Una proposta di lettura dell Antigone di Sofocle. di Pietro Versace

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1 Il teatro greco: esperienze da un TFA Una proposta di lettura dell Antigone di Sofocle di Pietro Versace CLASSE E DISCIPLINA III liceo (V anno) Lettura della tragedia come testo d autore classico PROGRAMMAZIONE La tragedia sarà letta durante tutto l anno scolastico, dedicandovi circa un terzo delle ore previste per l insegnamento di lingua e letteratura greca (dunque, approssimativamente, 33 ore). 400 versi saranno letti in lingua originale, il resto sarà letto in traduzione. PREREQUISITI Nozioni generali sulla tragedia e sulla struttura della tragedia; la tragedia sofoclea; il concetto di tragedia a dittico. Nozioni di metrica: scansione del trimetro giambico. Conoscenza del mito dei Labdacidi. OBIETTIVI Saper individuare, attraverso la traduzione e l analisi del testo, i termini-chiave del testo tragico sofocleo, in particolare quelli che esprimono la religiosità di Antigone, il potere dispotico di Creonte, la paura dei vecchi tebani del coro. Individuare la problematica politica sottesa alla tragedia dell Antigone. CONTENUTI Lettura integrale dell Antigone, parte in lingua originale (circa 400 versi), parte in traduzione italiana. I passi che saranno letti in lingua originale sono: Prologo: vv (prime parole di Antigone); (dialogo Antigone-Ismene). I episodio: vv (bando di Creonte). I stasimo: vv (inno di celebrazione dell uomo). II episodio: vv (dialogo Creonte-Antigone). III episodio: vv (dialogo Creonte-Emone). V episodio: vv (dialogo Tiresia-Creonte). Esodo: vv (lamento di Creonte); (ultime parole del coro). Tutti i brani sopra menzionati, escluso il I stasimo e i passi dell Esodo, saranno letti in metrica. 1

2 STRATEGIE DIDATTICHE E STRUMENTI PERCORSI DI APPROFONDIMENTO E DI ECCELLENZA Durante la lettura della tragedia verranno affrontati, fra gli altri, i seguenti temi: le leggi non scritte, l ἀταφία, la solitudine degli eroi sofoclei. Testi di supporto, letti in traduzione (in relazione al tema delle leggi non scritte): Sofocle, Edipo Re, vv ; Sofocle, Aiace, vv Lezione frontale e interattiva Durante la lettura in classe si faranno notare agli allievi i termini che ricorrono più frequentemente all interno del testo e che forniscono pertanto la chiave interpretativa dell intera tragedia. Si metteranno in evidenza le parole che esprimono la religiosità di Antigone, quelle che esprimono il potere dispotico di Creonte e quelle che evidenziano la paura del popolo tebano. Un attenzione particolare sarà data all aggettivo δεινός, -ή, -όν, usato più volte per caratterizzare la figura e l operato della figlia di Edipo. 2. Strumenti Testo integrale dell Antigone (preferibilmente un edizione scolastica). Fotocopie dei testi di supporto utilizzati (in traduzione italiana con testo greco a fronte). Manuale di letteratura in adozione, per avere un riferimento costante a Sofocle e al contesto storicoculturale di appartenenza. Si propone la lettura di passi di: Steiner, Le Antigoni, per approfondire le riletture dell opera e l influenza che la tragedia ha avuto sulla filosofia e sulla letteratura dei secoli successivi. IPOTESI DI VERIFICA Questionario a risposta aperta. PERCORSI DI RECUPERO Nel corso dell anno, agli studenti che dovranno seguire percorsi di recupero, sarà assegnata la traduzione e l analisi (morfosintattica, lessicale e stilistica) di parti della tragedia; il lavoro svolto dovrà essere presentato attraverso un elaborato scritto di interpretazione e commento e verrà verificato oralmente nel corso di un interrogazione. 2

3 Una proposta di lettura dell Antigone di Sofocle Si ipotizza la seguente scansione di lettura e analisi dell opera nel corso dell anno scolastico. 1. LEZIONE INTRODUTTIVA Contestualizzazione della tragedia nella vita e nella produzione dell autore; elementi di drammaturgia per la rappresentazione dell opera; la tragedia a dittico; il mito dei Labdacidi; rapporto dell Antigone con la tragedia Sette contro Tebe di Eschilo. 2. LETTURA DEL PROLOGO I vv della tragedia saranno letti in metrica e in lingua originale. Si faranno notare in particolare i termini αὐτάδελφον, al verso 1, che bene mette in risalto, all inizio della tragedia, il valore dei legami di sangue per Antigone, e il termine στρατηγόν al v. 8, con cui si fa riferimento a Creonte, re di Tebe. L uso di questo termine potrebbe significare un implicita allusione a Pericle, lo stratega per eccellenza, e sembrerebbe trasferire l intero dramma nel contesto storico-politico della democrazia ateniese. I vv saranno letti in traduzione. Antigone informa la sorella Ismene del bando di Creonte, secondo il quale al corpo di Eteocle è concessa la sepoltura, mentre essa è vietata al cadavere di Polinice, reo di aver combattuto contro la patria. Antigone, che è sorella anche di Polinice, intende trasgredire il bando e seppellire il fratello. La lettura in lingua originale riprenderà al v. 49 e proseguirà fino al v. 99. Agli allievi si faranno sottolineare i termini che evidenziano la pietas di Antigone (ὅσια πανουργήσασ ; τὰ τῶν θεῶν ἔντιμ ; τὸν σὸν ἐξόρθου πότμον) e la parola τυράννων, riferibile a Creonte. Infine verranno fatte notare alcune locuzioni (περισσὰ πράσσειν, ἀμηχάνων ἐρᾷς) che esprimono la grandezza di Antigone, la sua δεινότης ( terribilità ). Il termine δεινόν compare per la prima volta al verso LETTURA DELLA PARODO (IN TRADUZIONE) E DEL I EPISODIO La Parodo verrà letta in traduzione. I versi ( Zeus i vanti di tracotante lingua detesta 1 ), riferiti a Capaneo, sembrano alludere implicitamente alla tracotanza di Creonte (si vedano, alla fine della tragedia, i versi : Le grandi parole, che grandi colpi ripagano ai superbi ). I vv del I episodio saranno letti in traduzione. Si notino al verso 191 le parole τοιοῖσδ ἐγὼ νόμοισι τήνδ αὔξω 1 Qui e in seguito, dove non altrimenti specificato, mi avvalgo della traduzione di Raffaele Cantarella. Cfr. DEL CORNO D. (a cura di), Sofocle. Edipo Re, Edipo a Colono, Antigone, traduzione di Raffaele Cantarella, note e commento di Marina Cavalli, Milano 1991 (Oscar Classici greci e latini). 3

4 πόλιν, che sembrano anticipare, per contrasto, le parole del I stasimo: νόμους περαίνων χθονὸς θεῶν τ ἔνορκον δίκαν, ὑψίπολις. Creonte, facendo rispettare le leggi della polis, crede di elevare la propria città, ma in realtà la porta alla rovina, perché trascura le leggi degli dei. In lingua originale saranno letti i vv In relazione al bando di Creonte è opportuno accennare alla legge dell ἀταφία: nell Atene del V secolo vigeva una norma che vietava la sepoltura in patria dei traditori (si ricordi il caso di Temistocle, colpito dalla condanna di tradimento). Era tuttavia una pena eccezionale, essendo in contrasto con la pietas dei Greci. I versi del I episodio saranno letti in traduzione. Al v. 243 troviamo ancora il termine δεινός (τὰ δεινά), in riferimento all azione di Antigone. Ai vv il coro si domanda se il seppellimento di Polinice non sia stato voluto dagli dei, gettando così un ombra di empietà sopra il bando di Creonte. 4. LETTURA DEL I STASIMO Dopo la notizia del seppellimento di Polinice il coro intona un celeberrimo inno sulla grandezza dell uomo. La collocazione di tale inno dopo la notizia del seppellimento induce a credere che il termine δεινός, ripetuto ben due volte nell incipit (πολλὰ τὰ δεινὰ κοὐδὲν ἀνθρώπου δεινότερον πέλει), debba implicitamente riferirsi ad Antigone, l autrice (non ancora scoperta) del santo crimine (cfr. v. 74). Ed effettivamente Antigone è δεινή, formidabile (δεινός ha la stessa radice di δείδω: temere, aver paura ). È un essere che incute timore per la sua sovrumana grandezza: pur essendo donna si mette a lottare contro un uomo, osa addirittura opporsi alle leggi della sua città, non è fermata nemmeno dalla minaccia di morte. La figura di Antigone si eleva al di sopra delle altre figure del dramma, che sono invece meschine e che, pur riconoscendo le ragioni dell eroina, non hanno il coraggio di opporsi alla volontà del tiranno (si pensi a Ismene e al coro dei vecchi tebani). Nella parte finale l inno del coro sembra tuttavia riferirsi a Creonte, quando dice che l uomo che trascura la giustizia giurata sugli dèi è un senza patria (ἄπολις), un individuo che merita di essere lasciato solo. Il termine δεινός, parola-chiave del I stasimo, può dunque riferirsi anche a Creonte, che è tale proprio in quanto si rifiuta di obbedire alle leggi degli dèi. Innumerevoli sono state le interpretazioni di questo canto corale, il cui nesso con l azione drammatica dell Antigone non appare, peraltro, immediatamente evidente. C è chi vi ha visto, in positivo, un esaltazione dell essere umano, che con il suo ingegno e la sua abilità tecnica è in grado di sottomettere la natura e di dirigerla a proprio vantaggio. La morte soltanto rappresenta un limite invalicabile al progresso umano. Altri hanno dato invece una lettura negativa: l ode condannerebbe l audacia dell uomo, che agendo sulla natura sembra voler infrangere l ordine naturale delle cose sancito dalla divinità 2. A fondamento di queste diverse interpretazioni si colloca la polisemia del termine chiave δεινός (πολλὰ τὰ δεινὰ ), che può avere tanto un accezione negativa ( terribile, 2 Cfr. BODÉÜS R., L habile et le juste de l Antigone de Sophocle au Protagoras de Platon, in Mnemosyne 37, Fasc. 3 / 4, (1984), pp :

5 formidabile, spaventoso ) 3, quanto un senso positivo ( portentoso, mirabile, prodigioso, meraviglioso ) 4. Al lettore attento non sfugge il richiamo ai versi delle Coefore di Eschilo: πολλὰ μὲν τρέφει / δεινὰ δειμάτων ἄχη. Famosa è la traduzione di Hölderlin (ripresa in seguito da Brecht), che rende τὰ δεινά con ungeheuer ( ciò che è mostruoso ). Noto è il commento allo stasimo di Martin Heidegger 5, che definisce l uomo δεινότατον, dando a questo termine il senso di violento. 5. LETTURA DEL II EPISODIO Nel II episodio avviene il dialogo tra Antigone e Creonte, e in questo dialogo emergono le opposte posizioni dei due personaggi. Per Creonte lo Stato è tutto, e l uomo deve sempre obbedire alle leggi dello Stato. Per Antigone esistono delle leggi superiori a quelle delle Stato, leggi eterne, non scritte, stabilite dagli dei, che non è lecito all uomo trasgredire. Ai vv , nelle parole di Antigone, emerge anche esplicitamente, per la prima volta, la posizione del popolo tebano: tutti approverebbero il gesto dell eroina, se la paura non chiudesse loro la lingua. I versi verranno letti in lingua originale. Si faranno sottolineare le parole che esprimono la religiosità di Antigone (v. 450: οὐ γάρ τί μοι Ζεὺς ἦν ὁ κηρύξας τάδε, / οὐδ ἡ ξύνοικος τῶν κάτω θεῶν Δίκη; v. 454: ἄγραπτα κἀσφαλῆ θεῶν / νόμιμα; vv : τούτων ἐγὼ οὐκ ἔμελλον, ἀνδρὸς οὐδενὸς φρόνημα δείσασ, ἐν θεοῖσι τὴν δίκην δώσειν; v. 519: ὅμως ὅ γ Ἅιδης τοὺς νόμους τούτους ποθεῖ; v. 521: τίς οἶδεν εἰ κάτωθεν εὐαγῆ τάδε;) e quelle che esprimono il dispotismo di Creonte (vv : οὐ γὰρ ἐκπέλει φρονεῖν μέγ ὅστις δοῦλός ἐστι τῶν πέλας; vv : ἀλλ εἴτ ἀδελφῆς εἴθ ὁμαιμονεστέρα τοῦ παντὸς ἡμῖν Ζηνὸς ἑρκείου κυρεῖ, αὐτή τε χἠ ξύναιμος οὐκ ἀλύξετον μόρου κακίστου; vv : ἀλλ ἡ τυραννὶς πολλά τ ἄλλ εὐδαιμονεῖ κἄξεστιν αὐτῇ δρᾶν λέγειν θ ἃ βούλεται). Anche la paura del popolo tebano sarà messa in evidenza (vv : τούτοις τοῦτο πᾶσιν ἁνδάνειν λέγοιτ ἄν, εἰ μὴ γλῶσσαν ἐγκλῄοι φόβος). Il tema delle leggi sublimi degli dèi ricorre anche in altre opere di Sofocle. Si leggeranno a tal proposito, in traduzione italiana, Edipo Re vv e Aiace vv Nella difesa delle leggi non scritte bisogna vedere un implicita accusa di Sofocle all ordinamento democratico, quando tenta di infrangere le sacre leggi del ghenos: «Sottesa alle leggi non scritte non è una generica norma etico-morale. Molto più precisamente Sofocle vuole difendere la prassi giuridica aristocratica, e intende richiamare agli Ateniesi il fatto che il processo di democratizzazione in atto deve svolgersi con le debite cautele, garantendo diritti che, nella ricerca della omogeneità legislativa, rischiano di essere travolti e dimenticati. Dietro il velo del racconto mitico, gli ἄγραπτα νόμιμα si 3 Si veda l interpretazione di FRIEDLÄNDER P., Πολλὰ τὰ δεινὰ, in Hermes 69 (1934), pp Si vedano le traduzioni di MADDALENA A., Sofocle, Torino 1963, p. 67 e di CANTARELLA R., Scritti minori sul teatro, Paideia, Brescia 1970, p HEIDEGGER M., Einführung in die Metaphysik, Sommersemester 1935, in Gesamtausgabe, Bd. 40, hrsg. v. P. JAEGER, Klostermann, Frankfurt a. M. 1983, pp ; trad. it. di G. MASI, Introduzione alla metafisica, Mursia, Milano 1968, pp

6 configurano come gli antichi valori che il pubblico ateniese deve ricordare e mantenere, evitando di precipitare in svolte democratiche troppo radicali» LETTURA DEL II STASIMO (IN TRADUZIONE) E DEL III EPISODIO Il secondo stasimo sarà letto in traduzione. Del terzo episodio verranno letti in metrica e in lingua originale i vv In questo dialogo fra Creonte e il figlio Emone, promesso sposo di Antigone, emergono nuovamente il carattere dispotico del sovrano di Tebe, che considera la città una proprietà personale e afferma che al capo bisogna obbedire pure nelle piccole cose, siano giuste o no, e i sentimenti del popolo tebano, che approva unanimemente il gesto di Antigone, ma ha paura del tiranno. L empietà di Creonte è espressa dalle parole: πρὸς ταῦτ ἐφυμνείτω Δία ξύναιμον (vv ), e il suo ideale dai vv : non esiste male maggiore dell anarchia (ἀναρχίας δὲ μεῖζον οὐκ ἔστιν κακόν) e la disciplina salva la maggior parte delle vite (σῴζει τὰ πολλὰ σώμαθ ἡ πειθαρχία). Come al solito sarà utile mettere in evidenza le espressioni del dispotismo di Creonte (vv : ἀλλ ὃν πόλις στήσειε τοῦδε χρὴ κλύειν καὶ σμικρὰ καὶ δίκαια καὶ τἀναντία; vv : ὅστις γὰρ αὐτὸς ἢ φρονεῖν μόνος δοκεῖ, ἢ γλῶσσαν, ἣν οὐκ ἄλλος, ἢ ψυχὴν ἔχειν; v. 738: οὐ τοῦ κρατοῦντος ἡ πόλις νομίζεται;) e i sentimenti del popolo tebano (vv : ἐμοὶ δ ἀκούειν ἔσθ ὑπὸ σκότου τάδε, τὴν παῖδα ταύτην οἷ, ὀδύρεται πόλις, πασῶν γυναικῶν ὡς ἀναξιωτάτη κάκιστ ἀπ ἔργων εὐκλεεστάτων φθίνει. ἥτις τὸν αὑτῆς αὐτάδελφον ἐν φοναῖς πεπτῶτ ἄθαπτον μήθ ὑπ ὠμηστῶν κυνῶν εἴασ ὀλέσθαι μήθ ὑπ οἰωνῶν τινός οὐχ ἥδε χρυσῆς ἀξία τιμῆς λαχεῖν; τοιάδ ἐρεμνὴ σῖγ ἐπέρχεται φάτις; v. 733: οὔ φησι Θήβης τῆσδ ὁμόπτολις λεώς). 7. LETTURA DEL III STASIMO E DEL IV EPISODIO (IN TRADUZIONE) Il terzo stasimo e il quarto episodio saranno letti in traduzione. Il quarto episodio è un commos, un lamento lirico fra Antigone e il coro. Antigone, condannata ad essere murata viva, sta per lasciare per sempre la luce del sole. In questo commos emerge più volte la solitudine di Antigone: «Ahi infelice, né tra gli uomini né tra i defunti abiterò, non con i vivi, non con i morti!» (vv ); «incompianta, senza amici, senza nozze, e la morte mia illacrimata nessuno dei miei cari lamenta» (vv ); «deserta dei miei cari, io infelice ancora viva scendo alle sotterranee dimore dei morti!» (vv ); «chi chiamo in aiuto?» (v. 923). La solitudine dell eroe, la sua emarginazione rispetto al gruppo di appartenenza (esercito, ghenos, polis), è un tratto caratteristico delle tragedie di Sofocle: si pensi ad Aiace e a Filottete, ad Elettra, a Edipo. 6 Cfr. DE BLASIO G. (a cura di), Sofocle. Antigone, Paravia Bruno Mondadori Editori 2003 (Classici greci), p. 26. Nella stessa pagina si legge questa citazione da CERRI G., Legislazione orale e tragedia greca. Studi sull Antigone di Sofocle e sulle Supplici di Euripide, Liguori, Napoli 1979, p. 40: «Le tradizioni sacre del ghenos in materia di rituale funebre dovevano essere comunque rispettate La polis che, per affermare la propria supremazia, osa colpire il ghenos contro il dettato di leggi non scritte e, quindi, non abrogabili, anche se democratica nella forma, è tirannica nella sostanza». 6

7 Nelle ultime parole di Antigone emerge di nuovo la sua pietas: «Proprio per essere stata pia mi sono acquistata empietà» (v. 924); «Guardate, signori di Tebe: io, l unica rimasta della stirpe regale, quali cose soffro, e da chi, perché onorai la pietà» (vv ). 8. LETTURA DEL IV STASIMO (IN TRADUZIONE) E DEL V EPISODIO Anche il quarto stasimo sarà letto in traduzione. Con il quinto episodio inizia la tragedia di Creonte (concetto di tragedia a dittico ). Di fronte alle terribili parole di Tiresia, che profetizza la morte di uno dei suoi famigliari, come punizione per la sua empietà, il sovrano di Tebe cambia idea, e decide di dare sepoltura a Polinice e di liberare Antigone dalla prigione. I versi vv del dialogo fra Tiresia e Creonte saranno letti in lingua originale. Negli ultimi versi del V episodio Creonte sembra aver appreso la lezione: «Ho paura che la cosa migliore sia terminare la propria vita osservando le leggi stabilite [= le leggi non scritte]» (vv ). 9. CONSIDERAZIONI SUL V STASIMO Il quinto stasimo è il cosiddetto iporchema : il coro intona un canto gioioso, perché la sorte dei personaggi sembra volgere al meglio. In realtà Sofocle utilizza l espediente dell iporchema per preparare, in chiave di ironia tragica, la definitiva rovina del protagonista (in questo caso di Creonte), e sottolineare l instabilità della condizione umana (si vedano le parole del nunzio all inizio dell Esodo). 10. LETTURA DELL ESODO Nell Esodo sono narrati il suicidio di Emone, sopra il cadavere della fidanzata Antigone, e quello di Euridice, moglie di Creonte. Lo strazio del sovrano, che finalmente afferma di aver compreso, è espresso nei vv , che verranno letti in lingua originale. Nelle parole finali del coro, anch esse lette in lingua originale (vv ), è sintetizzato l insegnamento dell intera tragedia: πολλῷ τὸ φρονεῖν εὐδαιμονίας / πρῶτον ὑπάρχει χρὴ δὲ τά γ εἰς θεοὺς / μηδὲν ἀσεπτεῖν μεγάλοι δὲ λόγοι / μεγάλας πληγὰς τῶν ὑπεραύχων / ἀποτείσαντες / γήρᾳ τὸ φρονεῖν ἐδίδαξαν. 7

8 Testi Per aiutare l allievo nell individuazione dei passi che suggeriscono l interpretazione complessiva della tragedia, può essere utile evidenziare questi ultimi con colori diversi. Qui di seguito verrano evidenziati in verde i termini che esprimono la religiosità di Antigone, in rosso quelli che esprimono il potere dispotico di Creonte, in giallo quelli che esprimono la paura del popolo tebano. FONTE: Sofocle, Antigone, vv (Prologo) TESTO 5 10 ΑΝΤΙΓΟΝΗ Ὦ κοινὸν αὐτάδελφον Ἰσμήνης κάρα, ἆρ οἶσθ ὅ τι Ζεὺς τῶν ἀπ Οἰδίπου κακῶν ὁποῖον οὐχὶ νῷν ἔτι ζώσαιν τελεῖ; Οὐδὲν γὰρ οὔτ ἀλγεινὸν οὔτ ἄτης ἄτερ οὔτ αἰσχρὸν οὔτ ἄτιμόν ἐσθ ὁποῖον οὐ τῶν σῶν τε κἀμῶν οὐκ ὄπωπ ἐγὼ κακῶν. Καὶ νῦν τί τοῦτ αὖ φασι πανδήμῳ πόλει κήρυγμα θεῖναι τὸν στρατηγὸν ἀρτίως; Ἔχεις τι κεἰσήκουσας; ἤ σε λανθάνει πρὸς τοὺς φίλους στείχοντα τῶν ἐχθρῶν κακά; FONTE: Sofocle, Antigone, vv (Prologo) TESTO ΙΣΜΗΝΗ Οἴμοι φρόνησον, ὦ κασιγνήτη, πατὴρ ὡς νῷν ἀπεχθὴς δυσκλεής τ ἀπώλετο, πρὸς αὐτοφώρων ἀμπλακημάτων διπλᾶς ὄψεις ἀράξας αὐτὸς αὐτουργῷ χερί ἔπειτα μήτηρ καὶ γυνή, διπλοῦν ἔπος, πλεκταῖσιν ἀρτάναισι λωβᾶται βίον τρίτον δ ἀδελφὼ δύο μίαν καθ ἡμέραν αὐτοκτονοῦντε τὼ ταλαιπώρω μόρον κοινὸν κατειργάσαντ ἐπαλλήλοιν χεροῖν. Νῦν δ αὖ μόνα δὴ νὼ λελειμμένα σκόπει ὅσῳ κάκιστ ὀλούμεθ, εἰ νόμου βίᾳ ψῆφον τυράννων ἢ κράτη παρέξιμεν. Ἀλλ ἐννοεῖν χρὴ τοῦτο μὲν γυναῖχ ὅτι 8

9 ἔφυμεν, ὡς πρὸς ἄνδρας οὐ μαχουμένα ἔπειτα δ οὕνεκ ἀρχόμεσθ ἐκ κρεισσόνων καὶ ταῦτ ἀκούειν κἄτι τῶνδ ἀλγίονα. Ἐγὼ μὲν οὖν αἰτοῦσα τοὺς ὑπὸ χθονὸς ξύγγνοιαν ἴσχειν, ὡς βιάζομαι τάδε, τοῖς ἐν τέλει βεβῶσι πείσομαι τὸ γὰρ περισσὰ πράσσειν οὐκ ἔχει νοῦν οὐδένα. ΑΝΤΙΓΟΝΗ Οὔτ ἂν κελεύσαιμ οὔτ ἄν, εἰ θέλοις ἔτι πράσσειν, ἐμοῦ γ ἂν ἡδέως δρῴης μέτα. Ἀλλ ἴσθ ὁποία σοι δοκεῖ, κεῖνον δ ἐγὼ θάψω καλόν μοι τοῦτο ποιούσῃ θανεῖν. Φίλη μετ αὐτοῦ κείσομαι, φίλου μέτα, ὅσια πανουργήσασ ἐπεὶ πλείων χρόνος ὃν δεῖ μ ἀρέσκειν τοῖς κάτω τῶν ἐνθάδε. Ἐκεῖ γὰρ αἰεὶ κείσομαι σοὶ δ εἰ δοκεῖ, τὰ τῶν θεῶν ἔντιμ ἀτιμάσασ ἔχε. ΙΣ. Ἐγὼ μὲν οὐκ ἄτιμα ποιοῦμαι, τὸ δὲ βίᾳ πολιτῶν δρᾶν ἔφυν ἀμήχανος. ΑΝ. Σὺ μὲν τάδ ἂν προὔχοι, ἐγὼ δὲ δὴ τάφον χώσουσ ἀδελφῷ φιλτάτῳ πορεύσομαι. ΙΣ. Οἴμοι ταλαίνης, ὡς ὑπερδέδοικά σου. ΑΝ. Μὴ μοῦ προτάρβει τὸν σὸν ἐξόρθου πότμον. ΙΣ. Ἀλλ οὖν προμηνύσῃς γε τοῦτο μηδενὶ τοὔργον, κρυφῇ δὲ κεῦθε, σὺν δ αὕτως ἐγώ. ΑΝ. Οἴμοι, καταύδα πολλὸν ἐχθίων ἔσῃ σιγῶσ, ἐὰν μὴ πᾶσι κηρύξῃς τάδε. ΙΣ. Θερμὴν ἐπὶ ψυχροῖσι καρδίαν ἔχεις. ΑΝ. Ἀλλ οἶδ ἀρέσκουσ οἷς μάλισθ ἁδεῖν με χρή. ΙΣ. Εἰ καὶ δυνήσῃ γ ἀλλ ἀμηχάνων ἐρᾷς. ΑΝ. Οὐκοῦν, ὅταν δὴ μὴ σθένω, πεπαύσομαι. ΙΣ. Ἀρχὴν δὲ θηρᾶν οὐ πρέπει τἀμήχανα. ΑΝ. Εἰ ταῦτα λέξεις, ἐχθαρῇ μὲν ἐξ ἐμοῦ, ἐχθρὰ δὲ τῷ θανόντι προσκείσῃ δίκῃ. Ἀλλ ἔα με καὶ τὴν ἐξ ἐμοῦ δυσβουλίαν παθεῖν τὸ δεινὸν τοῦτο πείσομαι γὰρ οὐ τοσοῦτον οὐδὲν ὥστε μὴ οὐ καλῶς θανεῖν. ΙΣ. Ἀλλ, εἰ δοκεῖ σοι, στεῖχε τοῦτο δ ἴσθ ὅτι ἄνους μὲν ἔρχῃ, τοῖς φίλοις δ ὀρθῶς φίλη. 9

10 FONTE: Sofocle, Antigone, vv (I episodio) TESTO ΚΡΕΩΝ [ ] Καὶ νῦν ἀδελφὰ τῶνδε κηρύξας ἔχω ἀστοῖσι παίδων τῶν ἀπ Οἰδίπου πέρι Ἐτεοκλέα μέν, ὃς πόλεως ὑπερμαχῶν ὄλωλε τῆσδε, πάντ ἀριστεύσας δορί, τάφῳ τε κρύψαι καὶ τὰ πάντ ἀφαγνίσαι ἃ τοῖς ἀρίστοις ἔρχεται κάτω νεκροῖς τὸν δ αὖ ξύναιμον τοῦδε, Πολυνείκην λέγω, ὃς γῆν πατρῴαν καὶ θεοὺς τοὺς ἐγγενεῖς φυγὰς κατελθὼν ἠθέλησε μὲν πυρὶ πρῆσαι κατάκρας, ἠθέλησε δ αἵματος κοινοῦ πάσασθαι, τοὺς δὲ δουλώσας ἄγειν, τοῦτον πόλει τῇδ ἐκκεκήρυκται τάφῳ μήτε κτερίζειν μήτε κωκῦσαί τινα, ἐᾶν δ ἄθαπτον καὶ πρὸς οἰωνῶν δέμας καὶ πρὸς κυνῶν ἐδεστὸν αἰκισθέν τ ἰδεῖν. Τοιόνδ ἐμὸν φρόνημα, κοὔποτ ἔκ γ ἐμοῦ τιμὴν προέξουσ οἱ κακοὶ τῶν ἐνδίκων. Ἀλλ ὅστις εὔνους τῇδε τῇ πόλει, θανὼν καὶ ζῶν ὁμοίως ἐξ ἐμοῦ τιμήσεται. ΧΟΡΟΣ Σοὶ ταῦτ ἀρέσκει, παῖ Μενοικέως, <παθεῖν>, τὸν τῇδε δύσνουν καὶ τὸν εὐμενῆ πόλει νόμῳ δὲ χρῆσθαι παντί πού γ ἔνεστί σοι καὶ τῶν θανόντων χὠπόσοι ζῶμεν πέρι. ΚΡ. Ὡς ἂν σκοποὶ νῦν ἦτε τῶν εἰρημένων ΧΟ. Νεωτέρῳ τῳ τοῦτο βαστάζειν πρόθες. ΚΡ. Ἀλλ εἴσ ἑτοῖμοι τοῦ νεκροῦ γ ἐπίσκοποι. ΧΟ. Τί δῆτ ἂν ἄλλο τοῦτ ἐπεντέλλοις ἔτι; ΚΡ. Τὸ μὴ πιχωρεῖν τοῖς ἀπιστοῦσιν τάδε. ΧΟ. Οὐκ ἔστιν οὕτω μῶρος ὃς θανεῖν ἐρᾷ. ΚΡ. Καὶ μὴν ὁ μισθός γ οὗτος ἀλλ ὑπ ἐλπίδων ἄνδρας τὸ κέρδος πολλάκις διώλεσεν. 10

11 FONTE: Sofocle, Antigone, vv (I stasimo) TESTO ΧΟΡΟΣ Πολλὰ τὰ δεινὰ κοὐδὲν ἀν- [Strofe 1] θρώπου δεινότερον πέλει τοῦτο καὶ πολιοῦ πέραν πόντου χειμερίῳ νότῳ χωρεῖ, περιβρυχίοισιν περῶν ὑπ οἴδμασιν, θεῶν τε τὰν ὑπερτάταν, Γᾶν ἄφθιτον, ἀκαμάταν, ἀποτρύεται, ἰλλομένων ἀρότρων ἔτος εἰς ἔτος, ἱππείῳ γένει πολεύων Κουφονόων τε φῦλον ὀρ- [Antistrofe 1] νίθων ἀμφιβαλὼν ἄγει, καὶ θηρῶν ἀγρίων ἔθνη πόντου τ εἰναλίαν φύσιν σπείραισι δικτυοκλώστοις περιφραδὴς ἀνήρ κρατεῖ δὲ μηχαναῖς ἀγραύλου θηρὸς ὀρεσσιβάτα, λασιαύχενά θ ἵππον <ὑπ>άξεται ἀμφίλοφον ζυγὸν οὔρειόν τ ἀκμῆτα ταῦρον Καὶ φθέγμα καὶ ἀνεμόεν [Strofe 2] φρόνημα καὶ ἀστυνόμους ὀργὰς ἐδιδάξατο, καὶ δυσαύλων πάγων <ἐν>αίθρεια καὶ δύσομβρα φεύγειν βέλη παντοπόρος ἄπορος ἐπ οὐδὲν ἔρχεται τὸ μέλλον Ἅιδα μόνον φεῦξιν οὐκ ἐπάξεται, νόσων δ ἀμηχάνων φυγὰς ξυμπέφρασται. 365 Σοφόν τι τὸ μηχανόεν [Antistrofe 2] τέχνας ὑπὲρ ἐλπίδ ἔχων, τοτὲ μὲν κακόν, ἄλλοτ ἐπ ἐσθλὸν ἕρπει, 11

12 νόμους παρείρων χθονὸς θεῶν τ ἔνορκον δίκαν ὑψίπολις ἄπολις ὅτῳ τὸ μὴ καλὸν ξύνεστι τόλμας χάριν μήτ ἐμοὶ παρέστιος γένοιτο μήτ ἴσον φρονῶν ὃς τάδ ἔρδοι. FONTE: Sofocle, Antigone, vv (II episodio) TESTO ΚΡΕΩΝ Σὺ μὲν κομίζοις ἂν σεαυτὸν ᾗ θέλεις ἔξω βαρείας αἰτίας ἐλεύθερον σὺ δ εἰπέ μοι μὴ μῆκος, ἀλλὰ συντόμως, ᾔδησθα κηρυχθέντα μὴ πράσσειν τάδε; ΑΝΤΙΓΟΝΗ Ἤιδη τί δ οὐκ ἔμελλον; ἐμφανῆ γὰρ ἦν. ΚΡ. Καὶ δῆτ ἐτόλμας τούσδ ὑπερβαίνειν νόμους; ΑΝ. Οὐ γάρ τί μοι Ζεὺς ἦν ὁ κηρύξας τάδε, οὐδ ἡ ξύνοικος τῶν κάτω θεῶν Δίκη οὐ τούσδ ἐν ἀνθρώποισιν ὥρισαν νόμους οὐδὲ σθένειν τοσοῦτον ᾠόμην τὰ σὰ κηρύγμαθ ὥστ ἄγραπτα κἀσφαλῆ θεῶν νόμιμα δύνασθαι θνητὸν ὄνθ ὑπερδραμεῖν. Οὐ γάρ τι νῦν γε κἀχθές, ἀλλ ἀεί ποτε ζῇ ταῦτα, κοὐδεὶς οἶδεν ἐξ ὅτου φάνη. Τούτων ἐγὼ οὐκ ἔμελλον, ἀνδρὸς οὐδενὸς φρόνημα δείσασ, ἐν θεοῖσι τὴν δίκην δώσειν θανουμένη γὰρ ἐξῄδη τί δ οὔ; κεἰ μὴ σὺ προὐκήρυξας. Εἰ δὲ τοῦ χρόνου πρόσθεν θανοῦμαι, κέρδος αὔτ ἐγὼ λέγω ὅστις γὰρ ἐν πολλοῖσιν ὡς ἐγὼ κακοῖς ζῇ, πῶς ὅδ οὐχὶ κατθανὼν κέρδος φέρει; Οὕτως ἔμοιγε τοῦδε τοῦ μόρου τυχεῖν παρ οὐδὲν ἄλγος ἀλλ ἄν, εἰ τὸν ἐξ ἐμῆς μητρὸς θανόντ ἄθαπτον ἠνσχόμην νέκυν, κείνοις ἂν ἤλγουν τοῖσδε δ οὐκ ἀλγύνομαι. Σοὶ δ εἰ δοκῶ νῦν μῶρα δρῶσα τυγχάνειν, σχεδόν τι μώρῳ μωρίαν ὀφλισκάνω. 12

13 ΧΟΡΟΣ Δηλοῖ τὸ γέννημ ὠμὸν ἐξ ὠμοῦ πατρὸς τῆς παιδός εἴκειν δ οὐκ ἐπίσταται κακοῖς. ΚΡ. Ἀλλ ἴσθι τοι τὰ σκλήρ ἄγαν φρονήματα πίπτειν μάλιστα, καὶ τὸν ἐγκρατέστατον σίδηρον ὀπτὸν ἐκ πυρὸς περισκελῆ θραυσθέντα καὶ ῥαγέντα πλεῖστ ἂν εἰσίδοις. Σμικρῷ χαλινῷ δ οἶδα τοὺς θυμουμένους ἵππους καταρτυθέντας οὐ γὰρ ἐκπέλει φρονεῖν μέγ ὅστις δοῦλός ἐστι τῶν πέλας. Αὕτη δ ὑβρίζειν μὲν τότ ἐξηπίστατο νόμους ὑπερβαίνουσα τοὺς προκειμένους ὕβρις δ, ἐπεὶ δέδρακεν, ἥδε δευτέρα, τούτοις ἐπαυχεῖν καὶ δεδρακυῖαν γελᾶν. Ἦ νῦν ἐγὼ μὲν οὐκ ἀνήρ, αὕτη δ ἀνήρ, εἰ ταῦτ ἀνατὶ τῇδε κείσεται κράτη. Ἀλλ εἴτ ἀδελφῆς εἴθ ὁμαιμονεστέρα τοῦ παντὸς ἡμῖν Ζηνὸς Ἑρκείου κυρεῖ, αὐτή τε χἠ ξύναιμος οὐκ ἀλύξετον μόρου κακίστου καὶ γὰρ οὖν κείνην ἴσον ἐπαιτιῶμαι τοῦδε βουλεῦσαι τάφου. Καί νιν καλεῖτ ἔσω γὰρ εἶδον ἀρτίως λυσσῶσαν αὐτὴν οὐδ ἐπήβολον φρενῶν. Φιλεῖ δ ὁ θυμὸς πρόσθεν ᾑρῆσθαι κλοπεὺς τῶν μηδὲν ὀρθῶς ἐν σκότῳ τεχνωμένων. Μισῶ γε μέντοι χὤταν ἐν κακοῖσί τις ἁλοὺς ἔπειτα τοῦτο καλλύνειν θέλῃ. ΑΝ. Θέλεις τι μεῖζον ἢ κατακτεῖναί μ ἑλών; ΚΡ. Ἐγὼ μὲν οὐδέν τοῦτ ἔχων ἅπαντ ἔχω. ΑΝ. Τί δῆτα μέλλεις; ὡς ἐμοὶ τῶν σῶν λόγων ἀρεστὸν οὐδέν, μηδ ἀρεσθείη ποτέ οὕτω δὲ καὶ σοὶ τἄμ ἀφανδάνοντ ἔφυ. Καίτοι πόθεν κλέος γ ἂν εὐκλεέστερον κατέσχον ἢ τὸν αὐτάδελφον ἐν τάφῳ τιθεῖσα; τούτοις τοῦτο πᾶσιν ἁνδάνειν λέγοιτ ἄν, εἰ μὴ γλῶσσαν ἐγκλῄσοι φόβος. Ἀλλ ἡ τυραννὶς πολλά τ ἄλλ εὐδαιμονεῖ κἄξεστιν αὐτῇ δρᾶν λέγειν θ ἃ βούλεται. ΚΡ. Σὺ τοῦτο μούνη τῶνδε Καδμείων ὁρᾷς. ΑΝ. Ὁρῶσι χοὖτοι σοὶ δ ὑπίλλουσι στόμα. 13

14 ΚΡ. Σὺ δ οὐκ ἐπαιδῇ, τῶνδε χωρὶς εἰ φρονεῖς; ΑΝ. Οὐδὲν γὰρ αἰσχρὸν τοὺς ὁμοσπλάγχνους σέβειν. ΚΡ. Οὔκουν ὅμαιμος χὠ καταντίον θανών; ΑΝ. Ὅμαιμος ἐκ μιᾶς τε καὶ ταὐτοῦ πατρός. ΚΡ. Πῶς δῆτ ἐκείνῳ δυσσεβῆ τιμᾷς χάριν; ΑΝ. Οὐ μαρτυρήσει ταῦθ ὁ κατθανὼν νέκυς. ΚΡ. Εἴ τοί σφε τιμᾷς ἐξ ἴσου τῷ δυσσεβεῖ. ΑΝ. Οὐ γάρ τι δοῦλος. ἀλλ ἀδελφὸς ὤλετο. ΚΡ. Πορθῶν δὲ τήνδε γῆν ὁ δ ἀντιστὰς ὕπερ. ΑΝ. Ὅμως ὅ γ Ἅιδης τοὺς νόμους τούτους ποθεῖ. ΚΡ. Ἀλλ οὐχ ὁ χρηστὸς τῷ κακῷ λαχεῖν ἴσος. ΑΝ. Τίς οἶδεν εἰ κάτω στὶν εὐαγῆ τάδε; ΚΡ. Οὔτοι ποθ οὑχθρός, οὐδ ὅταν θάνῃ, φίλος. ΑΝ. Οὔτοι συνέχθειν, ἀλλὰ συμφιλεῖν ἔφυν. ΚΡ. Κάτω νυν ἐλθοῦσ, εἰ φιλητέον, φίλει κείνους ἐμοῦ δὲ ζῶντος οὐκ ἄρξει γυνή. FONTE: Sofocle, Antigone, vv (III episodio) TESTO ΚΡΕΩΝ Οὕτω γάρ, ὦ παῖ, χρὴ διὰ στέρνων ἔχειν, γνώμης πατρῴας πάντ ὄπισθεν ἑστάναι τούτου γὰρ οὕνεκ ἄνδρες εὔχονται γονὰς κατηκόους φύσαντες ἐν δόμοις ἔχειν, ὡς καὶ τὸν ἐχθρὸν ἀνταμύνωνται κακοῖς, καὶ τὸν φίλον τιμῶσιν ἐξ ἴσου πατρί. Ὅστις δ ἀνωφέλητα φιτύει τέκνα, τί τόνδ ἂν εἴποις ἄλλο πλὴν αὑτῷ πόνους φῦσαι, πολὺν δὲ τοῖσιν ἐχθροῖσιν γέλων; Μή νύν ποτ, ὦ παῖ, τὰς φρένας <γ > ὑφ ἡδονῆς γυναικὸς οὕνεκ ἐκβάλῃς, εἰδὼς ὅτι ψυχρὸν παραγκάλισμα τοῦτο γίγνεται, γυνὴ κακὴ ξύνευνος ἐν δόμοις; τί γὰρ γένοιτ ἂν ἕλκος μεῖζον ἢ φίλος κακός; Ἀλλὰ πτύσας ὡσεί τε δυσμενῆ μέθες τὴν παῖδ ἐν Ἅιδου τήνδε νυμφεύειν τινί. Ἐπεὶ γὰρ αὐτὴν εἷλον ἐμφανῶς ἐγὼ πόλεως ἀπιστήσασαν ἐκ πάσης μόνην, ψευδῆ γ ἐμαυτὸν οὐ καταστήσω πόλει, 14

15 ἀλλὰ κτενῶ. Πρὸς ταῦτ ἐφυμνείτω Δία Ξύναιμον εἰ γὰρ δὴ τά γ ἐγγενῆ φύσει ἄκοσμα θρέψω, κάρτα τοὺς ἔξω γένους ἐν τοῖς γὰρ οἰκείοισιν ὅστις ἔστ ἀνὴρ χρηστός, φανεῖται κἀν πόλει δίκαιος ὤν. Ὅστις δ ὑπερβὰς ἢ νόμους βιάζεται, ἢ τοὐπιτάσσειν τοῖς κρατοῦσιν ἐννοεῖ, οὐκ ἔστ ἐπαίνου τοῦτον ἐξ ἐμοῦ τυχεῖν. Ἀλλ ὃν πόλις στήσειε, τοῦδε χρὴ κλύειν καὶ σμικρὰ καὶ δίκαια καὶ τἀναντία. Καὶ τοῦτον ἂν τὸν ἄνδρα θαρσοίην ἐγὼ καλῶς μὲν ἄρχειν, εὖ δ ἂν ἄρχεσθαι θέλειν, δορός τ ἂν ἐν χειμῶνι προστεταγμένον μένειν δίκαιον κἀγαθὸν παραστάτην. Ἀναρχίας δὲ μεῖζον οὐκ ἔστιν κακόν αὕτη πόλεις ὄλλυσιν, ἥδ ἀναστάτους οἴκους τίθησιν, ἥδε συμμάχου δορὸς τροπὰς καταρρήγνυσι τῶν δ ὀρθουμένων σῴζει τὰ πολλὰ σώμαθ ἡ πειθαρχία. Οὕτως ἀμυντέ ἐστὶ τοῖς κοσμουμένοις, κοὔτοι γυναικὸς οὐδαμῶς ἡσσητέα κρεῖσσον γάρ, εἴπερ δεῖ, πρὸς ἀνδρὸς ἐκπεσεῖν, κοὐκ ἂν γυναικῶν ἥσσονες καλοίμεθ ἄν. ΧΟΡΟΣ Ἡμῖν μέν, εἰ μὴ τῷ χρόνῳ κεκλέμμεθα, λέγειν φρονούντως ὧν λέγεις δοκεῖς πέρι. ΑΙΜΩΝ Πάτερ, θεοὶ φύουσιν ἀνθρώποις φρένας πάντων ὅσ ἐστὶ κτημάτων ὑπέρτατον Ἐγὼ δ ὅπως σὺ μὴ λέγεις ὀρθῶς τάδε, οὔτ ἂν δυναίμην μήτ ἐπισταίμην λέγειν γένοιτο μεντἂν χἀτέρῳ καλῶς ἔχον. Σοῦ δ οὖν πέφυκα πάντα προσκοπεῖν ὅσα λέγει τις ἢ πράσσει τις ἢ ψέγειν ἔχει τὸ γὰρ σὸν ὄμμα δεινὸν ἀνδρὶ δημότῃ λόγοις τοιούτοις οἷς σὺ μὴ τέρψῃ κλύων. Ἐμοὶ δ ἀκούειν ἔσθ ὑπὸ σκότου τάδε, τὴν παῖδα ταύτην οἷ ὀδύρεται πόλις, πασῶν γυναικῶν ὡς ἀναξιωτάτη κάκιστ ἀπ ἔργων εὐκλεεστάτων φθίνει, 15

16 ἥτις τὸν αὑτῆς αὐτάδελφον ἐν φοναῖς πεπτῶτ ἄθαπτον μήθ ὑπ ὠμηστῶν κυνῶν εἴασ ὀλέσθαι μήθ ὑπ οἰωνῶν τινος οὐχ ἥδε χρυσῆς ἀξία τιμῆς λαχεῖν; τοιάδ ἐρεμνὴ σῖγ ἐπέρχεται φάτις. Ἐμοὶ δὲ σοῦ πράσσοντος εὐτυχῶς, πάτερ, οὐκ ἔστιν οὐδὲν κτῆμα τιμιώτερον τί γὰρ πατρὸς θάλλοντος εὐκλείας τέκνοις ἄγαλμα μεῖζον ἢ τί πρὸς παίδων πατρί; Μή νυν ἓν ἦθος μοῦνον ἐν σαυτῷ φόρει, ὡς φῂς σύ, κοὐδὲν ἄλλο, τοῦτ ὀρθῶς ἔχειν ὅστις γὰρ αὐτὸς ἢ φρονεῖν μόνος δοκεῖ, ἢ γλῶσσαν ἣν οὐκ ἄλλος ἢ ψυχὴν ἔχειν, οὗτοι διαπτυχθέντες ὤφθησαν κενοί. Ἀλλ ἄνδρα, κεἴ τις ᾖ σοφός, τὸ μανθάνειν πόλλ αἰσχρὸν οὐδὲν καὶ τὸ μὴ τείνειν ἄγαν. Ὁρᾷς παρὰ ῥείθροισι χειμάρροις ὅσα δένδρων ὑπείκει, κλῶνας ὡς ἐκσῴζεται, τὰ δ ἀντιτείνοντ αὐτόπρεμν ἀπόλλυται. Αὔτως δὲ ναὸς ὅστις ἐγκρατὴς πόδα τείνας ὑπείκει μηδέν, ὑπτίοις κάτω στρέψας τὸ λοιπὸν σέλμασιν ναυτίλλεται. Ἀλλ εἶκε, θυμῷ καὶ μετάστασιν δίδου. Γνώμη γὰρ εἴ τις κἀπ ἐμοῦ νεωτέρου πρόσεστι, φήμ ἔγωγε πρεσβεύειν πολὺ φῦναι τὸν ἄνδρα πάντ ἐπιστήμης πλέων εἰ δ οὖν, φιλεῖ γὰρ τοῦτο μὴ ταύτῃ ῥέπειν, καὶ τῶν λεγόντων εὖ καλὸν τὸ μανθάνειν. ΧΟ. Ἄναξ, σέ τ εἰκός, εἴ τι καίριον λέγει, μαθεῖν, σέ τ αὖ τοῦδ εὖ γὰρ εἴρηται διπλᾶ. ΚΡ. Οἱ τηλικοίδε καὶ διδαξόμεσθα δὴ φρονεῖν ὑπ ἀνδρὸς τηλικοῦδε τὴν φύσιν; ΑΙ. Μηδὲν τὸ μὴ δίκαιον εἰ δ ἐγὼ νέος, οὐ τὸν χρόνον χρὴ μᾶλλον ἢ τἄργα σκοπεῖν. ΚΡ. Ἔργον γάρ ἐστι τοὺς ἀκοσμοῦντας σέβειν; ΑΙ. Οὐδ ἂν κελεύσαιμ εὐσεβεῖν εἰς τοὺς κακούς. ΚΡ. Οὐχ ἥδε γὰρ τοιᾷδ ἐπείληπται νόσῳ; ΑΙ. Οὔ φησι Θήβης τῆσδ ὁμόπτολις λεώς. ΚΡ. Πόλις γὰρ ἡμῖν ἁμὲ χρὴ τάσσειν ἐρεῖ; ΑΙ. Ὁρᾷς τόδ ὡς εἴρηκας ὡς ἄγαν νέος; 16

17 ΚΡ. Ἄλλῳ γὰρ ἢ μοὶ χρή με τῆσδ ἄρχειν χθονός; ΑΙ. Πόλις γὰρ οὐκ ἔσθ ἥτις ἀνδρός ἐσθ ἑνός. ΚΡ. Οὐ τοῦ κρατοῦντος ἡ πόλις νομίζεται; ΑΙ. Καλῶς ἐρήμης γ ἂν σὺ γῆς ἄρχοις μόνος. ΚΡ. Ὅδ, ὡς ἔοικε, τῇ γυναικὶ συμμαχεῖ. ΑΙ. Εἴπερ γυνὴ σύ σοῦ γὰρ οὖν προκήδομαι. ΚΡ. Ὦ παγκάκιστε, διὰ δίκης ἰὼν πατρί; ΑΙ. Οὐ γὰρ δίκαιά σ ἐξαμαρτάνονθ ὁρῶ. ΚΡ. Ἁμαρτάνω γὰρ τὰς ἐμὰς ἀρχὰς σέβων; ΑΙ. Οὐ γὰρ σέβεις, τιμάς γε τὰς θεῶν πατῶν. ΚΡ. Ὦ μιαρὸν ἦθος καὶ γυναικὸς ὕστερον. ΑΙ. Οὔ τἂν ἕλοις ἥσσω γε τῶν αἰσχρῶν ἐμέ. ΚΡ. Ὁ γοῦν λόγος σοι πᾶς ὑπὲρ κείνης ὅδε. ΑΙ. Καὶ σοῦ γε κἀμοῦ, καὶ θεῶν τῶν νερτέρων. ΚΡ. Ταύτην ποτ οὐκ ἔσθ ὡς ἔτι ζῶσαν γαμεῖς. ΑΙ. Ἥδ οὖν θανεῖται καὶ θανοῦσ ὀλεῖ τινα. ΚΡ. Ἦ κἀπαπειλῶν ὧδ ἐπεξέρχῃ θρασύς; ΑΙ. Τίς δ ἔστ ἀπειλὴ πρὸς κενὰς γνώμας λέγειν; ΚΡ. Κλαίων φρενώσεις, ὢν φρενῶν αὐτὸς κενός. ΑΙ. Εἰ μὴ πατὴρ ἦσθ, εἶπον ἄν σ οὐκ εὖ φρονεῖν. ΚΡ. Γυναικὸς ὢν δούλευμα, μὴ κώτιλλέ με. ΑΙ. Βούλει λέγειν τι καὶ λέγων μηδὲν κλύειν; ΚΡ. Ἄληθες; ἀλλ οὐ τόνδ Ὄλυμπον, ἴσθ ὅτι, χαίρων ἐπὶ ψόγοισι δεννάσεις ἐμέ. Ἄγαγε τὸ μῖσος, ὡς κατ ὄμματ αὐτίκα παρόντι θνῄσκῃ πλησία τῷ νυμφίῳ. ΑΙ. Οὐ δῆτ ἔμοιγε, τοῦτο μὴ δόξῃς ποτέ, οὔθ ἥδ ὀλεῖται πλησία, σύ τ οὐδαμᾷ τοὐμὸν προσόψει κρᾶτ ἐν ὀφθαλμοῖς ὁρῶν, ὡς τοῖς θέλουσι τῶν φίλων μαίνῃ ξυνών. ΧΟ. Ἁνὴρ, ἄναξ, βέβηκεν ἐξ ὀργῆς ταχύς νοῦς δ ἐστὶ τηλικοῦτος ἀλγήσας βαρύς. ΚΡ. Δράτω, φρονείτω μεῖζον ἢ κατ ἄνδρ ἰών τὰ δ οὖν κόρα τάδ οὐκ ἀπαλλάξει μόρου. 17

18 FONTE: Sofocle, Antigone, vv (V episodio) ΤΕΙΡΕΣΙΑΣ [ ] Καὶ ταῦτα τῆς σῆς ἐκ φρενὸς νοσεῖ πόλις βωμοὶ γὰρ ἡμῖν ἐσχάραι τε παντελεῖς πλήρεις ὑπ οἰωνῶν τε καὶ κυνῶν βορᾶς τοῦ δυσμόρου πεπτῶτος Οἰδίπου γόνου. Κᾆτ οὐ δέχονται θυστάδας λιτὰς ἔτι θεοὶ παρ ἡμῶν οὐδὲ μηρίων φλόγα, οὐδ ὄρνις εὐσήμους ἀπορροιβδεῖ βοάς, ἀνδροφθόρου βεβρῶτες αἵματος λίπος. Ταῦτ οὖν, τέκνον, φρόνησον. Ἀνθρώποισι γὰρ τοῖς πᾶσι κοινόν ἐστι τοὐξαμαρτάνειν ἐπεὶ δ ἁμάρτῃ, κεῖνος οὐκέτ ἔστ ἀνὴρ ἄβουλος οὐδ ἄνολβος, ὅστις ἐς κακὸν πεσὼν ἀκῆται μηδ ἀκίνητος πέλῃ αὐθαδία τοι σκαιότητ ὀφλισκάνει. Ἀλλ εἶκε τῷ θανόντι, μηδ ὀλωλότα κέντει τίς ἀλκὴ τὸν θανόντ ἐπικτανεῖν; Εὖ σοι φρονήσας εὖ λέγω τὸ μανθάνειν δ ἥδιστον εὖ λέγοντος, εἰ κέρδος λέγοι. ΚΡΕΩΝ Ὦ πρέσβυ, πάντες ὥστε τοξόται σκοποῦ τοξεύετ ἀνδρὸς τοῦδε, κοὐδὲ μαντικῆς ἄπρακτος ὑμῖν εἰμι, τῶν δ ὑπαὶ γένους ἐξημπόλημαι κἀμπεφόρτισμαι πάλαι. Κερδαίνετ, ἐμπολᾶτε τὸν πρὸς Σάρδεων ἤλεκτρον, εἰ βούλεσθε, καὶ τὸν Ἰνδικὸν χρυσόν τάφῳ δ ἐκεῖνον οὐχὶ κρύψετε οὐδ εἰ θέλουσ οἱ Ζηνὸς αἰετοὶ βορὰν φέρειν νιν ἁρπάζοντες ἐς Διὸς θρόνους, οὐδ ὣς μίασμα τοῦτο μὴ τρέσας, ἐγὼ θάπτειν παρήσω κεῖνον εὖ γὰρ οἶδ ὅτι θεοὺς μιαίνειν οὔτις ἀνθρώπων σθένει. Πίπτουσι δ, ὦ γεραιὲ Τειρεσία, βροτῶν χοἰ πολλὰ δεινοὶ πτώματ αἴσχρ, ὅταν λόγους αἰσχροὺς καλῶς λέγωσι τοῦ κέρδους χάριν. TESTO 18

19 FONTE: Sofocle, Antigone, vv (Esodo) TESTO ΚΡΕΩΝ Ἰὼ φρενῶν δυσφρόνων ἁμαρτήματα [Strofe 1] στερεὰ θανατόεντ, ὦ κτανόντας τε καὶ θανόντας βλέποντες ἐμφυλίους. Ὤμοι ἐμῶν ἄνολβα βουλευμάτων. Ἰὼ παῖ, νέος νέῳ ξὺν μόρῳ, αἰαῖ αἰαῖ, ἔθανες, ἀπελύθης, ἐμαῖς οὐδὲ σαῖσι δυσβουλίαις. ΧΟΡΟΣ Οἴμ ὡς ἔοικας ὀψὲ τὴν δίκην ἰδεῖν. ΚΡ. Οἴμοι, ἔχω μαθὼν δείλαιος ἐν δ ἐμῷ κάρᾳ θεὸς τότ ἄρα τότε μέγα βάρος μ ἔχων ἔπαισεν, ἐν δ ἔσεισεν ἀγρίαις ὁδοῖς, οἴμοι, λεωπάτητον ἀντρέπων χαράν. Φεῦ φεῦ, ἰὼ πόνοι βροτῶν δύσπονοι. FONTE: Sofocle, Antigone, vv (Esodo) TESTO 1350 ΧΟΡΟΣ Πολλῷ τὸ φρονεῖν εὐδαιμονίας πρῶτον ὑπάρχει χρὴ δὲ τά γ εἰς θεοὺς μηδὲν ἀσεπτεῖν; μεγάλοι δὲ λόγοι μεγάλας πληγὰς τῶν ὑπεραύχων ἀποτείσαντες γήρᾳ τὸ φρονεῖν ἐδίδαξαν. 19

20 FONTE: Sofocle, Edipo re, vv TRADUZIONE 7 CORO Oh, se il Fato benevolo [Strofe 1] ogni opra mia rendesse, ogni mio detto, a Purità conforme! Alte, nel grembo d Ètere, immote stanno le sue sante norme. Quivi ebber vita; e solo padre ad esse l Olimpo: niun le generò degli uomini; né sarà mai che le sopisca oblio: è sommo in esse, e non invecchia, un Dio. La Tracotanza i despoti [Antistrofe 1] genera, ma poi, cieca, di follie, di nequizie si satolla: e, giunta al sommo vertice, per dirupo fatal súbito crolla, dove nessun soccorso il piede arreca. Io prego il Dio che mai non abbia termine questa fatica a pro di Tebe impresa: nel Dio sempre sarà la mia difesa. Se superbisce alcuno con parole o con opere, [Strofe 2] senza temer Giustizia, se le sedi non venera dei Numi, triste fato lo perseguita per l infausta dovizia; e se lucra con frode, se d empietà si gode, se ciò ch esser dovrebbe di reverenza segno con pensier folle víola, chi conterrà nell animo gli strali dello sdegno? A che, se tai nequizie abbiano orranza, intreccio piú questa mia sacra danza? Ir piú non voglio al centro della terra intangibile, [Antistrofe 2] né ad Olimpia, né al tempio d Abe, se prima gli uomini avverati non veggano gli oracoli 7 Traduzione di Ettore Romagnoli (cfr. 20

21 con manifesto esempio. O Re che in ogni dove imperi, o sommo Giove, se tua fama è veridica, non fuggan questi eventi al tuo perenne imperio: ché di Laio gli oracoli or sono írriti e spenti: luogo non è dove s onori Apollo: Religïone dà l ultimo crollo. FONTE: Sofocle, Aiace, vv ULISSE Odimi dunque. Non lasciar cosí, senza pietà, che di sepolcro resti privo quest uomo; e non ti vinca l ira a odïarlo cosí, che sotto i piedi la giustizia tu ponga. Il piú nemico dell esercito tutto era quest uomo anche per me, da quando vinte gli ebbi l armi d Achille; ma, sebbene tale, contro di me, spregiar non lo potrei sí, da non dir che nessun uomo vidi tanto gagliardo fra gli Achei, da quando venimmo a Troia, tranne Achille. E tu, con giustizia spregiar non lo potresti: ché le leggi dei Numi offenderesti, e non già lui. Spregiare un prode estinto, non è giustizia, anche se tu l aborri. TRADUZIONE 8 8 Traduzione di Ettore Romagnoli (cfr. 21

22 Proposta di verifica A titolo esemplificativo, si propone un esempio di verifica in itinere, svolta su una parte di testo, una volta completato il lavoro di lettura metrica, analisi, traduzione e commento (la verifica proposta fa riferimento ai versi ; ). 1. Scandisci metricamente e traduci i seguenti versi. A quale sfera semantica si riconnettono i termini τοὐπιτάσσειν, κρατύνουσιν, ἀναρχίας, πειθαρχία, κοσμουμένοις? FONTE: Sofocle, Antigone, vv ; TESTO TRADUZIONE ΚΡΕΩΝ [ ] Ὅστις δ ὑπερβὰς ἢ νόμους βιάζεται, ἢ τοὐπιτάσσειν τοῖς κρατοῦσιν ἐννοεῖ, οὐκ ἔστ ἐπαίνου τοῦτον ἐξ ἐμοῦ τυχεῖν. Ἀλλ ὃν πόλις στήσειε, τοῦδε χρὴ κλύειν καὶ σμικρὰ καὶ δίκαια καὶ τἀναντία. [ ] Ἀναρχίας δὲ μεῖζον οὐκ ἔστιν κακόν αὕτη πόλεις ὄλλυσιν, ἥδ ἀναστάτους οἴκους τίθησιν, ἥδε συμμάχου δορὸς τροπὰς καταρρήγνυσι τῶν δ ὀρθουμένων σῴζει τὰ πολλὰ σώμαθ ἡ πειθαρχία. Οὕτως ἀμυντέ ἐστὶ τοῖς κοσμουμένοις, κοὔτοι γυναικὸς οὐδαμῶς ἡσσητέα κρεῖσσον γάρ, εἴπερ δεῖ, πρὸς ἀνδρὸς ἐκπεσεῖν, κοὐκ ἂν γυναικῶν ἥσσονες καλοίμεθ ἄν. 2. A chi si riferiscono i termini ὑπερβάς e νόμους βιάζεται? Spiegane il significato, ricordando che espressioni simili (νόμου βίᾳ; παρέξιμεν; περισσὰ πράσσειν; βίᾳ πολιτῶν) sono contenute anche nel Prologo della tragedia. 3. Partendo dal commento dei termini ἀναρχίας e πειθαρχία, illustra la concezione etica di Creonte. 22

23 Griglia di valutazione Esercizio 1 fino a 6 punti comprensione del testo e qualità della traduzione 2 punti 9 conoscenze morfosintattiche scansione metrica individuazione della sfera semantica dei termini indicati Esercizio 2 Esercizio 3 2 punti 1,5 punti 0,5 punti fino a 2 punti fino a 2 punti VOTO FINALE (in decimi) 9 S intenda: fino a 2 punti. 23

24 Percorsi di approfondimento 1. Si propone la lettura delle seguenti pagine di G. Steiner, Le Antigoni, al fine di enucleare i seguenti possibili percorsi di approfondimento: a. Sören Kierkegaard e la figura di Antigone (pp ). b. L Antigone di Brecht (pp. 163, 171, 179, , 206, 245) Un allievo appassionato di filosofia potrebbe studiare la lettura hegeliana dell Antigone, che esercitò una grande influenza sulle interpretazioni successive. Per Hegel, Antigone e Creonte sono entrambi egualmente difendibili ed entrambi egualmente colpevoli. Così si legge nelle Lezioni sulla filosofia della religione (II 3 a) 11 : Lo scontro tra i due più alti poteri morali è realizzato in modo plastico in quell exemplum assoluto di tragedia che è l Antigone. Qui, l amore della famiglia, la santità, l interiorità, che appartengono al sentimento intimo, e perciò sono conosciute anche come la legge degli dèi inferi, si scontrano con il diritto dello stato (Recht des Staats). Creonte non è un tiranno, ma rappresenta effettivamente una potenza etica (eine sittliche Macht). Creonte non ha torto. Egli ritiene che la legge dello stato, l autorità del governo debbano essere rispettate, e che la violazione della legge debba essere seguita dal castigo. Ciascuna di queste due parti realizza (verwirklicht) solo uno dei poteri etici e ne ha per contenuto esclusivamente uno. In questo consiste la loro unilateralità. Il significato della giustizia eterna è così reso manifesto: entrambi conseguono l ingiustizia perché sono unilaterali, ma entrambi conseguono anche la giustizia. Entrambi vengono riconosciuti come validi nel corso limpido della moralità (im ungetrübten Gang der Sittlichkeit). Qui, entrambi hanno il loro valore, ma si tratta di un valore equiparato. Solo la giustizia si fa avanti contro l unilateralità. 10 Su tale argomento si può utilmente leggere anche FERRARO G. (commento a cura di), Sofocle. Antigone, Tomo II ( La figura di Antigone tra antichi e moderni ), Napoli 2001 (La tragedia attica e le grandi mitologie letterarie), pp La citazione di Hegel è tratta da STEINER G., Le Antigoni, Milano 2003 [titolo originale: Antigones, 1984], p

25 Bibliografia di studio (per il docente) BODÉÜS R., L habile et le juste de l Antigone de Sophocle au Protagoras de Platon, in Mnemosyne 37, Fasc. 3 / 4, (1984), pp : CERRI G., Legislazione orale e tragedia greca. Studi sull Antigone di Sofocle e sulle Supplici di Euripide, Liguori, Napoli DE BLASIO G. (a cura di), Sofocle. Antigone, Paravia Bruno Mondadori Editori 2003 (Classici greci). DEL CORNO D. (a cura di), Sofocle. Edipo Re, Edipo a Colono, Antigone, traduzione di Raffaele Cantarella, note e commento di Marina Cavalli, Milano 1991 (Oscar Classici greci e latini). EHRENBERG V., Sofocle e Pericle, Brescia FERRARO G. (commento a cura di), Sofocle. Antigone, 2 v., Napoli 2001 (La tragedia attica e le grandi mitologie letterarie). HEIDEGGER M., Einführung in die Metaphysik, Sommersemester 1935, in Gesamtausgabe, Bd. 40, hrsg. v. P. Jaeger, Klostermann, Frankfurt a. M. 1983, pp ; trad. it. di G. Masi, Introduzione alla metafisica, Mursia, Milano 1968, pp LESKY A., La poesia tragica dei Greci, Bologna 1996 (pagine dedicate all Antigone). LLOYD-JONES H. (edited and translated by), Sophocles. Antigone, The women of Trachis, Philoctetes, Oedipus at Colonus, Cambridge Harvard University Press 1994 (Loeb classical library, 21). MORANI M., L Antigone di Sofocle e le sue letture moderne, articolo pubblicato nella rivista Zetesis ( RONNET G., Sur le premier stasimon d Antigone, in Revue des études grecques 80 (1967) pp STEINER G., Le Antigoni, Milano 2003 [titolo originale: Antigones, 1984] (testo per approfondimenti). Approfondimenti bibliografici (per gli studenti) DE BLASIO G. (a cura di), Sofocle, Antigone, Paravia Bruno Mondadori Editori 2003 (Classici greci). FERRARO G. (commento a cura di), Sofocle. Antigone, 2 v., Napoli 2001 (La tragedia attica e le grandi mitologie letterarie). STEINER G., Le Antigoni, Milano 2003 [titolo originale: Antigones, 1984] (testo per approfondimenti). 25