Προκόπι (Ουργκιούπ) Περίληψη : Άλλες Ονομασίες Γεωγραφική Θέση. Ιστορική Περιοχή. Διοικητική Υπαγωγή IΔΡΥΜA ΜΕΙΖΟΝΟΣ ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΥ

Transcript

1 Για παραπομπή : Καραχρήστος Ιωάννης,, 2005, Περίληψη : Οικισμός της Καππαδοκίας. Ο ελληνορθόδοξος τουρκόφωνος πληθυσμός αποτελούσε περίπου το 1/3 των κατοίκων και ασχολείτο με τη γεωργία, την κτηνοτροφία και το εμπόριο. Αρκετοί μετανάστευαν στην Κωνσταντινούπολη. Το Προκόπι διέθετε ανεπτυγμένους κοινοτικούς και εκπαιδευτικούς θεσμούς, ενώ αποτέλεσε και την έδρα φιλεκπαιδευτικών και φιλανθρωπικών συλλόγων. Άλλες Ονομασίες Γεωγραφική Θέση Κεντρική Μικρά Ασία Ιστορική Περιοχή Καππαδοκία Διοικητική Υπαγωγή Μουτεσαριφλίκι Νίγδης, βιλαέτι Ικονίου 1. Ανθρωπογεωγραφία - Ιστορία Το είναι οικισμός στην Κεντρική Μικρά Ασία, χτισμένος πάνω σε οροπέδιο και σε ύψος μέτρα από την επιφάνεια της θάλασσας. Βρίσκεται κοντά στη συμβολή τεσσάρων παραποτάμων του Άλυ (Kızılırmak), ο οποίος περνάει βορείως του Ουργκιούπ, σε απόσταση 10 περίπου χιλιομέτρων από τον οικισμό. Το κλίμα στην περιοχή είναι ξηρό, με βαρείς και ψυχρούς χειμώνες με συχνές χιονοπτώσεις, και θερμά καλοκαίρια. Σε μικρή απόσταση από τον οικισμό βρίσκονταν δύο ιαματικές πηγές, καθώς και ορυχεία μαρμάρου, θειαφιού και πυριτόλιθου, καθώς και λατομεία γρανίτη και μαλακής πέτρας, η οποία χρησίμευε για το χτίσιμο των σπιτιών. Το μεγαλύτερο μέρος του οικισμού είναι χτισμένο αμφιθεατρικά πάνω σε δύο μεγάλους βράχους. Στην κορυφή του ενός βράχου βρισκόταν παλιό φρούριο, γεγονός που είχε ως αποτέλεσμα να καλείται το Ουργκιούπ από τους κατοίκους της γύρω περιοχής και κάστρο και οι κάτοικοί του καστρινοί. Όπως συνέβαινε και σε πολλούς άλλους οικισμούς της Καππαδοκίας, τα παλαιότερα σπίτια ήταν υπόσκαφα, λαξευμένα στο μαλακό βράχο. Τα νεότερα ήταν συχνά υπέργεια, είχαν όμως χτιστεί και αυτά πάνω στο βράχο. Οι περισσότερες λαξευτές κατοικίες με την πάροδο του χρόνου εγκαταλείφθηκαν και αντικαταστάθηκαν από υπέργειες. Αρκετές από αυτές ήταν μάλιστα και αρκετά πολυτελείς, συγκριτικά τουλάχιστον με τις υπόλοιπες. Πρόκειται κυρίως για τις κατοικίες μεταναστών που επέστρεφαν στην ιδιαίτερη πατρίδα τους μετά το πέρας της επαγγελματικής τους σταδιοδρομίας. Έχει υποστηριχθεί ότι το Ουργκιούπ αποτελεί την τουρκική εκδοχή του ελληνικού ονόματος Προκόπι. Το τελευταίο με τη σειρά του εικάζεται ότι αναφέρεται στον Άγιο Προκόπιο, χωρίς όμως να διαθέτουμε στοιχεία για την ύπαρξη ομώνυμου ναού. Ο Λεβίδης υποστήριξε ότι το αρχαίο όνομα του οικισμού ήταν Οσίανα, άποψη την οποία υιοθέτησε και ο ξένος περιηγητής Texier. 1 Στο Ουργκιούπ κατοικούσαν μουσουλμάνοι, τουρκόφωνοι χριστιανοί ορθόδοξοι και λίγοι Αρμένιοι. Έχουν διατυπωθεί αρκετές και συχνά αποκλίνουσες μεταξύ τους απόψεις σχετικά με το ύψος του πληθυσμού. Ο Φαρασόπουλος κάνει λόγο για μουσουλμάνους και χριστιανούς. 2 Σύμφωνα με άρθρο που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Ξενοφάνης το 1905 οι μουσουλμάνοι του Ουργκιούπ έφταναν τους και οι χριστιανοί τους κατοίκους. 3 Σύμφωνα με απογραφή που διενήργησαν οι επίσημες κρατικές αρχές το 1919 στο Ουργκιούπ κατοικούσαν μουσουλμάνοι, χριστιανοί ορθόδοξοι και οικογένειες Αρμενίων. 4 Σύμφωνα με τις εκτιμήσεις του Κοντογιάννη οι μουσουλμάνοι ανέρχονταν σε Δημιουργήθηκε στις 26/9/2017 Σελίδα 1/5

2 Για παραπομπή : Καραχρήστος Ιωάννης,, 2005, και οι χριστιανοί σε Τέλος, οι χριστιανοί που ήρθαν στην Ελλάδα ως πρόσφυγες αριθμούσαν 585 οικογένειες, οι οποίες περιελάμβαναν 2321 άτομα. 6 Ο τόπος κατοικίας ήταν συνήθως διαχωρισμένος ανάλογα με την εθνοθρησκευτική ομάδα. Έτσι, έχουν καταγραφεί 5 χριστιανικές συνοικίες και 12 μουσουλμανικές. Ο διαχωρισμός αυτός, όμως, δεν ήταν απόλυτος, αφού υπήρχαν έστω και λίγα σπίτια μουσουλμάνων μέσα σε χριστιανικούς μαχαλάδες. 7 Μετά την Ανταλλαγή πρόσφυγες από το Ουργκιούπ εγκαταστάθηκαν στο πολεοδομικό συγκρότημα Αθηνών Πειραιώς, στην Εύβοια (στην ειδικά απαλλοτριωμένη έκταση όπου ιδρύθηκε και το Νέο Προκόπι, στη Χαλκίδα και στα Ψαχνά) και στη Θεσσαλονίκη. 2. Οικονομία Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού, ανεξαρτήτως αν αυτό αποτελούσε τη μοναδική ή τουλάχιστον την κύρια απασχόλησή τους, επιδίδονταν και σε γεωργοκτηνοτροφικές δραστηριότητες. Καλλιεργούσαν αμπέλια, οπωροφόρα δέντρα, σησαμόσπορο, λιναρόσπορο και ρόκα, ράμνο (κεχρί), σιτάρι, κριθάρι, όσπρια, λαχανικά κηπευτικά και φρούτα. Μάλιστα, οι σταφίδες και τα ξερά βερίκοκα δεν προορίζονταν αποκλειστικά για τις ανάγκες της αυτοσυντήρησης, αλλά πωλούνταν και εκτός του Ουργκιούπ. Παρήγαγαν επίσης μεγάλες ποσότητες οπίου, καθώς και κόμι, αλλά και σπορέλαια, παστουρμά, λουκάνικα και ρακί. Αρκετοί Προκοπιείς ασχολούνταν με το εμπόριο και άλλοι με τη βιοτεχνία. Είναι χαρακτηριστικό ότι στο Ουργκιούπ υπήρχαν πολλά καταστήματα, 211 με μουσουλμάνους και 230 περίπου με χριστιανούς ιδιοκτήτες. 8 Αρκετά συχνό επάγγελμα ήταν αυτό του πετρά, συνολική ονομασία που δηλώνει όσους ασχολούνταν με την εξόρυξη και το πελέκημα της πέτρας και του μαρμάρου, και το χτίσιμο κτιρίων. Αρκετοί ήταν και εκείνοι που ασχολούνταν με τη βυρσοδεψία, ενώ σημαντική ανάπτυξη γνώρισε κατά τις πρώτες δεκαετίες του 20 ου αι. και η υφαντουργία. Με αυτή ασχολούνταν κυρίως γυναίκες, οι οποίες κατασκεύαζαν βαμβακερά υφαντά και χειροποίητα χαλιά. Δεν ήταν επίσης λίγοι και εκείνοι που επέλεξαν να μεταναστεύσουν αρχικά στην Κωνσταντινούπολη και στη συνέχεια και σε άλλα ανερχόμενα αστικά κέντρα της οθωμανικής αυτοκρατορίας, όπως η Σμύρνη, η Σαμψούντα, τα Άδανα και η Μερσίνα, όπου ασχολήθηκαν με το εμπόριο. Στην πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας τους συναντάμε τουλάχιστον από το 18 ο αι. να δραστηριοποιούνται ως καϊκτσήδες και ως παντοπώλες. 3. Διοικητικό καθεστώς, κοινωνική διαστρωμάτωση Το Ουργκιούπ ήταν έδρα του ομώνυμου καϊμακαμλικίου, το οποίο ανήκε διαδοχικά στο μουτεσαριφλίκι της Νίγδης και το βιλαέτι του Ικονίου. Το καϊμακαμλίκι διοικούνταν από εννεαμελές συμβούλιο με επικεφαλής τον καϊμακάμη. Από τα υπόλοιπα μέλη του, τα τέσσερα ήταν μόνιμα και τα υπόλοιπα αιρετά, δύο μουσουλμάνοι και δύο χριστιανοί. Από τα δύο αιρετά μέλη που αναδείκνυε κάθε εθνοθρησκευτική ομάδα το ένα έπρεπε οπωσδήποτε να κατέχει θρησκευτικό αξίωμα. Πρόκειται για τον εκάστοτε μουφτή και αρχιερατικό επίτροπο αντίστοιχα. Τα υπόλοιπα δύο αιρετά μέλη του συμβουλίου κατείχαν κοσμικά αξιώματα. Παράλληλα με το συμβούλιο του καϊμακμλικίου υπήρχαν και τα αμιγώς κοινοτικά όργανα, τα οποία φρόντιζαν για ζητήματα της κοινότητας των χριστιανών του Ουργκιούπ. Η δημογεροντία, εννεαμελές αιρετό συμβούλιο με διετή θητεία, ήταν το ανώτερο από αυτά. Οι υποψήφιοι δημογέροντες έπρεπε να είναι ευυπόληπτα μέλη της τοπικής κοινωνίας, σχετικά μορφωμένοι, οπωσδήποτε τουρκομαθείς και φυσικά πλούσιοι. Κύρια αρμοδιότητά τους ήταν τα ζητήματα που αφορούσαν την ηθική υπόσταση των μελών της και εν γένει την ομαλή λειτουργία της κοινότητας. Έκριναν σύμφωνα με το άγραφο εθιμικό δίκαιο και συμβούλευαν τα εμπλεκόμενα μέρη, υποδεικνύοντας τις ενδεδειγμένες λύσεις. Επίσης επέλεγαν τους ιερείς και κατέγραφαν τους αρραβώνες και τα προικοσύμφωνα. Η εφορεία, η οποία ήταν εξαμελής και επίσης αιρετή με διετή θητεία, είχε αναλάβει τη διαχείριση της κοινοτικής περιουσίας, των δωρεών και των κληροδοτημάτων με στόχο της την εξυπηρέτηση των αναγκών της κοινότητας. Επίσης είχε υπό την Δημιουργήθηκε στις 26/9/2017 Σελίδα 2/5

3 Για παραπομπή : Καραχρήστος Ιωάννης,, 2005, εποπτεία της τα ζητήματα της εκπαίδευσης. Επέλεγε και μισθοδοτούσε τους δασκάλους, επέβλεπε την πρόοδο και τη διαγωγή των μαθητών και φρόντιζε γενικότερα για την ομαλή λειτουργία των σχολείων. Επίσης πρότεινε την εκτέλεση των διαφόρων έργων που πραγματοποιούνταν με δαπάνες της κοινότητας, όπως ανέγερση σχολικών κτιρίων, ναών, δρόμων κλπ. Εκτός αυτών, διεκπεραίωνε και υποθέσεις φιλανθρωπικού περιεχομένου, όπως π.χ. φροντίδα απόρων παιδιών, ηλικιωμένων και φτωχών. Τόσο η δημογεροντία όσο και η εφορεία εκλέγονταν από κοινή συνέλευση όλων των μελών της κοινότητας, ηλικίας 20 ετών και άνω, τα οποία δεν είχαν διαπράξει κάποιο σοβαρό αδίκημα, ούτε είχαν αφορισθεί από την εκκλησία εξαιτίας κάποιας σοβαρής παράβασης των θρησκευτικών κανόνων. Κλείνοντας τα σχετικά με τη διοίκηση, θα πρέπει να αναφέρουμε ότι καθένας από τους πέντε χριστιανικούς και 12 μουσουλμανικούς μαχαλάδες εξέλεγε τον μουχτάρη του, ο οποίος συνεπικουρούμενος από τους επτά συμβούλους του φρόντιζε για τις υποθέσεις του μαχαλά. Και η θητεία των μουχτάρηδων ήταν επίσης διετούς διάρκειας. 4. Θρησκεία Εκκλησιαστικά το Ουργκιούπ υπαγόταν στη μητρόπολη Καισαρείας. Υπήρχαν 3 ναοί, οι οποίοι λειτουργούσαν τακτικά: Του Αγ. Γεωργίου, του Αγ. Βασιλείου και του Οσίου Ιωάννου του Ρώσου. Στον τελευταίο φυλασσόταν και το σώμα του οσίου, η λατρεία του οποίου είχε εξαπλωθεί στη γύρω περιοχή, τόσο μεταξύ των χριστιανών, όσο και μεταξύ των μουσουλμάνων. Εκτός από τους προαναφερθέντες κύριους ναούς υπήρχαν και αρκετοί μικρότεροι, καθώς και παρεκκλήσια. Όσοι ήταν σε θέση να αναλάβουν το σχετικό κόστος, προσπαθούσαν να ταξιδέψουν στους Αγ. Τόπους και να λάβουν τον τίτλο του χατζή. Συνήθως οι προσκυνητές από το Ουργκιούπ έφταναν στα Ιεροσόλυμα ομαδικά πριν από τα Χριστούγεννα και αναχωρούσαν μετά το Πάσχα. Οι χατζήδες ενίσχυαν τη συνοχή της τοπικής θρησκευτικής κοινότητας, λειτουργώντας ως παραδείγματα προς μίμηση για τους υπόλοιπους. 5. Εκπαίδευση Η πρώτη πληροφορία που διαθέτουμε σχετικά με τη λειτουργία σχολείων στο Ουργκιούπ προέρχεται από το 1834, όταν δίπλα στο νεόκτιστο ναό του Αγ. Βασιλείου χτίστηκε και ένα μικρό σχολείο, το οποίο παρακολουθούσαν μόλις 25 μαθητές. 9 Το επίπεδο τις εκπαίδευσης όμως παρέμεινε χαμηλό και για τις επόμενες δεκαετίες, καθώς η λειτουργία του σχολείου συχνά διακοπτόταν. Τελικά το 1856 ο μητροπολίτης Καισαρείας ανέλαβε να συστήσει εκ νέου το σχολείο, το οποίο λειτούργησε χωρίς ιδιαίτερα προβλήματα μέχρι το 1872, οπότε και διαλύθηκε για να ανασυσταθεί το Αυτή την περίοδο στο Ουργκιούπ λειτουργούσαν αλληλοδιδακτικό σχολείο αρρένων και παρθεναγωγείο και ο συνολικός αριθμός μαθητών και μαθητριών έφτανε τους Το 1904 και τα δύο σχολεία είχαν αναβαθμιστεί. Λειτουργούσε πια επτατάξια αστική σχολή αρρένων με 230 μαθητές και εξατάξιο παρθεναγωγείο με 120 μαθήτριες, ενώ είχε ιδρυθεί και νηπιαγωγείο το οποίο επισκέπτονταν 250 νήπια. Εκτός από τα μαθήματα που προέβλεπε το πρόγραμμα του πατριαρχείου τα παιδιά διδάσκονταν Τουρκικά και Γαλλικά από την 4 η δημοτικού, ενώ από το 1917 προστέθηκε και η τουρκική ιστορία. Επίσης είχαν προστεθεί η γυμναστική και η ωδική, η λογιστική στην τελευταία τάξη του σχολείου αρρένων και η χειροτεχνία σε όλες τις τάξεις του παρθεναγωγείου. 11 Τα έξοδα που απαιτούνταν για τη λειτουργία των σχολείων προέρχονταν σε μεγάλο βαθμό από εισφορές των κατοίκων και των μεταναστών. 6. Σύλλογοι Το δεύτερο μισό του 19 ου αιώνα ήταν και για το Ουργκιούπ η περίοδος της μεγάλης ακμής των συλλόγων. 12 Το 1859 ιδρύθηκε μια ιδιότυπη αδελφότητα με την ονομασία «Ευαγγελισμός της Θεοτόκου». Η ιδιότητα του μέλους ήταν κληρονομική και οι σκοποί της αδελφότητας μας είναι αδιευκρίνιστοι. Ο επόμενος σύλλογος ιδρύθηκε το 1875 και οι σκοποί του ήταν φιλεκπαιδευτικοί. Δυστυχώς, όμως, δεν γνωρίζουμε περισσότερες πληροφορίες για τη δράση του. Η «Φιλόπτωχος Αδελφότης Προκοπίου η Ορθοδοξία» ιδρύθηκε το και λειτούργησε τουλάχιστον μέχρι το Ενισχύθηκε με κληροδοτήματα και δωρεές ντόπιων και μεταναστών Προκοπιέων και παρουσίασε πλούσιο φιλανθρωπικό και φιλεκπαιδευτικό έργο. Το 1918 οι Προκοπιείς της Κωνσταντινούπολης ίδρυσαν σύλλογο με την επωνυμία «Φιλόμουσος Δημιουργήθηκε στις 26/9/2017 Σελίδα 3/5

4 Για παραπομπή : Καραχρήστος Ιωάννης,, 2005, Αδελφότης Προκοπιέων η Αρετή». Κύριος σκοπός του ήταν η εξεύρεση χρημάτων για την ενίσχυση των σχολείων του Προκοπίου. Για την εκπλήρωση του σκοπού του ο σύλλογος συνεργαζόταν στενά με την Εφορία του Προκοπίου. Ιδρύθηκαν επίσης και αρκετές αδελφότητες, οι οποίες αντιστοιχούσαν σε μεγάλο βαθμό με τις διάφορες συντεχνίες του Ουργκιούπ. Αυτές, εκτός των υπόλοιπων στόχων τους, εξυπηρετούσαν συχνά φιλεκπαιδευτικούς και φιλανθρωπικούς σκοπούς, όπως και οι προαναφερθέντες σύλλογοι. 1. Ευπραξιάδης, Λ., Το Προκόπι η Πατρίδα μου: Ιστορία και Λαογραφία, Θεσσαλονίκη 1974, σελ Φαρασόπουλος, Σ., Τα Σύλατα: Μελέτη του νομού Ικονίου υπό γεωγραφικήν, φιλολογικήν και εθνολογικήν έποψιν, Αθήνα 1895, σελ «Επαρχία Καισαρείας», Ξενοφάνης 2 (1905), σελ Ασβεστή, Μ., Επαγγελματικές ασχολίες των Ελλήνων της Καππαδοκίας, Αθήνα 1980, σελ Κοντογιάννης, Π., Γεωγραφία της Μικράς Ασίας, Αθήνα 1921,σελ Ασβεστή, Μ., Επαγγελματικές ασχολίες των Ελλήνων της Καππαδοκίας, Αθήνα 1980, σελ Ευπραξιάδης, Λ., Το Προκόπι η Πατρίδα μου: Ιστορία και Λαογραφία, Θεσσαλονίκη 1974, σελ Ασβεστή, Μ., Επαγγελματικές ασχολίες των Ελλήνων της Καππαδοκίας, Αθήνα 1980, σελ Ευπραξιάδης, Λ., Το Προκόπι η Πατρίδα μου: Ιστορία και Λαογραφία, Θεσσαλονίκη 1974, σελ Σολδάτος, Χ., Η εκπαιδευτική και πνευματική κίνηση του ελληνισμού της Μικράς Ασίας ( ), Αθήνα 1989, τομ. Α, σελ Ευπραξιάδης, Λ., Το Προκόπι η Πατρίδα μου: Ιστορία και Λαογραφία, Θεσσαλονίκη 1974, σελ Για τους συλλόγους του Ουργκιούπ βλ. Μαμώνη, Κ., «Η σωματειακή οργάνωση των Ελλήνων της Μικράς Ασίας. Γ Σύλλογοι της Καππαδοκίας και του Πόντου», Δελτίο Κέντρου Μικρασιατικών Σπουδών, 6 ( ) σελ , Μαμώνη, Κ., - Ιστικοπούλου, Λ., «Σωματειακή οργάνωση του ελληνισμού στη Μικρά Ασία. Δ Σύλλογοι Κιλικίας, Μυσίας και Παφλαγονίας. Προσθήκες στα δημοσιεύματα Α, Β, Γ. Επίλογος», Δελτίο Κέντρου Μικρασιατικών Σπουδών, 14 (2004) σελ. 101 και Ευπραξιάδης, Λ., Το Προκόπι η Πατρίδα μου: Ιστορία και Λαογραφία, Θεσσαλονίκη 1974, σελ Ο Ευπραξιάδης, Λ., Το Προκόπι η Πατρίδα μου: Ιστορία και Λαογραφία, Θεσσαλονίκη 1974, σελ. 74, υποστηρίζει ότι ο σύλλογος αυτός ιδρύθηκε το Βιβλιογραφία : Μαμώνη Κ., "Σωματειακή οργάνωση των Ελλήνων της Μικράς Ασίας Γ : Σύλλογοι της Καππαδοκίας και του Πόντου", Δελτίο Κέντρου Μικρασιατικών Σπουδών, 6, , Ασβέστη Μ., Επαγγελματικές ασχολίες των Ελλήνων της Καππαδοκίας, Αθήνα 1980 Κοντογιάννης Π., Γεωγραφία της Μικράς Ασίας. Φυσική σύστασις της χώρας, πολιτική γεωγραφία, φυσικός πλούτος, Αθήναι 1921 Δημιουργήθηκε στις 26/9/2017 Σελίδα 4/5

5 Για παραπομπή : Καραχρήστος Ιωάννης,, 2005, Φαρασόπουλος Σ., Τα Σύλατα: Μελέτη του νομού Ικονίου υπό γεωγραφικήν, φιλολογικήν και εθνολογικήν έποψιν, Αθήνα 1895 Μαμώνη Κ., Ιστικοπούλου Λ., "Σωματειακή οργάνωση του ελληνισμού στη Μικρά Ασία. Δ : Σύλλογοι Κιλικίας, Μυσίας και Παφλαγονίας. Προσθήκες στα δημοσιεύματα Α, Β, Γ. Επίλογος", Δελτίο Κέντρου Μικρασιατικών Σπουδών, 14, 2004, Σολδάτος Χ., Η εκπαιδευτική και πνευματική κίνηση του ελληνισμού της Μικράς Ασίας ( ), Α': Η γέννηση και η εξέλιξη των σχολείων, Αθήνα 1989 Πετροπούλου I., "Η πνευματική ζωή στην Καππαδοκία του 19ου αιώνα: Μια σκιαγράφηση", Καππαδοκία: Περιήγηση στη Χριστιανική Ανατολή, Αθήνα 1991, Ευπραξιάδης Λ., Το Προκόπι, η Πατρίδα μου. Ιστορία και Λαογραφία, Θεσσαλονίκη 1974 Γλωσσάριo : βιλαέτι (βαλιλίκι), το Η ανώτατη βαθμίδα της διοίκησης στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, η οποία αφορούσε μεγάλες διοικητικές περιοχές. Οι μεγάλες επαρχίες της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας ονομάζονταν αρχικά εγιαλέτ. Η νέα διαίρεση του 1864 εισήγαγε τον όρο βιλαγέτ (vilayet), κατά αντιστοιχία προς το γαλλικό διοικητικό όρο départment, μικρότερης όμως έκτασης. Ο διοικητής του βιλαετιού ονομαζόταν βαλής και είχε εκτεταμένες δικαιοδοσίες. καϊμακαμλίκι, το Oθωμανική διοικητική μονάδα που αντικατέστησε τον καζά στην Ύστερη Οθωμανική περίοδο, μετά τη διοικητική μεταρρύθμιση του μουτεσαριφλίκι, το Οθωμανική διοικητική μονάδα μεσαίου μεγέθους που αντικατέστησε το σαντζάκι κατά την Ύστερη Οθωμανική περίοδο, μετά τη διοικητική μεταρρύθμιση του μουφτής, ο Ειδικός στην ερμηνεία του ισλαμικού ιερού νόμου. Γνωμοδοτεί με έκδοση φετβάδων για ζητήματα θρησκευτικού δικαίου. μουχτάρης, ο Αιρετός κοινοτικός υπάλληλος, ο επικεφαλής της κοινότητας σε επίπεδο χωριού ή συνοικίας. Πηγές «Επαρχία Καισαρείας», Ξενοφάνης 2 (1905), σελ Δημιουργήθηκε στις 26/9/2017 Σελίδα 5/5