهم بعد موته. وكانوا يجتمعون في العلي ة والا بواب موصدة من خوف اليهود. ينتظرون الفرصة السانحة للرجوع الى بيوتهم والا لتحاق بعواي لهم التي تركوها لا كثر من ثلاث سنوات منذ ا ن دعاهم يسوع الناصري للتلمذة والتبشير. ولكن الخبر السار الذي انتشر بين الرسل حول قيامة المعلم جعلهم ينتظرون في اورشليم وشجعهم على مواجهة السلطات الرومانية والقادة اليهود بدون خوف. ومن الممكن القول ا ن تاريخ نشوء المسيحية الحقيقي كان في يوم العنصرة (الخمسين) وهو اليوم الذي تعده الكنيسة المسيحية عالمي ا يوم ميلادها ا ذ نزل فيه الروح القدس على الرسل والمسيحيين الا واي ل لتثبيتهم وتقوي تهم روحي ا. وهو اليوم نفسه بالنسبة الى الكنيسة الكاثوليكية التي تحتفل به في كل سنة طقس ية وتو من با ن الرسل قبلوا ق وة الروح القدس وانتشروا بعد ذلك في العالم كله لكي يبشروا بالمسيح القاي م من بين الا موات و يعم دوا الناس با سم الا ب والا بن والروح القدس وي ا سسوا الكناي س والجماعات المسيحي ة ا ينما وصلوا بشجاعة ا يمانية وبدون خوف من اليهود ومن السلطات بالرغم من كل الم ضايقات والا ضطهادات ضدهم كما جاء في يوم العنصرة في اورشليم ا مام جمع من اليهود ا ذ صر ح بطرس قاي لا:((اسمعوا هذه الا قوال: ا ن يسوع الناصري ذلك الرجل الذي ا يده االله لديكم بما جرى عن يده بينكم... صلبتموه وقتلتموه الذي ا قامه االله ناقضا ا وجاع... ونحن جميعا شهود لذلك... فلما سمعوا نخسوا في قلوبهم وقالوا لبطرس ولساي ر الرسل ماذا نصنع ا يها الرجال الا خوة... فقال لهم بطرس توبوا وليعتمد كل واحد منكم على ا سم QUW الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

158 المسيحية يسوع المسيح لغفران الخطايا فتقبلوا عطية الروح القدس لان الموعد هو لكم... ولا ولادكم ولكل الذين يدعوه الرب ا لهنا فقبلوا كلامه بفرح واعتمدوا وانضم في ذلك اليوم نحو ثلاثة الا ف نفس)). ٢ ا عمال الرسل وهكذا ولدت الكنيسة المسيحية في يوم العنصرة ولا تزال الكناي س التقليدية وغير التقليدية تحتفل بهذا اليوم. فالتاريخ المسيحي يبدا ا ذن بالا حداث التي يرويها العهد الجديد كما هو بي ن في ا عمال الرسل والا ناجيل والرساي ل الرسولية وسفر الرو يا التي هي وثاي ق تاريخية لاي مكننا تجاهلها لمعرفة بدايات المسيحية وتطو رها في القرن الا ول الميلادي بالاضافة الى التقاليد الكنسي ة التي وصلت الينا عن طريق الا باء مثل ا وسابيوس القيصري وغيره من الا باء. ففي سنة (٧٠) ميلادية ي دمر الرومان مدينة اورشليم ويشعر المسيحيون بثقة ويقين من ا نهم ا بناء العهد الجديد عليهم ا ن ي بشروا للوثنيين واليهود من دون تفرقة وعليهم ا ن يقطعوا ا واصرهم بالمجامع اليهودية وبيوم السبت اليهودي ويو سسوا لا نفسهم مجامع خاصة بهم وا ن يختاروا يوما خاصا للعبادة وهو يوم الا حد ا و يوم الرب بدلا من السبت اليهودي. وفي نهاية القرن الا ول الميلادي كانت المسيحية قد قر رت الا نتشار غربا وكان عدد ال معم دين قد وصل في تلك الفترة بين الى ٣٠٠ الف ٥٠٠ الف في العالم المعروف ا نذاك. ويرى المسيحيون ا ن الوقت قد حان لتا سيس قيادة كنسي ة بسبب انتشار الرقعة الجغرافية وكانت الكناي س تدار من مدن مثل ا نطاكيا وا فسس والا سكندرية. وا صبحت روما المركز المسيحي الا هم بسبب كونها عاصمة الامبراطورية الرومانية والمدينة التي استشهد فيها بطرس ا ول الرسل. وا ختارت الكنيسة في روما المطران كليمنت ري يسا ثالثا وخلفا لبطرس (البابا الا ول) وا عطت الكناي س في المدن الا خرى ولاءها له وذلك لا يمانها بوحدة الكنيسة التي ا سسها المسيح. وفي تلك الا ثناء كانت الامبراطورية الرومانية يحكمها الامبراطور دوميتيان ) ٨١ QUX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

159 المسيحية ( ٩٦ حيث كان ي حاول ا جبار المسيحيين بترك المسيحية والسجود للا لهة الوثنية وقتل الا لاف منهم بسبب ذلك. وبعد حكم دوميتيان تعلن الامبراطورية عن سياسة رسمية بتعذيب وقتل المسيحيين ا ينما وجدوا في الامبراطورية والاستيلاء على ( ١١٧ ممتلكاتهم. وتستمر هذه السياسة في عهود الامبراطور تراجان ( ٩٨ ٢٤٩) (٢٥١ ١٦١ (١٨٠ وعهد ماركوس ا ورليوس ) وديسيوس وديوكليتيان ٣٠٥). (٢٨٤ وي ق در عدد الذين قتلوا في سبيل ا يمانهم المسيحي في تلك العهود بعشرات الا لاف. نبذة عن تاريخ المسيحية: ١ ٧ ميلادية ميلاد يسوع المسيح الناصري في بيت لحم. ٣٠ ٣٧ ميلادية هو يوم العنصرة ا و يوم الخمسين من قيامة يسوع من بين الا موات في مدينة ا ورشليم حيث يجتمع بطرس مع ا عضاء الكنيسة الا ولى الذين كانوا يتكلمون الا رامية (اللغة السامية الا كثر ا ستعمالا في الشرق الا وسط ا نذاك) وهي لاتزال تستعمل من قبل المسيحيين في العراق وسوريا وايران وتركيا ولبنان. وكانوا يتمي زون عن اليهود بالعماد وبمواظبتهم على سماع تعاليم الرسل.(٣٥ وكسر الخبز في جماعات ا خوية (ا عمال الرسل ٤١/٢ ٤٧ و ٣٢/٤ ٥٤ ٦٣ ميلادية وقوع ا شد الا ضطهادات ضد المسيحية بقيادة الملك الروماني نيرون والقضاء على حياة الرسولين بطرس وبولس في هذه الفترة الزمنية كما يقول التقليد. بحسب ٧٠ ميلادية ثورة اليهود على الرومان لغرض ا قامة دولة م ستقلة تعبد االله الشريعة الموسوية والتي يو دي فشلها الى اشتعال حرب ضروس والى خراب ا ورشليم والهيكل والى هجرة الجماعة المسيحية الاولى الى شرق الا ردن والقضاء نهاي يا على علاقة المسيحية بالديانة اليهودية. QUY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

160 المسيحية ١١٧ ميلادية ا صدار قرار من حاكم بلينس الا صغر في ا سيا ٩٨ الصغرى على مطاردة المسيحيين ليس لكونهم ا شرارا ا و غير صالحين بل ل مج رد كونهم مسيحيين. ١٨٠ ميلادية شن حملة اضطهادات ضد المسيحيين في بلاد ١٦١ الغال (فرنسا) ولاسي ما في مدينة ليون حينما قتل الرومان ا ثر مظاهرة شعبية خمسين مسيحي ا والذين ت م ا عدامهم ومن بينهم الا سقف بوتينس الشيخ ابن التسعين سنة. ١٩٣ ٢١١ ميلادية منع اليهود والمسيحيين من التبشير بدياناتهم ومنع العماد وقتل الاكليروس في هذه الفترة التي ع رفت بعهد سبتيمس ساويرس. ٢٧٧ ميلادية ظهور الديانة المانوية التي كانت تعتقد بثناي ية ٢١٦ مطلقة بين الخير والشر وبين النور والظلمة والتي كانت نوعا من التا ليف بين التعاليم الفارسية الزرادشتية والتعاليم المسيحية. وقد ا سست من قبل ماني الذي كان ينحدر من بلاد ما بين النهرين (بابل) ومن تعاليمها ا ن يسوع هو الذي يهدي الطريق وماني هو رسوله والبارقليط الم عزي (الروح القدس) الذي بشر بمجيي ه المسيح. ٢٧٢ ميلادية نفي الملك شهبور الا ول للمسيحيين وا ساقفتهم داخل ٢٤٠ الامبراطورية الفارسية ورسالتها. وقتل قادتهم الكبار وذلك لا ضعاف الكنيسة وشل حركتها ٣٥٦ ميلادية ظهور الناسك ا نطونيوس ا بو النساك والحبساء ٢٥١ الذين عاشوا في براري مصر. وتبعه الراهب باخوميس الذي ا سس الحياة الجماعية وا سس ٩ ا ديرة للرجال في صعيد مصر الى يوم وفاته. شقيقته وتبعته مريم التي ا سست الحياة الجماعية للراهبات في الفترة نفسها والتي ا سست ديرين للراهبات الى يوم وفاتها. ٢٥٨ ميلادية استشهاد عدد كبير من المسيحيين بسبب الا ضطهاد العام QVP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

161 المسيحية الذي شن عليهم من قبل (فاليريانيس) الذي كان يرى وجود المسيحيين خطرا على وحدة بلاده وامبراطوريته فا تخذ الا جراءات القاسية ضد الا كليروس با عدام عدد كبير منهم. ٢٦١ ميلادية ا صدار الامبراطور غاليانس مرسوما تسامحيا بعدم الا عتراض للمسيحيين مما ا دى الى ازدياد عددهم السريع في هذه الفترة التي دامت حوالي ا ربعين سنة. ٣٠١ ميلادية اعتناق الدولة الا رمنية للمسيحية في عهد الملك تيريدات واعتبار القديس غريغوريوس الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ الم نو ر شفيعا لكنيستها وترتيب الا بجدية الا رمنية بمساعدة القديس مسروب. ٣٠٣ ٣٠٤ ميلادية رفض الجنود المسيحيين الاشتراك في شعاي ر العبادة الامبراطورية للا لهة الرومانية في عهد الامبراطور غاليريوس مما ا دى الى ا عنف الاضطهادات ضد المسيحيين وا تلاف كتبهم المقدسة وهدم كناي سهم وتجريدهم من كل الحقوق بالاضافة الى تعذيبهم وقتلهم. ٣٠٤ ٣٠٥ ميلادية ظهور الاضطهادات القاسية ضد الطبقات المسيحية المو منة وكذلك بروز الا خلاقيات المسيحية الراي عة ومحبتهم لبعضهم البعض وتعاونهم مع السلطات الحاكمة بالرغم من الم ضايقات والا ضطهادات ووصول عددهم الى حوالي % ٥٠ من عدد سكان الامبراطورية الرومانية. ٣١٢ ميلادية ا هتداء الامبراطور قسطنطين الى المسيحية بعد رو يتة الصليب علامة للنصر. وا علانه مرسوم ميلان في سنة ٣١٣ الذي ا وقف فيه كل ا نواع الاضطهادات ضد المسيحيين وا عطاي هم حقوقهم الدينية في العبادة والتبشير والحرية في كل ربوع الامبراطورية الرومانية. والبدء بحملاته العسكرية بعد ذلك تحت راية الصليب. وا علان نفسه حامي ا للا يمان المسيحي في كل مكان في العالم. ٣٢٥ ميلادية عقد المجامع الكنسي ة بتا يد من الامبراطور ورعايته وذلك لتثبيت الايمان ضد الهرطقات وضد الخارجين عن الايمان الارثوذكسي. ومنها QVQ

162 المسيحية مجمع نيقية سنة (٣٢٥) ميلادية الذي ا دى الى توثيق الروابط التي ا قامها مرسوم ميلانو (٣١٣) بين الامبراطورية الرومانية والكنيسة. ٣٢٥ ميلادية تنظيم الحياة الدينية والاجتماعية المسيحية بجعل يوم الا حد يوم عطلة وتحريم الزنى رسميا مع وضع العقبات ا مام الطلاق للحفاظ على قدسية العاي لة والا طفال. ٣٣٠ ميلادية ا حتفال الشرق بعيد الظهور في ٦ كانون الثاني الذي كان عيد ميلاد الاله المصري (رع) والذي ا صبح عيد ظهور االله على الا رض (عيد الميلاد والعماد). وا ما في الغرب فقد حل عيد الميلاد محل عيد ميلاد الشمس التي لا تقهر والذي كان في ٢٥ كانون الا ول. ٣٤٠ ميلادية انتشار المسيحية بين الا حباش وقبول ملكها العماد بتا ثير من (فرومطيوس) الذي ا صبح ا ول اسقف لتلك البلاد. ٣٨٠ ميلادية تحريم الوثنية وكل ممارساتها وملاحقة ا هل البدع وتدمير المعابد الوثنية وا علان الكاثوليكية الديانة الرسمية في الامبراطورية الرومانية. ٣٨١ ميلادية قيام الكنيسة بعقد مجامع مسكونية مثل مجمع القسطنطينية حول (الثالوث الا قدس والتجس د) الذي كان هدفه محاربة تعليم ا ريوس الكاهن الاسكندري المصري الذي ا نكر ا زلية الا قنوم الثاني من الثالوث الاقدس. ٤١٠ ميلادية شن الفرس ا شرس حملة من الا ضطهادات ضد المسيحيين الذين كانوا يظهرون نشاطا تبشيريا قوي ا في الشرق المحكوم من قبل الفرس. ٤٣١ ميلادية تحريم النسطورية وا عتبارها فكرا هرطوقيا في مجمع ا فسس الذي كان ي نادي با نفصال الطبيعة الا لهية عن الطبيعة البشرية ا ثناء الصلب. ٤٤٩ ميلادية ا نفصال الكنيسة المصرية والحبشية بسبب تحريم الفكرة التي ا علنها البطريرك ديسقوروس من ا ن للمسيح طبيعتين ممتزجتين في طبيعة واحدة فيما تدعى بالمونوفيزية (ذي الطبيعة الواحدة). ٤٧٦ ميلادية خلع البرابرة للا مبراطور الروماني الذي كان ا خر QVR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

163 المسيحية ا مبراطور قبل سقوط الامبراطورية الرومانية وتفتيت الغرب الروماني الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ QVS وانقسامه الى ممالك بربرية صغيرة. ٤٩٦ ميلادية دخول ملك كلوفيس (ملك الا فرنجة فرنسا) الديانة المسيحية ومساعدته على نشر المسيحية في عموم البلاد الا فرنجية. ٥٩٠ ميلادية ا هتمام البابا غريوريوس الكبير Great) (Gregory the بتبشير العشاي ر الالمانية وا رساله الرهبان البندكتيين بتا سيس الا ديرة الرهبانية بقيادة القديس بونافيس. ٦٠٠ ميلادية ا هتداء الشعوب الموجودة على ا رض انجلترا وايرلندا والمانيا والمناطق الا خرى من اوروبا الى المسيحية. ٦٣٨ ميلادية دخول المسلمين ا ورشليم وبعدها الى دمشق والاسكندرية في ٦٤٢ وبلاد فارس في سنة ٦٥١ ميلادية وا سيا الصغرى وشمال ا فريقيا ٦٥٨ ميلادية وبلاد اسبانيا في القرن السابع الميلادي (٧٣٢ ميلادية). ٧٣٢ ميلادية نجاح الملك الفرنسي (شارل مارتيل) بصد المسلمين من دخول فرنسا سنة ٧٣٢ ميلادية من ا مام ا سوار بواتييه. وصدهم في الطرف الا خر من اوروبا في الشرق وذلك في معركة ليبانت البحرية سنة ٧١٨ ميلادية. ٨٠٠ ميلادية توحيد ملك الا فرنجة (شارلمان) معظم دول اوروبا وا علان نفسه امبراطورا على الامبراطورية الرومانية ومساهمته في تجديد الايمان المسيحي وصد ه هجوم العرب في شمال اسبانيا. ٩٦٣ ميلادية تا سيس الراهب ا ثناسيوس ا ول دير في جبل ا ثوس في شمال اليونان. وجعل الجبل فيما بعد جمهورية للرهبان التي ا صبحت فيما بعد فخر الروحانية الا رثوذكسية. ١٠٥٩ ميلادية وضع القواعد الشرعية لا نتخاب البابا وذلك با ختيار الكرادلة وحدهم. الشعب والا كليروس. والا كتفاء بالمصادقة في الهتاف للم نتخب الجديد (البابا) من قبل

164 المسيحية ١٠٧٦ ميلادية زوال الوجود المسيحي تماما في مطلع القرن الثاني عشر في شمال ا فريقيا وا نتقال مركز الثقل المسيحي من جنوب البحر الا بيض المتوسط الى شماله. ١٠٩٦ ١٢٧٠ ميلادية بدء الحملات الصليبية على الشرق لا نقاذ الا راض المقدسة. وا تخاذ القرار الا ول في مجمع كليرمون بطلب من البابا ا ربانس الثاني ونزولا عند طلب امبراطور بيزنطية (ا لكسي الا ول) الذي كان الا تراك السلاجقة ي هددون مملكته. ١١٧١ ١٢٢١ ميلادية ١٢٢٦ ١١٨٢ ميلادية مساهمة الكنيسة في بناء المدارس والا ديرة والجامعات الكبيرة وتا سيس الرهبانيات العالمية مثل الرهبنة الدومنيكية ١١٧١ ميلادية والرهبنة الفرنسيسكانية ١٢٢٦ التي ا سسها فرنسيس الا سيزي. ١٢٩٤ ميلادية وصول ا ول راهب كاثوليكي فرنسيسكاني الى الصين ا سمه في السنة على ا قل يوحنا واستقراره في بكين وتعينه ا ول ري يس ا ساقفة بكين. ١٢١٥ ميلادية فرض الا عتراف بالخطايا مر ة واحدة.١٢١٥ تقدير وذلك في زمن الفصح وا عياد القيامة في المجمع اللاتراني الرابع في ١٤٤٥ ميلادية اطلاق تسمية الكلدان لا ول مرة على المسيحيين المشرقيين من قبل البابا ا وجين الرابع عند انضمام كنيسة قبرص النسطورية الى الكثلكة وذلك لتميزهم عن النساطرة. ٢٩ استيلاء الا تراك مدينة على (القسطنطينية) عنوة في ١٤٥٣ ميلادية ا يار ودخول السلطان التركي العثماني محمد الفاتح في كنيسة القديسة ا يا صوفيا راكبا على حصانه. ١٤٩٢ ميلادية عودة اسبانيا الى العالم المسيحي بعد سقوط ا خر مدينة اسلامية في الا ندلس وهي غرناطة. وفقدان ا وروبا المسيحية للقسطنطينية في نفس الفترة الزمنية QVT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

165 المسيحية الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ QVU اللاحقة الصراعات (١٥١٧) ميلادية ظهور تباشير الصراعات الكنس ية الكبيرة في الفترات ونشوء حوادث مه مة في تاريخ المسيحية الغربية كان لها دورها في في الكنيسة الرومانية مع حدوث تلك نهضة فلسفية ولاهوتية في العقيدة المسيحية. ومن تلك الصراعات الحركة التي قادها الراهب الا لماني (مارتن لوثر) حيث نادى بالاصلاح في الكنيسة الكاثوليكية وبالا نشقاق عنها وبتا سيس ما ي سمى بالحركة البروتستانتية. وتبعه ا شخاص ا خرون مثل جان كلفن (سويسرا) وجان كنوكس (اسكتلندا) والملك هنري الثامن في (انجلترا). وا صطدام الكنيسة بهذه الا نشقاقات ومحاولتها تصليح الا مور وعقد مجمع ترانت ) ١٥٥٤ كان في حقيقة الا مر ١٥٦٣) الذي حملة تثقيفية وتجديدي ة في الايمان الكاثوليكي ومن ا حدى نتاي جه نشوء الرهبنة اليسوعية من قبل القديس ا غناطيوس دي ليولا (١٥٤٠) والتي ساهمت في ا نشا ء الجامعات الكاثوليكية العلمي ة في العالم ا جمع. ١٥٤٢ ميلادية نشوء محاكم التفتيش في اوروبا ضد الهراطقة والملحدين الخارجين عن الكنيسة. وكانت المحاكم تتا لف من ستة كرادلة واثني عشر عضوا ي رسلون المفتشين الى الجهات المختلفة من اوروبا لمكافحة الخارجين عن الكاثوليكية. ١٥٥١ ميلادية ترشيح الراهب يوحنا سولاقا الذي كان ري يسا لدير الربان هرمزد للري اسة البطريركية لكنيسة المشرق والذي سافر الى روما برفقة وفد من الا عيان ورسمه بطريركا للكنيسة الكلدانية في الموصل في ٢٠ نيسان ١٥٥٣ با سم (يوحنا سولاقا). وتقليده درع الري اسة المعروف بالباليوم من قبل البابا يوليوس الثالث. ١٥٠٩ ١٥٦٤ ميلادية بروز حركات الاصلاح الديني في معظم بلدان اوروبا وانتشارها في عموم اوروبا بقيادة (يوحنا كالفن) ووصول الحركة الى انجلترا ونشوء ما ي سمى بالكنيسة الانكليكانية. ١٥٩٧ ميلادية ا عدام مسيحيين في ناغازاكي اليابان مما يدل على وجود

166 المسيحية ناشي ة مسيحية في اليابان. وقتل خمسة وثلاثون ا لف مسيحي في (شيمبارا) في سنة ١٦٣٥ ميلادية وغلق ا بواب البلد هذا بعد تلك الفترة ا مام ال مبشرين المسيحيين حتى القرن التاسع عشر. ١٥٤٢ ١٥٩١ ميلادية قيام حركات روحي ة تجديدي ة من داخل جدران الكنيسة بقيادة الراهبة القديسة (تريزا الا فيلية) وتا ثيرها ا يجابيا على الروحانيات النسكية للرهبنة الكرملي ة وا لا ل هوت العقاي دي في الكنيسة الكاثوليكية. ١٦١٥ ميلادية ترجمة الكتاب المقدس والنصوص الطقسي ة الى اللغة الصينية وانتشار المسيحية السريع من قبل الا باطرة الصينيين. في هذه الفترة والتي ا وقفتها الاضطهادات القاسية ١٧٧٦ ميلادية انطلاق الكنيسة في حملة تبشيرية خارج الحدود الاوروبة في ا فريقيا وا مريكا وا سيا وتا سيس مناطق وقرى مسيحية على ا سس الا خلاقيات المسيحية. والانتشار السريع للكنيسة في الصين وكوريا واليابان بالاضافة الى الصحو ة الدينية المسيحية في ا مريكا وتا سيس الكناي س والا برشيات المسيحية فيها والمنافسة بين البروتستانت والكاثوليك في تبشير السكان الا صليين في الا مريكتين. ١٧٨٤ ميلادية ا هتداء تاجر كوري للمسيحية عندما كان مارا ببكين ونشره للا يمان المسيحي في بلده بعد رجوعه ا ليها وتنظيمه جماعة مسيحية اولى تبشر بالمسيحية في عموم كوريا بمساعدة المسيحيين الهاربين من الاضطهاد في الصين. ١٨٦٠ ميلادية نشوء نهضة ا يمانية ا رثوذكسية في القرنين ١٨٠٤ الا خيرين في الكنيسة الا رثوذكسية الروسية بظهور عدد من المفكرين الروحانيين ومن ا برزهم ا لكسندر خوياكيف ويوحنا سرجيوف ) ١٩٠٨ اللذين ركزا على الصلاة وا حياء الطقوس الدينية. ( ١٨٢٩ ١٨٦٩ ١٨٧٠ ميلادية عقد المجمع الفاتيكاني الا ول والخروج بنوع من التوضيح العقاي دي بخصوص علاقة العقل بالوحي ومحاولة الكنيسة بفتح المجال QVV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

167 المسيحية للدراسات الكتابية والخروج من اللغة التوماوية الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ (توما الا كويني) القديمة في تفسير الايمان والعقيدة والبحوثات العقلية والايمانية وكيفية التا لف بينهما. في القرن الثامن عشر تشهد الكنيسة تحدي ا جديدا ا لا وهو التوجه نحو العالم الجديد وتبشير الشعوب الهندية الا مريكية هناك. في نهاية القرن الثامن عشر تشهد الكنيسة اضطهادا من نوع جديد من قبل قادة الثورة في فرنسا الذين حاولوا تهميش دور الكنيسة وقتل وا بعاد الكهنة والرهبان فيها والهجوم على روما وا سر البابا بيوس السادس وحجزه QVW الى يوم مماته في السجن. ١٩٠٢ ميلادية تشريد الكهنة والرهبان في فرنسا بسبب حكم (ا ميل كومب) وهو طالب ا كليريكي سابق والذي بدا بغلق جميع المو سسات الدينية وتحريم الجمعيات الدينية والرهبانية. ١٩٠٥ ميلادية صدور قانون فصل الدولة عن الكنيسة فصلا نهاي يا في جمهورية فرنسا مع الا عتراف بحرية الضمير والا ستيلاء على كل الممتلكات الكنسية وا لغاء جميع المعاهد الدينية. ١٩١٧ ميلادية وقوع الكنيسة الا رثوذكسية تحت نير الحكم الشيوعي في روسيا والدول الشرقية الاوروبية وا لغاء دور الكنيسة الارثوذكسية لمدة ٧٠ سنة الى مجىء عهد غورباتشوف في نهاية القرن العشرين وتحرير الكنيسة من السجن الذي كان ي حيطها وي جر دها من كل قواها الروحية والرسولية. ١٩٢٦ ميلادية فصل البابا بيوس الحادي عشر بين الكنيسة والعمل الرسولي والمصالح السياسية وا رسال المندوبين الى مختلف البلدان كرجال للدين وليس كرجال للسياسة. ١٩٢٩ ميلادية محاولة ا صلاح الكنيسة علاقاتها مع الحكومات الاوروبية في القرن التاسع عشر وفشلها في ذلك ووصولها الى حالة الايطالية من القطيعة مع الدولة وتا سيس دولة الفاتيكان التي بدا ت با دارة الكنيسة الكاثوليكية في العالم الى

168 المسيحية يومنا هذا وجعل الكنيسة في الفاتيكان المركز الدبلوماسي الكاثوليكي العالمي داعية الى السلام والعدل والمحبة بين شعوب العالم. ١٩٤٨ ميلادية تا سيس المجلس المسكوني للكناي س العالمي في مدينة ا مستردام. والذي كان خطوة جبارة في العمل المسكوني وكانت من قراراته: الا يمان والنظام والعمل والاعتراف بيسوع المسيح ربا وا لها ومخلصا. وكان تا ييد (مجمع ا نتشار الا يمان) الكاثوليكي بهذا العمل بكونه خطوة راي عة وعمل ا يماني م ثمر نحو الوحدة والتقارب بين الكناي س العالمية. ١٩٦٢ ميلادية حضور معظم المطارنة والا ساقفة والكرادلة في العالم والبالغ عددهم العالم ٢٨٠٠ مطرانا وكاردينالا ومع ا فكاره الجديدة وخلق الحوار المسكوني في تجم ع كاثوليكي مسيحي للتكي ف مع مع الكناي س والا ديان والعودة الى ينابيع الكتاب المقدس والى الجذور المسيحية الا صيلة في ما ي سمى بالمجمع الفاتيكاني الثاني. ١٩٦٧ ميلادية احتفال في الطقوس الدينية باللغات المحلية كخطوة ا ولى في التطبيق العملي لقرارارت المجمع الفاتيكاني الثاني وخلق نوع من التا خي بين الكناي س الشقيقية والا ديان العالمية والثقافات المختلفة بالحوار معهم والابتعاد عن روح الا تهام والتجريح والا عتذار عن الماضي والا خطاء الم رتكبة من قبل الكنيسة ورجالاتها عبر القرون الماضية. ولقاء البابا مع الشخصيات الدينية التاريخية مثل بطريرك القسطنطينية وبابا الا قباط وري يس ا ساقفة كانتربري وقادة الا ديان الا خرى. الكنيسة وشهدت في نهاية القرن العشرين تط ورات عظيمة في العلاقات الدبلوماسية مع دول العالم مع تبوء الكرسي البابوي في الفاتيكان عددا من البابوات الكبار المشهود لهم في دعوتهم الى تجديد الكنيسة من الداخل وخلق روح التا خي والتقارب والحوار بين الشعوب والا ديان ودعواتهم المتكر رة الى نشر السلام والعدالة والا خلاق الحميدة بين الشعوب QVX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

169 المسيحية الصلب كلما زادت شهرة يسوع في اورشليم ا شتدت مقاومة السلطات الدينية له. ولربما كان دخول يسوع في الهيكل وقلبه للمواي د وضربه الصر افين السبب الم باشر الذي ا دى بالسلطات اليهودية الى ا خذ الموقف الصارم ضده. ا ذ ا ن الهيكل كان مركز ا ا قتصادي ا مهم ا بالنسبة الى التجار والكهنة والفريسيين الذين كانوا يا خذون حصتهم من التجارة في الهيكل. وكان دخول يسوع الهيكل لا خر مرة راكبا اتان ا يع د عملا مسيحاني ا رمزيا بحس ب التقاليد اليهودية وذلك في ا هم موسم من مواسم الا عياد اليهودية وهو عيد الفصح. وكان مو يدو يسوع قد رت بوا الفصح في الغرفة العلي ة له ولتلاميذه فيما ي دعى اليوم بالعشاء الا خير. وهناك في العلي ة ا سس يسوع العهد الجديد الذي ي دعى عهد الافخارستية (القربان الم قدس) بمشاركة تلاميذه حينما ا خذ الخبز وبارك وقال لهم: ((هذا هو جسدي)) ثم ا خذ كا س الخمر وقال لهم: ((هذا هو دمي)). ثم قال لهم: (( ا فعلوا هذا لذكري)). وكانت الا فخارستية منذ القرن الا ول المسيحي الرمز الا عظم لذبيحة الصليب في المسيحية والى يومنا هذا يع اد ذكرها عند غالبية الكناي س المسيحية وهي ذبيحة غير دموية يحتفل بها الكاهن ا و المطران مع الشعب الم و من كل يوم. وكان ي شكل يسوع خطرا كبيرا على قادة اليهود ا ذ كان عمله التخريبي في الهيكل بنظرهم دليلا كافيا على ا نه يشتهي القيادة السياسية للشعب وخطاباته التي ا علنها ا مام الملا بدنو حكم االله كانت تتضمن رسالة سياسي ة عميقة وم خيفة بالنسبة ا ليهم. وشكل طرد الباعة والص رافين من الهيكل تهديد ا م باشر ا لهم وللا يمان اليهودي الذي ي مثلونه لا ن الهيكل كان يرمز الى الا يمان اليهودي بكامله وكذلك QVY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

170 المسيحية الى السلطة الدينية التي تديره. والخطر الثاني الذي كان ي شكله يسوع بالنسبة الى الكهنة والفريسين هو الا علان عن كون االله هو الا ب للجميع وهو قريب في وسط شعبه وليس بعيد ا كما كانوا ي صو رونه. وبهذا المفهوم يكون با ستطاعة كل يهودي التقر ب من االله مباشرة. وهذا ما يجعل الشعب في نفسه المستوى مع الكهنة والفريسي ين من دون وجود طبقات ا و درجات ولا ننسى ما ي شكل فقدان هذه السيطرة على الشعوب من هلع وخوف على الكراسي وعلى المصالح الاقتصادية بالنسبة الى رجال الدين ا نذاك. والخطر الثالث الذي كان ي شكله يسوع بالنسبة الى الكهنة والفريسي ين هو ا ن الشعب كان م عج با بشخصي ته وتعاليمه وعجاي به التي كان يصنعها حتى في الهيكل ا مام مسمع ومرا ى من القادة والمسو ولين الديني ين ولاسي ما قصة الا عمى منذ مولده الذي شفاه يسوع. وكان الحدث مثل الصاعقة على رو وس الكهنة والفريس ين الذين ا جروا محكمة على الا عمى وعلى ا هله وا رادوا تكذيب الخبر بالقو ة والتزوير ولكنهم لم ينجحوا في مو امرتهم. وعلى ا ية حال لم تكن كل هذه الا سباب تعني شيي ا بالنسبة الى الحاكم الروماني (بيلاطس البنطي) والسلطات الرومانية الا خرى التي لم تكن تهتم كثيرا بالصراعات الدينية داخل الم جتمع اليهودي. الثلاثية التهمة وكانت التي ا لصقوها بيسوع تحريض الشعب ضد الرومان ومنعهم من دفع الضراي ب وا علان نفسه ملك ا لليهود كانت هذه التهم كافية على ا دانته وصلبه بالنسبة الى الرومان. وبالرغم من ا ن يسوع لم يكن يهتم بتا سيس دولة سياسي ة ولكن تعاليمه الروحية عن االله وحكمه وملكوته على الا رض شكلت تحدي ا صارخا بالنسبة الى المو سسة اليهودية التقليدية وممارساتها السلطوي ة اليومية. وكان يسوع قد ا تخذ طريقا خطر ا لم يكن من السهل الرجوع عنه بسبب وضوح الهدف الذي كان يرمي ا ليه ا لا وهو خلاص البشر جميعا من دون ا ستثناء. فكان لابد من التخلص منه با ية وسيلة كانت حيث ا دين وعلق على خشبة QWP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

171 المسيحية الصليب وكانت هذه الطريقة الرومانية والثوريي ن والخارجين عن القانون. ولربما يتبادر الى الذهن هذا المعروفة في ا عدام الا شرار والم جرمين السو ال ا ما كان بالا مكان ا ن يفتدي يسوع البشر بكلمة واحدة ا و بفعل سجود بسيط با سم البشرية جمعاء من دون ا ن ي قاسي الا لام الفادحة والا هانات القاسي ة. والجواب لهذا السو ال بسيط وبساطته تكمن في كو ن البشر لا يتا ثرون ا لا بما يقع تحت الحواس لكونهم بشرا من لحم ودم تحكمهم الا حاسيس والمشاعر البشرية. فكان لابد من الموت بهذه الطريقة المو لمة بسبب فظاعة الخطيي ة التي استوجبت التجس د والموت على الصليب ثمنا للم صالحة مع البشر الخاطىء وا لا لما كان للتضحية من معنى ي ذكر ولا للموت حبا بالا خرين من هدف يبتغيه الا نبياء والسياسي ون والثوري ون من ا جل ا ديانهم وا وطانهم وشعوبهم من دلالة لها ا عتبار. ***** QWQ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

172 المسيحية القيامة ع لق يسوع على الصليب حتى الموت كما جاء في الا ناجيل وكان على ا حد تلاميذ يسوع ا ن يشتري جسده من الرومان ليسمحوا بدفنه. فوضع جسده في كهف وغطى فوهة الكهف بحجر داي ري كبير يشبه حجر الرحى. وحدث هذا يوم الجمعة قبل ا ن يقبل السبت وبقي يسوع في القبر الى يوم الا حد فعندما ذهبت النسوة بحسب عادة اليهود في اليوم الثالث ليطي بن جسده وفي غداة يوم الا حد وجدن القبر فارغ ا ثم ب شرن بطرس وا خوته (التلاميذ) ا ن يسوع ليس في القبر. وكان القبر فارغ ا والكفن والمنديل ملقيان في الداخل. عندي ذ فقط خطرت ببالهما (بطرس ويوحنا) الكلمات التي تنبا بها يسوع عن قيامته في اليوم الثالث وا نتصاره على الموت. وعندما ظهر لهم وهم مجتمعون ا زال شكوكهم وا وهامهم التي لازمتهم وقال لهم كلماته الا خيرة: ((اني قد ا عطيت كل سلطان في السماء والا رض. اذهبوا الا ن وتلمذوا كل الا مم معم دين ا ياهم با سم الا ب والا بن والروح القدس وعلم وهم ا ن يحفظوا جميع ما ا وصيتكم به وها ا نا معكم كل يوم الى منتهى الا جيال)) متى ١٨ ٢٨/ ٢٠. وكانت قيامة المسيح حدث ا تاريخي ا راهن ا بل حدث ا ظاهر ا في العلن. الحدث الذي لا مثيل له في التاريخ الا نساني ا ذ كيف ي سيطر الموت على من صر ح علانية ا نه الطريق والحق والحياة وكان لا بد لمن هو الحياة ا ن ينتصر على الموت بالحياة لا ن الناس لا يعبدون م يتا يظل في قبضة الموت ولا يمكن ا ن يموتوا من ا جله ا ذا ا قتضى الا مر بالشهادة في سبيله كما حدث لمعظم الرسل حيث ا ستشهدوا وختموا بشارتهم الا نجيلية بدماي هم وغيرهم كثير من المسيحيين الذين كانوا مستعد ين للموت في سبيل معلمهم القاي م من بين الا موات: ((فا ين نصرك يا QWR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

173 المسيحية موت وا ين يا موت شوكتك ا ن شوكة الموت هي الخطيي ة وقوة الخطيي ة هي الشريعة فالشكر الله الذي ا تانا النصر على يد ربنا يسوع المسيح)) كورنثوس الاولى ٥٥ ١٥/ ٥٧. فالقيامة ا ذن هي بيان صدق رسالة يسوع ورفعه الى المجد وكشفه عن ذاته وقدرته على الموت والحياة. لا ن موته على الصليب كان يبدو لا ول وهلة وكا نه دليل على ا ن االله ا باه قد ا همله ولكن في عندما ا قامه من الموت. ونستنتج من كل ما تقدم ا ن قيامة المسيح القيامة ا ظهر االله صدق رسالة ا بنه يسوع ا صبحت مصدرا لحياة االله في شعبه وفي العقاي د المسيحية والا سرار والطقوس. ولولاها لما كانت المسيحية نفسها ولما كانت الشهادة من ا جلها رمزا للبطولة والفداء في ا وساط المسيحيين الا واي ل. ولا تزال الشهادة جزء ا مهم ا من التبشير بالمسيحية الى يومنا في سبيلها كل يوم عشرات الم بشرين هذا ا ذ لا يزال يستشهد في كل ا صقاع العالم. لا ن المو من ا صبح شجاعا لايهاب الموت بعد ا ن تا كد ا ن معلمه يسوع هو صاحب السلطان على الموت وا نه بقيامته كسر شوكة الموت وغلب الجحيم وصار الموت بالنسبة الى المو منين ا نتقالا من الحياة الا رضية الزمنية الى الحياة الا بدية. وجدير بالاشارة ا ن القيامة ا صبحت منذ اليوم الاول من ا نتشار المسيحية عيدا تحتفل به المسيحية كل سنة طقسي ة وهو عيد الغلبة والنصر على الخطيي ة وعيد انتصار الخير على الشر وال حب على البغض والحياة على الموت. وا صبح المسيحيون يتبادلون التح ية الجديدة (المسيح قام تحية الاخو ة الحقة تنبض بالمحبة والتسامح والسلام.... حقا قام)... تحية لطيفة... ***** QWS الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

174 المسيحية الا يمان الايمان هو ا عظم موهبة م نحت للبشر وهو ليس شيي ا شخصيا يحتفظ به المرء لنفسه ولا هو اختبار عقل ي وليد التجربة والبرهان. وا نما هو الثقة المطلقة في الشخص الذي نو من به في كل الا حوال والظروف ومن دون ا دنى شك. والا ستسلام الم طلق له بالرغم من توافقه مع العقل ا و عدم توافقه. فالا يمان هو الا ختبار الم باشر والداخلي الذي لا يحتاج الى ا ثبات ولا الى برهان. وهذه بعض الشواهد الا يمانية المشتركة بين معظم الطواي ف المسيحية: يو من المسيحيون با له واحد وهو ا يمان ي عاش عمليا وليس ا يمان ي قال وي ردد نظريا. وهو نوع من الرفض للا لهة الوثنية وتا ليهها ورفض تا دية ا ية عبادة لها ا و ا ي ا حترام لقواها الثلاث التي هي الخبز والجنس والسلطة. تو من المسيحية با ن االله هو قادر وحكيم وقدوس وعادل سي د الكون والا شياء كلها والا شخاص جميعها وهو الا له الصباو وت. وهو في الوقت نفسه ينبوع داي م التجد د والتفجر والكاي ن الحي الذي لا نهاية لمحبته في وحدة الثالوث المقدس (الا ب والابن والروح القدس). تو من المسيحية با ن المغامرة الا يمانية الاولى للبشر باالله بدا ت مع ابراهيم حوالي ١٨٥٠ ق.م وان المغامرة تج سدت مع موسى النبي وشعب اسراي يل حوالي ١٢٧٠ ق.م في خروج شعب اسراي يل من مصر العبودية الى حرية الايمان في ا رض الميعاد (كنعان). والتي يتوسع مفهوم هذه المغامرة الايمانية ليشمل كل البشر بعد صلب الا بن يسوع الذي يقود العالم الى خروج جديد من عبودية الخطيي ة الى QWT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

175 المسيحية حرية النعمة. يو من المسيحيون ا ن المسيح هو كامل في كل شىء في حياته على الا رض وا نه جاء الى الا رض لي علم الناس خطة االله فعلى الناس ا ن يقبلوه ا و لا يقبلوه وهو يعرض عليهم شخصه قبل ا ن يعرض تعاليمه وعقاي ده. تو من المسيحية با ن المسيح مات على الصليب من ا جل خطايا العالم وا ن ح ب االله فاض على العالم بشخص يسوع وا ن االله يغفر خطايا كل شخص يتوب ويرغب ا ن يكون له ا و لها بداية جديدة لحياته ا و حياتها ومن هنا يا تي التعبير المسيحي طبيعيا من والدته (الولادة الجديدة) وهي الولادة الثانية ا و الولادة الروحية ا ذ يولد (الولادة الاولى) ويولد ثانية الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ روحية ولادة QWU المرء في المسيح يسوع (الولادة الثانية). تو من المسيحية ا ن الا نسان لايستطيع العيش ا لا بالا يمان الذي يرتبط بالرجاء والتاريخ والمحبة والحياة الا خلاقية. وا ن المسيح ا نما جاء لكي ي حر ر الا نسان من قيود الخطيي ة ومن قيود الشريعة وثقلها وتفاصيلها الدقيقة لا ن الشريعة تدفعه الى العمل الصالح الذي لايستطيع ا ن يقوم به. وجاءت المسيحية لتحل محل الشريعة ولكي تجعل كل من يو من بها تحت النعمة الا لهية وليس تحت الشريعة الا لهية (الموسوية). تو من المسيحية بيسوع المسيح ربا وا لها وتوحد بين الا سم يسوع وبين اللقب المسيح. واللقب هو جزء من اسم العلم الذي يدل على رجل الناصرة. وا ما الا سم (يسوع) فيعني (المخلص) ويدل على الوظيفة وعلى الشخصية ويستحيل الفصل والتمييز بينهما لكون الوظيفة هي الشخص والشخص هو الوظيفة. تو من المسيحية ا ن الخلود ليس فقط من خلال الا خرين كالا ولاد مثلا ا ذ يو كد البعض بقاءهم وديمومتهم في الحياة من خلال نسلهم وممتلكاتهم الا رضية فقط. تو من المسيحية بالفرح والسعادة وبمشاركة االله في حياة الانسان وا عطاي ه

176 المسيحية دورا مهم ا في تكملة مسيرة الخلق والا بداع. وهم (المسيحيون) مدعوون لممارسة الصوم والتقشف من ا جل الوصول الى تمام الفرح والسلام الداخلي. تو من المسيحية ا ن الا نسان لا يستطيع ا ن يخلص بطاعته للشريعة وحفظها وممارستها ولكن بالا تكال على المسيح والا يمان به وبالمحبة للا خرين والتضحية لا ن الا يمان يظهر في المحبة وعندما تفحص محبتك فا نك تفحص ا يمانك. تو من المسيحية ا ن الزواج والعزوبة موهبتان من االله وكلاهما لهما مكانتهما في ا تمام مقاصد االله. والزواج ا وجده االله كوسيلة لتوفير الرفقة والتناسل وهو خير من التحر ق بالشهوة. وا ما الجنس فهو عنصر جميل وضروري في الزواج ويكون ا ساءة الى االله والى قداسة الزواج عندما ي مارس خارج الزواج. وعلى الا زواج والزوجات ا لا يمتنع ا حدهما عن الا خر. تو من المسيحية ا ن الموت ليس نهاية كل شىء بل هو مدخل الى الحياة الا بدية التي هي عطية مجانية من االله في الرب يسوع المسيح الذي به يكون الخلاص من الخطيي ة. تو من المسيحية ا ن الصلاة هي في ذاتها حديث مع االله وهي جوهر الا يمان المسيحي فعلى المسيحي ا ن ي صلي كل حين من دون ا ن ييا س ا و يم ل. وكما ا ن الجسد يتنفس بالهواء هكذا النفس تتنفس بمراحم االله من خلال الصلاة لا ن االله نبع لا ينضب للماء الحي وما على المو من ا لا ا ن يمد وعاي ه ويا خذ منه على قدر ما يريد. وتتفق المسيحية منذ بدايتها على قانون للا يمان المسيحي الم وحد ) قانون الرسل) والذي تقبل به معظم الكناي س المسيحية. وقد طو ر هذا القانون في القرن الثالث والرابع ا لى ا ن ا تفق الجميع على الصيغة النهاي ية له في سنة ٣٢٥ ميلادية في مدينة نيقية في تركيا وهي الصيغة الم ستعملة من قبل الكنيسة الكاثوليكية والا رثوذكسية والكنيسة المشرقية الا شورية ومعظم وي سمى قانون ا يمان الرسل. الكناي س البروتستنتية والانجيلية QWV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

177 المسيحية نو من با له واحد/ الا ب الضابط الكل/ وخالق السماء والارض/ وكل ما يرى وما لا يرى/ وبرب واحد يسوع المسيح/ ا بن االله الوحيد/ المولود من الا ب قبل كل الدهور/ ا له من ا له / نور من نور/ ا له حق من ا له حق / مولود غير مخلوق / مساو للا ب في الجوهر/ الذي على يده صار كل شىء/ الذي من ا جلنا نحن البشر / ومن ا جل خلاصنا نزل من السماء / وتجس د من الروح القدس / من مريم العذراء / وصار ا نسانا / وصلب عوضنا في عهد بيلاطس البنطي / تا لم ومات / ودفن وقام في اليوم الثالث كما في الكتب / وصعد ا لى السماء / وجلس عن يمين االله الا ب / وا يضا سياتي بمجده العظيم / لي دين الا حياء والا موات/ الذي ليس لملكه انقضاء / ونو من بروح القدس الرب المحي / المنبثق من الا ب والا بن / ومع الا ب والا بن / ي سجد له وي مجد الناطق بالا نبياء/ وبكنيسة واحدة / جامعة / مقدسة / رسولية / نقر ونعترف بمعمودية واحدة / لمغفرة الخطايا / وننتظر قيامة الموتى / وحياة جديدة في العالم العتيد ا مين. وهذا هو با ختصار ما يو من به المسيحيون وي علنوه منذ القرن الرابع الميلادي: الايمان باالله الواحد الا ب الضابط الكل. الايمان باالله خالق السماء والا رض. الايمان بيسوع المسيح ابن االله الوحيد. الايمان بالروح القدس. الايمان بالثالوث الا قدس. الايمان بالكنيسة الواحدة الجامعة المقدسة الرسولية. الاعتراف بالمعمودية والا سرار المقدسة. الرجاء في قيامة الموتى والحياة الجديدة في الدهر الا تي. QWW الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

178 المسيحية فالايمان المسيحي بحسب معظم ا باء الكنيسة والعلماء البروتستانت والانجيليين ليس مجر د صيغ ومعتقدات وتعابير طقسي ة جامدة ولا هو نظريات علمي ة نتعلمها عن ظهر القلب في طفولتنا. وا نما هو العلاقة الحميمة بين االله والانسان وذلك با قوال صادقة لا غش فيها. وهو نعمة مجانية يقدمها االله للبشر من فيض ح ب ه وسخاي ه. وا ن يحيا البشر حسب منطق هذا الايمان على ا ن ي جس دوه في حياتهم اليومية با صالة وعمق وتواضع. ***** QWX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

179 المسيحية االله كشف العقل البشري في القديم عن وجود االله عن طريق المخلوقات التي لاب د لها من خالق ا ظهرها للوجود فالمخلوقات كانت العلامة والرمز لحقيقة االله. والانسان هو المو كل من قبل هذه المخلوقات جميعها بالكشف عنه وعن س ره وا زالة الغموض عنه وعن وجوده وعلاقته بالكون والكاي نات. وبعد هذه الجولة التي قطعها الا نسان باحثا عنه وعن القدرة الا على والا سمى منه والذي سماه الخالق ا نتقل نقلة ا خرى في تعقله للا له وفي تصو ره له. وحينما اطما ن عقله بوصوله الى هذه الغاية القصوى بدا ت عنده النزعة القلقة عن حقيقته وسر ه ومحاولة الاقتراب منه وازالة كل الح جب عنه فسماه ) اللها ( ا و الحقيقة المطلقة ا و با سماء مختلفة تختلف بحسب الثقافات والا ماكن الجغرافية. فاالله هو الخالق المتفر د بالعظمة والجلال والمبدع للا شياء كلها وما فيها من ا جناس وطباي ع كما يوضحه بولس في رسالته الى ا هل رومية: ((لا ن ما ي عرف عن االله بي ن لهم فقد ا بانه االله لهم. فمنذ خلق العالم لا يزال ما لا يظهر من صفاته ا ي قدرته الا لهية وا لوهته ظاهرا للبصاي ر في مخلوقاته)) "روم ٩/١ و ٢٠". ويتجس د هذا المفهوم في العهد القديم حيث يكشف االله عن ذاته: ا لها خالقا ومخلص ا يختار شعبه وي قيم معه عهدا خلاصي ا ا بديا ويكشف له عن اسمه ورسالته: ((فقال موسى: ها ا نا ساي ر ا لى بني اسراي يل فا قول لهم: ا له ا باي كم ا رسلني ا ليكم. فا ن قالوا لي ما اسمه فقال االله لموسى: ا نا هو الكاي ن. وقال: وكذا قل لبني اسراي يل الكاي ن ا رسلني ا ليكم)) خروج ١٣ ٣: ١٤. وكانت رحلة البحث عن االله من ا متع وا صعب الرحلات في تاريخ الانسانية ا ذ لم يكن من السهل الا مساك بالخيط الا ول من خيوط هذه الرحلة التي ابتدا ت في QWY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

180 المسيحية شخص ابراهيم قبل ٤٠ قرنا من الزمان ثم توسعت تدريجيا وشملت عاي لة (يعقوب اسراي يل) ثم توسعت ا كثر لتشمل شعب اسراي يل وتوسعت ا كثر لتشمل ساي ر الشعوب البشرية لكي يعيش جميع الناس حياة النعمة البنوية الجديدة في شخص يسوع المسيح. ففي العهد الجديد يكشف االله عن ذاته في فترة من التاريخ الانساني في شخص يسوع المسيح حيث صار االله انسانا: ((الكلمة صار بشرا وحل بيننا)). ا ي ا ن الذات الا لهية حلت في اللحم والدم (الانسان الا له... الا له الانسان). ا و ا ن االله الواحد الثالوث المقدس الا بدي دخل في تاريخنا البشري بحر يته ومحبته ليتا لم من ا جلنا تعبيرا عن عهد االله من ا جل الخطا ة والمتا لمين وي صبح شخصا ا لهيا ا نسانيا كاملا في يسوع المسيح ويرفعنا معه في قيامته. وتحترم المسيحية اسم االله احتراما كبيرا وتستخدمه بلياقة في العبادة والتسبيح وهو اسم خاص لا نه يحمل حقيقة شخصه ويتسم بسمة متميزة. وتقول المسيحية ا ن االله ظهر شخصي ا في تاريخنا البشري في شخص يسوع المسيح الذي قال عن نفسه: ((ا نا هو الطريق والحق والحياة)) يوحنا ١٤/٦. وهو ) اللها ( الذي خلق المادة والكون والحياة والانسان. وهو سي د التاريخ والحياة ويبقى قريبا من الا نسان ي خاطبه من خلال الكتب المقدسة ومن خلال الكنيسة. وهو كاي ن شخصي م حب يعتني بالا نسان كما يعتني بط يور السماء وزنابق الحقل. ويقترب منه بثقة ومحبة وي حبه محبة الا ب لا بنه ويثق به ثقة الصديق لصديقه. فاالله في المسيحية هو على غرار العهد القديم الا له الوحيد الذي له وحده يجب السجود:((يا معلم ا ية وصية هي العظمى في الناموس فقال له يسوع تحب الرب الهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك هذه هي الوصية الاولى والعظمى والثانية مثلها تحب قريبك كنفسك بهاتين الوصيتين يتعلق الناموس كله والانبياء)) متى ٣٦/٢٢ ٤٠. ولكنه ليس ا له القدرة والتسلط والانتقام وانما هو ا له العطاء والمحبة الذي ا حب QXP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

181 المسيحية البشر الى درجة ا نه بذل ابنه الوحيد ذبيحة حي ة من ا جلهم:((فانه هكذا ا حب االله العالم حتى انه بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يو من به بل الا بدية)) يوحنا ١٦. ٣/ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ QXQ تكون له الحياة وهو بالاضافة الى وجوده في المخلوقات تو كد المسيحية وجوده في القريب: ((كل ما فعلتموه با حد ا خوتي هو لاء الصغار بي فعلتم)). وتدعوه (ا با) ولا تنحصر ا بو ته في كونه خالقا وا نه ا ب في علاقته بابنه الوحيد منذ الا زل. وهو مصدر كل ا ب وة. وي عطي الا ب الا رضي فكرة وصورة عنه ونعرف ا بعاد هذه الا بوة الا لهية من خلال الا بو ة البشرية. وبالاضافة الى الا سماء والصفات التي ا ضافتها المسيحية الله فا نها قد ا حتفظت ا يضا با سماء االله الموجودة في اليهودية ولم تلغ واحدا منها ولكنها ا ضافت ا سماء اخرى لم تكن موجودة بسبب تا ثير الحضارة الهلنستية (اليونانية) ومنها: (االله الا ب) الذي هو الا ب الروحي لكل البشر والذي يترك التسعة والتسعين ويبحث عن الخروف الضاي ع: ((هكذا يكون الفرح في السماء بخاطىء واحد يتوب ا كثر من الفرح بتسعة وتسعين من الا برار لا يحتاجون الى التوبة)). "انجيل متي ١٨:١٢ ١٤". وا سماء اخرى في غالبيتها يونانية مثل (كوريوس) ومعناه الرب وياتي في العهد الجديد " ٦٠٠ "مرة والاسم (ثيوس) ويعني االله ويا تي في العهد الجديد اكثر من "١٠٠٠" مرة كما في انجيل يوحنا "٨:٥٨" وكذلك (الكلمة لوجوس) في يوحنا ١:١. والاسم (يشوع يسوع) ويعني (االله مخلصي). وكذلك عمانوي يل (االله معنا). ويبدو ا ن الهدف من الايمان باالله في المسيحية يحفظ كلمتي وا ليه نا تي وعنده نجعل مقامنا)) يوحنا وا ن نثبت فيه هو ا ن ي قيم فينا: ((ا ن ا حبني ا حد / ٢٣. وا ن نقيم نحن فيه ١٤ وهو يثبت فينا. وهو يعلم ضعفنا ومحدوديتنا ومع ذلك يدعونا الى الكمال:((كونوا كاملين كما ان ا باكم السماوي هو كامل)) مت ٤٨ :٥ وتكمل دعوته لنا فقط في التشبه بمثال المحبة الذي ا ظهره لنا يسوع ببذل ذاته حتى الموت من ا جل ا صدقاي ه وم حب يه. وهو بموته ا ظهر الصورة الحقيقية الله.

182 المسيحية الثالوث الا قدس الثالوث الا قدس في المسيحية هو الا ب خالق السماء والا رض وكل ما ي رى وما لا ي رى والابن (الكلمة) الذي ا نبثق منه قبل كل الدهور والروح القدس الذي ينبثق من الا ب ويا خذ صورته من الا ب والابن متحدون في شركة واحدة ومتحد ون ا حدهم مع الا خر وا حدهم في الا خر في وحدة واحدة في الجوهر. فالمسيح في هذا المفهوم المسيحاني ليس ا لها ا خر الى جانب االله ولا الروح القدس هو ا لها ا خر الى جانب االله. وبسبب هذه الوحدة يقول التعليم المسيحي الجديد: (الا ب كله في الا بن وكله في الروح القدس. الروح القدس كله في الا ب وكله في الا بن). والا بن كله في الا ب وكله في الروح القدس. والا لفاض التي تستعملها الكنيسة (جوهر) ا و (ا قنوم) هي ا لفاض فلسفية لغرض شرح هذا السر الا لهي العميق ولكي يكون في الحدود البشرية. وعلمت الكنيسة هذه الفكرة اللاهوتية من خلال مجماعها وجامعاتها ومنابر كناي سها وق دمتها للفكر الا نساني قاي لة: ا ننا المسيحيين لا نعترف بثلاثة ا لهة بل با له واحد في ثلاثة ا قانيم كما يو كد الا يمان الكاثوليكي:(عبادة ا له واحد في الثالوث والثالوث في الوحدة بغير خلط للا قانيم وبغير تقسيم للجوهر: ا ذ ا ن للا ب ا قنومه وللا بن ا قنومه وللروح القدس ا قنومه ولكن للا ب والابن والروح القدس الا لوهة واحدة والمجد واحد والسيادة واحدة في ا زليتها). وشواهد عديدة في الكتاب المقدس عن الثالوث الا قدس ومنها ما قاله الا نجيلي يوحنا:((وشهد يوحنا قاي لا اني قد را يت الروح نازلا مثل حمامة من السماء فاستقر عليه. وا نا لم ا كن ا عرفه لكن الذي ا رسلني لاعمد بالماء ذاك قال لي: الذي ترى الروح نازلا ومستقرا عليه فهذا هو الذي يعمد بالروح القدس)) يوحنا QXR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

183 المسيحية ٣٢ /١.٣٣ وكذلك حينما يتكلم عن الا ب والا بن وعن وحدتهما: ((الا ب يعرفني وا نا ا عرف الا ب... ا ن الا ب في وا نا في الا ب)) يوحنا ١٥ ١٠/ و. ٣٠ وفي قوله لا حد تلاميذه الذين يود ون رو ية الا ب يقول يسوع: ((من را ني فقد را ى الا ب)) يوحنا ٩. ١٤/ وعن الروح القدس يقول يسوع: ا ن االله م ستعد ا ن ي عطي الروح: ((فان كنتم وا نتم ا شرار تعرفون ا ن تعطوا ا ولادكم عطايا ج يدة فكم بالحري الا ب الذي من السماء يعطي الروح القدس للذين يسا لونه)) لوقا ١٣. ١١/ وا ود ان ا شير هنا ا لى ا ن عقيدة التثليث تسمو فوق الا دراك البشري ولا ي مكنه الانسان ا ن ي دركها بعقله المحدود بالنسبة الى االله لان التثليث كعقيدة ليست وليدة التفكير البشري بل هي ا علان ا لهي قدمه الوح ي المقدس ويدعمه الا ختبار المسيحي من خلال ا عمال وا قوال يسوع المسيح والرسل وشروحات ا باء الكنيسة الا واي ل. وفي سبيل قبول هذه العقيدة واعتناقها لابد من قبول المسيح ربا وا لها ولا ب د من الا ختبار العميق للحياة المسيحية وا لا فتبدو هذه العقيدة غامضة وعسيرة على الفهم والقبول. ***** QXS الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

184 المسيحية العقاي د اللاهوتية المسيحية حول الثالوث الا قدس في مجمع نيقية تو من المسيحية بالتثليث في التوحيد الخالص كما جاء في دستور الايمان (او من بالاله الواحد) الذي ي رد ده كل مسيحي من يوم عماده الى يوم انتقاله من هذه الحياة. والتثليث في التعاليم المسيحية في مختلف عقاي دها ا نما هو كشف انجيلي لسر االله ولحياته في ذاته. تو من المسيحية ا ن الظهور الا لهي بلغ ذروته في شخص المسيح يسوع وفي سر التثليث المقدس بالتحديد وهذا ما كشفت عنه الا ناجيل بعد ا ن مر الكشف سر ا محجوبا عن البشر لقرون وا جيال عديدة. الثالوث الا قدس المسيحي هو الا ب والا بن والروح القدس في وحدة لا تنقسم ولا تنفصل. والحياة المسيحية بمج ملها تستند الى محبة االله الا ب التي ظهرت بالا بن (يسوع) وفي الروح القدس. يرتكز ا يمان الكنيسة في االله (جوهر واحد بثلاثة ا قانيم) ثالوث في وحدة ضمن الجوهر الا لهي الواحد. وفي المسيح طبيعتان (ا لهية وانسانية) متحدتان جوهريا في ا قنوم الكلمة الا لهي (يسوع المسيح). تو من الكنيسة ا ن التثليث لا ي نقص شيي ا من فكرة التو حيد التوراتية لا بل تو كده داي ما في البس ملة قبل كل صلاة (بسم الا ب والا بن والروح القدس الا له الواحد ا مين). وهي صفات الا بو ة والبنو ة والحياة القدسي ة في ذات االله الواحدة. تو من الكنيسة ا ن الايمان بالثالوث الاقدس لا ينطلق من النظرة الفلسفية في الذات الا لهية بقدر ما ينطلق من الوحي الا لهي لذاته وسر ه في تاريخ الخلاص المسيحاني الذي ا وحى بنفسه ا با يخلق وي خلص بكلمته وروحه. وعرفناه عن QXT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

185 المسيحية قرب وذلك بمجىء ابنه الوحيد في قوله في انجيل متى:((في ذلك الوقت ا جاب يسوع وقال: ا حمدك ايها الا ب رب السماء والا رض لا نك ا خفيت هذه عن الحكماء والفهماء وا علنتها للاطفال نعم ا يها الا ب لا ن هكذا صارت المسر ة ا مامك كل شيء قد دفع الي من ا بي وليس ا حد يعرف الابن ا لا الا ب ولا ا حد يعرف الا ب ا لا الابن ومن ا راد الابن ا ن يعلن له)). متى ٢٥ ١١/ ٣٠. تو من الكنيسة انطلاقا من مفهوم الكتاب المقدس ا ن االله قد ظهر ظهورا نهاي يا في شخص يسوع وا وحى الوحي الا خير في حياة يسوع وا عماله وا قواله. ويتكلم المو من المسيحي من خلال يسوع عن الا ب. لا نه الكلمة الذي كان منذ البدء لدى االله به كو ن كل شىء وبدونه لم يكن شىء مما ك ون فيه كانت الحياة لكونه ابن االله الوحيد الممتلىء من مجد االله وقد شاهدنا مجده مجدا من الا ب لابنه الوحيد الممتلىء نعمة وحقا. ففي الابن ي مكننا رو ية الا ب:((من را ني فقد را ى الا ب)) والابن هو ا ذا صورة الا ب والروح القدس هو صورة الابن. ي شب ه ا باء الكنيسة من القرون الاولى الثالوث الاقدس بالانسان من حيث ذاته وعقله وروحه ومع ذلك هو شخص واحد. والشمس ا يضا تشبيه ا خر للثالوث الا قدس الشمس وشعاعها ونورها: هي مع ذلك شمس واحدة. وكما ا ن الشمس لا تا تي الينا كلها بل فقط بشعاعها ونورها كذلك االله الا ب يا تي الينا با بنه وروحه فقط. هذه كانت بعض العقاي د اللاهوتية حول الثالوث الاقدس التي تعد ها الكناي س المسيحية حجر الا ساس لكل العقاي د المسيحية الموحى بها منذ البدء في الا ناجيل والكتابات الرسولية كما تشهد بذلك التحي ة الرسولية في المراسلات الاولى بين الرسل: ((نعمة الرب يسوع المسيح ومحبة االله وشركة الروح القدس معكم ا جمعين)) ٢ كورنثوس.١٣ /١٣ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ QXU *****

186 المسيحية الخير والشر تدور في مخيلة كل ا نسان ا سي لة عديدة حول الكون الذي يحيط به والشمس والقمر والنجوم والكواكب والشر والموت والخلود وعلاقته بالا خر ولاس يما بالحيوانات والنباتات وبالطبيعة بالعموم وا فعالها وشرورها وقواها المختلفة وعن القضاء والقدر والتخيير والتسيير وغيرها من الاسي لة الاخرى. ونجد في لاهوت الكتاب المقدس ا ن االله يظهر ا همية كبيرة للانسان ولكرامته فهو لم يخلقه ليكون عبدا الله مس يرا منه وانما خلقه لكي يكون ح را وم خي را في ا عماله وا ختياراته سواء الجي دة ا م الرديي ة للبقاء في حالة النعمة ا و في اختيار طريق الخطا والخطيي ة. وي ركز الكتاب على علاقة االله بالانسان وعلاقة الرجل بالمرا ة هذه العلاقة التي بدا ت وكا نها العلاقة نفسها بين االله وشعب اسراي يل في سيناء التي ي عب ر عنها بعلاقة العهد (العهد بين االله والانسان) وهذا العهد يعني ا ن يكون شعب اسراي يل ا مينا مع االله وا ن لا يعب د غيره من الا لهة (لا يكن لك ا لهة تجاهي) الخروج ٣. ٢٠: فهذه العلاقة ا و العهد ي ع بر عنها با سلوب ا سطوري وتعليمي جميل جدا. وهي ا ن يكون الانسان ا مينا للرب وا ن لا يتعدى حدوده المرسومة له. ولكن الخطيي ة (الشر ) وللاسف الشديد يدخل في العالم نتيجة تص رف الانسان واختياره الح ر. فالانسان يخلقه االله في الفردوس ويضعه تحت حمايته (بركته) واذا زاغ واخطا يخرج من تحت حمايته (بركته) فحيني ذ فقط يشع ر بعري ه (انفتحت ا عينهما فعلما ا نهما عريانان) "تكوين :٢٣" ٣ وموتا يموت (فا نت يوم تا كل منها موتا تموت) "تكوين " :١٥ ٢ ويقصد بالموت الهلاك الروحي ا و الموت الروحي. والشر (الخطيي ة) في قصة التكوين التوراتية هو ا ختيار شخصي للانسان QXV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

187 المسيحية وحرمانه من شجرة الحياة كان الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ بارادته الح رة وبا ختياره الخاص ولم يكن بسبب مباشر من الح ية (المجر ب) ولا بفعل عملها. وا ما في الا ساطير القديمة فالا نسان لاحول له ولا ق وة بالصدفة المو لمة. وهناك تفاسير عديدة الخامس الميلادي وهو خادم للا لهة ومجبول بالش ر من والذي في المسيحية قبل للش ر ومنها التفسير الاوغسطيني الا لهة يفقد الخلود QXW القرن في ا ثر على منهج الكنيسة ولقرون عديدة في الشرق والغرب. وقد ا نتقلت الخطيي ة برا يه من ا دم كجد للبشرية الى جميع البشر وان الشهوة الجنسي ة هي نتيجة الخطيي ة الاولى وليست من صلب الطبيعة البشرية ويولد الانسان بحسب هذه الفكرة نتيجة للشهوة. وكان الفلاسفة واللاهوتييون قد ا تهموا ا دم وحواء وحم لوهم مسو ولية المرض والموت وساي ر الشرور الا خرى سواء كانت الطبيعية ا و الا خلاقية. فا ذا كان االله ينبوع الخير والصلاح كما تعلم المسيحية فمن ا ين الشر جاء ومن ا ين جاء ا ذا لم يكن من االله ا و من الخطيي ة الاولى. وا ذا قرا نا ا مثال يسوع نرى ا ن الشر في فكر يسوع هو عدم فعل الخير كما في المثل السامري الصالح (من هو قريبي ). لا ن الغني يحترق في الجحيم ليس لا نه سرق مال الفقير ا و ا كل حقه بل لا نه كان قادرا على فعل الخير والمساعده ولم ي قدمه للعازر المسكين. وكذلك في مثل الوزنات الذي ي دان لا نه لم يستخدم الوزنة استخداما صحيحيا ا ذ كان بوسعه ا ن ي تاجر بها ولكنه دفنها وا عادها كما سلمها. ولم ي عط يسوع تفسيرا للشر بل عمل على ا زالته كما في قصة المولود الا عمى الذي لم ي خطيء هو ولا ا بواه وا نما لتظهر ا عمال االله فيه. فما دام النهار ينبغي ا ن يعمل ا عمال الذي ا رسله. فسيا تي الليل حيث لا يستطيع ا حد ا ن يعمل. ونستنتج من هذه القصة ا ن المرض ليس نتيجة خطيي ة الا بوين وليس السبب مهم عند يسوع بقدر ما هو مهم العمل على ا زالة الحاجز سواء كان العمي ا و الكسح ا و ا ي نوع من العاهة والمرض ليعود الانسان صحيحا كما خلقه االله من

188 المسيحية دون عاهة ولا مرض. وعلى ا ن المسيحية تعلن وبصراحة شديدة ا ن االله خلق الانسان حر ا وس يدا له حرية الا ختيار في عمل الخير ا و الشر. لا ن االله خلق الانسان عاقلا ومنحه كرامة شخص يمتلك المبادرة وله السيطرة على ا فعاله وترك في يده الا ختيار فيتمكن من ا ن يبحث هو بذاته عن خالقه. وهذه الحرية تجعله مسو ولا عن ا فعاله ما دامت با رادته وقد تنقص ا و تبطل بسبب الجهل والغفلة والعنف والخوف والعادات والتقاليد والتعلق ال مفرط وبسبب عوامل نفس ية ا و اجتماعية ا خرى. ***** QXX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

189 المسيحية إنتشار المسيحية المسيحية هي ديانة غني ة بتاريخها وتقاليدها وعقاي دها مثل ا غلب الديانات العالمية تتكون من مذاهب م تعد دة وا فكار فلسفي ة م تنوعة ومدارس لاهوتية مختلفة. كما وا نها ديانة عالمية تنتشر في كل دول العالم تقريبا. كانت المسيحية ولاتزال تشكل المصدر الحضاري والفكري والسياسي والاجتماعي لشعوب وثقافات عديدة في العالم. وتتميز بكونها ديانة تقدمي ة ديناميكية قابلة للتطو ر والتحديث في كل العصور من دون الم س في عقاي دها وجذورها الا يمانية الجوهرية. وبسبب هذا التحديث والا نفتاح المسيحاني ي حاول المسيحيون ا ن لا ي بقوا م نغلقين م تقوقعين في مكانهم وا نما ي ر كز وا على المستقبل وي عملوا من ا جل حياة ا فضل لهم ولغيرهم. وا ما بالنسبة الى تاريخ انتشار المسيحية فهو شيء يدعونا الى الدهشة والا عجاب لكونها قد انتشرت منذ اليوم الا ول بين جميع الطبقات البشرية بسبب خطابات رسلها الذين كانوا ي جس دون الموعظة الحسنة بالمحبة والتضحية. فتا ثر الرومان بروحانيتها العميقة وا قبلوا اليها بالرغم من التشرد والاضطهادات ا ذ وجدوا فيها ملاذا روحي ا ا منا. ولربما كانت شجاعة المسيحيين الا واي ل السبب الا خر في ا قبال الفقراء والا غنياء من الناس عليها الى ا ن سمح الامبراطور قسطنطين بممارسة الشعاي ر المسيحية بحرية سنة ٣١٣ ميلادية وجعلها الديانة الرسمية للا مبراطورية الرومانية وذلك في عهد الامبراطور تيودوروس في ا واخر القرن الرابع الميلادي. واستمرت المسيحية بالانتشار في كل ا رجاء العالم وهي اليوم الديانة رقم (١) في العالم بالنسب الى عدد تابعيها ا ذ تتا لف من ٢,١ مليار تابع من عدد سكان العالم. وتنقسم الى (الكاثوليكية ١,١ مليار البروتستانتية ٣٥٠ مليون QXY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

190 المسيحية الا رثوذكسية ٣٤٠ مليون الحركات الانجيلية ٨٤ مليون الكناي س الشرقية والا شورية ٣٥٠ ا لف والاورثوذكسية والكناي س المسيحية الا خرى ٣٥٠ مليون). الكنيسة الكنيسة الكاثوليكية الكناي س الا ورثوذكسية (الشرقية) جماعات الروح القدس (الخمسيني ة) الكنيسة الا سقفية الانجليكانية الكناي س الا نجيلية الكناي س المشيخية الا نجيلية الموحدة الكناي س المعمدانية الكناي س اللوثرية شهود يهوه (شهود الرب) الكنيسة السبتية (الا دفنتست ( كنيسة المورمن (للقديسين الا واخريي ن) الكنيسة الشرقية الا شورية والشرقية القديمة الكنيسة العلمولوجيا الجديدة عدد الا تباع المنتمين ١,١ مليار ٣٤٠ مليون ٢٥٣ مليون ٨٠ مليون ٨٤ مليون ٧٥ مليون ٧٠ مليون ٧٠ مليون ١٥ مليون ١٢ مليون ١٢ مليون ٣٥٠ الف ١٥٠ الف ***** QYP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

191 ١ المسيحية التلاميذ الاثني عشر تذكر الا ناجيل الا زاي ية Synoptic Gospels ا ن المسيح ا رسل الرسل الا ثني عشر apostolos) (απόστολος كل ا ثنين منهم الى القرى والمدن في الجليل لي بشروا بالخبر الس ار حول قرب ملكوت االله. وكانت مهم تهم شفاء الم رضى وطرد الشياطين. ا لا ا ن بعض الم فسرين الج دد ي فسر ون هذا المقطع بالشفاء الروحي للناس وطرد الا فعال الرديي ة من قلوبهم. والرسول هو (من ي رسل الى) للعمل في رسالة م عي نة. وا وصاهم ا ن يحملوا معهم العصي ومن الممكن ا ن يكون السبب في حمل المطارنة العصا التي ترمز الى السلطة والى وراثة الرسل apostolic.succession وبعد ذلك المشوار الى الجليل ا رسل يسوع تلاميذه للكرازة والتبشير الى العالم كله وا مرهم بالتعميد:((وقال لهم اذهبوا الى العالم اجمع واكرزوا بالانجيل للخليقة كلها من ا من واعتمد خلص ومن لم يو من ي دان)) مرقس ١٥/١٦ ١٦. سواء كانوا يهودا ا م وثنيين. وجدير بالا شارة ا ن الرسل كانوا من الجليليي ن اليهود ا لا ا ن عشرة منهم كانوا يحملون ا سامي ا رامية وا ربعة يونانية. وبحسب الا ناجيل الازاي ية (مرقس ١٣ ٣/ ٤ ولوقا ١٢ ٦/ ) ١٦ تعد هذه القاي مة با سماء الرسل التي ١٩ ومتى /١٠ اختارها يسوع في بداية خدمته القاي مة الرسمية والموثوقة في كل المصادر الكتابية في العالم. ونحن هنا نختار القاي مة المرقسي ة لكونها من ا قدم القواي م ولكون انجيل مرقس هو الا ول بين الا ناجيل.((وجعل لسمعان اسم بطرس ويعقوب بن زبدي ويوحنا ا خا يعقوب وجعل لهما اسم بوانرجس اي ابني الرعد واندراوس وفيلبس وبرثولماوس ومتى وتوما ويعقوب بن حلفى وتداوس وسمعان القانوني ويهوذا الاسخريوطي الذي اسلمه)) مرقس ١٣ ٣/ ١٩. QYQ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

192 المسيحية petros, petra شمعون (سمعان) الذي ي دعى بطرس وكان ي دعى ا يضا (شمعون بار يونا) ا صله من بيت صيدا الواقعة على بحيرة طبرية والتي كانت قرية للصي ادين. وكان متزو جا سمي عند ولادته شمعون وهو ا بن يوحنا الذي كان يسمى محلي ا يونا واسم ا خيه اندراوس. وكانت ا عماله وا دارته الحكيمة للجماعة المسيحية الا ولى مع ا عمال بولس الرسول التبشيرية الا ساس المهم في بناء الكنيسة وا نتشارها في القرن الا ول الميلادي. والمسيحية مدينة لنشاط هذين الشخصين في العهد الجديد (سنحاول في هذا الفصل التا كيد لدور كل منهما في نشر الا يمان المسيحي). ودعي شمعون من قبل يسوع في بداية خدمته للخدمة واسم ا خيه ا ندراوس. وكان على ا طلاع واسع بالكتاب المقدس مع انه لم يلتحق بالمدرسة الدينية ا بدا ولم يكن يتقن اللغة اليونانية على الا غلب. وكان يعيش في كفرناحوم وهي مدينة تقع في الشمال الغربي من نهاية بحر الجليل. وي حتمل ا ن يكون بطرس وشقيقه ا ندراوس في شراكة صيد مع ا بني زبدى (يعقوب ويوحنا). وكان بطرس من التلاميذ الم ق ربين جدا ليسوع مسموحا له ا ن ي رافق يسوع داي ما وي ذكرعلى را س القواي م في الا ناجيل الا ربعة. وهو من الشهود الم هم ين لقيامة يسوع. وكان يقود الجماعة المسيحية الصغيرة العدد في اورشليم مع اخوته الرسل ثم ذهب الى روما لي بشر بالمسيحية هناك ولكننا لا نملك معلومات ا كيدة عن زمن ٦٧ مجيي ه الى روما وا ما عن موته في عتقد ا نه مات مصلوبا فيها ٦٤ بين سنة ميلادية. ا ندراوس: كان ا ول من د عي رسولا وهو شقيق بطرس من مدينة (بيت صيدا) في الجليل وكان تلميذ ا ليوحنا المعمدان قبل ا ن يدعوه يسوع نفسه الوقت في مع بطرس الى التلمذة. وع رف بالطيبة والصدق والا خلاص حيث قاد عددا كبير ا من الناس الى يسوع. يعقوب الكبير: نجد في قاي مة الرسل تلميذين با سم يعقوب: الا ول ابن زبدى وي لقب بالكبير والثاني ا بن حلفى وي لقب بالصغير. وكان يسكن في بيت صيدا ثم QYR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

193 المسيحية تحو ل الى مدينة كفرناحوم وكان يعيش على شىء من البحبوحة. واسم ا بيه زبدى حيث كان من ا حد المقر بين الحميمين الى يسوع واستشهد في اورشليم في سنة الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ ٤٣ ميلادية. يوحنا ابن زبدى: هو من التلاميذ الم ق ربين جدا الى يسوع يعتقد ا نه استشهد وهو شيخ كبير السن وي قال ا نه القي في زيت مغلي من دون ا ن ينكر معلمه يسوع. وكتب يوحنا الا نجيل الرابع من العهد الجديد. وهو يختلف كلي ا عن الا ناجيل الثلاثة الا ولى. وكان مع يسوع منذ اليوم الا ول من بشارته وفي يوم عماده وفي عرس قانا. وكان شاهدا قوي ا على قيامته من بين الا موات. وي قال ا نه مات مصلوبا وهو يتجر ع الا لام من دون ا ن ينكر معلمه. فيليبس: هو من مدينة (بيت صيدا) في الجليل وكان من تلاميذ يوحنا المعمدان. ودعاه يسوع الى التلمذة فتبعه في الحال من دون ا ن يتري ث حالما سمع نداء الدعوة. وهو يحتل الموقع الخامس بين الرسل في الجداول الخاصة بهم في العهد الجديد. وكان من طبعه خجولا ونبيلا وفرحا جدا بلقاي ه بيسوع. وي عتقد ا نه استسشهد م نكس الرا س وكان له من العمر ٨٧ سنة. برتلماوس: كان صي ادا مثل ساي ر الرسل. وي قال ا نه ونثناي يل هما الشخص نفسه لكون اسم برتلماوس ليس في الواقع ا سما شخصي ا. وا من برتلماوس بسبب معرفة يسوع الخفي ة عن ا جتماعه مع م ريده تحت الشجرة ومعرفته QYS بتفاصيل الا جتماع. فا نب هر به برتلماوس قاي لا: هو بالحقيقة (ابن االله ملك اسراي يل) وا جابه يسوع قاي لا: سترى ا مورا ا عظم من هذا. وا ما عن موته فالتقليد يو كد لنا ا نه استشهد بسلخ جلده وهو حي ثم بقطع را سه من دون ا ن ينكر معلمه يسوع. توما: لا نملك شيي ا ا كيدا عن ا صله وعاي لته وكل ما هناك ا ن الا ناجيل تذكر اسمه في جداول الرسل من دون تفصيل وشرح لعاي لته ودعوته. ي دعى في الا رامية توما ويعني (التوا م) Didymous = twin (كما في اليونانية). وكان منطقيا ولحوحا يريد ا ن يرى ويتحقق بنفسه وشكوكا لا ي صد ق الا مور بسرعة وهذا مما

194 المسيحية جعله ي فيد المسيحية في تحقيق الا مور الدينية وتصديقها عقلي ا. وي قال ا نه بشر في ما بين النهرين والهند. وايران وتع ده الكنيسة المشرقية الا شورية السريانية الكلدانية مو سسا لها وي قال ا نه توفي في الهند. يعقوب الصغير: كان يحتل موقعا مهم ا في الجماعة المسيحية الا ولى وي عتقد ا نه كان الا سقف الا ول لكنيسة اورشليم وري يس جماعتها. وهو شقيق يهوذا غير الا سخريوطي وتسمي ته ا حد ا خوة يسوع تشير الى قرابة ا و نسب. وقتله اليهود رجما بالحجارة الى ا ن مات. تداوس: يلف شخصية تداوس غموض كبير في العهد الجديد ا ذ كان من الغي ورين للشريعة اليهودية حيث كان ينظر الى التمسك بتقاليد العهد القديم مع التعاليم المسيحية الجديدة. وي سمى في العهد الجديد (يهوذا) وهو اسم كان م نتشرا في عهد يسوع ويعد ه البعض من ا قرباء يسوع والبعض الا خر من ا شقاي ه من طرف م ربيه يوسف النجار. ولا نعرف الطريقة التي استشهد فيها تداوس مع ا ن البعض من الكتاب اليوناني ين قالوا ا نه مات ميتة طبيعية. متي: كان عشارا يجمع الضراي ب للرومان وهو ابن حلفى. دعاه يسوع في كفرناحوم فترك عمله وتبعه ٩/٩). (متى ولا نه كان يعمل في الضراي ب لذلك نجده يشرح في انجيله شرحا دقيقا ا مور المال والكنز الدفين والوزنات والدرهم الضاي ع. وي قال ا نه بشر في الحبشة وقتل هناك رجما حتى الموت. شمعون الغي ور: كان م نتمي ا الى في ة الغي ارة من اليهود الذين كانوا ي خططون في تغيير النظام والقيام بالثورة السياسي ة ضد الرومان. وليست لدينا معلومات كافية عن هذا الرسول من العهد الجديد وي عتقد ا نه ا حد ا قرباء يسوع ويا تي ا سمه في ا خر الا سماء في قاي مة الرسل. يهوذا الاسخريوطي: كان الوحيد من بين التلاميذ من ا رض اليهودية بينما الا خرون من الجليل. وهو الذي خان يسوع وسلمه وكان من القومي ين اليهود ينتظر خلاص اسراي يل من الاستعمار الروماني بالقوة الثوري ة الشاملة. ولم يجد في يسوع QYT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

195 المسيحية المسيح الشخص الثوري الذي يقود هذه الثورة ضد الرومان ولربما كان هذا السبب في خيانته له. وكان شخصا م تقلبا ومشب وها وم حبا للمال ويبدو ا نه ندم على خيانته لمعلمه فشنق نفسه بعد حادث الصلب. متي ا: انتخبه الرسل بالقر عة بعد خيانة يهوذا وشعور الرسل بالحاجة الى تلميذ ا خر يحل محل يهوذا الشاغر لكون المسيح كان قد ا ختار اثني عشر رسولا ليحلوا محل الاسباط اليهودية الا ثني عشر. وي قال ا نه قتل في منطقة (اليهودية) رجم ا بسبب ا يمانه المسيحي. ***** QYU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

196 ا " ١ المسيحية بولس الرسول لم يكن بولس الرسول من الا ثني عشر وا ن كان يحسب نفسه رسولا م عي نا من قبل يسوع القاي م من بين الا موات حيث ظهر له وهو في طريقه الى دمشق: ((وفي ذهابه حدث انه اقترب الى دمشق فبغتة ا برق حوله نور من السماء فسقط على الا رض وسمع صوتا قاي لا له: "شاول شاول لماذا تضطهدني" فقال: "من ا نت يا سيد" فقال الرب: نا يسوع الذي انت تضطهده صعب عليك ان ترفس مناخس فقال: "وهو مرتعد ومتحي ر يا رب ماذا تريد ا ن ا فعل" فقال له الرب: "قم وادخل المدينة فيقال لك ماذا ينبغي ا ن تفعل". وا ما الرجال المسافرون معه فوقفوا صامتين يسمعون الصوت ولا ينظرون ا حدا فنهض شاول عن الا رض وكان وهو مفتوح العينين لا يبصر ا حدا فاقتادوه بيده وا دخلوه دمشق وبقي ثلاثة ا يام لا يبصر فلم يا كل ولم يشرب وكان في دمشق تلميذ اسمه حنانيا فقال له الرب في رو يا يا حنانيا فقال هانذا يا رب فقال له الرب قم واذهب الى الزقاق الذي يقال له "المستقيم" واطلب في بيت يهوذا رجلا طرسوسي ا اسمه شاول لانه هوذا يصلي وقد را ى في رو يا رجلا اسمه حنانيا داخلا وواضعا يده عليه لكي يبصر فاجاب حنانيا يا رب قد سمعت من كثيرين عن هذا الرجل كم من الشرور فعل بقديسي ك في اورشليم وههنا له سلطان من قبل رو ساء الكهنة ان يوثق جميع الذين يدعون باسمك فقال له الرب اذهب لان هذا لي اناء مختار ليحمل اسمي ا مام امم وملوك وبني اسراي يل لا ني ساريه كم ينبغي ان يتا لم من ا جل اسمي فمضى حنانيا ودخل البيت ووضع عليه يديه وقال ا يها الا خ شاول قد ارسلني الرب يسوع الذي ظهر لك في الطريق الذي جي ت فيه لكي تبصر وتمتلي من الروح القدس فللوقت وقع من عينيه شيء كا نه قشور فا بصر في الحال وقام واعتمد)). ا عمال الرسل ٩/.١٨ QYV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

197 المسيحية وتقع مدينة دمشق على بعد الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ (ماي تين وثمانين كيلومترا) شمال شرق اورشليم وكانت تربطها طرق تجارية بمختلف المدن الاخرى. وكان شاو ول يظن انه با ستي صال المسيحية من دمشق قد يمنع انتشارها الى المناطق الاخرى. وكان شاو ول يحارب المسيحية وهو في اعتقاده ي حارب هرطقة يهودية خارجة عن الايمان القويم. ا لا ا ن يسوع واجهه بقوله (ا نا يسوع الذي تضطهده). ودعا يسوع شاو ول الى الا يمان والى التلمذة. فشاو ول (بولس) كان قد ا ستلم الا نجيل من يسوع المسيح مباشرة وب ي ن صدق رو يته وا يمانه بيسوع لبطرس والرسل الا خرين. ففي المجمع المسيحي الا ول في اورشليم بري اسة بطرس ويعقوب ويوحنا م نح بولس اللقب المشهور (رسول الا مم) وقوبل بترحيب كبير وهو المعروف جدا في الا وساط اليهودية واليونانية بوصفه فريسي ا يهوديا تقي ا ومعلما وفقيها كبيرا. وا ما بالنسبة الى ولادته فا نه ولد في مدينة طرسوس في تركيا من عاي لة يهودية ومن ثم انتقل الى اورشليم لاكمال دراسته الدينية. وكان شديد التعلق بالمذهب الفريس ي وكان قد قاد حملة مشهورة الشهيد اسطفانوس الذي كان الشهيد الا ول للمسيحية. لا ضطهاد المسيحيين وا شرف بنفسه QYW على رجم ويجب علينا ا ن لا ننكر بما للرسول بولس من دور عظيم في نشر المسيحية في العالم اليهودي والهيليني (اليوناني) والروماني حيث كان قد م نح الجنسي ة الرومانية بسبب خدماته الكثيرة للا مبراطورية قبل ا ن يهتدي الى المسيحية ولربما كان هذا السبب في اليهودية حمله ا سمين ا ذ كان يستعمل ا سمه ويحمل معروفا بتعص به الشديد لليهودية (شاو ول) اليهودي بين طاي فته ا سمه الروماني عندما يتعامل مع الرومان والهيلينيين اليونان. وكان قبل ا هتداي ه الى المسيحي ة ا ذ كان قد تتلمذ على يد المعلم غملاي يل ونجد عمق تعلمه الفلسفي واللا هوتي اليوم من خلال قراءتنا لرساي له المسيحية الراعوية التي كان يبعثها للكناي س التي كان يو سسها في عهده الرسولي. ومات بولس الرسول شهيدا لرسالته المسيحية في روما بحد السيف (اوسابيوس: تاريخ الكنيسة) وي عتقد ا نه استشهد بين سنة ٦٤ و ٦٧ ميلادية.

198 المسيحية وي عد بولس في كل الكناي س المسيحية قد يسا كبيرا ولاهوتيا بارعا ا ذ لا تزال تقرا رساي له الراعوية في الكناي س وهي نصوص مقدسة يجب على كل مسيحي ا ن يقرا ها لكي يفهم الا يمان المسيحي. وللقديس بولس يوم خاص في السنة الطقسي ة في الكناي س الكاثوليكية والا رثوذكسية ويقع في بطرس وبولس. ٢٩ من شهر حزيران وي سمى بيوم وجدير بالاشارة ا ن الكناي س اليوم تفضل استخدام كلمة م بشرين missionary لرسل المسيح لان الا عتقاد الساي د في معظم الكناي س هو ا ن الرسالة ا و لقب (الرسول Messenger ) تنحصر فقط في الذين عاشروا يسوع وشاهدوه وعايشوه. والكلمة (الرسل (Apostolos في اليونانية لم تكن تحصر اللقب في الذين عاي نوا المسيح وعاشروه فقط وا نما كل من ي بشر بالمسيح ا بن االله القاي م من بين الا موات هو الرسول وله الحق في ا ن يستخدم اللقب. ***** QYX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

199 المسيحية النصوص المقدسة يقسم الكتاب المقدس المسيحي الى قسمين: العهد القديم والعهد الجديد. وتعني كلمة العهد: الميثاق ا و الوصية Covenant (الميثاق بين االله والانسان) والذي بدا مع ابراهيم وابرام مع النبي موسى حين تلقى (لوحي الوصايا) ثم كمال العهد الذي تم مع المسيح يسوع ا بن الانسان. وينظر بعض المسيحيين الى العهد القديم والى تاريخه وا نبياي ه على ا نه الكتاب الخاص باليهودية (الكتاب العبراني) ولا يحتاج المسيحي لا ستعماله في صلواته ا و طقوسه الدينية. في حين ا ن معظم الا باء المفكرين للمسيحية يرون ا نه من الضروري ا ستخدام العهد القديم مع العهد الجديد لمعرفة خطة االله الخلاصي ة وجذورها العبرية اليهودية. وا ما العهد الجديد فهو الكتاب الخاص بالمسيحية ور سلها وعقاي دها التي تو كد على مجىء المسيح الذي كان اليهود ينتظرونه منذ قرون عديدة. وظهر الكتاب المقدس بكامله في اللغة الانجليزية ولا ول مرة في القرن الرابع عشر. وترجم الم بشرون المسيحيون الكتاب المقدس الى كل اللغات المكتوبة في العالم. وا ما لغاته الا صلية فهي العبرية والا رامية بالنسبة الى العهد القديم واللغة اليونانية للعهد الجديد. وكان المسيحيون الا واي ل يستخدمون النصوص المكتوبة من قبل بعض الرسل والمفكرين المسيحيين في طقوسهم الكنسي ة ويعد ونها نصوصا مقدسة وذلك منذ القرن الا ول المسيحي. وا ختار ا باء الكنيسة ٢٧ نصا من هذه النصوص في ما س مي بالعهد الجديد سنة ٣٨٠ ميلادية (الا ناجيل الا ربعة متى ومرقس ولوقا ويوحنا وسفر ا عمال الرسل و ٢١ رسالة من الرساي ل الرسولية الم رسلة الى QYY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

200 المسيحية الكناي س مع سفر الرو يا ليوحنا الانجيلي). ويعطي ا باء الكنيسة وا ساتذة الكتاب المقدس (الكاثوليك والبروتستانت) تواريخ تقديرية عن كتابة الاناجيل: انجيل مرقس: ٦٨ ٧٣ ميلادية. كتب بين سنة انجيل متى: ٧٠ ١٠٠ ميلادية. كتب بين سنة انجيل لوقا: ٨٠ ١٠٠ ميلادية. كتب بين سنة انجيل يوحنا: ٩٠ ١١٠ ميلادية. كتب بين سنة synoptic Gospels وي سمي العلماء الا ناجيل الثلاثة الا ولى بالا زاي ية لكونها تتشابه في القواعد الا ساسية نفسها مع الاختلاف في الخصوصي ات وفي طريقة التحليل والعرض. في ما عدا انجيل يوحنا الذي له خصوصي ته الفريدة من نوعها وتختلف طريقته اللا هوتية عن الثلاثة الا ولى مع الاحتفاظ في طبيعة الا مر على الركاي ز الا يمانية المسيحية نفسها كما في الا ناجيل الا زاي ية. المقدسة والكتب كلها مله مة من االله وهي الكتب القانونية الا ولى كما ويوجد ما ي سمى بالكتب القانونية الثانية في العهد الجديد ومنها (الرسالة الى العبرانيين وا سفار طوبيا ويهوديت والحكمة ويشوع بن سيراخ ونبوة باروخ والمكابيين وحكمة سليمان). فالكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد:((قد ا وحي به من االله وهو م فيد للتعليم.١٦ وللتقويم وللتهذيب بالبر)) ٢ تيموثاوس ٣/ والغاية منه هي لتعليم المو منين وهو المرجع الوحيد مع التقاليد الكنسي ة (بحسب الكنيسة الكاثوليكية) للدين والا يمان. وهو با سفاره الاثنتين والسبعين يع د متكاملا في وحدته نور ا ومصباحا لسبيل المو منين في كل ا مور حياتهم الروحية والتربوية والا خلاقية. Pope وفي القرن الخامس الميلادي وفي زمن البابا (ا ينسنت الا ول ( Innocent I عملت الكنيسة الكاثوليكية في الغرب على تثبيت قانونية الكتاب المقدس واختارت بالاجماع الا ناجيل الا ربعة (متى ومرقس ولوقا ويوحنا) وكان RPP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

201 المسيحية ذلك من خلال مجامع عديدة مثل (مجمع روما سنة 382 (Council of Rome ومجمع (هيبو سنة ( Synod of Hippo ٣٩٣ ومجمع (كارثيج سنة ٣٩٧ و.(Synods of Carthage ٤١٩ وكانت كل هذه المجامع لتثبيت قانونية الكتاب والحافز القوي لظهور الترجمة الا ولى للكتاب المقدس من قبل المطران ايرونيموس جيروم وتحت ا دارة البابا داماسوس سنة بترجمة (الفولغاتا.(Vulgate ٣٨٢ ميلادية الى اللغة اللا تينية والمعروفة وجدير بالذكر ا ن الكتاب المقدس المسيحي بعهديه القديم والجديد استغرقت فترة كتابته ١٤٠٠ سنة. وفي ا ماكن متنوعة مثل روما وبين النهرين ومصر ا ي ا نه كتب في ثلاث قارات (ا سيا وا فريقيا وا وروبا) واشترك في كتابته ا شخاص من مختلف الخلفيات الاجتماعية والا دبية والاقتصادية فمنهم الصيادون والملوك والرعاة ورجال الدولة والكهنة والانبياء. وتختلف مواضيعه من الا خلاقية الى الا دبية والتاريخية والحكمية والتربوية والتشريعية والنبوية والسير الذاتية. ***** RPQ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

202 المسيحية ترجمات الكتاب المقدس عبر التاريخ ترجم الكتاب العبراني الذي ي سمى في المسيحية بالعهد القديم الى اللغة اليونانية لا ول مرة في القرن الاول الميلادي وس مي ت الترجمة بالسبيعنية بسبب اشتراك سبعين شيخا يهوديا في ترجمته في مدينة الاسكندرية المصرية. الترجمة الى اللغة اللاتينية في سنة ٣٨٢ ميلادية من قبل المطران ايرونيموس جيروم والتي الاولى التي تعتز بها الكنيسة س م يت بالفولغاتا (الشعبية) وهي الترجمة الكاثوليكية وتع دها دليلا قوي ا على شرعي تها الرسولية القديمة وتاريخها العريق. الترجمة القبطية الاولى والتي انجزت في القرن الثالث الميلادي والتي ما تزال تستعمل في الطقوس المسيحية للكنيسة القبطية في مصر والسودان واثيوبيا والكناي س القبطية في المهجر. الترجمة القوطية سنة ٣١٢ ميلادية والتي قام بها الاسقف ا ولفيلاس وهي ما تزال محفوظة في المخطوطات. الترجمة السريانية الاولى للكتاب المقدس والتي انجزت في القرن الرابع الميلادي والتي س مي ت بالبشيطا (البسيطة) والتي ما زالت تستخدم في الطقوس الكنسي ة للكناي س الشرقية الا شورية والكلدانية والسريانية. وكذلك الترجمة التي انجزت الى اللغة الصينية من قبل المبشرين المشرقيين (كنيسة المشرق) في سنة ٦٤٠ ميلادية والتي قدمت الى الامبراطور الصيني (تاي تسونغ). الترجمة الا رمنية في القرن الخامس وما تزال الكنيسة الا رمنية الارثوذكسية والا رمنية الكاثوليكية تستعملها في طقوسها الكنسية. الترجمة الى اللغة السلافية القديمة والتي ا نجزت في القرن التاسع الميلادي RPR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

203 سنة المسيحية والتي ما تزال تستعمل في الكناي س الارثوذكسية في روسيا والبلدان التي تنتشر فيها الجاليات الروسية. الترجمة الانجليزية من اللغة اللاتينية والتي ا نجزت من قبل (جان ويكليف) ١٣٨٤ ميلادية والتي س ميت بالفولغاتا والتي م نعت في مجمع اكسفورد.١٤٠٨ الترجمة الالمانية باستعمال الحروف المعدنية ولا ول مرة في ماينز با لمانيا والتي انجزت في سنة ١٤٥٠ ميلادية. وطبع الكتاب باللغة الايطالية في سمة ١٤٧١ ميلادية ثم بالفرنسية والهولندية والاسبانية. ولكن ا شهر الترجمات كلها كانت الى الالمانية من قبل الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ (مارتن لوثر) المصلح البروتستاني الكبير في سنة ١٥٣٢ حيث ترجم الكتاب بكامله الى الانجليزية في ١٥٢٦ من قبل (وليم تندال) والتي كانت من ا هم الترجمات. وبعدها ترجمة (مايلز كوفردال) التي ا شتهرت با سم الملك هنري الثامن. الترجمة العربية الاولى التي ا نجزت في اشبيليا (اسبانيا) سنة ٧٢٤ ميلادية. وكذلك الترجمة التي انجزها ابن العس ال من اللغة القبطية الى اللغة العربية في ١٢٥٠ ميلادية حيث طبع الكتاب المقدس ولا ول مرة في التاريخ في سنة ١٦٤٥ ميلادية وباللغة العربية ثم تلتها الطبعات الاخرى في لندن سنة ١٦٥٧ والطبعة التي ا شرف عليها المطران سركيس الرز ي في روما سنة فارس الشدياق سنة الكاثوليكية للرهبان اليسوعيين في سنة RPS ١٦٧١ ثم طبعة ١٨٦٥ والمعروفة بترجمة البستان فاندايك. والترجمات ١٨٨٠ والترجمة العربية الحديثة الصادرة عن جمعي ات الكتاب المقدس والترجمات الكاثوليكية الجديدة. وقد بلغت الترجمات العالمية للكتاب المقدس ا لى ا كثر من المعروفة في العالم والتي يبلغ عددها ٢,٢٠٠ لغة وي مثل هذا الرقم ثلث اللغات ٦,٥٠٠ لغة ولهجة. *****

204 المسيحية الكتب المنحولة كان المسيحيون الا ولون يكتبون قصة المسيح با سلوب جديد ي سمونه الا نجيل ومعنى الكلمة في اللغة اليونانية تعني (البشرى الس ارة). وكثيرون من المسيحيين ا خذوا بتا ليف قصة في الا مور التي حدثت بخصوص المسيح. ا ذ يقول الانجيلي لوقا في بداية ا نجيله:((اذ كان كثيرون قد ا خذوا بتا ليف قصة في الا مور الم تي قنة عندنا كما سلمها الينا الذين كانوا منذ البدء معايني ن وخداما للكلمة را يت ا نا ا يضا ا ذ قد تتبعت كل شيء من الا ول بتدقيق ا ن ا كتب على التوالي ا ليك ا يها العزيز ثاوفيلس لتعرف صح ة الكلام الذي علم ت به)). وكان هذا المقطع من انجيل لوقا ي و كد لنا على وجود ا ناجيل كثيرة عن المسيح منذ القرن الا ول للمسيحية وكان للكنيسة ا سبابها الشرعي ة لقبول هذا الا نجيل مع الا ناجيل الثلاثة الا خرى(مرقس ولوقا ويوحنا) دون غيرها من الا ناجيل كتبا قانونية صحيحة عن المسيح ورسالته. ا لا ا نه بالاضافة الى هذه الكتب القانونية كانت الجماعات المسيحية تتداول كتبا اخرى تتناول فيها قصة المسيح وا قواله وعجاي به ولم تقبلها الكنيسة بسبب الشكوك حول مو لفيها والوقت الذي كتبت فيه وضعف الشهادات التي ا دلوا بها وعدم دقة الحوادث التي كتبوا عنها وب عدهم عن الا يمان القويم. فا ذا ا خذنا الا ناجيل التي لم تقبلها الكنيسة فا ننا نجد ا سبابا منطقية في عدم قبولها ومنها انجيل يعقوب الذي لم تقبله الكنيسة لكونه كان مكتوبا بعد ١٢٠ سنة من ميلاد المسيح. وكان ي عد هذا الزمن بعيدا نوعا ما عن عصر المسيح. ولم تكن معظم هذه الكتب الغير القانونية مقبولة بين الجماعات المسيحية الا ولى بسبب تعاليمها البعيدة عن الدقة ا و المنحر فة لذلك رفضتها الكنيسة والا باء اللا هوتيين الا واي ل والشعب المو من RPT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

205 المسيحية وهذه قاي مة بالكتب غير القانونية وهي الا ناجيل التي لم تقبلها الكنيسة على انها شهادات حي ة وصحيحة عن المسيح وعن العقاي د المسيحية ولهذا تسميها الكنيسة بالا ناجيل المزو رة ا و المنحولة: New Testament Apocrypha انجيل توما. انجيل الحق. انجيل فيليب. انجيل بطرس كتب بين سنة ٩٠ ١٢٠. انجيل مريم المجدلية. انجيل المصريين. انجيل العبرانيين. انجيل يعقوب. انجيل يهودا. انجيل برنابا ) كتب في القرون الوسطى). ***** RPU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

206 المسيحية الا ديرة شجعت الا ديرة الرهبانية في المذاهب الكاثوليكية والارثوذكسية الحياة ال نسكية تشب ها بالمسيح معلمها والرسل والمسيحيين الا واي ل الذين ضحوا بدماي هم ولجا بعضهم الى الجبال للا بتعاد عن ضجيج الحياة وفضلوا التبتل والعكوف على العبادة بعيدا عن صخب الحياة. وجاء تا سيس هذه الرهبنات في القرون المسيحية الاولى تطبيقا لقول المسيح في انجيل متي:((ان ا ردت ا ن تكون كاملا فاذهب وبع ا ملاكك وا عط الفقراء فيكون لك كنز في السماء وتعال فا تبعني)) مت ٢١ ١٩: ٢٢. وكذلك قوله في انجيل:((من ا حب ا با ا و اما ا كثر مني فلا يستحقني ومن ا حب ابنا ا و ابنة فلا يستحقني ومن لا يا خذ صليبه ويتبعني فلا يستحقني ومن ا ضاع حياته من ا جلي سوف يجدها)). وكانت هذه الا ديرة الرهبانية تقلد المسيح الذي كان يختار الجبال والبراري حينما يريد ا ن ي صلي ا و ي علم الجموع وكذلك اقتداء بحياة النبي يوحنا الذي قضى حياته في البراري. وكانت النظم الرهبانية تجس د الروحانية الشرقية العميقة ومن ركاي زها المعروفة عالميا هي الفقر والطاعة والعفة (التبتل) تطبيقا لقول المسيح في انجيل: ((يوجد خصيان ولدوا هكذا ويوجد خصيان خصاهم الناس ويوجد خصيان خصوا ا نفسهم لا جل ملكوت السموات. ومن ا ستطاع ا ن يحتمل فليحتمل)). والجدير بالاشارة ا ن نظام الرهبنة تا سس في الصحراء المصرية ومنها انتشر الى الشرق واوروبا وا سيا. وكان في مصر ا لاف الرهبان منذ القرن الثاني الميلادي ومي ات الا ديرة التي كانت بعضها بمثابة الجامعات التي تدرس فيها العلوم المختلفة. كما ويحصي (الشابوشتي) والمتوفي سنة ٩٩٨ ميلادية عددا كبيرا من RPV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

207 المسيحية الا ديرة المشهورة في العراق في كتابه (الديارات) وكذلك في سوريا وتركيا واليونان. ومن ا شهر الا ديرة العالمية اليوم هي الا ديرة الرهبانية في الجبل المقدس في اليونان حيث كان يوجد ا كثر من ١٠ ٠٠٠ راهب اليوم. الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ ٥٠ ٠٠٠ راهب وقد انخفض هذا العدد الى فالدير هو المكان الذي ي خص ص من قبل مجموعة من النساك للتعب د والدراسة عن الا لهيات والعقاي د والصلوات الطقسي ة والعمل الجماعي المشترك. وكانت مصر وبالتحديد الصحراء المصرية هي المكان الذي نشا ت فيها الحياة ال نسكية الرهبانية كما مر بنا. وبحسب التقاليد الكنسي ة وتاريخ ا باء الكنيسة فا ن القديس ا نطونيوس في القرن الثالث الميلادي كان الناسك المسيحي الا ول الذي ا ختار هذا النوع من الحياة الرهبانية وتبعه بعد فترة قصيرة مسيحيون ا منوا بطريقته الرهبانية وشاركوه بتا سيس الحياة ال نسكية والتقشفية الشديدة التعبد الله. وبسب صعوبة هذا النوع من الحياة الروحية لم يستطع كل المنتمين الى هذه الطريقة ا ن ي كملوا المشوار فتركوا الحياة النسكية ليعيشوا حياة مسيحية ا عتيادية. ومن الذين ا ستمروا في هذا النوع من المشوار الروحاني القاسي القديس عمو ن والقديس باخوميس اللذان طورا الحياة النسكية الى مستوى العيش القانوني المشترك في الا ديرة الجماعية مع خلق نوع من الخدمة المشتركة للكلمة في ا يام الا حاد وبرامج روحية لخدمة الا خرين. ونجد بعد هذه الفترة وفي منتصف القرن الثالث بالتحديد نشوء ا ديرة رهبانية عديدة وي قال في بعض المصادر ا ن عدد الرهبان قد وصل في تلك الفترة الى راهب. ٥٠ ٠٠٠ وا نتشرت الحياة الرهبانية من هناك الى بلاد ما بين النهرين بوساطة القديس الناسك يوجينوس الذي ا سس ديرا رهبانيا في منطقة نصيبين في سنة ٣٥٠ ميلادية ومن هناك ا نتشرت الحياة الرهبانية الجماعية والنسكية وامتدت الى بلاد فارس وا رمينيا وجورجيا وحتى مناطق الهند والصين. RPW

208 المسيحية وا ما الحياة الرهبانية اليوم فهي منتشرة جدا في كل مناطق العالم. ففي اليونان تنتشر الا ديرة في المناطق الجبلية ولاسي ما في جبال ا ثوس Athos ا و الجبال المقدسة. وهي شبه جمهورية مستقلة للرهبان الارثوذكس فقط وتمتد مساحتها ٢٠ ميلا في الطول و ٥ ا ميال في العرض ولايمكن للنساء ا ن يقم ن بزيارة هذه المنطقة. وعلى الرجال الراغبين بالزيارة ا ن يحصلوا على الموافقة الخاصة من الحكومة اليونانية وحكومة الجبال المقدسة. ***** RPX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

209 المسيحية المذاهب المسيحية توجد في المسيحية مذاهب عديدة وتقاليد وكناي س وتجم عات مختلفة تتباين بعضها عن البعض بالنسبة الى العقاي د والتعاليم والثقافات والا ماكن الجغرافية. ففي الموسوعات المسيحية والكاثوليكية يعد ون ما يقرب من ٣٣ ٨٣٠ جماعة مسيحية في العالم اليوم. وتنقسم المسيحية الى ثلاثة مذاهب ري يسة: الكنيسة الكاثوليكية: وهي من ا كبر التجمعات المسيحية في جسم كنس ي واحد يرا سه البابا في الفاتيكان ويتجاوز عدد التابعين ا و الم عم دين فيها ١,١ مليار تابع. مع وجود ا عداد كبيرة من الكناي س والجماعات الكاثوليكية الصغيرة التي تتوحد مع الكنيسة الكاثوليكية في الشرق والغرب (تتكون الكنيسة الكاثوليكية من ٢٢ طقسا كنسي ا: اللاتيني الماروني الكلداني البيزنطي القبطي السرياني الروم والملكي...). الكناي س الشرقية: تتكون الكناي س الشرقي ة من الكناي س الا ورثوكسية الشرقية والغربية مع الكناي س الشرقية الا شورية (التقويم الجديد والقديم). ويتجاوز عدد التابعين ا و الم ع مدين فيها ٣٤٠ مليون تابع ا و مع مد. الكناي س البروتستانتية: تتكون هذه المجموعة من الكناي س الا نجيلية واللوثرية والمشيخي ة والمعمدانية والميثودية والجماعات الخمسيني ة والا سقفية الانجليكانية. ويتجاوز عدد التابعين الى هذه الكناي س من ٦٠٠ مليون الى ٧٠٠ مليون تابع ا و م ع مد. كما وتوجد كناي س وتجم عات مسيحية ا خرى خارج هذه المجموعات الثلاث. وتتكون من الكناي س الوطنية الا فريقية وعدد ا تباعها ١١٠ مليون تابع. وكناي س المورمن Mormons (كنيسة يسوع المسيح للقديسين الا واخريين) وعدد الم عم دين RPY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

210 المسيحية فيها ا كثر من ١٢ مليون تابع. وكنيسة شهود يهوة Jehovah's Witnesses مع عدد الم عمدي ن الذي يتجاوز ١٥ مليون تابع. والكنيسة السبتية ١٢ مليون تابع والكنيسة الموحدة ا تباعها ٢٧٠ مليون تابع. ٢ مليون تابع وغيرها من الكناي س والتجم عات التي يتجاوز عدد ***** RQP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

211 ٥ المسيحية الطقوس والعادات تحتفل الكناي س المسيحية بالمسيح القاي م من بين الا موات بطقوس وا سرار وعادات م ختلفة. وتبدو الكناي س البروتستنتية ا كثر تح ررا في عبادتها ومراسيمها الدينية من الكناي س الكاثوليكية والارثوذكسية والمشرقية الا شورية والكلدانية. وهذه نماذج من الطقوس المشتركة بين جميع الكناي س المسيحية. ***** الصلاة من الممكن ا عتبار الصلاة الشخصي ة شيي ا مشتركا بين جميع الكناي س المسيحية وهي خلق نوع من الصداقة الحميمة مع االله بين الا بن وا بيه وبين الخالق والخليقة. وا ن المسيح نفسه ا وصى بهذا النوع من الصلاة في البيت بعيدا عن التظاهر والتباهي: ((ا ذا صليتم فلا تكونوا كالمراي ين فا نهم يحب ون القيام في المجامع وفي زوايا الشوارع لكي يظهروا للناس. الحق ا قول لكم ا نهم قد ا خذوا ا جرهم)) متى ٦/.٦ فالصلاة الفردية هي مهم ة ومفيدة للمو من المسيحي وا ما الصلاة الجماعية في الكنيسة فهي واجبة ا يام الا حاد والا عياد في جميع الكناي س المسيحية. وهي تعبير صادق عن ا يمان الجماعة الراسخ. وهي الصلاة التي علم ها المسيح نفسه:(( ا م ا ا نتم فصلوا هكذا: ا بانا الذي في السموات ليتقدس اسمك ليا ت ملكوتك لتكن مشيي تك كما في السماء كذلك على الا رض ا عطنا خبزنا اليومي واغفر لنا RQQ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

212 المسيحية خطايانا كما نحن نغفر لمن ا خطا الينا ولا تدخلنا في التجربة لكن نجنا من الشرير ا مين)) متى ٩ ٦/ ١٤. ا و غيرها من الصلواة الاعتباطية التي ترتكز على نفس الا سس للصلاة الربية ولاسي ما في الكناي س الانجيلية. والصلاة الربية هي جوهر الرسالة المسيحية ا ذ يتحدث فيها المو من المسيحي مع االله ومحبته وعن غفران االله وثقة المو من به وعن محبة القريب والرغبة في الصفح عنه. والمثال الكامل للصلاة كما يقول التعليم المسيحي الجديد هو:(صلاة يسوع البنوي ة في الخلوة سر ا تقتضي والثقة المطابقة الروحية لمشيي ة الا ب حتى الصليب المطلقة بالاستجابة لها). والصلاة التي ي لقنها يسوع يجب ا ن تكون بقلب نقي وا يمان حي مثابر وجرا ة بنوي ة. وتغطي الصلاة المسيحية كل ا نواع المناسبات والحاجات الشخصية والعاي لية ا ذ هناك صلاة تشكرية الله وصلاة الصفح والغفران عن الخطايا وكذلك صلاة الصبح والظهر والمساء وصلوات التبريكات وصلاة الوردية المقدسة بالاضافة الى التسبيحات والعبادات المختلفة الاخرى. (بالنسبة للكاثوليك) ***** RQR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

213 المسيحية المعمودية يقال قديما: ا ن الماء هو ا صل كل شىء حي. وعلى ا ن هناك حقاي ق ترتبط بالماء فالحقيقة الفزياي ية تقول: ا ن الماء يغلي في ١٠٠ درجة مي وية والحقيقة الكمياي ية: ا ن الماء هو: H 2 O وهذا يختلف عن كون الماء مهم جدا للعطشان في البرية ا و لمن يحترق بيته ا و عم ن يسبح ويلهو به في الصيف. ولكن بالنسبة الى الا ديان فا ن الماء هو رمز للطهارة كما في (الهندوسية واليهودية والصابي ة المنداي ية والاسلام) حيث ا ن الماء هو رمز للطهارة من الا نجاس ولهذا ي كثرون من ا ستخدامه في طقوسهم الدينية. وا ما في المسيحية فاالله هو الذي ينضح على مو منيه ماء طاهرا للتطهير ا ذ يقول الكتاب المقدس في سفر حزقيال:((ا نضح عليكم ماء طاهر ا فتطهرون من جميع نجاستكم وا طهركم من جميع اصنامكم. وا عطيكم قلبا جديدا وا نزع من لحمكم قلب الحجر واعطيكم قلب ا من لحم. وا جعل روحي في ا حشاي كم وا جعلكم تسلكون في رسومي وتحفظون ا حكامي وتعملون بها. وتسكنون في الا رض التي ا عطيتها لا باي كم وتكونون لي شعبا وا كون لكم ا له ا)) حزقيال ٣٦/ ٢٥. ٢٨ ويدل الماء الطاهر في هذا المقطع الى العماد الذي هو رمز مهم جدا للدخول في عاي لة االله ا ذ به ي صبح المرء ا بنا ا و بنت ا الله. وهو ا ول سر من ا سرار الكنيسة ويعود بنا الى بدء الا زمنة الى الحب الا لهي الكامل ا ذ تقول التوراة في سفر التكوين:((في البدء خلق االله السماء والا رض. وكانت الا رض خالية وخاوية والظلام يغطي الغم ر" البحر". وروح االله يرف على وجه المياه)) تكوين. ١ ١/ ولم ا لم يعد با مكان الا نسان اليوم ا ن يرى يسوع ا و يلمسه ا و يسمع كلام الحياة منه جسدي ا فا نه يستطيع ا ن يلتقي به بوساطة هذه الا سرار ولاسي ما في سر العماد RQS الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

214 المسيحية وسر الافخارستية (القربان المقدس). وفي العماد ي صبح المرء عضوا في جسد المسيح بقوة روح القدس ولا يستطيع ا حد ا ن ي قي د روح القدس ا ذ ا نه يهب حيث يشاء كما وا ن الهواء يهب حيث يشاء ولا يستطيع ا حد ا ن ي قي ده. وهو ا ي سر العماد ا كثر من علامة ا نتماء الى ديانة معي نة ا ذ هو التح رر من الخطيي ة ومن الانسان القديم لكي يولد ا نسانا جديدا وحر ا به سوف يدعى الم ع مد ا بنا ا و به بنتا سوف ينادي الم عم د االله (ا بانا) ومن له االله ا ب فهو ليس عبد ا. ويقول الكتاب في سفر العدد: ((ثم يا خذ ماء مقدس ا في ا ناء من خزف ويلتقط بعض غبار ا رض المسكن ويضعه في الماء)). وعنصر الماء بالنسبة الى المسيحية هو الحياة كما يقول القديس ترتليانوس. وكان الماء الذي ا خرجه موسى من الصخرة لشعب اسراي يل في صحراء سيناء يرمز الى الايمان وا ما الصخرة فا لى المسيح. ومما لا شك فيه ا ن العماد ا صبح مقدسا في المسيح يسوع بسبب الماء ا ذ به ا عتمد يسوع على يد يوحنا المعمدان. وعندما تدخل كنيسة ما تجد ماء مبارك ا في قحفة صغيرة على مقربة من المدخل الري يسي للتبريك ولتنظيف الني ات والتطهير من ا رجاس الخطيي ة. وتغمس را س ا صبعك الا يمن في القحفة با حترام وا نت ترسم علامة الصليب على وجهك وصدرك قاي لا:(با سم الا ب والا بن وروح القدس الا له الواحد ا مين) وثم تدخل الى الكنيسة لتصلي ولا تستعجل في ذلك وانما ردد البسملة با معان وا هتمام ا ذ بها تتذكر عمادك و تجد د عهودك وتشكر االله على نعمه الكثيرة لك. ويحدث في بعض الا حيان ا ن يمد كاثوليكي ا صبعه لشخص ا خر ليساعده في غمس ا صبعه ا ذا كانت الكنيسة مزدحمة وهذا شيء وارد ومقبول كنسي ا. وي رش الماء المبارك على الشعب في بعض المناسبات في بداية القداس الا لهي ولاسي ما في الطقوس الغربية وبعض الطقوس الشرقية لتذكير المو منين بمعموديتهم المقدسة ومحاولة ا حياء معانيها في حياتهم اليومية من الايمان باالله الا ب والايمان بيسوع المسيح وبروح القدس المحي وبالكنيسة الواحدة المقدسة الا لهي ة وبقيامة الموتى والحياة الا بدية كما RQT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

215 ١ المسيحية جاء في مزمور داود النبي: ((ا رحمني يا االله حسب رحمتك وا مح معاصي حسب كثرة را فتك. اغسلني كثيرا من ا ثمي وطهرني من خطيي تي. فا نني ا قر بمعاص ي وخطيي تي ماثلة ا مامي)) مز ٥٠/. ٣ وا ن كان الماء رمزا مهما في العماد ا لا ا ن المعمودية هي معمودية الروح كما جاء في انجيل يوحنا: ((ا جاب يسوع وقال له الحق الحق اقول لك ان كان ا حد لا يولد من فوق لا يقدر ا ن يرى ملكوت االله قال له نيقوديموس: كيف يمكن الانسان ا ن يولد وهو شيخ ا لعله يقدر ا ن يدخل بطن ا مه ثانية ويولد ا جاب يسوع: الحق الحق ا قول لك ا ن كان ا حد لا يولد من الماء والروح لا يقدر ا ن يدخل ملكوت االله. المولود من الجسد هو جسد والمولود من الروح هو روح لا تتعجب اني قلت لك ينبغي ا ن تولدوا من فوق)) يوحنا ٣/.٧ ٣ فهي سر مقدس من ا سرار الكنيسة. والباب للدخول الى المسيحية والى ساي ر الا سرار الكنسي ة الا خرى ا ذ فيها ي صبح المو من المسيحي عضوا في جسد المسيح السري (الكنيسة) ا و بالا حرى عضوا في عاي لة االله ويدعى ا بنا الله ا و بنتا الله. ولا ي مكن للمسيحي ا ن ي عم د ا كثر من مرة واحدة في الحياة فهي بمثابة الولادة الطبيعية التي تكون مرة واحدة ولا تعاد ثانية. ولهذا تسمى بالولادة الثانية ا و الولادة الروحية. وتعم د معظم الكناي س المسيحي ة الا طفال فيما عدا الم هتد ين الج د د الذين ي ع م دون بعد حصولهم على الدروس الضرورية وي سم ون قبل عمادهم (الموعوظون). وا ما الا طفال المعم دين فا نهم يمرون خلال دروس التناول الا ول والتعليم المسيحي بعد سن البلوغ ليكونوا جنودا روحاني ين للمسيح ويصيرون واحدا في المسيح يسوع في كيانه وحياته وموته وقيامته وفي ما ي سمى(سر التثبيت). وي صبح المرء في المعمودية منتمي ا الى عاي لة ثانية ويقول االله ا ثناء العماد للشخص الم ع مد ما قاله ليسوع يوم عماده: ((ا نت ابني الحبيب الذي به سررت)) مرقس. ١١ ١/ وجدير بالاشارة ا ن معظم الكناي س البروتستانتية لاتعمد الا البالغين. وحجتها RQU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

216 المسيحية هي حتى يكون لهم نوع من حرية الا ختيار. وا ما الكناي س التقليدية (الكاثوليكية والارثوذكسية والكناي س الشرقية الا شورية) فهي تعمد الا طفال وحجتها في ذلك هي: ا ن المعمودية هي تتمة العهد الذي قطعه االله مع ابراهيم. ا ن الطفل هو (هي) ثمرة حب الوالدين والمعمودية هي تقدمة شكر الوالدين الله. المعمودية هي سر الا نتماء الى جسد المسيح السري ا ي سر العضوية في عاي لة االله. ولا يوجد مانع من عضوية الا طفال الى هذه العاي لة. المعمودية هي انقاذ الا طفال من الخطيي ة الاصلية (خطيي ة ا دم وحواء) ولم يعد هذا التعليم منتشرا في ا كثر الكناي س التقليدية. ***** RQV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

217 المسيحية التثبيت التثبيت هو سر من ا سرار الكنيسة ي عطى للبالغين في الكناي س الغربية وا ما في الكناي س الشرقية في عطى مع سر العماد. ويمر الم عمد ون البالغون من الكاثوليك واللوثريي ن والانكليكان في دورات تعليمية عن الا يمان والعقيدة قبل حصولهم على هذا السر. والتثبيت بالنسبة الى العماد هو كالنمو بالنسبة الى الولادة. وا ما في الكناي س البروتستانتية الا خرى فلا ي عد التثبيت سر ا بل هو علامة ي عطونها للمعم د وذلك للدلالة على العضوية الكاملة في الكنيسة وهي علامة تقوي ة وتجديدي ة في سن الوعي والنضوج الايماني. وا ما في الكنيسة الكاثوليكية فهو سر الشراكة الكنسي ة والرسالة المسيحية التبشيرية والعمل الكاثوليكي. والمو من الم ثبت في الكاثوليكية هو جندي للمسيح يسوع عليه ا ن يا خذ دوره في التبشير في الايمان المسيحي. ويلتقي الا سقف ا و المطران مع الا ولاد ومع ا باي هم وا مهاتهم لطرح الا سي لة حول الا يمان والروح القدس ورسالة الكنيسة. وحضور الا سقف للمشاركة في هذا السر هو تعبير عن وحدة الجماعة. وما ترمز اليه المسحة في سر التثبيت كما جاء في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية بالختم الروحي وبها ينال طالب التثبيت سمة الروح القدس للا نتماء الكامل الى المسيح والتطو ع لخدمته على الدوام. ***** RQW الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

218 ١ المسيحية الزواج.١٢ تحترم المسيحية الزواج ا حتراما شديدا وترفعه الكناي س التقليدية الى مستوى السر (الرباط) الم قدس ويجدون فيه سر اتحاد االله بالبشرية في شخص الا نسان يسوع (الا له المتجس د) وكما ا ن المسيح متحد بكنيسته فهكذا يتحد الزوج بزوجته وهما (الرجل والمرا ة) مدعو ان الى ا ن يحب ا حدهما الا خر كما ا حب المسيح كنيسته. ويقسم من خلاله المتزو جون ا مام االله والكهنة والشمامسة والشعب المو من با حترام هذا القسم الى اليوم الا خير من حياتهم كما قال في انجيل متى: ((وجاء اليه الفريسيون ليجربوه قاي لين له هل يحل للرجل ان يطلق امراته لكل سبب فاجاب وقال لهم: ا ما قرا تم ان الذي خلق من البدء خلقهما ذكرا وانثى وقال: من ا جل هذا يترك الرجل ا باه وامه ويلتصق بامراته ويكون الاثنان جسدا واحدا اذا ليسا بعد اثنين بل جسد واحد فالذي جمعه االله لا يفرقه ا نسان. قالوا له: فلماذا ا وصى موسى ا ن يعطى كتاب طلاق فتطلق قال لهم: ان موسى من ا جل قساوة قلوبكم اذن لكم ان تطلقوا نساءكم ولكن من البدء لم يكن هكذا وا قول لكم: ان من طلق امراته الا بسبب الزنى وتزوج باخرى يزني والذي يتزوج بمطلقة يزني قال له تلاميذه: ان كان هكذا ا مر الرجل مع المرا ة فلا يوافق ا ن يتزوج فقال لهم: ليس الجميع يقبلون هذا الكلام بل الذين اعطي لهم لانه يوجد خصيان ولدوا هكذا من بطون امهاتهم ويوجد خصيان خصاهم الناس ويوجد خصيان خصوا انفسهم لا جل ملكوت السماوات من ا ستطاع ا ن يقبل فليقبل)) متى / ١٩ فالكنيسة تفس ر الزواج على انه س ر الشركة العميقة الذي ا سسه االله وهو ا ذا ليس مو سسة انسانية ا و عقد مدني لا ن االله الذي وضعه من منطلق حبه للا نسان المخلوق على صورته ومثاله وضعه وا سسه وباركه قاي لا لهم:((ا نموا وا كثروا واملا وا الا رض وا خضعوها)) تكوين ٢٨/١. وهو سر فرح ورجاء ح ب مدهش RQX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

219 المسيحية وداي م يجد فيه المو من الوحدة والا مانة والخصب وعدم ا نفصام مدى الحياة كما يو كد التعليم المسيحي الجديد في الفقرة ١٦٠١: ((ا ن عهد الزواج الذي به تقوم بين رجل وامرا ة شركة تشمل الحياة كلها وتهدف من طبيعتها الى خير الزوجين والى ا نجاب البنين وتربيتهم قد رقاه المسيح الرب بين المع مدين الى كرامة سر )). كما وا ن في الكاثوليكية والكناي س التقليدية ا حتراما شديدا للذين كر سوا ا نفسهم للدرجات الكهنوتية والرهبانية من الرجال والنساء الذين اختاروا البتولية طريقا للتعبير عن الحب البشري الله ولكنيسته وهو عطية يقبلونها من االله ا و هي دعوة الهية: ((لستم ا نتم اخترتموني لكن ا نا اخترتكم)) يوحنا ١٦. ١٥/ ***** RQY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

220 المسيحية الموت يو من المسيحيون ا ن الموت هو بداية الحياة الجديدة وليس نهاية كل شىء. وا ن الحياة على الا رض ما هي ا لا زمنية مو قتة لا ن المسيح علم في كل مواعظه عن الحياة الا بدي ة لكل المو منين به. ولما كانت الحياة في المسيح هي تضحية وزهد يومي لكي تزداد الحياة ازدهارا فهكذا هو الموت حبا بالحياة الجديدة والدخول اليها طوعا وفرحا. عليه ا ن يستعد الا نسان المو من للموت استعدادا جيدا لا ن الموت يا تي بغتة لا يعرف الانسان متى وا ين وكيف يكون ولا يوجد شخص في العالم ينكر هذه الحقيقة. ا ذ يترك المو من كل شىء وراءه والى الا بد ويترك كذلك جسده فريسة للديدان والفساد ولكن الا مل بعد الموت هو القيامة حيث السعادة الا بدية التي لا يا كلون فيها ولا يشربون وا نما فرحا يفرحون وتسبيحا ي سب حون االله. وجميع الناس مد عوون الى سلوك هذا الطريق لا ن الرجاء بالحياة الا بدية هو لكل الناس والمسيح مات من ا جلهم جميعا: ((ليجمع في الوحدة جميع ا بناء االله المتفرقين)) يوحنا ٥٢. ١١/ ويشرح بولس الرسول القيامة من بين الا موات شرحا تفصيليا ا ذ يقول:((ولكن ا ن كان المسيح يكرز به انه قام من الا موات فكيف يقول قوم بينكم ان لا قيامة للا موات فان لم يكن للا موات من قيامة فلا يكون المسيح قد قام وان لم يكن المسيح قد قام فباطلة كرازتنا وباطل ا يضا ا يمانكم فنكون نحن ا يضا شهود زور على االله لا ننا شهدنا من جهة االله انه ا قام المسيح وهو لم يقمه وان لم يكن المسيح قد قام فباطل ايمانكم... فما المنفعة لي ان كان الا موات لا يقومون فلناكل ونشرب لاننا غدا ماي تون)) كورنثوس ١٥:١٢ ٣٢. فبحسب هذا النص ان الايمان بالقيامة هو ايمان جوهري في المسيحية لا ن الموت هو نهاية الرحلة على الا رض وهو نهاية زمن النعمة والرا فة الذي ي قدمه RRP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

221 المسيحية االله للا نسان لكي ي حقق حياته على الا رض وفقا لقصده الا لهي. وبسبب هذه التعاليم عن الموت وقدسي ته رتب ت الكناي س المسيحية وليتورجيات عن الموت والتحضير له ا ذ تحتفل بعض الكناي س في يوم خاص في السنة والذي يقع في طقوسا (التقليدية) بالموت ١٦ شباط من كل سنة وهناك طقوسا ممي زة لهذه المناسبة حيث يذهب المو منون الى المقابر مع كهنتهم لتقديم الدعاء والصلوات من ا جلهم. ***** RRQ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

222 المسيحية الا حتفالات والا عياد غالبا ما تعبر الا ديان عن عقاي دها وتاريخها الفكري والروحي العريق بخلق نوع من المناسبات والاحتفالات لتذكير الناس والا جيال القادمة بمعناها ومغزاها الروحي والانساني. ونجد في المسيحية الشىء نفسه ا ذ ا ن الا عياد والمناسبات الديني ة ا نما هي مرا ة صافية تعكس التعابير الروحي ة الصادقة عن تلك المناسبات الغني ة با رثها الروحي والفكري والحضاري. عيد القيامة: عي نت الكنيسة رسمي ا تاريخ عيد القيامة يوم الا حد الذي يقع بين ٢٣ ا ذار و ٢٤ نيسان (يختلف تاريخ هذا العيد في بعض الكناي س). ويحتفل المسيحيون بعيد القيامة منذ اليوم الا ول من تا سيس ديانتهم. وكان العيد الوحيد الذي يحتفلون به في القرن الا ول ا ذ كانوا يحتفلون به كل يوم ا حد من خلال الذكرى الاسبوعية ثم في موسم الفصح المجيد وذلك في شهر نيسان من كل وي سمونه العيد الكبير ا و سنة عيد الا عياد. وكانوا ي عبر ون فيه عن فرحتهم بتحقيق الخلاص لهم بعبورهم من الخطيي ة الى النعمة ومن الظلمة الى النور. عيد الميلاد: كانت الشعوب الاوروبية تحتفل في هذا اليوم بولادة الشمس التي لاتقهر كما وا حتفلت الكنيسة بولادة المسيح لكون المسيح هو شمس الحق والنور الذي لا ي غلب وذلك في يوم الانقلاب الشتوي الذي يقع في ٢٥ كانون الا ول (تحتفل الكناي س الاورثوذكسية والمشرقية القديمة والكنيسة الا رمنية والروسية في يوم ٦ كانون الثاني بحسب الطقس القديم). الدنح: كانت الكنيسة تحتفل في يوم ٦ كانون الثاني بعيد الميلاد وعيد الغطاس ا و عماد يسوع المسيح بداية السنة الجديدة ثم بمرور الزمن ا صبح المسيحيون يفصلون بين الميلاد والعماد. وا صبح ٦ كانون الثاني ي سمى بيوم الظهور الا لهي ا و RRR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

223 المسيحية عيد تكريس المياه ا و عيد الغطاس ) فيما عدا الكناي س الارثوذكسية). عيد السعانين: يقع في الا حد الا خير من نهاية الصوم الا ربعيني وفي بداية اسبوع الا لام وهوعيد دخول المسيح الى اورشليم وي سمى با حد الشعانين ا و ا حد الزهور ا و ا حد الا غصان. وهو تعبير يرمز الى دخول المسيح الى الهيكل ليطه ره من الباعة والتجار وكا نه يدخل قبل الفصح والقيامة الى قلوب المو منين ليطهر ها من النجاسات والفسق والنميمة. عيد الفصح: يقع هذا العيد في يوم الخميس وهو اليوم الا خير من الصوم الا ربعيني تحتفل فيه الكنيسة بذكرى العشاء الا خير ليسوع وتلاميذه (ذكرى تا سيس القربان المقدس) ويتم فيه تقديس الا دهان للعماد والميرون (التكريس) وسر مسحة المرضى. الصعود: وهو يوم صعود المسيح الى السماء ويقع ا ربعين يوما بعد القيامة ويسمى بخميس الصعود او عيد الرش في الطقوس الشرقية. العنصرة: هو عيد حلول الروح القدس على التلاميذ ا وعيد ميلاد الكنيسة ويسمى بعيد الخمسين (خمسين يوما بعد القيامة). وهو كمال الدورة الطقسي ة لا عياد القيامة في الكناي س الرسولية. ويسمى بعيد الحصاد في القديم ا و عيد البواكير الا ولى. ***** RRS الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

224 المسيحية الا نشقاقات الكنسي ة بدا ت بوادر الخلافات والتحز بات في الجماعة المسيحية الا ولى منذ اليوم الا ول من نشوء المسيحة. ولاي خفي بولس الرسول الجدال العقيم حول قبول الوثنيين في المسيحية مباشرة من دون الاعتماد الى الشرع اليهودي وتطبيقاته الدقيقة. فا ستوجب عقد ا ول مجمع في اورشليم لفض النزاع والوصول الى صيغة يوافق عليها الجميع. وظهرت بعد ذلك تيارات كثيرة تعلن تعاليم هامة حول الايمان والعقيدة وحول شخصية المسيح الجدلية. ا ذ كان بعض المسيحيين الا واي ل يقولون ا ن المسيح هو ملاك مخلوق من قبل االله وبعضهم الا خر ا دعى ا نه ا له ا دنى من االله الا ب وهو لم يفعل شيي ا ا لا ما ا راد االله وا مره. وا ما ايريناوس الذي عاش في حوالي ( ١٤٠ ٢٠٢) ميلادية كان يو كد ردا على الهرطقات والا فكار المنح رفة: (ا ن الاله الا سمى هو نفسه الاله الخالق وا نه لا وجود لا لهة سقطوا من جوهر الالوهة فاالله واحد وهذا الاله قد عرف ذاته لجميع الناس معرفة ا ولى بواسطة الخلق. ثم ا وحى ذاته تدريجيا بواسطة الا نبياء وا خيرا بواسطة ابنه يسوع المسيح). ونتيجة لهذه الا فكار والجدالات حول يسوع جعل الكنيسة تضطر الى عقد مجمع مسكوني سنة ٣٢٥ ميلادية لشجب ا دعاءات ا ريوس الباطلة حول طبيعة المسيح ولاهوته. وفي القرن الخامس حدثت جدالات ومن ثم انشقاقات بين مدرسة الاسكندرية ومدرسة انطاكيا حول شخصية المسيح والتي ا دت الى التراشق بالحرومات. فعقدت الكنيسة مجمع ا فسس المسكوني سنة ٤٣١ ومجمع خلقيدونية سنة ٤٥١ ميلادية. وفي سنة ١٠٥٤ ميلادية حدث انشقاق كبير في الكنيسة كانت نتيجته انقسامها الى قسمين: ١ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. ٢ الكنيسة اليونانية (الشرقية) الا رثوذكسية RRT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

225 المسيحية كما وحدثت انشقاقات كنسي ة اخرى بعد ذلك مثل الانشقاق البروتستانتي في الغرب والذي بدا سنة ١٥١٧ ميلادية (في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية). وانشقاقات اخرى لاحصر لها في الكناي س البروتستانتية حيث توجد اليوم المي ات من المجموعات الكنسي ة المنشقة بعضها عن البعض وتد عي كلها على ا نها الطريق الوحيد للخلاص والفداء. ولعلنا نسال عن السبب في كل ما حدث من انشقاقات في جسم الكنيسة هل هو االله ا م الانسان. ولايمكن في طبيعة الحال ا ن يكون االله السبب في كل ذلك لا ن الانشقاق طريق مو لم وهد ام ولا يمكن ا ن يشترك االله في الهدم. فالانسان ا ذا هو الذي ي لام في هذه الحالة وغايته في ذلك هي تحقيق ما رب شخصية ذاتية ا و سياسية بعيدة كل البعد عن الا يمان وعن مستقبل الكنيسة والخلاص. ومن الا سباب التي ا دت جهل الانسان. فشله في اقناع المقابل. كبرياو ه الفارغ. ح به للقوة والسلطة. ح به للمادة والطمع الغير المشروع. الا نانية الفردية. الى هذه الا نشقاقات: حبه في تحقيق ذاته ومحاولة ا ثبات طرقه الخاصة به. فشله في البقاء مع االله وبصورة صادقة لا نه ا ذا بقي ا مينا بعلاقته مع االله فا نه يكون ا مينا ا يضا في علاقاته مع القريب. وهذا يقوده الى الوحدة بدلا من التفكك والانشقاق. ولكن عندما تخرب العلاقة مع االله فا ن العلاقة مع الا خر تخرب ا يضا مما يو دي الى العزلة والابتعاد ومن ثم الانشقاق. RRU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

226 المسيحية الوحدة المسيحية هناك دعوات عديدة تنادي اليوم بالوحدة في جسد المسيح السري (الكنيسة). ولا ننا نعيش في زمن تنقسم فيه الكنيسة الى مي ات لابل الى ا لاف المجموعات التي تختلف بعضها عن البعض. وعلى ا ن الخلافات والتحز بات ليست وليدة اليوم والبارحة لا نها كانت قد دب ت في جسم الكنيسة ومنذ اليوم الا ول من نشوي ها. والرساي ل البولسي ة هي الشاهد الا ول على هذه التحزبات التي حاربها وحاول جاهدا السيطرة عليها بولس رسول الامم ونبذها ا ذ يذكر في احدى رساي له:((على ا نني ا توسل اليكم با سم ربنا يسوع المسيح ا ن يكون لجميعكم صوت واحد وا ن لا يكون بينكم ا ي انقسام. وا نما كونوا جميعا موحدي الفكر والرا ي. فقد بلغني.. ا ن بينكم خلافات. ا عني ا ن واحدا منكم يقول: " ا نا مع بولس وا خر ا نا مع بطرس وا خر ا نا مع المسيح " فهل تجزا المسيح ا م ا ن بولس ص لب من ا جلكم ا و با سم بولس تعمدتم )) ١ كورنثوس ١٠. ١/ وهو يو كد على ا ن المسيحيين كلهم جزء من عاي لة االله يشتركون في وحدة ا عمق من وحدة الدم التي بين الا خوة والا خوات وعلى ا ن هناك فرق بين ا ن تكون لنا وجهات نظر متعارضة وبين الانقسام. وهو ينصحهم بالعمل معا في انسجام كامل لتمجيد الرب يسوع الذي كلنا نعمل من ا جل رفع رايته وليس من ا جل بطرس ا و بولس. وهذه الوحدة التي ينشدها المسيح لكنيسته مع جهود بولس من ا جل تحقيقها وصيانتها هي وحدة مقدسة ومصيرية ولا ي مكن تحقيقها من دون المحبة الحقيقية التي تحتاج الى التضحية ونبذ الاعتبارات السياسية والشخصية والسلطوية لا ن رسالة الكنيسة هي رسالة خلاصي ة ا خلاقية وصراعها الوحيد في العالم هو ضد RRV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

227 المسيحية الظلمة والشيطان وليس صراعا داخليا تحارب ضد نفسها. ولكن ما يحدث اليوم من الحزازات الدينية والمذهبية ومحاولة تكفير الا خر تضعفها وتسبب الشكوك بين مو منيها وتوقعها في الغموض والوهن في رسالتها وتجعلها غير قادرة على تمثيل المسيح والمسيحية تمثيلا صادقا. وما تحتاج هذه الوحدة المنشودة هو تضحية الكناي س في التعاليم الخارجة عن الكتاب المقدس ومحاولة ترك ا ستعمال الا سماء الدخيلة على الكنيسة وبطلان العمل بالعقاي د الغريبة عن الايمان المسيحي ونبذ الكتب البشرية التي يعد ها البعض مقدسة والاحتفاظ بالكتاب المقدس مع الاحترام للتاريخ وللا رث المسيحي العريق. وحيني ذ فقط تستطيع الكناي س المسيحية ا ن تقترب من بعضها البعض وتتوحد في رسالتها وايمانها بصورة صحيحة وصادقة. وتحقق الامنية التي صلى المسيح من ا جل تحقيقها في صلاته الكهنوتية في انجيل يوحنا:((ا يها الا ب القدوس احفظهم مثلما نحن واحد... قدس هم في الحق)) يوحنا ١٧:١١. الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ باسمك الذي اعطيته لي ليكونوا واحدا ويصلي المسيح من ا جل المو منين ومن ا جل الوحدة والطهارة والقداسة وعلى ا ن ا عظم رغبة يطلبها لتلاميذه وللمو منين هي ا ن يكونوا متحدين وهي شهادة قوي ة لمحبة االله. وكانت هذه الدعوة الى الوحدة هدفا تعمل الكنيسة على احترامها منذ نشوي ها والى اليوم ولكن الا مر لم يكن بهذه السهولة لا ن الكنيسة RRW تدار من قبل البشر وهم من طبعهم مي الون الى التح زب والاختلاف. وكانت هناك محاولات عديدة لتقريب وجهات النظر بين الكناي س المسيحية في القديم حيث ع قدت مجامع مسكونية عديدة مثل مجمع ليون سنة ١٢٧٤ ومجمع فلورنسا سنة ١٤٣٨ ميلادية. ولم تفلح الكنيسة في جهودها المسكونية في المجمعين. وتشعر الكناي س اليوم ا كثر من ا ي وقت ا خر بحاجتها الى التقارب والحوار الجدي من ا جل الوحدة الكنسي ة والعقاي دية ونسيان الماضي. وكان ا نعقاد المجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني الخطوة الا ولى في الا تجاه الصحيح من قبل الكنيسة الكاثوليكية وذلك لا عطاء المفهوم الجد ي العميق للوحدة

228 المسيحية تلبية لرغبة المسيح. وتا سيس مجلس الكناي س العالمي كخطوة ا خرى في الاتجاه الصحيح. ا ما عن كيفية تحقيق ذلك فكانت القرارات المسكونية وبالا جماع في تصفية الا جواء وتبادل الزيارات وفتح باب الحوار وتنظيم حلقات الصلاة من ا جل تقديس الذات والني ات. ومن ثمار هذه القرارات التقارب الا خوي وا علان الوحدة الايمانية وتوحيد الا عياد بين الكنيسة الكاثوليكية والشرقية الا شورية بري اسة البطريرك مار دنخا الرابع. وكذلك التقارب العقاي دي مع الكناي س الا رثوذكسية ولا سي ما في شا ن الاشتراك المتبادل بالا سرار. ومع الكناي س البروتستانتية بفتح الحوار البناء معهم والاشتراك في مجلس الكناي س العالمي. ***** RRX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

229 المسيحية الكاثوليكية الكاثوليكية هي من المذاهب المسيحية المه مة في الديانة المسيحية وهي تشكل ا كثر من نصف عدد المسيحيين البالغ عددهم.٢ ١ مليار تابع. كما ولها تا ثير بالغ على الحضارة الانسانية بالعموم والحضارة الغربية بالخصوص ولمدة ا كثر من الفين سنة. وهي الصيغة الا صلية للديانة المسيحية كما يعتقد بعض العلماء ا و هي الكنيسة الا م لمعظم الكناي س الشرقية والبروتستانتية الغربية. ومنذ المجمع الفاتيكاني الثاني ) ١٩٦٢ ١٩٦٥) بدا ت تشعر الكنيسة بدورها الرسولي والا نساني والا خلاقي في العالم حيث بدا ت تركز ا كثر فا كثر على روح الجماعة مع ا نفتاح لا سابق له على الا خرين مثل الكناي س غير الكاثوليكية والا ديان العالمية وحقوق الانسان والمرا ة. وللكنيسة اليوم ا لاف الجامعات والمعاهد والمدارس والمستشفيات والمراكز الصحي ة والجمعي ات الخيرية (جمعية الرحمة الكاريتاس) والمراكز الخاصة بالا يتام في ا كثر دول العالم. ***** RRY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

230 المسيحية مريم العذراء تحترم الكناي س الطقسي ة والتقليدية مريم العذراء وتقدرها تقديرا كبيرا ولاسي ما الكنيسة الكاثوليكية ا ذ تخصص لها ا عيادا خاصة بها وتعطيها لقب ملكة السماء وتو من على ا ن لها وساطة شفاعة. وتشجع المو من للصلاة لها واكرامها وليس السجود لها لا ن السجود هو فقط الله. وتعد الكنيسة مريم العذراء قديسة حملت االله في بطنها وا عطته الطبيعة البشرية ولهذا استحقت لقب ا م االله.(Theotokos) وتصفها بعض الكتابات القديمة للا باء بالسماء الثانية وحجتهم في ذلك هي ا ن السماء توجد حيثما يكون االله ولما كان االله في بطنها في شخص يسوع المسيح ولمدة تسعة ا شهر فهي ا ذا تستحق ا ن تدعى السماء الثانية ا و ا م االله. وقد نالت مريم العذراء الحظوة عند االله عندما ا ختارها لكي تحبل وتلد المسيح يسوع (ابن االله). فهي ابنة صهيون واورشليم الجديدة وتابوت العهد الجديد (تابوت العهد القديم كان يحمل الوصايا العشر) التي بها يصنع االله القدير العظاي م التي لا يتصو رها العقل البشري. وبحسب انجيل متى وانجيل لوقا لم يكن ليسوع والد ارضي لكونه ح بل به في مريم بقوة روح القدس. ومعظم الكناي س المسيحية وكذلك الديانة الاسلامية يقبلون الولادة البتولية ليسوع (عيسى) من مريم العذراء. ويرفع الكاثوليك الصلوات الخاصة بمريم العذراء كل يوم ومن هذه الصلوات السلام عليك يا مريم التي تعد من ا شهر الصلواة التي ير ددها الكاثوليك سواء في كناي سهم ا م بين ا فراد عاي لاتهم ومحبيهم وا صدقاي هم. السلام عليك يا مريم الممتلي ة نعمة RSP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

231 المسيحية الرب معك مباركة ا نت بين النساء ومبارك ثمرة بطنك يسوع يا قديسة مريم يا والدة االله صلي من ا جلنا نحن الخطا ة الا ن وكل ا وان والى دهر الداهرين. ا مين. ***** RSQ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

232 المسيحية الخطيي ة والتوبة تعلم المسيحية ا ن علاقة المحبة مع االله تعني علاقة المحبة مع الا خرين. ورفض محبة االله هي خطيي ة وتنكر لعمله الخلاصي والخروج من تحت بركته ونعمته الخلاصي ة ولولا الكشف عن سر هذا الحب لما صار الا نسان خاطي ا:((لو لم ا ت وا كلمهم لما كان عليهم خطيي ة. لكن الا ن لا عذر لهم في خطيي تهم.. لو لم ا عمل بينهم الا عمال التي لم يعملها ا حد لما كان عليهم خطيي ة)) يوحنا ٢٢ ١٥/ ٢٤. وا ذا كانت هذه هي حال الخطيي ة في الا يمان الكاثوليكي فهي قد تكون عرضية (خفيفة) ا و ثقيلة (مميتة). وبهذه الطريقة تمي ز الكنيسة الكاثوليكية بين الخطايا العرضية والخطايا المميتة. والخطيي ة سواء كانت عرضية ا م مميتة فهي تبقى خطيي ة ويجب التحاشي من ارتكابها. وثقلها في اللا هوت الكاثوليكي يكون عندما يعرف الخاطىء ا ن ما يرتكبه من عمل شرير هو بالحقيقة م خالف وشرير. فالخطيي ة بحسب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية عدد ١٤٤٠ :((هي ا ولا ا هانة االله وقطع للشركة معه. وهي في الوقت نفسه مساس بالشركة مع الكنيسة ومن ثم فالارتداد يستنزل علينا صفح االله وي حقق المصالحة مع الكنيسة في ا ن واحد. وهذا ما يوحيه ويحققه سر التوبة والمصالحة)). ولكن المو من الكاثوليكي يستطيع ا ن يسترجع هذه العلاقة الحياتية مع االله لا ن االله حنان وحبه غير مشروط. وهو كلي الحب كلي الغفران حتى نحو الخاطىء العنيد ا ذ يغفر لنا سبعين مرة سبع مر ات في اليوم. وعندما يريد المو من الخاطىء ا ن يسترجع العلاقة مع االله فعليه ا ن يتصالح مع قريبه وا لا فما الفاي دة من التوبة والمصالحة. وهذه العودة الى االله تظهر في RSR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

233 المسيحية المشاركة في ماي دة الرب. ويسبق المشاركة في ماي دة الرب الاعتراف بالخطايا الله والكاهن حتى يتطهر الخاطىء ويحصل من االله على الغفران (اغفر لنا كما نحن نغفر لمن ا ساء الينا). ***** RSS الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

234 المسيحية الصوم كان الصوم ا مرا ا جباريا على اليهود يوما واحدا في السنة وهو يوم الكفارة (لاويين ٣٢/٢٣) ولكن الفريسي ين كانوا يصومون ا ختياريا مرتين في الاسبوع لكي ي ظهروا للناس ا نهم ا تقياء. ولم يفرض المسيح على المسيحية الصوم في الا يام والمواسم ولكنه ا وصى كيفية التصر ف في حالة الصوم كما جاء في انجيل متى: ((ومتى صمتم فلا تكونوا عابسين كالمراي ين فانهم ي غيرون وجوههم لكي يظهروا للناس صاي مين الحق اقول لكم: انهم قد استوفوا ا جرهم وا ما ا نت فمتى صمت فا دهن راسك وا غسل وجهك لكي لا تظهر للناس صاي ما بل لا بيك الذي في الخفاء فا بوك الذي يرى في الخفاء يجازيك علاني ة)) متى ٦:١٦ ١٨. فالصوم ا ذا يتوقف في مفهومه الطبيعي على الا متناع عن الطعام ا و الشراب. وهو ا مر نبيل وصعب لا نه ي علم ضبط النفس وي ذكر المو من ا ن يستطيع العيش بكمي ات ا قل من الا كل. كما وا نه لا ي مكنه ا ن ي عذب جسده وهو ا مر سلبي وغير جاي ز في المسيحية. وعلى ا ن مفهوم الصوم هو ا ن ي مارس بفرح وسعادة من دون ا ن يكون هناك غايات المجد الباطل وان يشعر الصاي م بجوع الا خرين وبحاجاتهم والتضامن معهم. وا ن ي قارن بالتوبة والمصالحة مع القريب لا ن الصوم من دون التوبة لايتع دى الممارسات الطقسي ة وهو بعيد كل الب عد عن الممارسة الروحية التي تكلم عنها المسيح في رسالته. وبقدر ما يعتاد المو من على ممارسة الصوم ممارسة حقيقية بقدر ما ينضج في الايمان وتستقر نفسه ويدخل في سلام مع االله ومع الا خر. ***** RST الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

235 المسيحية النصوص الكاثوليكية المقدسة كان يسوع ي كلم الناس وي شاركهم ا فراحهم وا تراحهم ويلمسهم بطرق مختلفه عندما عاش بينهم. وهو لا يزال يلمس الناس وي شاركهم من خلال الكنيسة وي كلمهم من خلال الكتاب المقدس ومن خلال الا سرار المقدسة التي تعد ها الكنيسة الا فعال الا يمانية التي تنبع من سر التجسد. وتعلم الكنيسة على ا ن الكتاب المقدس م لهم من قبل االله لا ناس ا منوا بالرسالة وا ستخدموا مواهبهم وخبراتهم الشخصية في كتابته. فهو لم ينزل من السماء ولم يكتبه االله ا و ملاي كته. ا ي ا نه كتاب ا لهي وا نساني معا. وتستمد الكنيسة تعاليمها من الكتاب المقدس وتختلف قانونيته لدى الكاثوليك والبروتستانت ا ذ ا ن الكنيسة الكاثوليكية تقبل ٤٦ كتابا من كتب العهد القديم في مجمع ترانت ( ١٥٤٥ ١٥٦٣). بينما الكناي س البروتستانتية تقبل ٣٩ كتابا من العهد القديم بحسب قانونيته لدى اليهود والكتب التي لا تقبلها الكناي س البروتستانتية هي ا سفار ) طوبيا ويهوديت والحكمة ويشوع بن سيراخ ونبوة باروخ والمكابيين وحكمة سليمان) وتسمي الكنيسة الكاثوليكية هذه الكتب بالقانونية الثانية. وا ما بالنسبة الى الكنيسة الارثوذكسية فا نها تقبل العدد نفسه من كتب العهد القديم كما هو لدى الكاثوليك. وا ما بالنسبة الى العهد الجديد فا ن الكناي س المسيحية جميعها (الكاثوليكية والارثوذكسية والكناي س البروتستنتية) تقبل ٢٧ كتابا من العهد الجديد. وتستمد الكنيسة الكاثوليكية الوصايا العشر من العهد القديم (سفر الخروج الفصل ٢٠) وتحث مو منيها الكاثوليك على حفظها وتقديسها. وهي الوصايا نفسها التي اعطاها االله للنبي موسى مع تغيرات طفيفة في المسيحية: ١ ا ن تعبد الرب الهك من كل قلبك ونفسك. RSU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

236 المسيحية ٢ لا تذكر اسم االله بالباطل. ٣ ا حفظ يوم الرب وقدس ه. ٤ ا حترم ا باك وا مك. ٥ لا تقتل. ٦ لا تزن. ٧ لا تسرق. ٨ لا تكذب. ٩ لا تشته ا مراة قريبك. ١٠ لا تشته مقتنى غيرك. ولقد ا عادت الكنيسة روحية الوصايا العشر بعيدا عن تشريعاتها الجامدة وحرفي تها. فالمسيح نفسه في حواره مع ا حد الناموسي ين اليهود الذي سا له عن ا عظم الوصايا ي ركز على هذه الروحانية:((يا معلم اية وصية هي العظمى في الناموس فقال له يسوع: تحب الرب الهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك هذه هي الوصية الاولى والعظمى والثانية مثلها تحب قريبك كنفسك. بهاتين الوصيتين يتعلق الناموس كله والا نبياء)) متى ٣٧ ٢٢/. ٤٠ نرى من خلال هذا الحوار فهم يسوع لروح الشريعة ا ذ يترك حرفها وجمودها وي لخصها بوصي تين فقط وجوهر هاتين الوصيتين هي المحبة لا نه لو ا حب الانسان حقا فلا يمكنه ا ن يصنع الشر بالقريب فهي ا ذن تمام الناموس. ***** RSV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

237 المسيحية الا سرار المقدسة حد دت الكنيسة الكاثوليكية الا سرار المقدسة بسبعة ا سرار. وهي طقوس دينية تعب ر الكنيسة من خلالها عن عقاي دها وا يمانها وخبرتها الروحية. وفيها يلتقي الا نسان باالله وبا خيه الانسان. وتشجع الكنيسة المو منين على ممارستها. وهي علامات العهد مع االله. ولها دور تعليمي وتهذيبي. والغاية منها هي: تهيي ة المو منين لقبول النعمة الا لهية وتقديسهم وتنمية الايمان الشخصي فيهم. وجدير بالذكر ا ن كلمة (سر ) م شتقة من الكلمة اللا تينية (سكرمنتوم (Sacramantom وسر يتها هي في قدسي تها غير المري ية ا ذ لايمكن للمرء ا ن يحس بها او ي دركها ا دراكا مباشرا ا لا ا ذا كان مو منا كاثوليكيا. وا ما لفظة طقس فهي مشتقة من اللفظة اليونانية ) تاكسيس) وتعني (النظام) ا و الترتيب (رتبة). والا سرار السبعة في الكاثوليكية هي: المعمودية التثبيت القربان المقدس الكهنوت الزواج التوبة والمصالحة مسحة المرضى. ومن هذه الا سرار السبعة سوف نتكلم عن القربان المقدس والكهنوت والتوبة وسر مسحة المرضى ا ذ ا ننا قد تكلمنا عن الا سرار الاخرى في الصفحات السابقة. ***** RSW الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

238 المسيحية الكهنوت يوجد في جميع الا ديان في العالم ما يسمى بالخادم سواء كانت هذه الديانة توحيدية (ا سلامية يهودية مسيحية) ا م وثنية ا م غيرها من الا ديان الا خرى وي سمى بمسمي ات مختلفة. ففي بعض الا ديان ي سمى بالكاهن ا و الم لا ا و القسيس ا و الراعي ا و المطران. وتطو ر الكهنوت المسيحي من الكهنوت اليهودي الذي بدا في عهد موسى وهارون اللذين كانا ينتميان الى هذه الفي ة الكهنوتية. وكانت وظيفة الكاهن اليهودي هي التناوب على خدمة الهيكل في اورشليم وترو س الحفلات الطقسي ة وتقدمة الذباي ح الله في الهيكل. ويذهب المسيح الى ا بعد من موسى وهارون في قوله: ا نه كاهن الى الا بد على شبه ملكيصادق (ملك ساليم الذي ظهر لا براهيم والذي لا ي عرف له سلف ولا خلف). والخدمة الكهنوتية هي خدمة الكلمة ا ولا ثم خدمة المذبح والتعبير الا صح عن الكهنوت هو الوساطة لان المسيح ا رسله الا ب وسيطا يتابع رسالته الكهنوتية في ب عدها الا فقي (الناحية الراعوية). والكهنة هم رعاة ا و وسطاء شرط ا ن تعني المصالحة بين االله والانسان وا ن يكون مستعدا ببذل نفسه عن خرافه:((المواهب ا نواع ا ما الروح فواحد. والخدمات على ا نواع ا ما الرب فواحد. والا عمال على ا نواع ا ما االله الذي يعمل كل شيء في جميع الناس فواحد. كل واحد يتلقى من تجلي ات الروح لا جل الخير العام.. وهذا كله يعمله الروح الواحد نفسه موزعا مواهبه على كل واحد كما يشاء)) ١ كورنثوس ٤ ١٢/ ١١. فالكهنوت المسيحي هو رمز مه م جدا في المسيحية وهو درجة ملقاة على RSX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

239 المسيحية عاتق ا شخاص معيي نين مهي ي ين لغرض خدمة المو منين. والمو منون ا و العلمانيون هم شركاء في مهم ة المسيح الكهنوتية وذلك في ا علان رسالة المسيح للعالم بالقول والفعل لا نهم معاونون في نشر البشرى السارة في العالم. ا ي ا نهم جميعا كهنة بحسب المفهوم الكاثوليكي لخدمة الكلمة وذلك بالمعمودية والتثبيت والمسحة التي ي مسحون بها في كرسون كهنة بالروح القدس وي مارسونها بتقديم حياتهم وا عمالهم شهادة يومي ة حي ة للمسيح ا ينما كانوا. ومن هذه الدرجات ا و الخدمات التي هي جزء من الخدمة الكهنوتية: ١ الشماسية: هي درجة قديمة في الكنيسة وترجع في ا صولها الى القرن المسيحي الا ول حيث كان يخدم الجماعة سبعة شمامسة وا ستشهد ا حدهم وهو اسطفانوس (اعمال الرسل ٣/٦). ورسالتهم هي المشاركة الممي زة في خدمة الجماعة ورسالة المسيح ونعمته ومساعدة الكهنة في خدمة المذبح والمو منين. ا ذ يقول التعليم المسيحي الجديد عدد ١٥٧٠ :((ومن صلاحي ات الشمامسة ا ن ي عاونوا الا سقف والكهنة في ا قامة الا سرار الا لهية ولاسي ما الا حتفال بالا فخارستيا وتوزيعها وا ن يحضروا عقد الزواج ويباركوه ويعلنوا الانجيل ويعلموا ويرا سوا صلاة الجناز ويتفرغوا لمختلف ا عمال المحبة)). الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ RSY ٢ الكهنوت: كما ا ختار المسيح الرسل قديما فهو لايزال يختار من يستطيع ا ن يخدم الكلمة والا سرار. وهو لاء ندعوهم الكهنة الذين ي مارسون الكهنوت بوضع الا يدي وي رسمون لكي يشتركوا في وظيفة الرسل (ا عوانا للا ساقفة). وي كلفوا الخدمة

240 المسيحية الراعوية داخل الكنيسة ومهمتهم هي التنشي ة المسيحية للمو منين والتبشير بالانجيل وا قامة الشعاي ر الدينية الكنسي ة والاستعداد للكرازة بالانجيل في كل مكان. ٣ الا سقفية: لقد وضع المسيح في كنيسته خدما بدرجات متفاوتة لرعاية الشعب المو من. ومنهم المطارنة الذين تقيمهم الكنيسة خلفاء للرسل. وتسمى هذه الدرجة (الا سقفية) والتي هي ملء الكهنوت. وتحتل المحل الا ول وفقا لطقس الدرجات في الكنيسة وبحسب ا قوال الا باء القديسين. وتولي الكنيسة للا ساقفة وظيفة التقديس والتعليم والتدبير. ا ذ يقول التعليم المسيحي الجديد العدد ١٥٥٨ :((تولي السيامة الاسقفية مع مهمة التقديس مهمتي التعليم والقيادة. فهم يقومون بطريقة سامية ومري ية مقام المسيح نفسه المعلم والراعي والحبر ويقومون بمهمته)). ٤ الكاردينالية: الكردينالية هي من الدرجات الكنسي ة الادارية وتشكل ما ي سمى (بمجلس الكرادلة) الذين ينتخبهم البابا لا ستلام الوظيفة الا دارية (الكاردينالية (Cardinals ا و (ا مراء الكنيسة) وهم ي ساعدون البابا في ا دارة الكنيسة وفي ا نتخابه. كما وانه توجد في الكنيسة ١٢ بطريركا يقومون بادارة كناي سهم بوحدة وا لفة مع الكنيسة الا م (الكاثوليكية) وهي كراسي تاريخية. ومنها ٦ بطاركة لاتين و ٦ بطاركة شرقيين. ***** RTP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

241 المسيحية الطقس الغربي (اللاتيني): بطريرك الغرب وهو البابا في الفاتيكان. بطريرك ا ورشليم (القدس). بطريرك ليشبونة. بطريرك فينسيا. بطريرك شرق الا نديز. بطريرك غرب الانديز (شاغر منذ ١٩٦٣). الطقس الشرقي: ٥ بطريرك الا سكندرية (الكنيسة القبطية الكاثوليكية). بطريرك ا نطاكيا على السريان الكاثوليك. بطريرك ا نطاكيا على المارونيين الكاثوليك. بطريرك ا نطاكيا على الملكيين الكاثوليك. بطريرك بابل على الكلدان الكاثوليك. بطريرك سيليسيا على الارمن الكاثوليك. البابوية: البابوية هي من الدرجات الا دارية مثل درجة الخوراسقفية والبطريركية والكاردينالية. والبابا هو المطران الذي ي نتخب لا دارة الكنيسة الجامعة وهو خليفة بطرس الرسول حسب تعاليم الكنيسة والزعيم الروحي الا على فيها. ***** RTQ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

242 المسيحية القربان المقدس (الافخارستيا) يجد الانسان المسيحي (بحسب ا باء الكنيسة) بنو ته في الا فخارستية (القربان المقدس) وهي من ا عظم الا سرار ا ذ ا نها فرح الفصح الذي يكمل في ا حضان الكنيسة المقدسة. كما وانها تذكير حي لما قام به المسيح في العشاء الا خير. كما جاء في انجيل لوقا: ((ا خذ خبزا شكر وكسر وا عطاهم قاي لا هذا هو جسدي الذي يبذل لا جلكم ا فعلوا هذا لذكري)) لوقا ١٩. ٢٢/ وكذلك في انجيل يوحنا:((هذا هو حمل االله الذي يزيل خطيي ة العالم)) يو.٢٩/١ ويقوم يوحنا بشرح السر في انجيله تفصيلي ا وي عطى له ب عدا تاريخيا في العهد القديم ا ذ يقول:((الحق الحق ا قول لكم ا ن موسى لم ي عطكم خبز ا من السماء وا نما ا بي هو الذي ي عطكم ا لا ن خبز السماء الحقيقي. فخبز االله هو النازل من السماء الواهب حياة جديدة للعالم. قالوا له: يا سيد ا عطنا في كل حين هذا الخبز. فا جابهم يسوع:" ا نا هو خبز الحياة. فالذي يقبل ا لي لا يجوع والذي يو من بي لا يعطش ا بدا")) يو ٣٢ ٦/. ٣٦ ومن الممكن ا عتبارهذا السر (العلامة) جوهر الحياة المسيحية (الكاثوليكية والا رثوذكسية والكناي س الشرقية وبعض الكناي س البروتستنتية) وهي من ا هم العلامات المسيحية ا ذ تقول الكنيسة في (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية) منشورات المكتبة البولسية جونيه لبنان سنة ١٩٩٩ المقال الثالث ١٣٢٢: ((الا فخارستيا المقدسة تختتم مرحلة التنشي ة المسيحية. فالذين ا كرموا بالكهنوت RTR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

243 المسيحية الملكي بالمعمودية وتصو روا بالتثبيت بصورة المسيح بوجه ا عمق يشتركون مع كل الجماعة في ذبيحة السيد نفسه بواسطة الافخارستيا)). وتسمى بالافخارستيا وهي كلمة يونانية تعني (ا داء الشكر الله) وقد تدعى (كسر الخبز) ا ذ كما فعل يسوع في العشاء الا خير يفعل تلاميذه وكهنته وي عيدون ذكره. ا و قد تسمى الذبيحة المقدسة: لا ن الا فخارستية في العهد الجديد تفوق كل الذباي ح في العهد القديم ا و تسمى بالقداس: لانها ذبيحة حي ة ومقدسة وصادقة يتم فيها سر الخلاص الحقيقي لكل البشر. ا و قد تسمى بالشركة: لاننا بهذا التجم ع الليتورجي نتحد بالمسيح وهو يتحد بنا بتناولنا جسده ودمه في ذبيحة القربان المقدس. فالحدث ا ذا ليس حدثا تا ريخيا فقط وا نما هو حدث داي م التجديد للمسيح القاي م من بين الا موات. وهدف يسوع من ا عطاء جسده ودمه قربانا على الصليب وعلى المذبح (ذبيحة مقدسة) ليس هو تحويل الخبز والخمر الى جسده ودمه بل بالا حرى تحويل قلوبنا وجماعاتنا شخصي ا الى(جسده). فالمسيحي وبالا خص الكاثوليكي يو من حقا ا ن القربان هو جسد المسيح الحي فعليه ا ن يشترك في الذبيحة الا لهي ة (القداس) ويشارك في تناوله لكي ي صبح متحد ا معه. وعليه ا ن يحترم هذا الجسد وي قد سه وا ن يتا مل فيه. فهو مصدر للقداسة والتقر ب الى االله سواء كان من خلال الساعة المقدسة ا م من خلال الزيارات الشخصي ة للقربان المقدس الموجود في بيت القربان ا م من خلال التا ملات الفردية والجماعية في هذه المناسبة المقدسة لدى الكاثوليك. ***** RTS الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

244 ١ المسيحية التوبة والمصالحة يدعى هذا السر : بسر التوبة ا و المصالحة مع االله ومع الا خر ا ذ على المو من بحسب الا يمان المسيحي الكاثوليكي ا ن ي صالح قريبه قبل ا ن يتناول جسد المسيح في العشاء الر باني (الذبيحة الا لهية). ا ذ جاء في انجيل متى:((فقال بعض الكتبة في ا نفسهم ا نه ي جد ف. وا درك يسوع ما يفكرون فيه فسا لهم: "لماذا تفكرون بالشر في قلوبكم ا يهما الا سهل ا ن ي قال: قد غفرت لك خطاياك ا م ا ن ي قال: قم وا مش ولكني قلت ذلك لكي تعلموا ا ن لا بن الا نسان على الا رض س لطة غفران الخطايا". عندي ذ قال للمشلول: قم ا حمل فراشك وا ذهب الى بيتك. فقام وذهب الى بيته. فلما را ت الجموع ذلك. ا ستولى عليهم الخوف ومج دوا االله الذي ا عطى الناس مثل هذه السلطة)) متي ٩/.٨ وي عد هذا السر رمزا من الرموز الدينية الكاثوليكية التي تعني العودة الى النعمة والصلاح والى البداية الجديدة بعد الخطيي ة والعصيان والابتعاد عن االله وعن القريب ا ذ كيف ي مكننا ا ن نتصالح مع االله ا ن لم نتصالح مع بنيه. والاعتراف في طبيعة الحال هو هبة مجانية ومن الممكن ا ن يكون صعبا وم خج لا الا عتراف بكل الذنوب ا مام شخص ا خر. ولكن المفروض من الم عترف بخطاياه ا ن يشعر وكا نه ربح العالم كله ا و ا نه قد خلق من جديد. فالمسيح ا عطى هذا السر للشعب المو من حتى يكون لكل مو من فرصة جديدة لا نهاية لها من العيش تحت نعمته الا لهية. ا نه قد يكون مقلقا وم خيفا حقا ا ن تركع و تصر ح بكل ما فعلت من ا شياء تخجل منها نفسك ا مام شخص ا خر تعرفه ويعرفك. وكان هذا السر موجودا منذ اليوم الا ول في المسيحية ا ذ يمكن القول ا نه ولد معها وسيبقى معها ا لى منتهى الا جيال. وا ن ما يق ر به المو من ا مام الكاهن يبقى RTT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

245 المسيحية سر ا لا يعرفه ا حد. وا ما الكاهن في سر الاعتراف فهو الرمز الذي ي ساعد الناس في تقديم ال نصح والمشورة وهو سيجازف بطرده مباشرة من سلك الكهنوت ا ذا ما ثب ت كشفه ا عتراف ا حد المو منين. وبالا ضافة الى كون الا عتراف س را مقدسا فهو ا يضا وتعليمية ا ولى في التاريخ الا نساني مدرسة تهذيبية نفساني ة التي تقدم الكنيسة من خلاله العلاجات النفسي ة لتعقيدات الحياة اليومية للمو منين. فالا عتراف يعني ا ن ( تعلن) عن المصالحة والتجديد وفتح صفحة جديدة. وهو بالا حرى الا عتراف بحنان االله ا ولا ثم الا عتراف والا قرار بخطايانا م شد دين على ما الصداقة مع االله. يجب ا ن يتغي ر في حياتنا لكي نعيد ***** RTU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

246 المسيحية مسحة المرضى فهو ي سمى بالس ر الا خير لكونه الس ر ال مخص ص للمرضى والذين على وشك الموت. وتثقفف الكنيسة اليوم الشعب المو من بخصوص هذا الس ر وتحاول ا ن تجعل منه وسيلة شفاء للذين ي عانون من ا مراض مختلفة وللمسنين والضعفاء. وبالنسبة للكاثوليك الذين يرغبون ا ن يحصلوا على الا عتراف الا خير والمناولة الا خيرة عليهم ا ن يحصلوا على المسحة الا خيرة بالزيت المقدس لكي يبقى الدليل على تفقد االله لشعبه. ا ذ جاء المسيح طبيبا ليبرىء الانسان كله جسدا وروحا ويحمل عنه ا مراضه وا تعابه وخطاياه. ويحتفل الكهنة والا ساقفة هذا الس ر في ا ماكن مختلفة قد يكون في البيوت ا م المستشفيات ا م في الكناي س ويكون بوضع الا يدي على المرضى والصلاة عليهم ومن ثم منحهم المسحة بالزيت الذي ي باركه الاسقف وذلك تعبيرا على التعزية والسلام والصبر للتغلب على الصعاب التي تلازم حالة المرض الثقيل ا و وهن الشيخوخة (التعليم المسيحي الجديد). ***** RTV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

247 المسيحية العقاي د والا خلاق تنطلق الكنيسة الكاثوليكية في تعاليمها الا خلاقية من مبدا الكرامة الانسانية ومن الا خلاقيات الا نجيلية التي هي القاعدة الا ساسية في تعاليمها لا ن ما ي هد د كرامة الانسان ي هد د في الحقيقة الكنيسة والا نجيل نفسه. وتسعى الكنيسة داي ما الى الرفع من قيمة الانسان وتند د بكل ما ي رتكب من جراي م وانتهاكات با سم الرحمة والعلم والحرية والديمقراطية. لا ن الناس كلهم خلقوا على صورة االله ومثاله وبا نهم جزء من تدبير االله وملكوته وبا ن الانسان م خلص وم فتدى بيسوع المسيح لذلك فكرامته محفوظة وم صانة ولن تكون با ي حال من الا حوال نتيجة كفاءة ا و ا نجاز ا نساني. وهذه بعض المواقف الا ساسية للكنيسة الكاثوليكية تجاه القضايا الا خلاقية والعلمي ة والطبية في عالم القرن الواحد والعشرين. يسوع المسيح تو من الكاثوليكية ا ن االله لم يتكلم فحسب بل تج سد في شخص بشري هو الذي يعمل في الكنيسة من خلال ا بناءها الذين هم مدعو ون لكي يو منوا ويفهموا و يفهموا الا خرين وي بشروا بالكلمة الحي ة ا ينما كانوا. تو من الكاثوليكية ا ن المسيح هو الم عتمد الوحيد والحق لخلاص الانسانية وهو وسيط الخلاص وسراطه والحاضر لا جل البشر في جسده الذي هو الكنيسة التي ا نشا ها كي تكون ا داة ضرورية للخلاص (المجمع الفاتيكاني الثاني). تو من الكاثوليكية ا ن المسيحية هي دين الخلاص. وعلى الانسان المسيحي بحسب هذا المفهوم اللاهوتي ا ن يتوقف عند ا قدام التي هي دي ن لا ي مكن الصليب لكي يخلص من الخطيي ة للمرء بقو ته وقدرته الذاتية ا ن يوفيه ا لا من خلال الفداء على الصليب الذي كان وبحق التغطي ة الكافية لديون البشر جمعاء: ((فلا خلاص با حد RTW الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

248 المسيحية غيره لا نه ما من اسم تحت السماء ا طلق على ا حد من الناس ننال به الخلاص)) ا عمال الرسل ١٢/٤. تو من الكاثوليكية ا ن الحياة الا بدية ترتكز على الاشتراك في حياة االله ذاته با تحاد الا ب والا بن والروح القدس. والانسان مدعو الى اتحاد كهذا بيسوع المسيح. والقيامة هي تعبير عن الحياة التي تنتصر على الموت وتلغي حدوده: ((ا نا القيامة والحياة من ا من بي وا ن مات فسيحيا وكل من يحيا ويو من بي لن يموت للا بد)) انجيل يوحنا ٢١/١١. تو من الكاثوليكية ا ن االله هو م حب للبشر وعادل عدالة لا متناهية مع التا كيد على كونه رحيم غفور يفتح صدره للخطا ة ويعفو وي خلص البشر الخاطي ين. وهو ي دين من لايتوب ويرفض الخلاص والويل لمن يقع في يد االله الح ي الذي لا ي ريد موت الخاطىء الى ا ن يتوب ويحيا حياة صالحة. تو من الكاثوليكية ا ن الا حياء في هذا العالم والذين انتقلوا على رجاء القيامة هم داي ما جسد واحد (شركة القديسين) فالموت لا يفصم عري الوحدة بين المسيح وجسده الذي هو الكنيسة. لا ن الا موات الذين تمثلهم الصور والا يقونات هم ا يضا لهم دورهم في التسبيح والتمجيد. تو من الكاثوليكية ا ن منزلة العذراء مريم تفوق منزلة الملاي كة الا تحاد لا ن فيها تم بين االله والا نسان وا ن الكلمة الا لهية (ابن االله) قد اتخذ جسده من مريم وهي ا صبحت بسبب هذا الحبل الا لهي هيكلا حي ا للا له الذي لاتجسر طغمات الملاي كة ا ن تنظر ا ليه. ومجدها ا ذا م ستمد من ذلك الذي ا عطته للعالم وا صبحت هي (ا م االله) ا مه وا م لكل الذين يو منون به. تو من الكاثوليكية بالحوار مع المسيحيين الا خرين وكناي سهم بروح جديدة من التفاهم والحوار من دون تسمي تهم التسمية القديمة الجارحة (الا خوة الم نفصلين). ١٩٤٨ في وبا نشاء العلاقات القوية مع مجمع الكناي س العالمي الذي ا سس في سنة امستردام ويضم حاليا ٣٠٠ كنيسة موزعة على ١٠٥ قطرا في العالم وهو يمثل RTX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

249 المسيحية ٦٠٠ ٧٠٠ مليون مسيحي من الارثوذكسيين والبروتستانتيين. والا نفتاح كذلك مع الاديان الا خرى ومع كل ذوي الارادة الصالحة. تبدي الكاثوليكية ا حتراما فاي قا للحرية الانسانية وهي تعلم في عقاي دها استنادا على النصوص المقدسة الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ با ن الناس جميعا ذو عقل وارادة حر ة ومن ث م ذو مسو ولية شخصية فبدافع طبيعتهم وكرامتهم عليهم ا ن يطلبوا الحقيقة ولاس يما تلك التي تتعلق بالدين وهم ملزمون ا ذا وجدوا الحقيقة ا ن يعتنقوها RTY المجمع (بيان الفاتيكاني الثاني" في الحرية الدينية "). تعترف الكاثوليكية بالواجبات المترتبة عليها تجاه الا ديان وتقاربها ووحدة الانسانية كما جاء في الوثيقة الفاتيكانية للمجمع الفاتيكاني الثاني:((جميع الشعوب يو لفون اسرة واحدة: فهم جميعهم من ا صل واحد ا ذ ا سكن االله الجنس البشري كله على وجه هذه الا رض ولهم جميعهم غاية قصوى واحدة وهي االله الذي يبسط على الجميع كنف عنايته وا يات لطفه ومقاصده الخلاصية الى ا ن يجتمع مختاروه في المدينة المقدسة التي ي ضيي ها مجد االله وفي نوره تسلك الشعوب جميعا)). تو من الكاثوليكية ا ن ا تحاد الجنسين يتم بالزواج الذي هو صلة عميقة وا رتباط نهاي ي وهما ي كملان ا حدهما للا خر وهما جزءان من جسد واحد مشيرا الى ا ن ا حدهما لا يكتمل دون الا خر. تحر م الكاثوليكية تنظيم الولادات ووساي ل منع الحمل بالوساي ل الاصطناعية وعدم التسر ع في قبول كل شىء جديد (رسالة الحياة الجديدة البابا بولس السادس). تحر م الكاثوليكية الا جهاض المتع مد فالاجهاض هو جريمة القتل المتع مد ا ذ لايمكن ا ن تقبله الكنيسة ا و تو يده با ي شكل من الا شكال تنشا ولا ن الحياة الانسانية فور تلقيح البويضة وهي ليست ملك الا ب والا م بل هي حياة كاي ن بشري جديد ينمو لذاته فلا يمكن ممارسة الا جهاض كهدف ا و وسيلة لا ن الا جهاض هو

250 المسيحية في الحقيقة تم رد على االله الذي هو خالق الحياة وحاميها. كما جاء في رسالة يوحنا بولس الثاني انجيل الحياة:(حياة الا نسان مقدسة لا نها تفترض منذ البدء عمل االله الخ لاق وتظل ا بدا في علاقة خاصة مع الخالق هدفها الوحيد. فاالله هو سي د الحياة من بدايتها حتى نهايتها). وكما يو كد التعليم المسيحي الجديد في الفقرة (للولد الح ق في الحياة منذ الحبل به. والاجهاض المباشر ا ي المقصود :٢٣١٨ كغاية ا و وسيلة هو "ممارسة خبيثة" تتعارض بوجه خطير والشريعة الطبيعية والكنيسة تقاصص بعقوبة الحرم القانونية هذا الاجرام الى الحياة البشرية). تحر م الكنيسة الكاثوليكية استخدام الا جنة والنطف على ا نها مواد بيولوجية وتحر م استعمالها كمصدر للا عضاء والا نسجة للزرع لا ن قتل الكاي نات البريي ة لمنفعة الا خرين هو شىء مرفوض على الاطلاق:(بما ا نه من الواجب معاملة الجنين كشخص منذ الحبل به فلا بد من الدفاع عن سلامته ومن الا عتناء به وشفاي ه مثل كل كاي ن بشري ا خر) التعليم المسيحي. ٢٣٢٣ تحر م كل ا نواع القتل الرحيم ا و كل ا نواع الاهمال الذي يو دي الى الموت بحجة الدفاع عن الحياة. الدفاع عن حقوق الفقراء والمظلومين وا لا ما الفاي دة من حضور القداس يومي ا ا ذا ما ا هملنا المسكين الذي ا حبه االله ((ا ريد رحمة لا ذبيحة)). الدفاع عن حقوق الشعوب المغلوبة على ا مرها ضد المعتدي والمغتصب دفاعا سلمي ا حواريا من دون الوصول الى درجة الترهيب والقتل. الدفاع عن حقوق الا ديان والمرا ة والا طفال والسياسيين والاعلاميين والمفكرين ضد القوانين الفاشي ة التي ترهب الانسان وتقمعه وتمنعه من التواصل الفكري والحضاري. الدفاع عن الحياة والكرامة البشرية ومعارضة الا بحاث العلمية على الخلايا الجذعية للا جنة البشرية والاستنساخ البشري لكونها ممارسات تتعارض والمبادىء الا خلاقية ولايمكن قبولها على الاطلاق RUP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

251 المسيحية الدفاع عن الانسان وعن كرامته وقيمته في المجتمع ضد كل ما يحط منه ومن ا صالته و تخليصه من واقع ج عله ا لة مس يرة لا ر ونق لها ولاحياة. زد على ذلك ا نه لا يجوز حتى للانسان ذاته ا ن يقصد ا ذلال نفسه ا و ا ن ي ح ط من كرامته لا ن الا مر يتعلق بواجبات الانسان نحو االله عليه تا ديتها وهي ليست حقوقا يتصرف بها كما يشاء. الدفاع عن الفقراء والمعو زين مادي ا والمه مشين والمظلومين في المجتمع من خلال التضامن الحي معهم. وعلى الحكومات والمو سسات الاجتماعية تحجيم مثل هذه الا جراءات التعسفية والظالمة وذلك للخير العام والمنفعة الانسانية العادلة. ***** RUQ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

252 المسيحية الكنيسة الا رثوذكسي ة الكنيسة الارثوذكسي ة هي ثالث ا كبر كنيسة بعد الكاثوليكية والبروتستانتية وتسمى ا يضا (الكنيسة الا رثوذكسي ة الشرقية) ا و (الكنيسة الا رثوذكس ة اليونانية). ا ذ بدا ت رسميا في سنة ١٠٥٤ ميلادية بعد بروز الاختلافات العقاي دية والحضارية واللاهوتية بينها وبين الغرب المتمثل في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. وي سمى ذلك الانشقاق (با نشقاق الشرق الكبير). وا نتشرت الكنيسة الارثوذكسية في اوروبا الشرقية والشرق الا وسط وروسيا ودول البلقان. مع بقاء المركز الكنسي في القسطنطيني ة والتي تسمى اليوم استنبول. ويتوسع ا نتشار هذه الكنيسة اليوم في كل دول العالم ويزيد عدد المنتمين اليها عن ٣٤٠ مليون تابع وتتمركز في اليونان وروسيا وا وروبا الشرقية ودول البلقان ودول الشام. ***** RUR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

253 المسيحية الا يمان الارثوذكسي تعني كلمة الا رثوذكسي ة Orthodoxy وهي كلمة يونانية الطريق الصحيح ا و الا يمان القويم. ويستعمل المصطلح ا يضا بنفس المعنى والمفهوم في الديانة اليهودي ة ا و الكاثوليكية ا و حتى في المجالات السياسي ة والا دبية. وتو من الكنيسة الا رثوذكس ة ا ن نشوءها كان في القرن الا ول المسيحي وتمارس الطقوس الدينية الشبيهة جدا بالطقوس الكاثوليكية. ولا تختلف عقاي دها اللاهوتية عن العقاي د الكاثوليكية فيما عدا الاجتهاد اللا هوتي بخصوص الدينونة الخاصة والعامة. حيث تو من الكنيسة الا رثوذكسية بخلود النفس مباشرة بعد انفصالها عن الجسد في الموت وتدان من قبل االله دينونة خاصة. كما وا ن هناك دينونة عامة ي كافا فيها المو من ا و ي عاقب. ومن الا ختلافات الا خرى في الا رثوذكسية مسا لة الا عتراف بالسلطة البابوية في روما ري يسا للكنيسة ا ذ فيها بطاركة محليون ي نظر اليهم كا على سلطة كنسية. وتتميز الكنيسة الارثوذكس ة بتقاليدها العريقة وا رثها الثقافي والليتورجي واللاهوتي الغني جدا مثل فن الايقونات (صور القديسين) والموسيقى الكنسي ة والا لحان الطقسي ة الراي عة. وهي تتا لف من مجموعة من الكناي س التي تتحد ا يماني ا وعقاي ديا وتتمتع كل منها با ستقلاليتها الخاصة وسلطتها الكنسي ة المستقلة. كما وهناك المنظمة العالمية للكناي س الا رثوذكسية التي تنظم الاجتماعات بينها وتدار من قبل المطارنة الارثوذكس وي دعى ري يس هذا التجمع بالبطريرك وي عطى لبطريرك القسطنطينية المركز الفخري الا ول بسبب تاريخية هذا الكرسى وقدمه. وا ما بالنسبة الى دور العلمانيين فيها فهو دور قوي ومهم ولاسي ما في ا دارة شو ون الكنيسة الروحي ة والزمني ة مثل التعليم والارسالي ات والبرامج التثقيفية والخيرية. الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ RUS

254 المسيحية النصوص المقدسة تو كد الكنيسة الارثوذكسية على ا ن الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد هو موحى به من قبل االله وا نه الا ساس الفكري والعقاي دي واللا هوتي والايماني لتعاليمها الكنسي ة. وتحترم الكنيسة القراءات الكتابية في طقوسها اليومي ة وفي ا يام الا حاد والا عياد ا حتراما شديدا. وترى الكنيسة نفسها الحارس والم فس ر الشرعي الصحيح للكتاب. كما وترى في العهد القديم التهيي ة والتحضير لمجىء المسيح. وتو من ا ن العهد الجديد هو الدستور الشرعي لها والمصدر الا هم لحياتها الروحي ة والطقس ية ولعقاي دها الفكرية واللا هوتية. ***** RUT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

255 المسيحية الا عياد والاحتفالات ان الا عياد والاحتفالات اليومية والاسبوعية والسنوية الارثوذكس ة جزء مهم من حياة الجماعة المو منة. وهذه قاي مة با عياد هذه الكنيسة العريقة: الميلاد الا لهي ا و الحبل الا لهي Theotokos في ٨ ايلول. عيد ا رتفاع الصليب المقدس في ١٤ ايلول من كل سنة. تقدمة الطفل الا له للهيكل في ٢١ تشرين الثاني. عيد الميلاد في ٢٥ كانون الا ول. عيد الدنح (عماد المسيح ( Epiphany في ٦ كانون الثاني. تقدمة المسيح للهيكل في ٢ شباط. عيد البشارة (Evangelismos) في ٢٥ ا ذار. عيد الفصح Pascha) ( يتغير تاريخه من سنة الى اخرى بحسب التقويم القمري. الصعود: يقع بعد القيامة با ربعين يوما. عيد الروح القدس (Pentecost) يقع خمسين يوما بعد القيامة. عيد التجلي :(Transfiguration) يقع هذا العيد في ٦ ا ب. ***** RUU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

256 المسيحية الا سقفية الانكليكانية تسمى هذه الكنيسة بالكنيسة الانكليزية Anglicans وهي الكنيسة الا م لكل الكناي س الاسقفية والانكليكانية Episcopal في العالم وتنتشر بشكل واسع في بريطانيا والجزر التابعة لها والولايات المتحدة وا فريقيا واستراليا ونيوزيلاندا. ويرجع تاريخها الى القرن السادس عشر وذلك في زمن الملك (هنري الثامن) الذي كان يرغب بالحصول الى تفسيح قانوني من زوجته الا ولى (كاترينا الارغونية) التي لم تكن تنجب الا طفال بسبب عمرها الكبير. وكان يرغب بالزواج من ) نا بولين) على ا مل ا ن يكون له منها ولد يرث العرش من بعده. وكان في ذلك الوقت يتربع على عرش البابوية في روما (البابا كلمنت السابع) الذي رفض منحه هذا التفسيح قاي لا ا نه ي خالف العقيدة المسيحية. فما كان منه ا لا ا ن يخرج عن طاعة البابوية ويفصل الكنيسة في انجلترا عن الكنيسة الكاثوليكية التي مركزها في روما. وي عي ن في كانتربري (توماس غرانمر) ري يسا للا ساقفة الذي بدوره سمح له بتفسيح زواجه من كاترينا والزواج من (ا ن بولين) التي ا نجبت له طفلة ا صبحت بعد وفاته (الملكة اليزابيت الا ولى). فبدا ت الكنيسة بعد الانشقاق عن الكاثوليكية بالا نتشار في كل المستعمرات الانكليزية في العالم. وتشكل هذه الكناي س مجلسا ا على تحت ا دارة كرسي كانتربري في انكلترا ويبلغ عدد التابعين لها اليوم ٨٠ مليون تابع. ويبلغ عددهم في ا مريكا حوالي ٣ ملايين تابع ولكن قو تهم السياسي ة ا كبر بكثير من عددهم الصغير. وبدا ت هذه الكنيسة برسامة قسيس ات للكنيسة منذ قبل عشرين سنة وهي تع د خطوة ا ولى وجريي ة مقارنة بالكناي س الا خرى. وفي سنة ١٩٨٨ رسمت الكنيسة (بربارة هاريس) ا ول مطران في الكنيسة الا سقفية الانكليكانية RUV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

257 المسيحية وتجمع الكنيسة الانكليكانية في ثناياها التقاليد الكنسي ة الكاثوليكية والبروتستانتية ولكنها تتمتع با ستقلالية تامة عن كل الكناي س. مع ا ن لها ثوابت دينية خاصة بها ولاهوت يختلف قليلا عن الكناي س الكاثوليكية والبروتستانتية. والكتاب المقدس بالا فخارستية موحى به هو من االله في الكنيسة الانكليكانية التي تحتفل (العشاء الا خير) ا يام الا حاد والا عياد على الطريقة الكاثوليكية. وتقر كل ما جاء في المجامع الكنسي ة الا ولى مثل مجمع نيقية. ***** RUW الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

258 المسيحية الكنيسة المعمدانية ا سست هذه الكنيسة في الولايات المتحدة الا مريكية من قبل (روجر وليامز) سنة ١٦٠٠ ميلادية. وكان السيد وليامز قسي سا بروتستانتيا في الكنيسة الا سقفية الانكليكانية الذي هاجر الى الولايات المتحدة بسبب محاربة ا فكاره التجديدية في انكلترا ووجد هناك ا رضا خصبة وحري ة دينية لا مثيل لها في عالمه الاوروبي ا نذاك. فا سس ا ول كنيسة له في ا رض تابعة للقباي ل الهندية الا مريكية (ناراغانسيت) وبمساعدة القباي ل الهندية الا خرى ا سس ا ول مجتمع ديني مسيحي حر في ا مريكا. وبعد جهود شاقة منه ومن ا تباعه المبشرين الا واي ل انتشر هذا التيار المسيحي الحر في كل ا رجاء البلاد الا مريكية. وتعرف الكنيسة المعمدانية غالبا بالكنيسة الا نجيلية ولها المو سسة العليا للمجلس المعمداني الا على الذي ا سس في سنة والذي ا علن في كل ١٩٢٧ في رود ا يلاند.Rhode Island التصريحات والقرارات ا ن الكنيسة المعدانية هي كنيسة مسيحية مستقلة لها الحق في ارسال م بشرين مسيحيين الى كل ارجاء العالم. وهي تمارس القي م الديمقراطية في ممارسة ا عمالها الادارية وتو من بالحرية الفردية. ويتمتع كل عضو فيها الحق في انتخاب القسس والمبشرين والاداريين الكنسي ين. كما وللكنيسة المعمدانية في ا مريكا ثوابت دينية مسيحية تربطها ببعضها البعض وهي: ان للكتاب المقدس السلطة المطلقة ولا ي مكن الاعتماد على ا ي مصدر ا خر للا يمان ا و ا ي عقيدة تخالف عقيدة الكتاب المقدس. تربط الكنيسة المعمدانية ا عضاءها برباط المعمودية القوي والذي يدعونه RUX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

259 المسيحية برباط المو من للدخول الى الجماعة الايمانية. تحصر العضوية الكنسي ة بقوة شديدة وتفرض على الا عضاء ا ن ي ثب توا ا نتماءهم الكنسي بوثاي ق رسمية وبالممارسات الكنسي ة. تو من الكنيسة بالحقوق المتساوية لجميع اعضاءها وبتمتع ا عضاي ها في حق التصويت والانتخاب بخصوص القسس وا دارات الكناي س واللجان الكنسي ة. تو من الكنيسة بوجود السلطة المطلقة للمسيح وبحرية الكناي س المعمدانية التي تتمتع بنوع من الاستقلالية الخاصة بها. تصر الكنيسة المعدانية على ا نها الكنيسة الح رة والمستقلة وفي حالة طاعة حقيقية للمسيح والتي تدعم دعما كاملا في الفصل بين الكنيسة والدولة ومن دون تدخلات خارجية. وجدير بالاشارة ا ن التعاليم الا خلاقية للكنيسة المعم دانية صياغة الدستور الا مريكي وهي التي ا ثرت تاثيرا ا يجابيا في ا كدت على ضمان الحرية الدينية والحري ات العامة وقوانين حقوق الانسان في ذلك الدستور. كما وكان لها الدور المه م في صياغة حرية الا جناس البشرية وا صولها المختلفة مع عدم وجود تفرقة بينها بقدر ما يوجد بين الا فراد. ومن تعاليمها الا خلاقية عدم الايمان بزواج المثليين ومنعها برسم القسس منهم وبوقوفها وبقوة ضد الا جهاض والقتل الرحيم وزرع الا جنة والا نسجة. ***** RUY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

260 المسيحية شهود يهوه بدا ت هذه الحركة الكنسي ة من قبل مجموعة من الشباب المسيحي الم تد ين في مدينة بيتسبرغ Pittsburgh في ولاية بنسلفانيا Pennsylvania سنة ١٨٧٢ من قبل (تشارلس تازي روسيل) وخليفته (جوزف فرنكلين روثرفورد) اللذين كانا ا عضاء في الجمعية العالمية لطلاب الكتاب المقدس في مدينة بيتسبرغ. وكان هدف الجماعة الا ولى الا علان عن الا سم الحقيقي الله والذي هو بحسب را يهم ) يهوه (Yahweh ا و جهوفا.Jehovah والتي ا صبحت النواة الا ولى لكنيسة جديدة تحت اسم (شهود يهوه.(Jehovah's Witnesses وكان ا ول عمل ا نجزته تلك الجماعة تحت ا دارة (ناثان هومر كنو ر) ترجمة الكتاب المقدس الجديدة وبحسب مفهومهم الجديد الذي ا منوا به وا قتنعوا به. وتنتشر جماعات شهود يهوه في ا كثر من ٢٠٠ دولة من دول العالم. وتتمتع جماعة شهود يهوه بالا ستقلالية التامة من جميع الجماعات المسيحية الا خرى حيث ا ن لها مشاركات قليلة جدا مع الكناي س الاخرى وعلى مستوى ضعيف جدا. كما وا نها تتجنب المشاركة في البرامج الحكومية السياسي ة والمدنية. ا ذ ا ن ا عضاءها لا يتطو عون في الجيش ولا ي صو تون في الا نتخابات. ***** RVP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

261 المسيحية الا يمان كان هدف هذه الجماعة هو تا سيس مملكة االله على الا رض (مملكة دينية ا لهية). وهم ي و منون بتحقيق هذا الهدف بعد الحرب العالمية الا خيرة (ا رمجدون (Armageddon وهي الحرب التي يعتقد المسيحيون المتطرفون على ا نها سوف تدور رحاها في الشرق الا وسط وينتصر فيها (المسيح) على المسيح الدجال ويو سس مملكة االله التي تدوم ا لف سنة ينعم فيها البشر بسلام تحت حكمه العادل (بحسب تفسيرهم لسفر الرو يا). ولعله كان هذا الاعتقاد السبب المباشر في ظهور ا شخاص يتنبا ون عن مجىء المسيح الثاني. حيث تنبا القس روسل بمجىء المسيح سنة ١٨٧٤ ولم تتحقق نبوءته فا عتذر لعدم دقته الزمنية فتنبا ثانية بمجىء المسيح سنة ١٩١٤ ولم تتحقق نبوءته وللمرة الثانية. وتو كد جماعة شهود يهوه على ا ن يسوع المسيح هو وكيل االله الحقيقي الوحيد الذي بواسطته سوف يكون الصلح بين البشر وبين االله (جهوفا). ويعد ون الكتاب المقدس كلام االله المعصوم الذي يتكلم المسيح معهم من خلاله. وهم قاموا بترجمته الى لغات عالمية عديدة تحت اسم (الترجمة العالمية الجديدة للكتب المقدسة). كما وا ن علماء الكتاب المقدس من الكاثوليك والبروتستانت يرفضون ترجماتهم ويعد ونها غير صحيحة وغير صادقة. وتلتقي جماعة شهود يهوه في كناي س تسميها قاعات المملكة Kingdom ). Halls وتعي ن الجماعة المناظرين ا و الشيوخ. كما وهناك الري يس ا و الخادم الكبير للجماعة. ومن ا هم الطقوس عندهم هو العماد ا ذ ا نه الشرط الا هم للا نتماء الى الجماعة كما ويمنعون الطلاق ا لا في حالة الزنى. ولا يو منون بالجنة والجحيم ويرفضون فكرة وجودهما والموت عندهم هو نهاية كل شيء. الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ RVQ

262 المسيحية الطقوس والعادات تو من جماعة شهود يهوه ان الميلاد حدث حقيقة في ١٠ ٢/ وهي تحر م الا حتفال به كما وتحر م الا حتفالات الديني ة الا خرى كعيد الشكر ويوم الاستقلال الا مريكي وعيد الفصح والقيامة. وتو من كذلك بصلب المسيح وموته وقيامته. ولاتو من بوجود يوم مقدس مثل السبت ا و الا حد ا ذ هي تقدس كل ا يام السنة. وتخصص المناصب الكنسية جميعها للرجال ولا يحق للمرا ة ا ن تكون لها منصب في عقاي د هذه الجماعة. وهي من الكناي س المتطرفة في فرض وجهة نظرها وطريقة تفكيرها وذلك بزيارة العواي ل والا فراد في البيوت والذين ي سمون الجوالين (الم بشرون من بيت الى بيت) كما وتجدهم في الباصات وفي ا ماكن الاستراحة وا ماكن العمل ي وزعون المناشير وي ناقشون الا مور الديني ة وي حاولون ا قناع الناس با راي هم. ***** RVR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

263 المسيحية الكنيسة اللوثرية هي من الكناي س المهم ة في مجموعة الكناي س البروتستانتية. ا سسها في القرن السادس عشر الراهب الكاثوليكي الاوغسطيني (مارتن لوثر) الذي كان استاذا للاهوت في جامعة ويتنبرغ في ساكسوني. Saxony حاول (مارتن لوثر) ا ن ي صلح الكنيسة الكاثوليكية وي نقذها من الانحرافات والخرافات التي كانت تسيطر عليها في القرون الوسطى. ولكن الكنيسة حر مته ومنعته من التدريس ومن ممارسة مهامه الكنسي ة. فا بتعد عنها نتيجة لذلك وا سس ما ي سمى بالكنيسة اللوثرية (البروتستانتية). وا نتشرت تعاليمه في المانيا والدول الا سكندنافية بسرعة شديدة. ومن ث م انتشرت تعاليمه في القارة الا مريكية الشمالية في القرن الثامن عشر وبعدها الى العالم ا جمع. وهي الديانة الرسمية لعدد من دول اوروبا الشمالية وتمارس الطقوس الكاثوليكية القديمة ولا تعترف بالسلطة البابوية في الفاتيكان ولا تقبل ا ية سلطة اخرى فيما عدا سلطة الكتاب المقدس الا لهية وسلطة المسيح الم طلقة. ***** RVS الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

264 المسيحية الا يمان اللوثري تو من اللوثرية على ا ن البشرية خاطي ة من طبيعتها بسبب الخطيي ة الا صلية وهي واقعة تحت سلطان القوة الشيطانية. وان الا يمان اللوثري هو الطريق الوحيد للخلاص من نير هذه الخطيي ة. وتستند العبادات اللوثرية بشدة على تعاليم الكتاب المقدس وتو كد على ا ن الطريق الا مثل لمعرفة االله وارادته هي بقراءة الكتاب المقدس وتطبيقه في الحياة وا ن الكتاب المقدس هو كلمة االله الا لهية الذي كتبه الرسل والا نبياء لخدمة البشر في كل مكان وزمان. وتمارس الكنيسة الطقوس الكاثوليكية نفسها فيما عدا بعض الاختلافات في الا سرار الكنسي ة التي ا ختزلها (لوثر) الى سري العماد والعشاء الا خير. وهي تمارس الديمقراطة في ا ختيار القسس من قبل ا كثرية الشعب وتسمح بزواج رعاتها الروحانيين بعكس الكاثوليك الذين يفرضون العزوبية على كهنتهم. وي قدر عدد المو منين بهذه الكنيسة حوالي ٧٠ مليون تابع في العالم وا ما في الولايات المتحدة الا مريكية في قدرعددهم ١٠ مليون تابع. ***** RVT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

265 المسيحية الكنيسة الميثودية (النظامية) نشا ت هذه الكنيسة في ا يرلندا وسرعان ما انتقلت الى الا راضي الا مريكية مع المو سسين الا واي ل (جان ويسلي وتشارلس ويسلي) والجماعات التي ا منت بدعوتهم. وجاء معهم مبشرون مشهورون مثل (فرانسيس ا سبيري) الذي وصل الى ا مريكا في سنة ١٧٧١ ميلادية والذي كان يتجول في كل المناطق مبشرا بالمذهب الجديد في ا ثناء الثورة الشعبية ضد الاستعمار الانكليزي. فا نتشرت الكنيسة في المناطق الانكليزية بسرعة فاي قة ولكنها انشقت الى قسمين بسبب مشكلة العبيد في سنة ١٨٤٥ ميلادية. واتحدت الكنيستان تحت اسم الكنيسة الميثودية البروتستانتية في سنة ١٩٣٩ ميلادية. وفي شهر نيسان من سنة ١٩٦٨ انتمت الكناي س الخاصة بالسود الى الكنيسة الا م وا سسوا معا ما ي سمى (الكنيسة الميثودية المتحدة) وذلك في مدينة (دالاس تيكساس) في المو تمر الكنسي العام. وفي ١٩٢٤ ا عطت الكنيسة الحقوق الكهنوتية الم حد دة للنساء المو منات وفي ١٩٥٦ رسمت بعض منهن قسي سات وفي ١٩٨٠ كانت السيدة (مارجوري ماثيوس) ا ول مطران لهذه الكنيسة. ويزيد عدد التابعين لهذه الكنيسة اليوم على ١١ مليون تابع في العالم. وتو من هذه الكنيسة بالكتاب المقدس وتع ده كلام االله الموحى به للرسل والا نبياء وهي تمارس بعض الطقوس التقليدية مثل العماد والعشاء الا خير مع قبول قانون الا يمان القديم من مجمع نيقية. كما وللكنيسة برامج ناجحة جدا للتبشير في العالم كله حيث تستخدم كل ا نواع الشبكات الا تصالاتية الحديثة. وتو كد على ضمان الحقوق المتساوية للمرا ة مع الرجال في كل الممارسات الكنس ية. ***** RVU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

266 المسيحية الكنيسة الشرقية كان القرن الا ول الميلادي العصر الذي شهد نشوء الديانة المسيحية والتي انطلقت من اورشليم الى كل العالم. وكانت الدولة الفارسية من الا ماكن التي وصلت اليها المسيحية عن طريق مملكة الر ها فتا سست الكنيسة المشرقية التي لاتزال تحاول ا ن تشق طريقها نحو المستقبل مع احتفاظها با رثها الروحي والعقاي دي والتاريخي بالرغم من الصعوبات الكثيرة التي تواجهها كل يوم. ولكنيسة المشرق اليوم ا برشيات في كل من العراق ولبنان وسوريا وايران وا ميركا واوروبا واستراليا وروسيا والهند وغيرها من الدول التي يتواجد فيها مو منون من ا تباعها الذين يربو عددهم على المليون ونصف المليون تابع في العالم. ***** RVV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

267 ٧ المسيحية شيء من التاريخ ا ذا قرا نا سفر ا عمال الرسل نجد ا نه منذ اليوم الا ول لنشوء المسيحية كان هناك ا ناسا من بين النهرين وبلاد فارس يسمعون خطابات الرسل وبعضهم ا هتدوا للمسيحية. ولعلهم كانوا النواة الا ولى لكنيسة المشرق: ((فبهت الجميع وتعجبوا قاي لين بعضهم لبعض ا ترى ليس جميع هو لاء المتكلمين جليلي ين فكيف نسمع نحن كل واحد منا لغته التي ولد فيها: فرتيون ومادي ون وعيلامي ون والساكنون ما بين النهرين واليهودية وكبدوكية وبنتس وا سيا وفريجية وبمفيلية ومصر ونواحي ليبية التي نحو القي روان والروماني ون المستوطنون واليهود ودخلاء كريتي ون وعرب نسمعهم يتكلمون بالسنتنا بعظاي م االله)) سفر ا عمال الرسل ٢/.١١ وعندما نتكلم عن الكنيسة المشرقية فا ننا نتكلم عن الكنيسة التي نشا ت في الرها (ا ورفا الحالية في تركيا). وهي كنيسة الشهداء التي عاصرت كل ا نواع الا مبراطوريات في الشرق الا وسط ومورست ضدها كل ا نواع الا ضطهادات. وهي لا تزال تعاني من كل ا نواع الا همال وسوء الفهم (بقسمها الا شوري والقديم) حتى من قبل الكناي س المسيحية الا خرى التي حكمت عليها بالحر م والا همال من دون الاطلاع على تعاليمها وعقاي دها. وتنقسم الكنيسة المشرقية اليوم الى الكنيسة الشرقية الا شورية والكنيسة الشرقية القديمة والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية. وكانت الكنيسة المشرقية تدعى بالكنيسة البارثية ا و كنيسة ساليق وقطيسفون ا و كنيسة الفرس. وامتدت رسالتها الى منطقة بين النهرين وتمركزت حول المداي ن ومن ثم انتشرت الى الجزيرة العربية والهند والصين واليابان وا ندونيسيا في الشرق والى مصر وفلسطين وقبرص في الغرب. حيث و جدت منقوشات وصلبان تابعة لهذه الكنيسة في (هسيان ( Xi'an الصين RVW الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

268 المسيحية وفي اللغة السريانية الا شورية الكلدانية الا رامية. وتقول كتب التاريخ الكنسية با نها ا سست من قبل مار توما ومار ا دي ومار ماري (بحسب تعاليم ا باء الكنيسة) في القرن الا ول الميلادي. وانتشرت في الا مبراطورية الفارسية بالرغم من القتل والتشريد والا ضطهادات ضدها من قبل ملوك الفرس التي اشتدت في القرن الرابع في عهد شابور الثاني والذي س مي عهده بعهد الا ضطهاد الا ربعيني لدوامه ا ربعين سنة وذلك بسبب مرسوم ميلان سنة (٣١١) الذي ا صدره الامبراطور قسطنطين والذي ا عطى الحرية الدينية في الا مبراطورية بعد ا هتداي ه الى المسيحية. ولم يخف التوتر والاضطهاد في الامبراطورية الفارسية ضد المسيحيين ا لا بمجىء يزدجرد الاول ( ٣٩٩ ٤٢٢) للحكم والذي خلق نوع من الهدوء في العلاقات الدبلوماسية مع الامبراطورية الرومانية. وبسبب الا ضطهادات الكثيرة ضد هذه الكنيسة والا همال الكبير من قبل الغرب وصعوبة الاتصال مع الكناي س الغربية. وبسبب العلاقات المتوترة بين الغرب المتمثل في الامبراطورية الرومانية والتي ا علنت مسيحي تها وبين الشرق المتمثل في الا مبراطورية الفارسي ة والتي كانت تدين بالزرادشتية ا صبح من الصعب على الكنيسة ا ن تقاوم كل هذه التجارب والمشقات. وكان لابد لها ا ن تجد حلا ي نقذها من الوضع الما ساوي الذي كانت فيه. فا نفصلت عن ا خواتها الكناي س الغربية في ا نطاكيا والقسطنطينية والاسكندرية وروما. وحدث ما ي سمى بالا نشقاق عن الايمان الارثوذكسي القويم واتهمت الكنيسة بالهرطقة النسطورية ومع ا نها لم تكن جزءا من الصراع الداي ر في الغرب ا نذاك في قضية البطريرك نسطوريوس. وبدا ت القصة بتا ثير الجدال الذي نشا بين نسطوريوس الذي كان بطريركا للكنيسة البيزنطية في القسطنطينية وقورلس الذي كان بطريركا للكنيسة في الاسكندرية حول طبيعة المسيح وا مومة مريم العذراء. وقيل ا ن البطريرك نسطوريوس صر ح في خطابه عن مريم العذراء على ا نها ا م المسيح "Christotokos" وليست ا م RVX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

269 االله المسيحية."Theotokos" وكان نسطوريوس قد ا تهم من خصومه في الا سكندرية ولا سباب ربما سياسية على ا نه يقسم المسيح الى شخصين فصلا كاملا التجسد وا خر بعده) ونتيجة لهذا الصراع ع قد مجمع ا فسس في سنة الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ RVY (قبل ٤٣١ ميلادية وتبناه رسمي ا مجمع بيث لافاط (٤٨٤) ومجمع ساليق وقطيسفون (٤٨٦). وا دين نسطوريوس في مجمع نيقية وا عتبر هرطوقي ا وع زل عن منصبه البطريركي. وناقش الا باء في المجمع ولا ول مرة قضية لاهوت المسيح وناسوته (طبيعة المسيح الا لهية والا نسانية) وذلك لتثبيت الا سس اللا هوتية للا يمان وتج نب الا شكالات والجدالات المستقبلية في الكنيسة. ونفي بعدها نسطوريوس الى الصحراء الليبية حيث توفي في سنة ٤٥١ ميلادية. وفرض المجمع على جميع ا تباعه والمو منين بوجهة نظره ا ن يتركوا مناصبهم وي لزموا الصمت. فهاجر قسم كبير منهم الى المناطق الفارسية التي كانت الموطن الا م للكنيسة الشرقية. وكان نتيجة لذلك الا نقطاع الكامل بين الكنيستين الذي دام ا كثر من ا لف سنة. ويبدو ا ن الا مبراطور الفارسي رضي بهذا الا نشقاق وا وقف الا ضطهادات الدينية ضد الكنيسة الشرقية وسمح ببناء كناي سهم لا ول مرة وا نتشرت الرسالة المسيحية بعد ذلك ووصلت الى الهند والصين واليابان في الشرق والى مصر وقبرص في الغرب. حيث كان ري يس الكنيسة الشرقية ي رسل المطارنة الى كل هذه الدول المذكورة الى القرن السادس عشر. وكانت الكنيسة الشرقية قد وصلت الى الصين في سنة ٦٣٥ وكان لها وجود قوي في منغوليا ا ذ ا ن البطريرك (مار ياهبالاها الثالث) الذي تبوا الكرسي البطريركي للكنيسة الشرقية في سنة ) ١٢٨٣ ( ١٣١٨ ميلادية كان من بلاد منغوليا وهو ا كبر دليل على وجود قوي للكنيسة الشرقية في ذلك البلد. وفي القرن الخامس عشر (١٥٥٢) حدث انشقاق في جسم الكنيسة حيث توح دت جماعة من الرهبان والكهنة والمو منين التابعين لها مع الكنيسة الكاثوليكية في روما تحت اسم الكنيسة الكلدانية وفي مرسوم بابوي مو رخ في ١٥٥٣ حيث عي ن ري يس الا ديرة الكلدانية ٢٨ نيسان (شمعون سولاقا) بطريركا وا لبس الدرع

270 المسيحية المقدس باسم شمعون الثامن سولاقا ووصل ا مد دياربكر في ١٥٥٣/١١/١٢ وجعل مقر ه البطريركي فيها. ونال البطريرك الجديد اعترافا رسمي ا من السلطان العثماني. ولكن الاتصال ينقطع بين ا تباع هذه الكنيسة بعد قرن من الزمان عندما تبوا الكرسي البطريركي الخليفة الرابع للبطريرك الكاثوليكي وذلك بعد نقله الكرسي.(١٦٦٢) البطريركي الى مدينة (قوجانس) في منطقة حيكاري في تركيا سنة وا ضطرت الفاتيكان الى تعيين البطريرك الجديدا لكرسي دياربكر تحت اسم الكنيسة الكلدانية بعد انعزال خلفاء شمعون سولاقا في جبال قوجانس. وبعد وفاة البطريرك (النسطوري) في دير الربان هرمزد في ١٨٠٤ ا ختارت الكنيسة الكاثوليكية بري اسة البابا بيوس الثامن المطران الكاثوليكي الموقوف عن الخدمة (يوحنا هرمز) رسميا باطريركا كلدانيا كاثوليكيا في تموز ١٨٣٠ ومركزه الموصل. وبقي الكرسي البطريركي في قوجانوس منفصلا عن روما تحت الاسم الا صلي للكنيسة وهو بطريرك الكنيسة الشرقية. وحدث انشقاق ا خر في الكنيسة المشرقية بسبب التغيير في التقويم الكنسي للا عياد في سنة ١٩٦٤ والذي ا دى الى نشوء الكنيسة الشرقية الا شورية والتي مركزها في شيكاغو ويرا سها البطريرك مار دنخا الرابع والكنيسة الشرقية القديمة والتي مركزها في بغداد ويرا سها البطريرك مار ا دي الثاني. وفي ١١ تشرين الثاني ١٩٩٤ وفي لقاء تاريخي جمع البطريرك مار دنخا الرابع مع البابا يوحنا بولس الثاني وقع الا ثنان وثيقة الوحدة الايمانية في الفاتيكان. Faith" "Declaration of وهي وثيقة تاريخية تعترف فيها الكنيسة الكاثوليكية با يمان الكنيسة الشرقية الصحيح (القويم). بعض التواريخ المهمة لكنيسة المشرق: تا سيس الكنيسة في الرها (ا ورفا) في القرن الا ول الميلادي وتمركزها حول المداي ن (العراق). تبشير مار ا دي ومار ماري لبلاد الرها والمداي ن العاصمة الا رشاقية في RWP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

271 المسيحية نهاية القرن الا ول الميلادي واستشهادهم من ا جل الرسالة المسيحية. ٢٢٤ ميلادية تعامل ا رداشير الا ول مو سس السلالة الساسانية بكثير من التسامح مع المسيحيين. ٢٤١ ٢٧٢ ميلادية تعامل المسيحيون بشدة وصرامة في عهد شابور الا ول بسبب انتشارهم وزيادة قو تهم وتهديدهم لا ركان الديانة المزدية التقليدية. ٣٢٨ ميلادية تعيين مار شمعون برصباعي جاثليقا لكنيسة المشرق بعد ا قالة الجاثليق " فافا" بضغط من الا باء الغربيين في ا نطاكيا لحسم النزاع في الكنيسة وبسبب سوء ادارته. ٣٤١ ميلادية القاء القبض على مار شمعون برصباعي وعلى ماي ة وثلاثة ا خرين من الا ساقفة والكهنة وتدمير عدد كبير من الكناي س الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ (الاضطهاد الا ربعيني) وبا مر من الملك الفارسي. ٣٤١ ميلادية نيل الجاثليق مع اخوته المحجوزين الشهادة بشجاعة فاي قة من دون ا ن ينكر دينه في منتصف نيسان في يوم الخميس من عيد الفصح المجيد وبا مر من الملك الفارسي. ٤١٠ ميلادية تحسن العلاقات الكنسية مع السلطات الفارسية وعقد الكنيسة مجمعها الاول والذي سمي مجمع (مار اسحق) في مدينة ساليق تحت ري اسة مار اسحق الجاثليق الجديد وبمساعدة مار ماروثا الميافرقيني. ٤٩٧ ميلادية انفصال كنيسة المشرق وبصورة نهاي ية عن الكناي س الغربية في ا نطاكيا وروما بسبب الجدالات اللاهوتية في الغرب حول طبيعة المسيح ومكانة مريم العذراء في المسيحية. ٥٤٠ ٥٢١ ميلادية تسلم مار ا با الكبير الكرسي الجاثليقي لكنيسة المشرق وانضمام القباي ل العربية المتمركزة حول الحيرة (المناذرة) لكنيسة المشرق. ٦٠٥ ميلادية تا زم العلاقة بين الكنيسة والدولة الفارسية في عهد الملك الفارسي كسرا الثاني الذي لم يسمح بتبوء الكرسي الكنسي بعد وفاة الجاثليق سنة RWQ

272 المسيحية ٦٠٩ وبقاء الكرسي شاغرا الى سنة ٦٢٨. ٦٣٠ ميلادية محاولة الجاثليق وعدد من مطارنته للتفاوض بين الامبراطورية الفارسية والبيزنطية في عهد الامبراطور هرقل. ٦٣٧ ميلادية انتصار العرب على الفرس في معركة القادسية وترحيب المسيحيين من العاي شين تحت نير الحكم الفارسي بالفتح العربي. ٦٥٩ ميلادية تولي ايشوعياب الثالث الحديابي المنصب الجاثليقي ٦٤٩ لكنيسة المشرق وقيامه بتنظيم الكنيسة طقسي ا وعقاي ديا. ٦٨٥ ٧٠٠ ميلادية دخول الكنيسة في عهد جديد من العلاقة المتا زمة داخليا بسبب الصراع على السلطة. ٧٨٠ ميلادية تبوء مار طيماثيوس للكرسي الجاثليقي لكنيسة المشرق والذي عرف بالعلم والفضيلة وادارته الجي دة للا مور ولتعامله الحكيم مع الخلفاء العباسيين. ١١٥٥ ١٢٨١ ميلادية انطلاق الحملات المغولية نحو بلدان ا سيا الوسطى وتدميرها للكناي س والا ديرة والمكتبات والجوامع والمساجد من دون تمييز. ١٢٨١ ميلادية انتخاب مار يهبالاها جاثليقا للكنيسة الشرقية وهو من منغوليا خلفا للبطريرك دنحا. ١٢٨٤ ميلادية اعتناق المغول للا سلام في عهد تكدار وخلفه ا رغون ومحاولة الكنيسة بقيادة مار يهبالاها الوساطة بين المغول والكنيسة في الغرب بقيادة الراهب صوما. ١٣٤٠ ميلادية انضمام قسم من ا تباع الكنيسة الشرقية في قبرص الى الوحدة الكنيسة الكاثوليكية في ١٤٤٥ حيث ا عطاهم البابا ا وجينس الرابع اسم الكلدان تيم نا با سم كلدو في جنوب العراق وتبع ذلك دخول المرسلين الفرنسيسكان والا باء الدومنيكان واتصالهم با بناء الكنيسة الشرقية لجذبهم الى الوحدة مع روما. ١٣١٨ ١٣٣٢ ميلادية بداية السيطرة لعاي لة ا بونا على الكرسي RWR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

273 المسيحية الباطريركي لكنيسة المشرق وانتخاب البطاركة من ا فراد هذه العاي لة ابتدا ء بطيموثاوس الثاني الذي كان الا ول في هذه السلسلة. فا صبح الكرسي وراثيا محصورا في عاي لة واحدة ولقرون عديدة. ١٥٥٣ ١٥٥١ ميلادية ترشيح الراهب (يوحنا سولاقا) الذي كان ري يسا لدير الربان هرمزد والري اسة البطريركية لكنيسة المشرق الذي سافر الى روما برفقة وفد من الا عيان ورسم بطريركا للكنيسة الكلدانية في الموصل في الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ ٢٠ نيسان RWS ١٥٥٣ با سم بالباليوم. ١٦٦٢ (يوحنا سولاقا). وقلده البابا يوليوس الثالث درع الري اسة المعروف ١٧٠٠ ميلادية عودة الكنيسة الشرقية المتحدة مع روما الى التقاليد الكنسية القديمة وانفصالها عن روما بعد بقاي ها متحدة لمدة قرن كامل وذلك في عهد البطريرك شمعون الثالث عشر الذي انتقل مع ا تباعه الى بلدة قوجانس (قوتشانس) شرقي تركيا في جبال كردستان حيث بقي هناك حتى الحرب العالمية الاولى. كلداني جديد وهو ١٨٣٠ ميلادية منح الحقوق البطريركية الشرعية من قبل روما لبطريرك (يوحنا هرمز) الذي كان له دور مهم في تنظيم ا مور الكنيسة وتقوية دورها الوحدوي مع روما. ١٨٤٢ ميلادية حدوث مذابح وتهجير في تركيا ضد ا تباع الكنيسة الا شورية من قبل الامراء والعشاي ر الذين ا ستولوا على قراهم وا راضيهم. ١٩١٤ ميلادية بداية الهجرة الجماعية لا تباع الكنيسة الشرقية من الا شوريين والكلدان من قراهم وا راضيهم في تركيا بسبب نشوء الحرب العالمية الاولى. ١٩١٧ ميلادية تعرض المسيحيون الا شوريين والكلدان للمذابح في المناطق الشمالية الغربية من ايران (ا ذربايجان) بعد ا نسحاب الجيش الروسي تاركين الا شوريين تحت رحمة ا عداي هم واضطرارهم للهجرة الجماعية الى العراق

274 المسيحية المحتل من قبل الانكليز ووصول ٦٠ ا لفا منهم الى مدينة بعقوبة. ١٩٣٣ ميلادية تهجير ا عضاء الكنيسة الا شورية وتشتت ا بناي هم في معظم البلدان في العالم بسبب المذابح التي ارتكبت بحقهم في منطقة "سميل" في شمال العراق اثر الانتفاضة التي قاموا بها والتي كانت تهدف الى ا قامة نوع من الحكم الذاتي ولكن المصالح البريطانية والحكومة في بغداد قضت با حباط تلك الانتفاضة والتي جند العراق كل طاقاته للقضاء عليها وابعد على ا ثرها البطريرك ا يشاي) الى قبرص ا ولا ومنها الى لندن (شمعون وبعدها الى الولايات المتحدة وا غتيل في سنة ١٩٤٢ ميلادية في مدينة سان فرنسيسكو (كاليفورنيا). ١٩٦٤ ميلادية حدوث انشقاق كنسي كبير ا ثر القرار الذي اتخذه البطريرك في تغير التقويم الكنسي اليولياني القديم الى التقويم الغريغوري الكاثوليكي. عندما لم ي رض ذلك جماعة من المو منين الذين ا سسوا كنيسة خاصة بهم سنة ١٩٦٨ في بغداد بقيادة المطران توما درمو الذي كان في الهند. ١٩٧٦ ميلادية انتخاب مار دنخا الرابع (اسقف طهران) باطريركا على الكرسي الرسولي لكنيسة المشرق الا شورية الذي اتخذ من شيكاغو مقرا مو قتا له وهو ي حاول منذ اليوم الا ول من رسامته ا ن يوحد شعبه وكنيسته وا ن يفتح ا بواب كنيسته على ساي ر الكناي س في العالم وا ن يشجع الا كليروس للتسلح بالعلم والثقافة الدينية الحديثة. ١٩٧١ ميلادية انتخاب مار ا دي الثاني باطريركا للجناح الثاني من كنيسة المشرق بعد وفاة الباطريرك مار توما درمو. وبقاي ه رسميا في بغداد تحت اسم الكنيسة الشرقية القديمة. ١٩٨٤ ميلادية زيارة قداسة البطريرك مار دنخا الرابع رسميا من ٧ الى ***** ١٠ تشرين الثاني (نوفمبر) ١٩٨٤ RWT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

275 المسيحية العقاي د تو من الكنيسة الشرقية بقانون الا يمان لمجمع نيقية سنة ٣٢٥ ميلادية. كما وتحتفل بالا عياد المسيحية نفسها مع ا ختلاف بسيط في توقيت البعض منها. وتمارس الا سرار المقدسة وتحترم الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد وتعد ه كلمة االله الموحى بها الى الا نبياء والرسل. وهي تحافظ على ايمانها بالثالوث الا قدس وبالمسيح الاله وبمريم العذراء ا م الطبيعة البشرية. وتعترف الكنيسة الكاثوليكية بالممارسات الا يمانية لكنيسة المشرق على انها ممارسات صحيحة ولا شك في صدقي تها الا رثوذكسي ة الكاثوليكية بعد زيارة البطريرك مار دنخا الرابع في ١٩٩٢. وهي اليوم عضو مهم في مجلس الكناي س العالمي. ***** RWU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

276 المسيحية الكنيسة السبتية (الا دفنتستية) تتمتع الكنيسة السبتية Adventists بسمعة جيدة اليوم ولاسي ما في خصوص النظام الغذاي ي الصحي التي تفرضه على ا عضاي ها. من منعها شرب الم نب هات والكحول والتدخين الذي تعد ه من الم حر مات الى الا نظمة الغذاي ية النباتية التي تحاول ا ن تنشرها بين ا عضاي ها. وتتمتع الكنيسة ا يضا بسمعة ج يدة في المستشفيات التي تديرها في العالم والكتب العلمية والصحي ة التي تطبعها لفاي دة الناس الصحي ة. ا ذ لها ١٥٥ مستشفى و ٢٧٦ عيادة طبية وعدد لا با س به من المعاهد الطبية والعلمي ة التي تساهم في تعليم الناس كيفية الا عتناء بصحتهم ونوعية الا غذية التي عليهم تناولها وعن كيفية طبخها كما وتدير الكنيسة ا لاف المدارس الا بتداي ية والمتوسطة والثانوية في العالم. وتو من وبق وة في فصل الدين عن الدولة وفي ممارسة الديمقراطية والحرية من دون التدخل في السياسات العالمية والمحلية. وكان للكنيسة نحو ١٣ ٦٦٣ ٤٩٧ مليون تابع ا و معم د في العالم سنة ٢٠٠٤. ولها الارسالي ات التبشيرية التي تنتشر في كل دول العالم وتثبت الا حصاي يات الكنسي ة والمدنية با ن الايمان السبتي المسيحي يزداد حوالي ١١% في السنة في ٢٠٥ دولة من دول العالم. ***** RWV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

277 المسيحية نبذة تاريخية هي جماعة مسيحية بروتستنتية تو من وبشدة بمجىء المسيح الثاني وتحاول ا ن تكون على استعداد داي م لا ستقباله. وتعتقد الكنيسة ا نه سوف يفصل في مجيي ه الثاني بين الا شرار والقديسين. وللكنيسة جذور في اليهودية والتقاليد النبوية الا واخرية المسيحية. ا سسها وليم ميللر William Miller الذي كان قسي سا معمداني ا والذي ا علن عن مجىء المسيح الثاني وحدد لمجيي ه التاريخ ٢١ من نيسان في سنة ١٨٤٤. وتشجع في رو ياه حينما جذب التا ييد من بعض القسس والم بشرين البروتستانت وا تباعهم. ولم تتحقق رو ياه في التاريخ الم حد د كما هو معلوم فعي ن تاريخا ثانيا في ٢٢ تشرين الا ول من سنة ١٨٤٤ ولم تتحقق الرو يته الثانية. وا صيب بخيبة ا مل كبيرة كاد ا ن يعتذر ويتنازل عن منصبه الكهنوتي لولا ا صرار مو يديه بحجة ا ن المجىء الثاني سوف يتحقق يوما ما من دون تحديد التاريخ والمكان الجغرافي. ولكنه ا صر مع رفاقه با ن ظهوره سوف يكون في يوم السبت. وا منوا كذلك ا ن عباداتهم الا سبوعية يجب ا ن تكون في يوم السبت لتساعد في تسريع مجيي ه الثاني ولهذا جاءوا بالا سم الجديد (كنيسة اليوم السابع ا و الكنيسة السبتي ة). وبدا ت بعد السيد ميللر الم بشرة ا يلين وايت Ellen White بتسجيل رو ياها الروحية عن الكنيسة وعن مستقبل البشرية في ١٨٤٤ وبدا ت تتنقل بين اوروبا وا مريكا واستراليا لعقد الاجتماعات الدينية والتكلم مع الناس حول رو يتها للمسيح وتا سيس الكنيسة السبتية وعن ا هداف وجود السبتية في العالم. وفي ٢١ ا يار ١٨٦٣ ا سست الكنيسة السبتية رسميا وا منت السيدة وايت على ا ن التاريخ الذي حد ده ولي م ميللر لظهور المسيح كان دقيقا للغاية ا لا ا نه كان تاريخا تحقيقيا يبدا فيه المسيح RWW الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

278 المسيحية دينونته وفصله بين الا خيار والا شرار. وبعد الانتهاء من الدينونة والفصل سيظهر المسيح ظهوره الثاني والا خير. وتختلف الممارسات الروحي ة للكنيسة السبتبة من مكان الى ا خر ا ذ بعضها تمارس طقوسا عصرية م تحر رة وبعضها الا خر بخصوص الملابس والخدمة الكنسي ة والموسيقى. طقوسا تقليدية م تش ددة ولاسي ما ومن هذه الم مارسات: العبادة في يوم السبت بدلا من يوم الا حد الم خص ص للعبادة من قبل معظم الكناي س المسيحية وبا عتباره يوما ا دمي ا ا عطاه االله للبشر لكي يستريحوا من الا عمال ويتفرغوا للعبادة والتسبيح السبت الى يوم الا حد في مجمع لوديشيا سنة (غي رت الكنيسة الكاثوليكية يوم العبادة رسمي ا من يوم ٣٦٤ ميلادية Council (of.laodicea circa من عقاي د الكنيسة السبتية: تو من الكنيسة بالكتاب المقدس وبالمعمودية للبالغين وبالتغطيس الكامل في الماء وبالتوبة والا عتراف عن الخطايا. تحرم الكنيسة الخمور والتدخين وكل ا نواع اللحوم والقهوة والم نب هات الا خرى تحريما شديدا. تفرض الكنيسة الا زياء المناسبة للرجال والنساء في ا يام الخدمة الكنسي ة في يوم السبت. تمنع الكنيسة الزواج المختلط حتى مع المسيحيين ا عضاء الكناي س الا خرى. تسمح الكنيسة الطلاق في الحالات الخاصة جدا. تو يد الكنيسة النظريات العلمية مثل نظرية التطور وتو يد دراستها في جامعاتها وكناي سها RWX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

279 المسيحية تو من الكنيسة بحقوق المرا ة وبالدفاع عنها وا عطاي ها دورا قوي ا في الخدمة الكنسي ة مع منع رسامة القسي سات. تو يد بعض الكناي س السبتية الزواج المثلي بحجة ا ن االله ي حب كل ا نواع البشر وهو ا رسل ا بنه لخلاص جميع البشر. ***** RWY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

280 ٢ المسيحية كنيسة البنتيكوستية جماعة الروح القدس (الخمسيني ة) لعله من الشاي ع جدا في العالم الغربي عندما نتكلم عن البنتيكوستاليزم Pentecostalism فا ننا نتكلم عن (التكلم بالا لسن). وتعود جذور هذه الكنيسة الى الكتاب المقدس والى الجذور المسيحية الاولى في بداية نشوي ها. حيث كان المسيحيون في القرن الا ول يقبلون الروح القدس ويتكلمون بالا لسن كما جاء في ا عمال الرسل: ((وصار بغتة من السماء صوت كما من هبوب ريح عاصفة وملا كل البيت حيث كانوا جالسين وظهرت لهم السنة منقسمة كانها من نار واستقرت على كل واحد منهم وامتلا الجميع من الروح القدس وابتداوا يتكلمون بالسنة اخرى كما اعطاهم الروح ان ينطقوا وكان يهود رجال اتقياء من كل امة تحت السماء ساكنين في اورشليم فلما صار هذا الصوت اجتمع الجمهور وتحي روا لان كل واحد كان يسمعهم يتكلمون بلغته. فبهت الجميع وتعجبوا قاي لين بعضهم لبعض ا ترى ليس جميع هو لاء المتكلمين جليليين فكيف نسمع نحن كل واحد منا لغته التي ولد فيها فرتيون وماديون وعيلاميون والساكنون ما بين النهرين واليهودية وكبدوكية وبنتس وا سيا وفريجية وبمفيلية ومصر ونواحي ليبية التي نحو القيروان والرومانيون المستوطنون يهود ودخلاء كريتيون وعرب نسمعهم يتكلمون بالسنتنا بعظاي م االله. فتحي ر الجميع وارتابوا قاي لين بعضهم لبعض ما عسى ان يكون هذا وكان ا خرون يستهزي ون قاي لين انهم قد امتلاوا سلافة)) ا عمال الرسل ٢/. ١٣ وهي من الكناي س الا نجيلية البروتستانتية التي تو كد على مواهب الروح القدس كما نجدها في الكتاب المقدس في يوم الخمسين من صعود المسيح الى السماء ونزول الروح القدس على الرسل والمسيحي ين الا واي ل RXP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

281 المسيحية شيء من التاريخ بدا ت هذه الكنيسة في ١٨٦٧ من قبل جماعة من المو منين المسيحيين البروتستانت الذين كانوا يبحثون عن القداسة الحقيقية وممارسة الايمان المسيحي الحقيقي ولهذا س مي ت في بداية نشوي ها بالحركة المقدسة Holiness movement وكان من المحتمل ا ن تكون البدايات الا ولية لنشوء الحركة الخمسيني ة ولكن النشوء الحقيقي لها كان في ١٩٠١ عندما حصلت (ا غنس ا وزمان ( مواهب الروح القدس وتكلمت بالا لسن وهي تصلي في الاجتماع الخاص للصلاة في ولاية كنساس في الولايات المتحدة. واشتهر (السيد وليم سيمور) في ا حدى المدارس في تكساس ا ذ كان يتكلم بالا لسن حينما كان ي صلي. وفي شهر ٩ ا يار سنة ١٩٠٦ في لوس ا نجيلوس Los Angeles كان الا جتماع الرسمي الا ول لهذه الكنيسة وفي ١٨ ا يار ١٩٠٦ كان التاريخ الم حد د لتا سيسها عندما قامت مجموعة من ا تباع هذه الحركة با يجار الكنيسة الصغيرة في مدينة لوس انجيلوس والتي سمي ت (رسالة الا يمان الرسولية) وتعتبر معظم الكناي س الخمسينية نفسها فروعا من هذه الكنيسة الصغيرة. كما واسست بعدها جمعي ات االله في ١٩١٤ وكناي س االله الخمسيني ة في ١٩١٩. وبالنسبة الى عدد المنتمين الى هذه الكنيسة اليوم فا نها تختلف من دولة الى اخرى ومن ا حصاء الى ا خر. ا لا ا ن جميع الا حصاي يات تثبت با نها من ا سرع الكناي س ا نتشارا في العالم ا ذ ينتمي اليها حوالي ١٩ مليون شخص كل سنة ويقد ر عدد ا تباع هذه الكنيسة % ٢٥ ) ٥٥٠ ٦٠٠ مليون ( من عدد المسيحيين في العالم. كما ويوجد ا كثر من ١١ ٠٠٠ طاي فة تابعة لها في العالم. ويجب ا ن لا ننسى دور هذه الكنيسة العظيم في خلق فرص العمل للمنتمين اليها RXQ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

282 المسيحية وتثقيفهم وا خراجهم من واقع الفقر والبو س. ففي ١٩٩٩ نشر تقرير من الا مم المتحدة حول هذا الموضوع قاي لا:((كانت الكناي س الخمسينية من ا نجح الكناي س التي تساعد الناس في ا خراجهم من واقع الفقر الذي يعيشون فيه من توفير الما كل والملبس لهم وتثقيفهم وتهيي ة الا جواء الانسانية لهم في العيش الكريم)). ***** RXR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

283 المسيحية الا يمان يستطيع الا نسان ا ن يخلص بمجرد الا يمان بيسوع المسيح ربا وا لها بحسب العقيدة الخمسيني ة وتو من الكنيسة كذلك بالعماد شرطا ا ساسيا للعضوية في الكنيسة ولكن العماد الا هم هو عماد الروح القدس والذي يع د (النعمة الثانية) وي صاحبه الغناء والرقص الروحي والتكلم بالا لسن والشفاءات من الا مراض ومن لا ي ظهر موهبة من المواهب المذكورة في اعتقادهم فهو لم يقبل الروح القدس لقلة ا يمانه ا و ا يمانها. والشرط الوحيد لحصول هذه المواهب هو التوبة الصادقة عن الخطايا وقبول المسيح ربا ومخلصا. وتو من هذه الجماعة ا يضا على ا ن الكتاب المقدس هو السلطة الحاكمة في قضايا الا يمان كما وان الفهم الشخصي للكتاب والا قتداء بالمسيح والوصول اليه روحي ا هي الطريقة الوحيدة للخلاص. وتو من الكنيسة كذلك بالثالوث الا قدس مثل معظم الكناي س الا خرى. ومن الطواي ف الخمسينية الري يسة هي (جمعيات االله (Assemblies of God كما وتوجد كناي س تابعة للكنيسة الخمسينية في الولايات المتحدة والتي هي من الكناي س المتطر فة جدا ا ذ تعتقد ا ن الا يمان بيسوع المسيح ي عد كافي ا للخلاص من دون التركيز الى (الا ب والروح القدس) وتسمى بكنيسة (الرسل.(Apostles وي سمى لاهوتهم باللا هوت التوحيدي. وهذا ما ترفضه معظم الكناي س في العالم ويعد ونه تعليما منشقا ا وهرطوقي ا.Heretics وتغالي بعض هذه الكناي س في التطبيق الحرفي للكتاب المقدس ولاسي ما المقطع من انجيل مرقس الذي يقول: ((وقال لهم اذهبوا الى العالم ا جمع واكرزوا بالا نجيل للخليقة كلها من ا من وا عتمد خلص ومن لم يو من ي دان وهذه الا يات تتبع المو منين. يخرجون الشياطين باسمي ويتكلمون بالسنة جديدة ويحملون حي ات وا ن شربوا شيي ا مميتا لا يضرهم RXS الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

284 المسيحية ويضعون ا يديهم على المرضى فيبرا ون. ثم ان الرب بعدما كلمهم ارتفع الى السماء وجلس عن يمين االله وا ما هم فخرجوا وكرزوا في كل مكان والرب يعمل معهم ويثبت الكلام بالا يات التابعة امين)) مرقس ١٥ ١٦/ ٢٠. وهم يفهمون العبارات حرفي ا ويحاولون تطبيقها عملي ا ولاسي ما العبارة المجازي ة التي تقول: ((وا ن شربوا شيي ا مميتا لا يضر هم)). ولا يتردد بعضهم في شرب الس م ليثبت قوة ايمانه وقبوله للروح القدس. ***** RXT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

285 ا ( المسيحية كنيسة المينونية تعد كنيسة المينونايت (المينونية) Mennonites من الكناي س الصغيرة والمتشد دة جدا في الحفاظ على التقاليد الدينية القديمة للعهد القديم والعهد الجديد. وسمي ت با سم مو سسها القس الهولندي (مينو سيمونز (Menno Simonze الذي ا سسها في القرن السادس عشر. وقررت الجماعة الا ولى بسبب مشقة الحياة والاضطهادات الدينية في هولندا في سنة ١٦٦٣ بالهجرة الجماعية الى العالم الجديد مريكا). وهاجرت جماعات صغيرة منهم الى روسيا القيصرية في نهاية القرن الثامن عشر والذين شتتوا بعد الثورة البلشفي ة الشيوعية ولم يبق منهم فيها اليوم ا لا جماعة صغيرة جدا. وتنتشر جماعات المانونية في ا كثر من ٦٠ دولة ويتجاوز عددهم (١) مليون تابع. وتحتفظ هذه الجماعة بالتقاليد الكنسي ة التقليدية ولا تقبل عماد الصغار ا ذ ي عطى فقط للبالغين مثل ا كثر الكناي س البروتستانتية. ويو منون بسلطان الكتاب المقدس المطلق وبالتفسير الشخصي للكتاب. وكانت الجماعة تحافظ على طقوسها الدينية باللغة الا لمانية حتى القرن التاسع عشر. ومن المبادىء الا خلاقية لها: مساعدة الفقراء بكل الطرق الممكنة وتثقيف الناس بالقي م الا خلاقية الانجيلية ونشر بذور الحرية والسلام في العالم. كما وا نهم لايشتركون بالفعالي ات السياسية والعسكرية حيث كانوا يدفعون الفدية في الحرب الا هلية الا مريكية والحروب الا خرى لتجنب الالتحاق بالخدمة العسكرية. كما ولهم مدارسهم ومعاهدهم وجامعاتهم الخاصة بهم والمنتشرة في معظم الدول الغربية. ***** RXU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

286 المسيحية كنيسة الا مش ا سست كنيسة الا ميش Amish في ا وروبا من قبل (جاكوب ا مان Jacob 1644) to 1720 Amman ومنه جاء ا سمها ا ميش. وكانت في بداية نشوي ها حركة اصلاحية في جماعة المانونية لغرض ارجاع المانونية الى جذورها. ولما لم يكن با مكان المو سس ا ن يعمل من داخل جماعات المانونية ا نفصل عنهم ليو سس جماعة خاصة به في نهاية القرن السابع عشر. وبعد ا ن واجهوا المضايقات والتحر شات من الحكومة والجماعات الكنسي ة الاخرى ا ضطروا الى الهجرة الى الولايات المتحدة وذلك طمعا بالحرية الدينية المتوفرة هناك في بدايات القرن الثامن عشر حيث استقروا في بنسلفانيا ونيو يورك والولايات الامريكية الا خرى. وعاشت جماعات الا ميش هناك في تجم عات منفصلة عن بقية الناس وحاولوا العيش على الا كتفاء الذاتي وهم لا يزالون يعيشون في ا مريكا في تجم عات خاصة بهم. واما بالنسبة الى عقاي دهم فهم يلتزمون بالتقاليد الصارمة للكتاب المقدس ويو منون بسلطانه المطلق ولا ي شجعون الزواج المختلط ولا يقبلون الاهتداء الى كناي سهم. ويزيد عددهم اليوم على ١٨٠ ٠٠٠ تابع وينتشرون في ٢٢ ولاية امريكية. ***** RXV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

287 المسيحية المورمونية كنيسة يسوع المسيح للقديسين الا واخريين ا سست هذه الكنيسة من قبل (جوزف سميث (Joseph Smith في مدينة نيو يورك New York بعد ا ن ترجم كتاب مورمن (ادعى السيد سمث اكتشاف هذا الكتاب في قبر ا حد الا نبياء) الذي يحصي فيه الا سباط الاسراي يلية التي هاجرت الى ا مريكا قبل ولادة يسوع المسيح. يقبل المورموني ون الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد بالا ضافة الى الكتاب الا خر الذي يعتقدون على ا نه (كتاب مورمن) وهو يشبه الى حد كبير العهد القديم ويو منون على ان نبي هم جوزف سميث ا ستلمه من الملاك الذي ا وحى له بزيارة المسيح للا سباط الاسراي يلية في الا راضي الا مريكية بعد قيامته من بين الا موات. واستعملت كلمة (مورمن ) Mormon لا ول مرة في سنة ١٨٣٠ من قبل الذين ا منوا بنبو ة جوزف سميث وبكتاب مورمن على ا نه وحي من االله والذي يعد ونه كتابا مقدسا. وبموجب لاهوت المورمن فا ن مورمون هو نبي عاش في ا مريكا في القرن الرابع الميلادي. وكان قد دعي من قبل االله لتبشير الا سباط اليهودية والهنود الحمر في الا راضي الا مريكية. وبعد موت النبي مورمن شهد ابنه ماروني الخراب الذي ا صاب الجماعة التي ا منت برسالة والده فقبر الوثاي ق المقدسة لكتاب مورمن في منطقة التلال في المدينة الم سماة اليوم (نيو يورك). وبعد ١٤٠٠ سنة من دفن كتاب مورمن ا رسل االله موروني الى جوزف سميث الذي ذهب الى حيث كانت الوثاي ق المقدسة واكتشفها وترجمها الى الانجليزية بعون من RXW الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

288 المسيحية االله حسب را ي كنيستهم. وبعد قتل جوزف سميث في زنزانته في مدينة كارثاج في ولاية ا لينوي سنة ١٨٤٤ استلم ري اسة الجماعة الا ولى(برينغهام يونغ Brigham Salt Lake الذي قاد جماعته في هجرة جماعية الى وادي سالت ليك (Young Valley (على غرار خروج اسراي يل من مصر). فوصلوا الى الوادي المذكور في الشهر السابع من سنة ١٨٤٧ ميلادية. وكانت الكنيسة تعترف بتعد د الزيجات ا لا ا نها منعت هذا التعليم رسميا المو تمر الكنسي سنة في ١٨٩٠ وتحت ضغوطات من الحكومة الا مريكية وبوعود رسمية من الحكومة بتا سيس ولاية خاصة بهم تسمى (يوتا). ***** RXX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

289 المسيحية بنود الا يمان في كنيسة المورمن تو من الكنيسة باالله الا ب الا زلي وببنو ة يسوع المسيح (بكون المسيح ا حد الملاي كة) وبروح القدس الرب الم حي. ي عاقب الا نسان على خطاياه الشخصي ة في الدينونة العامة وليس بسبب معصية ا دم في الفردوس. تو من الكنيسة على ا ن الذبيحة الحي ة للمسيح على الصليب هي ذبيحة تكفيرية لخلاص الانسانية وذلك بطاعة الشريعة الا نجيلية. تو من الكنيسة على ا ن الايمان بيسوع المسيح هو الركن الا ول للخلاص والتوبة هي الركن الثاني والعماد هو الركن الثالث ووضع الا يدي للحصول على هبات الروح القدس هو الركن الرابع. تو من الكنيسة على ا ن المسو ول عن الجماعة يجب ا ن يكون مدعو ا من االله للنبوءة. ويتم رسمه وتكريسه للوظيفة بوضع الا يدي المو منين والكرازة الدينية با سم الا نجيل. تو من الكنيسة بنفس التقاليد الكنسي ة الا ولى(بحسب ا عتقادهم) وتقاليد الرسل والا نبياء والمعلمين والمبشرين. تو من الكنيسة بموهبة التكلم بالا لسن والنبو ة والوحي والرو يا وقوة الشفاء. تو من الكنيسة بالكتاب المقدس بكونه كلام االله وكذلك بكتاب مورمن على ا نه كلام االله وبا ن له القدسية والقيمة التشريعية نفسها كما للكتاب المقدس. تو من الكنيسة على ا ن ما ا وحاه االله ولا يزال ي وحيه للمو منين به هو وحي مقدس يجب على كل مو من ا ن ي صدقه. تو من الكنيسة على ا ن ا مريكا هي الصهيون الجديدة ا و اورشليم الجديدة RXY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

290 المسيحية Jerusalem) (the New التي سوف تستقبل المسيح في مجيي ه الثاني لتجديد الايمان ولتا سيس الفردوس على الا رض. تو من الكنيسة بطاعة القوانين المدنية والحكومية في البلدان التي يعيشون فيها وعليهم ا ن يعبدوا االله بحسب ما تملي عليهم ضماي رهم. تو من الكنيسة بعمل الخير ونشر السلام في العالم بصدق وا خلاص وبطاعة الكتاب المقدس في التعامل مع الا خرين. ***** RYP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

291 المسيحية الكنيسة العلمولوجيا (الساينتولوجيا) هي حركة دينية علمية مسيحية تو كد على دور الروح ا و طاقة الحياة في الكون المادي ا سسها في ا مريكا سنة ١٩٥٤ (ران هيوبرد (Ron Hubbard الذي درس في جامعة جورج واشنطن ( ١٩٣٠ ( ١٩٣٢ من دون ا ن يحصل على شهادة التخرج. وغالبا ما اتهمت هذه الكنيسة بكونها هرطقة خطيرة تغسل ا دمغة تابعيها وتمارس عليهم نظاما قاسي ا للسيطرة عليهم وتمارس كذلك القسوة والشدة ضد من ي خالف فلسفتها وممارساتها العملية كما وتعامل الذين يتركونها على ا نهم منشقين ويجب محاربتهم. ***** RYQ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

292 المسيحية العقاي د نجد من خلال قراءتنا لتاريخ هذه الحركة ا و الكنيسة على ا ن الجزء الا هم من نظامها يتركز على علم النفس Psychology وعلى الطريقة التي يعمل العقل ومحاولة السيطرة على الجسد وا مراضه من خلال العقل والعقل الباطن. وا ذا قارنا عقاي د هذه الكنيسة مع عقاي د الكناي س الا خرى وممارساتها فا ننا نجد تشابها كبيرا مع وجود اختلافات جم ة ولا سي ما في مجال الطرح العلمي للا يمان والتفسير العلمي للا عاجيب والنبو ات والقوة الا لهية والا رادة الرباني ة. فالكنيسة هي جديدة بالنسبة الى الكناي س الا خرى ولكن جذورها تعود في القدم الى ما قبل التاريخ البشري. وا ما بالنسبة الى القسس والا سرار الكنسي ة فا ن الحركة الساينتولوجية Scientology تعي ن خدامها مثل الكناي س البروتستنتي ة الاخرى. ا ذ ي مارس القسس الخدمة الكنسي ة من الكرازة والتعميد والزواج والدفن وغيرها من الممارسات الخدمية الاخرى. ويعتقد بعض الباحثين في شو ون الا ديان با ن الحركة الساينتولوجيا: هي دينية ا لحادية ا ذ لا ي ذكر ا سم االله في كتابات مو سسيها واحتفالاتها الروحية والدينية. مع ا نهم يو كدون بقبول الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد وي مارسون بعض الا سرار الكنسية. ***** RYR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

293 ا( المسيحية المسيحية رمز لصليب) @ تحتفل الكنيسة بعيد الصليب في نهاية السنة الطقسي ة وهوعيد مه م جدا ولاسي ما في الكناي س الشرقية ويسمى عادة: بعيد ارتفاع الصليب الذي كان المسيحيون يحتفلون به لمدة سبعة ا يام ا بتداء من ١٣ ا يلول. وي جس د ما قام به الملك قسطنطين وا مه الملكة هيلانة بعد اكتشافهم الصليب الخشبي الذي ص لب عليه المسيح وذلك في سنتي ٣٣٥ و ٣٤٧ ميلادية. وكان ي كر س في هذه الفترة وي سجد له لمدة سبعة ايام. والصليب علامة قديمة قدم الكنيسة تذهب جذورها ليس فقط في العهد الجديد بل في العهد القديم ا يضا. ونجد تاثيرها الطقسي في سر التثبيت (الميرون) حينما ي كر س المطران الذين ا قتبلوا المعمودية ويختم جباههم بنوع خاص من الدهن المقدس" القديس يوحنا الدمشقي". وهذا ما ا عطي لنا علامة "ختم" لجباهنا كما ا عطي شعب اسراي يل الختان هكذا ا عطينا نحن علامة الصليب لاننا بها نتميز نحن المو منين عن غير المو منين. فعندما نرسم الصليب فا ننا نختم ا نفسنا بختم الحياة الجديدة وعندما نصنع هذه العلامة فا ننا ندعو االله للحضور في حياتنا" االله الا ب االله الا بن االله الروح القدس". كما وا نها علامة ا يماننا ا و هي شهادة قصيرة RYS الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

294 المسيحية لا يماننا باالله الواحد. كما وا ننا عندما نستعمل الماء المقدس ونحن ندخل الكنيسة راسمين علامة الصليب على وجوهنا بها نجد د معموديتنا التي هي بالروح والماء. ويقال قديما: "ا ستعمل علامة الصليب في وقت التجارب والمصاعب والا فراح والا تراح لنيل الفاي دة الروحية". ودخل استعمال علامة الصليب مع البسملة بين المسيحيين منذ اليوم الا ول ا ذ ا من المسيحييون ا ن العلامة قد ست بسبب صلب يسوع وتغي رت الى علامة مجد وبركة بعد ا ن كانت علامة شر ولعنة:((قال لهم بيلاطس: فماذا ا فعل بيسوع الذي يقال له المسيح فا جابوا جميعا:" لي صلب" قال لهم: ا ية جريمة ا قترف فبالغوا في الصياح:"لي صلب" فلما را ى بيلاطس ا نه لم يستفد شيي ا بل تفاقم الاضطراب ا خذ ماء وغسل يديه بمرا ى من الجمع وقال :" ا نا برىء من هذا الدم ا نتم وشا نكم فيه". فا جاب الشعب با جمعه:" دمه علينا وعلى ا ولادنا" فا طلق لهم برا با ا ما يسوع فجلده ثم ا سلمه ليصلب)). متي ٢٢ ٢٧/ ٢٦ وهو سر المصالحة والغفران والا نفتاح على الا خر:((فا نه هو سلام نا ذاك الذي جعل الفريقين واحد ا وهدم حاي ط الحاجز الفاصل بينهما ا ي العداء ا ذ ا بطل بجسده شريعة الوصايا ذات الفراي ض لكي يكون من الفريقين ا نسان ا واحد ا جديد ا ا ذ ا حل السلام بينهما ولكي ي صالحهما مع ا في جسد واحد مع االله بالصليب الذي به قتل العداء)) افسس ١٤/٢ ١٦. وانه بموته على الصليب ج علنا عاي لة واحدة حيث هدم الحواجز بين البشر فلم نعد غرباء عن االله وعن بعضنا البعض. وا حل السلام بدمه على الصليب فيه ي صالح كل شيء. سواء كان ما على الا رض ا و ما في السماوات. والطريق انفتح ا مام ا ي ا نسان يو من بالمسيح المصلوب لكي يخلص وذلك بطرح الا ولويات والهموم الدنيوية جانبا لكي يستطيع الانسان ا ن يتبعه وي سلم له نفسه التسليم من دون ا ي رجوع ا و نكوص. ا ذ لا يوجد ح ب ا قوى وا عمق من الاستعداد في بذل الذات من ا جل من تحب. كما يقول بولس الرسول في رسالته: ((ا ما ا نا فحاشا RYT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

295 المسيحية لي ا ن ا فتخر ا لا بصليب ربنا يسوع المسيح الذي به ا صبح العالم بالنسبة لي مصلوب ا وا نا بالنسبة له مصلوب ا. فليس الختان بشيء ولا عدم الختان بشيء وا نما ا ن يصير الانسان خليقة جديدة)) غلاطية ١٤/٦. فمنذ موت المسيح صار الصليب ا هم علامة في حياة كل مسيحي. وهو يدعو كل مو من ا ن يواجه العالم المليء بالاغراءات المادية والجنسي ة والوظيفية والسيطرة على هذه الا هواء بقوة هذا الصليب. ويدعو كل مو من ا ن لا يكون في حياته مكان للكبرياء ا و ا دعاء العلم بكل شيء بل ا ن يكون له فكر المسيح التضحية مثل الذي قدم نفسه ذبيحة من ا جل البشر مع علمه بمدى خشونة الموت بهذه الطريقة ومدى العار الذي يصيب كل من ع لق على خشبة الصليب ا لا ا نه كان قادرا على تغيير هذه الفكرة وجعل الصليب رمزا للمجد والحياة. وكان للصليب ا ربع ا ذرع يوضع فوق را س المصلوب وكذلك توضع لاي حة التهم في رقبته:((فجردوه من ثيابه وا لبسوه رداء قرمزيا وجدلوا ا كلي لا من الشوك على را سه ووضعوا قصبة في يده اليمنى وركعوا ا مامه يسخرون منه وضربوا بها على را سه. وبعدما ا وسعوه سخرية نزعوا عنه الرداء وا لبسوه ثيابه وساقوه الى الصلب)) متي ٢٧ ٢٧/ ٣١. وا صبحت هذه الاهانات رمزا للبطولة والفداء ورمزا للطاعة المطلقة لا رادة االله فالا هانات والهزء تقو ي عادة عن ا يمانهم. ا يمان المو منين وتجعلهم ا كثر شجاعة وا صرارا للدفاع ***** RYU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

296 المسيحية RYV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١ ٢٩٦

297 المسيحية الفصل الخامس الا سلام RYW الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ ٢٩٧

298 المسيحية RYX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١ ٢٩٨

299 الا سلام الا سلام هو الديانة التوحيدية الري يسة في العالم بعد اليهودية والمسيحية. ويا تي بعد المسيحية من حيث مساحة انتشاره وعدد ا تباعه ا ذ ي ق در عدد المسلمين ١ ٣. مليار تابع في العالم. وينتشر الاسلام اليوم في معظم دول العالم ولاسي ما في الشرق الا وسط وا فريقيا وا جزاء من ا سيا بنسب كبيرة جدا. وفي اوروبا والولايات المتحدة الامريكية واستراليا بنسب لا با س بها. والاسلام هو (التسليم الكامل الله) وهي كلمة عربية من مصدر ا سلم يسلم فهو مسلم ويعني: الاستسلام والانقياد. وا ما المعنى الاصطلاحي للكلمة فهو اظهارالخضوع للشريعة ولما ا تى به النبي محمد (ص). ويو من المسلمون ا ن مصدر الاسلام هو وحي مباشر من االله الى النبي محمد (ص) وهو النبي الا خير في سلسلة الا نبياء: ا دم ونوح وابراهيم ويعقوب ويوسف وهارون وداود وموسى وعيسى. ويعتقد المسلمون ا ن الوحي الى محمد (ص) كامل ونهاي ي وا ن الشريعة الاسلامية هي ا عدل الطرق وا وضحها وا كثرها فعالية في الوصول الى الغاية. وي شكل العرب المسلمون % ١٨ من مجموع المسلمين في العالم. وي شكل الاسلام في ا فريقيا السوداء % ٢٠ من مجموع السكان وفي دول جنوب ا سيا ٣٠ % من مجموع السكان. وتعد فرنسا من الدول الاوروبية الا كثر عددا من المسلمين ا ذ يبلغ عددهم ٦ مليون مسلم (١٠% من السكان) كما وا ن % ٧٠ من السكان في جمهوية البانيا هم من المسلمين. ويقد ر عددهم في جمهورية البوسنة والهرسك ٥٠% وفي مقدونيا ٣٠%. وفي الولايات المتحدة بين ١ ٨. مليون الى ٧ مليون تابع من مجموع ٣٠٠ مليون. والعدد الا كبر من المسلمين يعيش في اندونيسيا (١٧٠ مليون نفس ٩٠% ) ثم في الباكستان (١٣٦ ٩٩%) وبعدها بنغلادش RYY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

300 الا سلام ٨٧% والهند ١١% وايران ٩٩% ومصر ٩٢ % وتركيا ٩٩% ونايجيريا ٥٠% والمغرب ٩٩% واثيوبيا ٥٠ % والسعودية ٩٩%. وينمو الاسلام بنسبة وافغان ستان ٩٩ % والع راق ٩٧ % % ٢. ٩ سنويا بحسب الا حصاءات التقديرية للموسوعات الاسلامية والبريطانية والا مريكية والكاثوليكية وتفوق هذه النسبة على الزيادة السنوية العالمية التي تقدر %. ٢ ٣. وتعود الزيادة السكانية في الدول الاسلامية الى نسب الولادات العالية التي تفوق على كل الديانات الاخرى. حيث ا ن كل (٦) من (٩) دول من حيث الولادات العالية في العالم هي من الدول الاسلامية. ***** SPP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

301 ص( الا سلام البدايات والا صول يعني القرا ن الكريم في استعماله لكلمة الاسلام الى حالة الا نسان الذي ي سلم ا مره الله وي طيعه في كل شيء. فكل من ي طيع االله هو مسلم حتى وا ن لم يتبع دين محمد ). ولكن المصطلح ا نحصر ا ستعماله اليوم في الجماعة التي تتبنى الموقف الا يماني للقرا ن الكريم. وهو مسلم ا ذن من يتلو الشهادتين ويلتزم بالا ركان الاسلامية الخمسة. وكان العرب مثل غيرهم من الا مم يعبدون الطبيعة وقواها وظواهرها المختلفة ا ذ كانوا يعبدون الشمس والقمر والنجوم ويصنعون لها التماثبل ويتشفعون بها. وكان لهم في مكة ٣٦٥ صنما في الكعبة وحولها ي قدسونها وي قدمون القرابين لها في ا يام الحج وفي الا يام الا عتيادية. وكان تا ثيرهم بالا ديان الا خرى كبير ا ا ذ كانت اليهودية قد ا نتشرت في الحجاز واليمن ويمتد نفوذها من يثرب حتى تيماء في ا قصى حدود الحجاز الشمالية مع سوريا. ولهم عشاي رهم المنتشرة في الجزيرة العربية مثل بني قريظة في يثرب من جهة الجنوب الشرقي وبني النضير من جهة الغرب. وكان تجمعهم الا كبر والا هم في شمال الحجاز في ما ي سمى بمنطقة الخيبر. وكانت هناك مناطق مسيحية في شمال الحجاز وجنوبها وفي اليمن وعلى طول ساحل الخليج. وكانت تنتشر الديانات الاخرى مثل الديانة الحنيفية التي كانت تو من با له ابراهيم وتحارب الا وثان والعادات الجاهلية وكذلك الديانات الزرادشتية والصابي ية والمانوية (المسيحية الزرادشتية) والمسيحية النصرانية (النصارى) والتي كانت تتمركز في مكة ولها ا سقف في عهد النبي محمد (ص) وهو القس (ورقة بن نوفل) الذي كان من القريش. وكان لهذه الا ديان تا ثير ولا سي ما في نشر عبادة االله الواحد ونبذ العادات الجاهلية القديمة وترك عبادة الا وثان. SPQ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

302 الا سلام وكان نشوء الاسلام في هذه الا جواء التي كانت تسعى الى ا دراك الحقيقة المطلقة غير ا ن كل فرقة كانت تسعى اليها بطريقتها الخاصة. وا ما دعوة الاسلام التي نادى بها الفرق الرسول محمد (ص) فكانت الدعوة الجامعة والموحدة لكل هذه من خلال تطبيق المساوات وفرض السلطة بين الناس كما جاء في سورة الشورى:((وا مر هم شورى بينهم)) وفي سورة الطور:((كل امرىء بما كسب رهين)). ا ذ حاول الاسلام منذ اليوم الا ول ا ن يكون البديل الا وحد لكل الا ديان والمذاهب وا ن وكانت الدعوة يجمعها ويشرحها ويو حد بينها لغرض خلق الاسلامية قد مر ت في مراحل منهج ا ق وم وا عدل. مختلفة من التعريف باالله وبحكمته وجلاله وشرح صفاته الالهية العديدة وكشفها. ومن ثم موقف الانسان منه ومن الجنة والنار والحياة الا بدية وا خيرا اليومية. دور التطبيق الفعلي للديانة في الحياة وشراي عها ***** SPR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

303 الا سلام االله يدور كل شىء في الاسلام حول االله. واسم ) اللها ( هو ا رامي وعربي ويستخدم بالصيغة نفسها في المسيحية الشرقية وفي بعض الطواي ف اليهودية الشرقية كالسفردية والمزراهية. والله في الاسلام (٩٩) ا سما وهي في الحقيقة صفات الله في معظمها كما جاء في القرا ن الكريم:((و الله الا س م اء ا لح س نى فاد ع و ه ب ه ا و ذر و ا ا لذ ين ي لح د ون ف ي ا س م ا ي ه س ي ج ز و ن م ا كا نو ا ي ع م لو ن)) "سورة الاعراف ١٨٠". ٧: ويتكلم ثلث القرا ن الكريم تقريبا عن االله وعلاقته بالخليقة وتعاليمه وصفاته. بيد ا ن كل سورة من سور القرا ن تبدا بالبسملة:(باسم االله الرحمن الرحيم) وان صفاته الجوهرية هي الرحمة والقوة والحكمة وغايته الا ساسية هي هداية الناس ونشر الحق والعدالة بينهم. ولا يعترف القرا ن الكريم بفكرة تجسد المسيح. وي علم با ن ا له الاسلام والمسيحية واليهودية هو ا له واحد:((و لا تج اد لوا ا ه ل ا لك تاب ا لا ب ا لت ي ه ي ا ح س ن ا لا ا لذ ين ظ لم وا م نه م و قو لوا ا م نا ب ا لذ ي ا نز ل ا لي نا و ا نز ل ا لي ك م و ا له نا و ا له كم و اح د و نح ن له م س ل م ون ))" العنكبوت ٤٦". ٢٩: وي كافىء االله الا برار مكافا ة عظيمة. كما وي دين الا شرار دينونة م خيفة يذوقون نارا وسعيرا تحرق ا جسادهم وتا كل ا عضاءهم. ولكنه الرحمن الرحيم الذي يغفر التاي ب ا ذا تاب. ***** SPS الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

304 الا سلام النبي محمد ولد النبي محمد (ص) يوم الثاني عشر من شهر ربيع الاول سنة ٥٧٠ ميلادية. ونشا في بطن من بطون القريش بني المطلب من بني هاشم بن عبد مناف. وكانت عشيرته القريشية تسكن جنوب الحجاز بقرب مكة التي كانت المركز الديني والتجاري في الجزيرة العربية. وكان النبي ي مارس العمل منذ بكورة طفولته ويقضي في الصحراء صباه وا صبحت الصحراء بالنسبة ا ليه المدرسة الاولى التي تعلم من شمسها الحارقة ولياليها الباردة الشىء الكثير. وتزو ج من خديجة بنت خويلد الا رملة الثرية وانتقل بعد زواجه الى بيتها وهو في الخامسة والعشرين من عمره والتي تكبره بخمسة عشر عاما. وا نجبت له (٦) ا طفال مات (٥) منهم في مرحلة الطفولة فيما عدا فاطمة الحبيبة الى قلبه. وكان في سفراته التجارية الى سوريا وفلسطين يلتقي باليهود والمسيحيين وي ناقشهم في ا يمانهم باالله والا نبياء. وزاره الملاك جبريل حينما كان يعتكف للصلاة في غار حراء وا وحى له بالقرا ن من سنة ٦١٠ ميلادية الى ا ن توفاه االله. ولبث يدعو الناس في مكة الى االله بالحكمة والموعظة الحسنة. وا من به نفر من الا صدقاء والا قرباء ومن ضمنهم زوجته خديجة التي كانت من المو منين الا واي ل بدعوته وابنته فاطمة وصديقه ا بو بكر الصديق وابن عمه علي ابن ا بي طالب وابنه زيد بالتبني. وهاجر المسلمون الى المدينة المن ورة (يثرب) في ١٦ تموز من سنة ٦٢٢ ميلادية وذلك بسبب التحر شات والاضطهادات التي واجهوها من ا هل مكة. وبدا التقويم الهجري منذ ذلك التاريخ. وفي سنة ٦٣٠ ميلادية زحف النبي على مكة ودخلها من دون مقاومة وبدا بتحطيم التماثيل الوثنية في كعبتها. وقام بعد ذلك بتوحيد العشاي ر العربية تحت راية روحية واحدة. وفي ٦٣٢ ميلادية SPT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

305 الا سلام قام بحجته الا خيرة مع ا ربعين ا لفا من ا تباعه وتوفى بعد تلك الحجة في سنة هجرية الموافق ٧ حزيران من سنة دون ا ن يترك ولد ا ذكرا يخلفه. ٦٣٣ ميلادية وعن عمر ١١ ناهز الثالثة والستين ***** SPU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

306 ص( الا سلام شيء من التاريخ بدا تاريخ الاسلام في الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي مع النبي محم د ( ودعوته الايمانية التوحيدية. وبعد قرن واحد من موته امتدت الدولة الاسلامية من المحيط الا طلسي في الغرب الى ا سيا الوسطى في الشرق ودب ت الانقسامات والفتن فيها بعد الخليفة الثالث مما ا ضعف مسيرتها التوسعية وقامت دول وممالك تد عي كلها بشرع يتها القيادية للعالم الاسلامي. بعض التواريخ المختصرة: ٥٧٠ ميلادية ولادة مح مد في من بطن هاشم من قبيلة قريش من العرب المستعربة. ٥٩٥ ميلادية زواج محم د من السيدة خديجة التي والتي كانت تنتمي نسبا الى عشيرته. ٦١٠ ميلادية بعد القدر في ٢٧ من رمضان مكة من ا منة زوجة عبد االله بن عبد المطلب يوم نزول ا يات القرا ن كانت لها تجارة وقوافل في ليلة الكريم رو ية محمد (ص) للملاك جبريل وسماعه صوتا يدعوه الى النبو ة والى عبادة االله الواحد الا حد الحساب والثواب والجنة والعقاب. الذي لا ا له ا لا هو وحده ٦١١ ميلادية اعلان النبي محمد الملاك جبريل. وا يمان طالب فالصديق ا بو بكر. زوجه السيدة خديجة الخالق الحي القيوم وبوجود يوم (ص) بقبول القرا ن من االله بوساطة ٦١٥ ميلادية هجرة النبي محمد مع ا تباعه الى الحبشة به فزيد بن حارثة فعلي بن ا بي المسيحية واحتماي هم بالنجاشي (الملك المسيحي) بعد معارضة قريش لدعوته ومحاربتهم له ولا تباعه SPV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

307 الا سلام ٦٢٢ ميلادية يوم الهجرة الجماعية الواقع في ٢٤ ا يلول والذي ا دى الى تغيير اسم يثرب الى المدينة. والبدء بالحساب الهجري كما اقترحه عمر بن الخطاب وهي نهاية الحقبة المكية في حياة النبي محمد وبداية الحقبة المدنية وتسمية الشعب الساكن فيها بالا نصار وتعيين يوم الجمعة يوما للا جتماع بين المسلمين وتحديد شهر رمضان للصوم والشروع بترتيب القوانين والتشريعات الدينية والدنيوية لا قامة دولة الاسلام مع التشريعات الروحي ة في الصوم والصلاة والزكاة والحج الى مكة مرة في الحياة وخلق النواة الاولى للدولة الاسلامية في العالم. ٦٢٤ ميلادية في ١٧ من رمضان (ا ذار) انتصار المسلمين في معركة بدر بقيادة النبي محمد على القافلة المكية القادمة من سوريا بقيادة ا بي سفيان. ٦٢٥ ميلادية انتصار القريش على المسلمين في معركة ا حد. ٦٢٧ ميلادية انتصار المسلمين على القريش في معركة الخندق. ٦٣٠ ميلادية فتح مكة من قبل النبي محمد وا تباعه. ودخوله فيها في شهر كانون الثاني دخول الظافر المنتصر من دون ا ي مقاومة من قريش والبدء بتحطيم الا صنام في الكعبة وجعلها حرما اسلامي ا. ٦٣٢ ميلادية يوم وفاة النبي محمد في الثامن من حزيران من دون ترك وصية لتعين خليفة له مما كان له ا ثر كبير على وحدة الاسلام. ومن ث م ترشيح (ا بو بكر الصديق) وهو من المهاجرين خليفة للمسلمين الذي ا صبح اختياره ا نقاذا للدين والدولة الاسلامية الفتية من فتنة حقيقية ومن انشقاق خطير ميلادية تولي الخلافة بعد موت الرسول محمد صديقه ا بو بكر بن قحافة المشهور با بي بكر الصديق. الذي كان عليه ا ن ي جابه القباي ل العربية التي ا رتدت عن الاسلام بعد موت الرسول (حروب الردة) وذلك لتوطيد هي منة الاسلام في الجزيرة العربية. الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ SPW ميلادية الفترة التي تو ى ل عمر بن الخطاب الخلافة الاسلامية

308 الا سلام بمبايعة المو منين له وتح ول الاسلام غرب ا نحو مصر وشمالا نحو سوريا وشرقا نحو ايران. والبدء بوضع التشريعات والقواعد القانونية لمعاملة القباي ل والشعوب المغلوبة ا و المستسلمة وكيفية ادارتها. ٦٣٥ ميلادية انتصار خالد ابن الوليد على البيزنطيين وسيطرته عاصمتهم دمشق بعد حصار دام ستة ا شهر. على ٦٤٤ ميلادية ا غتيال الخليفة عمر بن الخطاب في ٣ تشرين الا ول من قبل مجوسي فارسي اسمه المسجد. (ا بو لو لو ة) بطعنة مسمومة من الخلف وهو ي صلي في ميلادية الفترة التي حكم فيها الخليفة عثمان بن عفان وقيادته الدولة الاسلامية واهتمامه بشو ونها ومتابعته الفتوحات وتجميع القرا ن الكريم. واشتداد الفتن والثورات في عهده الى يوم قتله في حزيران سنة ٦٥٦ ميلادية وهو ابن (٨٣) سنة ميلادية مباي عة الامام علي بن ا بي طالب وهو ابن عم الرسول وزوج ابنته فاطمة. واشتداد الفتن والحروب بين المسلمين في عهده ولاسي ما بعد معارضة معاوية بن ا بي سفيان والي الشام لهذه الم بايعة. وا عتقاد الشيعة با ن علي بن ا بي طالب كان م كرها على قبول الخلفاء الثلاثة قبله. ومن من ثم قتله غدرا مع ا ولاده وا غلب رجال ا هل بيته ميلادية تح ول الاسلام نحو الغرب الى شمال افريقيا واسبانيا والى شرق الهند وشمال سمرقند ميلادية فترة العهد الاسلامي الا موي في دمشق وتوسيع دعاي م الحكم شرقا وغربا والا ستيلاء على مناطق الهند والسند وشمال ا فريقيا في الغرب وا عتناق البربر للا سلام ونشوء الصراعات الكبيرة بين المسلمين بعد استلام يزيد للحكم ورفض مبايعته من قبل ثلاثة من كبار المسلمين وهم الحسين بن علي وعبداالله بن الزبير وعبداالله بن عمر الخطاب وتحقيق الانقسام الاسلامي الكبير بين SPX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

309 الا سلام الشيعة والسنة. الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ SPY ٧٠٠ ميلادية انتشار حكم الاسلام غربا في شمال ا فريقيا. ٧١١ ٧١٣ ميلادية بسط السيادة الاسلامية داخل اسبانيا ووصول القوات الاسلامية حتى مشارف (تور) في فرنسا ميلادية فترة الحكم الاسلامي العباسي (السلالة العباسية) ونقل العاصمة من كوفة الى بغداد. وتميز الحكم في تعزيز ا ركان المملكة الاسلامية السنية وادخال العادات غير العربية على ادارة الدولة مع ادخال الفلسفة الاغريقية في الحياة الفكرية بمساهمة المسيحيين المشارقة (السريان والكلدان والا شورين). ٧٦٥ ميلادية تا سيس مذهب الشيعة الاسماعيلية. ٨٧٤ ميلادية تا سيس الطاي فة الاثني عشرية (الشيعة). ٨٠٠ ٩٠٩ ٩٠٠ ميلادية جمع الا حاديث النبوية. ١١٧١ ميلادية فترة العهد الاسلامي الفاطمي (السلالة الفاطمية). ١٠٥٥ ميلادية تزايد النفوذ التركي السلجوقي واستيلاي هم على المناطق البيزنطية تدريجيا. ١٠٩٥ الم قدسة. ١٢٧٠ ميلادية فترة الحملة الصليبية المسيحية على الا راضي ميلادية عهد السلطنات الاسلامية في شمال الهند. ١٢٥٨ ميلادية سقوط الامبراطورية العباسية بعد بغداد بوصول المغول الى العراق ونهاية الحكم الاسلامي العربي ٥٠٠ سنة من الحكم في ١٦٨٠ ميلادية عهد السلطنات الاسلامية في جنوب الهند. ١٩١٨ ميلادية عهد الحكم الاسلامي العثماني التركي ميلادية احتلال القسطنطينية من قبل العثمانيين. ١٤٩٢ ميلادية طرد الجيوش المسيحية الاوروبية للمسلمين المغاربة من اسبانيا واسترداد ملوك قشتالة معظم ا راضي المملكة والاستيلاء على مملكة

310 الا سلام غرناطة العربية والتي كانت ا خر مملكة عربية سقطت في يد الملوك الاسبان الكاثوليك. ١٥٠١ عشر الكبرى. اتساع رقعة الاسلام ١٧٩٩ ميلادية فترة العهد الصفوي الايراني. الجغرافية ووصوله الى اندونيسيا في القرن الرابع والقرن الخامس عشر. ثم توسعه نحو الهند وذلك في عهد السلالة المغولية ١٥٢٦ ١٨٥٧ ميلادية فترة العهد الاسلامي المغولي في الهند. ١٦٥٤ ميلادية بناء تاج محال في الهند. نشوء الدولة الاسلامية في مالي افريقيا في القرن الرابع عشر والسابع عشر والتي كان لها الدور المه م في تقوية الاسلام في ا فريقيا. قيام ثلاث دول اسلامية قوي ة في العالم في القرن الثامن عشر: الدولة العثمانية في تركيا والشرق الا وسط ومناطق مه مة من البحر المتوسط والدولة الصفوية في ايران والدولة المغولية في الهند. ١٧٩٨ ميلادية دخول الجيوش الفرنسية بقيادة نابليون بونابرت الى مصر. ١٨١٥ ١٩٠٠ ميلادية الاحتلال الاوروبي لشمال ا فريقيا والشرق الا وسط. وسقوط الدول الاسلامية القوي ة تحت تا ثير الثورات الصناعية الحديثة في اوروبا ونشوء الاستعمار الغربي الجديد في القرن التاسع عشر الذي زحف نحو الشرق والسيطرة على دوله وشعوبه وخيراته لعقود عديدة. ١٩١٨ ميلادية سقوط الامبراطورية العثمانية. ١٩١٩ ١٩٨٤ ميلادية فترة التحر ر من الدول الاستعمارية في العالم وقيام الحركات التحر رية في الدول الاسلامية من الاستعمار الغربي وتا سيس دول مستقلة بذاتها في القرن العشرين. ١٩٢٨ ميلادية تا سيس حزب الاخوان المسلمين. وتحقيق امنية كثير من العلماء والقادة والمفكرين الاسلاميين في منتصف القرن العشرين في انشاء رابطة SQP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

311 الا سلام خاصة تجمع دول العالم الاسلامي في ا طار واحد ي راعي المصالح المشتركة لجميع هذه الدول وي سمى بالمو تمر الاسلامي. ١٩٤٨ ميلادية الحرب العربية الاسراي يلية حول فلسطين. ١٩٦٤ ميلادية تا سيس منظمة التحرير الفلسطينية. ١٩٧٩ ميلادية الثورة الاسلامية في ايران. وشهدت الفترة الزمنية الاخيرة برود العلاقة بين الشعوب الاسلامية والغرب والتي بقيت تشوبها سوء الفهم في التعامل بسبب المتغي رات الحضارية والدينية والاجتماعية. مع دخول عوامل جديدة ا دت الى توتر كبير بين الثقافتين تو دي قد الى نوع من بين الصدام الحضارات كما تنبا صموي يل هتنغتون والمفكرون الا خرون. ***** SQQ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

312 الا سلام العقاي د يا تي تعريف (العقيدة) في الاسلام من الجانب اللغوي الى الفعل (عقد) وهو العهد واليمين ومكانه القلب والعقل والضمير والتصديق بها والثبوت عليها. وا ما من الجانب الاصطلاحي: فالتصديق بالعقيدة والاطمي نان اليها يقينا بالبرهنة والاستدلالات العقلية والحسي ة والطبيعية من دون ريب هو التعريف الا قرب لها. وتسمى العقاي د الاسلامية الشريعة التي تخاطب جميع الناس وهي في نظر العلماء المسلمين نزلت بلسان عربي م بين لكي يفهمها الناس جميعا با ختلاف طبقاتهم ودرجات فهمهم وقابلية ا دراكهم. كما وتوجد مفاهيم فقهية وعقاي د ايماني ة تساعد المسلمين في التقر ب الى االله والى بعضهم البعض مثل ا غلب الديانات في العالم. وفيه ا يضا موجبات العقيدة التي تفرض الا يمان باالله وبرسله وملاي كته. والايمان با ن محمدا رسول االله هو خاتم الرسل والا نبياء. والقبول بالا نبياء الذين سبقوه وبكتبهم المقدسة وبالجنة والنار. ومن هذه المفاهيم والعقاي د: الايمان باالله في الاسلام هو الايمان المطلق في التوحيد الذي لا ا ول له ولا ا خر. وليس كمثله شىء محيط بكل شىء ي حي وي ميت وكل شىء هالك ا لا وجهه الكريم السرمدي الذي لا يح ده الماضي والحاضر والمستقبل. الايمان باالله هو التسليم الم طلق والثقة الكاملة به لايحتاج الى دليل ا و ا ثبات لوجوده لا نه فوق الا دلة. وفي هذا النوع من الا يمان تختلف درجات المو منين ق وة وضع فا بحسب قابل يات المو منين الفكرية وبحسب تجاوبهم معه. تشمل العقيدة القرا نية على كل مجال من المجالات الحياتية لا دارة الدولة SQR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

313 الا سلام والمجتمع. كما وتشمل ا نواع العقوبات ضد المخالفين للقانون والمجرمين والقتلى والسكارى والمعتد ين والسارقين والزواني. وتشمل ا يضا على قوانين الميراث والزواج. والتفاصيل الاخرى حول الصوم والزكاة والحج والممارسات اليومية لهذه العقاي د والشراي ع. ي قدرعدد الا نبياء في القرا ن الكريم بخمسة وعشرين نبيا ورسولا ومن هو لاء الا نبياء مرتبتهم ا دم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى. وهم معصومون من الخطا ا على من مرتبة الملاي كة. فهو لاء ثماني عشر وهناك سبعة رسل ذكروا في ا يات اخر وهم: ا دم وهود وصالح وشعيب وادريس وذوالكفل والنبي محمد (ص). والايمان بجميع هو لاء الرسل والانبياء واجب على كل مسلم ومسلمة. يو من الاسلام بظهور الملاي كة للا نبياء بهيي ة البشر وهم ينقلون للبشر الرسالة السماوية. ويوضح القرا ن بعض خصاي صهم فهم لا يا كلون ولايشربون ب( حسب القرا ن) ولا توجد بينهم الفروقات الجنسي ة. والملاك جبريل هو ري يسهم وال متح دث با سم االله. وا ما عزراي يل فهو ملاك الموت الذي يستلم الا نفس البشرية. وا سرافيل الملاك المسو ول عن القيامة بعد الموت. وسرافيم الملاك الذي ي سب ح االله ويحسب على الناس خطاياهم. وعدد كبير من الملاي كة والمخلوقات الروحي ة التي تملا الفضاء. يو من الاسلام بوجود القوى الشريرة بقيادة ري يس الشياطين (ابليس) الذي كان قريبا من االله يوما ولكنه سقط بسبب عدم بيعته لا دم وكذلك بوجود الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ SQS يو من الاسلام ال جن التي هي مخلوقات ناري ة تستطيع ا ن تا كل وتشرب وتموت وهي من العوالم الغيبي ة ا ذ ورد ذكرهم في القرا ن الكريم ولهم قدرات خارقة وهم ما مورون بالعبادة الله:((و م ا خ ل ق ت ا لج ن و الا نس ا لا ل ي ع ب د ون )) الذاريات ٥٦. ومنهم المو منون والكافرون وي حاسبهم االله على ا عمالهم. ي علم الاسلام با ن الديانة هي واحدة منذ ا دم والى اليوم وقد بش ر الا نبياء المرسلون من قبل االله بالرسالة نفسها للبشرية ولا فرق بينهم فهم ا خوة وا مهاتهم

314 الا سلام شتى ودينهم واحد:((س نة من ا رسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لس نتنا تحويلا)). ي صو ر القرا ن اليهودية والمسيحية على ا نها الديانات الابراهيمية وا تباع اليهودية والمسيحية هم من ا هل الكتاب وي فر ق في تعامله بينهم وبين الوثنيين. يو من الاسلام بالانسان وبا نه مخلوق على صورة الخالق ولكنه لا يعرف الخطيي ة الموروثة وهو يرتفع في المقام الى القمة (قمة الخليقة) الى مقام الملاي كة. ويهبط في المقام الى مقام الشياطين (ا سفل السافلين). فالانسان الا ول لا تدينه خطيي ته ا بدا ولا تدين ا بناءه:((وعصى ا دم فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى)) سورة طه. ا و في الا ية من سورة التين:((لقد خلقنا الا نسان في ا حسن تقويم ثم ردد ناه ا سفل سافلين ا لا الذين ا منوا وعملوا الصالحات)) التين. سورة هو ا ذا فالش ر مشكلة شعورية في جوهرها. ي علم القرا ن الكريم عن القضاء والقدر ويسمي هذه الحقيقة (بالقدرية). فاالله عليم بكل شىء وي تابع الا مور الدقيقة التي هي نابعة من ا رادته ولا يخفى عليه شىء:((ا نا كل شي خلقناه بقدر)). فكذلك الحوادث التي تصيبنا فا نها تعد ضرورية الوجود وهي تتحقق لا نها جزء من نظام الخلقة وفقا للقضاء الا لهي الم عي ن والمرسوم لها من قبل االله. وتو كد كذلك الاحاديث النبوية هذا الامر كما جاء في صحيح مسلم قوله:(... في ونو من بالقدر خيره وشره). ي حر م الاسلام الخمر وهو من ا شد الجراي م في نظر الشريعة:((ي ا ا يه ا ا لذ ين ا م نو ا ا نم ا ا ل خم ر و ا لم ي س ر و الا نص اب و الا ز لام ر ج س من ع م ل ال شي طان فاج تن ب وه ت فل ح ون لع ل كم ا نم ا ي ر يد ال شي طان ا ن ي وق ع ب ي نك م ا لع د او ة و ا لب غض اء ف ي ا ل خم ر و ا لم ي س ر و ي ص د كم ع ن ذ كر االله و ع ن ال ص لاة فه ل ا ن تم من ته و ن)) الماي دة ٩١. ٩٠ وي حر م بيعها والم تاجرة بها ولكنه ي جيز على المسلم ا ن يشرب منها ما يا من به من الموت عطشا ا ذا كان في الصحراء القاحلة. كما وي حر م الميسرة ولحم الخنزير والدم ولحم المي ت وي جيز ا يضا ا كل اللحم الحرام فقط لكي ينقذ الانسان نفسه وعاي لته من الموت جوعا في حالة المجاعة الشديدة SQT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

315 الا سلام لكونها ي حر م الاسلام الربا ا و الزيادة في الفاي دة النسبية المضاعفة تحريما شديدا تنافي الشريعة في معناها وصورتها:((ي ا ا يه ا ا لذ ين ا م نو ا لا تا ك لو ا ال رب ا ا ض ع ا فا مض اع فة و ا ت قو ا االله لع ل كم ت فل ح و ن)) ا ل عمران ١٣٠. لا ا يمان بدون الا عمال الصالحة. فالا يمان والا عمال الصالحة شرط ا ساسي للفوز بالجنة:((الذين ا منوا وعملوا الصالحات ا ولي ك ا صحاب الجنة)) ٨٢/٢. ولهم من عند االله مغفرة وا جر كبير وكل ا نواع الملذات من حور عين الى ما كل داي مة لا تنتهي وظلال وارفة وا نهار عذبة وغرف ومنازل وفرش مرفوعة وا سر ة مصفوفة وزراري مبثوثة. على كل مسلم ا ن تكون له ا عمال البر المختلفة لكي يكون مسلما صالحا ومنها الا حسان الى ذوي القربى واليتامى وا بناء السبيل والساي لين وا طعام المساكين لا ن االله مع الم حسنين. ومن يعمل حسنة في هذه الدنيا يزيد االله له فيها ا و ي ضاعفها حسنا لا ن االله يعلم ما تعمل من خير ولا يخفى عليه شىء وي عطيك ا جره. ا ما الذين ضلوا السبيل فسيطرحهم في النار الموقدة ويكون حسابهم عسيرا وينبذهم نبذا ا بديا وحيني ذ لا تغنيهم ا موالهم ومناصبهم وعروشهم. ***** SQU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

316 الا سلام الجامع والمسجد المسجد هو بيت العبادة للمسلمين وهو من ا هم المباني الدينية في الاسلام. وكانت المساجد قديما عبارة عن مباني مربعة الشكل ولم يكن لها ما ذن لكن التطو رات الحديثة التي طرا ت على العالم ا ث رت على طريقة بناءها في العالم. وسمى المسلمون بيت الصلاة بالمسجد لكونه مكانا للسجود والعبادة كما وي طلق عليه الجامع ا ذا كان كبيرا. ويصطف المو منون فيه با نتظام خلف الا مام للصلاة الفرضية كل يوم ولاسي ما في يوم الجمعة. وي قدس المسلمون المسجد الحرام في مكة والمسجد النبوي في المدينة المنورة والمسجد الاقصى في القدس (فلسطين). كما وي قدس الشيعة المراكز الشيعي ة المهم ة في النجف وكربلاء في العراق بالا ضافة الى المساجد المقدسة السابق ذكرها في مكة والمدينة. ***** SQV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

317 الا سلام مك ة كانت مكة فقيرة الموارد قليلة الخي رات قبل الاسلام وكان العيش فيها صعبا جدا لذلك كانت تحتاج الى دعم خارجي ي بعد عنها الجوع والموت. ولكن موقعها الجغرافي لوقوعها في وسط الطريق التجاري بين اليمن والشام ومركزها الديني لوجود الكعبة (البيت الحرام) فيها جعلها من ا هم الاماكن في الجزيرة العربية ولهذا سماها القرا ن الكريم (ا م القرى). وتعد من ا قدس المقدسات في الاسلام لوجود الكعبة فيها قبلة للمسلمين ا ذ يتجه نحوها كل مسلم في صلاته ا ينما كان خمس مرات في اليوم. ولعل من ا هم الا حداث في يوم مولد النبي محمد هو قدوم (ا برهة الا شرم) للسيطرة عليها وعلى تجارتها. ولهذا ي سمى ذلك العام بعام الفيل. ومن الا مور المهم ة الاخرى التي حدثت بعد استلام النبي الحكم فيها هو منع وا د البنات وتحديد تعد د الزوجات والقضاء على الاسلوب القبلي فيها وتوحيد عشاي رها تحت قيادة واحدة ودين واحد ومكان مقدس واحد للعبادة. وا ما موقعها الجغرافي فهو في (غرب المملكة العربية السعودية) ا و شبة الجزيرة العربية وتقع على بعد ٧٥ كم في شرق البحر الا حمر ا لى الجنوب الشرقي منها وترتفع عن سطح البحر ٢٨٠ مترا. وتحيط بها الجبال ذات التركيبات الغرانيتية. وقل ما تهطل فيها الا مطار. كما وشهدت مبانيها تحسينات كثيرة منذ دخولها في الاسلام. حيث كان (الخليفة عثمان بن عفان) ا ول من قام بتجديد وتوسيع الكعبة والمسجد الحرام في القرن الا ول الهجري. وقام الامويون بعده با صلاحات عديدة وذلك في عهد الخليفة (الوليد بن عبد الملك). وفي عهد العباسيين قام (ا بو جعفر المنصور) بفرش الا رضية SQW الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

318 الا سلام بالرخام وبتزي ين الرواق بالنقوش المختلفة. واستولى عليها بعد ذلك القرامطة في موسم الحج فد نسوا المكان وقتلوا الحجاج وا خذوا معهم الحجر الا سود حيث ا نقطع الحج في تلك الفترة الى ا ن ا عادوه بعد الهاشمي ون بعد طردهم عنها. للسليمانيين. ٣٠ سنة من ا بعاده عن الكعبة. ومن ثم حكم وحكم بعدهم (بنو قتادة) بعد اجلاء بني هاشم وحكم بنو قتادة فيها نحو سبعة قرون ونصف الى ا ن ا جلاهم السعوديون عنها. وقام السعوديون بترميمات وتوسيعات كثيرة في المسجد الحرام مما جعله ا ية من ا يات الجلال والجمال. ***** SQX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

319 الا سلام الهجرة قضى النبي محم د (ص) فترة عصيبة في مكة بعد ا ن ا علن نبوته. ا ذ ا ن القريشيين وزعماءهم ا دركوا ما ي ه ددهم وي ه دد تجارتهم فشنوا عليه حربا شنيعة لا رحمة فيها وا تهموه بالمجنون والمشعو ذ وكانوا يشتمونه وينكلوا با تباعه شر تنكيل. فقر ر الهجرة الى الحبشة رحمة با تباعه وهربا من التعذيب والا هانات اليومية وكان عدد المهاجرين ثلاثماي ة وثمانون شخصا وكانت هذه ا ول هجرة في الاسلام. وكانت الهجرة الثانية بعد اثني عشرة سنة من الدعوة الاسلامية وذلك في صيف سنة ٦٢٢ ميلادية وبسبب البيعة في العقبة مع نفر من ا هل المدينة والتي ا صبحت الحجر الا ساس في بناء الاسلام وانتشاره. ا ذ ا صبح بقاء النبي في مكة بعد هذه البيعة وذيوع خبرها مستحيلا عليه وعلى ا تباعه فقر ر الخروج منها والقيام بالهجرة الجماعية الى مدينة يثرب والتي سمي ت بعد ذلك (المدينة المنورة ا و مدينة الرسول) ا كراما له. وكان ا ول عمل قام به بعد الهجرة هو بناء مسجد للعبادة وللتداول في شو ون الجماعة والدعوة الى الدين الجديد. وكان ي صلي فيه بالمسلمين الصلوات الخمس وفي اتجاه بيت المقدس (اورشليم) فحو ل الا تجاه نحو مكة عندما رفض اليهود قبول الدين الجديد. وكان يا وي ا لى المسجد من لا ما وى له من الفقراء المسلمين وغير المسلمين وتا كيدا لضمان المعيشة الكريمة للجميع فكان لا بد من شن الحروب ضد التجار الا غنياء للحصول على ا موالهم وتوزيعها على المسلمين الفقراء. وبعد ا ن ا زداد عدد الا نصار والمهاجرين في المدينة بدا يضع البذرة الاولى لا قامة الدولة الاسلامية والاعلان عن الجهاد بالسيف في الدفاع عنها ضد خصومه وا عداي ه وا صبح نفسه قاي دا ديني ا وسياسي ا ي مارس قانون الدولة الاسلامية الاولى ويقضي في جميع شو ون الناس ويرعى ا مورهم: ((ا ذ ن ل لذ ين ي قا ت لون ب ا نه م SQY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

320 الا سلام ظل م وا و ا ن االله ع لى نص ر ه م ل قد ير ا لذ ين ا خر ج وا م ن د ي ار ه م ب غي ر ح ق ا لا ا ن ي قو لوا ر ب نا االله و لو لا د فع االله ال ناس ب ع ض ه م ب ب ع ض ل ه د م ت ص و ام ع و ب ي ع و ص لو ا ت و م س اج د ي ذ كر ف يه ا اس م االله كث ير ا و لي نص ر ن االله م ن ي نص ر ه ا ن االله سورة الحج ٣٩. ٤٠ ذلك ويحتفل المسلمون في يوم الهجرة سنة من كل منذ ذلك التاريخ ل قو ي ع ز ي ز)) للتقويم كبداية الهجري. وهو ا هم حدث بالنسبة الى الاسلام والمسلمين ا ذ يبدا النبي منذ هذا التاريخ بالدفاع عن نفسه ضد خصومه. وبعد حروب ومناوشات مع القريش ا ضطر ا ن يعقد معهم الصلح والذي سمي بصلح الحديبية وانشغل في فترة الصلح هذه في القضاء على القو ة اليهودية التي كانت تعاديه في (يثرب) المدينة. وجهز النبي بعد جيشا تعداده عشرة ا لاف م قاتل من التي ناصرته المهاجرين والا نصار ومن القباي ل العربية سنة (٦٣٠) ميلادية فدخل مكة مع المسلمين من دون قتال ا و ا راقة دماء ومن الجهات الا ربعة للمدينة. فطاف النبي حول الكعبة سبع مرات. ثم ا مر بتحطيم كل التماثيل والا صنام الوثنية فيها وحواليها. ولم تمض فترة قصيرة من دخوله مكة فاتحا حتى ا سلمت الجزيرة العربية وتوح دت تحت قيادته. وقد ا عتاد النبي ا ن يوكل الى ابي بكر الصديق ري اسة الصلاة في غيابه. ***** SRP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

321 الا سلام النصوص المقدسة يحتوي القرا ن على الشراي ع والقوانين الا لهية التي تساعد المسلمين على التقر ب الى االله والى بعضهم البعض والى التشريعات الاخرى التي يحتاجونها لادارة دولة اسلامية. فهو ا ذا كتاب دين ودولة ا ذ ينظم ا مور المسلمين في الحياة الدنيا والا خرة. والقرا ن هو الكتاب المقدس لدى المسلمين مثل التوراة عند اليهود والانجيل لدى المسيحيين. وهو كلام االله ومصدرا للعقيدة والايمان عند المسلمين. ويتكون القرا ن من فصول تعرف بالسور التي نزلت على النبي محمد (ص) (حسب العقيدة الاسلامية). ويتا لف من ١١٤ سورة وكل سورة مقسمة الى ا يات وتحمل كل منها اسما ي شير عموما الى جزء من فحواها. ونزلت ٩٠ سورة في مكة وهي في معظمها قصيرة وحادة تحذر من الكفر وتدعو الى الايمان باالله الواحد الا حد الذي لاشريك له. والباقي من القرا ن نزل في المدينة ويتا لف من ٢٤ سورة طويلة تشرح ا مور المسلمين وتنظم حياتهم الدينية وشراي عهم الروحية والمدنية. فالقرا ن هو نسخة عن كتاب مكنون ا و محفوظ في السماء بحسب را ي القرا ن ومعظم العلماء المختصين في الدراسات القرا نية. وتعد لغته ا لهية مقدسة مفعمة بالا سرار في نظر المسلمين. ويدل مضمونه ا كثر من لغته على صدقي ته في الايمان باالله الواحد وعلى الجهاد في سبيله ونشر عقيدته في العالم كله. ويستمد منه المسلمون الهداية والا رشاد في حياتهم اليومية وي رافقهم في همومهم ومتاعبهم في ا مورهم الحياتية. وهذه بعض المفاهيم عن النصوص الاسلامية المقدسة: منذ ا علان النبي محمد (ص) النبو ة الى ا ن توفاه االله في الثالثة والستين من عمره كانت حياته وحي ونبو ة والعمل على وحدة الا مة وبناء الدولة الاسلامية. SRQ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

322 الا سلام ا وكلت مهم ة جمع القرا ن بعد وفاة النبي الى الصحابي (زيد بن ثابت) من الرقاع والجلود والحجارة ومن صدور المو منين الذين حفظوه وذلك في عهد (الخليفة ا بو بكرالصديق) لجمعه في مصحف واحد خوفا من ضياعه بسبب موت الكثير من الصحابة في الحروب. ي ركز القرا ن في معظمه على العلاقة بين االله والانسان وعلى الجنة والجحيم وعقاب الا شرار ومكافا ة الا خيار. كما ويحر م عبادة التماثيل ويمنع تصوير االله والنبي والخلفاء خوفا من الوقوع في الشرك وهي من ا عظم الخطايا في الاسلام لكون االله لا ي شرك في سلطانه وسيط ا و شفيع. ي عد القرا ن المصدر الري يسي للممارسات الدينية والتشريعية والقضاي ية والا خلاقية للمجتمعات الاسلامية. وانه يحتوي على كل ا نواع الحكم والقوانين والعبادات التي يحتاجها المو من في حياته الدينية اليومية. الا حاديث النبوية هي مصدر ا خر من مصادر الفقه والتشريع في الاسلام والتي تا تي في المرتبة الثانية بعد القرا ن في القدسي ة. وتركز في معظمها على الحياة الشخصية للنبي محمد والحياة الاقتصادية والاجتماعية للجماعة الاسلامية المو منة وعن الا خلاقيات التي يجب ا ن تتصف بها في تعاملها اليومي. وترجم القرا ن مو خرا الى لغات عديدة ولكن المسلمين لا يعترفون ا لا في النسخة العربية. ويعد ون الترجمات القرا نية مج رد معان للكتاب ولا ي مكن ا ن تعب ر تعبيرا حقيقيا عن القرا ن. ولهذا فاللغة العربية هي اللغة الثانية لكل مسلم في العالم من غير العرب. وكانت ا ول ترجمة الى اللغة اللاتينية في التاريخ الا وروبي سنة من قبل الرهبان الكاثوليك. حيث شكلت النواة الاولى لباقي الترجمات. ثم ١١٤٣ ١٦٤٧ ميلادية. توالت الترجمات القرا نية بعد ذلك. حيث ترجم الى الفرنسية سنة والى اللاتينية ١٦٩٨ سنة في ثانية ميلادية من قبل الايطالي (لودفيك مركي). وترجمات اخرى مشهورة في القرن الثامن عشر مثل ترجمة الانجليزي (جورج سال) سنة ١٧٣٤ ميلادية. وترجمة (كزيمزكي) سنة ١٨٤٠ ميلادية وهي من SRR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

323 الا سلام ا شهر الترجمات التي ا صبحت مصدرا مه ما للعلماء والباحثين والمستشرقين في اوروبا لسنين عديدة. وكذلك ترجمة (ادوارد مونتيه) في سنة ١٩٢٥ التي كانت من ا ضبط وا دق الترجمات. وفي سنة ١٩٤٩ ظهرت ترجمة (بلاشير) ثم ترجمة (جاك بيرك) سنة.١٩٩٠ وجدير بالاشارة ا ن الترجمات القرا نية الى اللغات الاوروبية تزيد اليوم على المي ة ترجمة ومنها الترجمات الى الانجليزية التي تزيد على ا كثر من ٥٠ ترجمة والترجمات الى الالمانية التي تزيد عن ٤٠ ترجمة والترجمات الى الفرنسية التي تزيد عن ٣٠ ترجمة. والترجمات الاخرى التي هي تحت الطبع من قبل الاوربيين والمسلميين الذين يعيشون في اوروبا والتي سوف تغني المكتبات العالمية. وساهمت هذه الترجمات الى حد ما في معرفة العالم الاسلامي وحضارته وفكره الروحي وشجعت والاسلام). ويعد الاوروبيين في بناء الحوار الديني بين الديانتين الكبيرتين اليوم القرا ن من ا كثر الكتب انتشارا في العالم الاسلامي ا ذ في حياة شعوبه الاسلامية الروح ية والا خلاقية له (المسيحية دور عظيم والتنظيمية وفي حفظ اللغة العربية من الضياع ا ذ لا يزال عدد كبير من تلامذة المدارس يحفضونه ويتخذونه مصدرا للا لهام اللغوي والشعري والا دبي. ***** SRS الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

324 الا سلام أركان الاسلام قبل توجد في جميع الا ديان الا تباع طقوس ا و دعاي م ا و ا ساسيات لا بد من ممارستها من لكي يكونوا ا تباعا حقيقين. وتسمى في الاسلام (ا ركان الدين) وهي خمسة:(( ا ن تشهد ا ن لا ا له ا لا االله وا ن محمدا عبده ورسوله وا ن تقيم الصلاة وتو تي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام ا ن استطعت ا ليه سبيلا)). الشهادة: ١ الشهادة هي تعبير ايماني عن الحقاي ق ا و هي تصريح بما يو من به الانسان من دون تردد ا و خوف وبني ة صادقة ولغرض صالح. ا ي ا ن تقول الحق وا ن لا تقول ا لا الحق. وهي في الاسلام شهادة مهم ة للدخول فيه والانتماء ا ليه. وتدعو الناس الى الخروج من طور العبودية العامة للدخول الى طور العبودية الخاصة الله الخالق الذي:((ه و الا و ل و الا خ ر و ال ظاه ر و ا لب اط ن و ه و ب كل شي ء ع ل يم )) سورة الحديد.٣ وهي الركن الا ول الذي تقوم عليه ا ركان الديانة الاخرى وبغيره لا يكون المرء مسلما. الصلاة: ٢ الصلاة هي فعل ي حاور المو من من خلالها مع االله وغرضها الحقيقي ا نما هو تعظيم االله بالخشوع والخضوع لعظمته الخالدة لا ن الصلاة تنهي عن الفحشاء وتبعد عن الم نكر. فهي تهذب النفوس وتقو م الا خلاق. وي نظر الي القرا ن على ا نه كتاب صلاة وعبادة ومنهج دين ودستور دولة. وي صلي المسلمون خمس مرات في اليوم: (( فا ذا قض ي ت م ال ص لا ة فا ذ كر و ا االله ق ي ام ا و قع ود ا و ع لى ج نوب كم فا ذا ا طم ا نن ت م SRT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

325 الا سلام فا ق يم و ا ال ص لا ة ا ن ال ص لا ة كا ن ت ع لى ا لم و م ن ين ك تاب ا مو قو تا)) "النساء الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ ١٠٣. وعلى المسلم ا ن ي و ديها في ا وقاتها وا ن لا يستهين ا و يتكاسل عن ا قامتها. وتضبط ا وقاتها اليوم بالساعات الفلكية المنضبطة وتتوزع في وقت الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح. ومن ا نكر كونها فرضا بحسب الس نة والاي مة فهو مرتد عن دين الاسلام بلا خلاف. ويجتمع المسلمون في يوم الجمعة في المسجد للصلاة الجماعية. كما ويستطيع المسلم ا ن ي صلي في كل مكان طالما فيه الماء للوضوء وا ن لم يكن الماء موجودا فالوضوء بالرمل ي كمل الصلاة. والوضوء هو فرض يبدا بغسل الوجه واليدين الى المرفقين ومن ثم غسل الرا س كلا ا و بعضا وغسل الرجلين الى الكعبين: ((ي ا ا يه ا ا لذ ين ا م نو ا ا ذا قم تم ا لى ال صلاة فا غس لو ا و ج وه كم و ا ي د ي كم ا لى ا لم ر اف ق و ام س ح و ا ب ر و وس كم و ا ر ج ل كم ا لى ا ل كع ب ين و ا ن كن تم ج نب ا فا ط هر و ا و ا ن كن تم مر ض ى ا و ع لى س فر ا و ج اء ا ح د من كم من ا ل غاي ط ا و لام س ت م ال نس اء ف لم تج د و ا م اء ف تي مم و ا ص ع يد ا ط يب ا فام س ح و ا ب و ج وه كم و ا ي د ي كم م نه ما ي ر يد االله ل ي ج ع ل ع لي كم من ح ر ج و لك ن ي ر يد ل ي ط هر كم و ل ي ت م ن ع م ته ع لي كم لع ل كم ت ش كر ون )) سورة الماي دة. ٦ ويدعو المو ذن المو منين الى المسجد للصلاة م ناديا:(االله ا كبر. ا شهد ا ن لا ا له ا لا االله. وا شهد ا ن محمدا رسول االله. حي على الصلاة. حي على الفلاح. االله ا كبر. لا ا له ا لا االله) ويتبعه الا مام الذي يقود الجماعة في الصلاة ومن ث م الخطيب الذي يخطب في الجماعة. وقد ي مارس الا مام نفسه في بعض الا حيان كل هذه المهام وبحسب حاجة الجماعة وبحسب حجمها. كما وليس في الاسلام كهنوتا كما في المسيحية واليهودية ولكن الامام ي مارس المهام نفسها مثل الزواج ودفن الموتى. وهو قاي د للجماعة في خصوص التشريع والقانون والعادات الاجتماعية. وتتجه المساجد عادة نحو مكة التي هي قبلة المسلمين ا ينما كانوا في العالم وهم يصطفون في المساجد بنظام وترتيب ليقفوا في حضور االله وي س بحوه وي م جدوه في صلوات مستم دة من القرا ن الكريم. SRU

326 الا سلام الا خير). الا ركان التي تقوم عليها الصلاة: النية قبل الشروع في الصلاة. القيام بين يدي االله والتكبير. القيام بشرط ا ن يكون قادرا على القيام. القراءة (الفاتحة). الركوع والسجود. الرفع من الركوع والرفع من السجود والاعتدال ثم الطما نينة (القعود التشهد الا خير. السلام. ومن يترك واحد ا من هذه الا ركان من دون عذر شرعي بطلت صلاته وعليه ا عادتها. ولكي يتس نى للمسلم اداء الصلوات يجب عليه ا ن يكون طاهر ا عن طريق الوضوء للصلاة وهو غسل ا طراف الجسم والوجه كما بي نا. الشروط اللازمة لصحة الصلاة ودوامها: الا سلام. التمييز. الطهارة. ستر العورة. استقبال القبلة. دخول الوقت. العلم بفرضيتها SRV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

327 الا سلام الزكاة: ٣ هي ركن مه م من ا ركان الاسلام غايتها التق رب الى االله وتوزيع الثروة بصورة عادلة في المجتمع الاسلامي. وعلى الدولة الاسلامية الحق في جبايتها وجمعها بالقو ة من الممتننع عن دفعها وعليها مقاتلة الجماعات التي تمتنع من دفعها لا نها فرض ا لهي بالضرورة كما جاء في الكتاب:((و ا ق يم و ا ال ص لا ة و ا تو ا ال ز كا ة و م ا ت ق دم و ا لا ن فس كم من خي ر تج د وه ع ند االله ا ن االله ب م ا تع م لون ب ص ي ر)) البقرة /١١٠. وشروطها هي البلوغ والعقل والاسلام ا ذ لا يمكن جمعها من الصبي ولا من المجنون. كما ولا ي مكن جمعها من المرتد ا و الكافر. الصوم: ٤ كان الصوم معروفا عند الكثير من الديانات القديمة. ولغويا هو الا مساك عن قول ا و فعل شىء ما. وا ما شرعا فهو الا مساك عن الا كل والشرب والجماع (المفطرات) من الصبح الى المغرب (يوما كاملا). وهو صيام مفروض على كل مسلم صحيح البدن وخال من الا مراض في الشهر المقدس وهو شهر رمضان: ((ي ا ا يه ا ا لذ ين ا م نو ا كت ب ع لي ك م ال صي ام كم ا كت ب ع لى ا لذ ين م ن قب ل كم لع ل كم ت ت قون )) البقرة ١٨٣. وهو شهرالجهاد والكفاح الذي ا وحى االله فيه بالقرا ن للنبي محمد: (( شه ر ر م ض ان ا لذ ي ا نز ل ف يه ا ل قر ا ن ه د ى لل ناس و ب ي نات من ا له د ى و ا ل فر قان فم ن شه د م نك م ال شه ر ف لي ص م ه و م ن كان م ر يض ا ا و ع لى س فر فع د ة م ن ا يام ا خ ر ي ر يد االله ب ك م ا لي س ر و لا ي ر يد ب ك م ا لع س ر و ل ت كم لو ا ا لع د ة و ل ت ك بر و ا االله ع لى م ا ه د ا ك م و لع ل كم ت ش كر ون )) البقرة ١٨٥. ويستعمل المسلمون التقويم القمري في تحديد توقيته ولذلك يختلف توقيته كل سنة. وثبوت تحديده هو رو ية الهلال ا ذا كانت السماء خالية مما يمنع الرو ية من غيم ا و دخان ا و غبار. والطريقة الا خرى لثبوته هو ا كمال شهر شعبان ثلاثين يوما ا ذا لم تكن السماء خالية مما ذكرنا. SRW الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

328 الا سلام الحج: ٥ الحج هو فرض على كل مسلم ذكرا كان ا م ا نثى كما يذكر القرا ن الكريم: ((والله على الناس حج البيت من ا ستطاع ا ليه سبيلا)) ا ل عمران ٩٧. وشروطه هي ا ن تكون مسلما ا ذ لا يجوز على المرتد ا و الغير المسلم ا ن يحج الى البيت الحرام. ومن الشروط الاخرى للحج هي البلوغ في العمر. ا ذ لا يجوز على الصبي الذي لا يفهم الدين ا ن يحج ولا يصح كذلك على المجنون فهو مثل الصبي الغير الناضج في العمر. كما ولا يصح الحج لمن لا يستطيع ماديا ا و بسبب وجود عاي ق يمنع الابتعاد عن العاي لة ا و البلد الذي يعيش فيه. ومن طقوس الحج الدوران حول الكعبة سبع مرات مع تقبيل الحجر الا سود. وهو اجتماع ديني كبير ا ذ يجتمع فيه المسلمون من جميع ا نحاء العالم الاسلامي في مهبط الوحي ومهد الرسالة. وهو برهان على الرابطة الدينية القوي ة بين المجتمعين من مختلف الا جناس البشرية. ويحج المسلمون الى(الكعبة) في مكة وهي المدينة المقدسة المعروفة في الحجاز. ويقوم ا كثر من مليوني مسلم برحلة الحج الى مكة في السعودية كل عام وقد يكون % ٥٠ من هو لاء الحجاج من السعودية نفسها. والحج في الاسلام هو بمثابة الولادة الجديدة. داخلية ويلبس الحاج قطعتين من القماش الا بيض من دون غطاء للوجه ومن دون ملابس ا ثناء القيام بمراسيم الحج ولكن بدون مكياج ا و وا ما بالنسبة الى النساء فيلبسن ملابسهن الاعتيادية ا ي نوع من ا نواع التب رج. وهم يقضون فترة في مكة والمدينة. ا ذ يدخلون المسجد في مكة مستخدمين الرجل الي منى ا ولا فتبدا الرحلة الا يمانية للمسلمين بين الصفا والم روة وبين مكة والمدينة للتق رب الى االله الواحد والتا مل والصلاة وطلب الغفران والتكفير بالشيطان رجالا ونساء من كل الا جناس البشرية وذلك رمزا الى الوحدة والا لفة والوقوف ا مام االله في عفة وطهارة SRX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

329 الا سلام الثاني ويبدا الحج رسمي ا في الثامن ا و التاسع من شهر ذي الحجة الذي هو الشهر عشر في السنة القمرية الاسلامية والذي يبدا برو ية الهلال. وهو فرض على كل مسلم قادر على ا داي ها. الجن والملاي كة: يو من الاسلام بوجود الجن والشياطين وهناك ا دلة عديدة على وجودهم في الاسلام. فالجن اسم جنس للجمع واحده (جني) ومعناه لغويا (الشىء المستتر) وهي ا جسام نارية مخلوقة من نار السموم كما جاء في القرا ن الكريم: ((والجان خلقناه من قبل من نار السموم)) {الحجر ٣٧ }. ومنهم الصالح والطالح ومنهم محب للخير ا و كاره له. ويسمى الكفرة المتمردون من الجن بالشياطين الذين يوسوسون في صدور الناس الذين هم من ذرية ا بليس. وا ما الملاي كة فخلقت من نور وهي تستطيع ا ن تتشكل بصور الانسان فهم ا ذن مخلوقات نورانية ليس لها جسم مادي فلا يا كلون ولا يشربون ولا ينامون ولا يتزوجون بعكس البشر والجن. وهم كلهم مو منون صالحون ا ذ ي سبحون االله الليل والنهارولا يفترون ولا يعصون له ا مر ويفعلون ما ي و مرون. ***** SRY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

330 الا سلام الطقوس والعادات تتميز الديانة الاسلامية بوجود طقوس وعادات كثيرة لغرض التقر ب من االله وتقوية ا يمان المو منين كما في الا ديان الاخرى التي تحاول ا ن تمارس طقوسا مختلفة للتعبير عن عقاي دها وشرح ا سرارها. فعندما يولد طفل في العاي لة المسلمة مثلا ي حاول ا حد الا قرباء ا ن ي ر دد الشهادة في ا ذني الطفل. كما وي ختن الطفل الذكر بعد اليوم السابع من عمره وعلى ا ن لا يتجاوز الثاني عشر من عمره. وا ما الزواج فهو عقد مهم يقر ه القرا ن وي ش جعه كما ويمنع القرا ن العزوبية وعدم الزواج. والا باء هم المسو ولون في ا ختيار الزيجات لا ولادهم برضى الطرفين في طبيعة الحال. لا ن الزواج في الاسلام هو ا كثر من اتحاد شخصين فهو بالا حرى اتحاد عاي لتين. والزواج ليس طق سا كما في المسيحية وا نما هو عقد علاقة بين الرجل والمرا ة. ولا يحتاج المسلم ا ن يذهب الى المسجد للزواج وا نما ي مكن عقده في البيوت ا و الا ماكن العامة مع وجود شخص مسو ول وبوجود شاهدين. وي سمح للمسلمين بالطلاق ولكنه من ا كره الحلال عند االله. كما ويسمح بتعدد الزوجات ولكن على الرجال ا ن يعدلوا بينهن ويوف روا لهن العيش الكريم: ((فا نكحوا ما طاب لكم من النساء م ثنى وثلاث ورباع فا ن خفتم ا لا تعدلوا فواحدة)). ***** SSP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

331 الا سلام الا عياد كانت تكثر الاعياد في العرب قبل الاسلام فمنها الدينية والشعبية والمحلية. ومنها الخاصة بالا لهة مثل اللا ت والعز ى ومناة الثالثة. وكانت العرب تحتفل بها لتعظيم الا لهة والا صنام التي تمثلها وكذلك لتعظيم الكعبة المشرفة. وكانت العرب تلعب وتمرح وتلبس ا جود الملابس وتنشد الشعر والرقص بالسيف. ومنع الاسلام هذه العادات كلها بعد مجيي ه وا عطاها صفات روحية بعيدة عن الروح الوثنية. وبقي ت هذه الا عياد حي ة في الاسلام ولكن بمفهوم جديد لتمجيد االله وعبادته ولتوزيع الصدقات على الفقراء والمساكين. وتسمى اليوم بالذكر وهي فرصة لهداية الناس وتثقيفهم روحي ا وتقريبهم من االله. ومن الا عياد الاسلامية: المحر م: وهو الشهر الاسلامي الا ول في التقويم الاسلامي والرمضان هو الشهر التاسع وهو الشهر الذي يصوم فيه المسلمون البالغون من الا كل والشرب والتدخين من الفجر الى غروب الشمس. ليلة القدر: هي الليلة التي ي قر ر فيها االله مصير المو من ومصير العالم ولهذا يقضي معظم المسلمون هذه الليلة في الصلاة وقراءة القرا ن وذلك في السابع والعشرين من شهر رمضان (شهر الصوم). عيد الفطر: يحتفل المسلمون به في ختام شهر رمضان وهو عيد م هم جدا في الاسلام ا ذ يتبادل فيه المسلمون الهدايا وي ق دمون التهاني بعضهم لبعض. عيد الاضحى الم بارك: هو عيد القرابين ويو من المسلمون ا ن ابراهيم الخليل قدم في هذا اليوم ذبيحة حيوانية الله بدلا من ابنه اسماعيل البكر. ولذلك SSQ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

332 الا سلام يحتفل المسلمون بذبح الحيوانات على شكل قرابين الله. ويقع هذا العيد بعد صوم رمضان. الاسراء والمعراج: يقع في ٢٧ من شهر رجب وهو الشهر السابع من التقويم الاسلامي واليوم الذي صعد فيه النبي محمد في لقاء االله الذي علمه وهذا الصلاة ما ي سمى(المعراج). وا ما الا سراء فهو توجه النبي ليلا من مكة الى بيت المقدس:(( س ب ح ان ا لذ ي ا س ر ى ب ع ب د ه لي لا من ا لم س ج د ا لح ر ام ا لى ا لم س ج د الا قص ى ا لذ ي ب ار ك نا ح و له ل نر ي ه م ن ا ي ات نا ا ن ه ه و ال سم يع الب ص ير ))الاسراء. ويقترب النبي من االله اقترابا خاصا لكي ينال البركة وما يلزم من الهداية والعون لا نجاز المهم ة النبوية. المولد النبوي: يحتفل المسلمون في عيد ميلاد النبي محمد (ص) والذي يقع في يوم ١٢ من الشهر الثالث. وهو عيد شعبي منتشر في العالم الاسلامي حيث يجلس المو منون في حلقات داي رية ي سبحون االله ويرتلون التسابيح لتمجيد النبي. وا ما بالنسبة الى التقويم الاسلامي فهو تقويم قمري ا نشا ه الخليفة الثاني عمر بن الخطاب وجعل من هجرة الرسول الى المدينة نقطة الا نطلاق للسنة الجديدة ولهذا سمي بالتقويم الهجري. ويتكون من ١٢ شهرا قمري ا ومن ٣٥٤ يوما. وا ما الشهر فيتكون من ٢٩ ا و ٣٠ يوما والفرق بينه وبين التقويم الميلادي هو ١١ يوما. والا شهر بحسب التقويم الاسلامي الهجري هي: محر م. صفر. ربيع الا ول. ربيع الثاني. جمادى الا ولى. جمادى الثانية SSR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

333 الا سلام رجب وهو من الا شهر الحرم. شعبان. رمضان وهو شهر الصوم. شوال وفيه عيد الفطر. ذو القعدة وهو من الا شهر الحرم. ذو الحجة وفيه موسم الحج وعيد الا ضحى ومن الا شهر الحرام. ***** SSS الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

334 الا سلام المذاهب الاسلامية لما كانت الدعوة الاسلامية في مجملها نقلة فجاي ية من البساطة البدوية المحدودة الى الحياة الحضرية المتطو رة مع تعقيداتها التشريعية والسياسية والاجتماعية. كان لا بد من الصراعات الداخلية والفتن والحروب الا هلية الاسلامية. ولما كانت الحروب والفتن وصلت الى درجة لا يمكن حلها وتجاوزها فكان لا بد من الا تكال على االله والا تكال على شخص ملهم ومعصوم للا لتفاف حوله والنظر اليه رمزا للوحدة في الدين والجماعة. وكان على المو منين الطاعة المطلقة له لكونه الشخص المنظور الذي يستطيع ا ن ي حقق العدالة والا من في الجماعة الاسلامية. ومن هنا نشا ت الفرق الاسلامية المختلفة. وبما ا ن النبي محمد (ص) لم ي عي ن خليفة له ولم يترك ا بنا يرثه بعد وفاته مما خلق نوع من الفتنة والفوضى بين المسلمين الذين كانوا با مس الحاجة الى قاي د ي و حد صفوفهم وي وجههم ديني ا ودنيوي ا ويشرح لهم دينهم. ومما ا دى الى حدوث انشقاق بين فريقين منهم ١ فريق عثمان بن عفان وعلى را سه معاوية بن ا بي سفيان (بني امية) وفريق علي بن ابي طالب (بني هاشم). وا شتعلت الفتنة والحرب بين الاثنين حينما عارض معاوية خلافة علي بن ابي طالب. ***** SST الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

335 الا سلام المذاهب الاسلامية الري يسة السن ة المذهب السني هو من ا كبر الجماعات الاسلامية وغالبا ما ي طلق عليهم اسم ا هل السنة. وجاءت الكلمة (الس نة) من س نة النبي ا و ا يمان النبي محمد (ص). وتتتجاوز نسبتهم ٨٥ % ٩٠ من مجموع عدد المسلمين وتنقسم النسبة الباقية بين الشيعة والطواي ف الاخرى (تقديرات الموسوعة البريطانية). ويعترف الس نة بالخلفاء الراشدين الا ربعة الا واي ل: ا بو بكر الصديق ( ٦٣٢ ) ٦٣٤ وعمر بن الخطاب (٦٣٤ ) ٦٤٤ عثمان بن العفان ) ٦٤٤ ) ٦٥٦ علي بن ا بي طالب ) ٦٥٦ ٦٦١). وينظر المسلمون على هو لاء الخلفاء على ا نهم الا تقياء العادلون الذين كانوا من ا قرب الناس الى الرسول ومن الا واي ل الذين اهتدوا الى الا سلام. كما وهناك ا ربعة مدارس تشريعية للسنة في العالم الاسلامي: الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ SSU الحنفية (ا سسها ا بو حنيفة). الملكية (ا سسها مالك ا بن ا ناس). الشافعية (محمد ا بن ادريس الشافعي). الحنبلية (ا حمد بن حنبل). كما وهناك مدارس تشريعية س ني ة ا خرى ا قل تا ثيرا من هذه المدارس الا ربعة ويتبعها عدد قليل من المسلمين. وان ا تباع هذه المدارس لا يجدون صعوبة في الصلاة معا في مسجد واحد. وتستمد هذه المدارس تشريعاتها القانونية من القرا ن الكريم والس نة. وهي تفاسير تعليمية للمو منين في كيفية الصلاة وفهم القي م الدينية

336 الا سلام الاخرى. كما ونشا ت هذه المذاهب التشريعية في القرون الا ربعة الاولى للا سلام. ويتجد د الفقه الاسلامي بسبب التغييرات والتطو رات المدنية والاجتماعية والاقتصادية الكبيرة في العالم اليوم. لا ن الفقه قابل للتطو ر بموجب العصر والمكان الجغرافي وا ما الشريعة فهي ثابتة وقوانينها تلاي م حالة البشر في كل وقت وكل مكان. ففي حالة التدخين مثلا وهي عادة لم يكن لها وجود في العهود الاسلامية الاولى. منعها الفقه الاسلامي اليوم ا ثناء الرمضان لا عتبارها من الم فطرات بالا ضافة الى كونها تسبب الكثير من الا مراض المميتة. كما ويمنع الفقه الاسلامي الا ستنساخ البشري والاجهاض والموت الرحيم. وقد جمع الصحابة القرا ن في حوالي سنة ٦٥٠ ميلادية وقوبل ذلك من قبل المسلمين بترحاب كبير. ولكن بسبب وجود ا مور وقضايا حياتية يومية اخرى لم يا ت القرا ن الى التفصيل فيها لذلك جاء دور الحديث الشريف في شرحها وتفصيلها للمو منين والذي جمعه العلماء المسلمون الا واي ل الموثوق بهم مثل البخاري والمسلم اللذين يعد ان من ا قرب الا حاديث الى زمن الرسول وا شرفها لدى جميع المذاهب السني ة في الاسلام. كما وتوجد ا عداد اخرى من الا حاديث الرسولية التي لها الاحترام والقدسي ة لدى المسلمين الس نة. محمد ويعتقد المسلمون الس نة ا ن الخلافة يجب ا ن تكون محصورة في عشيرة النبي (ص) القريشية الهاشمية. وبما ا ن النبي كان خاتم الانبياء فيجب على الخليفة ا ن يكون الحارس الا مين للشريعة والقرا ن وا ن ي نظم الجماعة الاسلامية مطيعا للقرا ن ورسوله. كما ويرى ال سنة با ن النب وة قد ا نتهت في النبي محمد ا نتهاء ا بديا:((ما كان محمد ا با ا حد من رجالكم ولكن رسول االله وخاتم النبي ين)) سورة. ٤٠ / ٢٣ ولما كانت النبو ة قد ا نتهت بموت النبي ا لا ا ن الاجتهاد بقي في عهد الخلفاء واستمر بعدهم وجاءت ضرورته بسبب تقلب الا حوال وتوسيع رقعة الاسلام واختلاف الملل والثقافات وتجد د الطوارىء والمناسبات SSV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

337 الا سلام الشيعة يختلف المو رخون في تحديد نشوء المذهب الشيعي في الاسلام. ا ذ يد عي البعض ا ن الشيعة نشا ت مع نشوء الاسلام ونودي بها منذ ا ن نادى الرسول بكلمة التوحيد بين ا هل بيته. ويقولون ان (علي بن ابي طالب) استلم الا مامة من الرسول نفسه ولذلك يجب ا ن تبقى الا مامة في ا هل بيته وا ن لا تخرج عنه وعن ا ولاده (حسب العقيدة الشيعية). وا ما البعض الا خر من المو رخين فيقول ا ن يوم كربلاء كان اليوم الذي ا دى الى نشوي ها. وهو يوم حزن على مقتل الا مام الحسين الذي قاوم على الرغم من علمه با ن الموت ينتظره. وقد ا شتد الخلاف بعد مقتل الخليفة عثمان بن عفان وما نتج عنه من الفتنة والقتال بين الامام علي بن ابي طالب وبين معاوية بن ا بي سفيان. وكان ا ساس الخلاف في عهد الخليفة عثمان بن عفان حول تصرفاته التي لم ترض البعض من المسلمين فا شعلوها ثورة دموية ا ذ قاموا بقتله وبنهب بيت المال. واستفحل الا مر بعد ذلك بتنصيب الامام علي بن ا بي طالب خليفة للمسلمين. ولم يرض بني ا مية ذلك الاختيار فكانت الحرب بين الطرفين انتهت با نتصار بني ا مية. فا صبح المسلمون بعد الفتنة والحرب الا هلية ثلاث فرق الفرقة الاولى كانت تقول ا ن الخلافة يجب ا ن تكون في قريش (بني ا مية) والفرقة الثانية كانت ترى ا ن الخلافة يجب ا ن تكون في ا هل البيت من علي وا ولاده (شيعة علي) والفرقة الثالثة كانت تعادي الفريقين وتحر مهم وتا مر بقتلهم وتكفيرهم (الخوارج). ونشا ت في الشيعة فرق ا خرى عديدة مثل الجعفرية والاثني عشرية والزيدية والاسماعيلية والكيسانية وهم من اتباع محمد بن الحنفي ة والعلياي ية (العلي الهية) والخطابية وال نصيرية والدرزية. وتشعبت الشيعة الى فرق باطنية وظاهرية والى فرق فلسفية عامة وفرق تصوفية زاهدة. ومن ا غرب الا راء عند الشيعة هو الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ SSW

338 قول الا سلام جماعة منهم قديما الى ا ن الاله ح ل في خمسة وهم والحسن والحسين) الكبيرة هي: واحد وهم كلهم الجعفرية نسبة الى الا مام (محمد وعلي وفاطمة ولا فضل لواحد منهم على الا خر. ومن فرقهم جعفر بن محمد الصادق الذي كان سادس ا ي مة الشيعة. ويو منون ا ن في الاسلام ا ثني عشر ا ماما معصوما وتبدا الامامة عندهم بالامام علي بن ا بي طالب وتنتهي بالامام محمد بن الحسن العسكري (المهدي المنتظر). عدلا. ويعتقدون ا ن الامام العسكري مازال حي ا وا نه سيا تي لكي يملا الا رض ومن ا برز مراجعهم وعلماي هم اليوم: حسين فضل االله والسيد علي الخامني ي. وهذه بعض العقاي د في الشيعة: السيد على السيستاني والسيد محمد يو من الشيعة با مامة علي بن ا بي طالب وبعصمته وشر عية خلافته ا ذ كان لا بد من قاي م يدعو الى الحق وي دافع عن الامة وعن شرع االله ويكون معصوما من الخطا ويختار من يخلفه في الامامة. يو من الشيعة با ن االله خص ا هل البي ت بالوصايا والولاية في قوله: ((وا نذر عشيرتك الا قربين)). ويرون ا ن الا ية تشير بوضوح على ا مامة علي بن ا بي طالب وا هل بيته. تشريع الزواج المو قت وطواف النساء في الحج والسماح بالسجود على سجدة ترابية وممارسة اللطم على الصدور في مجالس العزاء عشرة ا يام من محر م كل عام. الاختلاف بينهم وبين ال سنة في موضوع سلسلة النسب في ا هل البيت ا ذ ي ركز الشيعة كثيرا على ا ن الخليفة يجب ا ن يكون من ص لب الامام علي بن ا بي طالب. بينما ال سنة يرون ا نه يكفي ا ن يكون من عشيرة محمد (ص) الهاشمية. ما ي ميز بين الطاي فتين هو سلطة الامام ا ذ يرى الشيعة ا نه ا كثر من حارس للشريعة فهو الذي يقود الجماعة وله السلطة المعصومة لتفسير القرا ن والشرع SSX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

339 الا سلام وا ن هذا السلطان هو متوارث من الا مام الا ول علي بن ا بي طالب الذي ا قامه النبي ولي ا الله وا ن الولية سوف تستمر الى يوم الدين بمجىء الا مام الثاني عشر. وعلى ا ن الامامة م حد دة ومنصوص عليها من قبل االله. ويرفض الس نة هذا الا عتقاد ويقولون ا ن االله ي عطيها لكل مسلم صالح يرغب بها. عدم الاعتراف بالخلفاء الراشدين الثلاثة الا واي ل وهم (ا بو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان) وهذا من الاختلافات الا خرى بين الفريقين (الشيعة والس نة). ا عتقاد بعض الفرق الشيعية في ا ننا نعيش في الا يام الا خيرة وا دعاي ها بكون الامام الا خير يعيش في حالة الخفية في العالم. معتقد هذه الفرق) ومن الناطق با سم هذا الامام المخفي. ا ي مة الشيعة المعصومين: علي بن ابي طالب ) الحسن بن علي (المتوفي المتوفي عام ٤٠ هجرية). عام ٥٠ هجرية). الحسين بن علي (المتوفي عام ٦١ هجرية). وكان الامام ا ية االله الخميني علي زين العابدين بن الحسين (المتوفي عام ٩٤ ا و ٩٥ هجرية). محمد الباقر (المتوفي ١١٣ هجرية). جعفر الصادق (المتوفي ١٤٨ هجرية). موسى الكاظم (المتوفي ١٨٣ هجرية ). علي الرضا (المتوفي ٢٠٣ هجرية). محمد الجواد (المتوفي عام ٢١٩ هجرية). علي الهادي (المتوفي ٢٥٤ ههجرية). الحسن العسكري ) المتوفي عام ٢٦٠ هجرية). الامام محمد الامام المنتظر (المولود عام ٢٥٥ ا و ٢٥٦ هجرية). (حسب SSY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

340 الا سلام الصوفية ليست الصوفية دين ا ا و مذهب ا وانما هي طريقة يسلكها الانسان للوصول الى االله وذلك بالتقشف والزهد بالحياة ومحاولة التق رب منه والوحدة معه. والصوفي هو من صفا االله قلبه ا و من وقف في الصف الا ول با رتفاع قلبه وسمو عقله نحو االله. والصوفية على الا رجح م شتقة من كلمة (الصوف) لان المنتمين الى هذه الطريقة كانوا يلبسون الصوف تقليدا بالا نبياء والرهبان في الشرق. ولا ن الصوف كان شعارا للرهبان والفقراء المتنسكين. وكانت غايتهم التقر ب الى االله وتلقي الحكمة والمعرفة الالهية والا تحاد به كليا فيما يسمى (بوحدة الوجود). ولهذا ي سمون (الثيوصوفيون) ا ي الحكماء الا لهيون. وا ما نشوء الصوفية في الاسلام فكان منذ البدء في القرن الا ول الهجري وذلك بحثا عن المعرفة والحقيقة وذلك في ممارسة الطهارة الفكرية والروحية. وكان علي الصوفيين ا ن ي مارسوا الزهد والتقشف للوصول الى هذا النوع من الحياة وذلك للسيطرة على الحواس الخارجية والباطنية. ومنهم من كان يلبس لباس الشعر ويربط يديه خلف ظهره بسلاسل من حديد طالبا الغفران من االله. ومنهم من يربط نفسه الى عامود ويبقى على هذه الحال الى ا ن يغفر االله له خطاياه. ومن الطرق التقشفية الاخرى هي الذهاب الى الحج حفاة الا قدام ا و في حالة الصمت الم طبق طول فترة الحج. وا ما عن تعريف التصو ف الاسلامي بحسب شيخ المتصوفين (محمد منصور الحلاج): ليس التصوف خيلة وتكلفا وتقشفا وتواجدا وصياح ليس التصوف كذبة وتظلما وجهالة ودعابة و مزاح STP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

341 لا( الا سلام بل عفة ومروءة وفتوة وقفا وعلما واقتداء وصفا فالتصوف الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ وقناعة و طهارة وصلاح ورضا وصدقا ووقا وسماح دعوة الى النم و في معرفتة االله وا دراك حكمته ورو ية الا شياء من خلال نوره وجماله والنمو في البذل والعطاء والتضحية من ا جله ومن STQ ا جل خليقته حتى التضحية في الذات وهي ا غلى شىء في الوجود. و (الحلاج) لا يخاف من الموت في سبيل االله ا ذ يقول: اقتلوني يا ثقاتي ان في قتلي حياتي ومماتي في حياتي ان عندي محو ذاتي وحياتي في مماتي من ا جل المكرمات وبالاضافة الى ممارسة هذا الحب الالهي الا صيل ينتظر المتصو ف رو ية االله في كل شىء ورو ية كل الا شياء من خلال عيون تريان نور االله وجماله. ا و كما قالت رابعة العدوية التي عاشت في القرن الثامن الميلادي: ((الصديق الذي يعيش في بيتي هو حبيب قلبي)). وفي مخاطبتها الله حيث تظهر حبا في قمة الصفاء والاخلاص الذي لاغرض فيه تقول: احبك حبين: حب الهوى فا ما الذي هو حب الهوى وا ما الذي انت ا هل له فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ) طمعا في ثواب ولا خوفا من عقاب)) اذ وحب لانك ا هل لذاك فشغلي بذكراك عم ن سواكا فكشفك لي الحجب حتى ا راك ولكن لك الحمد في ذا وذاك وحبها الله جعلها تبتعد عن الزواج وتتنسك ا ذ رفضت الزواج من ا بي سليمان الهاشمي الذي كان غني ا جدا قاي لة:((ا نها ا مة االله وحده ولا تريد ان ي شغلها ا حد سواه)). ومن صلاتها المشهورة جدا في الحياة النسكية تقول: ((ا لهي اذا كنت ا عبدك رهبة من النار فا حرقني بنار جهنم واذا كنت ا عبدك رغبة في الجنة فا حرمنيها وا ما اذا كنت ا عبدك من ا جل محبتك فلا تحرمني يا ا لهي من جمالك

342 الا سلام الا زلي)). فالحب والجمال والوحدة بين الحبيب والم حب تتحقق بعد ازالة كل الحجب من العوالق والعواي ق والحواجز التي تقف حاجزا سميكا بين المحبين (االله والمتصوفة) وتسمى هذه الحواجز (الحجب). واذا تتبعنا حياة المتصوف (الحسين بن منصور الحلاج) فنراه داعي ا الى الحقيقة المطلقة وعن ا نه (هو االله) وذلك في قوله (ا نا الحق) الذي كان الاعلان الخطر بالنسبة لفقهاء الشريعة وعلماي ها فقر روا صلبه: ا نا الحق والحق للحق حق قد طلعت طوالع زاهرات لابس ذاته فما ثمة فرق يتشعشعن في لوامع برق فالطريق هو الممر للوصول الى الحقيقة المطلقة الذي هو ) اللها هو النور الذي يكشف هذا الطريق. وكذلك حينما يقول: ) والايمان به ا نا من ا هوى ومن ا هوى ا نا فاذا ا بصرتني ا بصرته نحن روحان ح ل لنا بدنا وا ذا ا بصرته ا بصرتنا وهو ممارسة الحب والصداقة مع االله من دون غش ولا تكلف لان الحب زهرة تتفتح وتكشف عن جمالها ا مام ا عيننا المبهورة. وهو طاقة حي ة تسري من الواحد نحو الا خر وتفتحهما للحياة وتفج ر فيهما كل طاقات الابداع والخلق ويتحدهما (الحب) بكيان واحد. ويغفر الحلاج لصالبيه قاي لا:((هو لاء عبادك قد اجتمعوا لقتلي تع صبا لدينك وتقر با ا ليك فاغفر لهم فانك لو كشفت لهم ما كشفت لي لما فعلوا ما فعلوا ولو سترت عني ما سترت عنهم لما ابتليت بما ابتليت. فلك الحمد فيما تفعل ولك احمد فيما تريد)). واذا نظرنا الى الحكيم العربي (محي الدين بن عربي) والى نظرية الوحدة الوجودية في الحب. وفي حكمته البارعة في الحياة والتصو ف. فهو لا يرى شيي ا STR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

343 الا سلام غير االله في الوجود. واالله هو المقصود الا ول والا خير في كل كتاباته (الثيوصوفية) ا و الحكمية ولا سي ما حينما يكتب عن االله الواحد فهو يكتب داي ما من منطلق الحب الذي هو دينه ا ينما ذهب. فيقول: لقد صار قلبي قابلا كل صورة وبيت لاوثان وكعبة طاي ف ا دين بدين الحب ا نى تو جهت فمرعى لغزلان ودير لرهبان وا لواح توراة ومصحف قرا ن ركاي به فالحب ديني وا يماني وجدير بالاشارة ا ن الاسلام لا يتفق مع كثير من المجموعات التصوفية ا و مع طروحاتها وعاداتها وتقاليدها ويعد ون بعضها خروجا عن الصراط المستقيم ولهذ بدا ت تنقص ا عدادهم في الشرق ولكنهم يجدون الترحيب الكبير في الغرب في ممارسة عاداتهم وطقوسهم الدينية. ***** STS الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

344 الا سلام الاسماعيلية وهي فرقة شيعية تعد دت الا قوال في ا سمها وا صلها ومنشي ها فمنهم من يقول انها مذهب ا لحادي في الباطن وصوفي روحاني في الظاهر ومنهم من يقول انها فرقة خارجة عن الاسلام ا و هي دعوة الى تا سيس دين جديد يجمع كل الا ديان. وتطلق عليها ا لقاب عدة (كالباطنية) لزعمهم ا ن لكل ظاهر باطن ولكل تنزيل تا ويل كما وي طلق عليها (السبعية) لزعمهم ا ن ا دوار الا مامة سبعة. وي عتقد ا ن اللقب (الاسماعيلية) ينسب الى اسماعيل بن جعفر الصادق. بيد ا ن بعض المو رخين يظنون ا ن مو سسها هو (ا بي الخطاب الا سدي) الذي كان ي لقب با بي اسماعيل والذي كان يقول با لوهية جعفر الصادق وبتخفيف الفراي ض الدينية وبترخيص المحارم. ومن التعاليم الاخرى التي كان يعلنها للناس: ا ن الا ي مة هم ا بناء االله وا حباو ه. وزعم ا ن جعفر الصادق هو الاله وطاعته مفترضة على جميع البشر. ولم تمر فترة قصيرة على نشوء الاسماعيلية حتى دب فيها الانقسام بسبب الا شكال في من هو الامام السادس (جعفر الصادق). فكل من قبل الابن البكر ا ماما كان من ا تباع هذه الطاي فة. بينما الذين اعترفوا با بنه الا صغر (موسى القاسم) ا ماما لهم ا صبحوا ا تباع الاثني عشرية. وكانت بعض الفرق الاسماعيلية تحاول توحيد جميع الا ديان في مذهب واحد وكانوا يد عون ا ن علي بن ا بي طالب هو نفسه زرادشت وبوذا وموسى وعيسى ومحمد وهو يا تي الى العالم كل فترة بشخصية جديدة لا نقاذ البشر من الش ر والضلال ولتا سيس العدل والسلام. ومن الفرق الاسماعيلية الاخرى (النزارية) والتي انشقت عن الاسماعيلية بسبب الجدال حول الامام الثامن عشر (18th) فكان ا ختيار (نزار) الابن البكر لهذا STT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

345 الا سلام الغرض والذي كسب تا ييد المركز الاسماعيلي في ايران. وتو من هذه الفرقة ا ن الا غا خان هو الامام الحقيقي والوكيل الوحيد الله على الا رض. ويو من بعض ا تباع هذه الفرقة ا ن محمد ابن المو سس لهذه الجماعة هو الامام السابع الذي نص عليه الصادق وليس موسى الكاظم ويعتقدون ا ن ا يضا سلطانه الروحي يستمر الى اليوم. والقسم الا كبر من النزارية الاسماعيلية تقبل الامير (كريم ا غا خان) الامام 49 th لكون الاغا حسن علي شاه الامام 46 th الذي هرب من ايران الى جنوب ا سيا (بومباي) في ١٨٤٠ في عهد القاجارية وا صبح هناك الامام الشرعي للفرقة في سنة ١٨٦٦. وي قال ا ن (الحكيم بن ا مير االله) "٩٨٥ ١٠٢١" ا نشق عنهم لكي يو سس الطاي فة الدرزية (الموحدون) التي لها وجود قوي في لبنان وسوريا واسراي يل. وكان للا سماعيلية وجود قوي في شمال ا فريقيا في عهد الفاطميين ا ذ حكموا في مصر وتونس لمدة طويلة وضعف في العراق وايران ولبنان ومصر. وجودهم اليوم كثيرا. ويعيش ا تباع هذا المذهب والهند وباكستان والبحرين وبنسب قليلة في السعودية ***** STU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

346 الا سلام العلوية العلوية هي مذهب شيعي اسلامي يطلق عليها اسم (ال نصي رية) نسبة الى (ا بي شعيب محمد ابن نصير البصري النميري). وي فضل العلويون ا سم العلوي ة نسبة الى الا مام علي ابن ا بي طالب. هذه بعض العقاي د التي يو منون بها: يعتقدون ا ن الامام الثاني عشر (محمد المهدي) موجود وم غي ب عن ا بصار البشر لحكمة ا لهية وبا نه سوف يظهر في ا خر الزمان ل يجد د شريعة االله وي نقذ البشر من الظلم والحروب. يعتقدون ا ن مو سسهم (ا بي شعيب ابن البصري) كان بابا للا مام الحادي عشر (حسن العسكري). ا ركان الدين عندهم هي: الصلاة والصيام والزكاة والحج والجهاد والا مر بالمعروف والنهي عن المنكر والولاية لا ولياء االله. وا ما ا صول الدين فهي التوحيد والعدل والنبو ة والامامة والمعاد. تو من العلوية ا ن االله واحد لا شريك له يا مر الناس بالخير والصلاح ويختار منهم رسلا وا نبياء وهم جميعهم معصومون عن الا ثم والخطيي ة ويو منون با ن الامام علي بن ا بي طالب هو ا لها ظهر في صورة البشر مثلما ظهر الملاك جبريل للرسل والا نبياء وا نه الا ن يسكن السحاب والرعد هو صوته والبرق سوطه. ولم يكن ظهوره ا لا ا يناسا لعبيده البشر وا نه خلق النبي محمد وا رسله نبي ا للعالمين. ي فضلون الصلاة في البيوت خمس مرات في اليوم ولا ي صلون الجمعة ولا STV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

347 الا سلام يتمسكون بالوضوء قبل الصلاة ولا يعترفون بوجود المساجد. لا ي حر مون الخمر ويعد ونه شرابا مقدسا. ولهم قداديس قربانية وتشكرية تشبه الى حد كبير القداديس المسيحية. والصيام هو الا متناع عن معاشرة النساء في شهر رمضان. ومن الا عياد والاحتفالات التي ي مارسونها: عيد النيروز (النوروز): يقع في الرابع من نيسان وهو عيد را س السنة لدى الفرس. عيد الغدير: هو ذكرى استشهاد الامام الحسين في كربلاء ويقع في العاشر من شهر محر م. عيد الا ضحى: يقع في الثاني عشر من شهر ذي الحجة. يوم دلام: يقع في التاسع من شهر ربيع الا ول وهو عيد مقتل الخليفة عمر بن الخطاب ويحتفلون فرحا بمقتله. عيد الغطاس وعيد الصليب وعيد الميلاد وعيد القديسة بربارة وهي ا عياد مسيحية يحتفلون بها العلويون ولا سي ما في المناطق السورية. وينتشر العلويون في سوريا وتركيا (شرق الا ناضول) وفي البانيا وفي بعض المناطق الايرانية وي سمون (العلي ا لهية). وي قد ر عددهم ١١% في سوريا من عدد السكان. الى سنة ساعدتهم فرنسا بتا سيس دولة خاصة بهم ودامت دولتهم من سنة ١٩٢٠ ١٩٣٦ وعرفت بدولة العلوي ين. وكان لهم دور مه م في تحرير سوريا من الاستعمار الفرنسي وشكلوا ا حزابا سياسية وطنية. وبدا يشتد نفوذهم السياسي في سوريا بعد الاشتراك في جبهات وطنية مع القومي ين والشيوعي ين في سنة وفي سنة.١٩٥٦ ١٩٧١ تولوا الحكم تحت غطاء الحزب البعث العربي الاشتراكي وهم يحكمون سوريا الى يومنا هذا. STW الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

348 الا سلام الا باضية (العبادية) ا سس هذا المذهب (جابر بن زيد الا زدي) في القرن الا ول الهجري الذي عايش الصحابة وا خذ منهم علومه الدينية وهو من المذاهب القديمة في الاسلام ا ذ تا سس بعد وفاة النبي محمد البصرة ولم (ص) بخمسين سنة. وكان مو سسه ا ماما وفقيها. ولد في ي نسب اليه المذهب وا نما نسب الى(عبداالله بن الا باضي) لكونه كان متا ثرا بمنهج المذهب وتعاليمه. وكان يخطب في الناس في البصرة عن ا همية المذهب وعن القضايا العقاي دية والسياسية في ذلك الزمان. وانتشر مذهبه في بداية نشوي ه في البصرة ثم في اليمن وتونس والجزاي ر. والا باضية هو المذهب الساي د اليوم في دولة واحدة فقط وهي دولة ع مان. وتختلف الا باضية عن المذهب السني والشيعي في ا مور قليلة. فالدين في الا باضية هو في طاعة االله وتطبيق القواعد الاسلامية في (العلم والعمل والنية والورع ). والمساي ل التي تختلف فيها الا باضية عن الفرق الاخرى هي في مسا لة خلق القرا ن فيما عدا ا لفاض الجلالة فيه. وتعد هذه الطاي فة من الطواي ف الم تشد دة في التطبيق الاسلامي. وينظر اليها الاسلام السني بكونها طاي فة خارجة عن الاسلام الصحيح (الخوارج) فهم كفار غير م شركين. ولكنهم يعتقدون با ن ا يمانهم هو الا قرب الى الاسلام الصحيح ويحاولون التقر ب الى الفرق الاسلامية الاخرى با علانهم الشهادتين وا يمانهم بالا ركان الاسلامية الاخرى. كما ولهم وجود في شرق افريقيا (زنجبار) وفي ليبيا (جبل نفوسا) وفي الجزاي ر (منطقة مزراب ( وفي تونس (جزيرة دجيربا). ويعتقدون ان ذات االله وصفاته شيء واحد بعكس المذاهب الاخرى التي ترى ا ن STX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

349 الا سلام ذاته وصفاته ليستا شيي ا واحدا. وتعد قضية الثواب والعقاب ا ص لا من ا صول العقاي د الا باضية فهي المرتبطة بالعدل الا لهي الذي يعطي لكل ذي حق حقه ولا ينسب ا ليه الجور والظلم عن ذلك فلا يحكم على ا حد بما ليس ا ه لا له. ***** STY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

350 الا سلام الزيدية وهي فرقة من الفرق الشيعية تنسب نفسها الى زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الذي ص لب على شجرة النخلة في منطقة الكوفة الى ا ن قتل من قبل هشام بن عبد الملك وفي عهد يوسف الثقفي. وي قال ا نه كان على علم واسع بالدين والشرع. وتو من هذه الفرقة با ن الامامة تجوز في ا هل البيت جميعهم. كما وللفرقة ا صول خمسة وهي: العدل والوعد والمنزلة والا مر بالمعروف والنهي عن الم نكر. والامامة فيها هي من ا وجب الفراي ض. ومن ا وصافها: العدالة والعلم والتقوى وعدم الاستبداد ومساواة الرعية. وتنقسم هذه الفرقة الى ثمانية جماعات صغيرة تختلف بعضها عن البعض في تفسير موضوع الامامة. وهي تنتشر في اليمن وفي غرب المملكة العربية السعودية. ويعلو فيها شا ن العقل في التفسير والتا ويل وفهم العقاي د الدينية ويعتمد ا تباعها كثيرا على الانفتاح والتسامح في مناقشة الامور العقاي دية مع الا خرين ولاسي ما مع السنة والشيعة ولا يغلقون باب الاجتهاد ا بدا ويعد ونه ضروريا في تقديم العقيدة للناس في كل الا زمان والا وقات. وتنقسم الزيدية الى الجارودية والصالحية والقاسمية والهادوية والصباحية والنعيمية واليعقوبية ولجميعها ا فكار وا راء عقادية خاصة بها في الدين والسياسة. ويتضمن مذهبهم: الامامة ليست وراثية ولكن هي بالاختيار من ا ولاد الحسن ا و الحسين. ولا يقبلون عصمة الاي مة. يعترفون بشرعية الخلفاء الراشدين الذين تو لوا الخلافة قبل الامام علي. ولا SUP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

351 الا سلام يقولون بخلق القرا ن ويستدلون على ذلك من قوله: ((ا نا جعلناه قرا نا عربي ا)) سورة الزخرف. ٣ يرفضون ا ي نوع من الفصل والتعد د بين صفات االله وذاته. يضعون القرا ن وال سنة في مرتبة واحدة والعقل هو الا ساس في التفسير والتا ويل بحسب تفسيرهم. ***** SUQ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

352 الا سلام الدرزية تسمى هذه الفرقة الحاكمية ا و الموحدون. والاسم الشاي ع اليوم هو الدرزية ا و الدروز. وتصنف ضمن الفرق الباطنية بسبب سري ة عقاي دها. وتو من بتناسخ الا رواح وهو نوع من مكافا ة وقصاص للا خيار والا شرار. ويظهر تا ثر هذه الفرقة بالفلسفات الشرقية الهندوسية واليونانية القديمة من خلال كتبها التي تعتمدها في طقوسها ومعتقداتها الدينية والتي في معظمها م ستمدة من الفرقة الاسماعيلية والاغنوسطية المسيحية. ونشا ت فكرة هذه الفرقة بعد موت الخليفة الامام العزيز باالله الفاطمي سنة ٩٩٦ ميلادية وتولى الخلافة ولي عهده ا بو علي المنصور بن العزيز باالله بن المعز الدين االله الفاطمي الملقب (بالحاكم با مر االله الفاطمي) الذي اتخذ لنفسه لقب (الحاكم با مر االله) "٩٨٥ ١٠٢١" والذي كان قوي ا وعطوفا وحكيما وعادلا بالرغم من صغر سنه والذي عمل على تطهير ا دارات الدولة من الاستغلال والفساد. وكان زاهدا يهتم بالعلم والايمان ويبتعد عن المال والجاه والمواكب الفخمة. وا ما المو سس الفعلي لهذه الفرقة فهو: حمزة بن علي بن محمد الزوزني الذي ولد في خراسان ايران سنة ٩٨٥ ميلادية وكان معلما حكيما لهذه الفرقة وهو الذي ا علن ا لوهية الحكيم. وكان الخليفة الحاكم با مر االله ي علم الناس عن مذهبه الجديد (التوحيد) وكانت غايته خلق نوع من التوحيد بين الس نة والشيعة وجميع الا ديان التوحيدية في فرقته. وفي سنة ١٠١٧ كشف عن مذهبه علنا وا ختار لهذه المهمة (حمزة بن علي بن احمد) الذي ولد في خراسان ايران في سنة ٩٨٥ ميلادية وا قامه معلما للحكمة بين الناس ولنشر مذهبه التوحيدي SUR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

353 الا سلام وحدثت مشاكل عدة للحركة الجديدة من قبل بعض الا عضاء الذين لم يفهموا مقصده الحقيقي. فقاموا با ستعمال السيف ضد بعضهم البعض بدلا من الحكمة والموعضة الحسنة التي كان يدعوا اليها. ومن هو لاء كان (محمد بن اسماعيل الطهراني) الذي ي لقب (لافشكين الدرزي) والذي كان في خلاف مع (حمزة بن علي) القريب الى الخليفة. وحينما بدا (الدرزي) بنشر مبادىء الحلولية والتناسخ في ا تباعه قاي لا ا ن روح ا دم انتقلت الى الامام علي ومنه الى الفاطميين. ولم يقبل كل الاتباع ا فكاره وحدثت فتنة الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ وانقسامات كثيرة الخليفة ولكنه لم يفلح في تحقيق ما ربه با ن اسمهم الحقيقي بالدرزية. وفي هو والصحيح لهذا السبب بينهم. وبدا ي قاتل ا صدقاء الى ا ن قتل في سنة ١٠١٨. ويو كد الدروز (الموحدون) وليس اللقب المنتشر والمعروف ١٠٢١ اختفى الحاكم با مر االله في المناطق الجبلية في مصر ولم يعد بعدها ظاهرا. وا من ا تباعه ا نه سيعود يوما لكي ي كمل مشواره في نشر السلام والعدل بين الناس. فعلقت الدعوة با ختفاي ه منذ ذلك اليوم. وحدثت مذابح في كل مكان بين ا بناء الدعوة من قبل الخليفة (ا ظل اهر) الذي حل محل الحاكم با مر االله. ويعيش الدروز الموحدون في جنوب جبل لبنان وفي جنوب غربي سورية وفي قرى جبل الكرمل في فلسطين. كما وهناك اليوم جالي ات صغيرة من الدروز في الولايات المتحدة الامريكية وكندا واستراليا وبعض الدول الاوروبية. ب ني في العالم SUS وي قدر عددهم ) ٠٠٠ ٧٥٠ الف ٢. ٣ مليون). وي عتقد ا نهم ينتمون الى ا صول عربية وكردية. وهم يحسبون ا نفسهم مسلمين سياسي ا ولكنهم لا ي و منون بالا ركان الاسلامية الخمسة ولا بالقرا ن الكريم. ا تباعها والدرزية اليوم ديانة مستقلة تنتشر في لبنان وسوريا واسراي يل. وي مارس ديانتهم بحري ة مطلقة كما ولهم محاكمهم القضاي ية الخاصة بهم ويستعملون رموزا تتكون من الا لوان (الا خضر والا حمر والا صفر والا زرق والا بيض) وتدل كل من هذه الرموز على معنى يرتبط بتاريخ ديانتهم وفلسفتها العميقة. فالا خضر

354 ش ا الا سلام يعني العقل الكوني والا حمر يعني الروح الكونية والا صفر يعني الكلمة الا زلية والا بيض يعني النتيجة والتا ثير. ولذلك نجدهم يستعملون النجمة الخماسية با لوانها الخمسة. كما ويو منون بخمسة ا ركان كونية تمثلها هذه الا لوان الخمسة وتتج سد هذه الا ركان كل فترة زمنية في خمسة لا بعادهم عن الحقيقة. خاص لتعليم البشر الحقيقة وخمسة ا شخاص ***** SUT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

355 الا سلام العقاي د الدرزية تو من الدرزية باالله الواحد الا حد وبالا نبياء مثل ا دم ونوح وابراهيم وسارة ويعقوب وموسى وسليمان ويوحنا المعمدان ويسوع. تو من الدرزية بالا نبياء والفلسفات اليونانية الافلاطونية والفيثاغورية. ولا تشجع على الصلاة والصوم والحج. كما ولهم كتابهم المقدس الخاص بهم ويسمونه (الحكمة الشريفة) الذي يتكون من رساي ل بهاء الدين ا بو الحسن علي بن ا حمد السموقي المعروف بالضيف والذي كان له ا كبر الا ثر في انتشار المذهب. وكذلك ساهمت رساي ل (حمزة بن علي بن محمد الزوزني) في تا سيس هذه الفرقة وانتشارها. ترفض الدرزية وجود الجنة والنار والثواب والعقاب ويبدا تقويمهم وتاريخ فرقتهم سنة ٤٠٨ هجرية وهي السنة التي ا علن فيها حمزة ا لوهية الحاكم با مر االله الفاطمي. ينقسم المجتمع الدرزي الى العقلاء والجهلاء. وهم يكتمون ا سرار ديانتهم ولا يكتبون عن معتقداتهم ولا يبوحون بها في الا علام والجراي د والمجلات. يو منون با ن المهدي المنتظر سيعود يوما ليملا الارض عدلا وسلاما ويو سس ملكوت االله على الا رض. تخلو مناطقهم وقراهم من المساجد والجوامع ويستعيضون عنها بخلو ات يجتمعون فيها. ولا يحجون ا لى بيت االله الحرام وا نما يحجون ا لى خلو ة البياضة في بلدة حاصبية اللبنانية ولا يصومون شهر رمضان. يلعبون دورا سياسيا مهم ا في لبنان اليوم وكان تا ثيرهم ا كبر من حجمهم في الحرب الاهلية اللبنانية (١٩٧٥ ( ١٩٩٠ حيث كانت لهم ميليشيات قوي ة SUU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

356 الا سلام بقيادة (وليد جنبلاط) لمحاربة الميليشيات المارونية المسيحية بقيادة (بشير الجميل). ويعيش اليوم الدروز مع المسيحيين في جبل الشوف (لبنان) في سلام وتعاون مشترك لبناء وتعمير مناطقهم. يو منون بوحدانية االله وي فضلون تسميتهم بالموحدين ويو منون با ن الا ديان التوحيدية جميعها متشابهة ومن ا صل واحد. يو منون با ن التوحيد كان موجودا عند الشعوب القديمة وا من به فيثاغوراس وسقراط وافلاطون وا رسطو والملك الفرعوني ا خناتون وفي الديانات والمسيحية والاسلامية واستمر وجوده اليهودية الى اليوم في مذهبهم الذي يعد نفسه بالفرقة التوحيدية الحقيقية. يعتقدون ا ن نفوس البشر خلقت دفعة واحدة وعددها ثابت وتستمر الى نهاية العالم فبعضها ترتفع وتسمو ا و تنحدر وتهبط الى الا سفل. يتزوج الدروز الموحدون من بعضهم البعض وعلى الزوجين ا ن يكونا في حالة صحي ة وروحي ة وعقلية جيدة كما ويمنعون تعدد الزوجات لا ن ذلك يقضي على العدل والمساواة بين الزوجين. ولكلا الزوجين الحق في طلب الطلاق. ***** SUV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

357 الا سلام الوهابية قامت هذه الدعوة الاسلامية في القرن الثامن عشر الميلادي ا و في نهاية القرن الثاني عشر الهجري من قبل (محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي ( ( ). وبدا ت الدعوة عندما قام الشيخ عبد الوهاب بتوجيه الناس الى نبذ العادات الدخيلة على الاسلام والتق رب الى االله الواحد من دون الشرك به. وقد ا لف كتبا عديدة تخدم غرضه وغرض حركته التي انتشرت في ربوع الجزيرة العربية. وترى الوهابية السلفية نفسها الطريق القويم لا نقاذ الاسلام من الخرافات والعادات والانشقاقات والمذاهب الدخيلة في الاسلام والم خالفة للشريعة وال سنة وي سمونها بدعوة الرجوع الى الجذور الا صلية للديانة وا ما اليوم فتسمى بالسلفية لا تباعها السلف الصالح في الدين والدعوة. وفي سنة ١٩٢٤ سيطرت الحركة الوهابية على المدن الاسلامية المقدسة (مكة والمدينة) مما ا عطاها السيطرة المباشرة على الحج وبالتالي على المسلمين الذين يقومون برحلة الحج ومحاولة كسبهم لهذه الطريقة. وفي سنة ١٩٣٢ ا ستلمت الحركة الا مور السياسية للجزيرة بيدها وا سست ما ي سمى اليوم (المملكة العربية السعودية). وتعد الوهابية من ا شد الحركات الاسلامية تعص با للشريعة والق يم الاسلامية. وا شتدت قوتها بعد اكتشاف النفط في الجزيرة العربية في ١٩٣٨. ا ذ بدا السعوديون بتخصيص مبالغ ضخمة من الا موال لبناء المساجد والمدارس الدينية في كل ا رجاء العالم بهدف نشر العقيدة الاسلامية على طريقتهم الخاصة. وقامت هذه الحركة منذ نشوي ها بمساعدة الاسلام السياسي في العالم مثل حركة الاخوان المسلمين والحركات الاسلامية التحررية في الفليبين والشيشان وا فغانستان والبوسنة والهرسك وغيرها SUW الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

358 الا سلام من البلدان التي يشعر المسلمون فيها بالغبن لكونهم ي شكلون الا قلية. ومن الممارسات التي تحاربها الوهابية السلفية: تحريم الاستماع الى الموسيقى ومشاهدة التلفزيون وتحريم ا نشاء دور السينما. تقي يد حرية المرا ة ومنعها من المشاركة الفعالة في مو سسات الدولة المدنية والسياسية. منع التصوير غير اللاي ق للانسان الذي هو على صورة االله وذلك خوفا من الشرك فيه. تحريم زيارة المقابر والصل وات على روح الا موات لكونها عادات وثنية لا تمت الى الاسلام بصلة ومن ضمنها الصلاة على قبر الرسول وقبور الا نبياء والولاة والصوفيين والقديسين والشفعاء ومنع زيارتها وتزيينها. منع الا عياد والاحتفالات الدخيلة على الاسلام وكذلك تحريم السحر والشعوذه. ومنع القيام بالاحتفالات في عيد المولد النبوي. وكانت هذه الشروحات السلفية للشريعة على الطريقة الوهابية السبب في تكفير الكثير من الطرق الاسلامية الصوفية والمذهبية والفكرية وا عتبارها خارجة عن الاسلام الصحيح. ***** SUX الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

359 الا سلام الا حمدية الا حمدية هو مذهب اسلامي ي سمى في بعض المصادر بالقاديانية. وهو اسم غير مرغوب فيه لدى ا تباع الا حمدية التي ا سسها في القرن التاسع عشر (ميرزا غلام ا حمد) من قاديان كشمير الهندية. والذي ا علن نفسه المهدي المنتظر والمصلح والم جد د للديانات والنبي الا خير للبشرية. وفي سنة ١٨٨٩ ميلادية وضع ميرزا غلام ا حمد الا سس الا ولية لجماعته وسماها (الجماعة الا حمدية المسلمة) وكان هدفه ا حياء الاسلام وتجديده. وانقسمت جماعته بعد موته مباشرة الى قسمين : ١ الحركة الا حمدية في لاهور التي عد ت نفسها الحركة الاصلاحية في الا مة. والتي تو من ا ن النبي محمد هو النبي الا خير في العالم. ٢ الجماعة الا حمدية الاسلامية التي تع د (ميرزا غلام احمد) النبي الا خير. وا ثرت هذه التعاليم بخصوص النبو ة في قرار الحكومة الباكستانية وبمنع الحركة سنة ١٩٧٤ ميلادية ومحاربتها قضاي يا وشعبي ا وعد ها من الفرق الخارجة عن الاسلام ومعاقبة من ينتمي اليها قانونيا. وهذه بعض الممارسات والعقاي د الا حمدية: تو من الا حمدية ا ن عيسى المسيح صلب ولم يمت على الصليب ولكنه خرج من القبر بعد دفنه وذهب الى كشمير لتبشير الا سباط اليهودية ومات هناك. تو من الا حمدية ا ن مجىء المسيح الثاني قد تحقق في شخص ميرزا غلام ا حمد. ويعتقدون با نه عاش حياة عادية في الهند الى ا ن مات وقبر في منطقة من كشمير تحت اسم (يوز ا ساف). تو من الا حمدية على ا ن الجهاد الديني ي ستخدم فقط في حالة الدفاع عن SUY الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

360 الا سلام النفس. وا ن المسيح والامام مهدي هما نفس الشخص. تو كد بعض المصادر الا حمدية الاخرى على ا ن ) ميرزا غلام احمد) هو المهدي المنتظر الذي جاء الى العالم بروح النبي محمد وق وته ورسالته على شاكلة يوحنا المعمدان الذي جاء بروح ايليا النبي وقو ته ورسالته. ي عد كافرا من لا يو من بتعاليم (ميرزا غلام احمد) بحسب الا حمدية. ولا يسمحون بدخول المسلمين في مساجدهم للصلاة. وجدير بالاشارة ا ن الا سلام يمنع ا تباع بدخول الكعبة في مكة. التي تناقض تعاليم القرا ن والسنة النبوية. كلا القسمين من هذا الفريق الديني لا عتبارهم خارجين عن الاسلام الصحيح وبسبب عقاي دهم ***** SVP الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

361 الا سلام البهاي ية هي البهاي ية من ا حدث العقاي د في العالم اذ ا سست في ايران في منتصف القرن ١٩ الميلادي من قبل (محمد الشيرازي) " ١٨١٩ ١٨٥٠" من مدينة شيراز والذي اتخذ لنفسه لقب (الباب) وكان اتباعه ي نادونه بالسيد الباب ا و حضرة الا على. كما وتنبا عن مجىء شخص ا عظم منه وتحققت نبوءته با حد اتباعه وهو علي نوري) " مجيي ه ١٨١٧ الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١ ١٨٩٢" الذي ا علن ا نه المنتظر SVQ (ميرزا حسين والذي قيل عنه وعن من قبل الباب (الشيرازي) واتخذ لنفسه اللقب (بهاء االله). ويعتقد البهاي يون ا ن بهاء االله هو نفسه جمال االله البهي وهوالمعني بالقيامة به والموعود في كل الا ديان. وتدور معظم تعاليم البهاي ية حول السلام في العالم والديمقراطية والحقوق المدنية وحقوق الانسان وحقوق المرا ة. وبعد موت البهاء سنة ١٨٩٣ ميلادية خلفه في زعامتها ابنه (عباس ا فندي) الذي سمى نفسه (عبد البهاء). تو من البهاي ية با له واحد ا رسل للعالم ا نبياء عديدون ا علنوا للناس (كلام االله) وهم (بحسب التواريخ الموضوعة من قبل البهاي ية): ا دم (قبل التاريخ) وا براهيم " ٢١٠٠ ق. م " وموسى ١٢٠٠ ق. م" وكريشنا "١٢٤٩ ق. م" وزرادشت "١٠٠٠ ق. م" وبوذا "٧٥٧ ق. م" ويسوع ٣٤ ميلادية" ومحمد ٦١٣ ميلادية والباب " ١٨٤٤ ميلادية " وبهاء االله ١٨٦٣ ميلادية. وسيستمر االله بارسال الا نبياء للعالم لي علنوا كلامه بحسب مفهوم هذه الديانة. تو من البهاي ية بوحدة الوجود وبعدم الانفصال بين اللاهوت والناسوت للبهاء حيث يقول البهاء: ((من عرفني فقد عرف المقصود ومن توجه الي فقد توجه للمعبود)).

362 الا سلام تو من البهاي ية بالوحدة بين الا ديان قاطبة وا ن لها جميعا مصدر واحد. والاختلافات الموجودة بينها هي بسبب الاختلافات الثقافية والبيي ات الجغرافية والتقاليد الاجتماعية في المناطق التي نشا ت فيها. تو من البهاي ية بوجود نفس حي ة ا بدية تنطلق ح رة في الكون بعد الموت. ليس للبهاي ية رجال دين ولا طقوس دينية ولا ا سرار. ومن العقاي د التي يتبعونها ويلتزمون بها: الصلاة مرة في اليوم والصوم لمدة ١٩ يوما في السنة والحج الى المركز الري يسي للبهاي ية العالمية الذي يقع في اسراي يل مرة في الحياة. كما ويعد الرقم ١٩ مقدسا في ديانتهم اذ تتكون السنة من ١٩ شهرا و ١٩ يوما. والعمل هو مقدس ا ذ له الا همية نفسها كالعبادة الدينية وخلافه خطيي ة. ولهم ١٩ يوم عطلة (عيد) في السنة. كما ويحر مون المشروبات الكحولية ويبدا تقويمهم في ٢١ اذار من كل سنة. يعتقدون ا ن الوحي الالهي نزل على براهمان وبوذا وكونفوشيوس وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد والباب والبهاء. وهو لاء كلهم تجس دات ا لهية ي شكلون صفات ا و مظاهر الله الواحد الا حد. تو من البهاي ية بنظام عالمي جديد يجمع كل الا ديان والا جناس البشرية كما ولا تعترف بالحدود الدولية وتدعو الى محو ها من الوجود لا ن الا رض ملك للجميع. يحجون الى المعبد الري يسي في عكا اسراي يل ولا يعترفون بالحج الى مكة كما ولا يصومون شهر رمضان. لا يو منون بالحرب والجهاد وبا ستعمال السلاح حتى في ا مور الدفاع عن النفس وذلك بناء على ا مر من البهاء نفسه. ي علن بهاء االله في جميع كتبه ا ن الا رض هي بلد واحد لجميع البشر وا ن الديانة البهاي ية تو حد كل الا ديان وهي المستقبلية لجميع البشر. يو منون بتسعة مبادىء في محافلهم وهي: البحث عن الحقيقة وحدة الا ديان االله الواحد اللغة العالمية الواحدة الجامعة العالمية الواحدة المحكمة SVR الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

363 الا سلام الدولية الواحدة العبادة في العمل العدالة والمساواة السلام العالمي. وتعد البهاي ية اليوم ثاني ا كبر ديانة منتشرة في العالم بالنسبة الى عدد الدول المتواجدة فيها (الموسوعة البريطانية) اذ تنتشر في ٢٠٤ دولة في العالم وهي تا تي بعد المسيحية التي تنتشر في" ٢٥٤ " دولة. وا ن العدد قد ارتفع الى" ٢٣٥ " دولة من الدول العالم. (بحسب المصادر البهاي ية) ولا يتجاوز عدد ا تباعها "٦" مليون تابع في وي حر م الاسلام كل من ينتمي الى هذه الطاي فة ولا تعترف معظم الطواي ف الاسلامية بها وتحسبها حركة مرتدة وا تباعها مرتدون ومارقون عن الدين الاسلامي وعقاي دها تخالف الاسلام الصحيح (بحسب المنظمات الاسلامية والمجامع الشرعية للا سلام). ***** SVS الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

364 الا سلام أمة الاسلام بدا ت هذه الفرقة في الولايات المتحدة الامريكية في سنة ١٩١٣ من قبل (تيموثي دروDrew ( Timothy " ١٨٨٦ " ١٩٣٩ وظهر بعده فجا ة (والس فارد محمد ( Wallace Fard Muhammad الذي ا سس ا ول مسجد في ديترويت سنة ١٩٣١ والذي ا دعى الا لوهية. وتطو رت الفرقة في عهد (ا لايجا محمد (Elijah Muhammad " ١٨٩٨ ( ١٩٧٥ الذي كان مساعدا لوالس فارد محمد. والذي بدا ي شجع الامريكيين السود بالا نتماء الى فرقته والى ترك المسيحية التي هي ديانة البيض حسب فلسفته العنصرية. ومن التعاليم التي كان ينشرها وي علمها للسود هي ا ن االله ا سود اللون والجنس الا بيض هو خليقة شيطانية. وكانت خطبه وتعاليمه السبب في جذب الملاكم الا مريكي المشهور (محمد علي كلاي) الى الاسلام وكذلك الرياضي المشهور (كريم عبد الجبار). وقام في سنة ١٩٦٣ (مالكوم ا يكس ( Malcolm X بجولة في السعودية وحج خلالها البيت الحرام. كما وزار بعض الدول الاسلامية واتصل بالري يس معم ر القذافي. ولما عاد من جولته الاسلامية تنكر لمبادىء تلك الفرقة العنصرية وا سس فرقة اخرى تحت اسم (جماعة ا هل السنة) فا غتيل في ١٩٦٥ من قبل جماعة ا مة الاسلام. وخلف مالكوم اكس في ا مة الاسلام ) لويس فرخان (Louis Farrakhan الذي يقود هذه الجماعة الى اليوم بق وة وحزم وي حاول جاهدا ا بعاد السود عن المجتمع الا مريكي الا بيض. وا ما الذي خلف ملكوم ا كس في (ا هل السنة) فكان ا بن ا ليجا محمد (وارث الدين SVT الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١

365 الا سلام محمد) والذي ا دى فريضة الحج سنة ١٩٦٧ واقترب من السعودية وا علن نفسه المسو ول عن الاسلام الس ني للسود في ا ميركا. ومن المعتقدات والممارسات الدينية لا مة الاسلام: التركيز على تفو ق العنصر الا سود على العنصر الا بيض. التركيز على المساوات والعدالة بين المسلمين السود. التا كيد على الوهية المو سسين لهذه الفرقة. عدم الايمان بالجنة والجحيم وبالدينونة الا خيرة والملاي كة والشياطين. عدم الايمان بالرسول محمد خاتما للا نبياء. الايمان بكتاب مقدس خاص بهم يفتح لهم الا فاق ويوحدهم الى الا بد وي نقذهم من خصومهم. الصوم في شهر كانون الثاني من كل سنة. وتنتشر هذه الحركة في الولايات المتحدة الا مريكية ويبلغ ٥٠٠ ٠٠٠ ا لف تابع من مجموع عدد السود البالغ عددهم ويتركز وجودهم في الولايات الشمالية الشرقية مثل ميتشيغن ا لينوي شيكاغو وواشنطن العاصمة ونيويورك. ا تباعها اليوم ا كثر من ٤٠ مليون شخص. ديترويت وولاية ***** SVU الموجز في المذاهب والا ديان/ ج ١

366 الا سلام رموز الاسلام الهلال يعد الهلال قديما رمزا له دلالات ملوكية عالمية يرتبط بالتقويم القمري ا رتباطا وثيق ا. ويدير العالم الاسلامي في صلاته الله وهو رمز م هم في الاسلام. وقد ا صبح جزء ا من تاريخ الديانة الاسلامية. وبدا المسلمون في القرنين الا خيرين بوضعه على ا علام دولهم ولاس يما في تركيا وباكستان وبا ستعماله في المناسبات الشعبية والاجتماعية والدينية. ويرافق هذا الرمز الاسلام في كل ا نواع المناسبات السعيدة والمحزنة. وي قال انه كان الرمز التاريخي والشعبي لمدينة ا ستنبول (قسطنطينية). ا ذ كان رمزا مهم ا من رموز الحضارة البيزنطية تب نته الا مبراطورية العثمانية وا ستعملته شعارا لدولتها الاسلامية الشاسعة (في الشرق الا وسط وشمال ا فريقيا وا جزاء من اوروبا) رمزا مقدسا لوحدتها الهشة. ويقول البعض الا خر من العلماء ا نه قد جاء من اسطورة (ديانا) الرومانية القديمة التي هي اسطورة الا له (القمر) اليونانية وتب نتها المسيحية البيزنطية وتبناها بعد ذلك الاسلام في تركيا. وجدير بالاشارة انه يعود تاريخ استخدام الهلال الى ما قبل العهد الاسلامي بقرون عديدة. ا ذ استعمل في الا مبراطورية البيزنطية وكان له ا نتشار في بابل SVV الموجز في المذاهب والا ديان / ج ١