مخطوطة قمران لسفر صموئيل الثاني 42

Transcript

1 مخطوطة قمران لسفر صموئيل الثاني 42 4Q51 Samuel a frg Samuel 24:16-22 Holy_bible_1

2 مقدمة الجزء االول من الرد علي مخطوطات قمران تشهد على تحريف الكتاب المقدس )سفر صموئيل ) اوال مخطوطات قمران تشهد بالفعل علي صحة وسالمة نص العهد القديم العبري وهي شاهد قديم وودقيق وبالفعل بشكل عام يتطابق مع نص العهد القديم. ولكن اي انسان يعتقد ان ناسخ مخطوطات قمران معصوم هو انسان مخطئ وغير علمي علي االطالق النه بهذا ينادي بعصمة بشر وهذا خطأ. فالنساخ مهما بلغت دقتهم هم بشر يخطؤون النهم غير معصومين. فالذي بخبث يركز علي بعض االخطاء النسخية البسيطة في مخطوطات قمران هو غير امين النه يترك الكالم عن دقة نص مخطوطات قمران التي تتعدي 99,, % ويركز علي نسبة اقل من % 294. ورغم هذه الحقيقه اال ان هذه المخطوطة التي تكلم عليها بعض المشككين هم اصال اليعرفون نوعية نصها وما تمثل ولهذا في البداية تعريف بهذه المخطوطة هي وجوت في الكهف الرابع من كهوف قمران وتم اكتشافه سنة 3,91 م وتم فحصها باختصار ما بين سنة 3,99 و سنة 3,92 E.D. Herbert واعتبرت في البداية هي مخطوطة لسفر صموئيل وقيمت علي هذا االساس ولكن اعيد دراستها بواسطة مجموعة من العلماء مثل E.J. Brill 1997

3 D.W. Parry وبعد دراسة متانية لها اعتبرت ليسة مخطوطة لنص سفر صموئيل ولكن هي نص مدراش سفر صموئيل 4QMidrash Samuel The Dead Sea Scrolls Study Edition vol 1 p 263 ومعني كلمة مدراش מדרש ( لمن لم يتطرق لهذا االمر ) هو التعليقات القديمة للتناخ او التعليقات القديمة علي نص العهد القديم والمدراش كتب كجزء من التلمود اليهودي ولكن بعض اجزاؤه كانت مكتوبه في الماضي من قبل الميالد ويوجد بعضه في مخطوطات قمران وهذه المخطوطة هي في الحقيقة جزء من المدراش وليس مخطوطة لنص سفر صموئيل فهي مخطوطة تقدم القصص التي حدثت ويقدمها سفر صموئيل بالتوفيق مع ما يوازيها من سفر اخبار االيام وصورت لبعض صفحاتها

4

5

6 والثانية هذه هي التي ستعنينا في موضوع اليوم عن االصحاح 42 من سفر صموئيل الثاني وهي تسمي 2 Samuel 24:16 22 Frgs وهي من جزئين احدهما يحتوي علي 9 سطور غير متكاملين من سفر 4 صموئيل :42 اما الثانية هي عبراة عن حروف قليلة من 4 صموئيل : ولهذا ساركز علي القصاصة الكبيرة وكالهما يعود الي ما بين 92 الي 49 ق م فهي ال تقدم نص سفر صموئيل الثاني 42 كما قلت ولكن هي تخبر بقصة الوبأ الذي حدث بسبب تعداد داود وقصة بناء مذبح داود في بيدر ارونة اليبوسي. وهي لكي تقدم القصه استعان كاتبها بنص صموئيل الثاني 42 وايضا سفر اخبار االيام االول 43 ليضع قصه كامله كما تخيل

7 فمن يتكلم عن ان هذه المخطوطة تشهد لتحريف سفر صموئيل الثاني 42 هو بالحقيقة يجهل ما يتكلم عنه او هو مخترع شبهات فقط ونص المخطوطة, 2 Samuel 24:16 22 Frgs :31 בעם רב עתה הרף ידך ומלאך י[ הוה עומד עם [ גרן אר[נא [ 1 הי]ב[ו ס י וי ש א ]דו[י ד [ את[ 2 ]עיניו וירא את מלאך יהוה עומד בין[ ה ארץ ובין ה ]ש[מ ]י[ם וחר]ב[ו ש לופה בידו נטוא ]ה[ ]על ירושלים ויפלו הזקנים ע[ל ]פנ[י הם מתכ ]סים ב[ש ק ים 39 ו]י[אמר 3 דויד אל יהוה בראת ]ו[ 4 ]את המלאך המכה בעם ויאמר הנה אנכי חטאתי וא[נ כי הרע ה הר עתי ואלה ה ]צ[א ן מ ה ]עשו תהי ידך בי ובבית אבי 39 ויבוא גד אל דויד ביו[ם ההוא ויאמר עלה 5 ו ]הקם ליהוה[

8 ]מזבח בגרן ארנא היבסי,3 ויעל דויד כדבר גד כא[שר צוה יהוה 6 42 וישק ף [ ארנא וירא[ 7 ]את המלך דויד ואת ארבעת בניו עמו מתחבאים[ בשקים וארנא דש ח ט ים [ ויבא דויד עד[ 8 ]ארנא[ ו ירא א ]ת המלך ועבדיו עברים אליו מתכ[סים בשקי ם בא]ים אליו ויצא ארנא[ ]וישתחו[ לדו י]ד על אפיו ארצה 43 ויאמר ארנא אל [ה ]מ[ל ]ך מדוע בא 9 אדני המלך אל[ 11 ]עבדו[ ו י אמ ר] דויד לקנות מעמך את הגרן לבנות מזבח ליהוה ותעצר המגפה מעל[ ]העם ויא[מ ]ר ארנא אל דויד ] i وهي من ( مع وجود اضافات من 3 اخبار ) 43 سفر صموئيل الثاني : و بسط المالك يده على اورشليم ليهلكها فندم الرب عن الشر و قال للمالك المهلك الشعب كفى االن رد يدك و كان مالك الرب عند ( واقف ) بيدر ارونة اليبوسي. ( ورفع ]داو[ود ]عينيه فرأى مالك يهوه واقفا بين[ األرض وبين ال]س[م]ا[ء وسي]ف[ ه مسلول بيده ممدود ]على أورشليم فسقط الشيوخ ع[لى ]وج[وههم مكت]سين بال[مسوح (.

9 39 42: فكلم داود الرب عندما راى المالك الضارب الشعب و قال ها انا ( الراعي ) اخطات و انا ( اذنبت ) و اما هؤالء الخراف فماذا فعلوا فلتكن يدك علي و على بيت ابي 39 42: فجاء جاد في ذلك اليوم الى داود و قال ( له ) اصعد ( و ) اقم للرب مذبحا في بيدر ارونة اليبوسي ) يقبلون اليه 42:,3 فصعد داود حسب كالم جاد كما امر الرب 42 42: فتطلع ارونة و راى الملك و عبيده ( و كان ارنان يدرس حنطة )]مكت[سين بالمسوح متقدم]ين[ ) فخرج ارونة و سجد للملك على وجهه الى االرض 43 42: و قال ارونة لماذا جاء سيدي الملك الى عبده فقال داود الشتري منك البيدر لكي ابني مذبحا للرب فتكف الضربة عن الشعب 44 42: فقال ارونة لداود فلياخذه سيدي الملك و يصعد ما يحسن في عينيه انظر البقر للمحرقة و النوارج و ادوات البقر حطبا ونصها كما قدم Philippe hugo Archaeology of the Books of Samuel:

10 واجزائها كملت من نص الماسوريتك لكل من 4 صموئيل 42 و 3 اخبار االيام 43 ولهذا هي تسمي نص مختلط بينهما. وهذا ما يقوله بروفيسور هوجو في page 71 Title : Midrashic Traits In 4Q51 it is mixed text فهو يقول تحت عنوان صفات المدراش في 4Q51 هي نص مختلط ويقول في تحليله لها page 76

11 هذا الكتاب يجب ان ال يعتبر نسخة من صموئيل ولكنه هو نوع من التعليقات القديمة عليه فهو يشرح ان هذه المخطوطه هي مدراش اي تفسير ويقول ايضا في صفحة Page 79

12 وبكلمات اخري حتي هذه النقطة هي ال تجري نص صموئيل ولكن هو تعليق تنسيقي تستجمع القصة لكي تسهل المخالفات. وهذا الشيئ الثمين لهذا االلعمل القديم نقدر ان نفهمه انه مدراش. ولو كان عندنا هذا الجزء فقط من المخطوطة كنا دافعنا بقوه انه مدراش صموئيل وايضا يقول Page 87 في الملخص : هل هذه المخطوطة هي لصموئيل ام جزء من مدراش صموئيل هي نص في 3 صموئيل 3 و 4 و 1 و ولكن في 4 صم 42 تشير باتجاه االحتمال الثاني وهو مدراش صموئيل. كما هو في قصة التابوت النص هو دليل قاطع.ولكن صفات المدراش في

13 وصف الذبيحة التي صاحبت اصعاد التابوت في صالح تقديم احتمالية ان الكاتب يقدم مدراش صموئيل في الكل. ويقول في النهاية Page 88 اخيرا 9 ما قيل ال يؤثر علي قيمة المخطوطة كشاهد كتابي. فبعد ان نستثني التغييرات التي وضعت كعالمات تفسيرية 9 هذه المخطوطة تقدم لنا قراءات جيده ممكن تكون مسببة بادلة داخلية وايضا احيانا تكون مؤيدة بشواهد نصية اضافية. وايضا القراءات الثانوية ايضا مهمة : من خاللهم يحصل الواحد علي معرفة بعوائد وميول النساخ الذين نقلوا لنا النص الكتابي في وقت االمة الثانية. حتي بكونها شاهد ثانوي هذه المخطوطة هي كنز مخفي من المعلومات. وهو قدم ايضا مراجع علي ذلك F.M. Cross D.W. Parry R.J. SALEY E. Ulrich Qumran Cave 4.XII: 1-2 Samuel ( DJD XVII: Oxford, 2005), 192. A. Aejmelaeus BIOSC 40 ( 2007 )

14 Cross et al ( supra, n. 6 ) Ibidem, pl, XVI A Sanders ( Leiden, 1997 ) C.A. Evans and Sh. Talmon ( eds) فهو بعد ان قدم تحليل تفصيلي في كتابه لهذه المخطوطة واكد انها نص مدراش اي تفسيري وليس نص رسمي. ولهذا هي تعتبر نص ثانوي او شاهد ثاوني علي نص سفر صموئيل الثاني. وبالرغم من ذلك هي غاية في االهمية فهي بعد معرفة هذه االضافات التفسيرية نستطيع ايضا من خاللها ان نؤكد سالمة نص سفر صموئيل الثاني من خاللها ومن خالل غيرها من االدلة الخارجية والداخلية. اضافة من طرفي االحتمال االخر ان يكون هذا الجزء النها مخطوطة صغيره تكون لقراءات هيكلية بمعني انا فعال تحتوي علي جزء من نص 4 صموئيل 42 ولكنه لقراءه هيكية فتضيف جزء من الموازي له في 3 اخبار 43 فهناك نموذجان للمخطوطات العبرية أولهما كان لالستخدام في المجمع والثاني لالستخدام الفردي. وكانت مخطوطات المجمع تشمل أحياناعلى األجزاء المختارة من العهد القديم للقراءة في العبادة المنتظمة في المجمع. أما أسفار موسى الخمسة فكانت في مخطوطة واحدة ألنها كانت تقرأ بانتظام كل يوم سبت. ومع القراءة األسبوعية المنتظمة من أسفار الناموس أصبح من المعتاد قراءة فقرات مناسبة من القسم الثاني من التوراة العبرية الذي يعرف باسم "هفتاروث" Haphtaroth سبق إختيارها منذ وقت مبكر. وكانت هذه المختارات تدون أحيانافي درج واحد ويضاف اجزاء من اسفار اخري لنفس الموضوع. ونري مثال علي هذا واضح هذه االيام في القراءات الكنسية التي

15 تضيف اجزاء من مزامير تكمل بعضها او تتفق في نفس المعني او اجزاء من النبوات. ومن يحضر قراءات اسبوع االالم يري هذا في القاراءات بوضوح. وهذا هو االحتمال االقوي عندي ولكن ال اعترض علي ما قدمه العلماء انه نص مدراش وهذا ما ساعتمد عليه الحقا. بعد هذا ساقدم امثله علي االختالفات في هذه المخطوطة مع نص سفر 4 صموئيل مع تاكيد علي اصالة نص سفر صموئيل الثاني بادلة خارجية وداخلية

16 هل العدد يقول مالك الرب كان عند بيدر ارونة ام واقف عند بيدر ارونة 31 4 صم :42 الجزء الثاني من الرد علي مخطوطات قمران تشهد على تحريف الكتاب المقدس )سفر صموئيل ) الشبهة :المقارنة :(سطر 3 ( 42 31:.עומד "واقف" غير موجودة في صموئيل الماسوري وموجودة في مخطوطة قمران -.ה י ה "كان" موجودة في النص الماسوري وغير موجودة في مخطوطة قمران - :فيكون المعنى في قمران كاآلتي... (ومالك يهوه واقف عند بيدر ( جرن... :بينما في النص الماسوري... (ومالك يهوه كان عند بيدر ( جرن...

17 هذه المقارنة القصيرة توضح لنا وبجالء أن مخطوطات قمران ليست إال دليال جديدا على تحريف العهد القديم فهل هناك من يجرؤ على النقاش في هذه المقارنة الرد في المقدمة وضحت ان هذه المخطوطة هي مدراش صموئيل وليست لسفر صموئيل فهي تقدم نص تفسيري مختلط بين 4 صم ئيل 42 و 3 اخبار 43 ولكن الفيصل االن هل العدد الذي بين ايدينا في سفر صموئيل هو صحيح ام ال ووصل الينا سلم ام ال لنتاكد من هذا سنراجع المصادر القديمة اتي نقلت الينا هذا النص منها احدث ومنها ما هو اقدم من نص قمران مثل نص السبعينية سفر صموئيل الثاني : و بسط المالك يده على اورشليم ليهلكها فندم الرب عن الشر و قال للمالك المهلك الشعب كفى االن رد يدك و كان مالك الرب عند بيدر ارونة اليبوسي والخالف هو علي لفظ كان ام واقف (KJV) And when the angel stretched out his hand upon Jerusalem to destroy it, the LORD repented him of the evil, and said to the angel that destroyed the people, It is enough: stay now thine hand. And the angel of the LORD was by the threshingplace of Araunah the Jebusite. والنص العبري القياسي ( الماسوريتك ) مع ترجمة المؤسسة اليهودية טז 16 And when the angel stretched out his ו י ש ל ח י דו ה מ ל א ך

18 י ר וש ל ם, ל ש ח ת ה, ו י נ ח ם י הו ה א ל-ה ר ע ה, ו י אמ ר ל מ ל א ך ה מ ש ח ית ב ע ם ר ב ע ת ה ה ר ף י ד ך; ומ ל א ך י הו ה ה י ה, ע ם-ג ר ן האורנה )ה א ר ו נ ה( ה י ב ס י. }ס{ hand toward Jerusalem to destroy it, the LORD repented Him of the evil, and said to the angel that destroyed the people: 'It is enough; now stay thy hand.' And the angel of the LORD was by the threshing-floor of Araunah the Jebusite. {S} H4397 And when the המלאךangel H3027 his ידוhand H7971 stretched וי שלחout (IHOT+) ירו שלםJerusalem H3389 upon ל שחתהdestroy H7843 to וינחםhim H5162 repented יהוה it, H3068 H4397 to the למלאךangel H559 and ויאמרsaid H7451 the הרעה, evil H413 אלof the LORD המ שחיתdestroyed H7843 that בעם, people H5971 the רב: enough H7227 It is עתהnow H6258 הרףstay H7503 ידך. hand H3027 thine ומלאךangel H4397 And the יהוהLORD H3068 of the היהwas H1961 עםby H5973 גרןthreshingplace H1637 the האורנהAraunah H728 of היבסי H2983 the Jebusite. ومعني كلمة هياه H1961 היה hayah haw-yaw'

19 A primitive root (compare H1933); to exist, that is, be or become, come to pass (always emphatic, and not a mere copula or auxiliary): - beacon, X altogether, be (-come, accomplished, committed, like), break, cause, come (to pass), continue, do, faint, fall, + follow, كائن واصبح واتي... اما نص قمران happen, X have, last, pertain, quit (one-) self, require, X use :31 [ 42:31 בעם רב עתה הרף ידך ומלאך י[ הוה עומד עם [ גרן אר[נא הי]ב[ו ס י וי ש א 1 ]דו[י ד [ את[ ii ( عوميد ) اي واقف ورغم انها تقدم نفس المعني اال ان سنتاكد من اي كلمة هي االصلية اوال المخطوطات العبرية بنصوصها Only) Hebrew OT: BHS (Consonants שמואל ב 61:42 וישלח ידו המלאך ירושלם לשחתה וינחם יהוה אל הרעה ויאמר למלאך המשחית בעם היבסי ס [רב עתה הרף ידך ומלאך יהוה היה עם גרן ]כ האורנה[ ]ק הארונה Hebrew OT: Westminster Leningrad Codex שמואל ב 61:42 ו י ש ל ח י ד ו ה מ ל א ך י ר וש ל ם ל ש ח ת ה ו י נ ח ם י הו ה א ל ה ר ע ה ו י אמ ר ל מ ל א ך ה מ שח ית ב ע ם ר ב ע ת ה ה ר ף י ד ך ומ ל א ך י הו ה ה י ה ע ם ג ר ן ]ה אור נ ה כ[ )ה א ר ו נ ה ק( ה י ב ס י ס

20 Only) Hebrew OT: WLC (Consonants שמואל ב 61:42 וישלח ידו המלאך ירושלם לשחתה וינחם יהוה אל הרעה ויאמר למלאך המשחית בעם רב עתה הרף ידך ומלאך יהוה היה עם גרן ]האורנה כ[ )הארונה ק( היבסי ס Vowels) Hebrew OT: WLC (Consonants & שמואל ב 61:42 ו י ש ל ח י דו ה מ ל א ך י ר וש ל ם ל ש ח ת ה ו י נ ח ם י הו ה א ל ה ר ע ה ו י אמ ר ל מ ל א ך ה מ ש ח ית ה א ר ו נ ה ק( ה י ב ס י ס) ] ב ע ם ר ב ע ת ה ה ר ף י ד ך ומ ל א ך י הו ה ה י ה ע ם ג ר ן ]ה אור נ ה כ Hebrew OT: Aleppo Codex שמואל ב 61:42 טז וישלח ידו המלאך ירושלם לשחתה וינחם יהוה אל הרעה ויאמר למלאך המשחית {ס}היבסי (בעם רב עתה הרף ידך ומלאך יהוה היה עם גרן האורנה )הארונה Hebrew Bible שמואל ב 61:42 וישלח ידו המלאך ירושלם לשחתה וינחם יהוה אל הרעה ויאמר למלאך המשחית בעם רב עתה הרף ידך ומלאך יהוה היה עם גרן האורנה היבסי فنري ان نص مخطوطة لننجراد ونص مخطوطة اليبو هو نفس نص الماسوريتك وصورة اليبو للعدد

21 وكلهم باختالف مراجعهم يحتوا علي كلم كان واعود الي ما هو اقدم من ذلك الترجمات القديمة اوال البشيتا السرياني ( وهي قبل النص الماسوريتك بقرنين ) وترجمتها للدكتور لمزا

22 وايضا القراءه التي بها هي كان وايضا نص ترجمة الفلجاتا الالتيني وهي من القرن الرابع للقديس جيروم 2416 And when the angel of the Lord had stretched out his hand over Jerusalem to destroy it, the Lord had pity on the affliction, and said to the angel that slew the people: It is enough: now hold thy hand. And the angel of the Lord was by the thrashingfloor of Areuna the Jebusite. cumque extendisset manum angelus Dei super Hierusalem ut disperderet eam misertus est Dominus super adflictione et ait angelo percutienti populum sufficit nunc contine manum tuam erat autem angelus Domini iuxta aream Areuna Iebusei وايضا تشهد لقراءة كان والترجمة الالتينية القديمة وهي تعود الي نهاية القرن الثاني بداية الثالث cumque extendisset manum angelus Dei super Hierusalem ut disperderet eam misertus est Dominus super adflictione et ait angelo

23 percutienti populum sufficit nunc contine manum tuam erat autem angelus Domini iuxta aream Areuna Iebusei وايضا تشهد لقراءة كان والسريانية القديمة للعهد القديم من القرن الثالث تقريبا وايضا تشهد لنفس النص وايضا الترجوم من القرن الثاني والثالث وايضا ما قبل ذلك هو السبعينية اليوناني التي تمت في القرن الثالث قبل الميالد وتقريبا سنة 494 ق م ( اي اقدم من مخطوطات قمران ) ونصها (LXX) καὶ ἐξέτεινεν ὁ ἄγγελος τοῦ θεοῦ τὴν χεῖρα αὐτοῦ εἰς Ιερουσαλημ τ οῦ διαφθεῖραι αὐτήν, καὶ παρεκλήθη κύριος ἐπὶ τῇ κακίᾳ καὶ εἶπεν τῷ ἀγγέ λῳ τῷ διαφθείροντι ἐν τῷ λαῷ Πολὺ νῦν, ἄνες τὴν χεῖρά σου καὶ ὁ ἄγγελος κυρίου ἦν παρὰ τῷ ἅλῳ Ορνα τοῦ Ιεβουσαίου. وترجمتها االنجليزية (Brenton) And the angel of the Lord stretched out his hand against Jerusalem to destroy it, and the Lord repented of the evil, and said to

24 the angel that destroyed the people, It is enough now, withhold thine hand. And the angel of the Lord was by the threshing-floor of Orna the Jebusite. وايضا تشهد لنفس القراءة التقليدية. والسبعينية طبعا ترجمة من نص عبري اقدم من قمران ( رغم انه تفسيرية في احوال كثيره اال انها في هذا النص ترجمته نصية ) (ABP+) And G2532 [ 3 stretched out G the G angel] G32 G3588 his hand G5495 G1473 to G1519 Jerusalem, G* G3588 to utterly destroy G1311 it. G1473 And G2532 the LORD relented G3870 G2962 over G1909 the G3588 evil, G2549 and G2532 said G2036 to the G3588 angel G32 G3588 destroying G1311 among G1722 the G3588 people, G2992 Enough G2425 now, G3568 spare G447 G3588 your hand! G5495 G1473 And G2532 the G3588 angel G32 of the G3588 LORD G2962 was G by G3844 the G3588 threshing-floor G257 of Araunah G* the G3588 Jebusite. G* (ABP-G+) και G2532 εξετεινεν G1614 ο G3588 αγγελος G32 την G3588 χειρα αυτου G5495 G1473 εις G1519 Ιερουσαλημ G* του G3588 διαφθειραι G1311 αυτην G1473 και G2532 παρεκληθη κυριος G3870 G2962 επι G1909 τη G3588 κακια G2549 και G2532 ειπε G2036 τ ω G3588 αγγελω G32 τω G3588 διαφθειροντι G1311 εν G1722 τω G3588 λαω G2992 ικανον G2425 νυν G3568 ανες G447 την G3588 χειρα σου G5495 G1473 και G2532 ο G3588 αγγελος G32 του G3588 κυριου G2962 ην G παρα G3844 τη G3588 αλω G257 Ορνα G* του G3588 Ιεβουσαιου G*

25 وصورة الجزء في الفاتيكانية اذا عندنا اتصال للنص من قبل مخطوطات قمران وبعده وحتي االن فاالدلة الخارجية تؤكد صحة النص الذي في الماسوريتك وهو النص التقليدي القياسي التحليل الداخلي

26 كما قدمت سابقا ان المخطوطة هي نص مدراش صموئيل وليست نص قياسي لصموئيل. وندرس معا ما فعل الكاتب الكاتب غالبا في ذهنه النص الموازي الموجود في اخبار االيام االول : و ارسل هللا مالكا على اورشليم الهالكها و فيما هو يهلك راى الرب فندم على الشر و قال للمالك المهلك كفى االن رد يدك و كان مالك الرب واقفا عند بيدر ارنان اليبوسي فهو استخدم نص اخبار االيام الذي عنده ليشرح اكثر القصه في المدراش الذي يكتبه לירו שלם H3389 H4397 an מלאךangel H430 And האלהיםGod H7971 וי שלחsent (IHOT+) ראה H7200 H7843 it: and as he was וכה שחית, destroying H7843 to לה שחיתהdestroy unto Jerusalem H7451 the הרעה, evil H5921 עלof H5162 and he repented וינחםhim H3068 the יהוהLORD beheld, ויאמרsaid H559 and למלאךangel H4397 to the המ שחית, destroyed H7843 that רב H7227 It is H4397 And the ומלאךangel H3027 thine ידך. hand H7503 הרףstay H6258 עתהnow enough, יהוהLORD H3068 of the עמדstood H5975 עםby H5973 גרןthreshingfloor H1637 the ארנן H771 of H2983 the היבוסי. Jebusite Ornan ونجد ان النص في االخبار هو واقف ( عومد ) فغالبا الكاتب اختار كلمة االخبار وهي واقف بدل من كان ليشرح القصة اكثر ولالمانة العلمية اقدم ما قال بعض العلماء في تحليل هذا االمر البعض قال ان النص الماسوريتك اسقط كلمة واقفا עומד ولكن النها تبدا بحرف اين مثل الكلمة التالية لها עם ولهذا بسبب البدايات المتشابهة

27 Homoioarcton هو حذف كلمة واقفا وهو اضاف كلمة يهوه مرتين י הו ה وهو خطأ نسخي يسمي التكرار وحولها لكان הו ה ظانا منه انه يصحح ما اخطأ فيه الناسخ السابق ولكن الحقيقه هذا التفسير واسع الخيال فهو يفترض اشياء كثيره الدليل عليها علي االطالق. ولهذا يبقي التفسير االصح وهو الذي قدمته سابقا ان الكاتب وهو يكتب مدراش اي تفسير فامامه النصين 4 صم 42 و 3 اخ 43 فاختار لفظ االسفار النه ال ينسخ ولكن يقدم القصه تفسيريا ولهذا ال يوجد خطأ وال تحريف فهي ليست نص اصلي ولكن مدراش

28 هل مخطوطات قمران توضح ان يوجد جزء ضائع من 4 صم 42 عدد 31 الجزء الثالث من الرد علي مخطوطات قمران تشهد على تحريف الكتاب المقدس )سفر صموئيل ) الشبهة :(تابع سطر 3 :سطر 1 ( 42 31: וישא ]דו[יד ]אתעיניו וירא אתמלאך יהוה עומד בין[ הארץ ובין ה]ש[מ]י[םוחר]ב[ו - שלופה בידו נטוא]ה[]עלירושלים ויפלו הזקנים ע[ל]פנ[יהםמתכ]סים ב[שקים ورفع ]داو[ود ]عينيه فرأى مالك يهوه واقفا بين[ األرض وبين ال]س[م]ا[ء وسي]ف[ ه " مسلول بيده ممدود ]على أورشليم فسقط الشيوخ ع[لى ]وج[وههم مكت]سين بال[مسوح" هذه العبارة كلها غير موجودة في النص الماسوري لسفر صموئيل وموجودة في مخطوطة قمران بعد نص العدد 42 وما بين المعكوفين مسترجع من 3 أخبار 43 : 31 حيث إنه نص إزائي مشابه لنص.صموئيل محل الدراسة الرد في المقدمة وضحت ان هذه المخطوطة هي مدراش صموئيل وليست لسفر صموئيل فهي تقدم نص تفسيري مختلط بين 4 صم ئيل 42 و 3 اخبار 43

29 ال ولكن الفيصل االن هل العدد الذي بين ايدينا في سفر صموئيل هو صحيح ام ال ووصل الينا سلم ام لنتاكد من هذا سنراجع المصادر القديمة اتي نقلت الينا هذا النص منها احدث ومنها ما هو اقدم من نص قمران مثل نص السبعينية سفر صموئيل الثاني : و بسط المالك يده على اورشليم ليهلكها فندم الرب عن الشر و قال للمالك المهلك الشعب كفى االن رد يدك و كان مالك الرب عند بيدر ارونة اليبوسي وال نجد اي اضافه في التراجم كلها (KJV) And when the angel stretched out his hand upon Jerusalem to destroy it, the LORD repented him of the evil, and said to the angel that destroyed the people, It is enough: stay now thine hand. And the angel of the LORD was by the threshingplace of Araunah the Jebusite. والنص العبري القياسي ( الماسوريتك ) مع ترجمة المؤسسة اليهودية טז ו י ש ל ח י דו ה מ ל א ך י ר וש ל ם, ל ש ח ת ה, ו י נ ח ם י הו ה א ל-ה ר ע ה, ו י אמ ר ל מ ל א ך ה מ ש ח ית ב ע ם ר ב ע ת ה ה ר ף י ד ך; ומ ל א ך י הו ה ה י ה, ע ם-ג ר ן האורנה )ה א ר ו נ ה( ה י ב ס י. }ס{ 16 And when the angel stretched out his hand toward Jerusalem to destroy it, the LORD repented Him of the evil, and said to the angel that destroyed the people: 'It is enough; now stay thy hand.' And the angel of the LORD was by the threshing-floor of Araunah the Jebusite. {S}

30 وايضا ال يحتوي علي اي اضافات. ونص الماسوريتك هو النص القياسي H4397 And when the המלאךangel H3027 his ידוhand H7971 stretched וי שלחout (IHOT+) ירו שלםJerusalem H3389 upon ל שחתהdestroy H7843 to וינחםhim H5162 repented יהוה it, H3068 H4397 to the למלאךangel H559 and ויאמרsaid H7451 the הרעה, evil H413 אלof the LORD המ שחיתdestroyed H7843 that בעם, people H5971 the רב: enough H7227 It is עתהnow H6258 הרףstay H7503 ידך. hand H3027 thine ומלאךangel H4397 And the יהוהLORD H3068 of the היהwas H1961 עםby H5973 גרןthreshingplace H1637 the האורנהAraunah H728 of היבסי H2983 the Jebusite. ولهذا كل الترجمات االنجليزية المعترف بها وضعت نفس النص اما نص قمران וי ש א ]דו[י ד [ את[ ]עיניו וירא את מלאך יהוה עומד בין[ ה ארץ ובין ה ]ש[מ ]י[ם וחר]ב[ו 1 2 ש לופה בידו נטוא ]ה[ 3 ]על ירושלים ויפלו הזקנים ע[ל ]פנ[י הם מתכ ]סים ב[ש ק ים iii فهذه الجمله االضافية ليست من اصل العدد وساعود الي هذا االمر في التحليل الداخلي

31 وابدا في االدلة في اوال المخطوطات العبرية بنصوصها Only) Hebrew OT: BHS (Consonants שמואל ב 61:42 וישלח ידו המלאך ירושלם לשחתה וינחם יהוה אל הרעה ויאמר למלאך המשחית בעם היבסי ס [רב עתה הרף ידך ומלאך יהוה היה עם גרן ]כ האורנה[ ]ק הארונה Hebrew OT: Westminster Leningrad Codex שמואל ב 61:42 ו י ש ל ח י ד ו ה מ ל א ך י ר וש ל ם ל ש ח ת ה ו י נ ח ם י הו ה א ל ה ר ע ה ו י אמ ר ל מ ל א ך ה מ שח ית ב ע ם ר ב ע ת ה ה ר ף י ד ך ומ ל א ך י הו ה ה י ה ע ם ג ר ן ]ה אור נ ה כ[ )ה א ר ו נ ה ק( ה י ב ס י ס Only) Hebrew OT: WLC (Consonants שמואל ב 61:42 וישלח ידו המלאך ירושלם לשחתה וינחם יהוה אל הרעה ויאמר למלאך המשחית בעם רב עתה הרף ידך ומלאך יהוה היה עם גרן ]האורנה כ[ )הארונה ק( היבסי ס Vowels) Hebrew OT: WLC (Consonants & שמואל ב 61:42 ו י ש ל ח י דו ה מ ל א ך י ר וש ל ם ל ש ח ת ה ו י נ ח ם י הו ה א ל ה ר ע ה ו י אמ ר ל מ ל א ך ה מ ש ח ית ה א ר ו נ ה ק( ה י ב ס י ס) ] ב ע ם ר ב ע ת ה ה ר ף י ד ך ומ ל א ך י הו ה ה י ה ע ם ג ר ן ]ה אור נ ה כ Hebrew OT: Aleppo Codex שמואל ב 61:42

32 טז וישלח ידו המלאך ירושלם לשחתה וינחם יהוה אל הרעה ויאמר למלאך המשחית {ס}היבסי (בעם רב עתה הרף ידך ומלאך יהוה היה עם גרן האורנה )הארונה Hebrew Bible שמואל ב 61:42 וישלח ידו המלאך ירושלם לשחתה וינחם יהוה אל הרעה ויאמר למלאך המשחית בעם רב עתה הרף ידך ומלאך יהוה היה עם גרן האורנה היבסי فنري ان نص مخطوطة لننجراد ونص مخطوطة اليبو هو نفس نص الماسوريتك وصورة اليبو للعدد

33 وكلهم باختالف مراجعهم يحتوا علي نفس النص بدون اضافة واعود الي ما هو اقدم من ذلك الترجمات القديمة اوال البشيتا السرياني ( وهي قبل النص الماسوريتك بقرنين ) وترجمتها للدكتور لمزا

34 وايضا القراءه هي نفس النص للماسوريتك وايضا نص ترجمة الفلجاتا الالتيني وهي من القرن الرابع للقديس جيروم 2416 And when the angel of the Lord had stretched out his hand over Jerusalem to destroy it, the Lord had pity on the affliction, and said to the angel that slew the people: It is enough: now hold thy hand. And the angel of the Lord was by the thrashingfloor of Areuna the Jebusite. cumque extendisset manum angelus Dei super Hierusalem ut disperderet eam misertus est Dominus super adflictione et ait angelo percutienti populum sufficit nunc contine manum tuam erat autem angelus Domini iuxta aream Areuna Iebusei وايضا تشهد لنص الماسوريتك والترجمة الالتينية القديمة وهي تعود الي نهاية القرن الثاني بداية الثالث cumque extendisset manum angelus Dei super Hierusalem ut disperderet eam misertus est Dominus super adflictione et ait angelo

35 percutienti populum sufficit nunc contine manum tuam erat autem angelus Domini iuxta aream Areuna Iebusei وايضا تشهد لنص الماسوريتك والسريانية القديمة للعهد القديم من القرن الثالث تقريبا وايضا تشهد لنفس النص وايضا الترجوم من القرن الثاني والثالث وايضا ما قبل ذلك هو السبعينية اليوناني التي تمت في القرن الثالث قبل الميالد وتقريبا سنة 494 ق م ( اي اقدم من مخطوطات قمران ) ونصها (LXX) καὶ ἐξέτεινεν ὁ ἄγγελος τοῦ θεοῦ τὴν χεῖρα αὐτοῦ εἰς Ιερουσαλημ τ οῦ διαφθεῖραι αὐτήν, καὶ παρεκλήθη κύριος ἐπὶ τῇ κακίᾳ καὶ εἶπεν τῷ ἀγγέ λῳ τῷ διαφθείροντι ἐν τῷ λαῷ Πολὺ νῦν, ἄνες τὴν χεῖρά σου καὶ ὁ ἄγγελος κυρίου ἦν παρὰ τῷ ἅλῳ Ορνα τοῦ Ιεβουσαίου. وترجمتها االنجليزية (Brenton) And the angel of the Lord stretched out his hand against Jerusalem to destroy it, and the Lord repented of the evil, and said to

36 the angel that destroyed the people, It is enough now, withhold thine hand. And the angel of the Lord was by the threshing-floor of Orna the Jebusite. وايضا تشهد لنفس القراءة التقليدية. والسبعينية طبعا ترجمة من نص عبري اقدم قمران ( رغم انه تفسيرية في احوال كثيره اال انها في هذا النص ترجمته نصية ) (ABP+) And G2532 [ 3 stretched out G the G angel] G32 G3588 his hand G5495 G1473 to G1519 Jerusalem, G* G3588 to utterly destroy G1311 it. G1473 And G2532 the LORD relented G3870 G2962 over G1909 the G3588 evil, G2549 and G2532 said G2036 to the G3588 angel G32 G3588 destroying G1311 among G1722 the G3588 people, G2992 Enough G2425 now, G3568 spare G447 G3588 your hand! G5495 G1473 And G2532 the G3588 angel G32 of the G3588 LORD G2962 was G by G3844 the G3588 threshing-floor G257 of Araunah G* the G3588 Jebusite. G* (ABP-G+) και G2532 εξετεινεν G1614 ο G3588 αγγελος G32 την G3588 χειρα αυτου G5495 G1473 εις G1519 Ιερουσαλημ G* του G3588 διαφθειραι G1311 αυτην G1473 και G2532 παρεκληθη κυριος G3870 G2962 επι G1909 τη G3588 κακια G2549 και G2532 ειπε G2036 τ ω G3588 αγγελω G32 τω G3588 διαφθειροντι G1311 εν G1722 τω G3588 λαω G2992 ικανον G2425 νυν G3568 ανες G447 την G3588 χειρα σου G5495 G1473 και G2532 ο G3588 αγγελος G32 του G3588 κυριου G2962 ην G παρα G3844 τη G3588 αλω G257 Ορνα G* του G3588 Ιεβουσαιου G*

37 وصورة الجزء في الفاتيكانية اذا عندنا اتصال للنص من قبل مخطوطات قمران وبعده وحتي االن فاالدلة الخارجية تؤكد صحة النص الذي في الماسوريتك وهو النص التقليدي القياسي التحليل الداخلي

38 كما قدمت سابقا ان المخطوطة هي نص مدراش صموئيل وليست نص قياسي لصموئيل. وندس معا ما فعل الكاتب الكاتب غالبا في ذهنه النص الموازي الموجود في اخبار االيام االول : و ارسل هللا مالكا على اورشليم الهالكها و فيما هو يهلك راى الرب فندم على الشر و قال للمالك المهلك كفى االن رد يدك و كان مالك الرب واقفا عند بيدر ارنان اليبوسي 31 43: و رفع داود عينيه فراى مالك الرب واقفا بين االرض و السماء و سيفه مسلول بيده و ممدود على اورشليم فسقط داود و الشيوخ على وجوههم مكتسين بالمسوح לירו שלם H3389 H4397 an מלאךangel H430 And האלהיםGod H7971 וי שלחsent (IHOT+) ראה H7200 H7843 it: and as he was וכה שחית, destroying H7843 to לה שחיתהdestroy unto Jerusalem H7451 the הרעה, evil H5921 עלof H5162 and he repented וינחםhim H3068 the יהוהLORD beheld, ויאמרsaid H559 and למלאךangel H4397 to the המ שחית, destroyed H7843 that רב H7227 It is H4397 And the ומלאךangel H3027 thine ידך. hand H7503 הרףstay H6258 עתהnow enough, יהוהLORD H3068 of the עמדstood H5975 עםby H5973 גרןthreshingfloor H1637 the ארנן H771 of H2983 the Jebusite. היבוסי Ornan וי שאup H5375 lifted דוידDavid H1732 And אתH853 עיניו, eyes H5869 his ויראsaw H7200 and אתH853 מלאךangel H4397 the יהוהLORD H3068 of the עמדstand H5975 ביןbetween H996 הארץearth H776 the וביןH996 ה שמים, heaven H8064 and the וחרבוsword H2719 שלופה H8025

39 ירו שלם H3389 H5921 עלover H5186 stretched נטויהout H3027 in his בידוhand having a drawn מכסים H3680 H2205 and the והזקניםelders H1732 Then דוידDavid H5307 ויפלfell Jerusalem. H6440 their פניהם. faces H5921 עלupon H8242 in ב שקים, sackcloth clothed ونجد ان النص في االخبار هو الذي يحتوي علي هذا الجزء. ولهذا الكاتب احضره بالكامل من سفر االخبار لكي يكمل القصه التي يقدمها في مدراش صموئيل. ولالمانة العلمية اقدم ما قال بعض العلماء في تحليل هذا االمر البعض قال انه حذف خطأ من سفر صموئيل بسبب النهايات المتشابهة וישא ]דו[יד ]אתעיניו וירא אתמלאך יהוה עומד בין[ הארץ ובין ה]ש[מ]י[םוחר]ב[ו שלופה בידו נטוא]ה[]עלירושלים ויפלו הזקנים ע[ל]פנ[יהםמתכ]סים ב[שקים 39 ו]י[אמר דויד فيقولوا ان عين الناسخ قفذت من بداية المقطع الي بداية عدد 39 وحذف ما بينهما ولكن الحقيقه كان هذا االفتراض مقبول لو حذف ايضا اومير وهي اول كلمة في عدد 39 ويكون عينه قفزت من بين دافيد الي دافيد ولكن هذا لم يحدث فهو ال ينطبق عليه النهايات المتشابهة ولهذا يبقي التفسير االصح وهو الذي قدمته سابقا ان الكاتب وهو يكتب مدراش اي تفسير فامامه النصين 4 صم 42 و 3 اخ 43 فاختار المقطع من االخبار النه يقدم القصه تفسيريا ولهذا ال يوجد خطأ وال تحريف فهي ليست نص اصلي ولكن مدراش

40 هل العدد الذي يقول انا اخطات و انا 39 اذنبت 4 صم 42: فيه خطأ الجزء الرابع من الرد علي مخطوطات قمران تشهد على تحريف الكتاب المقدس )سفر صموئيل ) الشبهة :(سطر 2 ( 42 39: הרעה "الراعي الشر" موجودة في مخطوطة قمران وغير موجودة في النص الماسوري -.لصموئيل."הרעתי "أسأت" موجودة في قمران لكنها في النص الماسوري موجودة ה ע ו ית י "غويت - :فيكون المعنى في قمران كاآلتي... وأنا الراعي أسأت أو ربما يمكن أن يكون:... وأنا الشر ارتكبت :بينما في النص الماسوري... وأنا غويت... الرد

41 في المقدمة وضحت ان هذه المخطوطة هي مدراش صموئيل وليست لسفر صموئيل فهي تقدم نص تفسيري مختلط بين 4 صم ئيل 42 و 3 اخبار 43 ولكن الفيصل االن هل العدد الذي بين ايدينا في سفر صموئيل هو صحيح ام ال ووصل الينا سلم ام ال لنتاكد من هذا سنراجع المصادر القديمة اتي نقلت الينا هذا النص منها احدث ومنها ما هو اقدم من نص قمران مثل نص السبعينية سفر صموئيل الثاني : فكلم داود الرب عندما راى المالك الضارب الشعب و قال ها انا اخطات و انا اذنبت و اما هؤالء الخراف فماذا فعلوا فلتكن يدك علي و على بيت ابي والخالف هو علي لفظ اخطأت واذنبت (KJV) And David spake unto the LORD when he saw the angel that smote the people, and said, Lo, I have sinned, and I have done wickedly: but these sheep, what have they done? let thine hand, I pray thee, be against me, and against my father's house. والنص العبري القياسي ( الماسوريتك ) مع ترجمة المؤسسة اليهودية יז ו י אמ ר ד ו ד א ל-י הו ה ב ר א תו א ת-ה מ ל א ך ה מ כ ה ב ע ם, ו י אמ ר ה נ ה אנ כ י ח ט את י ו אנ כ י ה ע ו ית י, ו א ל ה ה צ אן, מ ה ע ש ו: ת ה י נ א י ד ך ב י, וב ב ית אב י. }פ{ 17 And David spoke unto the LORD when he saw the angel that smote the people, and said: 'Lo, I have sinned, and I have done iniquitously; but these sheep, what have they done? let Thy hand, I pray Thee, be against me, and against my father's house.' {P}

42 H3068 the יהוהLORD H413 אלunto H1732 And דודDavid H559 ויאמרspoke (IHOT+) בראתוsaw H7200 when he אתH853 המלאךangel H4397 the המכהsmote H5221 that בעם H5971 H2398 have חטאתי, sinned H595 אנכיI H2009 הנה, Lo H559 and ויאמר, said the people, ואנכיI H595 and העויתי: wickedly H5753 have done ואלהthese H428 but הצאן, sheep H6629 מהwhat H4100 ע שו? done H6213 have they תהיbe H1961 נא, thee H4994 I pray ידך H3027 let thine H1 against me, and against my אבי father's H1004 בי ובבית. house hand, وكلمة هعاويتي التي تعني اذنبت H5753 עוה avah aw-vaw' A primitive root; to crook, literally or figuratively: - do amiss, bow down, make crooked, commit iniquity, pervert, (do) perverse (-ly), trouble, X turn, do wickedly, do wrong. يحتال ( حرفيا او مجازيا ) يفعل خطأ ينحني يفعل التواء يرتكب ظلم ينحرف يفعل اضرار يفعل شر يفعل خطأ اما نص قمران

43 39 ו]י[אמר דויד אל יהוה בראת ]ו[ 4 ]את המלאך המכה בעם ויאמר הנה אנכי חטאתי וא[נ כי הרע ה הר עתי ואלה ה ]צ[א ן מ ה 5 ]עשו תהי ידך בי ובבית אבי iv H7489 هريعه هريعتي والكلمتين معني واحد وهو اسات او اذنبت ( نفس معني ولكن لفظ مختلف ) רעע ra a raw-ah' A primitive root; properly to spoil (literally by breaking to pieces); figuratively to make (or be) good for nothing, that is, bad (physically, socially or morally). (associate selves and show self friendly are by mistake for H7462.): - afflict, associate selves [by mistake for H7462], break (down, in pieces), + displease, (be, bring, do) evil (doer, entreat, man), show self friendly [by mistake for H7462], do harm, (do) hurt, (behave self, deal) ill, X indeed, do mischief, punish, still vex, (do) wicked (doer, -ly), be (deal, do) worse. افسد ( حرفيا بمعني كسر الي اجزاء ) مجازيا بمعني يجعله ال يصلح لشئ 9 سيئ 9 افسد اخطأ كسر اتعس اذنب...

44 ( مع مالحظة ان نفس الكلمة تصلح ان تستخدم بمعني راعي ايضا فمن الممكن تكون انا الراعي اسأت وهذا ما يفهم من كتابات يوسيفوس ) فهو رغم انه نفس المعني اال انه في هذه الكلمة ياخذ الفظ الذي جاء في نص اخبار االيام وليس صموئيل ولكن ساعود الي ذلك الحقا في التحليل الداخلي وفي البداية ندرس االدلة الخارجية التي تثبت اصالة نص الماسوريتك اوال النسخ العبرية من المخطوطات العبرية المختلفة Only) Hebrew OT: BHS (Consonants שמואל ב 61:42 ויאמר דוד אל יהוה בראתו את המלאך המכה בעם ויאמר הנה אנכי חטאתי ואנכי העויתי ואלה הצאן מה עשו תהי נא ידך בי ובבית אבי ף Hebrew OT: Westminster Leningrad Codex שמואל ב 61:42 ו י אמ ר ד ו ד א ל י הו ה ב ר א ת ו ה ע ו ית י ו א ל ה ה צ אן מ ה ע ש ו ת ה י נ א י ד ך א ת ה מ ל א ך ה מ כ ה ב ע ם ו י אמ ר ה נ ה א נ כ י ח ט את י ב י וב ב ית א ב י פ Only) Hebrew OT: WLC (Consonants שמואל ב 61:42 ו א נ כ י ויאמר דוד אל יהוה בראתו את המלאך המכה בעם ויאמר הנה אנכי חטאתי ואנכי העויתי ואלה הצאן מה עשו תהי נא ידך בי ובבית אבי פ

45 Vowels) Hebrew OT: WLC (Consonants & שמואל ב 61:42 ו י אמ ר ד ו ד א ל י הו ה ב ר א תו א ת ה מ ל א ך ה מ כ ה ב ע ם ו י אמ ר ה נה א נ כ י ח ט את י ו א נ כ י ה ע וית י ו אל ה ה צ אן מ ה ע ש ו ת ה י נ א י ד ך ב י וב בית א ב י פ Hebrew OT: Aleppo Codex שמואל ב 61:42 יז ויאמר דוד אל יהוה בראתו את המלאך המכה בעם ויאמר הנה אנכי חטאתי ואנכי {פ}העויתי ואלה הצאן מה עשו תהי נא ידך בי ובבית אבי Hebrew Bible שמואל ב 61:42 ויאמר דוד אל יהוה בראתו את המלאך המכה בעם ויאמר הנה אנכי חטאתי ואנכי העויתי ואלה הצאן מה עשו תהי נא ידך בי ובבית אבי فنري ان نص مخطوطة لننجراد ونص مخطوطة اليبو هو نفس نص الماسوريتك وصورة اليبو للعدد

46 وكلهم باختالف مراجعهم يحتوا يطابقوا نص الماسوريتك واعود الي ما هو اقدم من ذلك الترجمات القديمة اوال البشيتا السرياني ( وهي قبل النص الماسوريتك بقرنين ) وترجمتها للدكتور لمزا

47 وايضا القراءه التي بها هي تطابق الماسوريتك وايضا نص ترجمة الفلجاتا الالتيني وهي من القرن الرابع للقديس جيروم 2417 And David said to the Lord, when he dixitque David ad Dominum saw the angel striking the people: It is cum vidisset angelum caedentem I; I am he that have sinned, I have populum ego sum qui peccavi done wickedly: these that are the ego inique egi isti qui oves sunt sheep, what have they done? let thy quid fecerunt vertatur obsecro hand, I beseech thee, be turned manus tua contra me et contra against me, and against my father's domum patris mei house. وايضا تشهد لنص الماسوريتك والترجمة الالتينية القديمة وهي تعود الي نهاية القرن الثاني بداية الثالث dixitque David ad Dominum cum vidisset angelum caedentem populum ego sum qui peccavi ego inique egi isti qui oves sunt quid fecerunt vertatur obsecro manus tua contra me et contra domum patris mei وايضا تشهد لنفس القراءة

48 والسريانية القديمة للعهد القديم من القرن الثالث تقريبا وايضا تشهد لنفس النص وايضا الترجوم من القرن الثاني والثالث وايضا ما قبل ذلك هو السبعينية اليوناني التي تمت في القرن الثالث قبل الميالد وتقريبا سنة 494 ق م ( اي اقدم من مخطوطات قمران ) ونصها (LXX) καὶ εἶπεν Δαυιδ πρὸς κύριον ἐν τῷ ἰδεῖν αὐτὸν τὸν ἄγγελον τύπτοντ α ἐν τῷ λαῷ καὶ εἶπεν Ἰδοὺ ἐγώ εἰμι ἠδίκησα καὶ ἐγώ εἰμι ὁ ποιμὴν ἐκακοπο ίησα, καὶ οὗτοι τὰ πρόβατα τί ἐποίησαν; γενέσθω δὴ ἡ χείρ σου ἐν ἐμοὶ καὶ ἐ ν τῷ οἴκῳ τοῦ πατρός μου. وترجمتها االنجليزي (Brenton) And David spoke to the Lord when he saw the angel smiting the people, and he said, Behold, it is I that have done wrong, but these sheep what have they done? Let thy hand, I pray thee, be upon me, and upon my father's house.

49 وايضا تشهد لنفس القراءة التقليدية. والسبعينية طبعا ترجمة من نص عبري اقدم قمران ( رغم انه تفسيرية في احوال كثيره اال انها في هذا النص ترجمته نصية ) وصورة الجزء في الفاتيكانية

50 اذا عندنا اتصال للنص من قبل مخطوطات قمران وبعده وحتي االن فاالدلة الخارجية تؤكد صحة النص الذي في الماسوريتك وهو النص التقليدي القياسي

51 التحليل الداخلي كما قدمت سابقا ان المخطوطة هي نص مدراش صموئيل وليست نص قياسي لصموئيل. وندرس معا ما فعل الكاتب الكاتب غالبا في ذهنه النص الموازي الموجود في سفر اخبار االيام االول : و قال داود هلل الست انا هو الذي امر باحصاء الشعب و انا هو الذي اخطا و اساء و اما هؤالء الخراف فماذا عملوا فايها الرب الهي لتكن يدك علي و على بيت ابي ال على شعبك لضربهم H430 האלהים, God H413 אלunto H1732 And דוידDavid H559 ויאמרsaid (IHOT+) הלאnot H3808 אניI H589 אמרתיcommanded H559 למנות? numbered H4487 to be בעם H5971 the H7489 and והרע H2398 have חטאתיsinned H834 is א שרthat H1931 הואit H589 even ואניI people H6629 הצאן, sheep H428 but ואלהthese H7489 and done evil הרעותי; indeed done evil indeed; מהwhat H4100 ע שו? done H6213 have they יהוהLORD H3068 O אלהי, God H430 my תהיbe H1961 נא, thee H4994 I pray ידך, hand H3027 let thine בי ובבית; house H1004 אבי H1 on me, and on my H4046 that they should be למגפה. plagued H3808 but לאnot H5971 on thy ובעמך, people father's وترجمة المؤسسة اليهودية 17 And David said unto God: 'Is it not I that commanded the people to be numbered? even I it is that have sinned and done very wickedly; but

52 these sheep, what have they done? let Thy hand, I pray Thee, O LORD my God, be against me, and against my father's house; but not against Thy people, that they should be plagued.' ونجد ان النص في االخبار هو الذي يحتوي علي هذا التعبير لصموئيل اخذ تعبير االخبار النه اقوي ويوضح ندم داود الشديد فالكاتب للهذا الجزء من المدراش وايضا اقدم ما قال بعض العلماء لالمانة العلمية رغم اني ال اقبله وهو ان هذا النص هو االصلي النه ايضا يتفق مع ما قال يوسيفوس And when the king looked up into the air, and saw the angel carried along thereby into Jerusalem, with his sword drawn, he said to God, that he might justly be punished, who was their shepherd, but that the sheep ought to be preserved, as not having sinned at all ولكن من قال ان يوسيفوس ينقل نص صموئيل في انه يقول ان داود راعيهم ثانيا كالم يوسيفوس هو ليس نص ال سفر صموئيل وال سفر االخبار وال نص قمران فهو يقتبس القصه ضمنيا وليس نصيا فهو يقول " وعندما نظر الملك الي اعلي الي الهواء ورائ المالك يحمل ويشير الي اورشليم بسيفه المسحوب 9 قال هلل انه يعاقب بالعدل هو الذي كان راعيهم ولكن الخراف يجب حفظها النهم لم يخطؤا علي االطالق." فهو ال يصلح كدليل نصي علي ان قراءه قمران هي الصحيحة ولكن هو فقط شهاده علي وجود القصه كدليل ثانوي وليس اولي وبنفس المقياس اقتباس القديس امبروسيوس فهو ال يقتبس نصيا. ايضا باحث اخر قدم تفسير وهو النهايات المتشابهة حيث قال ان عين الناسخ قفزت عينه من الكلمة االولي الي الثانية הרע ה הר עתי ولهذا فحزف الكلمة االولي التي تعني اسات او الراعي.

53 ولكن ايضا رغم تشابه الكلمتين اال انهم ال ينطبق عليهم النهايات المتشابهة الختالف الحروف فاالولي تنتهي اين هي والثانية هي اين تاف يود. ولهذا يبقي التفسير االصح وهو الذي قدمته سابقا ان الكاتب وهو يكتب مدراش اي تفسير فامامه النصين 4 صم 42 و 3 اخ 43 فاختار لفظ االسفار النه ال ينسخ ولكن يقدم القصه تفسيريا ولهذا ال يوجد خطأ وال تحريف فهي ليست نص اصلي ولكن مدراش

54 هل العدد يقول وقال له اصعد واقم للرب مذبحا ام وقال اصعد واقم 4 39 صموئيل 42: الجزء الخامس من الرد علي مخطوطات قمران تشهد على تحريف الكتاب المقدس )سفر صموئيل ) الشبهة :(سطر 9 ( 42 39:.ל ו "له" موجودة في النص الماسوري وغير موجودة في قمران - ה ק ם "أقم" في النص الماسوري بينما في أتت في قمران - :مسبوقة بحرف العطف الواو ו. فيكون المعنى في قمران كاآلتي... وقال اصعد وأقم :بينما في النص الماسوري... وقال له اصعد أقم الرد

55 في المقدمة وضحت ان هذه المخطوطة هي مدراش صموئيل وليست لسفر صموئيل فهي تقدم نص تفسيري مختلط بين 4 صم ئيل 42 و 3 اخبار 43 ولكن الفيصل االن هل العدد الذي بين ايدينا في سفر صموئيل هو صحيح ام ال ووصل الينا سلم ام ال لنتاكد من هذا سنراجع المصادر القديمة اتي نقلت الينا هذا النص منها احدث ومنها ما هو اقدم من نص قمران مثل نص السبعينية سفر صموئيل الثاني : فجاء جاد في ذلك اليوم الى داود و قال له اصعد و اقم للرب مذبحا في بيدر ارونة اليبوسي والخالف هو علي لفظ له و حرف العطف و ( مع مالحظة ان نسخة الفانديك اضافة حرف العطف واو وهو غير موجود في الماسوريتك فقط لسياق الكالم ) (KJV) And Gad came that day to David, and said unto him, Go up, rear an altar unto the LORD in the threshingfloor of Araunah the Jebusite والنص العبري القياسي ( الماسوريتك ) مع ترجمة المؤسسة اليهودية יח ו י ב א-ג ד א ל-ד ו ד, ב יו ם ה ה וא; ו י אמ ר ל ו, ע ל ה ה ק ם ל יהו ה מ ז ב ח, ב ג ר ן, ארניה )א ר ו נ ה( ה י ב ס י. 18 And Gad came that day to David, and said unto him: 'Go up, rear an altar unto the LORD in the threshing-floor of Araunah the Jebusite.'

56 H3117 ביוםday H1732 דוד, David H413 אלto H1410 And גדGad H935 ויבאcame (IHOT+) ההואthat H1931 ויאמרsaid H559 and לו עלה, up H5927 unto him, Go הקםrear H6965 ליהוהLORD H3068 unto the מזבחaltar H4196 an בגרןthreshingfloor H1637 in the ארניה H728 of H2983 the היבסי. Jebusite Araunah وكلمة له לו هي من حرفين ولو جاء حرف فاف فقط مالصق للكلمة التالليه يعتبر و اما نص قمران ]עשו תהי ידך בי ובבית אבי 39 ויבוא גד אל דויד ביו[ם ההוא ויאמר * עלה ליהוה[ ]מזבח בגרן ארנא היבסי ו]הקם 5 6 v ( ملحوظه وضعت من قبلي النجمه الوضح مكان كلمة له ( לו ) الغائب رغم ان الكلمة غير مؤثره في المعني علي االطالق ولكن ساقدم ادلة علي اصالة نص الماسوريتك اوال المخطوطات العبرية بنصوصها Only) Hebrew OT: BHS (Consonants שמואל ב 61:42 ויבא גד אל דוד ביום ההוא ויאמר לו עלה הקם ליהוה מזבח בגרן ]כ ארניה[ ]ק ארונה[ היבסי

57 Hebrew OT: Westminster Leningrad Codex שמואל ב 61:42 ] ו י ב א ג ד א ל ד ו ד ב י ום ה ה וא ו י אמ ר ל ו ע לה ה ק ם ל יהו ה מ ז ב ח ב ג ר ן ]א ר נ י ה כ א ר ו נ ה ק( ה י ב ס י ) Only) Hebrew OT: WLC (Consonants שמואל ב 61:42 ויבא גד אל דוד ביום ההוא ויאמר לו עלה הקם ליהוה מזבח בגרן ]ארניה כ[ )ארונה ק( היבסי Vowels) Hebrew OT: WLC (Consonants & שמואל ב 61:42 ו י ב א ג ד א ל ד ו ד ב יום ה ה וא ו י אמ ר לו ע לה ה קם ל יהו ה מ ז בח ב ג ר ן ]א ר נ י ה כ[ )א ר ו נ ה ק ה י ב ס י Hebrew OT: Aleppo Codex שמואל ב 61:42 יח ויבא גד אל דוד ביום ההוא ויאמר לו עלה הקם ליהוה מזבח בגרן ארניה )ארונה( היבסי Hebrew Bible שמואל ב 61:42 ויבא גד אל דוד ביום ההוא ויאמר לו עלה הקם ליהוה מזבח בגרן ארניה היבסי

58 فنري ان نص مخطوطة لننجراد ونص مخطوطة اليبو هو نفس نص الماسوريتك وصورة اليبو للعدد وكلهم علي اختالف مصادرهم بهم كلمت له وال يحتوا علي فاف العطف واعود الي ما هو اقدم من ذلك الترجمات القديمة اوال البشيتا السرياني ( وهي قبل النص الماسوريتك بقرنين ) وترجمتها للدكتور لمزا

59 وايضا بها نفي القراءة ( له ) وايضا نص ترجمة الفلجاتا الالتيني وهي من القرن الرابع للقديس جيروم ( مترجمة عن مصادر اقدم للنص العبري من الماسوريتك ) venit autem Gad ad David in die illa et dixit ei ascende constitue Domino altare in area Areuna Iebusei And Gad came to David that day, and said unto him: Go up, and build an altar to the Lord in the thrashingfloor of Areuna the Jebusite. وايضا تشهد لقراءة له والترجمة الالتينية القديمة وهي تعود الي نهاية القرن الثاني بداية الثالث والسريانية القديمة للعهد القديم من القرن الثالث تقريبا وايضا تشهد لنفس النص

60 وايضا الترجوم من القرن الثاني والثالث وايضا ما قبل ذلك هو السبعينية اليوناني التي تمت في القرن الثالث قبل الميالد وتقريبا سنة 494 ق م ( اي اقدم من مخطوطات قمران ) ونصها (LXX) καὶ ἦλθεν Γαδ πρὸς Δαυιδ ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ καὶ εἶπεν αὐτῷ Ἀνάβ ηθι καὶ στῆσον τῷ κυρίῳ θυσιαστήριον ἐν τῷ ἅλωνι Ορνα τοῦ Ιεβουσαίου. (Brenton) And Gad came to David in that day, and said to him, Go up, and set up to the Lord and altar in the threshing-floor of Orna the Jebusite. (ABP+) And G2532 Gad came G2064 G* to G4314 David G* in G1722 G3588 that day, G2250 G1565 and G2532 said G2036 to him, G1473 Ascend, G305 and G2532 set up G2476 G3588 an altar G2379 to the G3588 LORD G2962 in G1722 the G3588 threshing-floor G257 of Araunah G* the G3588 Jebusite! G* (ABP-G+) και G2532 ηλθε Γαδ G2064 G* προς G4314 Δαυιδ G* εν G1722 τη G3588 ημερ α εκεινη G2250 G1565 και G2532 ειπεν G2036 αυτω G1473 αναβηθι G305 και G2532 στησο ν G2476 τω G3588 θυσιαστηριον G2379 τω G3588 κυριω G2962 εν G1722 τη G3588 αλω G257 Ορνα G* του G3588 Ιεβουσαιου G*

61 وايضا تشهد لنفس القراءة التقليدية. والسبعينية طبعا ترجمة من نص عبري اقدم من قمران ( رغم انه تفسيرية في احوال كثيره اال انها في هذا النص ترجمته نصية ) وصورة هذا الجزء في الفاتيكانية اذا عندنا اتصال للنص من قبل مخطوطات قمران وبعده وحتي االن

62 فاالدلة الخارجية تؤكد صحة النص الذي في الماسوريتك وهو النص التقليدي القياسي التحليل الداخلي كما قدمت سابقا ان المخطوطة هي نص مدراش صموئيل وليست نص قياسي لصموئيل. وندرس معا ما فعل الكاتب الكاتب غالبا في ذهنه النص الموازي الموجود في سفر اخبار االيام االول : فكلم مالك الرب جاد ان يقول لداود ان يصعد داود ليقيم مذبحا للرب في بيدر ارنان اليبوسي فهو استخدم نص اخبار االيام الذي عنده ليشرح اكثر القصه في المدراش الذي يكتبه H559 אמרcommanded H3068 of the יהוהLORD H4397 Then the ומלאךangel (IHOT+) אלcommanded H413 גדGad H1410 לאמרsay H559 to לדויד, David H1732 to כיthat H3588 יעלה, up H5927 should go דוידDavid H1732 להקיםup H6965 and set מזבחaltar H4196 an ליהוהLORD H3068 unto the בגרןthreshingfloor H1637 in the ארנןOrnan H771 of היבסי H2983 the Jebusite.

63 (JPS) Then the angel of the LORD commanded Gad to say to David, that David should go up, and rear an altar unto the LORD in the threshing-floor of Ornan the Jebusite. وبالفعل ال يوجد فيها له فغالبا الكاتب اختار في هذا الجزء نص االخبار ليشرح القصة من وجهة نظره وبخاصه انه ال يوجد سبب لالضافة لو كان كلمة له غير اصلية فهذا يؤكد اصالة نص الماسوريتك وان التفسير االصح وهو الذي قدمته سابقا ان الكاتب وهو يكتب مدراش اي تفسير فامامه النصين 4 صم 42 و 3 اخ 43 فاختار لفظ االسفار النه ال ينسخ ولكن يقدم القصه تفسيريا ولهذا ال يوجد خطأ وال تحريف فهي ليست نص اصلي ولكن مدراش

64 هل العدد الذي يقول ورائ الملك ام ورائ الملك وكان ارونه يدرس 42 الحنطة 4 صموئيل 42: الجزء السادس من الرد علي مخطوطات قمران تشهد على تحريف الكتاب المقدس )سفر صموئيل ) الشبهة :(سطر 9 ( 22 42: וארנן דש חטים"وأرنان يدرس حنطة" موجودة في النص الماسوري وغير موجودة في -.قمران الرد الحقيقة اخطأ المشكك ولعلها سهو منه فتعبير وارنان يدرس الحنطة موجود في قمران وغير موجود في الماسوريتك بل والحقيقه هو الذي يوجد في قمران اطول من ذلك فهو يقول )و بنوه االربعة معه اختباوا و كان ارنان يدرس حنطة ) وهو المفروض يكون عدد بين عدد,3 و 42 مع افتراض انه ضائع كما يدعي المشككين

65 في المقدمة وضحت ان هذه المخطوطة هي مدراش صموئيل وليست لسفر صموئيل فهي تقدم نص تفسيري مختلط بين 4 صم ئيل 42 و 3 اخبار 43 ال ولكن الفيصل االن هل العدد الذي بين ايدينا في سفر صموئيل هو صحيح ام ال ووصل الينا سلم ام لنتاكد من هذا سنراجع المصادر القديمة اتي نقلت الينا هذا النص منها احدث ومنها ما هو اقدم من نص قمران مثل نص السبعينية سفر صموئيل الثاني 42 3, :42 فصعد داود حسب كالم جاد كما امر الرب 42 42: فتطلع ارونة و راى الملك و عبيده يقبلون اليه فخرج ارونة و سجد للملك على وجهه الى االرض ونري ان جملة ( و بنوه االربعة معه اختباوا و كان ارنان يدرس حنطة ) محل الخالف غير موجوده والنص العبري القياسي ( الماسوريتك ) مع ترجمة المؤسسة اليهودية יט ו י ע ל ד ו ד כ ד ב ר-ג ד, כ א ש ר צ ו ה י הו ה. כ ו י ש ק ף א ר ו נ ה, ו י ר א א ת- ה מ ל ך ו א ת-ע ב ד יו, ע ב ר ים, ע ל יו; ו י צ א א ר ו נ ה, ו י ש ת ח ו ל מ ל ך א פ יו אר צ ה. 19 And David went up according to the saying of Gad, as the LORD commanded. 20 And Araunah looked forth, and saw the king and his servants coming on toward him; and Araunah went out, and bowed down before the king with his face to the ground. ايضا ال يحتوي علي هذا المقطع

66 واضع نص الكلمات بالترجمة H1697 according to the כדברsaying H1732 And דוד, David H5927 went ויעלup 2Sa 24:19 גד, Gad H1410 of כא שרas H834 צוה. commanded H6680 יהוה LORD H3068 the אתH853 H7200 and ויראsaw H728 And ארונהAraunah H8259 וי שקף, looked 2Sa 24:20 המלךking H4428 the ואתH853 עבדיוservants H5650 and his עבריםon H5674 coming עליוtoward H5921 ויצא, out H3318 went ארונהAraunah H728 him: and וי שתחו H7812 and bowed H776 upon the ארצה. ground H639 on his אפיוface H4428 before the למלךking himself اما نص قمران,3 ויעל דויד כדבר גד כא[שר צוה יהוה 42 וישק ף [ ארנא וירא[ 7 ]את המלך דויד ואת ארבעת בניו עמו מתחבאים[ בשקים וארנא דש ח ט י ם] ויבא דויד עד[ 8 ]ארנא[ ו ירא א ]ת המלך ועבדיו עברים אליו מתכ[סים בשקי ם בא]ים אליו ויצא ארנא[ 9 ]וישתחו[ לדו י]ד על אפיו ארצה vi فهذا المقطع كله ( و بنوه االربعة معه اختباوا و كان ارنان يدرس حنطة ) سندرك فيما بعد ان المخطوطه اخذته نصا من 3 اخبار االيام 43 وساعود الي ذلك في التحليل الداخلي. اال اننا سنتاكد اوال من اصالة نص الماسوريتك

67 اوال المخطوطات العبرية بنصوصها Only) Hebrew OT: BHS (Consonants שמואל ב 61:62 וישקף ארונה וירא את המלך ואת עבדיו עברים עליו ויצא ארונה וישתחו למלך אפיו ארצה Hebrew OT: Westminster Leningrad Codex שמואל ב 61:62 ו י ש ק ף א ר ו נ ה ו י ר א א ת ה מ ל ך ו א ת ע ב ד יו ע ב ר ים ע ל יו ו יצ א א ר ו נ ה ו י ש ת ח ו ל מ ל ך א פ יו א ר צ ה Only) Hebrew OT: WLC (Consonants שמואל ב 61:62 וישקף ארונה וירא את המלך ואת עבדיו עברים עליו ויצא ארונה וישתחו למלך אפיו ארצה Vowels) Hebrew OT: WLC (Consonants & שמואל ב 61:62 ו י ש קף א ר ו נ ה ו י ר א א ת ה מ ל ך ו א ת עב ד יו ע ב ר ים ע ל יו ו יצא א ר ו נ ה ו י ש ת ח ו ל מ ל ך א פ יו א ר צ ה Hebrew OT: Aleppo Codex שמואל ב 61:62

68 כ וישקף ארונה וירא את המלך ואת עבדיו עברים עליו ויצא ארונה וישתחו למלך אפיו ארצה Hebrew Bible שמואל ב 61:62 וישקף ארונה וירא את המלך ואת עבדיו עברים עליו ויצא ארונה וישתחו למלך אפיו ארצה فنري ان نص مخطوطة لننجراد ونص مخطوطة اليبو هو نفس نص الماسوريتك وصورة اليبو للعددين

69 وكلهم باختالف مراجعهم ال يحتوا علي هذه االضافة واعود الي ما هو اقدم من ذلك الترجمات القديمة اوال البشيتا السرياني ( وهي قبل النص الماسوريتك بقرنين ) وترجمتها للدكتور لمزا

70 وايضا القراءه التي بها هي تشهد للنص التقليدي وايضا نص ترجمة الفلجاتا الالتيني وهي من القرن الرابع للقديس جيروم ( وهو يعود لمصادر اقدم من نص الماسوريتك ) 2419 And David went up according to the word of Gad which the Lord had commanded him And Areuna looked, and saw the king and his servants coming towards him: et ascendit David iuxta sermonem Gad quem praeceperat ei Dominus conspiciensque Areuna animadvertit regem et servos eius transire ad se وايضا تشهد لقراءة الماسوريتك والترجمة الالتينية القديمة وهي تعود الي نهاية القرن الثاني بداية الثالث والسريانية القديمة للعهد القديم من القرن الثالث تقريبا وايضا تشهد لنفس النص وايضا الترجوم من القرن الثاني والثالث

71 وايضا ما قبل ذلك هو السبعينية اليوناني التي تمت في القرن الثالث قبل الميالد وتقريبا سنة 494 ق م ( اي اقدم من مخطوطات قمران ) ونصها (LXX) καὶ διέκυψεν Ορνα καὶ εἶδεν τὸν βασιλέα καὶ τοὺς παῖδας αὐτοῦ πα ραπορευομένους ἐπάνω αὐτοῦ, καὶ ἐξῆλθεν Ορνα καὶ προσεκύνησεν τῷ βα σιλεῖ ἐπὶ πρόσωπον αὐτοῦ ἐπὶ τὴν γῆν. kai diekupsen orna kai eiden ton basilea kai tous paidas autou paraporeuomenous epanō autou kai exēlthen orna kai prosekunēsen tō basilei epi prosōpon autou epi tēn gēn وترجمتها االنجليزي (Brenton) And Orna looked out, and saw the king and his servants coming on before him: and Orna went forth, and did obeisance to the king with his face to the earth. (ABP+) And G2532 Araunah looked, G G* and G2532 he beheld G1492 the G3588 king, G935 and G2532 G3588 his servants G3816 G1473 coming near G3899 unto G1909 him. G1473 And G2532 Araunah went forth, G1831 G* and G2532 did obeisance to G4352 the G3588 king G935 upon G1909 his faceg4383 G1473 upon G1909 the G3588 ground. G1093

72 (ABP-G+) και G2532 διεκυψεν Ορνα G G* και G2532 ειδε G1492 τον G3588 βασι λεα G935 και G2532 τους G3588 παιδας αυτου G3816 G1473 παραπορευομενους G3899 επ G1909 αυτον G1473 και G2532 εξηλθεν Ορνα G1831 G* και G2532 προσεκυνησε G4352 τω G3588 βασιλει G935 επι G1909 προσωπον αυτου G4383 G1473 επι G1909 την G3588 γην G1093 وايضا تشهد لنفس القراءة التقليدية. والسبعينية طبعا ترجمة من نص عبري اقدم من قمران ( رغم انه تفسيرية في احوال كثيره اال انها في هذا النص ترجمته نصية ) وصورة هذا الجزء في الفاتيكانية

73

74 اذا عندنا اتصال للنص من قبل مخطوطات قمران وبعده وحتي االن فاالدلة الخارجية تؤكد صحة النص الذي في الماسوريتك وهو النص التقليدي القياسي التحليل الداخلي كما قدمت سابقا ان المخطوطة هي نص مدراش صموئيل وليست نص قياسي لصموئيل. وندرس معا ما فعل الكاتب الكاتب غالبا في ذهنه النص الموازي الموجود في سفر اخبار االيام االول : فالتفت ارنان فراى المالك و بنوه االربعة معه اختباوا و كان ارنان يدرس حنطة فهو استخدم نص اخبار االيام الذي عنده ليشرح اكثر القصه في المدراش الذي يكتبه אתH853 H7200 and ויראsaw H771 And ארנןOrnan H7725 turned וי שב, back 1Ch 21:20 המלאך; angel H4397 the וארבעתfour H702 and his בניוsons H1121 עמוwith H5973 מתחבאים. themselves H2244 him hid וארנןOrnan H771 Now ד שthreshing H1758 was חטים. wheat H2406

75 (JPS) And Ornan turned back, and saw the angel; and his four sons that were with him hid themselves. Now Ornan was threshing wheat. فغالبا الكاتب اختار في هذا الجزء نص االخبار ليشرح القصة من وجهة نظره وبخاصه انه ال يوجد سبب للحذف لو كان مقطع اصلي من سفر صموئيل فهذا يؤكد اصالة نص الماسوريتك وان التفسير االصح وهو الذي قدمته سابقا ان الكاتب وهو يكتب مدراش اي تفسير فامامه النصين 4 صم 42 و 3 اخ 43 فاختار لفظ االسفار النه ال ينسخ ولكن يقدم القصه تفسيريا ولهذا ال يوجد خطأ وال تحريف فهي ليست نص اصلي ولكن مدراش

76 هل العدد يقول و راى الملك و عبيده ام وعبيده مكتسين بالمسوح 4 42 صموئيل 42: الجزء السابع من الرد علي مخطوطات قمران تشهد على تحريف الكتاب المقدس )سفر صموئيل ) الشبهة :(سطر 9 ( : מתכ [סים בשקיםבא]ים[ "]مكت[سين بالمسوح متقدم]ين[" موجودة في قمران وغير [ -.موجودة في النص الماسوري الرد في المقدمة وضحت ان هذه المخطوطة هي مدراش صموئيل وليست لسفر صموئيل فهي تقدم نص تفسيري مختلط بين 4 صم ئيل 42 و 3 اخبار 43 ولكن الفيصل االن هل العدد الذي بين ايدينا في سفر صموئيل هو صحيح ام ال ووصل الينا سلم ام ال

77 لنتاكد من هذا سنراجع المصادر القديمة اتي نقلت الينا هذا النص منها احدث ومنها ما هو اقدم من نص قمران مثل نص السبعينية سفر صموئيل الثاني : فتطلع ارونة و راى الملك و عبيده يقبلون اليه فخرج ارونة و سجد للملك على وجهه الى االرض ونري ان جملة ( مكتسين بمسوح متقدمين ) محل الخالف غير موجوده (KJV) And Araunah looked, and saw the king and his servants coming on toward him: and Araunah went out, and bowed himself before the king on his face upon the ground. والنص العبري القياسي ( الماسوريتك ) مع ترجمة المؤسسة اليهودية כ ו י ש ק ף א ר ו נ ה, ו י ר א א ת- ה מ ל ך ו א ת-ע ב ד יו, ע ב ר ים, ע ל יו; ו י צ א א ר ו נ ה, ו י ש ת ח ו ל מ ל ך א פ יו אר צ ה. 20 And Araunah looked forth, and saw the king and his servants coming on toward him; and Araunah went out, and bowed down before the king with his face to the ground. ايضا ال يحتوي علي هذا المقطع واضع نص الكلمات بالترجمة אתH853 H7200 and ויראsaw H728 And ארונהAraunah H8259 וי שקף, looked 2Sa 24:20 המלךking H4428 the ואתH853 עבדיוservants H5650 and his עבריםon H5674 coming

78 עליוtoward H5921 ויצא, out H3318 went ארונהAraunah H728 him: and וי שתחו H7812 and bowed H776 upon the ארצה. ground H639 on his אפיוface H4428 before the למלךking himself اما نص قمران 42 וישק ף [ ארנא וירא[ 7 ]את המלך דויד ואת ארבעת בניו עמו מתחבאים[ בשקים וארנא דש ח ט ים [ ויבא דויד עד[ 8 ]ארנא[ ו ירא א ]ת המלך ועבדיו עברים אליו מתכ[סים בשקי ם בא]ים אליו ויצא ארנא[ 9 ]וישתחו[ לדו י]ד על אפיו ארצה فهذا المقطع ( مكتسين بالمسوح ) سندرك فيما بعد ان المخطوطه اخذته نصا من 3 اخبار االيام 43 وساعود الي ذلك في التحليل الداخلي. اال اننا االن سنتاكد اوال من اصالة نص الماسوريتك اوال المخطوطات العبرية بنصوصها Only) Hebrew OT: BHS (Consonants שמואל ב 61:62 וישקף ארונה וירא את המלך ואת עבדיו עברים עליו ויצא ארונה וישתחו למלך אפיו ארצה

79 Hebrew OT: Westminster Leningrad Codex שמואל ב 61:62 ו י ש ק ף א ר ו נ ה ו י ר א א ת ה מ ל ך ו א ת ע ב ד יו ע ב ר ים ע ל יו ו יצ א א ר ו נ ה ו י ש ת ח ו ל מ ל ך א פ יו א ר צ ה Only) Hebrew OT: WLC (Consonants שמואל ב 61:62 וישקף ארונה וירא את המלך ואת עבדיו עברים עליו ויצא ארונה וישתחו למלך אפיו ארצה Vowels) Hebrew OT: WLC (Consonants & שמואל ב 61:62 ו י ש קף א ר ו נ ה ו י ר א א ת ה מ ל ך ו א ת ע ב ד יו ע ב ר ים ע ל יו ו יצא א ר ו נ ה ו י ש ת ח ו ל מ ל ך א פ יו א ר צ ה Hebrew OT: Aleppo Codex שמואל ב 61:62 כ וישקף ארונה וירא את המלך ואת עבדיו עברים עליו ויצא ארונה וישתחו למלך אפיו ארצה Hebrew Bible שמואל ב 61:62

80 וישקף ארונה וירא את המלך ואת עבדיו עברים עליו ויצא ארונה וישתחו למלך אפיו ארצה فنري ان نص مخطوطة لننجراد ونص مخطوطة اليبو هو نفس نص الماسوريتك وصورة اليبو للعددين وكلهم باختالف مراجعهم ال يحتوا علي هذه االضافة واعود الي ما هو اقدم من ذلك الترجمات القديمة

81 اوال البشيتا السرياني ( وهي قبل النص الماسوريتك بقرنين ) وترجمتها للدكتور لمزا وايضا القراءه التي بها هي تشهد للنص التقليدي وايضا نص ترجمة الفلجاتا الالتيني وهي من القرن الرابع للقديس جيروم ( وهو يعود لمصادر اقدم من نص الماسوريتك ) And Areuna looked, and saw the king and his servants coming towards him: conspiciensque Areuna animadvertit regem et servos eius transire ad se وايضا تشهد لقراءة الماسوريتك والترجمة الالتينية القديمة وهي تعود الي نهاية القرن الثاني بداية الثالث

82 والسريانية القديمة للعهد القديم من القرن الثالث تقريبا وايضا تشهد لنفس النص وايضا الترجوم من القرن الثاني والثالث وايضا ما قبل ذلك هو السبعينية اليوناني التي تمت في القرن الثالث قبل الميالد وتقريبا سنة 494 ق م ( اي اقدم من مخطوطات قمران ) ونصها (LXX) καὶ διέκυψεν Ορνα καὶ εἶδεν τὸν βασιλέα καὶ τοὺς παῖδας αὐτοῦ πα ραπορευομένους ἐπάνω αὐτοῦ, καὶ ἐξῆλθεν Ορνα καὶ προσεκύνησεν τῷ βα σιλεῖ ἐπὶ πρόσωπον αὐτοῦ ἐπὶ τὴν γῆν. kai diekupsen orna kai eiden ton basilea kai tous paidas autou paraporeuomenous epanō autou kai exēlthen orna kai prosekunēsen tō basilei epi prosōpon autou epi tēn gēn وترجمتها االنجليزي

83 (Brenton) And Orna looked out, and saw the king and his servants coming on before him: and Orna went forth, and did obeisance to the king with his face to the earth. (ABP+) And G2532 Araunah looked, G G* and G2532 he beheld G1492 the G3588 king, G935 and G2532 G3588 his servants G3816 G1473 coming near G3899 unto G1909 him. G1473 And G2532 Araunah went forth, G1831 G* and G2532 did obeisance to G4352 the G3588 king G935 upon G1909 his faceg4383 G1473 upon G1909 the G3588 ground. G1093 (ABP-G+) και G2532 διεκυψεν Ορνα G G* και G2532 ειδε G1492 τον G3588 βασι λεα G935 και G2532 τους G3588 παιδας αυτου G3816 G1473 παραπορευομενους G3899 επ G1909 αυτον G1473 και G2532 εξηλθεν Ορνα G1831 G* και G2532 προσεκυνησε G4352 τω G3588 βασιλει G935 επι G1909 προσωπον αυτου G4383 G1473 επι G1909 την G3588 γην G1093 وايضا تشهد لنفس القراءة التقليدية. والسبعينية طبعا ترجمة من نص عبري اقدم من قمران ( رغم انه تفسيرية في احوال كثيره اال انها في هذا النص ترجمته نصية ) وصورة هذا الجزء في الفاتيكانية

84

85 اذا عندنا اتصال للنص من قبل مخطوطات قمران وبعده وحتي االن فاالدلة الخارجية تؤكد صحة النص الذي في الماسوريتك وهو النص التقليدي القياسي التحليل الداخلي كما قدمت سابقا ان المخطوطة هي نص مدراش صموئيل وليست نص قياسي لصموئيل. وندرس معا ما فعل الكاتب الكاتب غالبا في ذهنه النص الموازي الموجود في سفر اخبار االيام االول : و رفع داود عينيه فراى مالك الرب واقفا بين االرض و السماء و سيفه مسلول بيده و ممدود على اورشليم فسقط داود و الشيوخ على وجوههم مكتسين بالمسوح فهو استخدم نص اخبار االيام الذي عنده ليشرح اكثر القصه في المدراش الذي يكتبه H5869 his עיניו, eyes אתH853 H1732 And דוידDavid H5375 lifted וי שאup (IHOT+) ויראsaw H7200 and אתH853 מלאךangel H4397 the יהוהLORD H3068 of the עמדstand H5975 ביןbetween H996 הארץearth H776 the וביןH996 ה שמים, heaven H8064 and the וחרבוsword H2719 שלופהdrawn H8025 having a בידוhand H3027 in his נטויהout H5186 stretched עלover H5921

86 ירו שלם. Jerusalem H3389 ויפלfell H5307 דוידDavid H1732 Then והזקניםelders H2205 and the מכסיםclothed H3680 ב שקים, sackcloth H8242 in עלupon H5921 פניהם. faces H6440 their (JPS) And David lifted up his eyes, and saw the angel of the LORD standing between the earth and the heaven, having a drawn sword in his hand stretched out over Jerusalem. Then David and the elders, clothed in sackcloth, fell upon their faces. فهذا التعبير في قمران מתכ[סים בשקי ם يتطابق مع 3 اخبار 31 43: מכסים ב שקים فغالبا الكاتب اختار في هذا الجزء نص االخبار ليشرح القصة من وجهة نظره وبخاصه انه ال يوجد سبب للحذف لو كان مقطع اصلي من سفر صموئيل فهذا يؤكد اصالة نص الماسوريتك وان التفسير االصح وهو الذي قدمته سابقا ان الكاتب وهو يكتب مدراش اي تفسير فامامه النصين 4 صم 42 و 3 اخ 43 فاختار هذا المقطع واضافه النه ال ينسخ ولكن يقدم القصه تفسيريا ولهذا ال يوجد خطأ وال تحريف فهي ليست نص اصلي ولكن مدراش

87 هل العدد يقول وقال ارونه لماذا ام وقال ارونه للملك لماذا 4 صموئيل 43 :42 الجزء الثامن من الرد علي مخطوطات قمران تشهد على تحريف الكتاب المقدس )سفر صموئيل ) الشبهة :(سطر (, 22 43:.אל [ה]מ[ל]ך[ "]إلى[ ال]م[ل] ك [" موجودة في قمران وغير موجودة في النص الماسوري [ - الرد في المقدمة وضحت ان هذه المخطوطة هي مدراش صموئيل وليست لسفر صموئيل فهي تقدم نص تفسيري مختلط بين 4 صم ئيل 42 و 3 اخبار 43 ولكن الفيصل االن هل العدد الذي بين ايدينا في سفر صموئيل هو صحيح ام ال ووصل الينا سلم ام ال

88 لنتاكد من هذا سنراجع المصادر القديمة اتي نقلت الينا هذا النص منها احدث ومنها ما هو اقدم من نص قمران مثل نص السبعينية سفر صموئيل الثاني : و قال ارونة * لماذا جاء سيدي الملك الى عبده فقال داود الشتري منك البيدر لكي ابني مذبحا للرب فتكف الضربة عن الشعب ونري ان تعبير للملك غير موجود (KJV) And Araunah said, Wherefore is my lord the king come to his servant? And David said, To buy the threshingfloor of thee, to build an altar unto the LORD, that the plague may be stayed from the people. والنص العبري القياسي ( الماسوريتك ) مع ترجمة المؤسسة اليهودية כא ו י אמ ר א ר ו נ ה, מ ד וע ב א א ד נ י-ה מ ל ך א ל-ע ב דו ; ו י אמ ר ד ו ד ל ק נו ת מ ע מ ך א ת-ה ג ר ן, ל ב נו ת מ ז ב ח ל יהו ה, ו ת ע צ ר ה מ ג פ ה, מ ע ל ה ע ם. 21 And Araunah said: 'Wherefore is my lord the king come to his servant?' And David said: 'To buy the threshing-floor of thee, to build an altar unto the LORD, that the plague may be stayed from the people.' ايضا ال يحتوي علي هذا المقطع واضع نص الكلمات بالترجمة

89 אתH853 H7200 and ויראsaw H728 And ארונהAraunah H8259 וי שקף, looked (IHOT+) המלךking H4428 the ואתH853 עבדיוservants H5650 and his עבריםon H5674 coming עליו H5921 H7812 and bowed וי שתחוhimself H728 him: and ארונהAraunah H3318 went ויצא, out toward למלךking H4428 before the אפיוface H639 on his ארצה. ground H776 upon the اما نص قمران التي يحتوي علي هذه الجملة 43 ויאמר ארנא אל [ה ]מ[ל ]ך מדוע בא אדני המלך אל[ ]עבדו[ ו י אמ ר] דויד לקנות מעמך את הגרן לבנות מזבח ליהוה ותעצר המגפה מעל[ ]העם vii فهذا المقطع لنتاكد انه اضافة من كاتب مرداش صموئيل نحتاج اوال ان نتاجد من اصالة نص الماسوريتك اوال المخطوطات العبرية بنصوصها Only) Hebrew OT: BHS (Consonants שמואל ב 61:64 ויאמר ארונה מדוע בא אדני המלך אל עבדו ויאמר דוד לקנות מעמך את הגרן לבנות

90 מזבח ליהוה ותעצר המגפה מעל העם Hebrew OT: Westminster Leningrad Codex שמואל ב 61:64 ו י אמ ר א ר ו נ ה מ ד וע ב א מ ז ב ח ל יהו ה ו תע צ ר ה מ גפ ה מע ל ה ע ם א ד נ י ה מ ל ך א ל ע ב ד ו ו י אמ ר ד ו ד ל ק נ ות מע מ ך Only) Hebrew OT: WLC (Consonants שמואל ב 61:64 א ת ה ג ר ן ל ב נ ות ויאמר ארונה מדוע בא אדני המלך אל עבדו ויאמר דוד לקנות מעמך את הגרן לבנות מזבח ליהוה ותעצר המגפה מעל העם Vowels) Hebrew OT: WLC (Consonants & שמואל ב 61:64 ו י אמ ר א ר ו נ ה מ ד וע ב א א ד נ י ה מ ל ך א ל ע ב דו ו י אמ ר ד ו ד ל ק נות מע מ ך א ת ה ג ר ן ל ב נות מ ז בח ל יהו ה ו תע צ ר ה מ גפ ה מע ל ה ע ם Hebrew OT: Aleppo Codex שמואל ב 61:64 כא ויאמר ארונה מדוע בא אדני המלך אל עבדו ויאמר דוד לקנות מעמך את הגרן לבנות מזבח ליהוה ותעצר המגפה מעל העם Hebrew Bible שמואל ב 61:64

91 ויאמר ארונה מדוע בא אדני המלך אל עבדו ויאמר דוד לקנות מעמך את הגרן לבנות מזבח ליהוה ותעצר המגפה מעל העם فنري ان نص مخطوطة لننجراد ونص مخطوطة اليبو هو نفس نص الماسوريتك وصورة اليبو للعدد وكلهم باختالف مراجعهم ال يحتوا علي هذه االضافة واعود الي ما هو اقدم من ذلك