DAS GEFÄHRDETE JESUSKIND, DIE SCHRIFT UND HERODES ALS NEUER PHARAO (MT 2,13 23)

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1 DAS GEFÄHRDETE JESUSKIND, DIE SCHRIFT UND HERODES ALS NEUER PHARAO (MT 2,13 23) 5. Vorlesung Markus Lau UNIVERSITÉ DE FRIBOURG / UNIVERSITÄT FREIBURG FACULTÉ DE THÉOLOGIE / THEOLOGISCHE FAKULTÄT Nom / Name Fonction / Funktion Titre de la présentation / Titel der Präsentation XX Month 201X

2 Das heutige Programm 1. Text und Übersetzung von Mt 2, Textabgrenzung 3. Gliederung und Komposition von Mt 2, Der Kindermord und sein Auslöser: Der betrogene Betrüger und seine Wahnsinnstat (Mt 2,13.16) 5. Herodes als neuer Pharao und Jesus als neuer Mose: das gefährdete Jesuskind 6. Das Geschick Jesu im Licht der Schrift: Die Zitate

3 1. Text und Übersetzung 13a Ἀναχωρησάντων δὲ αὐτῶν Nachdem sie aber zurückgekehrt waren/sie sich aber entzogen hatten, 13b ἰδοὺ siehe: 13c ἄγγελος κυρίου φαίνεται κατ ὄναρ τῷ Ἰωσὴφ λέγων, Ein Engel des Herrn erschien im Traum dem Josef, sagend: 13d Ἐγερθεὶς παράλαβε τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ Aufstehend nimm das Kind und seine Mutter 13e καὶ φεῦγε εἰς Αἴγυπτον, und flieh nach Ägypten 13f καὶ ἴσθι ἐκεῖ und sei dort, 13g ἕως ἂν εἴπω σοι bis ich zu dir spreche. 13h μέλλει γὰρ Ἡρῴδης ζητεῖν τὸ παιδίον τοῦ ἀπολέσαι αὐτό. Denn Herodes ist im Begriff, das Kind zu suchen und zu töten.

4 1. Text und Übersetzung 14a ὁ δὲ ἐγερθεὶς παρέλαβεν τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ νυκτὸς Der aber aufstehend nahm das Kind und seine Mutter nachts 14b καὶ ἀνεχώρησεν εἰς Αἴγυπτον, entzog sich nach Ägypten. 15a καὶ ἦν ἐκεῖ ἕως τῆς τελευτῆς Ἡρῴδου Und er war dort bis zum Ende des Herodes, 15b ἵνα πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν ὑπὸ κυρίου διὰ τοῦ προφήτου λέγοντος, damit erfüllt würde das Gesagte vom Herrn durch den Propheten, den Sagenden: 15c Ἐξ Αἰγύπτου ἐκάλεσα τὸν υἱόν μου. Aus Ägypten rief ich meinen Sohn. 16a Τότε Ἡρῴδης ἰδὼν ὅτι ἐνεπαίχθη ὑπὸ τῶν μάγων ἐθυμώθη λίαν, Dann wurde Herodes, sehend, dass er von den Magiern getäuscht worden war, sehr wütend.

5 1. Text und Übersetzung 16b καὶ ἀποστείλας ἀνεῖλεν πάντας τοὺς παῖδας τοὺς ἐν Βηθλέεμ καὶ ἐν πᾶσι τοῖς ὁρίοις αὐτῆς ἀπὸ διετοῦς καὶ κατωτέρω, κατὰ τὸν χρόνον Und schickend ließ er töten alle Kinder, die in Betlehem und in allen seinen Gebieten von zwei Jahren und darunter, gemäß dem Zeitpunkt, 16c ὃν ἠκρίβωσεν παρὰ τῶν μάγων. den er von den Magiern akribisch erforscht hatte. 17a τότε ἐπληρώθη τὸ ῥηθὲν διὰ Ἰερεμίου τοῦ προφήτου λέγοντος, Dann wurde erfüllt das Gesagte durch Jeremia, den Propheten, den Sagenden: 18a Φωνὴ ἐν Ῥαμὰ ἠκούσθη, Eine Stimme in Rama wurde gehört, 18b κλαυθμὸς καὶ ὀδυρμὸς πολύς Weinen und viel Klage. 18c Ῥαχὴλ κλαίουσα τὰ τέκνα αὐτῆς, Rahel weint um ihre Kinder.

6 1. Text und Übersetzung 18d καὶ οὐκ ἤθελεν παρακληθῆναι, Und nicht wollte sie getröstet werden, 18e ὅτι οὐκ εἰσίν. weil sie nicht sind. 19a Τελευτήσαντος δὲ τοῦ Ἡρῴδου Nachdem aber Herodes geendet hatte, 19b ἰδοὺ siehe: 19c ἄγγελος κυρίου φαίνεται κατ ὄναρ τῷ Ἰωσὴφ ἐν Αἰγύπτῳ Ein Engel des Herrn erschien im Traum dem Josef in Ägypten, 20a λέγων, sagend: 20b Ἐγερθεὶς παράλαβε τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ Aufstehend nimm das Kind und seine Mutter 20c καὶ πορεύου εἰς γῆν Ἰσραήλ, und gehe in das Land Israel.

7 1. Text und Übersetzung 20d τεθνήκασιν γὰρ οἱ ζητοῦντες τὴν ψυχὴν τοῦ παιδίου. Denn gestorben sind die Suchenden das Leben des Kindes. 21a ὁ δὲ ἐγερθεὶς παρέλαβεν τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ Der aber aufstehend nahm das Kind und seine Mutter 21b καὶ εἰσῆλθεν εἰς γῆν Ἰσραήλ. und zog hinein in das Land Israel. 22a ἀκούσας δὲ Hörend aber, 22b ὅτι Ἀρχέλαος βασιλεύει τῆς Ἰουδαίας ἀντὶ τοῦ πατρὸς αὐτοῦ Ἡρῴδου dass Archelaos als König herrscht anstelle seines Vaters Herodes, 22c ἐφοβήθη ἐκεῖ ἀπελθεῖν fürchtete er sich aber, dorthin wegzugehen. 22d χρηματισθεὶς δὲ κατ ὄναρ ἀνεχώρησεν εἰς τὰ μέρη τῆς Γαλιλαίας, Im Traum aber unterwiesen zog er in die Teile der Galiläa.

8 1. Text und Übersetzung 23a καὶ ἐλθὼν κατῴκησεν εἰς πόλιν λεγομένην Ναζαρέτ, Und kommend ließ er sich nieder in einer Stadt genannt Nazaret, 23b ὅπως πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν διὰ τῶν προφητῶν ὅτι auf das erfüllt würde das Gesagte durch die Propheten: 23c Ναζωραῖος κληθήσεται. Nazoräer wird er gerufen werden.

9 2. Textabgrenzung Abgrenzung zu Mt 2,1-12: Personenwechsel: Magier und Herodes; jetzt: Josef, Engel Themenwechsel: der Besuch der Magier Abgrenzung zu Mt 3,1-17: Personenwechsel: Auftritt des Täufers, Abtritt Josef + Maria Zeitlicher Einschnitt: Jesus ist erwachsen Ortswechsel: Von Nazaret in die Wüste der Judäa Themenwechsel: Die Botschaft des Täufers, seine Taufe, Jesu Taufe und Jesu Auftreten als Erwachsener Ende der Kindheitsgeschichte mit Mt 2,23!

10 3. Gliederung und Komposition Gliederung V : Die Flucht nach Ägypten V : Der Kindermord in Betlehem V : Die Rückkehr aus Ägypten und der Umzug nach Nazaret

11 3. Gliederung und Komposition Ein Triptychon V V V Eröffnung mit Genitivus absolutus Eröffnung mit Genitivus absolutus Magier verschwinden ἰδοὺ ἄγγελος κυρίου φαίνεται κατ ὄναρ τῷ Ἰωσὴφ λέγων Ἐγερθεὶς παράλαβε τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ καὶ φεῦγε εἰς Αἴγυπτον καὶ ἴσθι ἐκεῖ ἕως ἂν εἴπω σοι μέλλει γὰρ Ἡρῴδης ζητεῖν τὸ παιδίον τοῦ ἀπολέσαι αὐτό Herodes verschwindet ἰδοὺ ἄγγελος κυρίου φαίνεται κατ ὄναρ τῷ Ἰωσὴφ ἐν Αἰγύπτῳ Ἐγερθεὶς παράλαβε τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ καὶ πορεύου εἰς γῆν Ἰσραήλ τεθνήκασιν γὰρ οἱ ζητοῦντες τὴν ψυχὴν τοῦ παιδίου

12 3. Gliederung und Komposition Ein Triptychon V V V Eröffnung mit Genitivus absolutus Eröffnung mit Genitivus absolutus Magier verschwinden ἰδοὺ ἄγγελος κυρίου φαίνεται κατ ὄναρ τῷ Ἰωσὴφ λέγων Ἐγερθεὶς παράλαβε τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ καὶ φεῦγε εἰς Αἴγυπτον καὶ ἴσθι ἐκεῖ ἕως ἂν εἴπω σοι μέλλει γὰρ Ἡρῴδης ζητεῖν τὸ παιδίον τοῦ ἀπολέσαι αὐτό Herodes verschwindet ἰδοὺ ἄγγελος κυρίου φαίνεται κατ ὄναρ τῷ Ἰωσὴφ ἐν Αἰγύπτῳ Ἐγερθεὶς παράλαβε τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ καὶ πορεύου εἰς γῆν Ἰσραήλ τεθνήκασιν γὰρ οἱ ζητοῦντες τὴν ψυχὴν τοῦ παιδίου

13 3. Gliederung und Komposition Ein Triptychon V V V ὁ δὲ ἐγερθεὶς παρέλαβεν τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ νυκτὸς ὁ δὲ ἐγερθεὶς παρέλαβεν τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ καὶ ἀνεχώρησεν καὶ εἰσῆλθεν εἰς Αἴγυπτον καὶ ἦν ἐκεῖ ἕως τῆς τελευτῆς Ἡρῴδου ἵνα πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν ὑπὸ κυρίου διὰ τοῦ προφήτου λέγοντος Zitat εἰς γῆν Ἰσραήλ ἀκούσας δὲ ὅτι Ἀρχέλαος βασιλεύει τῆς Ἰουδαίας ἀντὶ τοῦ πατρὸς αὐτοῦ Ἡρῴδου ἐφοβήθη ἐκεῖ ἀπελθεῖν χρηματισθεὶς δὲ κατ ὄναρ ἀνεχώρησεν εἰς τὰ μέρη τῆς Γαλιλαίας, καὶ ἐλθὼν κατῴκησεν εἰς πόλιν λεγομένην Ναζαρέτ, ὅπως πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν διὰ τῶν προφητῶν ὅτι Zitat

14 3. Gliederung und Komposition Ein Triptychon V V V ὁ δὲ ἐγερθεὶς παρέλαβεν τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ νυκτὸς ὁ δὲ ἐγερθεὶς παρέλαβεν τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ καὶ ἀνεχώρησεν καὶ εἰσῆλθεν εἰς Αἴγυπτον καὶ ἦν ἐκεῖ ἕως τῆς τελευτῆς Ἡρῴδου ἵνα πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν ὑπὸ κυρίου διὰ τοῦ προφήτου λέγοντος Zitat εἰς γῆν Ἰσραήλ ἀκούσας δὲ ὅτι Ἀρχέλαος βασιλεύει τῆς Ἰουδαίας ἀντὶ τοῦ πατρὸς αὐτοῦ Ἡρῴδου ἐφοβήθη ἐκεῖ ἀπελθεῖν χρηματισθεὶς δὲ κατ ὄναρ ἀνεχώρησεν εἰς τὰ μέρη τῆς Γαλιλαίας, καὶ ἐλθὼν κατῴκησεν εἰς πόλιν λεγομένην Ναζαρέτ, ὅπως πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν διὰ τῶν προφητῶν ὅτι Zitat

15 3. Gliederung und Komposition Ein Triptychon V V V Eröffnung mit Genitivus absolutus Τότε Ἡρῴδης ἰδὼν ὅτι Eröffnung mit Genitivus absolutus Magier verschwinden ἐνεπαίχθη ὑπὸ τῶν μάγων Herodes verschwindet ἐθυμώθη λίαν ἰδοὺ ἰδοὺ ἄγγελος κυρίου φαίνεται κατ ὄναρ τῷ Ἰωσὴφ λέγων ἄγγελος κυρίου φαίνεται κατ ὄναρ τῷ Ἰωσὴφ ἐν Αἰγύπτῳ Ἐγερθεὶς παράλαβε τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ Ἐγερθεὶς παράλαβε τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ καὶ φεῦγε καὶ πορεύου εἰς Αἴγυπτον καὶ ἴσθι ἐκεῖ ἕως ἂν εἴπω σοι μέλλει γὰρ Ἡρῴδης ζητεῖν τὸ παιδίον τοῦ ἀπολέσαι αὐτό καὶ ἀποστείλας ἀνεῖλεν πάντας τοὺς παῖδας τοὺς ἐν Βηθλέεμ καὶ ἐν πᾶσι τοῖς ὁρίοις αὐτῆς ἀπὸ διετοῦς καὶ κατωτέρω, κατὰ τὸν χρόνον ὃν ἠκρίβωσεν παρὰ τῶν μάγων εἰς γῆν Ἰσραήλ τεθνήκασιν γὰρ οἱ ζητοῦντες τὴν ψυχὴν τοῦ παιδίου

17 3. Gliederung und Komposition Ein Triptychon V V V ὁ δὲ ἐγερθεὶς παρέλαβεν τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ νυκτὸς ὁ δὲ ἐγερθεὶς παρέλαβεν τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ καὶ ἀνεχώρησεν καὶ εἰσῆλθεν εἰς Αἴγυπτον καὶ ἦν ἐκεῖ ἕως τῆς τελευτῆς Ἡρῴδου ἵνα πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν ὑπὸ κυρίου διὰ τοῦ προφήτου λέγοντος τότε ἐπληρώθη τὸ ῥηθὲν διὰ Ἰερεμίου τοῦ προφήτου λέγοντος Zitat Zitat Zitat εἰς γῆν Ἰσραήλ ἀκούσας δὲ ὅτι Ἀρχέλαος βασιλεύει τῆς Ἰουδαίας ἀντὶ τοῦ πατρὸς αὐτοῦ Ἡρῴδου ἐφοβήθη ἐκεῖ ἀπελθεῖν χρηματισθεὶς δὲ κατ ὄναρ ἀνεχώρησεν εἰς τὰ μέρη τῆς Γαλιλαίας, καὶ ἐλθὼν κατῴκησεν εἰς πόλιν λεγομένην Ναζαρέτ, ὅπως πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν διὰ τῶν προφητῶν ὅτι

21 3. Gliederung und Komposition Ein Triptychon V V V Die Flucht Der Kindermord Die Rückkehr nach Ägypten in Betlehem aus Ägypten und der Umzug nach Nazaret

22 4. Der Kindermord und sein Auslöser Herodes als betrogener Betrüger Der Traum der Magier, also das Eingreifen Gottes, durchkreuzt die Pläne des Herodes: Mt 2,8 8a καὶ πέμψας αὐτοὺς εἰς Βηθλέεμ εἶπεν, Und schickend sie nach Betlehem sagte er: 8b Πορευθέντες ἐξετάσατε ἀκριβῶς περὶ τοῦ παιδίου Gehend forscht genau über das Kind. 8c ἐπὰν δὲ εὕρητε Sobald aber ihr gefunden habt, 8d ἀπαγγείλατέ μοι, meldet mir, 8e ὅπως κἀγὼ ἐλθὼν προσκυνήσω αὐτῷ. damit auch ich kommend ihm huldigen kann/die Proskynese vollziehen kann

23 4. Der Kindermord und sein Auslöser Herodes als betrogener Betrüger Der Traum der Magier, also das Eingreifen Gottes, durchkreuzt die Pläne des Herodes: Mt 2,8 Faktisch spiegelt er den Magiern falsche Tatsachen vor: Sein eigentlicher Plan: Den Konkurrenten aus dem Weg räumen! Ohne den Bericht der Magier greift der erzürnte Herodes zu einem drastischen Mittel:

24 4. Der Kindermord und sein Auslöser Herodes als betrogener Betrüger Der Traum der Magier, also das Eingreifen Gottes, durchkreuzt die Pläne des Herodes: Mt 2,8 Faktisch spiegelt er den Magiern falsche Tatsachen vor: Sein eigentlicher Plan: Den Konkurrenten aus dem Weg räumen! Ohne den Bericht der Magier greift der erzürnte Herodes zu einem drastischen Mittel: Die Ermordung aller Kinder (παῖδας ist männlich und weiblich) in Betlehem und seiner Umgegend im Alter von 0-2 Jahren! Ein grausamer König

25 4. Der Kindermord und sein Auslöser Herodes als betrogener Betrüger Der Kindermord von Betlehem In antiker Literatur nur im MtEv überliefert Keine Erwähnung bei Flavius Josephus, der sonst jedes Fehlverhalten des Herodes genau notiert In patristischer und mittelalterlicher Literatur auf der Basis von Mt 2,16 breit rezipiert: - Auslassung der Ortsangabe - Auslassung der Altersgrenze - Nennung konkreter Zahlen: Herodes als Prototyp des grausamen Herrschers; Steigerung ins Groteske!

26 4. Der Kindermord und sein Auslöser Herodes als betrogener Betrüger Eingang in die Kunstgeschichte

27 4. Der Kindermord und sein Auslöser Herodes als betrogener Betrüger Der Kindermord von Betlehem In antiker Literatur nur im MtEv überliefert Keine Erwähnung bei Flavius Josephus, der sonst jedes Fehlverhalten des Herodes genau notiert In patristischer und mittelalterlicher Literatur auf der Basis von Mt 2,16 breit rezipiert: - Auslassung der Ortsangabe - Auslassung der Altersgrenze - Nennung konkreter Zahlen: Herodes als Prototyp des grausamen Herrschers; Steigerung ins Groteske! In historisch-kritischer Perspektive: Eine mt Erfindung auf der Basis der durch Herodes angeordneten Ermordung eines Teils seiner eigenen Söhne. Literarische Funktion: Jesus als gefährdetes Kind à la Mose und ein König der Juden, der sich durch den Mord an seinen Untertanen total disqualifiziert hat.

28 5. Herodes als neuer Pharao und Jesus als neuer Mose Herodes als neuer Pharao und Jesus als gefährdetes Kind à la Mose Die Situation des durch den Landesherrn gefährdeten Jesuskindes samt seiner Altersgenossen sowie die Erwähnung Ägyptens erinnern an das Geschick des kleinen Mosekindes, dem der Pharao nach dem Leben trachtet. Ex 1,8-2,10 In Ägypten kam ein neuer König an die Macht, der Josef nicht gekannt hatte. 9Er sagte zu seinem Volk: Seht nur, das Volk der Israeliten ist größer und stärker als wir. 10Gebt Acht! Wir müssen überlegen, was wir gegen sie tun können, damit sie sich nicht weiter vermehren. Wenn ein Krieg ausbricht, können sie sich unseren Feinden anschließen, gegen uns kämpfen und sich des Landes bemächtigen. 11Da setzte man Fronvögte über sie ein, um sie durch schwere Arbeit unter Druck zu setzen. Sie mussten für den Pharao die Städte Pitom und Ramses als Vorratslager bauen.

29 5. Herodes als neuer Pharao und Jesus als neuer Mose Herodes als neuer Pharao und Jesus als gefährdetes Kind à la Mose 12Je mehr man sie aber unter Druck hielt, umso stärker vermehrten sie sich und breiteten sie sich aus, sodass die Ägypter vor ihnen das Grauen packte. 13Daher gingen sie hart gegen die Israeliten vor und machten sie zu Sklaven. 14Sie machten ihnen das Leben schwer durch harte Arbeit mit Lehm und Ziegeln und durch alle möglichen Arbeiten auf den Feldern. So wurden die Israeliten zu harter Sklavenarbeit gezwungen. 15Zu den hebräischen Hebammen - die eine hieß Schifra, die andere Pua - sagte der König von Ägypten: 16Wenn ihr den Hebräerinnen Geburtshilfe leistet, dann achtet auf das Geschlecht! Ist es ein Knabe, so lasst ihn sterben! Ist es ein Mädchen, dann kann es am Leben bleiben. 17Die Hebammen aber fürchteten Gott und taten nicht, was ihnen der König von Ägypten gesagt hatte, sondern ließen die Kinder am Leben. 18Da rief der König von Ägypten die Hebammen zu sich und sagte zu ihnen: Warum tut ihr das und lasst die Kinder am Leben? 19Die Hebammen antworteten dem Pharao:

30 5. Herodes als neuer Pharao und Jesus als neuer Mose Herodes als neuer Pharao und Jesus als gefährdetes Kind à la Mose Bei den hebräischen Frauen ist es nicht wie bei den Ägypterinnen, sondern wie bei den Tieren: Wenn die Hebamme zu ihnen kommt, haben sie schon geboren. 20Gott verhalf den Hebammen zu Glück; das Volk aber vermehrte sich weiter und wurde sehr stark. 21Weil die Hebammen Gott fürchteten, schenkte er ihnen Kindersegen. 22Daher gab der Pharao seinem ganzen Volk den Befehl: Alle Knaben, die den Hebräern geboren werden, werft in den Nil! Die Mädchen dürft ihr alle am Leben lassen. 1Ein Mann aus einer levitischen Familie ging hin und nahm eine Frau aus dem gleichen Stamm. 2Sie wurde schwanger und gebar einen Sohn. Weil sie sah, dass es ein schönes Kind war, verbarg sie es drei Monate lang. 3Als sie es nicht mehr verborgen halten konnte, nahm sie ein Binsenkästchen, dichtete es mit Pech und Teer ab, legte den Knaben hinein und setzte ihn am Nilufer im Schilf aus. 4Seine Schwester blieb in der Nähe stehen, um zu sehen, was mit ihm geschehen würde.

31 5. Herodes als neuer Pharao und Jesus als neuer Mose Herodes als neuer Pharao und Jesus als gefährdetes Kind à la Mose 5Die Tochter des Pharao kam herab, um im Nil zu baden. Ihre Dienerinnen gingen unterdessen am Nilufer auf und ab. Auf einmal sah sie im Schilf das Kästchen und ließ es durch ihre Magd holen. 6Als sie es öffnete und hineinsah, lag ein weinendes Kind darin. Sie bekam Mitleid mit ihm und sie sagte: Das ist ein Hebräerkind. 7Da sagte seine Schwester zur Tochter des Pharao: Soll ich zu den Hebräerinnen gehen und dir eine Amme rufen, damit sie dir das Kind stillt? 8Die Tochter des Pharao antwortete ihr: Ja, geh! Das Mädchen ging und rief die Mutter des Knaben herbei. 9Die Tochter des Pharao sagte zu ihr: Nimm das Kind mit und still es mir! Ich werde dich dafür entlohnen. Die Frau nahm das Kind zu sich und stillte es. 10Als der Knabe größer geworden war, brachte sie ihn der Tochter des Pharao. Diese nahm ihn als Sohn an, nannte ihn Mose und sagte: Ich habe ihn aus dem Wasser gezogen

32 5. Herodes als neuer Pharao und Jesus als neuer Mose Jesus als neuer Mose im MtEv - Mt 1,1: Genesis - Das Jesuskind ist durch den Herrscher gefährdet wie das Mosekind - Die Flucht nach Ägypten und ein neuer Exodus in das Land Israel - Die fünf Reden Jesu im MtEv in Analogie zu den fünf Büchern Mose: Mt 5-7: Bergpredigt Mt 10: Aussendungsrede Mt 13: Gleichnisrede Mt 18: Gemeinderede Mt 23-25: Wehe- und Gerichtsrede

33 5. Herodes als neuer Pharao und Jesus als neuer Mose Die Enden der Reden Mt 7,28f.: Καὶ ἐγένετο ὅτε ἐτέλεσεν ὁ Ἰησοῦς τοὺς λόγους τούτους Mt 11,1: Καὶ ἐγένετο ὅτε ἐτέλεσεν ὁ Ἰησοῦς διατάσσων τοῖς δώδεκα μαθηταῖς αὐτοῦ Mt 13,53: Καὶ ἐγένετο ὅτε ἐτέλεσεν ὁ Ἰησοῦς τὰς παραβολὰς ταύτας, Mt 19,1: Καὶ ἐγένετο ὅτε ἐτέλεσεν ὁ Ἰησοῦς τοὺς λόγους τούτους Mt 26,1: Καὶ ἐγένετο ὅτε ἐτέλεσεν ὁ Ἰησοῦς πάντας τοὺς λόγους τούτους Fünf Enden für eigentlich sechs Reden, insofern Mt eigentlich zwei ganz unterschiedliche Themen haben: Die Fünfzahl ist wichtig!

34 5. Herodes als neuer Pharao und Jesus als neuer Mose Jesus als neuer Mose Für das MtEv verkörpert Jesus eine neue Form der atl. Spitzenfigur des Mose. In ihm kommt die uralte Verheißung eines mosegleichen Propheten zur Erfüllung: Dtn 18, Wenn du in das Land hineinziehst, das der Herr, dein Gott, dir gibt, sollst du nicht lernen, die Gräuel dieser Völker nachzuahmen. 10 Es soll bei dir keinen geben, der seinen Sohn oder seine Tochter durchs Feuer gehen lässt, keinen, der Losorakel befragt, Wolken deutet, aus dem Becher weissagt, zaubert, 11 Gebetsbeschwörungen hersagt oder Totengeister befragt, keinen Hellseher, keinen, der Verstorbene um Rat fragt. 12 Denn jeder, der so etwas tut, ist dem Herrn ein Gräuel. Wegen dieser Gräuel vertreibt sie der Herr, dein Gott, vor dir. 13 Du sollst ganz und gar bei dem Herrn, deinem Gott, bleiben. 14 Denn diese Völker, deren Besitz du übernimmst, hören auf Wolkendeuter und Orakelleser.

35 5. Herodes als neuer Pharao und Jesus als neuer Mose Jesus als neuer Mose Dtn 18,9-18 Für dich aber hat der Herr, dein Gott, es anders bestimmt. 15 Einen Propheten wie mich wird dir der Herr, dein Gott, aus deiner Mitte, unter deinen Brüdern, erstehen lassen. Auf ihn sollt ihr hören. 16 Der Herr wird ihn als Erfüllung von allem erstehen lassen, worum du am Horeb, am Tag der Versammlung, den Herrn, deinen Gott, gebeten hast, als du sagtest: Ich kann die donnernde Stimme des Herrn, meines Gottes, nicht noch einmal hören und dieses große Feuer nicht noch einmal sehen, ohne dass ich sterbe. 17 Damals sagte der Herr zu mir: Was sie von dir verlangen, ist recht. 18 Einen Propheten wie dich will ich ihnen mitten unter ihren Brüdern erstehen lassen. Ich will ihm meine Worte in den Mund legen und er wird ihnen alles sagen, was ich ihm auftrage.

36 5. Herodes als neuer Pharao und Jesus als neuer Mose Herodes als neuer Pharao und Jesus als gefährdetes Kind à la Mose Als Antipode Jesu rückt der grausame Herodes damit in die Rolle des ägyptischen Pharaos Pharao Mose Herodes Jesus

37 6. Das Geschick Jesu im Licht der Schrift: Die Zitate Textbefund Einleitungsformel Quelle Zitat ἵνα πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν ὑπὸ κυρίου διὰ τοῦ προφήτου λέγοντος Ἐξ Αἰγύπτου ἐκάλεσα τὸν υἱόν μου τότε ἐπληρώθη τὸ ῥηθὲν διὰ Ἰερεμίου τοῦ προφήτου λέγοντος Φωνὴ ἐν Ῥαμὰ ἠκούσθη, κλαυθμὸς καὶ ὀδυρμὸς πολύς Ῥαχὴλ κλαίουσα τὰ τέκνα αὐτῆς, καὶ οὐκ ἤθελεν παρακληθῆναι, ὅτι οὐκ εἰσίν. ὅπως πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν διὰ τῶν προφητῶν Ναζωραῖος κληθήσεται

38 6. Das Geschick Jesu im Licht der Schrift: Die Zitate Das erste Zitat: V. 15bc Ein Erfüllungszitat, das eine Aussage über Jesus macht Quelle: Gott/Prophet AT-Prätexte Num 23,21f.: Man erblickt kein Übel in Jakob, man sieht kein Unheil in Israel. Jahwe, sein Gott, ist bei ihm, seinem König jubelt Israel zu. 22 Gott hat sie aus Ägypten geführt. Kein echtes Zitat, aber kontextuell klingt das in Num 23,22 apostrophierte Exodusgeschehen angesichts der Bileamthematik in Mt 2,1-12 mit an.

39 6. Das Geschick Jesu im Licht der Schrift: Die Zitate Das erste Zitat: V. 15bc AT-Prätexte Hos 11,1f. MT: Als Israel jung war, gewann ich ihn lieb, ich rief meinen Sohn aus Ägypten. 2Je mehr ich sie rief, desto mehr liefen sie von mir weg. Das Volk Israel = der Sohn in Ägypten, den Gott ruft und der unfolgsam sein wird. Hos 11,1f. LXX: [ ] Jung war Israel, da gewann auch ich es lieb und aus Ägypten rief ich seine Kinder zurück (καὶ ἐξ Αἰγύπτου μετεκάλεσα τὰ τέκνα αὐτοῦ). 2So wie ich sie zurückrief, so entfernten sie sich von meinem Angesicht. Die Kinder Israels werden von Gott aus Ägypten gerufen und werden unfolgsam sein.

40 6. Das Geschick Jesu im Licht der Schrift: Die Zitate Das erste Zitat: V. 15bc In Mt 2,15c liegt mit der Erwähnung des Sohnes ein Bezug auf die MT-Fassung näher als ein Bezug auf die LXX-Fassung, die Mt aber kennen wird. Allerdings wird durch die Einspielung des Zitats das im Prätext vorhandene Kollektiv auf das Individuum Jesus enggeführt. Dadurch erklärt die Gottesstimme, die in Mt 2,15c zum ersten Mal im mt Text in der ersten Person Singular spricht, Jesus autoritativ und noch vor der Taufe zum Sohn Gottes dies aber nur für die Leser des Textes (vgl. 1,18). Die Flucht nach Ägypten ist insofern gottgewollt. Und zugleich zeigt sich, dass Josef und Jesus im Vergleich zu ihren Vorfahren, den Kindern Israels, folgsamer sein werden und dem Ruf Gottes aus Ägypten unmittelbar Folge leisten (V ).

41 6. Das Geschick Jesu im Licht der Schrift: Die Zitate Das zweite Zitat: V. 17a-18e Ein Erfüllungszitat, das den Kindermord von Betlehem deutet, wobei das finale ἵνα fehlt. Mt konstatiert also eher die sich ereignende Erfüllung (τότε), sagt aber nicht, dass Gott das so gewollt hat und die Sache so passieren musste. Quelle: Jeremia AT-Prätext: Jer 31,15/38,15 LXX Φωνὴ ἐν Ραμα ἠκούσθη θρήνου καὶ κλαυθμοῦ καὶ ὀδυρμοῦ Ραχηλ ἀποκλαιομένη οὐκ ἤθελεν παύσασθαι ἐπὶ τοῖς υἱοῖς αὐτῆς, ὅτι οὐκ εἰσίν. Mt 2,18 Φωνὴ ἐν Ῥαμὰ ἠκούσθη, κλαυθμὸς καὶ ὀδυρμὸς πολύς Ῥαχὴλ κλαίουσα τὰ τέκνα αὐτῆς, καὶ οὐκ ἤθελεν παρακληθῆναι, ὅτι οὐκ εἰσίν

42 6. Das Geschick Jesu im Licht der Schrift: Die Zitate Das zweite Zitat: V. 17a-18e Mt variiert leicht den LXX-Text, fügt den Gedanken der vergeblichen Tröstung ein und nennt als Anlass der Trauer den Tod der Kinder und nicht den der Söhne, was zur geschlechtsneutralen Formulierung in V. 16b gut passt. Welchen Sinn hat aber dieses Zitat und welche Beziehung gibt es zwischen Rahel und dem Kindermord von Betlehem?

43 6. Das Geschick Jesu im Licht der Schrift: Die Zitate Das zweite Zitat: V. 17a-18e Rahel und Betlehem Gen 35,19 (vgl. Gen 48,7) Als Rahel gestorben war, begrub man sie an der Straße nach Efrata, das jetzt Betlehem heißt. Betlehem: Der Ort des Grabes der Frau des Patriarchen Jakob

44 6. Das Geschick Jesu im Licht der Schrift: Die Zitate Das zweite Zitat: V. 17a-18e Das Weinen Rahels in Rama Rahel selbst stirbt bei der Geburt ihres zweiten Sohnes Benjamin. Was Jer 31,15 im Blick hat, kann also nicht die Trauer über ihre leiblichen toten Kinder sein. Im Blick ist bei Jer 31,15 das Exil 15 So spricht der Herr: Ein Geschrei ist in Rama zu hören, bitteres Klagen und Weinen. Rahel weint um ihre Kinder und will sich nicht trösten lassen, um ihre Kinder, denn sie sind dahin.

45 6. Das Geschick Jesu im Licht der Schrift: Die Zitate Das zweite Zitat: V. 17a-18e Das Weinen Rahels in Rama Rahel selbst stirbt bei der Geburt ihres zweiten Sohnes Benjamin. Was Jer 31,15 im Blick hat, kann also nicht die Trauer über ihre leiblichen toten Kinder sein. Im Blick ist bei Jer 31,15 das Exil 15 So spricht der Herr: Ein Geschrei ist in Rama zu hören, bitteres Klagen und Weinen. Rahel weint um ihre Kinder und will sich nicht trösten lassen, um ihre Kinder, denn sie sind dahin. 16So spricht der Herr: Verwehre deiner Stimme die Klage und deinen Augen die Tränen! Denn es gibt einen Lohn für deine Mühe Spruch des Herrn: Sie werden zurückkehren aus dem Feindesland. 17Es gibt eine Hoffnung für deine Nachkommen Spruch des Herrn: Die Söhne werden zurückkehren in ihre Heimat.

46 6. Das Geschick Jesu im Licht der Schrift: Die Zitate Das zweite Zitat: V. 17a-18e Das Weinen Rahels in Rama Die abwesenden Kinder sind bei Jeremia die exilierten Jüdinnen und Juden. Dazu passt auch der bei Jeremia und Mt erwähnte Ort: Rama Der Ort des Aufbruchs ins Exil: Jer 40,1 Das Wort, das vom Herrn an Jeremia erging, nachdem ihn Nebusaradan, der Kommandant der Leibwache, in Rama freigelassen hatte. Dieser hatte ihn nämlich holen lassen, als er, mit Handschellen gefesselt, sich mitten unter den Gefangenen von Jerusalem und Juda befand, die nach Babel weggeführt werden sollten

47 6. Das Geschick Jesu im Licht der Schrift: Die Zitate Das zweite Zitat: V. 17a-18e Das Weinen Rahels in Rama und der Kindermord in Betlehem Durch das Zitat werden Exil und Kindermord miteinander verbunden und der Kindermord wird in das Licht einer der größten Katastrophen der jüdischen Geschichte getaucht. Das Zitat macht insofern weniger eine Aussage über die getöteten Kinder, denen die exilierten Israeliten entsprechen, als eine Aussage über die Größe des herodianischen Verbrechens.

48 6. Das Geschick Jesu im Licht der Schrift: Die Zitate Das dritte Zitat: V. 23bc Ein Erfüllungszitat, das augenscheinlich eine Aussage über eine Einzelfigur machen will, die zu einem späteren Zeitpunkt von einer bis dato unbekannten Entität Nazoräer genannt werden wird: Es liegt nahe, an Jesus zu denken, aber von ihm war zuletzt in V. 21a die Rede. Ist Josef, das unmittelbar vorausgehende Subjekt, gemeint? Wohl kaum, insofern Mt 26,71: Jesus, der Nazoräer!, die Sache eindeutig macht. Quelle: Die Propheten ein ungewöhnlicher Plural (nur noch Mt 26,56) AT-Prätexte Fehlanzeige! Es gibt keinen identifizierbaren Prätext; vielleicht lässt Mt daher auch das sonst vorhandene λέγοντος aus der Einleitungsformel weg. Ein Pseudozitat

49 6. Das Geschick Jesu im Licht der Schrift: Die Zitate Das dritte Zitat: V. 23bc Was oder wer ist ein Nazoräer? Nasiräer/Naziraios (LXX): Rit 13,5-7 Denn siehe, du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären. Es darf kein Schermesser an seine Haare kommen; denn der Knabe wird von Geburt an ein Gott geweihter Nasiräer sein. Er wird damit beginnen, Israel aus der Gewalt der Philister zu befreien. 6Die Frau ging und sagte zu ihrem Mann: Ein Gottesmann ist zu mir gekommen; er sah aus, wie der Engel Gottes aussieht, überaus Furcht erregend. Ich habe ihn nicht gefragt, woher er kam, und er hat mir auch seinen Namen nicht genannt. 7Er sagte zu mir: Siehe, du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären. Trink jedoch keinen Wein und kein Bier und iss nichts Unreines; denn der Knabe wird von Geburt an ein Gott geweihter Nasiräer sein, bis zum Tag seines Todes. Ist Jesus ein solcher Nasiräer?

50 6. Das Geschick Jesu im Licht der Schrift: Die Zitate Das dritte Zitat: V. 23bc Was oder wer ist ein Nazoräer? Nasiräer/Naziraios (LXX): Rit 13,5-7 Denn siehe, du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären. Es darf kein Schermesser an seine Haare kommen; denn der Knabe wird von Geburt an ein Gott geweihter Nasiräer sein. Er wird damit beginnen, Israel aus der Gewalt der Philister zu befreien. 6Die Frau ging und sagte zu ihrem Mann: Ein Gottesmann ist zu mir gekommen; er sah aus, wie der Engel Gottes aussieht, Jesus, überaus der Furcht erregend. Ich habe ihn nicht gefragt, woher er kam, Fresser und er hat mir auch seinen Namen nicht genannt. 7Er sagte zu mir: und Siehe, du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären. Trink Weinsäufer jedoch keinen Wein und kein Bier und iss nichts Unreines; denn der Knabe wird von Geburt an ein Gott geweihter Nasiräer sein, bis zum Tag seines Todes. Ist Jesus ein solcher Nasiräer? Kaum! Mt 11,19

51 6. Das Geschick Jesu im Licht der Schrift: Die Zitate Das dritte Zitat: V. 23bc Was oder wer ist ein Nazoräer? Nezer/der junge Trieb: Jes 11,1 Doch aus dem Baumstumpf Isais wächst ein Reis hervor, ein junger Trieb aus seinen Wurzeln bringt Frucht. Ist Jesus dieser junge Trieb? Das erscheint angesichts der LXX- Fassung kaum wahrscheinlich (καὶ ἄνθος ἐκ τῆς ῥίζης ἀναβήσεται), zumal Nazoräer sich nur mit philologischer Kraftanstrengung auf Nezer beziehen lässt.

52 6. Das Geschick Jesu im Licht der Schrift: Die Zitate Das dritte Zitat: V. 23bc Was oder wer ist ein Nazoräer? Nazoraios: ein Mensch aus Nazaret: Eine geographische Herkunftsbezeichnung (nomen gentilicium) Warum ist das für Jesus wichtig? Der Ruf Nazarets: Joh 1,46: Was kann aus Nazaret schon Gutes kommen? Joh 7,41f.: Andere sagten: Er ist der Messias. Wieder andere sagten: Kommt denn der Messias aus Galiläa? 42Sagt nicht die Schrift: Der Messias kommt aus dem Geschlecht Davids und aus dem Dorf Betlehem, wo David lebte? Nazaret, die Heimatstadt Jesu (Mk 6,1) als ein Dorf am Rande, ein unbedeutender Ort, aus dem in keinem Fall der Messias kommen kann.

53 6. Das Geschick Jesu im Licht der Schrift: Die Zitate Das dritte Zitat: V. 23bc Was oder wer ist ein Nazoräer? Nazoraios: ein Mensch aus Nazaret: Eine geographische Herkunftsbezeichnung (nomen gentilicium) Die an Jesus, dem Mann aus Nazaret, klebende Heimat wird zum belastenden Problem für den Messiasanspruch Jesu. Daher lässt Mt zum einen Jesus in Betlehem zur Welt kommen (was historisch eher unwahrscheinlich ist, weil er stets der Nazarener und nicht der Betlehemit genannt wird), zum anderen lässt er den Umzug nach Nazareth durch das Erfüllungszitat als scheinbar prophetisch vorherbestimmt und dem Plan Gottes entsprechend (aufgrund des Traumes geht Josef ja nach Galiläa) erscheinen. So wird das eigentlich störende Etikett, Nazarener, zum von Gott gewollten Label und steht dem Messiasanspruch Jesu nicht entgegen.

54 6. Das Geschick Jesu im Licht der Schrift: Die Zitate Das dritte Zitat: V. 23bc Was oder wer ist ein Nazoräer? Zudem: Gott lässt Jesus im Heidenland groß werden, sein Weg führt ihn von Beginn in das pagane Galiläa! Mt 4,12-15 Als Jesus hörte, dass man Johannes ins Gefängnis geworfen hatte, zog er sich nach Galiläa zurück. 13Er verließ Nazaret, um in Kafarnaum zu wohnen, das am See liegt, im Gebiet von Sebulon und Naftali. 14Denn es sollte sich erfüllen, was durch den Propheten Jesaja gesagt worden ist: 15Das Land Sebulon und das Land Naftali, die Straße am Meer, das Gebiet jenseits des Jordan, das heidnische Galiläa: 16das Volk, das im Dunkel lebte, hat ein helles Licht gesehen; denen, die im Schattenreich des Todes wohnten, ist ein Licht erschienen. Der Weg zu den Nichtjuden beginnt für Jesus sehr früh!

55 6. Das Geschick Jesu im Licht der Schrift: Die Zitate Das dritte Zitat: V. 23bc

56 6. Das Geschick Jesu im Licht der Schrift: Die Zitate Das dritte Zitat: V. 23bc Was oder wer ist ein Nazoräer? Und schließlich: Nazoraios als eine Selbstbezeichnung für die Jesusgruppe Nach Apg 24,5 werden die Anhänger Jesu als Nazoräerpartei bezeichnet, eine Bezeichnung, die sich vor allem in Syrien für die Christen gehalten hat. Die Bezeichnung Jesu als Nazoräer hat also eine ekklesiologische Note (U. Luz, Mt I 188): Als Nazoräer ist er der erste Christ und das unmittelbare Vorbild für die Christen in Syrien, dem vermuteten Entstehungsort des MtEv! Er ist einer von uns!

57 Literaturhinweise M. KONRADT, Das Evangelium nach Matthäus (NTD 1), Göttingen U. LUZ, Das Evangelium nach Matthäus, Bd. 1: Mt 1 7 (EKK I/1), Düsseldorf/Neukirchen-Vluyn T. SCHUMACHER, So grausam wie Pharao. Die Herodesrezeption im frühen Christentum, in: J. Zangenberg (Hrsg.), Herodes. König von Judäa (Antike Welt. Sonderheft), Darmstadt 2016,