ΣΧΟΛΙΑΣΜΟΣ KEIMENOY RENE ROUSSILLON «ΨΥΧΙΚΗ ΠΡΩΤΗ ΥΛΗ».

Transcript

1 ΣΧΟΛΙΑΣΜΟΣ KEIMENOY RENE ROUSSILLON «ΨΥΧΙΚΗ ΠΡΩΤΗ ΥΛΗ». Σχολιάστρια: Έλενα Κοσµά Η παρουσία του René Roussillon ως κεντρικού οµιλητή στο 4 ο Συµπόσιο Ψυχοσωµατικής θέτει, κατά την άποψη µου, εκ νέου το ερώτηµα των τοµών και των συσχετίσεων των επιστηµονικών πεδίων ψυχοσωµατικής και ψυχανάλυσης και αναδεικνύει την αναγκαιότητα, για την ψυχοσωµατική σκέψη και έρευνα, να ανανεώνει διαρκώς τη στενή και πολυεπίπεδη σχέση της µε την µητρική της ψυχαναλυτική σκέψη. Ο René Roussillon µας καλεί εξαρχής να σκεφθούµε µε όρους συνδέσεων και συσχετισµών. Στην αρχική του προσέγγιση του θέµατος της µνήµης του σώµατος, τονίζει την χρησιµότητα µιας ολιστικής θεώρησης του ευρέως αυτού πεδίου, η οποία εξετάζει τον άνθρωπο ως ον στο σύνολο των λειτουργιών του και τη µνήµη στις πολλαπλές διαστάσεις της. Μας προσκαλεί στη µελέτη του ζητήµατος της µνήµης υπό την οπτική της ψυχανάλυσης περνώντας πρώτα µέσα από τα µονοπάτια των ερευνών των νευροεπιστηµών και των συγγενών στην ψυχανάλυση πεδίων της αναπτυξιακής ψυχολογίας και της ψυχολογίας της πρώτης παιδικής ηλικίας. Τη σύνδεση του θέµατος της µνήµης του σώµατος µε τις ψυχοσωµατικές, αλλά και τις ναρκισσιστικές και οριακές παθολογίες επιχειρεί ο René Roussillon µε την εστίαση στην µελέτη της φύσης των πρώιµων εµπειριών, του τρόπου εγγραφής τους και της λειτουργίας τους εντός του ψυχικού οργάνου. Oι πρώτες µνήµες εγγράφονται βάσει των ιχνών που αφήνουν στο σώµα: είναι η κεντρική θέση, βασισµένη στις απόψεις του Freud για τις πρώτες εγγραφές, γύρω από την οποία θα κινηθεί η σκέψη του René Roussillon. Σε µια εποχή της ζωής που ο ψυχισµός είναι υπό διαµόρφωση και οι ψυχικές λειτουργίες άρρηκτα συνδεδεµένες µε τις σωµατικές, οι πρώτες µνήµες του ανθρώπου είναι µνήµες του σώµατος, καθώς οι καταγραφές των πρώτων βιωµάτων πραγµατοποιούνται στο σώµα χωρίς τη διαµεσολάβηση του λόγου. Τα πρώιµα βιώµατα αφήνουν ίχνη, ωστόσο η µνήµη βρίσκεται σε αδυναµία να τα συνθέσει και να τα εντάξει στις υπόλοιπες ψυχικές λειτουργίες. Την αδυναµία αυτή της µνήµης στην αρχή της ζωής κατέδειξαν τόσο οι νευρολόγοι, οι οποίοι επεσήµαναν την ανωριµότητα της λειτουργίας του ιππόκαµπου, υπεύθυνου για τη µνήµη κέντρου του εγκεφάλου, κατά την χρονική εκείνη περίοδο, όσο κι ο ίδιος ο Φρόυντ, o οποίος µιλά για την αποσπασµατική και πρωτόλεια φύση των πρώτων µνηµονικών ιχνών, σε γράµµα του προς τον Fliess στα Freud S. (1896), Lettre no 52 du , in La Naissance de la Psychanalyse,P.U.F., Paris.

2 Η «ψυχική πρώτη ύλη», έννοια που εµφανίζεται στην Ερµηνευτική των Ονείρων 2 και σε µεταγενέστερα κείµενα του Freud και που χρησιµοποιεί ο René Roussillon στον τίτλο και στο κείµενο της οµιλίας του, αποτελεί εποµένως την πρώτη καταγραφή της εµπειρίας στον ψυχισµό, µε µορφή αισθητηριοκινητικών βιωµάτων στο επίπεδο του σώµατος. Πρόκειται για µορφώµατα ασυνείδητα, άχρονα, τα οποία δεν είναι δυνατόν να συγκροτηθούν σε αναµνήσεις και δεν ακολουθούν την πορεία της ιστορικοποίησης, δεν εντάσσονται, δηλαδή, όπως τα µεταγενέστερα βιώµατα, στην αφηγηµατική συνέχεια της προσωπικής ιστορίας του υποκειµένου. Είναι στοιχεία µη αφοµοιώσιµα από τον ψυχισµό ως τέτοια, στην αρχική τους κατάσταση. Για να αφοµοιωθούν, χρειάζεται να µετασχηµατιστούν. O René Roussillon παροµοιάζει τα ψυχικά αυτά µορφώµατα µε τα πρωταρχικά αισθητηριοκινητικά σχήµατα που δηµιουργούνται εντός του βρέφους και τα οποία ορισµένοι ψυχαναλυτές έχουν περιγράψει. Στο κείµενο του René Roussillon αναφέρονται ενδεικτικά τόσο το «εικονόγραµµα» της Pierra Aulagnier 3, όσο και τα «τυπικά σηµαίνοντα» για τα οποία µίλησε ο Didier Anzieu 4. Η θέση των ψυχαναλυτών αυτών πως στα σχήµατα αυτά πραγµατοποιείται στον ψυχισµό του βρέφους µια προ-συµβολική, προ-αναπαραστατική αποτύπωση της πρωταρχικής ολότητας µητέρας-βρέφους, πριν τη διαφοροποίηση υποκειµένου και αντικειµένου, πρόδροµος της αναπαράστασης πράγµατος και λέξης, έχει κοινά στοιχεία µε τη θεώρηση του Rene Roussillon γύρω τη φύση των πρώτων εγγραφών. Οι πρώτες εγγραφές είναι προσυµβολικές, δεν υπάρχει σ αυτές διαφοροποίηση υποκειµένου και αντικειµένου, ο µετασχηµατισµός τους είναι απαραίτητος προκειµένου να αναπτυχθεί στον ψυχισµό η συµβολική λειτουργία. Εξαιτίας της αποσπασµατικής τους φύσης, οι πρώιµες εµπειρίες συγκρίνονται από τον Roussillon µε τις µεταγενέστερες τραυµατικές εµπειρίες, οι οποίες, λόγω του κατακλυσµικού χαρακτήρα τους, δεν µπορούν να παράγουν αναµνήσεις, αλλά παραµένουν στον ψυχισµό ως θραύσµατα αναµνήσεων, ξένα προς αυτόν. Με την έννοια αυτή, οι πρώιµες εµπειρίες ενέχουν µια τραυµατική δυνητικότητα και µπορούν να γίνουν τραυµατικές εάν παραµείνουν στην αρχική τους κατάσταση και δεν υποστούν τον µετασχηµατισµό που θα τις καταστήσει αφοµοιώσιµες από τον ψυχισµό. Στην εργασία µετασχηµατισµού των πρώιµων εµπειριών σε αφοµοιώσιµα ψυχικά στοιχεία, ο Roussillon αναδεικνύει τον θεµελιώδη ρόλο του περιβάλλοντος και ιδιαίτερα του µητρικού αντικειµένου. Μας οδηγεί, στο σηµείο αυτό, µε τις σκέψεις του, στα πεδία στοχασµού που έχουν ανοίξει ψυχαναλυτές τους οποίους απασχόλησε ιδιαίτερα η πρώτη σχέση µητέραςπαιδιού και ο ρόλος του µητρικού περιβάλλοντος στην ανάπτυξη του ψυχισµού. 2 Freud S. (1900), L Interpretation des Reves, p. 461, P.U.F., Paris. 3 Ωλανιέ Πιέρα (1975), Η Bία της Eρµηνείας, κεφ.2, σελ , Βιβλιοπωλείον της Εστίας, Ψυχαναλυτικά, Aθήνα. 4 Αnzieu Didier, (1985), Το Εγώ-δέρµα, σελ , εκδ. Καστανιώτη, Αθήνα.

3 Mέσα από µια ιδιαίτερη αναφορά στη θεώρηση του Bion αναδεικνύεται η καθοριστικής σηµασίας εµπεριεκτική λειτουργία της ικανής για ονειροπόληση µητέρας, προορισµένης να δέχεται εντός της τις προβολές των µεγάλης έντασης συγκινήσεων του παιδιού της, που ως «παράξενα αντικείµενα», (κι εδώ τα πρώτα βιώµατα παροµοιάζονται µε «παράξενα αντικείµενα» του Bion) κατακλύζουν τον ψυχισµό του, για να του τα επιστρέφει σε µορφή ανεκτή και ελέγξιµη. Η επονοµαζόµενη από τον Bion Α-λειτουργία της µητέρας έχει ως αποτέλεσµα τη δυνατότητα της δηµιουργίας στο παιδί ενός εσωτερικού ψυχικού χώρου όπου θα µπορεί στο εξής το ίδιο να επεξεργάζεται τα συναισθήµατα του 5. Τα δυναµικά του παιδιού δεν θα αξιοποιηθούν, σύµφωνα µε τον Winnicott, µας λέει ο Roussillon,αν η απαντήσεις του αντικειµένου στα µηνύµατα του δεν είναι οι κατάλληλες, αν η έκκληση του δεν βρει την ανταπόκριση που της αρµόζει. Αν και ο Winnicott αναφέρεται σε ένα µόνο σηµείο της οµιλίας του Roussillon, ο απόηχος των απόψεων του είναι εµφανής σε όλο το κείµενο του οµιλητή. «Οι συγκινήσεις του µωρού είναι σύνολα σωµατικών αντιδράσεων που αρχίζουν να οργανώνονται µε τη µορφή συναισθήµατος, αλλά που για να οργανωθούν πλήρως χρειάζονται µια ανταπόκριση από το περιβάλλον που να του καθρεφτίζει κάτι από το συναίσθηµα αυτό», µας λέει ο Roussillon. Μέσα από το σύντοµο, αλλά πυκνό παράδειγµα της απάντησης της µητέρας στην οργή του µωρού που έχει αφεθεί για λίγο µόνο του, αναδεικνύονται τα στοιχεία µιας κατάλληλης, ευνοϊκής για τη δόµηση του ψυχισµού του παιδιού και συµβολίζουσας του εν τη γενέσει συναισθήµατος του απάντησης της µητέρας: η µητέρα πλησιάζει το µωρό, το οποίο ουρλιάζει, µιµείται τον θυµό του µε την έκφραση του προσώπου της, τον περιγράφει µε λόγια και τον ερµηνεύει: «Ω! το µωρό ήταν πολύ πολύ θυµωµένο, η κακιά µαµά το είχε αφήσει ολοµόναχο!». Αναγνωρίζει έτσι την οργή του µωρού της, την κατανοεί και την συναισθάνεται, αλλά και την αποδραµατοποιεί, καθρεφτίζοντας κι επιστρέφοντας στο βρέφος ένα συναίσθηµα λιγότερο τροµακτικό, πιο ανεκτό κι βιώσιµο. Σύµφωνα µε τα κατά Winnicott χαρακτηριστικά της κατάλληλης απάντησης, τα οποία αναφέρει ο Roussillon σε άλλο κείµενο του στο οποίο πραγµατεύεται εκτενώς το θέµα της συµβολίζουσας λειτουργίας του αντικειµένου 6, το µητρικό αντικείµενο δεν αποσύρεται, δεν αντεκδικείται, επιβιώνει της καταστροφικότητας του παιδιού, δείχνεται ζωντανό και δηµιουργικό και οδηγεί στην ανάκτηση της επαφής µε το αποδιοργανωµένο και σε απόγνωση βρέφος. Δηµιουργεί έτσι τις προϋποθέσεις ώστε να ξεπεράσει το παιδί την καταστροφικότητα του, η οποία θα µετατραπεί σε µια δηµιουργική ανακάλυψη: την ανακάλυψη του ότι το αντικείµενο υπάρχει µέσα από την ετερότητα του. «Το αντικείµενο ανακαλύπτεται στην εξωτερικότητα του, επιβιώνει, 5 Βion W.R. (1967), Reflexion Faite, p , P.U.F., Paris. 6 Roussillon Rene, (1999), Agonie, Clivage et Symbolisation, p La fonction symbolisante de l objet, P.U.F., Paris.

4 ανακαλύπτεται ως αντικείµενο της ενόρµησης, µέσα σε µια σχέση αναγκαία αµφιθυµική», διατυπώνει ο Rοussillon. Τα χαρακτηριστικά αυτά της κατάλληλης απάντησης βοηθούν στη διάνοιξη, στο παιδί, ενός χώρου όπου θα είναι δυνατή η συµβολική λειτουργία. Eάν η απάντηση του περιβάλλοντος στα µηνύµατα και στις εκκλήσεις του µωρού είναι ακατάλληλες, η συγκρότηση της σωµατικής εµπειρίας σε συναίσθηµα διαχωρισµένο από το σώµα, µε διάσταση συµβολική, δεν επιτελείται. Το υπό διαµόρφωση συναίσθηµα, µη δυνάµενο να µετασχηµατιστεί, καταστρέφεται, αποσαθρώνεται, θα πει ο Roussillon, παραµένει προσκολληµένο στο σώµα του παιδιού, παραµένει δηλαδή ως εµπειρία στενά συνδεδεµένη µε το σώµα. Το αποσαθρωµένο συναίσθηµα, το οποίο διατηρεί την ένταση που αρχικά είχε, παραµένει ως ξένο σώµα, µη αφοµοιώσιµο, απειλητικό για τον ψυχισµό. Γίνεται τραυµατικό, ακόµη κι αν αρχικά δεν ήταν, θα πει ο Roussillon, µιας και µπορεί, αποσαθρωµένο, σε µορφή «θραυσµάτων», να «διατρυπήσει» τον ψυχισµό. Για τον λόγο αυτό, αντιεπενδύεται και κρατιέται σε όσο το δυνατόν µεγαλύτερη απόσταση από το σύνολο του ψυχισµού, απoκλεισµένο από τα άλλα ψυχικά στοιχεία εντός του ψυχικού οργάνου. Μια τέτοια διχοτοµηµένη πρώιµη εµπειρία επιστρέφει στο ψυχαναλυτικό ντιβάνι, µε τη µορφή έντονου πόνου, καψίµατος στο στήθος, το οποίο απειλεί µε διακοπή τη συνεδρία, την συνειρµική και ψυχική εργασία, κατά τον τρίτο χρόνο της ανάλυσης µιας γυναίκας, στο κλινικό παράδειγµα που µας φέρνει ο Roussillon στο τέλος της οµιλίας του. Το κάψιµο στο στήθος, σύµπτωµα που είχε εξαφανιστεί από την πρώτη κιόλας περίοδο της ανάλυσης της τριαντάχρονης αυτής γυναίκας, επιστρέφει όταν προσεγγίζονται στρώµατα αρχαϊκής µητρικής µεταβίβασης. Ο αναλυτής σε αδυναµία, προκειµένου να ανακόψει την παλίνδροµη αυτή κίνηση από τον ψυχισµό προς το σώµα, διαισθανόµενος την πρώιµη φύση της εµπειρίας που έρχεται εκείνη τη στιγµή στην επιφάνεια, κινητοποιεί τη δική του συνειρµική ικανότητα και, σε µια ψυχική παλινδρόµηση ο ίδιος, που τον οδηγεί να σκεφθεί µε εικόνες, µορφοποιεί και διατυπώνει µια κατασκευή: Τα µπιµπερό που η µητέρα της της έδινε ήταν καυτά και την έκαιγαν, θα πει στην αναλυόµενη, οδηγώντας την πίσω στο χρόνο, στη βρεφική της ηλικία. Σαν ονειροπολούσα µητέρα, ο αναλυτής συµβολίζει τη µη αφοµοιωµένη, αποκοµµένη εµπειρία της αναλυόµενης, την αναλαµβάνει και την επιστρέφει στην αναλυόµενη σε µορφή πιο επεξεργάσιµη. Αποδίδει στην πρώιµη εκείνη εµπειρία µια µορφή δράσης µε υποκείµενο και αντικείµενο (η αναλυόµενη και η µητέρα της), την τοποθετεί στο χρόνο, της δίνει µορφή και νόηµα. Ο πόνος γίνεται έτσι πιο ανεκτός, καταπραϋνεται. Η κινητοποίηση της συνειρµικής διαδικασίας στον αναλυτή θέτει σε κίνηση τη συνειρµική διαδικασία της αναλυόµενης και οδηγεί στην ανάδυση µιας µεταγενέστερης ανάµνησης, η οποία συνδέεται µε το πρώιµο µνηµονικό ίχνος του καψίµατος («όταν η µητέρα µου σέρβιρε τον καφέ, ήθελε πάντα να τον πίνουµε καυτό, κι έλεγε «πιες τον όταν είναι ζεστός,

5 έτσι είναι ωραίος», θα θυµηθεί η αναλυόµενη). Η πρώιµη εµπειρία, µετασχηµατιζόµενη, εντάσσεται σε µια µεταγενέστερη. Στη συνέχεια της ανάλυσης, θα µας πει ο οµιλητής, η εµπειρία αυτή θα συνδεθεί µε άλλες, µεταγενέστερες αναµνήσεις και φαντασιώσεις που αφορούν οιδιπόδειες εµπειρίες πρωταρχικής σκηνής και διαφοράς των φύλων. Η πρώιµη εµπειρία παίρνει τη θέση της στην προσωπική ιστορία της αναλυόµενης. Από τη συνεδρία εκείνη και στη συνέχεια της ανάλυσης, το νήµα των συνειρµών ξετυλίγεται και η ψυχική εργασία συνεχίζεται. Όπως αναφέρει στο σχετικό µε το θέµα αυτό κείµενο του «Σωµατική ψευδαίσθηση και βιο λογική λύση», ο René Roussillon 7, η πρώιµη τραυµατική εµπειρία, µη επεξεργασµένη, επιστρέφει στη µεταβίβαση µε τη µορφή «σωµατικής» ψευδαίσθησης του τραύµατος, δηλαδή ψευδαισθητικής ενεργοποίησης των µνηµονικών ιχνών της τραυµατικής σωµατικής εµπειρίας. Η επανεπένδυση των µνηµονικών ιχνών δηµιουργεί µια εσωτερική αισθητηριακή ψευδαίσθηση, που συµπεριφέρεται ακριβώς όπως η προγενέστερη τραυµατική εµπειρία. Μέσω της αναβίωσης αυτής, ο αναλυόµενος καλεί τον αναλυτή σε µια από κοινού εκ των υστέρων απυσυµπύκνωση, νοηµατοδότηση και επεξεργασία του τραύµατος. Τέτοιου τύπου επαναλήψεις πρώιµων τραυµάτων, εάν συνέβαιναν κατ επανάληψη εκτός του αναλυτικού πλαισίου, θα δηµιουργούσαν ίσως τη βάση, λέει ο Roussillon, για την εµφάνιση µιας νόσου ψυχοσωµατικού τύπου. Ξαναδιαβάζοντας τον Freud, µε αφορµή την εργασία αυτή επάνω στο κείµενο του René Roussillon, έκανα τη σκέψη πως δεν µπορούµε να µην παρατηρήσουµε το συσχετισµό ανάµεσα στα όσα αναπτύσσονται στην οµιλία του René Roussillon και στα όσα έγραψε ο Freud στον Wilhelm Fliess το και που επανέλαβε διαδοχικά το 1900 («Ερµηνευτική των Ονείρων»), το 1920 («Πέραν της αρχής της ευχαρίστησης»), και το 1925 («Σηµειώσεις επάνω στο µαγικό σηµειωµατάριο»). Παραθέτω τα λόγια του Freud: «Ξεκινώ από την υπόθεση ότι ο ψυχικός µας µηχανισµός δηµιουργείται µέσα από µια διαδικασία στρωµάτωσης; Τα υλικά που είναι παρόντα µε τη µορφή µνηµονικών ιχνών υφίστανται κατά καιρούς ανασχηµατισµούς σύµφωνα µε τις νέες περιστάσεις Η µνήµη είναι παρούσα όχι µόνο µία, αλλά πολλές φορές και αποτελείται από διαφόρων ειδών «σηµεία» διάφορες εγγραφές Οι διαδοχικές εγγραφές αντιπροσωπεύουν την ψυχική παραγωγή διαδοχικών εποχών της ζωής. Είναι στο όριο µεταξύ δύο εποχών που πρέπει να πραγµατοποιηθεί η µετάφραση των ψυχικών υλικών. Εξηγώ τις ιδιαιτερότητες των ψυχονευρώσεων υποθέτοντας ότι η µετάφραση ορισµένων υλικών δεν έχει πραγµατοποιηθεί. Αν καµία νέα εγγραφή δεν πραγµατοποιηθεί, η διέγερση ρέει σύµφωνα µε τους ψυχολογικούς νόµους που κυβερνούν την προηγούµενη ψυχική 7 Roussillon René (1999), Agonie, Clivage et Symbolisation, p Hallucination «somatique» et et solution «biο» logique, P.U.F., Paris. 8 Freud S. (1896), Lettre no 52 du , in Naissance de la Psychanalyse, P.U.F., Paris.

6 περίοδο. Βρισκόµαστε τότε µπροστά σ έναν αναχρονισµό: ίχνη του παρελθόντος έχουν επιζήσει». Ορµώµενη από τα παραπάνω, κάνω τη σκέψη πως στο βαθµό που στη ζωή πραγµατοποιείται ένας διαρκής µετασχηµατισµός των ψυχικών εγγραφών και η ψυχανάλυση µπορεί επίσης να αποτελέσει µια τέτοια διαδικασία, ίσως αναλυτής και αναλυόµενος, όταν η χρονική, τοπική και µορφολογική παλινδρόµηση τεθούν σε λειτουργία, µπορούν να διεισδύσουν µαζί στα τρίσβαθα του ψυχικού κόσµου και να προσεγγίσουν κι εκείνες ακόµα τις πρώτες εγγραφές. Και στην περίπτωση αυτή, ίσως καταστεί δυνατός ο µετασχηµατισµός της ανεπεξέργαστης ψυχικής ύλης, που δεν πραγµατοποιήθηκε εκεί και τότε, στην αυγή της ψυχικής ζωής και στην πρώτη σχέση µε τη µητέρα, οδηγώντας το υποκείµενο στο να µπορέσει να ψυχικοποιήσει εκείνο που µέχρι τότε του ήταν ανέφικτο να κάνει. Κι αυτή είναι, κατά την άποψη µου, η ουσία της αισιόδοξης θέσης που µας καταθέτει ο René Roussillon.