Οι γυναίκες με την εξεγερμένη αξιοπρέπεια. Las mujeres con la dignidad rebelde

Σχετικά έγγραφα
1 00:00:08,504 --> 00:00:11,501 <i>το σχολείο της Τσιάπας παρουσιάζει:</i> 2 00:00:14,259 --> 00:00:17,546 <b>"ποιοί είναι οι Ζαπατίστας;"</b>

Ποιο άτομο θεωρείται παιδί;

ΚΑΛΕΣΜΑ ΑΛΛΗΛΕΓΓΥΗΣ ΣΤΟ ΕΦΕΤΕΙΟ ΓΙΑ ΤΗ ΔΙΚΗ ΣΥΝΤΡΟΦΙΣΣΑΣ ΠΟΥ ΣΥΝΕΛΗΦΘΗ ΣΕ ΑΠΕΡΓΙΑΚΗ ΠΟΡΕΙΑ ΤΟ 2011

Ομιλία Δημάρχου Αμαρουσίου Γιώργου Πατούλη Έναρξη λειτουργίας Γραφείου Ενημέρωσης ΑΜΕΑ

Δηλώσεις του EZLN κατά το κλείσιμο της δεύτερης περιόδου του Πέμπτου Συνεδρίου του CNI

Συνέδριο για την Ισότητα. Γλωσσάριο

Το κείμενο αναφέρεται στη μειονεκτική θέση της γυναίκας στην ινδική κοινωνία. Η ινδική

Ισότητα των Φύλων Αλληλεγγύη Δράση. Οι εργασίες του GUE/NGL στην Επιτροπή Δικαιωμάτων των Γυναικών και Ισότητας των Φύλων του Ευρωπαϊκού Κοινοβουλίου

Στυλιανή Ανή Χρόνη, Ph.D. Λέκτορας ΤΕΦΑΑ, ΠΘ, Τρίκαλα

Η καμπάνια του ΟΗΕ HeforShe - Ένα κίνημα αλληλεγγύης ανδρών και γυναικών για την ισότητα των φύλων

Τα βασικά δικαιώματα μπορούμε να τα χωρίσουμε σε 4 ομάδες:

ΕΥΡΩΠΑΪΚΗ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑ ΣΥΛΛΟΓΩΝ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΩΝ ΨΥΧΟΛΟΓΩΝ (E.F.P.P.A.)

Ένα κουίζ για μικρούς και μεγάλους!

Γράμμα των γυναικών ζαπατίστας προς τις γυναίκες του κόσμου που αγωνίζονται

Έμφυλες ταυτότητες v Στερεότυπα:

Αυτή η πλατφόρμα πολιτικών θέσεων μας βοηθάει όχι μόνο να αποσαφηνίσουμε τις προτάσεις μας για μια αταξική-ακρατική κοινωνία, αλλά μας βοηθάει στο να

ΚΕΙΜΕΝΟ ΚΑΛΕΣΜΑΤΟΣ ΓΙΑ ΜΙΑ ΑΝΑΡΧΙΚΗ ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΟΡΓΑΝΩΣΗ

ΠΟΛΙΤΙΚΕΣ ΚΑΙ ΣΥΣΤΗΜΑΤΑ ΔΙΑ ΒΙΟΥ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ: Η ΔΙΑΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΚΟΙΝΩΝΙΚΩΝ ΑΝΙΣΟΤΗΤΩΝ

e-seminars Συνεργάζομαι 1 Προσωπική Βελτίωση Seminars & Consulting, Παναγιώτης Γ. Ρεγκούκος, Σύμβουλος Επιχειρήσεων Εισηγητής Ειδικών Σεμιναρίων

Συμπολίτισσες και Συμπολίτες

Oπου υπάρχουν άνθρωποι

Μαίρη Κουτσελίνη Τµήµα Επιστηµών τη Αγωγή ιευθύντρια τη Έδρα ΟΥΝEΣΚO Για την Ισότητα και Ενδυνάµωση των Φύλων

Γενικό Λύκειο Ζεφυρίου Τμήματα : Α1 Α2

ΟΝΟΜΑ ΜΑΘΗΤΗ/ΤΡΙΑΣ: ΟΝΟΜΑ ΣΧΟΛΕΙΟΥ: Ένας οδηγός για τα δικαιώματα των παιδιών σε συνεργασία με την:

ΟΜΙΛΙΑ ΤΟΥ ΠΡΟΕΔΡΟΥ ΤΗΣ ΟΚΕ ΕΛΛΑΔΑΣ, κ. Χρήστου ΠΟΛΥΖΩΓΟΠΟΥΛΟΥ ΣΤΟ ΠΛΑΙΣΙΟ ΤΟΥ TRESMED 4 ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ 10-11/9/2012

ENA, Ινστιτούτο Εναλλακτικών Πολιτικών Ζαλοκώστα 8, 2ος όροφος T enainstitute.org

Αντί ανταπόκρισης από την διαδήλωση ενάντια στην κουλτούρα του βιασμού [12 Νοεμβρίου 2016]

Η διαφορετικότητα είναι μια σύνθετη έννοια, η οποία δεν θα πρέπει να συγχέεται με την έννοια της ποικιλομορφίας.

Μία από τις πιο επαναστατικές ιδέες των καιρών μας, υπήρξε η Τοπική Αυτοδιοίκηση.

e-seminars Διοικώ 1 Επαγγελματική Βελτίωση Seminars & Consulting, Παναγιώτης Γ. Ρεγκούκος, Σύμβουλος Επιχειρήσεων Εισηγητής Ειδικών Σεμιναρίων

Η Διεθνής Σύμβαση για τα Δικαιώματα. του Παιδιού. με απλά λόγια

Τίτλος Η αγάπη άργησε μια μέρα. Εργασία της μαθήτριας Ισμήνης-Σωτηρίας Βαλμά

50 τρόποι για να προετοιμαστεί η επανάσταση. Stephanie McMillan

Για μία Ευρώπη που προστατεύει

Κυρίες και Κύριοι, Σας ευχαριστώ πάρα πολύ για την τιμή που μου κάνετε να απευθύνω χαιρετισμό στο συνέδριό σας για την «Οικογένεια στην κρίση», για

Η ΔΙΕΘΝΗΣ ΣΥΜΒΑΣΗ ΓΙΑ ΤΑ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ ΤΟΥ ΠΑΙΔΙΟΥ ΜΕ ΑΠΛΑ ΛΟΓΙΑ

1. ΠΡΟΛΟΓΟΣ 3 2. ΜΕ ΟΡΑΜΑ ΕΝΑΝ ΚΟΣΜΟ ΣΥΜΠΕΡΙΛΗΨΗΣ 6

25 Νοέμβρη: Παγκόσμια ημέρα κατά της βίας κατά των γυναικών

Θέματα Συνάντησης. Υποστηρικτικό Υλικό Συνάντησης 1

ΦΥΛΕΤΙΚΟΣ ΣΕΞΙΣΜΟΣ ΠΟΛΙΤΙΚΟΣ ΡΑΤΣΙΣΜΟΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΣ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΣ

ΚΑΡΤΕΣ ΣΕΞΟΥΑΛΙΚΩΝ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΩΝ

10279/17 ΔΑ/ακι 1 DG C 1

Ιανουαριος Κωνσταντίνα Μοσχοτά. Αντιπρόεδρος Καταφυγίου Γυναίκας

Κουίζ για το μισθολογικό. χάσμα μεταξύ των δυο. φύλων. Καλωσορίσατε στο κουίζ για το μισθολογικό. φύλων!

Σκέψεις για την οργάνωση

Σχέδιο Δράσης για για τη Δημοκατία της Ισότητας

Η ΙΣΟΤΗΤΑ ΤΩΝ ΔΥΟ ΦΥΛΩΝ ΚΑΙ Ο ΡΟΛΟΣ ΤΟΥΣ ΣΤΗΝ ΚΟΙΝΩΝΙΑ

Ένα διαρκές πείραμα για τη δημιουργία αυτοοργανωμένων δομών υγείας. στην περιοχή της Βέροιας.

Πανελλαδική Ένωση Λιθογράφων Μισθωτών Γραφικών Τεχνών Τύπου-Χάρτου-Μ.Μ.Ε. & Συναφών Επαγγελμάτων. Ανακοίνωση

Ο Ρόλος του Κριτικού Στοχασμού στη Μάθηση και Εκπαίδευση Ενηλίκων

ΘΩΜΑΣ ΑΚΙΝΑΤΗΣ

Αιτιολογική έκθεση στο σχέδιο νόμου του Υπουργείου Εσωτερικών. «Προώθηση της ουσιαστικής ισότητας των φύλων και καταπολέμηση της έμφυλης βίας»

Διαφωτισμός και διαμόρφωση των πολιτικών ιδεολογιών στην Ελλάδα

Κείµενο Οι γυναίκες διδάσκουν και οι άνδρες διοικούν

ΟΜΙΛΙΑ ΗΜΕΡΙΔΑΣ κ. Α/ΓΕΕΘΑ. Οι Ένοπλες Δυνάμεις ως Πυλώνας Ανάπτυξης της Οικονομίας

Πέρασαν 101 χρόνια από την καθιέρωση της 8 ης ημέρας της γυναίκας.

ΟΡΙΣΜΟΣ ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΑΝΑΔΡΟΜΗ

Χαιρετισμός στην εκδήλωση για την συμπλήρωση 20 χρόνων από την αδελφοποίηση των Δήμων Ηρακλείου και Λεμεσού

Στόχος µας. η ουσιαστική. ισότητα των φύλων ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΕΣΩΤΕΡΙΚΩΝ, ΑΠΟΚΕΝΤΡΩΣΗΣ & ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗΣ ΙΑΚΥΒΕΡΝΗΣΗΣ ΓΕΝΙΚΗ ΓΡΑΜΜΑΤΕΙΑ ΙΣΟΤΗΤΑΣ ΤΩΝ ΦΥΛΩΝ

V/ Η ΣΥΜΒΟΛΗ ΤΗΣ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΣ ΣΤΗΝ ΑΣΚΗΣΗ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΠΟΛΙΤΙΚΗΣ.

ΚΕΙΜΕΝΑ ΓΙΑ ΣΧΟΛΙΑΣΜΟ ΣΤΟ ΜΑΘΗΜΑ ΤΗΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗΣ ΗΘΙΚΗΣ (αποσπάσματα από το βιβλίο του Έριχ Φρομ «η τέχνη της αγάπης», Εκδόσεις Μπουκουμάνη).

Ο Ρόλος του Κριτικού Στοχασμού στη Μάθηση και Εκπαίδευση Ενηλίκων

Η ισότητα των φύλων, η έμφυλη βία. και τα κοινωνικά στερεότυπα

ENOC - ENYA, Προσχέδιο Κοινών Συστάσεων για την «Πρόληψη της βίας κατά των παιδιών»

Θέμα: Η θέση της γυναίκας

Τριάντα περίπου χρόνια μετά την υιοθέτηση της Διεθνούς Σύμβασης για τα Δικαιώματα του Παιδιού του ΟΗΕ, όλα τα παιδιά συνεχίζουν να ζουν κάτω από

ΑΚΟΥΣΑΤΕ; Είναι ο ήχος του κόσμου σας που γκρεμίζεται. Είναι ο ήχος του δικού μας που αναβιώνει. Αυτό που ήταν μέρα, ήταν νύχτα.

Παγκόσμιο Κοινωνικό Φόρουμ του Ντακάρ ΔΙΑΚΗΡΥΞΗ ΤΗΣ ΣΥΝΕΛΕΥΣΗΣ ΤΩΝ ΚΟΙΝΩΝΙΚΩΝ ΚΙΝΗΜΑΤΩΝ*

ΒΑΣΙΚΕΣ ΑΡΧΕΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΩΝ ΕΠΙΣΤΗΜΩΝ

Ρητορική Μίσους. στο Διαδίκτυο. Γραμμή βοηθείας Ενημέρωση-Επαγρύπνηση Γραμμή παράνομου περιεχομένου

ΠΑΡΑΓΩΓΗ ΓΡΑΠΤΟΥ ΛΟΓΟΥ ΩΣ ΜΕΣΟ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΤΗΣ ΜΗ ΒΙΑΣ ΤΩΝ ΑΛΛΟΔΑΠΩΝ ΚΑΙ ΓΗΓΕΝΩΝ ΜΑΘΗΤΩΝ ΣΤΟ ΣΧΟΛΙΚΟ ΠΛΑΙΣΙΟ

Σχέδιο Δράσης Φτώχεια και Εργασία: Μια ολοκληρωμένη προσέγγιση διερεύνησης και άμβλυνσης του φαινομένου

Βία κατά των γυναικών: Ένα διαχρονικό πρόβλημα, πολλές όψεις

Σήμερα, ακούστηκε η φωνή του Έλληνα, η φωνή της Ελληνίδας.

Έρευνα για το Εκκρεμές της ημοκρατίας. 1. Η Τοπική Αυτοδιοίκηση στην Ελλάδα της κρίσεως συνεχίζει να αποτελεί ένα από τα βάθρα της δημοκρατίας;

ΕΡΓΑΣΙΑ ΣΤΗΝ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΑΓΩΓΗ ΦΤΩΧΕΙΑ

ΑΝΑΚΟΙΝΩΣΗ ΚΑΛΕΣΜΑ ΓΙΑ ΔΙΑΚΛΑΔΙΚΗ ΑΠΕΡΓΙΑ «ΑΠΟΤΑ ΚΑΤΩ» ΤΗΝ 1 η ΝΟΕΜΒΡΗ 2018

Θεματική Εβδομάδα «Σώμα και Ταυτότητα»

Οι διακρίσεις στην απασχόληση παραμένουν μεγάλες σήμερα παρά τις σημαντικές προσπάθειες που έχουν γίνει στη χώρα μας τα τελευταία 30 χρόνια.

ΦΥΛΛΟ ΕΡΓΑΣΙΑΣ Τα Δικαιώματα του Παιδιού

ΙΚΜΠΑΛ. Αφιέρωμα στον Ικμπάλ και στον αγώνα κατά της παιδικής εργασίας!

2 ο Σεμινάριο ΕΓΚΥΡΗ ΠΡΑΞΗ & ΣΥΝΟΧΗ ΤΟ ΝΟΗΜΑ ΤΗΣ ΖΩΗΣ. Δίκτυο σχολείων για τη μη-βία

Εγώ έχω δικαιώματα, εσύ έχεις δικαιώματα, αυτός/αυτή έχει δικαιώματα... Εισαγωγή στα Δικαιώματα του Παιδιoύ

ΣΧΕΔΙΟ ΓΝΩΜΟΔΟΤΗΣΗΣ. EL Eνωμένη στην πολυμορφία EL 2013/0238(COD) της Επιτροπής Δικαιωμάτων των Γυναικών και Ισότητας των Φύλων

Εμείς τα παιδιά θέλουμε να γνωρίζουμε την τέχνη και τον πολιτισμό του τόπου μας και όλου του κόσμου.

Aνάπτυξη υποστηρικτικών δομών για LGBTQI /ΛΟΑΤΚI φοιτητές/τριες

«Οι Δημόσιες Πολιτικές Εναρμόνισης Οικογενειακής και Επαγγελματικής Ζωής: Μια κριτική αξιολόγηση»

Μ Ε Θ Ε Μ Α Τ Ο ΓΑ Μ Ο ΛΑΜΠΡΙΝΗ ΛΕΟΝΑΡΔΟΥ ΜΙΧΑΛΗΣ ΚΟΥΚΛΙΑΜΠΗΣ ΔΗΜΗΤΡΗΣ ΛΑΓΟΣ ΠΑΡΗΣ ΜΙΧΑΛΑΚΗΣ

Παρακάτω, έχετε μια λίστα με ερωτήσεις για κάθε θέμα, οι οποίες θα σας βοηθήσουν.

ΤΡΟΠΟΛΟΓΙΕΣ EL Eνωμένη στην πολυμορφία EL 2013/2090(INI) Σχέδιο γνωμοδότησης Andrea Češková (PE v01-00)

Άρθρο 1. Άρθρο 2. Άρθρο 3. Άρθρο 4. Επίσημα κείμενα και διδακτικό υλικό. Ορισμός του παιδιού. Παιδί θεωρείται ένα άτομο κάτω των 18 ετών.

Κάλεσμα για μια διεθνή συνάντηση για τη δημιουργία του Μπλοκ για την Ολοκληρωμένη Επανάσταση

Η Λειτουργία της Γραμμής SOS 15900

«Οι βασικές αρχές και οι στόχοι του Ελληνικού Δικτύου για την καταπολέμηση των διακρίσεων»

Θέμα του project: Η ΘΕΣΗ ΤΗΣ ΓΥΝΑΙΚΑΣ ΣΤΗΝ ΑΝΑΤΟΛΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΔΥΣΗ!

Ο εθελοντισμός εκφράζεται με ένα πλήθος τρόπων, ο καθένας από τους οποίους έχει το δικό του κοινωνικό χαρακτήρα και μέθοδο δράσης.

παιχνιδια αντί εξουσιασ

Άντον Τσέχωφ, Ο Βάνκας

ΓΙΑΝΝΗΣ ΠΕΧΤΕΛΙΔΗΣ, ΥΒΟΝ ΚΟΣΜΑ

2 ο ΛΥΚΕΙΟ ΩΡΑΙΟΚΑΣΤΡΟΥ

Transcript:

Οι γυναίκες με την εξεγερμένη αξιοπρέπεια Las mujeres con la dignidad rebelde ΜΑΙΟΣ 2015 1

αλληλέγγυες/οι από τον αναρχικό, αντιεξουσιαστικό & ελευθεριακό χώρο http://solidarioszapatistas.espivblogs.net e-mail: solidarioszapatistas@gmail.com espiraldesolidaridad@gmail.com

Μια ματιά από τους αγώνες των γυναικών ζαπατίστας Την 1η Γενάρη του 1994, μια φωνή αντίστασης και αγώνα από τα βουνά του νοτιοανατολικού Μεξικού φτάνει στα αυτιά μας. Το «φτάνει πια» είναι η κραυγή των χιλιάδων εξεγερμένων ιθαγενών ζαπατίστας που οπλίζουν την αξιοπρέπειά τους και αποφασίζουν να κηρύξουν τον πόλεμο στη μεξικανική κυβέρνηση, καταλαμβάνοντας πόλεις και χωριά της πολιτείας Τσιάπας. «Η εξέγερση της αξιοπρέπειας» κατάφερε όχι μόνο να αμφισβητήσει και να αποδομήσει στην πράξη κάθε ιδεολογικό κατασκεύασμα που είχε συνθέσει η εξουσία, αλλά και να συγκροτήσει ένα «εμείς», μια συλλογική συνείδηση, που έρχεται σε ανοιχτή σύγκρουση με το σύστημα, το κράτος και τους μηχανισμούς του, αντιπαλεύει κάθε μορφής εξουσία, ανατρέπει τις σχέσεις που την παράγουν, και επανοηματοδοτεί τις έννοιες της εξέγερσης και της αντίστασης. Στο ζαπατιστικό αγώνα το χτίσιμο της αυτονομίας είναι μια διαρκής διαδικασία που κινείται παράλληλα σε πολλά επίπεδα με στόχο την εφαρμογή στην πράξη, με τη δημιουργία νέων κοινωνικών και παραγωγικών σχέσεων, των προταγμάτων της ελευθερίας, της ισότητας και της αλληλεγγύης. Φτιάχνεται έτσι ένας κόσμος που πηγάζει από τη βάση του, από τα κάτω, ανοίγοντας συνεχώς τα απαραίτητα αυλάκια για να φτάσουν οι ιδέες του παντού. Μια από τις μεγάλες ανατροπές που επέφερε η εξέγερση είναι και η ανάδειξη των γυναικών σε βασικό πυλώνα του συλλογικού αυτού βηματισμού που λέγεται ζαπατιστική αυτονομία. Τα χρόνια της σκλαβιάς. Η γυναίκα ιθαγενής πριν την εξέγερση του 1994. Οι γυναίκες ιθαγενείς πριν την εξέγερση υφίστανται, όπως λένε οι ίδιες, μια «τριπλή εκμετάλλευση», ταξική, φυλετική και έμφυλη. Ή αλλιώς, ήταν φτωχές, ιθαγενείς και γυναίκες, δηλαδή ένα εμπόρευμα χαμηλής αξίας. Η βαρβαρότητα ήταν στοιχείο της καθημερινότητας τους, όχι μόνο λόγω των απάνθρωπων συνθηκών εργασίας στο λατιφούντιο αλλά και της βίας και των ταπεινώσεων που υφίσταντο από το αφεντικό, την οικογένεια και την κοινότητα. Στο λατιφούντιο οι ιθαγενείς αντιμετωπίζονταν χειρότερα από ζώα αφού ήταν υποχρεωμένοι 3

να εργάζονται μέχρι εξαντλήσεως είτε στα σπίτια, τα χωράφια ή τα ράντσα του άρχοντατσιφλικά, είτε ως υποζύγια να του μεταφέρουν κάθε λογής φορτίο (τρόφιμα, νερό, κλπ), είτε ακόμα και να αλέθουν το αλάτι του με τις ίδιες τους τις παλάμες. Η αμοιβή των γυναικών δεν ήταν περισσότερη από μια χούφτα αλάτι ή καφέ. «Η επιθυμία των τσιφλικάδων να βασανίζουν, να εκμεταλλεύονται, να ταπεινώνουν ήταν ακόρεστη». Την τιμωρία των ανυπάκουων σκλάβων, που συχνά έφτανε ως το θάνατο, αναλάμβαναν οι λευκές φρουρές και η δημόσια ασφάλεια. Για τις γυναίκες η τιμωρία ήταν ακόμα χειρότερη, αφού περιελάμβανε βιασμούς και σεξουαλικά βασανιστήρια (είτε από το ίδιο το αφεντικό, είτε από τους άντρες της δημόσιας ασφάλειας και των λευκών φρουρών), ενώ ήταν επιβεβλημένο και το καθεστώς της λεγόμενης pernada (ή αλλιώς το «δικαίωμα της πρώτης νύχτας ή το δικαίωμα του άρχοντα» δηλαδή, ο βιασμός της γυναίκας - δουλοπάροικου από το αφεντικό την πρώτη νύχτα του γάμου της) το οποίο σε πολλές μη ζαπατιστικές περιοχές ισχύει ακόμα. Ήταν αδύνατον να βρουν καταφύγιο και προστασία ακόμα και μέσα στην οικογένεια ή στην κοινότητα αφού οι ξυλοδαρμοί και οι σεξουαλικές κακοποιήσεις ήταν το τίμημα που πλήρωναν για το φύλο τους και μέσα στο σπίτι, ενώ η μόνη αξία που τους αναγνωριζόταν ήταν αυτή του εμπορεύματος, όντας αντικείμενο αγοραπωλησίας μεταξύ του πατέρα και του υποψήφιου συζύγου. Δεν είχαν κανένα απολύτως δικαίωμα στο σώμα τους, στην επιλογή του συντρόφου τους, στην εργασία, στη γη, στην εκπαίδευση, στην περίθαλψη ή συμμετοχής στα κοινά. Η οργάνωση και η συμμετοχή των γυναικών στο ζαπατιστικό αγώνα. Με την εμφάνιση του EZLN στις ιθαγενικές κοινότητες, οι γυναίκες αρχίζουν να οργανώνονται και να εξεγείρονται ενάντια στη βία, τις ταπεινώσεις και την απαξίωση. Πρέπει να πολεμήσουν το φόβο, την προκατάληψη και τη ντροπή και να διεκδικήσουν την ισότιμη θέση τους στον αγώνα ενάντια στο καπιταλιστικό σύστημα. Σιγά σιγά κάποιες εντάσσονται στο ζαπατιστικό στρατό ενώ κάποιες άλλες αναλαμβάνουν το δύσκολο έργο της προώθησης των επαναστατικών ιδεών και της οργάνωσης των κοινοτήτων για την εξέγερση.

Η χειραφέτηση των πρώτων αυτών γυναικών και η συμμετοχή τους στην οργάνωση του αγώνα, συγκρουόταν με το συντηρητισμό και την πατριαρχική ηθική των αντρών συντρόφων τους, προκαλώντας βαθιές ρωγμές στο εσωτερικό των κοινοτήτων. «Χωρίς τις γυναίκες ο αγώνας αυτός δε θα ήταν για το λαό αλλά για τον άντρα». Αρχίζουν να πραγματοποιούνται συναντήσεις και συνελεύσεις μεταξύ των γυναικών όλων των αντιστεκόμενων κοινοτήτων με αντικείμενο κυρίως τη διαμόρφωση προτάσεων οι οποίες θα καταλήξουν, το 1992, στον Επαναστατικό Νόμο των Γυναικών, στα δέκα σημεία του οποίου αποτυπώνονται τα στοιχειώδη δικαιώματα τους. 1) Οι γυναίκες ανεξάρτητα από τη φυλή και τα πιστεύω τους έχουν το δικαίωμα να συμμετέχουν στον επαναστατικό αγώνα στο βαθμό που ορίζει η θέληση και η ικανότητά τους. 2) Οι γυναίκες έχουν το δικαίωμα να εργάζονται και να παίρνουν έναν δίκαιο μισθό. 3) Οι γυναίκες έχουν το δικαίωμα να αποφασίζουν για τον αριθμό των παιδιών που μπορούν να γεννήσουν και να φροντίσουν. 4) Οι γυναίκες έχουν δικαίωμα να συμμετέχουν σε υποθέσεις που αφορούν την κοινότητα και να αναλαμβάνουν καθήκοντα εφόσον επιλεγούν ελεύθερα και δημοκρατικά. 5) Οι γυναίκες και τα παιδιά τους έχουν το δικαίωμα βασικής φροντίδας όσον αφορά την υγεία και τη διατροφή τους. Ο επαναστατικός νόμος των γυναικών 6) Οι γυναίκες έχουν δικαίωμα στην εκπαίδευση. 7) Οι γυναίκες έχουν δικαίωμα να επιλέγουν το σύντροφό τους ενώ δεν είναι υποχρεωμένες να συνάψουν γάμο ενάντια στη θέλησή τους. 8) Καμία γυναίκα δε θα μπορεί να ξυλοκοπείται ή να υφίσταται σωματική κακομεταχείριση είτε από συγγενείς είτε από ξένους. Τα αδικήματα της απόπειρας βιασμού ή του βιασμού θα τιμωρούνται αυστηρά. 9) Οι γυναίκες θα μπορούν να αναλαμβάνουν καθήκοντα διοικητικά στην οργάνωση και να κατέχουν στρατιωτικούς βαθμούς στις ένοπλες επαναστατικές δυνάμεις. 10) Οι γυναίκες θα έχουν όλα τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις που ορίζουν οι επαναστατικοί νόμοι και κανόνες. 5

Έτσι, «το χάραμα της πρώτης μέρας του πρώτου μήνα του έτους 1994», άντρες και γυναίκες ζαπατίστας, «ένας στρατός από γίγαντες, δηλαδή από εξεγερμένους ιθαγενείς κατέβηκε στις πόλεις για να συνταράξει τον κόσμο με το βήμα του». Οι γυναίκες αναδεικνύονται σε βασικό πυλώνα αυτής της εξέγερσης όχι μόνο λόγω της συμμετοχής τους αλλά κυρίως γιατί είναι αποφασισμένες να παλέψουν για την ελευθερία τους και να μην επιτρέψουν να απαξιωθεί ξανά ο αγώνας και οι ικανότητές τους. Με τη μεγάλη επίθεση του μεξικανικού στρατού εναντίον των κοινοτήτων το 1995, αλλά και το 1997 και 1998, όταν στρατός και παραστρατιωτικές οργανώσεις επιχειρούν την εξόντωση των εξεγερμένων λεηλατώντας, καταστρέφοντας, δολοφονώντας και βιάζοντας, αναλαμβάνουν σε μεγάλο βαθμό την υπεράσπιση και την προστασία των κοινοτήτων. «Στο μεταξύ τα τανκς αναχαιτίστηκαν από τις γυναίκες ζαπατίστας, οι οποίες με βρισιές και πέτρες, ελλείψει πυρομαχικών, ανάγκασαν το ατσάλινο φίδι να υποχωρήσει». Δυστυχώς, και σε αυτό τον πόλεμο, οι φρικαλεότητες που θα υποστούν από το στρατό και τους παραστρατιωτικούς, ως αντίποινα, ξεπερνούν και την πιο νοσηρή φαντασία και θα αντιμετωπιστούν ως «λάφυρα» στον πόλεμο ενάντια στην εξέγερση. Η θέση των γυναικών στην αυτονομία «Μέσα σε 21 χρόνια καταφέραμε να ανατρέψουμε ένα καθεστώς που επικρατούσε εδώ και πάνω από 500 χρόνια όσο αφορά τις γυναίκες». Παράλληλα, με τη δημιουργία των αυτόνομων ζαπατιστικών δήμων και αργότερα, με τη συγκρότηση των καρακόλ και των συμβουλίων καλής διακυβέρνησης, οι γυναίκες οργανώνονται στο εσωτερικό των κοινοτήτων και παρά τις δυσκολίες που αντιμετωπίζουν (αναλφαβητισμός, πιέσεις από την οικογένεια και τους συντρόφους τους να εγκαταλείψουν την πολιτική δουλειά που τους ανατίθεται, φόβος και ντροπή) συμμετέχουν ενεργά στην οικοδόμηση της αυτονομίας, σε όλα τα επίπεδα της οργάνωσης, ως λειτουργοί υγείας, εκπαίδευσης, αγροοικολογίας, επικοινωνίας, ραδιοφώνου και βίντεο, κλπ, ως μέλη των αυτόνομων συμβουλίων και των συμβουλίων καλής διακυβέρνησης, και της Παράνομης Επαναστατικής Ιθαγενικής Επιτροπής ως κομαντάτας ή ως

πολιτοφύλακες και μέλη του ζαπατιστικού στρατού. Παράλληλα με τις κοινοτικές και δημοτικές κολεκτίβες εργασίας και τους συνεταιρισμούς δημιουργούνται και αντίστοιχες γυναικείες, εκτροφής πουλερικών, κτηνοτροφικές, γεωργικών προϊόντων, χειροτεχνίας, φούρνοι, μαγειρεία κλπ. η ευθύνη της λειτουργίας των οποίων ανήκει αποκλειστικά στις γυναίκες. Η χειραφέτησή τους περνά αφενός μέσα από την κοινή εργασία και την από κοινού επίλυση των όποιων προβλημάτων παρουσιάζονται και αφετέρου από την αμοιβαία συντροφικότητα και αλληλεγγύη. Μέσω των συνελεύσεων και των συναντήσεων που οργανώνουν, μοιράζονται τα προβλήματα, τις ιδέες και τις εμπειρίες τους, αλληλοστηρίζονται στις δυσκολίες που αντιμετωπίζουν, διδάσκονται την ιστορία του αγώνα τους, αναλύουν, επεξεργάζονται και διευρύνουν τον επαναστατικό νόμο των γυναικών, προωθούν την ισότητα, διεκδικούν τη θέση τους στο σπίτι, την κοινότητα και την οργάνωση και γίνονται πιο συνειδητοποιημένες και πιο ελεύθερες. Η εκπαίδευση, παίζει σημαντικό ρόλο στην ανατροπή των πατριαρχικών αντιλήψεων. Στο σχολείο, δεν υπάρχει πλέον διάκριση ρόλων μεταξύ αγοριών και κοριτσιών, (μέσα από τη διδασκαλία προωθείται η ισότητα ενώ παράλληλα οι εργασίες που αναλαμβάνουν να πραγματοποιήσουν τα παιδιά γίνονται από κοινού). Στην οικογένεια και την κοινότητα οι γυναίκες είναι ελεύθερες όχι μόνο να εκφράσουν την άποψή τους και να ακουστούν αλλά και να αναλάβουν θέσεις στα διάφορα επίπεδα της οργάνωσης πράγμα το οποίο συνεπάγεται και την απουσία τους από την οικογενειακή εστία για μεγάλο χρονικό διάστημα, κατά το οποίο την ανατροφή των παιδιών αναλαμβάνει αποκλειστικά ο άντρας. «Το ότι οι άντρες πλέον μας υπολογίζουν δεν είναι επειδή είναι καλοί αλλά επειδή κατάλαβαν ότι έχουμε δικαιώματα». Λείπει ότι λείπει Ωστόσο ο δρόμος είναι μακρύς και δύσκολος. Ένα από τα βασικά προβλήματα του αγώνα για τη γυναικεία απελευθέρωση εστιάζεται αφενός στη μη συνειδητοποίηση αυτής της ελευθερίας και στο φόβο αρκετών γυναικών να διεκδικήσουν τα δικαιώματά τους και αφετέρου στα εμπόδια που ορθώνουν αρκετοί άντρες. Οι προκαταλήψεις είναι ακόμα ισχυρές και δεν είναι λίγες 7

εκείνες που αισθάνονται αναγκασμένες να εγκαταλείψουν τη θέση ή την εργασία που τους έχει ανατεθεί από τις συνελεύσεις, στην κοινότητα, το δήμο ή τη περιφέρεια, και να υποταχθούν στις πατριαρχικές αντιλήψεις του συντρόφου τους. «Αν και είναι πολύ δύσκολο προσπαθούμε. Αν και ακόμα υπάρχουν κάποιοι σύντροφοι που φέρονται άσχημα επηρεασμένοι από τις ιδέες του συστήματος, εμείς προσπαθούμε να τους κάνουμε να καταλάβουν και μέσα από συζητήσεις προσπαθούμε να τους μολύνουμε με καλές ιδέες». Ένας εξίσου σημαντικός ανασχετικός παράγοντας στη συμμετοχή των γυναικών είναι και ο αναλφαβητισμός (αφορά κυρίως τις μεγαλύτερες ηλικίες) αφού ενισχύει το φόβο, την ντροπή και το αίσθημα της ανικανότητας. «Αν δεν αγωνιστούμε εμείς για τα δικαιώματά μας τότε ποιος;» Η αντίσταση των γυναικών ζαπατίστας είναι πολυεπίπεδη. Πρέπει να αντιμετωπίσουν όχι μόνο τις επιθέσεις, κατασταλτικές, ιδεολογικές, πολιτικές, οικονομικές, του κράτους και του συστήματος, αλλά και να διεκδικήσουν τη θέση τους δίπλα στον άντρα σύντροφό τους στον αγώνα για την κοινωνική απελευθέρωση. «Δε θα έρθει κάποιος από μακριά, από πάνω να μας πει τι να κάνουμε. Έτσι χτίζουμε την αυτονομία μας». Και ο αγώνας αυτός δεν είναι τοπικός, δεν αφορά μόνο τις γυναίκες ιθαγενείς της Τσιάπας. Είναι κοινός για όλους, άντρες και γυναίκες, σε όλο τον κόσμο. «Μαζί άντρες και γυναίκες μπορούμε να κάνουμε τα όνειρό μας για έναν άλλο κόσμο πραγματικότητα, μπορούμε να πετύχουμε αυτά που χρειάζονται οι λαοί μας. Ένας αγώνας μόνο των αντρών ή μόνο των γυναικών θα ήταν ελλιπής. Για να γκρεμίσουμε το καπιταλιστικό σύστημα πρέπει να ενώσουμε τους αγώνες μας σε ολόκληρο τον κόσμο και να δημιουργήσουμε μια νέα ιστορία όπου θα κυριαρχεί η ελευθερία, η ισότητα και η δικαιοσύνη». Για μια κοινωνία ελευθερίας, ισότητας, αλληλεγγύης. Ο αγώνας για την ελευθερία είναι μια ιστορία που έχει την απαρχή της από τότε που εμφανίστηκε η εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο. Το κάθε σύστημα εξουσίας, παρήγαγε και παράγει τις δίκες του διακρίσεις, διαχωρισμούς και ανισότητες, σε βάρος των

από κάτω. Η πατριαρχία εμπεριέχει όλες εκείνες τις σχέσεις της διαίρεσης, της ιεράρχησης, της εκμετάλλευσης, της εξάρτησης, της επιβολής μιας κοινωνικής ομάδας πάνω σε μία άλλη και αποτελεί βασικό πυλώνα όλων των συστημάτων εξουσίας. Ένας επιμέρους, αλλά ζωτικής σημασίας αγώνας, είναι και ο αγώνας για τη γυναικεία χειραφέτηση. Όσο ζούμε και μεγαλώνουμε μέσα σε πατριαρχικές κοινωνίες που αναπαράγουν τα εξουσιαστικά, σεξιστικά πρότυπα το γυναικείο ζήτημα οφείλει να απασχολεί όλο τον κόσμο των κινημάτων. Από την άλλη, οι ανισότητες μπορεί να λειαίνονται ή και να οξύνονται, σίγουρα όμως δεν εξαφανίζονται μέσα από το υπάρχον σύστημα. Είναι σαφές ότι η προώθηση και η διεκδίκηση θέσεων οικονομικής πολιτικής εξουσίας από γυναίκες, δηλαδή η αναζήτηση ταξικής υπεροχής έναντι άλλων είναι απλά μια ψευδαίσθηση χειραφέτησης και αναπαραγωγής εξουσιαστικών σχέσεων. Κάθε αγώνας για τη γυναικεία απελευθέρωση πρέπει να πολεμάει εξίσου την πατριαρχία και τον καπιταλισμό. Ο αγώνας των γυναικών από τα κάτω που ριζοσπαστικοποιούνται, οργανώνονται, παλεύοντας αντισυστημικά για την ουσιαστική χειραφέτηση είναι ένα βήμα για την κοινωνική απελευθέρωση. Είναι σημαντικό το να αναγνωρίσουμε ότι ο αγώνας ενάντια στην πατριαρχία, την έμφυλη καταπίεση, το σεξισμό την ομοφοβία και γενικότερα τις κοινωνικές διακρίσεις είναι κομμάτι του αγώνα ενάντια στο κράτος, το κεφάλαιο και κάθε μορφή εξουσίας, είναι κομμάτι του οράματος για μια κοινωνία ελευθερίας, ισότητας, αλληλεγγύης. 9

Αλληλεγγύη στις αυτόνομες εξεγερμένες ζαπατιστικές κοινότητες Η συνέλευση των αλληλέγγυων από τον αναρχικό, αντιεξουσιαστικό και ελευθεριακό χώρο, μέλος της Έκτης, είναι ένα σχήμα το οποίο αναφέρεται και στηρίζεται σε αναρχικές, αντιεξουσιαστικές και ελευθεριακές συλλογικότητες, οριζόντια συλλογικά εγχειρήματα, αυτοδιαχειριζόμενους χώρους αγώνα, καταλήψεις και άτομα που από το 1994 έως σήμερα εκφράζουν σταθερά και έμπρακτα την πολιτική αλληλεγγύη στους ζαπατίστας. Θεωρούμε την αλληλεγγύη αναπόσπαστο κομμάτι του συνολικότερου αγώνα για την κοινωνική απελευθέρωση και διάλογο μεταξύ αγωνιστών και συντρόφων. Συμμετέχουμε έτσι σε μια κινηματική διαδικασία που έχει στόχο τη διαρκή έκφραση έμπρακτης πολιτικής στήριξης του αγώνα των ζαπατίστας (και με τη συμμετοχή μας στη δημιουργία και λειτουργία δύο ζαπατιστικών οδοντοτεχνικών εργαστηρίων στην Τσιάπας και στα μαθήματα επιμόρφωσης λειτουργών οδοντοτεχνιτών) και την ζύμωση και αλληλεπίδραση του κινήματος των από κάτω στον ελλαδικό χώρο, με τα χαρακτηριστικά, τα περιεχόμενα, τις μορφές οργάνωσης και τις επιλογές αγώνα του ζαπατιστικού κινήματος και της αυτονομίας του. Με αυτό το σκεπτικό, τον Ιανουάριο του 2015 το Συμβούλιο Καλής Διακυβέρνησης της περιφέρειας Selva Fronteriza, του καρακόλ της Realidad, μας μετέφερε την συλλογική πρόταση των συντρόφων ζαπατίστας της ζώνης, που αφορά στη διερεύνηση της δυνατότητας συμμετοχής μας στα μαθήματα επιμόρφωσης λειτουργών οδοντιάτρων και οικονομικής στήριξης της αυτόνομης οδοντιατρικής δομής (με οδοντιατρική έδρα και αναλώσιμα). Η συνέλευση των αλληλέγγυων από τον αναρχικό, αντιεξουσιαστικό και ελευθεριακό χώρο, μετά από συλλογικές διαδικασίες, αποφάσισε να στηρίξει το νέο αυτό ζαπατιστικό πρόγραμμα, προτείνοντας παράλληλα στο οδοντιατρικό τμήμα του Κοινωνικού Χώρου για την Υγεία της κατάληψης του πρώην ΠΙΚΠΑ, στα Πετράλωνα, να συμμετάσχει ενεργά στη μαθήματα επιμόρφωσης. Μια αυτοοργανωμένη και αντισυστημική, λοιπόν, δομή υγείας της Αθήνας και αλληλέγγυοι/ες από αναρχικές συλλογικότητες και αυτοοργανωμένα εγχειρήματα θα συναντηθούν με τη ζαπατιστική

αυτονομία σε μια διαδικασία ισότιμη, αντιεραρχική και ανατρεπτική, κατά την οποία οι από κάτω μοιράζονται αγώνες, γνώσεις, εμπειρίες, αλλά και λάθη και προβληματισμούς, όπου το νόημα των λέξεων αξιοπρέπεια, συντροφικότητα, αλληλεγγύη αποκτά μια άλλη διάσταση. Εκεί, στην απελευθερωμένη γη των ζαπατίστας, σε αυτόν τον πολιτικό χώρο συνάντησης των αντισυστημικών και αυτοοργανωμένων κοινοτήτων αγώνα που απορρίπτουν την διαπραγμάτευση με την εξουσία και τις λογικές διαμεσολάβησης και εξάρτησης από θεσμούς και οικονομικά και πολιτικά συμφέροντα, η αλληλεγγύη γίνεται το σημείο αλληλεπίδρασης και δημιουργίας μεταξύ αγωνιστών που έχουν ένα κοινό στόχο, την ανατροπή του συστήματος, και ένα κοινό όνειρο, το χτίσιμο ενός κόσμου ελευθερίας, ισότητας και αξιοπρέπειας. «Η ΕΞΕΓΕΡΣΗ ΕΙΝΑΙ ΖΩΗ, Η ΥΠΟΤΑΓΗ ΕΙΝΑΙ ΘΑΝΑΤΟΣ» 11