دليل الخادم (١) خدمة الكرازة بموتك يا رب نبشر...

Transcript

1 بطريركية الا قباط الا رثوذكس كنيسة العذ ارء مريم والا نبا إبرآم ب اريتون إنجلت ار تقدم دليل الخادم (١) خدمة الكرازة بموتك يا رب نبشر... و ق ال ل ه م : ال م أ ج م ع «اذ ه ب وا إ ل ى ال ع يل ل ل خ ل يق ة ك ل ه ا.» و اك ر ز وا ب الا نج (مر (١٥ :١٦

2 بسم الا ب والابن والروح القدس الا له الواحد.. آمين اسم الكتاب: بموتك يا رب نبشر (دليل الخادم لخدمة الك ارزة) مارس ٢٠١٤ اسم الناشر: كنيسة العذ ارء مريم والا نبا إبرآم ب اريتون إنجلت ار المطبعة: سا ن مارك ت: ٢٣٤١٨٨٦١ رقم الا يداع: ٢٠١٤ / ٣١٨٠

3 «و ف يم ا ه و ي م ش ي ع ن د ب ح ر ال ج ل يل أ ب ص ر س م ع ان و أ ن د ر او س أ خ اه ي ل ق ي ان ش ب ك ة ف ي ال ب ح ر ف ا نه م ا ك ان ا ص ياد ي ن. ف ق ال ل ه م ا ي س وع : «ه ل م و ر اي ي ف ا ج ع ل ك م ا ت ص ير ان ص ياد ي ال ناس». ف ل ل و ق ت ت ر ك ا ش ب اك ه م ا و ت ب ع اه.» (مرقص ١٦ :١ (١٨

4

5 قداسة البابا المعظم الا نبا تواضروس الثانى بابا الا سكندرية وبطريرك الك ارزة المرقسية

6

7 دليل الخادم ٧ الفهرس صفحة ١٥ ٢٣ ٢٥ ٢٥ ٢٦ ٢٦ ٢٨ ٢٨ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣٤ ٣٤ ٣٧ ٤٥ ٤٧ ٥٥ مقدمة الباب الا ول: أساسيات جوهرية الفصل الا ول: الرؤية الروحية للك ارزة... الفصل الثانى: مفهوم الك ارزة... الفصل الثالث: هدف الك ارزة... الفصل ال اربع: مستويات الك ارزة... الفصل الخامس: تركي ازت الك ارزة... الفصل السادس: مجالات الك ارزة... الفصل السابع: أساليب الك ارزة... الفصل الثامن: وجها الك ارزة... الفصل التاسع: مادة الك ارزة... الفصل العاشر: ثمار الك ارزة... الفصل الحادى عشر: عوامل نجاح الك ارزة... الفصل الثانى عشر: معوقات الك ارزة... الباب الثانى: الوعظ الك ارزى الفصل الا ول: تحضير العظة... الفصل الثانى: إلقاء العظة...

8 ٨ دليل الخادم ٦٠ ٦٣ ٦٥ ٦٧ ٦٩ ٧٣ ٧٥ ٧٧ ٧٩ ٨٣ ٨٣ ٨٥ ٨٧ ٨٧ ٨٨ ٩١ ٩٣ ٩٧ ١٠٠ الفصل الثالث: ما يعقب العظة... الفصل ال اربع: الاجتماع الك ارزى... الباب الثالث: درس الكتاب الك ارزى الفصل الا ول: رؤية درس الكتاب الك ارزى... الفصل الثانى: تحضير درس الكتاب الك ارزى... الفصل الثالث: قيادة درس الكتاب الك ارزى... الفصل ال اربع: جلسات درس الكتاب الك ارزى... الباب ال اربع: العمل الفردى الك ارزى الفصل الا ول: خطة العمل الفردى الك ارزى... الفصل الثانى: إرشادات للعمل الفردى الك ارزى... الفصل الثالث: تحفظات للعمل الفردى الك ارزى... الباب الخامس: الا فتقاد الك ارزى الفصل الا ول: هدف الا فتقاد الك ارزى... الفصل الثانى: برنامج الا فتقاد الك ارزى... الفصل الثالث: آداب الزيارة الك ارزى... الباب السادس: الكتابات الك ارزية الفصل الا ول: فن الكتابة الك ارزية... الفصل الثانى: المقال الك ارزى... الفصل الثالث: القصة القصيرة الك ارزية... الفصل ال اربع: النبذات الك ارزية... ١٠٥

9 دليل الخادم ٩ ١٠٧ ١٠٩ ١١٣ ١١٩ ١٢١ ١٢٢ ١٢٤ ١٢٦ ١٢٧ ١٢٩ ١٣١ ١٣٧ ١٣٩ ١٤٠ ١٤٢ ١٤٣ ١٤٤ ١٤٥ ١٤٦ الفصل الخامس: الرساي ل الشخصية... الفصل السادس: الكتب الك ارزية... الفصل السابع: الت ارنيم الك ارزية... الباب السابع: أساليب ك ارزية أخرى الفصل الا ول: التليفونات... الفصل الثانى: السمعيات... الفصل الثالث: البصريات... الفصل ال اربع: التمثيليات... الفصل الخامس: وزنات أخرى... الباب الثامن: المجالات الك ارزية الفصل الا ول: الا جتماعات... الفصل الثانى: المناسبات... الفصل الثالث: المستشفيات... الفصل ال اربع: السجون... الفصل الخامس: المدارس والجامعات... الفصل السادس: المؤسسات... الفصل السابع: الصداقات... الفصل الثامن: الم ارسلات الا لكترونية... الفصل التاسع: الق رى... الفصل العاشر: الا رساليات... ١٤٧

10 ١٠ دليل الخادم الباب التاسع: المتابعة الفردية الفصل الا ول: المتابعة الفورية... الفصل الثانى: المتابعة الا رشادية... الفصل العاشر: التقييم والتصعيد ١٤٩ ١٥١ ١٥٣ ١٥٧ الفصل الا ول: التقييم... ١٥٩ الفصل الثانى: التصعيد... ١٦٠

11 دليل الخادم ١١ بموتك يا رب نبشر... مقدمة: فى حياة البشر كثير من الكلمات.. إلا أن أهم الكلمات هى التى يختم بها الا نسان حياته.. فتكون آخر الكلمات هو أكثرها ذكرى.. ومن منا لا يتذكر شخصا عزي از عليه رحل عن عالمنا الفانى.. وتمر السنون والسنون ويبقى يتذكر آخر كلمته قبل أن يرحل!! وكم وكم تكون تلك الكلمات إذا كانت قد خرجت من أقدس وأروع وأعظم فم فى الوجود.. إلا وهو فم ربنا ومخلصنا يسوع المسيح الذى قبيل أن يصعد بالجسد إلى السماء.. أمر تلاميذه القديسين ورسله الا طهار قاي لا : «و ق ال ل ه م : «اذ ه ب وا إ ل ى ال ع ال م أ ج م ع و اك ر ز وا ب الا ن ج يل ل ل خ ل يق ة ك ل ه ا. م ن آم ن و اع ت م د خ ل ص و م ن ل م ي ؤ م ن ي د ن.» (مر ١٦). ١٥ ١٦: وعلى الفور استجاب أباؤنا القديسون وانطلقوا فى جدية منقطعة النظير فيسجل الوحى المقدس روعة استجابتهم فيقول: «و أ ما ه م ف خ ر ج وا و ك ر ز وا ف ي ك ل م ك ان و ال ر ب ي ع م ل م ع ه م و ي ث ب ت ال ك لا م ب الا ي ات الت اب ع ة. آم ين.» (مر ٢٠). ١٦: لذا فمن أروع مسميات كنيستنا القبطية المجيدة أنها كنيسة كازرة.. فنسمي نطاق خدمتها بالك ارزة المرقسية.. ونطلق على القديس مارمرقس: كاروز الديار المصرية.. وكانت ولا ت ازل مجلة الكنيسة هى «مجلة الك ارزة».. والواقع أن دورنا كا ولاد للمسيح وكخدام فى الكنيسة هو أن نكرز ونعلن المسيح بحياتنا وكلماتنا.. لقد كانت وصيته التى قال عنها معلمنا بطرس الرسول: «و أ و ص ان ا أ ن ن ك ر ز

12 ١٢ دليل الخادم ل ل شع ب و ن ش ه د ب ا ن ه ذ ا ه و ال م ع ي ن م ن االله د ي انا ل لا ح ي اء و الا م و ات.» (أع ٤٢). ١٠: قصة تصورية: ذات يوم أخبر المسيح ملاي كته أنه ذاهب ليفدى البشر.. ونزل إلى أرضنا وبقى فيها أكثر من ٣٣ سنة وعاد بالجسد مرة أخرى إلى السماء.. واستقبلته الملاي كة استقبالا حافلا.. وبادر ري يس الملاي كة الجليل ميخاي يل ودار بينهما هذا الحوار: الملاك : ربى يسوع المسيح.. احك لنا ما حدث.. المسيح : أخذت جسدا من أمى القديسة مريم.. وبقيت ٣٠ سنة قبل أن أذهب لا عتمد من يوحنا المعمدان.. بعدها خدمت ثلاث سنين وتلت.. شفيت المرضى وأقمت الموتى وأشبعت الجموع وهدأت البحر.. ولم يكن هذا هو هدف تجسدى.. لكن هذه المعج ازت كانت لا ثبات لاهوتى.. بعدها ذهبت إلى الصليب با اردتى وسلطانى وحدى وهناك قدمت ذاتى فدية لا سدد حساب خطية البشر حتى لا يهلك كل من يؤمن ب ى بل تكون له الحياة الا بدية.. ولم انزل عن الصليب إلا بعد أن أعنتها لكل البشر قاي لا : «قد أ كمل.. وفى ثالث يوم قمت من الا موات منتص ار على الموت.. وبعد ٤٠ يوم ها أنا قد صعدت بالجسد ثانية إلى السموات».. الملاك : يا لروعة هذا العمل الكفارى العظيم... اسمح ل ى أن أختار بضع ربوات من الملاي كة يذهبون إلى بلاد العالم المختلفة ليعلنوا لكل البشر أنك بصليبك فديتهم وقدمت لهم غف ارنا.. المسيح : لا يا ملاك ميخاي يل لا.. إن الك ارزة للبشر ليست من اختصاص الملاي كة.. الملاك : لماذا ألا تريد البشر أن يعرفوا هذا الخبر السار الذى انتظروه طيلة هذه القرون الطويلة المسيح : لقد تركت لهم على الا رض ١١ رجلا ليقوموا بهذه المهمة وأوصيتهم أن يذهبوا إلى العالم أجمع ويكرزوا بالا نجيل (بالا خبار السارة) للخليقة كلها..

13 دليل الخادم ١٣ الملاك : وماذا إذا لم يفعلوا المسيح : ليس لد ى بديل عن أن يذهبوا.. وا ن كانت هذه قصة تخيلية إلا أنها هى الحقيقة بعينها.. فالرب ينتظر منا أن نكون شهوده فى كل مكان ولكل جيل.. فى وقت مناسب وغير مناسب.. فلقد كانت رسالة المسيح فى بداية خدمته: «ق اي لا : «ت وب وا لا ن ه ق د اق ت ر ب م ل ك وت ال سماو ات..» (مت.(٢ :٣ وبينما قال المسيح للخطاة: «تعالوا».. ن اره يقول للخدام: «اذهبوا».. فماذا نحن فاعلون إن هذا الكتاب فرصة جوهرية لقلوب أحبت الرب جدا وتشتاق أن تترجم هذه المحبة إلى تعبير اري ع يفرح قلبه.. فهو يفرح بخاطي واحد يتوب أكثر من ٩٩ با ار لا يحتاجون إلى توبة.. من الرب نسا ل أن يكون هذا الكتاب سبب بركة وتحفيز ودفعة من القلب لكل من يحب الرب ويريد أن يطيع وصاياه أن يذهب واثقا أنه لم يتجند أحد قط على نفقة نفسه.. ببركة صلوات أمنا العذ ارء مريم والقديس مارمرقص كاروز الديار المصرية والقديس سمعان الدباغ وصلوات ابينا الطوباى البابا الا نبا تواضروس الثانى.. آمين

14 ١٤ دليل الخادم شعار الكتاب «ث م ق ال ب ع ض ه م ل ب ع ض : ل س ن ا ع ام ل ين ح س نا. ه ذ ا ال ي و م ه و ي و م ب ش ار ة و ن ح ن س اك ت ون ف ا ن ان ت ظ ر ن ا إ ل ى ض وء ال صب اح ي ص اد ف ن ا ش ر.. ف ه ل م الا ن ن د خ ل و ن خ ب ر..» ( ٢ مل (٩ :٧ سيدى الرب يسوع المسيح.. أشكرك لا جل موتك على الصليب عنى.. ولا نك تنازلت وحملت عارى.. اسمح استخدم كلمات هذا الكتاب لتضرم نار غيرتك فى قلبى وتسكب حبا جديدا لنفوس كثيرة تحتاج لخلاصك.. لقد استخدمت السامرة والمجدلية وشاول المضطهد فتنازل واستخدمنى لربح الكثيرين ونمو كنيستك لتكون رعية واحدة ل ارع واحد.. فا علمنها من قلبى وبكل صدق قاي لا : آمين آمين آمين بموتك يارب أبشر.. آمين..

15 دليل الخادم ١٥ مقدمة الروح القدس هو المرشد الحقيقى للخادم والدليل الحكيم الذى يقوده ويعلمه كيف يخدم وكيف يكرز بل الواقع أن الروح القدس هو الذى يخدم من خلال الخادم... فالخادم الحكيم هو الذى يتيح المجال للروح القدس أن ينطق فيه (لا نه هو الناطق بالا نبياء) وأن يعمل من خلاله... «لا ن االله هو العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا من أجل المسرة» (فى ١٣).. ٢: ما هذا الكتاب الذى بين يديك إلا مجرد رؤية لعمل الروح القدس فى حقل الك ارزة وربح النفوس لشخص الرب يسوع المسيح الفادى.. وهو يبحث فى المجالات المختلفة التى يمكن أن تذهب وتعمل فيها لتربح نفوسا جديدة للمسيح.. والواقع أن المسيح الا ن يبنى له ملكوتا فى قلوب المؤمنين.. إن الا مر لا يتعلق بزيادة عديدة أو كثرة نوعية.. إنه يتعلق بقلوب تغيرت وعبرت من الظلمة إلى النور وأنتصرت على قيود الشر وقررت ألا تعطى لا عينها نوما ولا لا جفانها نعاسا حتى تجد للرب موضعا فى كل قلب.. وبعدما أستخدمت أعضاي ها آلات إثم للخطية قررت أن تستخدم وزناتها كا لات بر الله.. وبعدما كانت سببا فى كسرة قلبه المحب وكسرة قلوب المؤمنين فى الكنيسة قررت أن تكون سببا فى أن تفرح السماء.. وليس هناك ما يفرحها إلا بخاطي واحد يتوب.. لقد صار شعارها: بموتك يارب نبشر.. ومن روعة كنيستنا القبطية المجيدة وهو تصلى فى أقدس أيام السنة يوم الجمعة العظيمة.. إذ تستمر الصلوات والا لحان الجميلة العميقة التى تركز على مسيرة صلب المسيح.. ن ارها فى طرح الساعة التاسعة تقول متساي لة: [من يبشر المسبيين بالذى ذاق الموت عنهم ] وفى ختام صلوات هذا اليوم العظيم نرى الكنيسة مجتمعة تصلى ٤٠٠ ميطانية..

16 ١٦ دليل الخادم ماي ة فى كل اتجاه.. فتصلى شرقا ثم غربا ثم شمالا ثم جنوبا.. منشغلة بخلاص العالم.. ثم تبدأ دورة سبت النور ثلاث م ارت فى الهيكل وبعدها تخرج إلى العالم معلنة خلاص المسيح وفداي ه متهللة كما قالت العذ ارء مريم: [أما العالم فيفرح لقبوله الخلاص..] نسا ل االله أن يستخدم هذا الكتاب سبب بركة وتحفيز لكل أولاده لينشغلوا بخلاص كل نفس مات المسيح لا جلها... آمين..

17 دليل الخادم ١٧ مدخل كرازة الكلام وكرازة الهياة المش عة قبل أن نبدأ الحديث عن الك ارزة يلزمنا أن نتوقف قليلا لنتكلم عن نوعين من الك ارزة هما: ك ارزة الحياة المشعة المؤثرة وك ارزة الكلام المباشر لتوصيل رسالة الا نجيل... فدعنا نلقى بعض الضوء على كلا النوعين: ا ولا : كرازة الهياة المش عة الموءثرة لكى ندرك أبعاد هذا النوع من الك ارزة يحسن أن نتعرف على مدلولها وأهميتها ومجالتها وأسلوبها... (١) مدلولها: ك ارزة الحياة المشعة المؤثرة ي قصد بها إظهار صورة المسيح المحب المضحى الباذل حتى يرى الناس هذه السمات المباركة مشعة فى حياة الكارز فيرون االله بصورة ملموسة كما قيل عن الا باء الرسل «ولهم نعمة لدى جميع الشعب...» (أع ٤٧) ٢: ونتيجة لذلك يتا ثرون بحياته فتتحرك رغبتهم أن يعيشوا الحياة التى يحياها.. (٢) أهميتها: لخدمة الك ارزة بالحياة المشعة المؤثرة اهمية بالغة نلمسها مما يلى: أ هى وسيلة فعالة لربح النفوس عندما تفشل ك ارزة الكلام فمعلمنا بطرس الرسول يقول: «كذلكن أيتها النساء كن خاضعات لرجالكن حتى وا ن كان البعض (من رجالكن)

18 ١٨ دليل الخادم لا يطيعون الكلمة (أى لا يقبلون الا نجيل). يربحون بسيرة النساء (بحياتهن المشعة) بدون كلمة ملاحظين (إذ يلاحظون) سيرتكن الطاهرة بخوف» ( ١ بط ٢ ١). ٣: ب وهى المؤهل الا ساسى للكارز لكى يبدأ خدمته إذ يقول معلمنا بولس الرسول «كذلك العجاي ز فى سيرة تليق بالقداسة.. لكى ينصحن الدحدثات أن يك ن محبات لرجالهن..» (تى.(٤ ٣ :٢ (٣) مجالتها: ينقسم الناس البعيدون عن االله إلى في تين: الفي ة الا ولى: هم الذين لا يرغبون فى الحياة مع االله لا ى سبب من الا سباب قد يكون لا لحادهم أو إنشغالاتهم أو خطاياهم.. إلخ. هؤلاء يقولون الله «أبعد عنا وبمعرفة طرقك لا ن سر» (أى ١٤). ٢١: الفي ة الشانية: هم الذين يرغبون من قلوبهم أن يعيشوا مع االله بل ويبحثون عن الطريق بكل إجتهاد ويتوقون إلى من يرشدهم ولسان حالهم يقول «ماذا أعمل لا رث الحياة الا بدية» (لو ١٨). ١٨: من هؤلاء كرنيليوس الذى كان يصلى ويصوم ليعرف الطريق حتى ظهر له الملاك وأرشده ليحضر معلمنا بطرس الرسول قاي لا : «هو يقول لك ماذا ينبغى أن تفعل» (أع.(٦ :١٠ ومنهم أيضا الخصى حبشى الذى جاء ليسجد فى أورشليم وكان منشغلا بق ارءة الكتاب فا رسل له الرب فيلبس الذى سا له قاي لا «ألعلك تفهم ما أنت تق أر.. فقال كيف يمكننى إن لم يرشدنى أحد وطلب إلى فيلبس أن يصعد ويجلس معه.» (أع ٣١). ٣٠ ٨: هاتان هما في تا البعيدين عن االله ولكل في ة منهما أسلوب للك ارزة فبالنسبة للفي ة الا ولى غير ال ارغبين فى الحياة مع االله فغالبا لا تجدى معهم ك ارزة الكلام إذ أنهم من السهل أن يسدوا آذانهم ويقسوا قلوبهم فلا يسمعوا ولا يرجعوا فيخلصوا وهذا ما قاله الرب «لا ن قلب هذا الشعب قد غلظ ولا ذانهم قد ثقل سماعها وغمضوا عيونهم لي لا يبصروا بعيونهم ويسمعوا با ذانهم ويفهموا بقلوبهم ويرجعوا فا شفيهم..» (مت ١٥). ١٣:

19 دليل الخادم ١٩ هؤلاء الناس يحتاجون إلى نوعية أخرى من الك ارزة غير الكلام فيمكن أن تصلح معهم خدمة الحياة المشعة المؤثرة وهذا ما فعله الرب مع الشعب العنيد الذى رفضه فا لتجا إلى وسيلة أخرى ليربحه فيقول «لكن ها نذا أتملقها وأذهب بها إلى البرية وألاطفها وأعطيها كرومها من هناك ووادى عخور بابا للرجاء وهى تغنى هناك كا يام صباها وكيوم صعودها من أرض مصر ويكون فى ذلك اليوم يقول الرب أنك تدعينى رجلى ولا تدعيننى بعد بعلى واخطبك لنفسى بالا مانة فتعرفين الرب» (هو ١٤ ٢: ٢٠). (٤) أساليبها: خدمة الك ارزة بالحياة المشعة لها أساليب وأشكال متعددة منها: ا الس لوك الموءثر: يتضح تا ثير السلوك المقدس فى حياة الا خرين من قول معلمنا بطرس الرسول «أيها الا حباء أطلب إليكم كغرباء أن تمتنعوا عن الشهوات الجسدية التى تحارب النفس وأن تكون سيرتكم بين الا مم حسنة لكى يكونوا فيما يفترون عليكم كفاعلى شر يمجدون االله فى يوم الا فتقاد من أجل أعمالكم الحسنة التى يلاحظونها» ( ١ بط ١٢). ١١ ٢: وهذا هو عين ما تكلم عنه الرب يسوع قاي لا «فليضي نوركم قدام الناس لكى يروا أعمالكم الحسنة فيمجدوا أباكم الذى فىالسموات» (مت ١٦) ٥: فمتى كان سلوك المؤمن مقدسا أثر ذلك فى حياة ال ارفضين.. ب المهبة الباذلة: من الا مور التى تؤثر فى قلوب ال ارفضين أيضا المحبة الباذلة التى يقدمها الكارز.. ليس فقط المحبة التى من القلب بل التعبير العملى الذى ي ظهر هذه المحبة فالكتاب المقدس يقول عن محبة االله «هكذا احب االله العالم حتى بذل أبنه الوحيد لكى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الا بدية» (يو ١٦). ٣: ففى محبته بذل أى أظهر محبته بالبذل.. لذلك ينبغى أن يبذل الخادم ويضحى من أجل الا خرين تعبي ار عن محبته لهم وهذا البذل وتلك المحبة تكون لها أبلغ الا ثر فى نفوس الناس..

20 ٢٠ دليل الخادم ج - المش اركة بالمشاركة الوجدانية يعكس المؤمن مشاعر قلب االله نحو الا نسان لذلك قال معلمنا بولس الرسول «فرحا مع الفرحين وبكاء مع الباكبن مهتمين بعضكم لبعض إهتماما واحدا» (رو ١٦) ١٥ ١٢: وقال أيضا «أذكروا المقيدين كا نكم مقيدون معهم والمذلين كا نكم أنتم أيضا فى الجسد» (عب ٣). ١٣: وأيوب الصديق يوضح أبعاد المشاركة الوجدانية فى حياته بقوله «ألم أبك لمن عسر يومه ألم تكتي ب نفسى على المسكين» (أى ٢٥). ٣٠: ومعلمنا داود النبى أيضا يوضح ما كان فى حياته من مشاركة وجدانية بقوله «أما أنا ففى مرضهم كان لباسى مسحا أذللت بالصوم نفسى (لا جلهم) وصرتى إلا ى حضنى ترجع كا نه قريب كا نه أخى كنت أتمشى كمن ينوح على أمه أنحنيت حزينا» (مز.(١٤ ١٣ :٣٥ إن المشاركة الوجدانية تعبي ار عن المحبة القلبية لها أعمق الا ثر فى قلوب الا خرين خاصة البعيدين ال ارفضين... د - المس اعدة العملية: إن الحياة المشعة المؤثرة التى تحب من القلب لا تقف عند حد المشاركة الوجدانية بل تتعداها إلى مد يد المعونة والمساعدة إلى كل إنسان محتاج إلى معونة والمساعدة إلى كل إنسان محتاج إلى معونة فقد ضرب الرب يسوع مثل السامرى الصالح موضحا أنه لم يكتف با ن يرثى لحال الرجل الذى وقع بين اللصوص بل تقدم وضمد ج ارحاته وصب عليها زيتا وخم ار وأركبه على دابته وأتى به إلى فندق وأعتنى به وقال (لصاحب الفندق) «أعتن به ومهما أنفقت أكثر فعند رجوعى أوفيك..» (لو ٣٣ ١٠: ٣٥). ومعلمنا يعقوب الرسول يوضح الجانب العملى فى الديانة بقوله «الديانة الطاهرة النقية عند االله الا ب هى هذه إفتقاد اليتامى والا ارمل فى ضيقتهم وحفظ الا نسان نفسه بلا دنس من العالم» (يع ٢٧). ١: ومما لاشك فيه أن المساعدة العملية التى يقدمها الكارز للنفوس لابد وأن يكون لها آثارها فى قلوبهم..

21 دليل الخادم ٢١ ه - الص لاة من اجلهم: من أسليب الك ارزة بالحياة المشعة المؤثرة أن يكرس الكارز أوقات للصلاة من أجل النفوس ولذلك طلب أرميا النبى بلسان الرب من شعبد أم يصلوا من أجل المدينة التى سباهم االله إليها قاي لا «وأطلب سلام المدينة التى سبيتكم إليها وصلوا لا جلها إلى الرب لا نه بسلامها يكون لكم سلام» (إر ٧). ٢٩: والرب يسوع المسيح علمنا ان نصلى لا جل جميع الذين يسيي ون إلينا قاي لا : «سمعتم أنه قيل تحب قريبك وتبغض عدوك وأما أنا فا قول لكم أحبوا أعداي كم باركوا لاعينكم أحسنوا إلى مبغضيكم وصلوا لا جل الذين يسيي ون إليكم ويطردونكم» (مت ٤٤). ٥: هذا عن ك ارزة الحياة المشعة ومدلولها وأهميتها ومجالتها وأساليبها... ولعلنا قد أدركنا تا ثيرها فى النفوس غير المشتاقة إلى االله فتثير أشواقهم لذلك.. ثانيا : كرازة الكلام المباشر تكلمنا عن ك ارزة الحياة المشعة المؤثرة ونا تى الا ن للحديث عن النوع الثانى من الك ارزة وهو ك ارزة الكلام المباشر أى توصيل رسالة الا نجيل عن طريق الحديث سواء كان بالوعظ أو فى مجال العمل الفردى أو بالنبذات أو الكتب.. إلخ. وهذا النوع من الك ارزة هو موضوع هذا الكتاب الذى بين يديك وسنعالج فيه ك ارزة الكلام المباشر من حيث: ١- أساسيتها الجوهرية. ٢- وأساليبها المتنوعة. ٣- ومجالاتها المتعددة. كان الهدف من هذا المدخل هو توضيح نوعى الك ارزة ك ارزة الحياة المشعة المؤثرة وك ارزة الكلام المباشر حتى نستطيع أن نعرف موضوع ك ارزة الكلام من الخدمة الك ارزية فهى كما أتضح لنا لا تسبق خدمة الحياة المشعة المؤثرة بل تتبعها.

22 ٢٢ دليل الخادم والكارز الذى لا يعرف هذه الحقيقة قد ي صاب بخيبة أمل عندما تفشل محاولاته المتكررة دون أن يعلم أنه يعتمد كلية على خدمة الكلام وأنه لم يبدأ من المدخل الشرعى للقلوب وهو أن يكرز لهم بحياته العملية بحسب إحتياجاتهم وأعوازهم وبعد أن تتحرك قلوبهم بالا شتياق للحياة معاالله يقدم لهم رسالة الا نجيل بالكلام المباشر على نحو ما سنوضحه فى هذا الكتاب... سيدى الرب يسوع المسيح.. أشكرك لا نت أخترت الضعفاء والجهال والا دنياء والمزدرى وغير الموجود لتستخدمهم لمجدك.. اسمح استخدمنى لمجدك لا كون أداة بين يديك كما استخدمت الخمس خب ازت والسمكتين لتشبع بهم الا لاف.. وكما استخدمت الطين لتقتح عينى الا عمى.. تنازل واستخدمنى لا علن صليبك وفداي ك.. تغاض عن ضعفى واستخدم كلمات هذا الكتاب لا سعى نحو الغرض.. نحو جعالة دعوة االله العليا فى المسيح يسوع.. آمين

23 الباب الا ول ا س اس يات جوهرية أولا : الرؤية الروحية للك ارزة. ثانيا : مفهوم الك ارزة. ثالثا : هدف الك ارزة. اربعا : مستويات الك ارزة. خامسا : تركي ازت الك ارزة. سادسا : مجالات الك ارزة. سابعا : أساليب الك ارزة. ثامنا : وجها الك ارزة. تاسعا : مادة الك ارزة. عاش ار : ثمار الك ارزة. حادى عشر: عوامل نجاح الك ارزة. ثانى عشر: معوقات الك ارزة.

24

25 دليل الخادم ٢٥ أولا : الرؤية الروحية للكرازة: فى حديث الرب يسوع المسيح الوداعى لتلاميذه الا طهار أوصاهم بهذه الوصية: «وقال لهم أذهبوا إلى العالم أجمع وأكرزوا بالا نجيل للخليقة كلها» (مر ١٥) ١٦: فالك ارزة بحسب وصية الرب هى أولى م ارحل العمل الروحى... ثاني : مفهوم الكرازة الك ارزة هى المناداة ببشارة الملكوت.. الذى هو غاية العمل الروحى وهذا ما وضحه الرب بقوله «ويكرز ببشارة الملكوت هذه فى كل المسكونة» (مت ١٤). ٢٤: إن أول إنجيل تمت كتابته من الا ناجيل الا ربعة هو إنجيل مرقس من حيث تاريخ الكتابة.. وكانت لقد كانت أول كلمات الرب يسوع فى هذا الا نجيل هى عن التوبة والمناداة ببشارة الملكوت: «ج اء ي س وع إ ل ى ال ج ل يل ي ك ر ز ب ب ش ار ة م ل ك وت الل ه و ي ق ول : «ق د ك م ل ال زم ان و اق ت ر ب م ل ك وت الل ه ف ت وب وا و آم ن وا ب الا ن ج يل «(مر ١٥). ١٤ ١: والبشارة هى توصيل وتبليغ خبر سار وأما الخبر السار الذى هو موضوع الك ارزة فهو «إعلان محبة االله للا نسان وا نفتاح الطريق أمامه إلى ملكوت السموات» وهذا ماأعلنه الرب يسوع المسيح بقوله «لا نه هكذا أحب االله العالم حتى بذل أبنه الوحيد لكى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الا بدية» (يو ١٦). ٣: فقد كان الطريق إلى ملكوت االله مغلقا منذ طرد آدم وحواء ووقوف الكاروبيم بلهيب سيف متقلب لح ارسة شجرة الحياة (تك ٢٤).. ٢٣ ٣: وهكذا أمسى الا نسان فى عداوة مع االله كنتيجة حتمية لموقفه المتمرد على العلى «لا ن إهتمام الجسد عداوة الله» (رو ٧). ٨: وبهذا أنفصل الا نسان عن االله بسبب خطاياه «آثامكم صارت فاصلة بينكم وبين إلهكم وخطاياكم سترت وجهه عنكم حتى لا يسمع» (إش ٢). ٥٩: وكنتيجة حتمية لهذا الا نفصال عن االله سقط الا نسان فىالموت الروحى.. لا ن االله هو الحياة «أنا هو الطريق والحق والحياة» (يو ٦) ١٤: وأيضا «فيه كانت الحياة

26 ٢٦ دليل الخادم والحياة كانت نور الناس» (يو ٤). ١: والا نفصال عن االله هو إنفصال عن الحياة والا نفصال عن الحياة هو موت ولذا كان تحذير الرب لا دم «يوم تا كل منها موتا تموت» (تك ١٧) ٢: «لا ن أجرة الخطية هى موت» (رو ٢٣). ٦: وبسبب هذا الموت الروحى بات الوصول إلى االله وا لى ملكوته أم ار عسي ار مستحيلا بعيد المنال.. ولكن الرب يسوع المسيح جال يكرز بالبشارة المفرحة معلنا إمكانية الدخول فى ملكوت االله وا ن ذلك لم يعد مستحيلا أو بعيدا بل أصبح قريبا جدا وفى متناول كل إنسان ولعل هذا هو ما قصده الرب يسوع من قوله: «قد أقترب ملكوت السموات» (لو ٩) ١٠: ولهذا قال معلمنا بولس الرسول «ولكن الا ن فى المسيح يسوع أنتم الذين كنتم قبلا بعيدين صرتم قريبين بدم المسيح» (أف ١٣). ٢: ثالث : هدف الكرازة ينبغى أن يكون واضحا فى ذهن الكارز أن الهدف من ك ارزته هو قبول الفرد لملكوت االله أو بتعبير أوضح هو قبول شخص ربنا وا لهنا ومخلصنا يسوع المسيح فى قلبه وا ستجابة لقوله «ها نذا واقف على الباب وأقرع إن سمع أحد صوتى وفتح الباب أدخل إليه وأتعشى معه وهو معى» (رؤ ٢٠). ٣: والخادم الحكيم لا يدع هدفا آخر جانبيا يشغله عن هذه الغاية الجوهرية التى هى أساس الحياة الروحية والتى من أجلها كان معلمنا بولس الرسول فى ك ارزته يحنى ركبتيه أمام الرب إذ قال: «بسبب هذا أحنى ركبتى لدى أبى ربنا يسوع المسيح... ليحل المسيح بالا يمان فى قلوبكم» (أف ١٧). ٣: فقبول الرب يسوع المسيح فى الحياة هو نقطة البداية فى الحياة الروحية.. رابع : مستويات الكرازة ينبغى ان يعرف الكارز مستوى النفس أو النفوس التى يكرز لها حتى يستطيع أن ينتقل بها من مستواها إلى المستوى الا على تدريجيا دون أن يتعجل أو يتخطى أحد هذه المستويات كى لا يبنى على غير أساس... وهذه المستويات هى: ١) التعريف بالمسيحية: فقد يجهل هذا الا نسان المسيحية ولا يعرف عنها شيي ا أو قد

27 دليل الخادم ٢٧ تكون معرفته مشوهه وغير حقيقية لذلك لزم أن يقدم له الكارز فكرة مبسطة عن المسيحية أنها: أ - ديانة تؤمن باالله الواحد والحياة الا بدية. ب- وأن تعاليمها مستمدة من كتابها المقدس بعهديه. ج- وأنها تتبع شخص الرب يسوع المسيح. ٢) التعريف بالا نجيل: قد يكون عند الا نسان فكرة عن المسيحية عموما ولكنه يجهل الكتاب المقدس لهذا يتحتم علىالكارز أن ي عرفه به أنه: أ - كلام االله. ب- أن به تعاليم عن المحبة والسلام ومبادئ السلوك السليم والحياة الا بدية. ج- أنه يتحدث عن شخص المسيح وعمله ومعج ازته ورسالته. ٣) التعريف بالمسيح: وقد يكون الشخص الذى نكرز له يعرف الكثير عن المسيحية والكتاب المقدس ولكن ينقصه أن يعرف شخص الرب يسوع المسيح لذلك وجب أن نحدثه عن السيد المسيح أنه: أ - كلمة االله الا زلى الذى تجسد من العذ ارء فى شبه البشر. ب- أنه جاء لفداء الا نسان بموته على الصليب. ج- أنه الا ن فى السماء وأنه أرسل لما روحه القدوس... [لاحظ أننا لا نقيم حوا ار أو جدلا «والمباحاثات الغبية والسخيفة إجتنبها عالما أنها تولد خصومات وعبد الرب لا يجب أم يخاصم». ( ٢ تى ٢٤) ٢٣ ٢: ولكننا نساعد ال ارغبين فى المعرفة الذين ح ركهم الروح القدس وشغل قلوبهم بالمسيح والذين نكتشفهم من خلال لقاءاتنا بالناس والحديث معهم وسعينا إليهم]. ٤) قبول المسيح: وهنا نا تى إلى جوهر الك ارزة فغالبية الناس يعرفون الكثير عن المسيحية وعن الكتاب المقدس وأيضا عن المسيح ولكنهم لم يقبلوه بعد فى حياتهم لذلك كان عمل الكارز هو مساعدة هذه النفوس على قبول شخص ربنا

28 ٢٨ دليل الخادم يسوع المسيح مخلصا وفاديا ثم ربا وسيدا... خامس : تركيزات الكرازة ينبغى أن يكون تركيز الخادم هو إظهار شخص الرب يسوع المسيح فى محبته الفاي قة من خلال الصليب وتقديم عطية الخلاص للا نسان مهما كانت خطاياه فقد أسلم نفسه لا جل كل واحد منا (عب ٩) ٢: وصالحنا مع الا ب القدوس «إن االله كان فى المسيح مصالحا العالم لنفسه غير حاسب لهم خطاياهم» ( ٢ كو ١٨). ٥: وا ذ يفتح الرب ذهنه ليدرك محبة المسيح يفتح قلبه تلقاي يا لقبول شخص المسيح. سادس : مجالات الكرازة يقوم الكارز بخدمة الك ارزة فى مجالات متعددة منها: ١- مجال الا جتماعات الكبيرة: كالقداسات أو الا جتماعات المساي ية العامة التى تضم الرجال والسيدات أو الا جتماعات النوعية كا جتماعات الشباب أو الشابات أو السيدات أوالعمال أو إجتماعات إخوة الرب... إلخ. ٢- مجالات المجموعات المحدودة العدد مثل فصول التربية الكنسية أو الا سر الجامعية. ٣- مجال الخدمة الفردية مع زميل أو صديق أو جار أو أى شخص فى لقاء منفرد.. سابع : أساليب الكرازة يختلف أسلوب الك ارزة تبعا لا ختلاف المجال فالا سلوب الذى يصلح لمجال قد لا يصلح لمجال آخر... لذلك فهناك أساليب متنوعة للك ارزة منها: ١- أسلوب الوعظ: وهذا يتناسب مع الا جتماعت الكبيرة العامة والنوعية التى وضحناها سابقا.. ٢- أسلوب درس الكتاب الك ارزى: وهذا يتناسب مع مجال المجموعات المحدودة العدد..

29 دليل الخادم ٢٩ ٣- أسلوب الرسالة الك ارزية: وهى تناسب مجال الخدمة الفردية. ثامن : وجها الكرازة من المعلوم أن فتح الطريق إلى الملكوت وا قت ارب هذا الملكوت من البشر قد كلف الرب يسوع المسيح دمه الكريم فبالصليب تمت المصالحة وبطلت العداوة (هذا من جانب االله) أى أن االله كان فى المسيح مصالحا العالم لنفسه غير حاسب لهم خطاياهم ( ٢ كو ١٩). ٥: هذا ما دعى معلمنا بولس الرسول أن يقول «شاكرين االله الا ب الذى أهلنا لشركة مي ارث القديسين فىالنور.. الذى أنقذنا من سلطان الظلمة ونقلنا إلى ملكوت أبن محبته الذى لنا فيه الفداء بدمه غف ارن الخطايا.. الذى فيه س ر أن يحل كل الملء وأن يصالح به الكل لنفسه عاملا الصلح بدم صليبه بواسطته... وأنتم الذين كنتم قبلا أجنبيين وأعداء فى الفكر فى العمال الشريرة قد صالحكم الا ن فى جسم بشريته بالموت ليحضركم قديسين بلا لوم ولاشكوى أمامه» (كو ١٢ ١: ٢٢). فالك ارزة إذن هى إعلان البشارة المفرحة والخبر السار با قت ارب ملكوت االله من القلوب «ها نذا واقف علىالباب وأقرع.. إن سمع أحد صوتى وفتح الباب أدخل إليه وأتعشى معه وهو معى» (رؤ ٢٠). ٣: هذا هو وجه العملة الا ول للكر ازة (أى إظهار الموقف من جانب االله وهو إستعداد الرب لقبول الا نسان فى ملكوته بعد أن كان ذلك مستحيلا..). أما وجه العملة الا خر للك ارزة بخصوص موقف الا نسان من االله فهو المناداة لا نسان بالعودة إلى االله وقبوله ملكوت السموات وفتح قلبه للملك المسيح المخلص الفادى.. أو با لفاظ أخرى بنفس المعنى المناداة بالتوبة والا يمان... والتوبة بمعنى العودة إلى االله وا لى ملكوته والندامة على العمر المنقضى فى البعد عن االله وفى مملكة الظلمة تحت سلطان إبليس.. من أجل هذا إرتبطت المناداة با قت ارب ملكوت السموات بالمناداة بالتوبة فى ك ارزة الرب «من ذلك الزمان أبتدأ يسوع يكرز ويقول «توبوا لا نه أقترب ملكوت السموات» (مت ١٧) ٤: وهكذا أيضا كانت ك ارزة المعمدان «وفى تلك الا يام أبتدأ يوحنا المعمدان يكرز فى برية اليهودية قاي لا : توبوا لا نه قد أقترب ملكوت السموات» (مت ٢). ١ ٣:

30 ٣٠ دليل الخادم فالك ارزة هى المناداة بالموقف الا لهى وا قت ارب ملكوته وهى أيضا المناداة بالموقف الا نسانى من توبة وأيضا إيمان والمقصود بالا يمان هنا هو الثقة فى محبة الرب يسوع وفداي ه وغف ارنه وفتح القلب له لقبوله بالا يمان فالرب يسوع المسيح يقول «ها نذا واقف على الباب وأقرع إن سمع أحد صوتى وفتح الباب أدخل إليه وأتعشى معه وهو معى» (رؤ.(٢٠ :٣ وبهذا تكتمل صورة الكرزة بشمولها الجانب الا لهى (محبته وا قت ارب ملكوته) والجانب البشرى (توبة وا يمان).. وهذا ما ن اره واضحا فى صورة متكاملة فى ك ارزة الرب يسوع التى هى نب ارس كل ك ارزة كما قلنا قبلا إذ سجلها معلمنا مرقس البشير بقوله «جاء يسوع إلى الجليل يكرز ببشارة ملكوت االله ويقول قد كمل الزمان وأقترب ملكوت االله فتوبوا وآمنوا بالا نجيل (أى بالبشارة)». تاسع : مادة الكرازة ما هى المادة التى يقدمها الكارز فى ك ارزته والتى تحمل فى طياتها محبة المسيح وتهدف إلى قبوله ربا وفاديا المادة ببساطة هى قصة الخلق والسقوط والفداء مع التركيز على محبة االله للا نسان وفى الختام يضع السامع أمام ق ارر حاسم بقبول الرب يسوع المسيح الفادى المحب على أن يكون ق ارره بمحض اختياره دون ضغط أو إجبار ودون مجاملة أو خجل... ١) محبة االله وخلقه الا نسان: [لم تدعنى معو از شيي ا من أعمال ك ارمتك..] يوضح الكتاب المقدس أن االله من محبته للا نسان خلقه على صورته ذاتها «فخلق االله الا نسان على صورته.. على صورة االله خلقه» (تك ٢٧). ١: ومن شدة محبته له باركه وأعطاه سلطانا على كل الخليقة إذ قال الكتاب «وباركهم االله وقال لهم.. تسلطوا على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى كل حيوان يدب على الا رض» (تك ٢٨). ١: ومما يدل على محبة االله الشديدة للا نسان قول الوحى عقب خلقه الا نسان «و أرى االله أن كل ما عمله فا ذا هو حسن جدا» (تك ٣١) ١: وفى حين أنه عقب خلقه الا يام

31 دليل الخادم ٣١ السابقة كان الوحى يقول «و أرى االله ذلك أنه حسن» (تك ٢١) ١٨ ١١ ٤ ١: حسن فقط: اما فى خلقه للا نسان فحسن جدا.. ومن ب ارهين محبة االله أيضا أنه قبل أن يخلق الا نسان خلق له كل ما يحتاج إليه من نور وليل ونهار وأرض وبحار ونبات وحيوان وطيور وأسماك لم يدعه معو از شيي ا من أعمال ك ارمته.. ولقد صرح الرب بمحبته للا نسان ومسرته به فى قوله «ولذاتى مع بنى آدم..» (أم.(٣١ :٨ كما وضح الوحى الا لهى أن الرب فى محبته للا نسان قد خلقه ليكون أبنا للعلى لهذا فقد عينه لذلك قبل تا سيس العالم «كما اختارنا فيه قبل تا سيس العالم لنكون قديسين وبلا لوم قدامه فى المحبة.. إذ سبق فعيننا للتبنى بيسوع المسيح لنفسه حسب مسرة مشيي ته» (أف.(٥ ٤ :١ ٢) إنفصال الا نسان عن محبة االله: [الموت الذى دحل إلى العالم بحس إبليس]. رغم محبة االله هذه لم يبادله الا نسان حبا بحب لكنه بكل أسف فضل أن ينفصل عنه ليصنع مشيي ته الشخصية لا مشيي ة االله ويدور حول ذاته لا فى فلك االله وأستحسن أن تا تيه المعرفة من مصادر أخرى لا من االله فا كل من شجرة معرفة الخير والشر (تك ٦) ٣: وهكذا أصبح لسان حاله «فيقولون الله أبعد عنا وبمعرفة طرقك لا نسر» (أى.(١٤ :٢١ وأنطبق علينا قول أشعياء النبى «كلنا كغنم ضللنا ملنا كل واحد إلى طريقه» (إش.(٦ :٥٣ وبهذا أنفصل الا نسان عن االله بسبب خطاياه وآثامه «آثامكم صارت فاصلة بينكم وبين إلهكم وخطاياكم سترت وجهه عنكم حتى لا يسمع» (إش ٢). ٥٩: ونتيجة للا نفصال عن االله إنفصل الا نسان عن الحياة وهكذا أصبح «له أسم أنه حى وهو ميت» (رؤ ١) ٣: وبات الا نسان منفصلا عن االله وعن محبته يعانى من الموت الروحى الا بدى.

32 ٣٢ دليل الخادم ٣) مبادرة المسيح الحبية: [الظهور المحيى الذى لا بنك الوحيد الجنس ربنا وغلهنا ومخلصنا يسوع المسيح]. إ ازء الوضع الذى وصل إليه حال الا نسان وهو الموت نتيجة الا نفصال عن العلى لم تقف محبة االله مكتوفة الا يدى بل جاء الرب يسوع المسيح مظه ار محبته للبشر ليتحمل هو بنفسه حكم الموت فى جسده ليقربنا إلى االله ويصنع صلحا بدم نفسه ويزيل الهوة السحيقة لتعود العلاقة بين االله والناس كما كانت منذ القديم... والا يات التالية تجسد هذه الحقيقة الجوهرية: «ولكن االله بين محبته لنا لا نه ونحن بعد خطاة مات المسيح لا جلنا» (رو ٨). ٥: «فا ن المسيح أيضا تا لم مرة واحدة من أجل خطايانا البار من اجل الا ثمة لكى يقربنا إلى االله مماتا فى الجسد ولكن محى فى الروح» ( ١ بط ١٨). ٣: «أى أن االله كان فى المسيح مصالحا العالم لنفسه غير حاسب لهم خطاياهم وواضعا فينا كلمة المصالحة» ( ٢ كو ١٩). ٥: «ولكن الا ن فى المسيح يسوع أنتم الذين كنتم قبلا بعيدين صرتم قريبين بدم المسيح» (أف.(١٣ :٢ هذه هى مبادرة الرب يسوع المسيح فى ملء محبته إذ قدم لنا الفداء ليعيدنا مرة أخرى إلى الا حضان الا بوية الا لهية.. وما أجمل تعبير القديس إغريغوريوس الناطق بالا لهيات عن هذه الحقيقة المجيدة إذ قال: } وعندما س قط بغواية العدو ومخافة وص يتك المقدس ة وا ردت ا ن تجدده وترده ا لى رتبته الا ولى لا ملاك ولا رءيس ملاءكة ولا رءيس ا باء ولا نبيا ا ءتمنته على خلاص نا بل ا نت بغير ا س تهالة تجس دت وتا نس ت... وصرت لنا وس يطا لدى الا ب والهاجز المتوس ط نقض ته والعداوة القديمة هدمتها وا ص لهت الا رض يين من الس ماءيين وجعلت الا ثنين واحدا.. { (القداس الا لهى).

33 دليل الخادم ٣٣ ٤- الق ارر الحاسم: [وصحت خلفى قاي لا : تعال لكى تتطهر من خطاياك.. ها قد أتيت يا سيدى قارعا باب تعطفك..] بعد أن قام المسيح بمبادرته الحبية لم يبق أمام الا نسان إلا أن يتخذ ق ار ار مصيريا حاسما.. إما أن يرفض هذه المبادرة فيبقى منفصلا عن االله فى حالة موت روحى أبدى.. وا ما أن يقبل با ختياره شخص الرب يسوع المسيح الذى فى مبادرته جاء بذاته قارعا على باب القلب: «هاأنذا واقف على الباب واقرع إن سمع أحد صوتى وفتح الباب أدخل إليه وأتعشى معه وهو معى» (رؤ ٢٠) ٣: وبقبول الرب فى القلب تعود العلاقة مع االله إلى الصورة المجيدة التى قصدها االله يوم خلق الا نسان.. وبالتا كيد إن مجي الرب ييوع إلى القلب قد أختزل المسافة بين السماء والا رض فما عادت هناك صعوبة فى الالتقاء بالرب فلا حاجة للتفكير فى الصعود إلى السماء أو الهبوط إلى الهاوية للقاء مع الرب يسوع المسيح على حد تعبير معلمنا بولس الرسول «لا تقل فى قلبك من يصعد إلى السماء ليحضر المسيح أو من يهبط إلى الهاوية أى ليصعد المسيح من الا موات لكن ماذا يقول الكلمة قريبة منك فى فمك أى كلمة الا يمان الذى نكرز بها لا نك إن أعترفت بفمك بالرب يسوع وآمنت بقلبك أن االله أقامه من الا موات خلصت لا ن القلب يؤمن به للبر والفم يعترف به للخلاص» (رو ٦ ١٠: ١٠). وقد علمتنا الكنيسة أن نوجه الدعوة رقيقة إلى الملك الواقف على باب القلب ليتفضل بالدخول إذ نقول: «أيها الملك السماي ى المعزى روح الحق الحاضر فى كل مكان والمالي الكل كنز الصالحات ومعطى الحياة.. هلم تفضل وحل فينا وطهرنا من كل دنس أيها الصالح وخلص نفوسنا». وما من شك أن هذا الق ارر الحاسم بقبول الرب يسوع يتضمن: أ - توبة الا نسان عن حالة الضياع التى كان يحياها بعيدا عن االله فقرر العودة إلى أحضان الرب الا بوية.. ب - إيمان الا نسان وثقته فى محبة االله ودخول الرب يسوع المسيح يقينا إلى قلبه.. والواقع أن قبول السيد المسيح الملك المحب فى القلب هو جوهر الا يمان من الناحية الروحية فمفهوم كلمة مؤمن هو الشخص الذى قبل يسوع على حد تعبير

34 ٣٤ دليل الخادم معلمنايوحنا البشير فى قوله: «وأما كل الذين قبلوه فا عطاهم سلطانا أن يصيروا أولاد االله أى المؤمنون با سمه» (يو ١٢). ١: وبقبول الا نسان للرب تكون الك ارزة قد حققت هدفها فى إنتشار ملكوت االله على الا رض.. عاشر : ثمار الكرازة إذا ق بل الموعوظ دخول المسيح حياته حصل على هذه الثمار المباركة: ١- يصبح أبنا الله وتتجدد فيه مفاعيل المعمودية المقدسة: كقول الكتاب: «وأما كل الذين قبلوه فا عطاهم سلطانا ان يصيروا أولاد االله أى المؤمنون با سمه» (يو ١٢). ١: ٢- تصبح له علاقة شخصية باالله: بناء على كونه أبنا كما وضح معلمنا بولس الرسول بقوله «ثم بما أنكم أبناء أرسل االله روح أبنه إلى قلوبكم صارخا يا أبا الا ب» (غل.(٦ :٤ ٣- يصبح عضوا فى عاي لة االله وفى جسد المسيح أى الكنيسة: «فلستم إذا بعد غرباء ونزلا بل رعية مع القديسين وأهل بيت االله» (أف ١٩). ٢: ٤- يحصل على السلام الداخلى مع االله ومع نفسه «فا ذا قد تبررنا بالا يمان لنا سلام مع االله بربنا يسوع المسيح» (رو ١). ٥: حادى عشر: عوامل نجاح الكرازة هناك عوامل هامة ينبغى أن ي ارعيها الكارز حتى تحقق للك ارزة هدفها: ١- وعى الخادم با ن االله وحده هو الذى يغير الناس وليست حكمة الخادم أو لباقته أو قوة حجته ومنطقه فلا يعتمد على ذاته بل على عمل االله وقوة االله وهذا ما كان واضحا جدا فى معلمنا بولس الرسول إذ قال «وأنا أتيت إليكم أيها الا خوة أتيت ليس بسمو الكلام أو الحكمة مناديا لكم بشهادة االله... وكلامى وك ارزتى لم يكونا بكلام الحكمة الا نسانية المقنع بل ببرهان الروح والقوة لكى لا يكون إيمانكم بحكمة الناس بل بقوة االله» ( ١ كو ٤). ١ ٢: ٢- حرص الخادم على إتاحة الفرصة الله حتى يتعامل مع المخدوم من خلال الكلام أو

35 دليل الخادم ٣٥ من خلال صمته. ٣- الحرص على الوجود فى حضرة الرب والا حتفاظ بخط الا تصال الخفى مفتوحا حتى يمكن ألتقاط همسات االله وتلميحاته فيعكسها على جو الك ارزة. ٤- الحذر من أى إنح ارف داخلى عن الهدف فيجنح الخادم إلى تحقيق ذاته ولفت النظر إلى قد ارته وا مكانيته ومعلوماته وتقواه وا نت ازع الا عجاب به وا نتظار كلمات المديح التى يستنكرها بفمه بينما هو يرتاح إليها بقلبه.. فيبعث من من جديد روح الفريسية بطريقة مقن عة. ٥- لا تباع خطوات حكيمة عملية خاصة فى الخدمة الفردية وهى أن لا يبدأ الخادم بالك ارزة مباشرة كما لو كانت مهمة رسمية عليه أن يؤديها وكفى ولكن الخادم الحكيم هو الذى يتبع خطوات حكيمة با ن: {«يحب» ثم «يصادق» ثم «يكرز»}. فالك ارزة أساسا هى رسالة محبة إلهية وهكذا قيل عن رب المجد يسوع أنه «محب للعشارين والخطاة» (مت ١٩). ١١: لهذا يتحتم أن يمارس الخادم المحبة قبل أن يتكلم عنها حتى يستطيع المخدوم أن يلمس فيه المحبة عمليا وبهذا يسهل أن تربحه لمحبتك أولا فيحب المسيح الذى فيك كخطوة أولى يخطو بعدها إلى فتح قلبه لقبول شخص المسيح.. ٦- ربما يحتاج الا مر إلى تمكين المحبة إلى فترة قصيرة يؤدى فيها الخادم عدة خدمات للمخدوم ن مثل: أ ( قضاء بعض إحتياجاته تكليف بمهمات مشاوير ش ارء ما يحاتجه م ارفقته فىالمشاوير. ب) تقديم هدايا فى المناسبات (عيد ميلاده نجاحه أ ياد الميلاد القيامة...). ج) تقديم مساعدات مادية فى حالة الا حتياج. ٧- ومن أساليب تقوية الصداقة: أ ( السؤال عنه من حين لا خر إما تليفونيا أو بالزيا ارت.

36 ٣٦ دليل الخادم ب) إظهار الا هتمام به وبمشاكله وبكل ما يفكر فيه. ج) الا ستماع إليه با خلاص وهو يتكلم عن نفسه أو عن أفكاره. د ( إحت ارم وجهات نظره وا ن كانت تختلف عن أريك. ه) عدم الا ستخفاف به أو با فكاره مهما كانت تافهة. و ( التصرف الطبيعى معه بلا تكلف من جهة السلوك اليومى حتى يستطيع أن يرى المسيح فى تصرفاتك العادية. ز) مشاركته بحياة منفتحة فى بعض مشلكلك التى لا تعثره وبعض خصوصياتك (كا ن تعطيه أن يق أر خطابا وصلك وهو جالس معك مثلا..). ح) مجا ارته (بتحفظ شديد وحكمة) فى بعض إهتماماته (مثل مشاركته فى بعض الا لعاب لتقديم الرسالة بعد ذلك..). ط) معرفة أهله وأقاربه والا هتمام بهم والسؤال عنهم. ك) التعامل معه بروح العبودية له كما فعل معلمنا بولس الرسول إذ قال: «فا نى إذ كنت ح ار من الجميع أستعبدت نفسى لا ربح الا كثرين» ( ١ كو ١٩). ٩: ٨- ردود فعل المحبة والصداقة بحسب مستويات عمقها: أ ( ابتدأت تربح إحت ارمه لا نك أصغيت إليه با هتمام وأنشغلت با هتماماته رغم ثقلها وضريبتها الباهظة. ب) يتكلم عنك فى غيابك مبديا إحت ارمه لك. ج) بفضلك عن الا خرين لا نك تعاملت معه معاملة حسنة وتسمع له.. فرغم عدم وجود أمور مشتركة كثيرة بينكما لكنه على الا قل يوجد عامل واحد تستطيع أن تلتقيا عنده مع إنتهاز الفرصة للك ارزة فى الوقت المناسب. د ( ينظر إليك كا فضل صديق له وا ن كنت من جهتك لا تشعر بالا رتياح الكامل معه إذ عندما تلتقى أنانيته مع محبتك تشعر بثقل الصليب.

37 دليل الخادم ٣٧ ه) يشتهى أن يصبح مثلك رغم أنه يجد صعوبة فى ذلك بسبب عدم قبوله لمسيح. ٩- ربط المخدوم بمناخ روحى مقدس فىالكنيسة والا جتماعات الروحية وزيارة الا ديرة والا ماكن المقدسة والجلوس مع آباء وأخوة مختبرين.. ثانى عشر: معوقات الكرازة هناك معوقات كثيرة تعطل المؤمن عن القيام بدوره فى الخدمة. من هذه المعوقات: أولا : طفولة ا يمان المقصود بطفولة الا يمان أو الطفولة الروحية هو عدم النضج الروحى. وأوجه الشبه بين الطفل وبين المؤمن غير الناضج كثيرة منها: ١) الا حتياج ا لى من يعتنى به: فهو لا يستطيع أن يقوم بشي لنفسه فمثلا يعتمد فى غذاي ه على الغير من عظات وتا ملات وكا نه لا يستطيع أن يستخلص غذاءه من كلمة االله.. إلخ. فا ن كان المؤمن يحتاج إلى من يعتنى به فكيف يستطيع أن يعتنى با خرين أنها طفولة إيمان تعوقه عن القيامم بالخدمة والك ارزة. ٢) التمركز حول الذات: فالطفل المتمركز حول ذاته يريد أن يمتلك كل شي لنفسه ويريد أن تلتفت كل الا نظار لشخصه فكيف يستطيع مثل هذا الا نسان أن ينكر نفسه ويحمل الصليب ويخدم الا خرين. ٣) قص ور التفكير يقول معلمنا بولس الرسول: «لما كنت طفلا كطفل كنت اتكلم وكطفل كنت أفطن وكطفل أفكر...» (١ كو ١١) ١٣: وكيف للقاصر فى التفكير أن يدرك خطة االله وفكر االله ويحقق هدفه!! فعدم النمو الروحى والنضوج الروحى يعطل المؤمن عن الخدمة والك ارزة.

38 ٣٨ دليل الخادم ثاني : ا نغلاقية الا نغلاقية هى عدم الا نفتاح على الا خرين وعدم القدرة على تكوين علاقات صداقة ومودة معهم الا مر الذى يعوق المؤمن عن الخدمة والك ارزة. وترجع الا نغلاقية فيه إلى أسباب عديدة منها: ١) الا نطواء: فبعض المؤمنين مصابون أصلا با م ارض نفسية لم يفطنوا لها لمعالجتها من هذه الا م ارض مرض الا نطواء النفسى وهو عدم القدرة علي مواجهة الناس والخوف من تكوين علاقات معهم لذلك فالمنطوي يفضل الانع ازل الا نغلاقية مثل هذا الانسان لا يستطيع أن يخدم الا خرين. ٢) الفهم الخاطي لمفهوم الاعتزال: لقد دعانا الرب للا عت ازل عن العالم, أى عدم الا شت ارك فى شروره إذ قال «أخرجوا من وسطهم واعتزلوا يقول الرب...» ( ٢ كو ١٧:٦). وهو يعنى بهذا عدم الحياه على شاكلة أهل العالم كقول الكتاب «لا تشاكلوا هذا الدهر... بل تغيروا عن شكلكم بتغيير اذهانكم..» (رو ٢:١٢). وقد فهم البعض هذه الدعوة فهما خاطي ا. فخلطوا بين مفهوم الا ت ازل وبين مفهوم الا نع ازل والا نفصال.. فالا عت ازل كما وضحنا هو عدم الا شت ارك فى شرور العالم أما الا نع ازل والا نفصال فهو عدم التعامل والا نزواء. والواقع أن الرب يسوع قد وضح القضية وفصل بين المفهومين فى صلاته الوداعية عندما قال للا ب «لست أسا ل أن تا خذهم من العالم بل أن تحفظهم من الشرير» (يو.(١٥ :١٧ بل أن الرب قد أرسل المؤمنين إلى العالم كملح يذوب فى المجتمعات فيملحها «أنتم ملح الا رض» (مت ١٣) ٥: وكحملان وسط الذي اب «أذهبوا.. ها أنا أرسلكم مثل حملان بين ذي اب..» (لو ٣). ١٠:

39 دليل الخادم ٣٩ ٣) العنصرية الروحية والمقصود بالعنصرية الروحية هو إعتبار المؤمنين أنفسهم أنهم من نوعية غير «باقى الناس الخاطي ين الظالمين الزناة..» (لو ١١). ١٨: لذلك فهم يعيشون متقوقعين فى داي رة مغلقة ولا تخرج علاقاتهم عن حيزهم الخاص ومتى تعاملوا مع غير المؤمنين كانت معاملاتهم كمن يتعامل مع قوم بر ص فيقتربون إليهم فى حذر وتحفظ شي من الا حتقار وكا نهم يطبقون شريعة الا برص التى تقول «والا برص الذى فيه الضربة تكون ثيابه مشقوقة و أرسه يكون مكشوفا ويغطى شاربيه وينادى نجس نجس.. كل الا يام التى تكون الضربة فيه يكون نجسا إنه نجس.. يقيم وحده.. خارج المحلة يكون مقامه».. (لا ٤٦). ٤٥ ١٣: أما رب المجد فقد علمنا ان نخرج من هذا التقوقع وتلغى تلك العنرية إذ كان يجالس العشارين ويؤاكلهم ويقيم جسو ار معهم ويبحث عن أرض مشتركة بينه وبينهم حتى كان مستهدفا للنقد من الفريسيين المتقوقعين با نه «محب للعشارين والخطاة» (مت.(١٩ :١١ فهل نخرج من داي رتنا المغلقة والعنصرية المتعصبة لنذهب إلى العالم أجمع (مر ١٥ : ١٦ )!! لقد أرينا عاملين من عوامل إعاقة الك ارزة وهما: طفولة الا يمان والا نغلاقية ونتقدم إلى توضيح عامل آخر هو الشعور بالنقص. ثالث : الشعور بالنقص الشعور بالنقص معو ق آخر يعطل المؤمن عن الخدمة والك ارزة وفى إيجاز نعرض بعض جوانب هذا المعو ق.. ١) مفهوم الش عور بالنقص هو إحساس الا نسان با نه أقل من غيره شا نا فى بعض الا شياء وأنه لا يتساوى مع الا خرين فى المقدرة والا مكانيات ويتصور أن هذه الا مور تقف عقبة فى طريقه فيشعر با نكسار قلب ومذلة.

40 ٤٠ دليل الخادم ولابد أن نفرق بين الشعور بالنقص والا تضاع هو شعور الا نسان با نه أقل من الا خرين برضى نفسه دون أن يسبب له هذا الشعور أزمة نفسية لا نه يرى كماله فى شخص الرب يسوع المسيح الذى ي جبر النقض ويعين الضعف «فقال لى تكفيك نعمتى لا ن قوتى فى الضعف تكمل.. فبكل سرور أفتخر بالحرى فى ضعفاتى لكى تحل على قوة المسيح لذلك أسر بالضعفات... لا نى حينما أنا ضعيف فحيني ذ أنا قوى» ( ٢ كو.(١٠ ٩ :١٢ أما الشعور بالنقص فهو الشعور «بالدونية» أى أنه أدنى من غيره أو الشعور بصغر النفس ويسبب له هذا الشعور أزمة نفسية داخلية كما حدث لبنى إس اري يل عندما كلمهم موسى النبى إذ يقول الكتاب المقدس «فكلم موسى هكذا بنى إس اري يل ولكن لم يسمعوا لموسى من صغر النفس...» (خر ٩). ٦: ٢) ا س باب الش عور بالنقص ينشا الا حساس بالنقص نتيجة وجود عيوب فى الا نسان أو عاهات وقد تكون هذه العيوب: أ عيوب جسدية : كالعرج أو الحول فى العينين أو البدانة أو القصر.. ب- عيوب إجتماعية : كالفقر أو إنح ارف أحد أف ارد العاي لة.. ج- عيوب روحية : كخطية سرية أو الفتور الروحى.. ٣) مظاهر الش عور بالنقص للشعور بالنقص مظاهر تنعكس على سلوك الا نسان وتؤثر فى موقفه من الخدمة والك ارزة من هذه المظاهر ما يلى: أ - الا نطواء: فينطوى الا نسان على نفسه ويعيش فى عزلة عن الناس خوفا من أن تنكشف عيوبه أمامهم. ب - العناد والتشبث بال أرى والتطرف فى الا فكار ن خشية أن يظهر بمظهر الضعف فتنكشف عيوبه.. ج- المبالغة فى الا حاديث لتغطية عيوبه ونقاي صه ولا قناع السامعين ببطولته.

41 دليل الخادم ٤١ ءد- الرياء وعدم الشفافية بسبب الخوف من فقد إحت ارم الا خرين. ه- الحساسية والحرص على الك ارمة والثورة على من يخدش ك ارمته فهو يتخذ من الك ارمة غطاء للعيوب كما أنه لا يصفح ويغفر للمسي إليه. و- الا دانة والنقد للا خرين: نتيجة الحقد الداخلى عليهم. فكيف لشخص بهذه الصفات ان يتعامل مع الا خرين با سلوب ثرى ليربحهم للمسيح.. ٤) علاج الش عور بالنقص أ - تقبل النفس الا عت ارف بالنقاي ص والضعفات وطلب العلاج من االله وليعلم ان ذلك يحتاج إلى وقت وربما يسمح االله ببقاي ها لتقود إلى الا تضاع كما حدث مع معلمنا بولس الرسول: «لي لا أرتفع من فرط الا علانات أعطيت شوكة فى الجسد ملاك الشيطان ليلطمنى لي لا أرتفع.. من جهة هذا تضرعت إلى الرب ثلاث م ارت أن يفارقنى فقال لى تكفيك نعمتى لا ن قوتى فى الضعف تكمل» (٢ كو ٧ ٩). ب- معرفة أن قيمة نفس المؤمن ليست فى ذاته ن بل فى االله الساكن فيه «مع المسيح صلبت فا حيا لا أنا بل المسيح يحيا ف ى» (غل ٢٠). ٢: ج- عدم المقارنة مع الا خرين: «من هو بولس ومن هو أبولس بل خادمان آمنتم بواسطتهما وكما أعطى الرب لكل واحد أنا غرست وأبولس سقى لكن االله كان ينمى.. أذا ليس الغارس شيي ا ولا الساقى بل االله الذى ينمى.. والغارس والساقى هما واحد..» ١) كو ٥ :٣.(٨ وبهذا يستطيع المؤمن أن يرتفع فوق الشعور بالنقص وينطلق إلى خدمة الرب بنفس سوية وروح قوية. تكلمنا عن ثلاثة عوامل من معوقات الخدمة وهى: طفولة الا يمان والا نغلاقية والشعور بالنقص وسوف تناقش عامل آخر يعطل المؤمن عن الا نطلاق للخدمة وهو الشعور باليا س..

42 ٤٢ دليل الخادم رابع : الشعور باليا س قد يصاب المؤمن بالشعور باليا س ويمتنع عن الك ارزة وقد يكون سبب شعوره باليا س شيي ا مما يا تى: ١) محاولات فاش لة فربما حاول م ارت عديدة أن يخدم ولكنه أصيب بالفشل ولم تنجح خدمته ولكنه عوضا عن أن يفحص سر فشله ليعالجه ركن إلى اليا س وأمتنع عن الخدمة. لذلك يحسن لمثل هذا الشخص أن ي ارجع أسلوب ك ارزته ويعدله وأن يعرف أساسيات الك ارزة جيدا ويشارك مع مرشده الروحى الا مر حتى يساعده على التغلب على روح الفشل واليا س. ٢) الا عتقاد الخاطي با ن الخدمة موهبة تنقص ه حقيقة هناك خدام موهبون ولكن ليس بالضرورة أن يكون كل خادم موهوبا فالخدمة تحتاج إلى إنسان عرف الرب وأمتلا قلبه من محبته وأحب كل الناس ثم عرف كيف يقترب منهم ويقدم لهم رسالة الا نجيل وأدرك سر فاعلية الروح القدس من خلال كلمة االله بالصلاة. ٣) الا س تعجال من أسباب اليا س أيضا توهم الخادم أنه لابد أن يحصد فى اللحظة التى يبذر فيها!!! متخيلا أنه عندما يقدم رسالة الا نجيل سواء فى عظة أو فى عمل فردى فلابد أن يتوب الناس فى الحال ويحصد ما قد زرعه توا.. وكان يجب أن يعرف هذا الخادم أن الخدمة هى: بذر ورى ونمو وا ثمار وحصاد.. لذا قال رب المجد: «ه ك ذ ا م ل ك وت الل ه : ك ا ن إ ن س انا ي ل ق ي ال ب ذ ار ع ل ى الا ر ض و ي ن ام و ي ق وم ل ي لا و ن ه ا ار و ال ب ذ ار ي ط ل ع و ي ن م و و ه و لا ي ع ل م ك ي ف لا ن الا ر ض م ن ذ ات ه ا ت ا ت ي ب ث م ر. أ ولا ن ب اتا ث م س ن ب لا ث م ق م حا م لا ن ف ي ال سن ب ل. و أ ما م ت ى أ د ر ك الث م ر ف ل ل و ق ت ي ر س ل ال م ن ج ل لا ن ال ح ص اد ق د ح ض ر». (مر ٢٦ ٤: ٢٩). فربما كان دورك هو البذر (١ كو ٦) ٣: أو دورك هو الحصاد فيما لم تتعب فيك إذ تعب غيرك قبلك (يو ٣٨).. ٤:

43 أساسيات جوهرية ٤٣ إذا فالخدمة ليست مجرد عملية حصد سريع خاطف وا لا فلا تكون الخدمة قد نجحت بل هى زرع وحصاد وفى النهاية كما قال الكتاب: «ال ذ ين ي ز ر ع ون ب ال دم وع ي ح ص د ون ب الا ب ت ه اج. ال ذاه ب ذ ه ابا ب ال ب ك اء ح ام لا م ب ذ ر ال زر ع م ج يي ا ي ج يء ب الت ر نم ح ام لا ح ز م ه.» (مز ٦). ٥ ١٢٦: خامس : الضمير غير الصالح صاحب الضمير غير الصالح هو شخص ي ظهر غير ما يبطن.. ففى الداخل خطايا محببة لا يريد أن يتخلى عنها.. قد تكون عدم طهارة أو عدم إتضاع أو عدم محبة أو عدم أمانة.. وهذه الخطايا الداخلية تنعكس - دون أن يدرى على حياته وسلوكه وتعطل قدرته على الك ارزة بفاعلية كما سنرى.. ومظاهر الضمير غير الصالح كثيرة منها: ١) عدم الشعور بحرية النفس: قال الرب يسوع: «ف ا ن ح رر ك م الا ب ن ف ب ال ح ق يق ة ت ك ون ون أ ح ر ا ار» (يو ٣٤) ٨: أما صاحب الضمير غير الصالح يكون عبدا للخطية. ٢- عدم القدرة على اتخاذ ق ار ارت صحيحة.. ٣- إعثار الا خرين: بسبب سلوكه الذى لا ينطبق على كلامه.. لذا قال معلمنا بوسل الرسول: «ل ذ ل ك أ ن ا أ ي ضا أ د رب ن ف س ي ل ي ك ون ل ي د اي ما ض م ير ب لا ع ث ر ة م ن ن ح و االله و الن اس.» (أع ١٦) ٢٤: لذا فالضمير المعثر هو عاي ق خطير فى الخدمة ويحتاج لعلاج جذرى فورى.. وعلاج هذا الضمير يكمن فى تدريب النفس بسهر ووعى وتوبة متجددة حتى يصبح ضمي ار طاه ار بلا عثرة من حو االله والناس (أع ١٦) ٢٤: ومتى حصل الخادم على هذا الضمير النقى الذى بلا عثرة استطاع أن يخدم بقوة ومجاهرة.. «ب ل ق دس وا ال ر ب الا ل ه ف ي ق ل وب ك م م س ت ع دين د اي ما ل م ج او ب ة ك ل م ن ي س ا ل ك م ل ك ي ي ك ون ال ذ ين ع ن س ب ب ال رج اء ال ذ ي ف يك م ب و د اع ة و خ و ف و ل ك م ض م ير ص ال ح ي ش ت م ون س ير ت ك م ال صال ح ة ف ي ال م س يح ي خ ز و ن ف ي م ا ي ف ت ر ون ع ل ي ك م ك ف اع ل ي ش ر.» (١ بط (١٦ ١٥ :٣

44 ٤٤ دليل الخادم كذلك عندما يتمتع الخادم بضمير نقى استطاع أن يبنى علاقات سوية عميقة مع الا خرين بكل قداسة ينفذ من خلالها إلى الشهادة بالرب يسوع المسيح وربح النفوس. هذه بعض المعوقات التى تعطل الخدمة فى تا تى بالثمر المطلوب لحساب مجد المسيح.. ليت الرب يحفظنا ويسندنا حتى نتخطى كل معطل فنكون صورة المسيح التى تعكس جماله للا خرين.. سيدى الرب يسوع المسيح.. اشعر بعدم استحقاقى أن أكون أداة بين يديك تستخدمنى كار از بحبك وخلاصك وفداي ك للبعيدين.. اسمح وتعال إلى قلبى لتشجع ضعفى وتسند خوار قلبى وترفع صغر نفسى وتحررى من قيود ضعفاتى وتطلقنى ح ار طليقا.. كم أشتاق أن أثمر لمجدك ولنمو كنيستك.. اعطنى أن أعلنها واضحة مع الرسول بولس قاي لا : «لا ني ل م أ ع ز م أ ن أ ع ر ف ش ي ي ا ب ي ن ك م إ لا ي س وع ال م س يح و ا ياه م ص ل وبا.» ( ١ كو ٢: ٢) ولتتصاغر كل الا هداف أمام هدف اعلان صليبك وخلاصك للمحرومين.. آمين

45 الباب الثانى الوعظ الكرازى الفصل الا ول : تحضير العظة. الفصل الثانى : إلقاء العظة. الفصل الثالث : ما يعقب العظة. الفصل ال اربع : الا جتماع الك ارزى. هناك أنواع مختلفة من الوعظ منها ما يلى: ١- الوعظ الك ارزى: ويهدف إلى تقديم الرب يسوع للنفوس لتقبله. ٢- الوعظ البناي ى: لمساعدة المؤمنين على الثبات فى المسيح. والنمو فى الحياة الروحية. ٣- الوعظ التعليمى: يقدم حقاي ق لاهوتية أو عقاي دية أو طقسية. وموضوع حديثنا سيقتصر على النوع الا ول وهو الوعظ الك ارزى.

46

47 دليل الخادم ٤٧ الفصل الا ول تحض ير العظة فى تحضير العظة سنتكلم عن: الا ستعداد للتحضير. طريقة التحضير. نموذج التحضير. تقييم التحضير. أولا : ا ستعداد للتحضير ا ) الا س تعداد الروحى ١- ينبغى أن يختلى الخادم فى مكان منعزل إما فى المخدع أو فى مكان هادئ بعيد عن الضوضاء أو فى أحد الا ديرة فلن يستطيع الخادم أن يتعرف على فكر االله وهو مرتبك مع الناس. ٢- وعلى الخادم أن يقضى فترة كافية أولا فى العبادة والصلاة وطلب إرشاد االله ومعونة الروح القدس. ٣- وليذكر أن العظة هى رسالة من االله لشعبه وليست نظريات ليا تى بها الا نسان من بنات أفكاره لذلك فليحرص على أن يا خذ هذه الرسالة من االله. ٤- ليضع أمام عينيه داي ما عدم إستحقاقه الشخصى بسبب كثرة خطاياه وضعفاته لا ن يستخدمه الرب فى القيام بهذه المهمة.

48 ٤٨ دليل الخادم ٥- كن يقظا داي ما حتى لا تنسى الهدف من الك ارزة وهو قبول الرب. ب) ا عداد ا دواتك قبل أن تبدأ خلوتك للتحضير تا كد أن معك: ١- كتابك المقدس والا جبية.. ٢- تفاسير وكتب روحية حول الموضوع. ٣- فهرس الكتاب المقدس. ٤- مغنى الطلاب فى مواضيع الكتاب (قاموس المواضيع الروحية) ٥- قلم رصاص وقلم جاف. ٦- ك ارسة أو أو ارق بيضاء. ثاني : طريقة التحضير لكى نقوم بتحضير عظة يلزمنا إستكمال الخطوات التالية: ا ( تحديد موض وع العظة: من أعقد مشاكل الوعظ مشكلة تحديد موضوع العظة فقد يقضى الخادم أياما فى محاولات لا ختيار موضوع قبل أن ينتهى إلى ق ارر فى ذلك. ولتفادى هذه المشكلة نضع بعض الا قت ارحات العملية وهى: ١- يحسن أن يكون لدى الخادم ك ارسة خاصة يكتب فيها ما يط أر على تفكيره من مواضيع وأفكار فى حياته اليومية أو مما يق أره من كتب روحية فتصبح هذه الك ارسة مرجعا لا ختيار مواضيع الوعظ متى لزم الا مر. ٢- إن مفكرة خلواتك اليومية سوف تفيدك فى هذا المجال. ٣- كذلك تعليقاتك الهامشية فىالكتاب المقدس سوف تعينك. ٤- كما إن إستشارة قاي د وأعضاء فريق الخدمة ستمدك بمواضيع الكتاب سيكونا ذات فاي دة كبيرة.

49 دليل الخادم ٤٩ ٥- وعلاوة على ذلك فا ن فهرس الكتاب ومغنى الطلاب فى مواضيع الكتاب سيكونا ذات فاي دة كبيرة. ٦- ويمكن فى الا جتماعات الا سبوعية إختيار سفر معين مثل نشيد الا نشاد أو الم ازمير ليكون مصدر عظات متتابعة على التوالى (وا ن كان لهذه الطريقة سلبياتها مثل التقيد بما تفرضه الا يات فربما لا تخدم هدف الك ارزة فيمكن فى هذه الحالة تخطى تلك الا يات). ٧- أما بالنسبة لعظات القداسات والعشيات فلا توجد هناك مشكلة فى إختيار الموضوع حيث رتبت الكنيسة فصول الق ارءات على مدار السنة. ٨- تذكر جيدا أن االله سوف يقودك با رشاد الروح القدس إلى الموضوع الذى يريده من خلال هذه المصادر. ٩- ومهما كانت مصادر العظات فا ن إختيار العظة يمكن أن توحى بها أية آية من الكتاب المقدس أو فصل كتابى كامل أو إصحاح با كمله أو أكثر من إصحاح أو يمكن أن يكون موضوعا شاملا كالخطية أو الخلاص... إلخ. ١٠- لا يصح على الا طلاق ان ينقل الخادم عظة شخص آخر برمتها بل يكتفى بالا قتباس منها. ب) تجميع ا فكار العظة: ١- إق أر الفصل الكتابى أكثر من مرة ودون ملاحظاتك فى ورقة. ٢- ثم إق أر التفاسير والكتب الروحية المتعلقة بالموضوع ودو ن الملاحظات الجديدة التى حصلت عليها. ٣- إستخرج الا فكار الخاصة بالموضوع من مغنى الطلاب فى مواضيع الكتاب وكذلك الا يات من فهرس الكتاب. ج) تخطيط العظة: ينبغى أن تشمل العظة على الا ج ازء التالية: ] المدخل العناصر الخاتمة [ ١- المدخل: ومدخل العظة هو أول شي يلفت نظر السامع إلى الموضوع فمهمة الدخل

50 ٥٠ دليل الخادم هو جذب الا نتباه إلى الموضوع حتى يمكن التركيز فيه. ويمكن أن يكون المدخل: أ ( شرح ظروف الا ية أو الفصل الكتابى. ب) طرح قضية حيوية توحى بها الاية أو الفصل الكتابى وتكون العظة بمثابة بحث هذه القضية وحل لها. ج) إظهار إحتياج السامعين إلى موضوع العظة. ٢- العناصر: وهى م ارحل معالجة الموضوع حتى يكون متكاملا. وينبغى ألا تكون العناصر قليلة فلا تغطى جوانب الموضوع كما يتحتم ألا تكون كثيرة حتى لا يتوه المستمع فى زحمة التقسيمات لذلك يحسن ان تكون عناصر العظة ثلاثة لتغطى الجوانب التالية: أ ( محبة االله الا زلية: إذ يدور العنصر الا ول من العظة حول إب ارز مشاعر االله منذ الا زل وهدفه وتدبي ارته لخير الا نسان ويمكن إستخلاص هذه الحقيقة من آية العظة أو الفصل الكتابى موضوع العظة مستترة فى آية إشارة أو ذكر لمحبة االله. ب) خطية الا نسان: فيدور العنصر الثانى من العظة حول إب ارز خطية البشر فى مفهومها الحقيقى وهو الا نفصال عن االله وفى مظاهرها المتعددة وفى نتيجتها الختمية وهى الموت (رو.(٢٣ :٦ ج) نعمة المسيح: ويدور العنصر الثالث من العظة حول إب ارز نعمة المسيح فى مباد ارته الحبية وموته على الصليب لفداي نا ودعوته لنا للمصالحة مع الاب القدوس وقرعه على قلوبنا وا ستعداده لقبولنا ثم إيضاح دور الا نسان لقبول هذه النعمة من توبة وا يمان. ٣- الخاتمة: تعتبر الخاتمة أدق جزء فى خطة العظة ففيها إنت ازع الق ارر الحاسم من الموعظين

51 دليل الخادم ٥١ بتبعية السيد المسيح أى قبوله والتصميم بالسير معه. فالخاتمة فى العظة بمثابة جذب الشبكة كما أن العظة نفسها تعتبر مثل إلقاء الشبكة والواعظ نفسه صياد للناس. وتشمل الخاتمة النقاط التالية: أ ( أسي لة قاطعة: ضع المستمع امام االله ليتخذ ق ار ار حاسما وذلك بتوجيه بعض الا سي لة التى تجعله يفكر جديا فى الا مر وا ليك بعض الا سي لة المقترحة: هل تريد أن تبدأ الا ن مع الرب هل تريد أن تقبل المسيح فى حياتك ب) طلبة خاشعة: إدخل المستمع فى حضرة الرب ليتعامل معه وذلك با ن ترفع قلبك بصلاة متواضعه وبصوت مسموع ويجب أن تكون طلبات موجزة جدا مثل: حرك يارب رغبة عبيدك ليقبلوك فى حياتهم. أفتح يارب القلوب لتدخل أنت فيها. ج) كلمات مشجعة: وج ه بعض الكلمات التى تشجع النفوس على أخذ الق ارر الحاسم بقبول المسيح وذلك با ن: تظهر رغبة الرب لقبول التاي بين وفرح السماء بخاطي واحد يتوب. تحذر من التا جيل أو الا همال أو حيل الشيطان المتنوعة. ء) دعوة المستجيبين: أطلب من الذين يريدون أن يبدأوا الا ن أن ينتظروا عقب الا جتماع ووضح لهم الغاية من ذلك وهى الصلاة لا جلهم. ومساعدتهم فى حياتهم التى عزموا أن يعيشوها. د) بنية العظة: بعد أن تضع خطوط العظة وهى المدخل والعناصر والخاتمة يلزمك أن تستوفى كل عنصر فخطوط العظة وعناصرها ما هى إلا الهيكل العظمى أما اللحم والعصب والجلد فهو ما نريد أن نوضحه الا ن وبالتخصيص يلزم أن تستوفى كل عنصر بالخطوات التالية: ١- حدد الا ية التى أتخذتها منطلقا لا ب ارز فكرة العنصر من الفصل نفسه.

52 ٥٢ دليل الخادم ٢- أيد الفكرة أيضا با ية أخرى أو آيتين من مواضع أخرى من الكتاب. ٣- وضح أيضا هذه الفكرة بقصة أو مثل من الكتاب المقدس. ٤- ألبس هذه الفكرة ثوبا عصريا حتى نلمس حياة السامعين وذلك بذكر تشبيهات من البيي ة وأمثال متداولة وقصص من واقع الحياة واختبا ارت معاصرة. ٥- طبق هذه الفكرة على السامعين أو بعبارة أدق ساعدهم على ان يطبق كل فرد هذه الفكرة على نفسه وذلك بتوجيه بعض الا سي لة التطبيقية حتى تتجسد العظة إلى رسالة شخصية. أمثلة للا سي لة التطبيقية: العنصر الا ول (محبة االله الا زلية): هل كشف الروح القدس لك مقدار محبة االله هل تستطيع الا ن أن تدرك مقدار محبة االله لك شخصيا العنصر الثانى (خطية الا نسان): هل أعلن الروح لك جرم خطاياك هل بكتك الروح القدس على خطية فى قلبك العنصر الثالث (نعمة المسيح): هل أدركت مبادرة المسيح لك هل كشف االله عن عينيك لترى المسيح أمامك وتسمعه يقرع على باب قلبك (٣) نموذج لتهض ير عظة كرازية: الموضوع: الكتاب فى آية. الفصل الكتابى: (يو ١٦) ٣: " لا نه هكذا أحب االله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الا بدية. المدخل: لقد قيل فى هذه الا ية أنها (الكتاب المقدس كله فى آية) فلماذا قيل ذلك لقد قيل عنها إنها الكتاب فى آية لا شتمالها على العناصر التالية: العناصر:

53 دليل الخادم ٥٣ أولا : المحبة الا لهية ١- كلمات الا ية: هكذا احب االله. ٢- آيات أخرى: (يو ٢٧) ١٦: «لا ن الا ب نفسه يحبكم» (أر ٣) ٣١: «محبة أبدية أحببتك من أجل ذلك أدمت لك الرحمة» ٣- قصة كتابية: هوشع وأمر الرب له (هو ١). ٣: ٤- قصة عصرية: الملك والوزير المؤمن أمام هذه الا ية وتمثال أبنه. ٥- أسي لة تطبيقية: هل تثق أن االله يحبك ثانيا : عالم الخطية ١- كلمات الا ية: أحب العالم (العالم الشرير). ٢- آيات اخرى: (١ يو ١٩) ٥: «والعالم كله قد وضع فى الشرير». (١ يو ١٦) ٢: «لا ن كل ما فى العالم شهوة الجسد وشهوة العيون وتعظم المعيشة». -٣ قصة كتابية: الطوفان (تك ١ :٦.(٢٢ ٤- قصة خارجية: ٥- أسي لة تطبيقية: ثالثا : النعمة الغنية ١- كلمات الا ية: «بذل أبنه الوحيد لكى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الا بدية». ٢- آيات أخرى: (رو ٨) ٥: «االله بين محبته لنا لا نه ونحن بعد خطاة..» (رو ٩) ١٠: «لا نك إن أعترفت بفمك بالرب يسوع». -٣ سجان فيلبى (أع ٢٥ :١٦.(٣٤ ٤- قصة خارجية: القديسة مريم المصرية. ٥- اسي لة تطبيقية: هل أدركت مقدار نعمة االله الغنية

54 ٥٤ دليل الخادم الخاتمة: ١- أسي لة قاطعة: هل تريد ان تقبل المسيح لتكون لك حياة أبدية ٢- طلبة خاشعة: أفتح يارب قلوب عبيدك لقبولك. ٣- كلمات مشجعة: ثق أن االله يحبك هكذا. وأن السماء ستفرح بك. ٤- دعوة للمستجبين: من يريد أن يبدأ اليوم فلينتظر فى نهاية الا جتماع لنصلى معا ونعرف كيف نبدأ مع الرب. (٤) تقييم التهض ير: بعد أن تنتهى من التحضير ارجع هذه الا سي لة لتقييم عملك: ١- هل كانت لك فترة إستعداد روحى كافية قبل البدء فى التحضير ٢- هل تمتعت بالوجود فى حضرة االله فى هذه الفترة وطوال فترة التحضير ٣- هل إشتمل على كل أج ازء العظة (المدخل والعناصر والخاتمة) ٤- هل إشتمل التحضير على كل أج ازء بنيته (الا ية من الفصل آيات أخرى قصة كتابية قصة خارجية أسي لة التطبيق) ٥- هل المدخل مناسب وطبيعى وجذاب ٦- هل العناصر واضح فيها التركي ازت (محبة االله وخطية الا نسان ونعمة المسيح) ٧- هل الا يات المستخدمة تناسب التركي ازت دون الا حتياج إلى لويها ٨- هل القصص المستخدمة مطابقة للتركي ازت أم بعيدة عنها ٩- هل الا سي لة التطبيقية محددة وواضحة ومباشرة ١٠ هل الخاتمة مؤثرة وواضحة وتقود إلى تحديد موقف المستمع وتساعده على إتخاذ ق ارر بقبول المسيح

55 دليل الخادم ٥٥ الفصل الثانى ا لقاء العظة الا ستعداد لا لقاء العظة. طريقة إلقاء العظة. الجو الروحى للعظة. تقييم إلقاء العظة. ا ( الا س تعداد الروحى (١) ا ستعداد لقاء العظة ١- ليكن قلبك فى إتصال داي م بالرب مع صمت الفم عن الدخول فى أحاديث مع أحد قبيل إلقاء العظة حتى تضرم نفسك بالا يمان فى عمل االله ويده الخفية وبالرجاء فى قبول السامعين لشخص المسيح وبالمحبة لهذه النفوس وبالرجاء فى قبول السامعين لشخص المسيح وبالمحبة لهذه النفوس التى مات السيد لا جلها (ليكن ذلك دون إفتعال بل فى هدوء داخلى ومظهر طبيعى). ٢- إذهب إلى الا جتماع ممتلي ا بروح القوة حتى تكون شاهدا أمينا للرب وحتى يكون فمك هو فم الرب وكلماتك ممسوحة بالروح القدس. ٣- ضع نصب عينيك أن االله قد أرسل هذه النفوس لتنال نعمة وتقبل الرب. ٤- إعلم أن بعض الحاضرين قد أتوا لا ول مرة فا ستعدادهم لقبول الرب اوفر وأفضل

56 ٥٦ دليل الخادم من نفوس كثيرة إعتادت الحضور والسماع حتى تحصرم قلبهم. ٥- وأعلم أيضا ان بعظا منهم يحضر للا خر مرة إما لسفره أو لمرضه أو لا نتقاله ن فا جتهد أن توصل الرسالة واضحة كاملة فالمسي ولية خطيرة. ٦- وا علم أنك أنت شخصيا ربما تعظ لا خر مرة لنفس هذه الا سباب.. فعظ كما لو كانت آخر فرصة فى حياتك. ٧- إحذر من الشعور با عتياد المنبر وفقد الا حساس برهبة الموضع وخطورة الرسالة. ٨- لا تسمح با ن يزول من أمام عينيك ومن قلبك قيمة النفس التى مات المسيح من أجلها وبذل كل شي فى حبها. ب) ا عداد المواد المس تخدمة: ١- كتابك المقدس ولا تتكل على انه يوجد كتاب بالكنيسة أو الا جتماع فكتابك هو جعبتك فلا يصح ان تتركه من يدك. ٢- إطمي ن إلى وجود الفواصل (شريط صورة..) أمام الفصول التى ستسخدمها فى العظة. ٣- نظارتك الطبية إن وجدت للق ارءة. (٢) طريقة إلقاء العظة ينبغى أن ي ارعى الواعظ قواعد الخطابة فهناك فرق بين العظة والمحاضرة.. فالواعظ يلزم أن يتوافر فيه عنصر الخطابة لجذب إلتفات الجماهير وجمع تركيزهم وذلك لا ن مهمة الوعظ هى إقناع الناس با حتياجتهم الروحى أولا ثم تقديم المسيح الذى يشبع هذا الا حتياج.. فى حين أن المحاضرة ليست فى حاجة إلى قواعد الخطابة لا نها حديث إلى دارسين ومتخصصين لا يحتاجون إلى إقناع با حتياجتهم إلى الد ارسة فمتى حضروا المحاضرة جمعوا تركيزهم با اردتهم.. لذلك فا سلوب المحاض ارت يصلح للد ارسات الدينية عموما للدارسين وللمواضيع الروحية فى م ارحل النمو فقط ولا يصلح للوعظ الك ارزى.

57 دليل الخادم ٥٧ من أجل هذا يحسن أن ي ارعى الواعظ الا مور التالية: ١) الوقوف: يفضل أن يكون الواعظ واقفا وهو يلقى العظة الك ارزية فهذا ما إعتاد عليه الرسل كما يتضح من الشواهد التالية: معلمنا بطرس الرسول والا حد عشر فى يوم الخمسين: «فوقف بطرس مع الا حد عشر ورفع صوته وقال لهم: أيها الرجال اليهود والساكنون فى أورشليم اجمعون ليكن هذا معلوما عندكم وأصغوا إلى كلامى..» (أع ١٤). ٢: الرسل فى الهيكل: «ثم جاء واحد وأخبرهم قاي لا : هوذا الرجال الذين وضعتموهم فى السجن هم فى الهيكل واقفين يعلمون الشعب» (أع ٢٥). ٥: معلمنا بولس فى مجمع اليهود: «وأما هم فجازوا من برجة وأتوا إلى أنطاكية بيسيدية ودخلوا المجمع يوم السبت وجلسوا.. وبعد ق ارءة الناموس والا نبياء أرسل إليهم رؤساء المجمع قاي لين: أيها الرجال الا خوة إن كانت عندكم كلمة وعظ للشعب فقولوا فقام بولس وأشار بيده وقال: أيها الرجال الا س اري يليون والذين يتقون االله إسمعوا..» (أع ١٤ ١٣: ١٦). ور ب معترض يقول با ن السيد المسيح كان جالسا فى عظة الجبل: «ولما أرى الجموع صعد إلى الجبل.. فلما جلس تقدم إليه تلاميذه ففتح فاه وعلمهم قاي لا : طوبى للمساكين بالروح...» (مت ١ ٥: ٣). والواقع أن عظة الجبل لم تكن عظة ك ارزية بل عظة تعليمية بدليل قول البشير: ففتح فاه وعلمهم قاي لا.. «هذا إلى جوار مادة العظة نفسها على مدى ثلاثة إصحاحات كلها تعاليم للحياة الروحية وبناي ها وليست دعوة لقبول المسيح. من هذا ترى أنه يفضل الوقوف أثناء الوعظ الك ارزى. ٢) الصوت: لقد ارعى الا باء الرسل هذا العامل أيضا فى عظاتهم لهذا قال الكتاب عن بطرس: فوقف بطرس مع الا ثنى عشر ورفع صوته وقال لهم أيها الرجال اليهود..» (أع.(١٤ :٢

58 ٥٨ دليل الخادم لذلك لزم أن يهتم الواعظ بالصوت فى العظة. ليكن صوتك واضحا معب ار. أهتم بمخارج الحروف ووضوحها. عدم السرعة فى الكلام مما يفوت على السامعين متابعة الحديث.. وكذلك عدم البطء الذى يشتت تركيز السامعين ويدعوهم إلى النعاس.. مطابقة درجة الصوت وتنوعه بين العلو والا نخفاض بحسب المواقف ومقتضياتها وا حذر الحديث على وتيرة واحدة.. ٣) الحركات: لحركات الواعظ أهمية كبرى فى التعبير وقد ارعى الرسل أيضا هذا العامل فى الوعظ فنق أر عن معلمنا بولس الرسول: «أيها الرجال الا خوة إن كانت عندكم كلمة وعظ للشعب فقولوا.. فقام بولس وأشار بيده وقال..» (أع ١٦). ١٣: لذلك ينبغى أن تكون حركات وجهك ويديك معبرة عن المواقف بالقدر المعقول. ٤) النظ ارت: ينبغى أن توزع نظ ارتك فى كل الا تجاهات لتشعر الحاضرين أنك تهتم بكل واحد منهم. ٥) اللغة: لتكن لغتك بسيطة حتى يفهمها الناس ومن الا فضل أن تكون بالعامية. ٦) اللوازم: إحذر من اللوازم اللاصقة مثل ترديد عبارة معينة بين الحين والحين مثل: «شايفين إ ازى...» أو قد تكون اللازمة حركة الكتفين إلى أ لى وأسفل أو أرتفاع الجسم على أط ارف أصابع القدمين ثم النزول أو مسح الا نف ب ارحة اليد.. إلخ. فهذه اللوازم تلفت نظر الناس وتصرفهم عن التركيز. (٣) الجو الروحى للعظة ليس هدف العظة معلومات ت لقى وا نما كما سبق وقلنا هو قبول النفوس للمسيح لذلك كان المناخ الروحى للعظة ذا أهمية قصوى ليلمس السامعون حضرة الرب فى

59 دليل الخادم ٥٩ العظة فيسهل عليهم قبوله وا لا أصبح قبولهم للمسيح قبولا نظريا دون أن يختلط بالا يمان القلبى بحضوره.. من أجل هذا تحتم أن ي ارعى الواعظ توفير المناخ الروحى فى العظة وا ليك بعض الا قت ارحات التى تحقق ذلك: ١- كن أنت بقلبك فى حضرة الرب من خلال روح الصلاة. ٢- كن متيقنا أن الروح القدس هو الذى يتكلم من خلالك فقد كان بولس الرسول واعيا جدا لهذه الحقيقة وكان يطلب من الجميع أن يصلوا لا جله ليتحقق ذلك داي ما فى كلامه: «مصلين... لا جل جميع القديسين لكى يعطى لى كلاما عند إفتتاح فمى لا علم جها ار بسر الا نجيل» (أف ١٩). ١٨ ٦: ٣- لا مانع من ترديد بعض عبا ارت الصلاة الموجزة والمناسبة لسياق الحديث بصوت مسموع اثناء الوعظ بين الحين والحين. ٤- لا تحجب شخصية المسيح بشخصيتك ن فلا تحاول أن تلفت نظر الناس إلى علمك أو قدرتك بل إخف ذاتك ليظهر المسيح. ٥- لا تقل: أنا أرى كذا... ولكن قل: الرب يسوع المسيح يرى.. ٦- لا تقل مثلا : أنا ساكون فرحا لو إتك قبلت المسيح بل قل: إن المسيح نفسه سوف يفرح بك وسيعلن ذلك فى السماء حتى يكون هناك فرح بخاطي واحد يتوب. المهم أن تحرص على أن توفر مناخا روحيا طيبا فى العظة. (٤) تقييم إلقاء العظة يحسن أن تقوم بتقييم العظة حتى تعرف اوجه النقص لتتفاداها فيما بعد وا ليك بعض المعايير ١- هل كان إستعدادك الروحى للعظة طيبا فكان قلبك فى إتصال بالرب وممتلي ا بالا يمان والمحبة والرجاء

60 ٦٠ دليل الخادم وكان ممتلي ا بروح القوة وهل كنت مقد ار لقيمة النفوس هل كان معك كتابك المقدس ٢- هل ارعيت الا لقاء المؤثر فى العظة من: وقوف ملاءمة الصوت والحركات والنظ ارت واللغة لمقتضى الحال. ٣- هل وفرت جوا روحيا مشبعا أثناء العظة هل سمحت للروح القدس أن يتكلم على لسانك هل أبرزت شخص المسيح فى العظة هل رددت بعض الصلوات أثناء الا لقاء ٤- هل حققت العظة هدفها الفصل الثالث ما يعقب العظة (جلس ات مع المخدومين بعد العظة) لقد قيل بحق أن العظة مع أهميتها المعروفة فهى ليست فى أهمية العمل الذى يعقبها. من أجل ذلك فاللقاء الذى يعقب العظة له أهمية بالغة وبدونه يعتبر العمل الك ارزى ناقصا مبتو ار.. فليزمنا إذن أن نعرف: هدف هذا اللقاء وخطته وبرنامجه حتى نستطيع أن نمارسه بوعى وتدقيق.. أولا : الهدف إن الهدف العام من هذا اللقاء هو القيام بعملية توصيل قلب المؤمن بنبع الحياة ودفع عجلة حياته لتدور فى فلك المسيح.

61 دليل الخادم ٦١ ثاني : الخطة ١- إستيضاح الق ارر: وهو التاكد من صحة ق ارره وا ن كان أتخذه عن وعى أم مجرد إنسياق أو لحب الا ستطلاع. ٢- قيادة لق ارر واع: إذا إتضح عدم صحة الق ارر با ى صورة علينا أن نقوده إلى ق ارر سليم. ٣- التشجيع: متى كان الق ارر سليما فعلينا أن نشجعه على هذه الخطوة المصيرية. ٤- التوجيه: علينا أن نوجهه إلى ق ارءة الا نجيل والصلاة والكنيسة. ٥- التنبيه: ينبغى أن ننبهه إلى بعض الحروب التى قد يقابلها. ثالث : البرنامج يحسن أن يتضمن البرنامج نوعين من الجلسات: جلسة عامة وجلسة فردية. (١) الجلسة العامة: (ومدتها لا تزيد عن ٢٠ دقيقة). بعد صرف الا جتماع العام إجمع الذين دعوتهم للا نتظار لكى تتحدث إليهم وتصلى معهم وتا خذ بياناتهم. أ ( الحديث: يشمل إب ارز الا ركان الا ساسية للك ارزة وهى: ضلال الا نسان محبة الله مبادرة المسيح الق ارر بقبول المسيح ب) الصلاة: أترك لهم فرصة للصلاة الا رتجالية.. وجههم إلى أن يدعو كل واحد المسيح ليدخل قلبه. شجعهم على الصلاة بكلمات مختصرة توضح محبة االله وا ستعداده أن يستجيب لدعوتهم. حذرهم من الخجل والخوف من رهبة الصلاة. ج) البيانات: بعد الصلاة وزع أو ارق بها بيانات: الا سم العمل (أو الد ارسة) العنوان التليفون والا يميل والفيس بوك

62 ٦٢ دليل الخادم (٢) الجلسة الفردية: عقب الجلسة العامة ينبغى أن تتاح فرصة لجلسات فردية مع كل واحد على حدة لتحقيق هدف هذا اللقاء الذى يعقب العظة.. ويدور الحديث فى الجلسة الفردية على النحو التالى: أ ( الترحيب به والتعرف عليه من واقع بطاقة البيانات. ب) إستيضاح أبعاد الق ارر: ويمكن معرفة ذلك من خلال إجابته على اسي لة من هذا القبيل: هل بدأت مع المسيح فى حياة التوبة هذا المساء ما أبعاد الق ارر الذى أتخذته الليلة ج) القيادة لق ارر واع: أذا أتضح أن ق ارره ليس سليما يوجه إلى (رؤ ٢٠) ٣: وركز على قبول المسيح (كما سيتضح من الرسالة الك ارزية فى العمل الفردى). وجه إليه الدعوة با ن يطلب من المسيح أن يدخل حياته. كرر السؤال: أين المسيح الا ن إن تحقق أنه فى قلبه فا كمل بما يلى: عرفه مركزه الجديد على ضوء (يو ١٢) ١: «أبن». ء) التشجيع: إن إكتشفت تجاوبه مع عمل الروح القدس با ن عرف مركزه.. شجعه با ن االله كا ب له سوف يرعاه ويهتم به. ه) التوجيه: أطلب منه أن يق أر الا نجيل خاصة من بشارة يوحنا ليصغى إلى صوت أبيه وأن يبدأ فى حياة الصلاة للحديث مع أبيه. و) التنبيه: عرفه أنه سيواجه حروبا من الشيطان والا صدقاء والخطايا القديمة والشك ولكن االله سيكون معه (لا تسترسل كثي ار فى هذه الجلسة حتى لا يرتبك. ولا نك سوف تتقابل معه فى خلال ٢٤ ساعة كما سيا تى فى فصل المتابعة الفردية). ز) ختام الجلسة: عبر له تقديرك له ومحبة االله له. خذ منه موعدا للقاءه خلال ٢٤ ساعة. قدمه لقاي دك ولا ب اعت ارفك ليتعرف عليه ويشجعه فى ق ارره وهى فرصة طيبة لتشجعه على أن يتكلم عن ق ارره فتتضح صحته وصدقه من عدمه.

63 دليل الخادم ٦٣ الفصل ال اربع الا جتماع الكرازى (أ) أهدافه ١- ربح النفوس التى تحضر الا جتماع وقبولها للرب يسوع. ٢- إيجاد مناخ روحى للمؤمنين وتوفير جو مقدس لحياتهم. ٣- توفير مجال لتطوير كفاءات أعضاء المجموعات فى الخدمة. ٤- توفير مجال لتعاون أعضاء المجموعات وقادتهم للعمل كفريق. (ب) ا عداد له ١- الصلاة: قضاء صلاة (لمدة شهر على الا قل) قبل البدء فى الا جتماع حتى يدبر الرب كل ما يلزم للا جتماع وحتى يبارك الرب العمل.. ٢- إعداد فريق عمل: إن كنا نريد عملا متكاملا فينبغى أن نعمل مع فريق فالواعظ بمفرده لا يستطيع أن يقوم بكل الا عباء.. لذلك يلزم أن يبذل وقتا وجهدا فى إعداد فريق يعمل معه. فريق من الخدام الا مناء المتحمسين ثم يدربهم على القيام بالمهام التى توكل إليهم.. } فريق للا فتقاد والعمل الفردى والمتابعة والت ارنيم والموسيقى والصلاة والتسجيلات والنظام والنشر (مكتبة البيع) والم ارسلات..} ٣- الا فتقاد: عمل مسح شامل لكل بيوت المنطقة الم ارد إقامة الا جتماع بها. ٤- إعداد العظات: يحسن أن يقوم الكارز با عداد العظات التى ستلقى فى الا جتماع الك ارزى خاصة إن كان الا جتماع نهضة يومية لمدة أسبوع مثلا فيعدها الجميع قبل بدء النهضة اما إذا كان الا جتماع مرة فى الا سبوع فيجب أن يكون قد إنتهى من تحديد منهج العظات التى سيلقيها سواء كانت موضوعات متفرقة أو من خلال سفر معين على أن يقوم بالتحضير أسبوعيا.

64 ٦٤ دليل الخادم ٥- توزيع المسي وليات: توزع مسي ولية كل فريق حتى يستطيع القادة وضع خطط عمل لمسي ولياتهم. ٦- إعداد المطبوعات: من نبذات وطبع العظات (إن أمكن) وأو ارق الا فتقاد وأو ارق البيانات وأو ارق المتابعة وأو ارق العمل الفردى واو ارق الم ارسلات.. ٧- إعداد الت ارنيم: الت ارنيم جزء من العبادة فينبغى أن تنال إعتماما كالعظة تماما.. فت نتقى ت ارنيم ك ارزية شعبية ليسهل على الشعب الا شت ارك فيها.ز ٨- إعداد المكان: تحديده وتجهيزه وتنظيمه الا ضاءة والصوت.. ٩- الا علان: ينبغى أن يسبق عقد الا جتماع عمل إعلان بكل الوساي ل الممكنة والمتاحة حتى يعرف الناس مكان الا جتماع ومواعيده.. ويمكن الا علان عن طريق: التنبيه فى القداسات وتوزيع إعلانات فى الكنيسة وفى البيوت بواسطة لجنة الا فتقاد وتعليق لافتات على أبواب الكنيسة أو المحلات.. ١٠- وضع مي ازنية مالية للصرف على أوجه النشاط المتعددة ويحذر من جمع أطباق عطاء فى الا جتماع الك ارزى بل يعتمد التمويل على عطاء المؤمنين المتحمسين للخدمة وعمل االله. (ج) برنامج ا جتماع ١- ت ارنيم ك ارزية حوالى ٣٠ دقيقة حوالى ٥ دقاي ق ٢- صلاة مركزة حوالى ٦٠ دقيقة ٣- العظة ٤- صلاة ختامية حوالى ٥ دقاي ق ٥- لقاء ال ارغبين فى البدء مع المسيح حوالى ٢٠ دقيقة ٦- جلسات فردية حوالى ١٥ دقيقة

65 الباب الثالث درس الكتاب الكرازى رؤيته. الفصل الا ول : تحضيره. الفصل الثانى : قيا د ته. الفصل الثالث : نظام الجلسات. الفصل ال اربع :

66

67 دليل الخادم ٦٧ الفصل الا ول روءية درس الكتاب الكرازى هناك وسيلة أخرى غير الوعظ لربح النفوس وهى درس الكتاب الك ارزى.. وهذه الوسيلة يمكن إستخدامها مع عدد محدود من الناس أى مجموعة صغيرة لا تتجاوز عشرة أشخاص وتسير الد ارسة فيها وفق خطة مرتبة وبطريقة حكيمة.. وسوف نلقى ضوءا على هذه الوسيلة الك ارزية.. ١) تكوين المجموعة: يحسن أن يدقق الخادم فى إختيار الا شخاص الذين سيبدأ معهم د ارسة الكتاب المقدس فيلاحظ: أ أن يقضى وقتا فى الصلاة ليرشده الرب إلى ألا شخاص المناسبين. ب- وأن يتحقق من رغبة من يدعوه لمعرفة المسيح. ج- وأن يكونوا من مثل سنه ومن جنسه (ذكو ار أو أناث). ٢) الدعوة للمجموعة: أ- حدث الشخص الذى أخترته عما تفكر فيه أى تكوين مجموعة لد ارسة الكتاب المقدس. ب- عرفه أن مدة الد ارسة حوالى ٦ أسابيع. ج- حدد له مكان اللقاء وموعده. ء- قبل موعد الا جتماع بيوم ذكر المدعوين بالميعاد وذلك فى الا سبوعين الا ولين. ٣) مكان المجموعة: إختر مكانا مناسبا ي ارعى فيه:

68 ٦٨ دليل الخادم أ- الموقع: أن لا يكون بعيدا عن ممتلكاتهم. ب- الهدوء: بعيدا عن الضوضاء وصياح الا طفال. ج- الجو: ليس باردا أو حا ار بل معتدلا. ء- الا ضاءة: ليست خافتة ولا مبهرة. ه - المقاعد: حول ماي دة مستديرة إن أمكن لتسهيل الرؤية ووجود ماي دة يعطى جوا للد ارسة. و- مقعد الخادم: ينبغى أن يكون ظاه ار وليس منخفضا ليسهل رؤيته. ز- الا ناجيل: جهز نسخا من الكتاب المقدس بعدد المدعوين. ح- الوقت: لا يزيد عن ساعة حتى لا يكون مملا. ط- الا نطباع: أحرص على أن يكون إنطباع الجلسة م ريحا غير رسمى. ٤) قاي د المجموعة: ينبغى أن تتوافر فى قاي د المجموعة الصفات الا تية: أ- أن يكون حكيما طويل الا ناة مستمعا طيبا مشجعا للا خرين. ب- متحمسا لخدمته لا يمارسها كواجب أو روتين بل تكون نابعة من قلبه. ج- محبا للا خرين مهتما بهم. ء- أن تكون أحكامه صاي بة بهم. ه- مؤمنا با ن االله سوف ينجح طريقه ويثمر فى خدمته مصليا لذلك. و- متواضعا فلا يظن فى نفسه أنه معلم وهؤلاء تلاميذ بل يحمل فى قلبه أنه مجرد خدام لا بناء سيده أو على الا كثر أخ بين اخوته.

69 دليل الخادم ٦٩ الفصل الثانى تحض ير درس الكتاب الكرازى (أ) دراسة ا صحاح ١- إرفع قلبك بصلاة مركزة لكى يساعدك الرب على التحضير. ٢- إق أر الا صحاح عدة م ارت بفهم كمن يسمع االله يتكلم. ٣- استخرج محتويات الا صحاح. وا ستوضح كل نقطة على حدة. ٤- تعرف على المعنى السليم لكل حقيقة.. وأكتب كل ما يدور بفكرك عنها وما تذكره من آيات وتشبيهات تساعدك على الفهم. ٥- إهتم بالحقاي ق التى تخص غير المؤمنين وتبرز شخص الرب يسوع وعمله. ٦- ليس من الضرورى الا ستغ ارق فى تفاصيل الا صحاح بل يمكنك أن تتفادى أمو ار كثيرة لا تفيد غير المؤمن. ٧- ليكن الهدف من الد ارسة واضحا امام عينيك داي ما. ٨- صل لا جل الا شخاص الذين سوف تجتمع بهم فردا فردا حتى يفتح الرب اذهانهم وقلوبهم. (ب) إعداد ا سي لة بعد أن تستخلص الحقاي ق التى ستشارك فيها المجموعة عليك أن تعد الا سي لة التى ستستخدمها ليدور حولها الحوار وهناك ثلاثة أنواع للا سي لة المستخدمة: ١) ا س ي لة ا س تخلاص الهقاءق: أ - صيغة السؤال كالا تى: ماذا يقول هذا الفصل الكتابى عن (كذا) ب- دعهم يكتشفون الحقاي ق با نفسهم. ج- لاحظ أن يكون السؤال جامعا أى أن تكون إجابته أكثر من أمر واحد حتى تعطى فرصة للكثيرين أن يشتركوا فى الا جابة.

70 ٧٠ دليل الخادم ء- يحسن أن يكون السؤال عن عنوان الفقرة الكتابية كلها وليس عن نقطة فرعية واحدة. ٢) ا س ي لة تفس يرية الغرض من الا سي لة التفسيرية هو فهم الحقيقة الكتابية فهما سليما لمعرفة مقاصد االله فى الكتاب. يصاغ السؤال كالا تى: ما معنى (كذا) ج- لا يصح أن تسا ل بالا داة «هل» حتى لا تكون الا جابة «نعم» أو «لا». ء- لا تسالا سؤالا لا تعرف إجابته لذلك أبحث فى الشواهد المقابلة والتفاسير عن المعنى السليم. ٣) الس وءال التطبيقى: وهو اهم أنواع الا سي لة فغاية د ارستنا هى التطبيق. يحسن أن يكون سؤالا واحدا يدور حول محورين: من هو يسوع وماذا يريد منك أن تفعل ج- يحسن أن يوجه فى نهاية الجلسة وليس عقب كل فقرة. (ج) نموذج للتحضير } الا صحاح الا ول من إنجيل يوحنا البشير { -١ الكلمة: (يو ١ :١ ٤.(١٤ أ - سؤال الحاي ق: ماذا قال يوحنا عن الكلمة هنا ب- أسي لة تفسيرية: إلى من تشير الكلمة -٢ النور: (يو ٥ :١ (١٣ ما فاي دة الكلام بين الناس لماذا ل قب المسيح بالكلمة أ- سؤال الحقاي ق: ماذا قيل فى هذا الجزء عن النور ب- أسي لة تفسيرية: إلى أى شي يرمز النور ما فاي دة النور

71 دليل الخادم ٧١ لماذا ش به المسيح بالنور ما معنى «الظلمة لم تدركه» -٣ يسوع: :١) ١٤ (١٨ أ- سؤال الحقاي ق: ماذا يقول هذا الفصل عن المسيح ب- أسي لة تفسيرية: ما معني «النعمة و الحق» ما المقصود من قولة: «من ملي ة نحن جميعا أخذنا» ما وجت المقارنة بين عمل المسيح و عمل موسي -٤ شهادة المعمدان: (يو ١٩:١ (٣٦ أ - سؤال الحقاي ق: ماذا قال المعمدان عن المسيح ب- أسي لة تفسيرية: ما هو دور المعمدان ماذا كان يعنى بقوله عن المسيح أنه حمل االله -٥ لقاءات مع المسيح: (يو ٣٧ :١ (٥١ أ - سؤال الحقاي ق: من إلتقى بالمسيح فى هذا الجزء ب- أسي لة تفسيرية: مالذى جذبهم إليه بحسب تصورهم ما تا ثير هذه اللقاءات على مستقبلهم ٦- السؤال التطبيقى: ماذا يعنى المسيح بالنسبة لك على ضوء هذا الا صحاح } الا صحاح الثانى من إنجيل يوحنا البشير { -١ عرس قانا الجليل: (يو ١ :٢.(١١ أ - سؤال الحقاي ق: ماذا حدث فى العرس ب- أسي لة تفسيرية: ما هى الساعة التى قال عنها انها لم تا ت إلى ماذا ترمز الخمر المحولة من الماء -٢ تطهير الهيكل: (يو ١٢ :٢ (٢١ أ - أسي لة الحقاي ق: ماذا فعل المسيح فى الهيكل

72 ٧٢ دليل الخادم لماذا لم يقف أحد أمام المسيح وهو يطردهم ماذا كان يقصد المسيح بنقض الهيكل وبناي ه فى ٣ أيام -٣ عيد الفصح: (يو ٢٢ :٢ (٢٥ أ- سؤال الحقاي ق: ماذا حدث فى عيد الفصح ب- سؤال تفسيرى: لماذا لم يا تمنهم على نفسه السؤال التطبيقى: ما هو موقفك أنت من المسيح } الا صحاح الثالث من إنجيل يوحنا البشير { -١ نيقوديموس: (يو ١ :٣ (٢١ أ- سؤال الحقاي ق: ماذا قال المسيح لنيقوديموس عن الميلاد الثانى ب- سؤال تفسيرى: ما معنى الولادة الثانية لماذا لم يستطع نيقوديموس أن يفهم الكلام -٢ حديث المعمدان: (يو ٢٢ :٣ (٣٦ أ- سؤال الحقاي ق: ماذا قال المعمدان لتلاميذه عن المسيح ب- سؤال تفسيرى: من المقصود بالعروس ماذا يعنى بالكلمة «يؤمن» فى ٣٦ ٣- سؤال التطبيقى: ما هو إحتياجك الشخصى على ضوء هذا الا صحاح } الا صحاح ال اربع من إنجيل يوحنا البشير { ١- لخص الا صحاح لمعرفة محتوياته وضع لكل جزء عنوانا. ٢- حدد الا مور التى تهم الموعوظ وضع أسي لة الحقاي ق والا سي لة التفسيرية. ٣- ضع سؤالا تطبيقيا على ضوء ما جاء فى الا صحاح.

73 دليل الخادم ٧٣ الفصل الثالث قيادة مناقش ة درس الكتاب الكرازى إق أر الفصل الكتابى ببطء ودعهم يتابعونك فى أناجيلهم ثم وجه الا سي لة التى حضرتها. ١) أسي لة إستخلاص الحقاي ق: أ- وجه سؤالا واحدا يتلوه بعد اجابة عليه السؤال الثانى. ب- إعط فرصة للتفكير. ج- إن لم يفهموا كيف يجيبون إعط أنت مثالا للا جابة مشاركا بما عندك دون أن تشعرهم أنك تعلمهم بل كا نك واحد منهم لك حق الا جابة والمشاركة. ء- إذا إستخلص أحدهم حقيقة شجعه وحث الباقين على المشاركة بالا جابة. ه- ارقب وجوههم لتعرف المتا هب بالا جابة حتى تشجعه فقد يكون الخجل أو الخوف من الخطا معطلا لهم. و- إسا ل جميع الا سي لة التى حضرتها عن الحقاي ق. ٢) ا سي لة التفسيرية: أ- بعد الا نتهاء من الا جابات عن السؤال الا ول بخصوص الحقاي ق الموجودة فى الفقرة الا ولى وجه السؤال التفسيرى عقبه مباشرة بمعنى أن لا تسا ل كل الا سي لة الخاصة بالحقاي ق فى الا صحاح ثم تبدأ فى الا سي لة التفسيرية. ب- لا يهم أن تسا ل كل الا سي لة التفسيرية إن لم يتسع الوقت. ج- أترك الفرصة لكل واحد أن يقول ما فهم ولا تحتقر أية إجابة بل دعهم يناقشون الا مر. وبتدخلك الرقيق عن طريق أسي لة بسيطة تستطيع أن توجه المناقشة إلى

74 ٧٤ دليل الخادم أفجابة السليمة. ء- ربما وأنت تناقش أسي لة إستخلاص الحقاي ق يتطرق الحديث إلى تفسير إحداها فلا توقفهم على أساس أن ذلك سيا تى بعد بل أترك الا مور تكون طبيعية. ٣) السو ال التطبيقى: أ- فى ختام الا صحاح وجه السؤال التطبيقى. ب- دع كل فرد يبدى تا ثره ويطبق ما ي اره من الحقاي ق على نفسه أتركهم بحريتهم دون إجبار. ج- ليكن فى خطتك أن تعطى السؤال التطبيقى وقتا متسعا لا نه أهم ما فى درس الكتاب. ملحوظات: ١- إحذر من الضغط على احد أو إح ارجه ليجيب على الا سي لة ودع كلمة: االله تا خذ مج ارها فى حياته و ارقب حركة الروح فيهم. ٢- إحرص على أن يكون دورهم إيجابيا وليكن دورك هو مجرد تفتيح مواضيع ولا تتكلم كل الوقت فدور القاي د الناجح هو توجيه المناقشة وتشجيع التفاعل مع كلمة االله وترك الفرصة للروح القدس أن يطبق الكلمة على حاجات كل فرد فهذا يعنى أن الكتاب هو المركز وليس أنت. ٣- لا تتضايق إن لم يتجاوبوا معك بصورة فعالة. ٤- إذا لاحظت أن المناقشة إستا ثر بها واحد أو أثننان تدخل بلطف با ن تدعو الا خرين للمناقشة والا شت ارك فيها وذلك بتوجيه بعض الا سي لة البسيطة مثل: «هل عند أى أحد آخر أرى آخر» ٥- قبل الا نتقال إلى سؤال آخر من أسي لة الحقاي ق يحسن أن تلخص إجابات السؤال السابق للتركيز على الفكرة الري يسية ثم أربطها بالفكرة الري يسية فى الجزء الجديد. ٦- ليكن عندك متسعا من الوقت عقب الا جتماع لتجلس مع من يتا ثر لتقدم له الرسالة الك ارزية (التى سيا تى الكلام عنها فيما بعد).

75 دليل الخادم ٧٥ الفصل ال اربع نظام الجلس ات (أ) الجلسة ا ولى ١- إبدأ بالت ارنيم ثم الصلاة (لتكن بسيطة وقصيرة عن محبة الرب). ٢- أتح فرصة للتعارف بين أف ارد المجموعة فيذكر كل واحد: أسمه بالكامل عمله أو وظيفته أو كليته أو مدرسته. ٣- ثم بعد التعارف تحدث إليهم عن: أ- هدف اللقاءات: هو بحث كلمة االله ومحاولة فهمها لنطبقها على حياتنا. عنوانه ب- أسلوب الجلسات: ليس عظة ولا محاضرة بل مناقشة جماعية بحسب تصور كل واحد. ج- مدة الجلسات: ٦ أسابيع. ء- قواعد المناقشة: إشرح لهم هذه القواعد: ق ارءة الا صحاح. مناقشة بعض الا سي لة. ٤- درس الكتاب: بعد شرح قواعد المناقشة إبدأ بق ارءة الا صحاح ووجه الا سي لة. ٥- إختم بالترنيم والصلاة وا هتم با ن تذكر أسماي هم وتطبيقاتهم. ٦- حدد مكان وزمان اللقاء التالى. ملاحظات: ١- إحرص ان تكون الجلسة مريحة غير رسمية يسودها جو من الصداقة.

76 ٧٦ دليل الخادم ٢- لاحظ أن تنادى كل واحد با سمه حتى يسهل حفظ الا سماء. ٣- إحذر أن تنحرف مع الا سي لة الجانبية التى قد يسا لونها أثناء درس الكتاب فتبعدك عن هدفك لذلك يحسن أن تكتبها فى مذكرة وتيتا ذنهم فى أن تناقشها بعد الجلسة. (ب) الجلسات التالية ١- إذهب قبل الموعد بقليل لتستقبل من يحضر. ٢- رحب بكل فرد يحضر. ٣- إمتدح كل من يحضر فى الميعاد ولا تلوم من يتا خر بل شجع الجميع على الحضور فى الموعد المحدد. ٤- إبدأ الجلسة تماما كالجلسة الا ولى (كما سبق) (ج) إنهاء الدورة ١- بعد كل جلسة أعمل عملا فرديا مع من يتا ثر. ٢- بعد ستة أسابيع صف المجموعة بعد تقييم كل فرد وتصعيد الذين بدأوا (كما سنتكلم بعد).

77 الباب ال اربع العمل الفردى ] الرس الة الكرازية [ الفصل الا ول : خطتها. الفصل الثانى : إرشادات. الفصل الثالث : تحفظات.

78

79 دليل الخادم ٧٩ الفصل الا ول خطة الرس الة الكرازية تنقسم خطة الرسالة إلى الم ارحل التالية: الخبرة الشخصية المدخل الق ارر الرسالة الكتابية التا كيدات التحصينات (١) المدخل التوجيهات إنهاء الجلسة ١- ليكن حديثك معه طبيعيا حتى لا يشعر بالتكلف. ٢- أثناء الحديث العادى إقترب بهدوء إلى مفتاح الخطة وهو السؤال الا فتتاحى. ٣- السؤال الا فتتاحى: «من هو المسيحى (أو المؤمن) بحسب تصورك (أو فى أريك)» ٤- دعه يجيب با ية إجابة (فمن المتوقع أن لا تكون إجابته صحيحة واحذر من أن تقول عن إجابته أنها خطا لا ن هذا هو تصوره كما طلبت منه). ٥- بعد أن تنتهى من إجابته اسا له: هل تحب أن تعرف أرى الكتاب فى تعريف المؤمن ٦- إذا أجاب بنعم (وهو المتوقع) اق أر معه (يو ١٢) ١: وركز على كلمة «قبلوه». ٧- هل تحب أن تعرف كيف تقبل المسيح اق أر معه (رؤ ٢٠) ٣: وركز على «فتح الباب» وهذا يقودنا إلى المرحلة الثانية..

80 (٢) الخبرة الشخصية ١- قل له: هل تحب أن تسمع كيف فتحت قلبى للمسيح ٢- لخص خبرتك فيما لا يزيد عن ٥ دقاي ق. أ عدم السلام قبل أن تعيش المسيح فى حياتك. ب- كيفية قبولك للمسيح. ج- السلام والشركة بعد دخول المسيح إلى حياتك. ٣- ركز على شخص المسيح لا على نفسك. ٤- استخدم آية على الا قل فى سرد خبرتك. ٥- بعد الانتهاء من خبرتك أذكر له أن هذه خبرتك الشخصية وهى ليست بالضرورة خبرة كل إنسان ولكن الكتاب يقدم لنا رسالة االله لكل إنسان. ٦- اسا له هل تحب أن تعرفها ] وهذا ينقلنا إلى المرحلة الثالثة [ (٣) رسالة ا نجيل ١- اق أر معه (أم ٣١) ٨: لتوضح موقف االله المحب من الا نسان. ٢- ثم (إش ٦) ٥٣: لتوضيح موقف الا نسان فى انفصاله عن االله. ٣- ثم (رو ٢٣) ٦: لتوضيح النهاية الحتمية للانفصال. ٤- ثم (رو ٨) ٥: لتوضيح بساطة فتح القلب للمسيح. ٥- ثم (رو ١٠) ٩ ١٠: لتوضيح بساطة فتح القلب للمسيح. ] انتقل بعد ذلك للمرحلة ال اربعة [ (٤) القرار ١- تا كد أنه جاد فى أن يا خذ ق ار ار حاسما بقبول المسيح. ٢- اسا له هل تريد أن تقبل المسيح أو ما موقفك على ضوء (رؤ ٢٠). ٣: ٣- اسا له ماذا تقول للرب (قده للطلبة الصحيحة وهى: تفضل يارب ادخل قلبى مع

81 دليل الخادم ٨١ ملاحظة عدم إملاي ها عليه بل دعه يستنجها بنفسه وتستطيع أن تضرب له مثلا : إذا قرع أحد على باب بيتك فماذا تقول له.. هكذا قل للمسيح الذى يقرح باب قلبك) ٤- قبل أن يصلى اسا له: مذا تتوقع أن يفعل الرب ٥- قل له: هل تستطيع الا ن أن تدعو المسيح ليدخل قلبك ٦- أترك فرصة له ليصلى. ] بعد الصلاة تبدأ المرحلة الخامسة [ (٥) التا كيدات بعد أن يصلى ينبغى أن نتا كد من قبوله للمسيح بتوجيه بعض الا سي لة: ١- أين المسيح الا ن ٢- أنت تبقى إيه لربنا دلوقتى (٦) التحصينات إذا ثبت صحة قبوله للمسيح علينا أن نحصنه ضد الشكوك التى سوف يتعرض لها.. وهدفنا أن نرسخ إيمانه على أساس وعود االله فى الكتاب ونجنبه الاعتماد على المشاعر وذلك بتوجيه بعض الا سي لة حتى يصل هو بنفسه نتيجة لعمل الروح القدس فيه إلى الحق.. ١- لو الشيطان حاول أن يشكك قاي لا : أنت لم تقبل المسيح ولكن كل ما حدث هو مجرد تا ثي ارت على مشاعرك فماذا تقول له ] إذا لم يصل إلى الا جابة الصحيحة عليك أن تقوده إلى (رؤ ٢٠) ٣: وركز على أن من يفتح يدخل المسيح فو ار.. فبناء على ذلك أنا فتحت والمسيح دخل.. [ ٢- لو فقدت شعور الفرح الذى تحس به الا ن فهل هذا دليل على عدم قبولك للمسيح ] قده إلى (يو ١٢) ١: والتركيز على حقيقة «الذين قبلوه» وليس الذين يشعرون..] ٣- لو صادفتك تجارب وحروب من الشيطان أو الخطايا القديمة هل يفارقك المسيح [قيادته إلى (مز ٢٤)... ٢٣ ٣٧: إذا سقط لا ينطرح لا ن الرب مسند يده]

82 ٨٢ دليل الخادم (٧) التوجيهات ١- وجهه إلى الاستماع إلى صوت أبيه فى الكتاب أرشده إلى البدء فى إنجيل يوحنا وق ارءة جزء من الا صحاح يوميا وأرشده إلى كيفية الاستفادة با ن يعرف ماذا قال الرب له من خلال ما ق أره. ٢- ثم أرشده إلى أن يكلم االله أباه با ن ي حول ما خرج به من الق ارءة إلى صلاة. (٨) إنهاء الجلسة ١- قدم له كتاب عهد جديد هدية وأكتب له إهداء رقيق وضع خطا تحت الا يات (يو ١٢ :١ رؤ.(٢٠ :٣ ٢- اتفق معه على موعد لقاء خلال ٤٨ ساعة. حدد الزمان والمكان (الا فضل أن يكون فى بيته) وذلك للا سباب التالية: قد ينسى الموعد قد يخجل من الحضور إليك بعد تعرضه للشكوك أو التجارب. لتظهر مدى الاهتمام به. لتصبح بينك وبينه ألفة وصداقة. لتثبيت موقفه أمام أسرته. ربما تكون فرصة طيبة لافتقاد الا سرة والتا ثير فيها. ٢- قدمه لقاي د مجموعتك أو للا ب الكاهن ولذلك فواي د كثيرة: تثبيت ق ارره وهو يحكى ما قرره. ليعالج الا ب الكاهن أو القاي د النقاط التى ي ارها ضعيفة. ليتعرف على الا ب الكاهن ليبدأ معه فى الاعت ارف وممارسة سر التوبة. ليتا كد لنا صحة ق ارره وقبوله للمسيح. ٤- و دعه برقة وبكلمات مشجع معب ار له عن سرورك بالتعرف عليه وذ كره بموعد زيارتك له.

83 دليل الخادم ٨٣ الفصل الثانى ا رش ادات للعمل الفردى ١- اعتمد على عمل الروح القدس وكن فى روح الصلاة. ٢- ثق فى وعد االله أنه يعطى فما وحكمة. ٣- أطلب أن يخلصك الرب من الخوف من مواجهة الناس. ٤- دع عينيك مفتوحتين لاغتنام الفرصة. ٥- كن وديعا ولطيفا وبشوشا. ٦- دعه يتابع معك الا يات فى الكتاب المقدس. الفصل الثالث تحفظات للعمل الفردى ١- لا تظهر نفسك أنك اربح نفوس (أخف سنارتك) ٢- لا تعمل مع أكثر من واحد فى الوقت الواحد. ٣- لاتعمل مع أحد من الجنس الا خر (خاصة الشباب). ٤- لا تعمل مع من هو أكبر منك سنا. ٥- لا تدخل فى مجادلات.

84 ٨٤ دليل الخادم ٦- لا تتكلم كل الوقت دعه يتجاوب معك وكن مستمعا طيبا. ٧- لا تيا س بسرعة مهما بدت الحالة ميي وس منها. ٨- لاتستخدم إلا الا يات كا ساس ولكن ليس بكثرة. ٩- احذر من أن تؤكد بنفسك أنه أصبح ابنا الله فهذا هو دور الروح القدس.

85 الباب الخامس الا فتقاد الكرازى الفصل الا ول : هدف الا فتقاد الك ارزى. الفصل الثانى : برنامج الزيارة الك ارزية. الفصل الثالث : آداب الزيارة الك ارزية.

86

87 دليل الخادم ٨٧ الفصل الا ول هدف الا فتقاد الكرازى من منطلق قول الرب: «اذهبوا إلى العالم أجمع وا كرزوا بالا نجيل للخليقة كلها.» (مر ١٥) ١٦: يتحدد هدف الافتقاد المنزلى وهو الذهاب إلى الناس فى بيوتهم ومتاجرهم ومحال أعمالهم بهدف الك ارزة لهم وتوصيل بشارة الا نجيل لقلوبهم ليقبلوا الرب. وا لى جوار هذا الهدف الا ساسى للافتقاد يمكن تحقيق بعض الا هداف الجانبية مثل: ١- عمل حصر للا سر المسيحية لعمل سجلات العضوية الكنسية. ٢- دعوة الناس إلى الكنيسة والاجتماعات الروحية. ٣- اكتشاف المشاكل الا سرية وتقصي ارت الناس فى تعميد أولادهم.. إلخ. هذه الا هداف وغيرها ينبغى أن لا تطغى على الهدف الا ساسى من الافتقاد ولا تحل محله. فيجب أن يكون واضحا أمام الخدام أن هدفهم الري يسى هو توصيل البشارة المفرحة إلى النفوس با ن الرب يسوع المسيح يحبهم وقد جاء مصالحا العالم مع الا ب القدوس وأنه على الباب يقرع يبغى الدخول إلى قلب من يسمع ويفتح لتبدأ عشرة مباركة معه. الفصل الثانى برنامج الزيارة الكرازية أولا : التعارف ١- بعد قرع الباب يسلم الخادم لمن يفتح له بطاقة مطبوع عليها اسم الكنيسة والهدف من الزيارة (أى الافتقاد الروحى).

88 ٨٨ دليل الخادم ٢- بعد أن يسمح له بالدخول يقدم نفسه كخادم بالكنيسة مرسل للسؤال عنهم ولق ارءة الا نجيل. ثاني : تقديم الرسالة ١- يستا ذن فى إمكانية ق ارءة جزء من الكتاب المقدس. ٢- ويفضل أن يكون هذا الجزء من العهد الجديد. ٣- ويستحسن أن يطلب منهم أن يتابعوه فى إنجيلهم. ٤- بعد الق ارءة يقدم الرسالة التى تدرب عليها وهى عبارة عن عظة موجزة لمدة ١٠ دقاي ق. ٥- يفضل أن تكون العظة مطبوعة حتى يتركها الخادم فى المنزل عقب الزيارة. ٦- يحسن أن تكون مع الخادم استمارة عضوية كنسية ليملا ها. ٧- ثم فى نهاية الجلسة يدعوهم لحضور الكنيسة والاجتماعات فى الكنيسة. ثالث : الصلاة يختم الزيارة بصلاة مركزة قصيرة تشمل: ١- طلبات تتعلق بموضوع الرسالة التى قدمها. ٢- طلبات لا جل البيت للبركة. ٣- طلبات لا جل المرضى الذين فى البيت (إن وجدوا). الفصل الثالث ا داب الا فتقاد الكرازى ( ١ إقرع الباب بلطف أو دق الجرس مرة واحدة ثم إنتظر برهة وكرر الدقة. وا حذر من إستم ارر الضغط على زر الجرس حتى لا تحدث إزعاجا لا هل البيت فينعكس ذلك على رفضهم للزيارة أو ترك إنطباع غير لطيف.

89 دليل الخادم ٨٩ ( ٢ لا تقف فى فتحة الباب بل إلى جانبه ولكن ليس بعيدا. ( ٣ قدم تحية بشوشة (سلام لكم) ( ٤ قدم بطاقة الكنيسة وأنك خادم بها. ( ٥ اذكر هدف زيارتك أنها للا فتقاد الروحى. ( ٦ انتظر حتى يدعوك للدخول ولا تقحم نفسك. ( ٧ إذا دعيت للدخول ن فسر خلف من دعاك ولا تتقدمه. ( ٨ اتبعه حتى تصل إلى المكان الذى يرشدك إليه للجلوس فيه. ( ٩ لا تحملق حولك بدافع حب الاستطلاع. ( ١٠ لا تكن فضوليا ولا تكثر من الا سي لة لمعرفة أس اررهم. ( ١١ لا تكن ثرثا ار فى حديثك ن ولاتكن صامتا مملا. ( ١٢ اسا ل بلطف عن أف ارد الا سرة كا ب أو كا خ فا نت تمثل الكنيسة فلا تتحرج من السؤال. ( ١٣ استا ذن قبل أن تق أر الا نجيل وقبل الصلاة أن تا خذ البيانات. ( ١٤ لا تحرج أحدا بكلامك وبا سي لتك بل كن حكيما لطيفا. ( ١٥ احترم أرى الغير ولا تسفه أرى أحد بل قل أرى الكتاب دون نقد ل أرى الا خرين. ( ١٦ لا تعلق كثي ار على أخطاء محدثك فا تت لست معلما بل كار از. ( ١٧ احذر من الاغتياب ومسك السيرة ونقد الا خرين لا ن هذا معثر. ( ١٨ اكسب صداقتهم ومحبتهم ولكن إحذر من أن تجذبهم إليك وليس للرب. ( ١٩ احذر أن تحمل بكل تيا ارت الا حاديث فتنساق فى المناقشات بحسب هولهم وتبتعد عن هدف الا فتقاد وهو توصيل المسيح للقلوب. فتفادى المناقشات الجانبية لا تردع محدثك بعنف بل إكتف با بتسامة رقيقة وعدم تعليق وا ذا س ي لت وطلب منك إجابة فيمكنك أن تستا ذنهم فى إرجاء الا جابة حتى بعد الا نتهاء من ق ارءة الا نجيل. ٢٠) لا تنتظر مدحا أو تقدي ار من أحد ولا تتضايق إذا لم يقدروك بل شجع أنت كل

90 ٩٠ دليل الخادم فرد وا متدح التصرفات الطيبة والكلمات الصاي بة. ٢١) إشرب مما يقدم لك على قدر طاقتك ولاحظ آداب الشرب أو الا كل (فمثلا لات حدث صوتا ولا تتجشا.. إلخ) ٢٢) إحذر من العادات السيي ة كالبصق على الا رض أو التمخط أو التنحم بطريقة غير مهذبة.. أو مسح الشفتين با صابع اليد أو وضع الا صبع فى الا نف والا فضل أن تستخدم منديلا. ٢٣) أهتم با ن تترك أث ار طيبا فى المنزل وا نطباعا مريحا فذلك يؤثر على نظرة الناس للكنيسة وخدامها. ٢٤) تصرفاتك مع الخادم الا خر يجب أن تكون بطريقة مهذبة. ٢٥) فى حالة رفض الزيارة أترك العظة المطبوعة وأترك مواعيد الا جتماعات ثم السؤال عن إمكانية موعد آخر للزيارة.

91 الباب السادس الكتابات الكرازية الفصل الا ول : فن الكتابة. الفصل الثانى : المقال. الفصل الثالث : القصة القصيرة. الفصل ال اربع : النبذات. الفصل الخامس : الرساي ل الشخصية. الفصل السادس : الك ت ب.

92

93 الفصل الا ول فن الكتابة ثانيا : مؤهلاتها أولا : أهمية الكتابة اربعا : استعداداتها ثالثا : طريقتها سادسا : شروطها خامسا : تكتيكها سابعا : أقسامها أولا : أهمية الكتابة ١- إن الكتابة من أقوى وساي ل النشر فتدوين الكتاب المقدس ساعد على نشره فى أرداء العالم وبكل اللغات. ٢- من أقوى عوامل البقاء: فالكتاب المقدس وأقوال الا باء القديسين قد ح فظت لنا وبقيت مع الزمان لتدوينها. ٣- سهولة وصولها إلى الا نسان حيث يوجد. ٤- وهى فى متناول يده وقتما يريد. ٥- تتيح للا نسان أن يتا مل فيها بعمق. ٦- لها تا ثيرها الخاص فى الا نسان إذ من المعروف أنه يتبنى الا فكار التى يق أرها فالكلمة المكتوبة أكثر اقناعا من الكلمة المسموعة. ثاني : مو هلات الكتابة ١- عمق فى التفكير: أى التا مل فى الحقاي ق الكتابية والبلوغ إلى فكر المسيح (١ كو : ٢ ١٦) ووضوح هذه الا فكار فى ذهن المؤلف. - ٢ قدرة على التفسير: أى القدرة على تحليل الا حداث وترتيب الا فكار وربطها منطقيا ربطا معقولا.

94 ٩٤ دليل الخادم ٣- إمكانية للتصوير: أى توضيح الا فكار بتشبيهات ملموسة مقنعة من واقع الحياة (إقناع وا متاع). ٤- سلاسة فى التعبير: أى القدرة على استخدام الا لفاظ. ثالث : طريقة الكتابة ١- اختيار الموضوع: لا تبدأ الكتابة إلا بعد تحديد الموضوع واتضاح الفكرة الا ساسية. ٢- جمع المواد: ثم تبدأ مرحلة تجميع المعلومات عن الموضوع استخدم الكتاب المقدس وفهرس الا يات وكتب تفاسير وكتب روحية.. إلخ ٣- أدوات الكتابة: إقدم على الكتابة بلا خوف فالخوف من استخدام أدوات الكتابة هو الفارق بين الصانع الماهر والصانع الغشيم وأدوات الكتابة هى: أ الا لفاظ: أى الكلمات التى تعبر عن الا فكار ويجب مرعاة: الاقتصاد فى اللفظ: أى أستخدم كلمة عوض عبارة. بساطة اللفظ. الا لفاظ الما لوفة: وتستخدم الا لفاظ: لتعبر عن فكرة. لتبين حادثة. لتخلق صورة. لتوقظ عاطفة أو إحساسا. ب- الج مل: وهى مكونة من مجموعة الكلمات لتعبر عن فكرة. ويحسن أن ي ارعى فى الجملة: التنوع بين الطول والقصر. استعمل الجملة الفعلية أكثر من الا سمية (االله يحبك). الجملة الواحدة نعبر عن فكرة واحدة. ج- الفق ارت: وتشتمل على عدة جمل.. وي ارعى فيها: قد تشتمل الفقرة الواحدة على عدة أفكار.

95 دليل الخادم ٩٥ تبدأ كل فقرة بسطر جديد وبفكرة جديدة. استعمل الا فعال المبنية للمعلوم وليس للمجهول. رابع : الاستعداد للكتابة ١- جمع المواد والمعلومات المتعلقة بالموضوع. ٢- التامل والتفكير كليا فيها. ٣- تحديد النقاط الري يسية أى عناضر الموضوع. ٤- تعيين التفاصيل لكل عنصر. ٥- كتابة خلاصة منسقة فى نقاط لتساعد على صياغة المادة بطريقة منطقية. خامس : تكتيك الكتابة ١- يمكن البدء بالفكرة العامة التى يريد إب ارزها ثم يتبع ذلك بالحقاي ق والوقاي ع التى تؤيد الفكرة (مثل العظة). ٢- وهناك من يفضلون أن يبدأوا ببعض الحقاي ق أو الوقاي ع ويصلون منها إلى الفكرة العامة. سادس : شروط الكتابة ( ١ الوحدة والانسجام: ويتحقق ذلك با ن تكون كل فكرة متصلة ومنسجمة مع الهدف وأن تستبعد المعلومات التى ليس لها علاقة بالموضوع. كما أن الوحدة تتحقق أيضا فى الجملة الواحدة حين تعبر عن فكرة واحدة.. وتتم الوحدة فى الفقرة بالتركيز حول فكرة محورية أى عنصر واحد من عناصر الموضوع والوحدة فى الموضوع الواحد تتحقق با ن يعالج قصدا ري يسيا واحدا. ( ٢ الت اربط والتلاحم: ويتم ذلك بتنسيق الا فكار منطقيا وببط الا فكار بعضها ببعض بنظام والتحام. ٣) التشديد والتوكيد: توجد بعض الا فكار أكثر أهمية من غيرها لذلك ينبغى التشديد عليها وتوكيدها إما بتك ارر بعض الا لفاظ الهامة أو بالتعبير عن الفكرة نفسها با لفاظ أخرى أو بوضع سطر تحتها أو كتابتها بحروف ثقيلة أو وضع علامة استفهام أو تعجب فى نهايتها.

96 ٩٦ دليل الخادم سابع : أقسام الكتابة ١- المقدمة: يجب أن تكون جذابة لتسترعى إنتباه القارئ. وهى تقود إلى الموضوع تدريجيا. يحسن أن تبدأ بحادثة إنسانية شيقة أو اقتباس من أقوال مشهورة أو عبارة قوية أو تشبيه بليغ. إذا وجدت صعوبة فى صياغتها تترك لحين الا نتهاء من الموضوع. ٢- الجس م: يتكون من ثلاثة عناصر أو أكثر (كالعظة) وكل عنصر وحدة قاي مة بذاتها ومرتبطة ببقية العناصر. ويحسن أن تضع أمامك ملخصا لكل عنصر وتفاصيله الفرعية. كل عنصر ي بنى كالا تى: عنوان العنصر. شرحه وتفسيره. آيات توضحه وتؤكده. قصص من الكتاب المقدس. قصص وتشبيهات من الواقع الملموس. أسي لة تطبيقية (كالعظة) ٣- الخاتمة: ينبغى أن تكون فقرة قوية تلخص الموضوع كله. تترك فى نفس القارئ الانطباعة التى يريدها الكاتب. تدخل فى نفس القارئ الرضا والسرور فى نهاية الموضوع فالا نسان بطبيعته يذكر آخر ما يق أره.

97 دليل الخادم ٩٧ الفصل الثانى المقال الكرازى ثالثا : مصادره. ثانيا : حجمه. أولا : هدفه. سادسا : تخطيطه. خامسا : اختياره. اربعا : أنواعه. تاسعا : معاييره. ثامنا : أقسامه. سابعا : أسلوبه. أولا : هدف المقال ١- الا علام والتعريف بحقاي ق لتوصيلها إلى القارئ. ٢- تحريك القارئ ليعمل شيي ا. ثاني : حجم المقال ١- تحتوى الصفحة العادية فى المجلة على حوالى ٢٥٠ كلمة. ٢- وحجم المقال المعتاد من ٣ ٥ صفحات. ٣- فيكون عدد الكلمات المطلوبة حوالى ٧٥٠ ١٢٥٠ كلمة. ثالث : مصدر ا فكار ٢- حادثة معينة. ١- الملاحظة الدقيقة. ٤- كلمة عابرة. ٣- حديث مع الناس. ٦- عادات متبعة ٥- مشكلة. هذا بالا ضافة إلى المصدر الري يسي وهو آيات الكتاب المقدس.

98 ٩٨ دليل الخادم رابع : أنواع المقالات ١- مقال ك ارزى ٢- مقال تعبدى ٣- تفسيرى ٤- جدلى ٥- سي ر أشخاص ٦- اعت ارفات ٧- تاريخى ٨- قصة. خامس : إختيار الموضوع ١- قبل بدء الكتابة اسا ل نفسك: ٢- ماذا أكتب حتى تعرف الموضوع الذى تكتبه. ٣- لماذا أكتب حتى تعرف الهدف الذى تريد أن تحققه. ٤- لمن أكتب حتى تعرف الا سلوب الذى تكتب به حسب ثقافة القارئ. سادس : تخطيط المقال ١- إختيار الموضوع. ٢- جمع المعلومات. ٣- تحديد ازوية الكتاب أى جانب الموضوع الم ارد معالجته. ٤- كتابة أقسام الموضوع أى عناصره. ٥- كتابة ملخص كخريطة توضيحية: العناصر والتفاصيل الفرعية. ٦- إعطاء عنوان جذاب مركز إيجابى للمقال. ٧- يمكن كتابة عنوان آخر على السطر الثانى لوصف مادة المقال وتشويق القارئ. سابع : أسلوب المقال ١- عبا ارت يفهمها القارئ: وجمل قصيرة واضحة. ٢- تشبيهات وصور فكرية: «أنظروا طيور السماء...» ٣- بعض القصص القصيرة. ٤- الت اربط والتسلسل المنطقى بين الا فكار.

99 دليل الخادم ٩٩ ثامن : أقسام المقال (١) المقدمة أ- تلخيص لفكرة المقال ب- أو عبارة جذابة ج- إقتباس لقول مشهور د- تشبيه قوى ه- سؤال: هل تريد أن تعرف.. و- قصة قصيرة ز- حديث مباشر: إذا أردت.. (تجنب الا طالة فى المقدمة..) (٢) الجس م: أ- مكون من فق ارت كل فقرة تحمل فكرة. ب- ط عمه با يات وا قتباسات وتشبيهات وقصص وأمثال.. ج- أكتب هيكلا ملخصا للمقال قبل بدء الكتابة ليسهل التعبير. د- ي ارعى وحدة المقال تسلسل أفكاره وت اربطها منطقيا والتشديد على الا مور الهامة والتوازن بين العناصر. (٣) الخاتمة أ- تلخيص المقال. ب- حدث القارئ على فعل ما توجهه إليه أى أخذ ق ارر. تاسع : معايير المقال بعد كتابة المقال ارجعه على المقاييس التالية: ١- هل يناسب المقال روح المجلة ٢- هل حققت الهدف من المقال ٣- هل أبرزت ما تريد أن تبرزه ٤- هل هناك وحدة فى المقال ٥- هل هناك تسلسل منطقى للا فكار

100 ١٠٠ دليل الخادم ٦- هل هناك ت اربط بين الا فكار ٧- هل ارعيت سلاسة الانتقال من فكرة إلى أخرى ٨- هل هناك كلمات ازي دة يجب أن ت حذف ٩- هل هناك أفكار ازي دة يجب أن ت حذف ١٠- هل هناك أمور ناقصة تحتاج إلى استكمال أو إضافة ١١- هل تحتاج أن تغير بعض الا لفاظ أو العبا ارت ١٢- هل المقدمة جذابة والخاتمة حاسمة ١٣- هل المقال قوى ومؤثر الفصل الثالث القص ة الكرازية القص يرة أولا : أهميتها. ثانيا : أنواعها. ثالثا : إستعدادتها. اربعا : حبكتها. خامسا : مصادرها. سادسا : كتابتها. سابعا : الشخصيات. ثامنا : الحوار. تاسعا : العاطفة. عاش ار : الخلاصة. أولا : أهمية القصة خير وسيلة فى الكتابة لتلقين درس أو نقل فكرة. ١- تستغرق فترة زمنية وجيزة. ٢- تتحدث عم أمور مشوقة وأحداث غير عادية. ٣- أكثر الشخصيات فيها يفعلون شيي ا طول الوقت فيجذب القارئ للقصة. ٤- عند الا نسان ميل طبيعى للشغف بالحكايات.

101 دليل الخادم ١٠١ ٥- تثير الا ذهان وتحرك العواطف المحبة التعاطف... إلخ ثاني : أنواع القصة ١- الحدوتة : حادثة شخصية تستغرق أقل من ٢٠٠ كلمة. ٢- الا قصوصة : القصة الصغيرة من ٢٥٠٠ ٤٠٠٠ كلمة. -٣ الرواية الصغيرة : من ٥٠٠٠ ٢٥٠٠ كلمة. ٤- الرواية الكبيرة : أكثر من ٢٥٠٠٠ كلمة. ثالث : ا ستعداد للكتابة ١- الق ارءة الكثيرة فى كتب القصص. ٢- الرغبة فى كتابة قصة مشوقة. ٣- معرفة هدف القصة. ٤- اختيار الشخصيات اختيا ار موفقا. ٥- يتدرب على كتابة حوار ثناي ى. ٦- يحبك فكرة مثيرة. رابع : حبكة القصة ١- الحبكة هى الا طار الذى تتماسك فيه أج ازء القصة وعناصرها. ٢- تتركز القصة حول موضوع معين هو العمود الفقرى للقصة. ٣- موضوع القصة (الفكرة الا ساسية) يجب أن تكون بسيطة بحيث يمكن تلخيصها فى عبارة واحدة. ٤- يحسن قبل البدء فى الكتابة تلخيص القصة فى ٥٠ كلمة تشمل الشخصيات والا فكار الري يسية بترتيب حدوثها. ٥- م ارعاة الوحدة والتماسك. ٦- توضيح المشكلة الري يسية فى صيغ بسيطة واضحة. ٧- المواقف المتنوعة والمشاكل وتنشا من حوادث الحياة.

102 ١٠٢ دليل الخادم ٨- وضوح المادة وتكون ذات قيمة شاملة. ٩- أن تكون القصة ذات ن ازع فكرى جدير بالتفكير والتطبيق. خامس : مصادر القصة ١- الا ختبا ارت الشخصية. ٢- حوادث الصحف. ٣- مشاكل الناس. سادس : كتابة القصة ) ا ( المقدمة هى أهم جزء. ١- يجب أن تكون مناسبة للموضوع. ٢-٣- فى المقدمة ي وضح وضع القصة العام ويشرح ما يتعلق بها: أين ومتى وكيف بدأت القصة (بتوضيح اليوم والساعة وفصل السنة التى وقعت فيها الا حداث). (ب) جس م القص ة بعد المقدمة التى تمثل المشهد الا ول فى مسرحية تتوالى الا حداث فى تطور ١- تدريجى تقديم الشخصيات الهامة فى القصة. ٢- تقديم الن ازع الذى تدور حوله القصة. ٣- يقول البعض أنه بعد ٣٠٠ كلمة يجب أن تتكون لدى القارئ فكرة واضحة ٤- عن البطل والن ازع الري يسى. توضيح كيفية محاولة البطل لحل مشكلته. ٥- فالن ازع هو جسم القصة. ٦- جعل القارئ يشارك شخصيات القصة ويشاركهم صعابهم وحلولهم. ٧- ثم يسير بسرعة فى إب ارز الحبكة القصصية فيقدم للقارئ كل الحقاي ق ٨- والوقاي ع التى يحتاج إليها لا أكثر ولا أقل..

103 دليل الخادم ١٠٣ ٩- يحرص الكاتب على أن يبقى القارئ داي ما فى حالة تساؤل: ترى ماذا يحدث بعد ذلك ١٠- يحرص على أن يجعل قصته مثيرة فى كل أطوارها إلى أن يبلغ الذروة أى طور الق ارر النهاي ى. (ج) الخاتمة ذات أهمية قصوى. ١- مشبعة للقارئ. ٢- موحية با ن المشكلة قد أنحلت بطريقة منطقية معقولة. ٣- وأن الوعود التى قطعها البطل على نفسه فى المقدمة قد تمت كلها. ٤- لا يليق أن يحل مشكلة البطل بحادثة مفاجي ة أو معجزة مبهرة. ٥- سابع : الشخصيات ١- أفضل الشخصيات هى المنتقاة من واقع الحياة. ٢- اختيار الشخصيات المعروفة وليس من الطبقات التى لاي عرف عنها شيي ا كالملوك.. ٣- عدم ت ازحم الشخصيات. ٤- لابد أن يكون لكل شخصية دور هام فى تطور القصة وتسلسل أحداثها. ٥- معرفة أدق التفصيلات عن كل شخصية فى القصة من جهة: الطول الوزن لون العينين الشعر طريقة الكلام الهوايات طريقة المعيشة الا تجاهات الدينية الحالة الا جتماعية (متزوج أعزب أرمل) أسرته تربيته م ازجه.. على أنه لا يشترط تقديم كل هذه المعلومات فى القصة بل يكتفى بالتفاصيل التى ترسمه للقارئ بوضوح. ٦- ترك بعض الصفات التى يستنبطها القارئ بخياله. ٧- الكاتب الناجح يعرف كيف يصف لق اري ه مثلا أن بطل قصته رجل طيب إذ يجعله يتصرف وفق هذه الصفات ويتكلم بما يثبت ذلك ويجعل الا خرين يتحدثون عنه بهذا المعنى.

104 ١٠٤ دليل الخادم ٨- الشخصية الا ساسية فى القصة يجب أن تتميز ببعض الصفات البارزة وقد تكون متناقضة فى بعض الا حيان ن كا ن يكون كريما على أقرباي ه مقت ار على مستخدميه. ٩- قد يكتب عدة صفحات فى وصف شخصياته قبل أن يبدأ فى سرد الحوادث الهامة. ١٠- تسمية الشخصيات: أ ي ارعى أن تكون الا سماء شيقة وغير ما لوفة دون أن تكون نابية. ب- مصادر الا سماء: المجلات الصحف دليل التليفونات. ج - يجب أن تكون أسماء القصة متشابهة ولا تبدأ بحرف واحد لتفادى الربكة. د لكل عصر «موضة» أسماء وكذلك لكل بيي ة ولكل دولة. ه- مطابقة الاسم للشخصية: القاسى الرقيق الضخم.. (لا ن الا سماء مفاتيح الشخصيات..) ثامن : الحوار (المحادثات) ١- الحوار يخلق حياة وروحا للقصة. ٢- من الحوار يمكن استكشاف خصال الشخصية. ٣- يمكن التدرب على الحوار بتصور ثلاثة أشخاص يصفون حادثا واحدا (وصف حريق: على لسان صبى فى سن الثامنة ورجل شرطة وكناس شارع). ٤- استخدم صيغة المتكلم فى الحوار (أعطني لا شرب). ٥- م ارعاة لهجة الحديث مع الظروف النفسية مثل ضغط الحوادث أو الطما نينة أو الغضب أو الا بتهاج فيجب صياغة الا قوال الملاي مة لكل حالة. ٦- أحاديث المتكلمين يجب أن تكون: قصيرة سريعة مرتبطة بما سبقها من أقوال تاسع : العاطفة ١- من أهم الا هداف التى يرمى إليها كاتب القصة إحساسات وعواطف القارئ بينما يستهدف كاتب المقال إيقاظ عقله.. ٢- العواطف التى يعمل على إيقاظها هى: أ الحب. ب - الك ارهية للخطية. ج - الحزن. د الخوف من الجحيم.

105 دليل الخادم ١٠٥ عاشر : الخلاصة ١- يجب الا هتمام بالا لفاظ إذ تتوقف عليها القصة من جهة أركانها: أ - الحبكة ب - المقدمة (الاستهلال) ج - الصياغة د - الا شخاص ه - العواطف و - الخاتمة ٢- كما يجب الا هتمام بالا سلوب الفنى إذ تتوقف عليه القصة من جهة: أ الوضوح ب الا متاع ج - الا قناع د القوة الفصل ال اربع النبذات الكرازية أولا : أهميتها ثانيا : كتابتها ثالثا : إخ ارجها اربعا : توزيعها أولا : أهميتها ١- تشبه النبذات فى أهميتها مطبوعات الدعاية للا دوية إذ تلفت النظر إلى إحتياج الا نسان إلى دواء الروح. ٢- صغر حجم النبذة يشجع على ق ارءتها فالا نسان العصرى العادى يميل إلى الق ارءة السريعة المركزة. ٣- وصول النبذة إلى الا نسان حيث يوجد توفر عليه مشقة الا نتقال لسماع بشارة الا نجيل. ثاني : كتابتها ١- يمكن أن تكتب النبذة على غ ارر كتابة المقال:

106 ١٠٦ دليل الخادم أ ( مقدمة: موجزة وجذابة. ب) جسم الموضوع مقسما إلى عناصر. ج) خاتمة قوية موحية با خذ ق ارر. ٢- ويمكن أن تكتب قصة قصيرة شيقة هادفة. ٣- وعموما يلزم أن تكون كلماتها مركزة واضحة مفهومة. ٤- كما يجب أن يكون عنوانها مرك از وجذابا. ٥- ينبغى أن يكون حجمها معقولا يترواح من صفحة إلى ثلاث صفحات من القطع الصغيرة أى من ١٥٠ ٤٥٠ كلمة على أن تخصص الصفحة الباقية لعنوان النبذة فيكون إجمالى عدد صفاحتها غايته ٤ صفحات. ثالث : إخراجها ١- يجب أن يكون إخ ارج النبذة جذابا حتى تشد إنتباه القارئ وتكسب إحت ارمه وا لا كان نصيبها سلة المهملات دون ق ارءتها. ٢- كما يجب أن ت طبع على ورق فاخر يليق بقيمة الرسالة وجلال كلمة االله. ٣- وتكتب بخط واضح. ٤- وتزود ببعض الرسومات أو الصور المعبرة. ٥- وي ارعى عدم تكديس الكلام وحشوه بحجة إعطاء جرعة أكبر بل على العكس النبذات ينبغي أن تكون جرعتها بسيطة لسهولة هضمها فهى كالسندوتش السريع. ٦- ي ارعى تنسيق الكلام ليكون مريحا للعين وتترك مساحات فارغة مناسبة. ٧- يحسن ترقيم عناصر الموضوع لسهولة الوصول إليها أو وضع عناوين جانبية لكل عنصر. ٨- ينبغي الاهتمام با ب ارز عنوان الكنيسة وصندوق البريد إن وجد حتى إذا أ ارد القارئ أن يبدأ حياة التوبة يسهل عليه الوصول للكنيسة أو الاتصال بها. رابع : توزيعها ١- ي مكن توزيع النبذات على أبواب الكناي س وفى الاجتماعات. ٢- وفى المحلات أو الصيدليات أو المستشفيات أو عيادات الا طباء. ٣- فى الافتقاد المنزلي وللجي ارن والا صدقاء. ٤- بالم ارسلات.

107 دليل الخادم ١٠٧ الفصل الخامس الرس اءل الش خص ية (SMS) ثانيا : أقسامها. أولا : أهميتها. اربعا : ملحوظات. ثالثا : أمور يجب م ارعاتها. أولا : أهميتها ١- لكونها رسالة شخصية أى مكتوبة على المحمول أو شات فا نه يعتز بها اعت از از كبي ار. ٢- ولكونها من صديق أو قريب عزيز فا ن لها وقعا خاصا وا هتماما شديدا. ٣- ولذلك فا نه يق أرها كلمة كلمة. ولابد أن يق أرها كلها ولا يلقيها قبل أن ينتهى منها كما قد يحدث فى النبذات. ٤- ويجد نفسه متفاعلا مع الكلام.. لذلك يهتم فى غالب الا حيان أن ردا عليها. ثاني : أقسامها (١) المدخل: (ا و الا س تهلال) أ - تحية: مثلا : نعمة لك وسلام ب - تمهيد: يمكن أن تكتب له عن أن بعض الا يات تشغلك الا ن منها: كذا وكذا... وأنك تريد مشاركته فيها.. (٢) جس م الرس الة: تقدم رسالة الا نجيل من منطلق الا ية أو الا يات التى ذكرتها بالتركيز على: أ - محبة االله الا زلية لنا. ب - انشغالنا با مور العالم وانفصالنا عن االله.

108 ١٠٨ دليل الخادم ج - نعمة المسيح ومجيي ه إلينا ليعيد العلاقة. د تجاوبنا نحن مع المسيح وكيفيته. (٣) الخاتمة أ - حث على التفكير فى هذا الا مر. ب- تشجيع على أخذ خطوة أو ق ارر. ج- طلب الصلاة من أجلك. د- سلام له ولا ف ارد أسرته. ه- أذكر له أنك تنتظر ردا منه. ثالث : أمور يجب مراعاتها ١- يجب أن يكون الكلام دقيقا لا نها رسالة شخصية فربما يتدخل الشيطان لتا ويل بعض الا لفاظ فتا تى بنتاي ج عكسية. ٢- ي ارعى الذوق واللطف. ٣- لا ت ظهر نفسك أنك تعظه ن بل ادخل نفسك فى الكلام أنك أيضا محتاج إلى النعمة وا نك انشغلت عن الرب وكثي ار ما تنساه... (أى كن متواضعا لا معلما ) ٤- إعتن بالخط ليكون واضحا ي ق أر. ٥- لتكن كلماتك بسيطة ن والجمل قصيرة والا سلوب عادى بلا تا نق. ٦- ينبغى أن لا تزيد الرسالة عن صفحة أو اثنتين على الا كثر. ٧- لا داعى لكثرة الا يات. ٨- لا داعى للقصص فهى تا خذ مساحة كبيرة من الكلام. رابع : ملحوظات ١- يمكن إرسال نبذة مع الخطاب على أنها أعجبتك وتريد أن يشاركك فى ق ارءاتها. ٢- يمكن استغلال مناسبات الا عياد لا رسال كروت وبطاقات مكتوب آيات هادفة عن محبة االله ونعمة المسيح واحتياجاتنا. - ٣ كتابة عنوانك بالتفصيل فى الخطاب من الداخل وعلى المظروف حتى يرد فى حالة عدم وصوله.

109 دليل الخادم ١٠٩ الفصل السادس الكتب الكرازية أولا : الا عداد للكتابة ثانيا : الكتابة أولا : ا عداد للكتابة قبل أن نبدأ فى الكتابة نفسها يلزمنا أن نقوم ببعض الا مور الضرورية لتسهيل عملية الكتابة. ١- تحديد الموض وع مبدءيا : يجب أن يتعرف الكاتب على الموضوعات التى تستحق الكتابة فيختار موضوعا منها بعد أن يسا ل نفسه بهذه الا سي لة: أ - هل يستحق الموضوع الجهد الذى سي بذل فى كتابته ب- هل يمكن أن يكتب كتاب فى هذا الموضوع ج- هل يمكننى أن أكتب هذا الموضوع د- هل هذا الموضوع يشغل تفكيرى وهل أنا مقتنع به فبعد الا جابة على هذه الا سي لة يمكن تحديد الموضوع. ٢- ا عداد المراجع : أ- دواي ر المعارف.. يجب الاستعانة بالمواقع التى تركز على الموضوع أو البحث فى موقع.google ب- فهرس آيات الكتاب المقدس. ج- فهرس مواضيع الكتاب المقدس.

110 ١١٠ دليل الخادم ه- كتب التفاسير. و- كتب تبحث فى الموضوع. ٣- الا لمام بالموض وع: يبدأ فى الق ارءة حول الموضوع ليلم به إلمامه سريعة حتى يتمكن من وضع تبويب مبدي ي للكتاب. ٤- التبويب المبدءى: (وضع خطة للكتاب) أ - وضع عنوان لموضوع الكتاب. ب- بيان العناصر الري يسية للموضوع وكل عنصر يفرز له باب من الكتاب. ج- يقسم كل عنصر إلى أقسام فرعية يخصص لكل قسم فصلا من الباب. ويعد دوسيه Loose Leaf ويقسم إلى عدة أقسام بحسب أبواب وفصول الكتاب.. حتى يسجل به المادة التى يجمعها أثناء الق ارءة الشاملة عن الموضوع. ٥- جمع المادة: بعد الا نتهاء من التبويب المبدي ى وا عداد الدوسيه يبدأ فى ق ارءة الم ارجع وكلما وجد معلومة تفيد فى موضوعه كتبها فى الفصل أو الباب الخاص بها فى الدوسيه حتى ينتهى من الق ارءة. ٦- فرز المادة بعد الا نتهاء من الق ارءة وجمع المادة يبدأ فى فرز ما جمعه ليختار المطلوب والذى له علاقة وثيقة بموضوعه ويستغنى عن الباقى. ٧- التبويب النهاءى بعد الا نتهاء من تقييم المادة وفرزها وا نتقاء المطلوب منها. يبدأ فى إعادة ترتيب هذه المادة بحسب ما تجمع لديه من معلومات وافيه عن الموضوع وربما يستلزم ذلك تغيير فى الخطة المبدي ية للكتاب فيضع تبويبا جديدا له.. ثاني : الكتابة بعد الا نتهاء من مرحلة الا عداد للكتابة ووضع الخطة النهاي ية يسهل عليه التعبير

111 دليل الخادم ١١١ عن هذه الا فكار بالكتابة وعليه أن ي ارعى بعض الا مور الجوهرية الا تية: ١) مراعاة الا س لوب: يجب أن يكون أسلوب الكتابة جميلا واضحا مفهوما ولكى يتحقق ذلك علينا أن ن ارعى: أ - إختيار الكلمات: فتكون معبرة عن المعنى الم ارد توضيحه فتختار الكلمات المفهومة البسيطة الجذابة. ب - تركيب الجمل: فت كتب الجملة با قل ما يمكن من الكلمات.. ولا مانع من السجع إذا كان طبيعيا غير متكلف والجمل البسيطة والرقيقة ت يف جمالا للا سلوب. ج- تكامل الفق ارت: الفقرة مجموعة من الجمل لا ب ارز معنى واحد ن أو شرح فكرة واحدة.. وينبغى أن ي ارعى تسلسل الفق ارت منطقيا كما يجب أن يكون بين الفق ارت ت اربط وتلاحم. وت كتب كل فقرة فى سطر جديد بعد ترك مسافة للداخل حتى تبدو للنظر أنها فقرة جديدة.. ٢) مراعاة النظام فى التقس يم مثال: فا ذا قسم نقطة ري يسية فى فصل من الكتاب إلى نقاط فرعية وهذه النقاط الفرعية إلا ى نقاط أخرى تفصيلية فيحسن أن يستخدم «أولا ن ثانيا وثالثا...» للنقاط الري يسية وأرقام ١ ن ٣.. ٢ للنقاط الفرعية وحروف أ ب ج.. للنقاط التفصيلية. وي ارعى ترك مسافات للداخل مع كل تفريع. أولا :... أ (١)...(٢) ب-...

112 ١١٢ دليل الخادم ثانيا :... أ (١) ب-... أ-... ب-... ٣) م ارعاة القواعد النحوية والا ملاي ية: ينبغى أن ي ارعى الكاتب سلامة قواعد اللغة المختلفة من رفع ونصب وجر وجزم وا سناد وتذكير وتا نيث... إلخ كذلك يجب م ارعاة قواعد الا ملاء. وا ذا لم يكن الكاتب متمكنا من قواعد النحو والصرف والا ملاء. فيحسن أن يعرض الكتاب على من يجيدها ليقوم بتصحيح ما يجده من أخطاء. ٤) كتابة المقدمات والخاتمات: مقدمة الكتاب وخاتمته وكذلك للا بواب والفصول. ٥) النقد الذاتى: بعد أن ينتهى الكاتب من الكتابة يحسن أن يترك الكتاب فترة من الزمان ن لمدة أسبوع أو أكثر ثم يعود يق أره بفكر الناقد ليرى نقط الضعف وقد يضطر إلى أحد أمرين بعض الا حيان: أ) الحذف : فربما يكتشف أن هناك فق ارت ازي دة يمكن الاستغناء عنها بل توجد فصول با كملها تحتاج إلى الحذف. ب) الا ضافة: وأحيانا أخرى يجد أن إحدى النقط تحتاج إلى مزيد من الا يضاح والا ضافة. فنتيجة للنقد الذاتى يستطيع أن يقيم عمله ويستكمله. ٦) عرضه على الا خرين: كا ب الاعت ارف أو المرشد الروحى أو بعض الا خوة حتى يستفيد بملاحظتهم.

113 دليل الخادم ١١٣ الفصل السابع الترانيم الكرازية أولا : أهميتها. ثانيا : مواصفاتها. ثالثا : تا ليفها. اربعا : تلحينها. خامسا : أداؤها. سادسا : عزفها. أولا : أهمية الترانيم ١- الت ارنيم نظم شعرى والشعر فن يحرك العاطفة مع مخاطبة العقل فيشعر الا نسان بنشوة روحية مع النغم الموسيقى واللحن الحلو ومن خلال ذلك تنساب الحقاي ق الا يمانية والروحية إلى قلب الا نسان.. لذلك فالت ارنيم وسيلة قوية لتوصيل رسالة الا نجيل ولذلك إستخدمها القديسون وخاصة القديس مار إف ارم السريانى الذى ألف حوالى ١١٠ ترنيمة عقيدية وروحية. ٢- الت ارنيم الجيدة ت حفظ بسهولة وتبقى فى ذاكرة الا نسان فترة زمنية طويلة.. فيمكنه أن يرددها ويفكر فى معانيها ومن خلال ذلك يجد الروح القدس مدخلا للتلامس مع قلبه. ٣- الت ارنيم لها أهمية عظيمة فى الاجتماعات الك ارزية إذ تحقق عدة أهداف منها: أ تهيي الحاضرين للدخول إلى محضر االله. «أدخلوا إلى حضرته بترنم» (مز.(٢ :١٠٠ ب- توفر مناخا روحيا منعشا ي ع د القلب لعمل الروح القدس. ج- توفر مجالا روحيا حيا حتى أن من يدخل فيه مع جماعة المرنمين يتحول إلى رجل آخر (متى كان مستعدا لذلك) مثلما حدث مع شاول الملك إذ قال له صموي يل النبى: بعد ذلك تا تى إلى جبعة االله حيث أنصاب الفلسطينيين ويكون

114 ١١٤ دليل الخادم.{ عند مجيي ك إلى هناك إلى المدينة أنك تصادف زمرة من الا نبياء نازلين من المرتفعة وأمامهم رباب ودف وناى وعود وهم يتنبا ون فيحل عليك روح الرب فتتنبا معهم وتتحول إلى رجل آخر» (١ صم ٦). ٥ ١٠: ٤) وحب الت ارنيم عموما ي عتبر علامة من علامات التلامس مع النعمة كما عب ر القديس مار إسحق السريانى بقوله: } عندما تزور النعمة الا نسان المبتدئ بالطريق الروحى تحلى فى قلبه الت ارتيل ٥) ويوضح القديس أغسطينوس تا ثر الغرب بل والعالم كله بالكنيسة الشرقية فى ت ارنيمها إذ يقول: } كم كنت أبكى عند سماعى الت ارتيل والا غانى الروحية فى الكنيسة وكم كانت تؤثر فى تلك الا نغام الشجية. على أن كنيسة «ميلانو» لم تستخدم هذا النوع من التعزيات من قبل إذ لم يكن لدخول الت ارنيم فيها ومن طويل بل من نحو سنة أو أكثر قليلا. ففى ذلك الوقت أدخلت الت ارنيم على نسق الكنيسة الشرقية ثم نسج على منوالها الكثيرون فى بقية أنحاء العالم.. { ثاني : مواصفات الترانيم الكرازية يحسن م ارعاة بعض الشروط فى اختيار الت ارنيم التى تستخدم فى الاجتماعات الك ارزية ومن ذلك: ١- أن تكون كلماتها بسيطة غير معقدة ليسهل فهمها متناسبة مع إيمان كنيستنا القبطية. ٢- أن تكون معانيها مباشرة لا تحتاج إلى جهد لفهمها. ٣- أن يكون لحنها شعبيا ليسهل على الجماهير ترديدها وحفظها. ٤- قد ي طعم الا جتماع بترنيمة أو أثنتين على الا كثر ذات مستوى خاص وأداء متميز على أن ترنمها جوقة الت ارنيم وذلك بهدف التنويع. وا عطاء فرصة للحاضرين ليفكروا فى المعانى الروحية التى تشملها هذه الت ارنيم. ٥- يتحتم أن تكون معانى الت ارنيم ك ارزية لتناسب الا جتماع الك ارزى.

115 دليل الخادم ١١٥ ثالث : تا ليف الترانيم هناك بعض الا شخاص لهم موهبة شعرية فيستخدمها الروح القدس فى تا ليف الت ارنيم ولكنهم يحتاجون إلى إب ارز هذه الموهبة وصقلها والتدرب على تنميتها وتطويرها. ونضع هنا بعض الا رشادات العامة البسيطة غير المتخصصة فى فن الشعر نفسه وبحوره وقواعد العروض والقافية ولا و ازن الشعرية ودون الخوض فى فن الزجل التى تنسج معظم الت ارنيم على منواله ذلك الفن الذى ي نظم فى ساي ر بحور الشعر الستة عشر ولكن بلغة عامية وي تبع فيه النغم دون م ارعة الوزن الشعرى.. وما تقوله عن فن الزجل نقوله أيضا بالنسبة لفنون الشعر الا خرى الجارية على ألا سنة العامة والتى ت نظم على منوالها بعض الت ارنيم مثل فن «المواليا» «والكان وكان» «وألقوها» ونترك هذا لمن يريد التبحر فيه. وا ليك الا رشادات البسيطة التى تعين الموهبين فى تا ليف الت ارنيم: ١- حدد موضوع الترنيمة الذى يتفاعل وجدانك به والذى تريد أن تنقله لغيرك. ٢- حدد عناصر هذا الموضوع بالتفصيل. ٣- إقض فترة من الزمن فى الصلاة والتا مل حول هذا الموضوع وعناصره. ٤- عب ر عن هذه المعانى والتاملات بكلمات بسيطة. ٥- إختر لحنا مناسبا وركب عليه هذه الكلمات وغير فيها ما يلزم حتى تناسب اللحن مستخدما مت اردفات الكلمات ٦- كل سطر فى الترنيمة يسمى بيتا وكل بيتين أو أكثر يسميان عددا. ٧- قد تنتهى أبيات الترنيمة كلها بحرف واحد (يسمى هذا الحرف فى الشعر الرو ى ( وهذا نادر فى الت ارنيم. مثال: ترنيمة ياربنا يسوع نبع القداسة ياربنا يسوع حبيب مهجتى ياربنا يسوع عظيم القدرة يا ربنا يسوع فى ضعف قوتى قدسنى بالتمام بروح القوة مغي ار فى الحال حتى فى صورتى إليك أحتمى فى وقت شدتى أحيا بوعدك تكفيك نعمتى

116 ١١٦ دليل الخادم ٨- أما الا كثر شيوعا فى الت ارنيم هو أن يكون كل بيتين فى الترنيمة لهما روى واحد (أى حرف واحد) مثل ترنيمة: قد قضى دينى حينما مات لذا كله الحمل قال قد كمل ٩- كما أن هناك نوعا آخر شاي عا وهو أن يكون شطرى البيت الواحد لهما حرف واحد: مثل ترنيمة: فى حزن شديد أريت الحبيب وانسحاق أكيد فوق عود الصليب ١٠- ويمكن أن يكون الشط ارت الا ربعة فى العدد الواحد ذات حرف واحد.. مثل ترنيمة: الكل يمضى ويزول لا يبقى عشب فى الحقول لا شي يبقى لا يحول والزهر أيضا للذبول ١١- ويمكن أن تكون ثلاثة أشطر فقط ذات حرف واحد وشطرة واحدة وهى الثالثة فى الترتيب حرة مثل ترنيمة: مش ممكن يرتاح قلبك لو ربحت العالم كله وأنت بعيد عن ربك مش ح يريح قلبك ١٢- ويمكن أن يكون الشطر الا ول والثالث لهما حرف واحد والشطر الثانى وال اربع لهما حرف آخر مثل ترنيمة: يا نفسى سبحى دايما غنى وأفرحى أفرحى وأتهنى لى فداك على الصليب واستعدى الرب قريب ١٣- وأحيانا يتكون العدد الواحد فى الترنيمة من ثلاث شط ارت فقط مثل ترنيمة: يا خطاة يا عصاة أقبلوا إلى المسيح واختفوا فى جنب ذاك الجريح

117 دليل الخادم ١١٧ ١٤- كما يمكن أن يكون العدد الواحد من خمس شط ارت.. مثل ترنيمة: تعال يا فادينا مهيي ا أوانينا رابع : تلحين الترانيم تعال يا فادينا بنهضة فى المدينة لسكيب القوة فينا هناك بعض الا شخاص موهوبون فى التلحين يستخدمهم الروح القدس فى وضع ألحان مناسبة للت ارنيم ولكن يجب أن ي ارعى: ١- أن يكون اللحن مستوحى من موسيقى الا لحان القبطية والنغم الكنسى والكنيسة غنية بما يناسب كل الا حوال من لحن «فريحى أو ح ازينى أو شعانينى أو سنوى». ٢- كما يمكن أن يستوحى من الا لحان ذات الطابع الشرقى القريب من الا لحان الكنسية. ٣- أما الا لحان الما خوذة من موسيقى الا غاني الدنيوية فيجب الابتعاد عنها حتى لا تبتذل القيم الروحية للت ارنيم وحتى لا يختلط الا مر عند الناس فلا يفرقون بين الغث والثمين. ٤- عموما الا لحان الشعبية أنسب للت ارنيم الجماعية من الا لحان ذات التوزيع الموسيقى المعقد. خامس : أداء الترانيم ١- المفروض أن لا يعتمد الترنيم على مجرد الا داء والموسيقى الجذابة بل على صدق التعبير عن المواقف وصدق المشاعر تجاه االله وكذلك يعتمد على عمل الروح القدس عندما يمسك بالوزنات. ٢- تنوع الا داء: هناك نوعان من الداء: أ فبعض الت ارنيم يمكن أن يؤديها فريق الت ارنيم وحده لكى تتهيا النفوس من خلال الترنيم الهادئ وتصفو حواسها وأفكارها من زحمة الحياة وانشغالاتها. ب- والنوع الا خر يكون من النوع الذى يمكن استيعابه جماهيريا ويستحسن أن

118 ١١٨ دليل الخادم يشتمل على ترنيمة جديدة فى النهضات الروحية الك ارزية. ويفضل أن يقود الت ارنيم الشعبية إلى جوار جوقة الترنيم فرد موهوب ذو صوت جمهوري قوى حتى يستطيع أن يطوع الصوت الجماعى ويربطه. ٣- يحسن أن يقوم قاي د الت ارنيم با لقاء الضوء على كل ترنيمة قبل الترنم بها وذلك با يضاح هدفها وتركيزها والتشديد على بعض المعانى فيها لا ب ارزها. ٤- يمكن للقاي د أن يختار بعض الا عداد من الترنيمة تتناسب مع موضوع العظة دون التقيد بباقى أعداد الترنيمة حتى لا يكون الترنيم مجرد روتين ممل. سادس : ا لات الموسيقية لا مانع من استخدام الا لات الموسيقية الموافقة للت ارنيم كما ترى مما يلى: ١- لقد سجل الكتاب المقدس عن مريم النبية أخت هارون أنها أمسكت بالدف عندما رنمت نشيد النصرة إذ قال: «فا خذت مريم النبية أخت هارون الدف بيدها وخرجت جميع النساء و ارءها بدفوف ورقص وأجابتهم مريم. رنموا للرب فا نه قد تعظم. الفرس و اركبه طرحها فى البحر» (خر ٢١). ٢٠ ١٥: ٢- كما نق أر عن مصاحبة آلات الغناء لتسبيح الرب فى سفر أخبار الا يام إذ يقول: «وكان لما صوت المبوقون والمغنون كواحد صوتا واحدا لتسبيح الرب وحمده ورفعوا صوتا بالا بواق والصنوج وآلات الغناء والتسبيح للرب لا نه صالح لا ن إلى الا بد رحمته أن البيت بيت الرب إمتلا سحابا» (٢ أخ ١٣). ٥: ٣- وأيضا قوله: «وكان الكهنة واقفين على محارسهم واللاويين با لات غناء الرب التى عملها داود الملك لا جل حمد الرب لا ن إلى الا بد رحمته حين سبح داود بها والكهنة ينفخون فى الا بواق مقابلهم وكل إس اري يل واقف» (٢ أخ ٦). ٧: ٤- وسفر الم ازمير يزخر بمثل هذه الا يات ولكنى أكتفى بما ذكر فى المزمور الا خير الذى يا مر بمصاحبة أنواع آلات العزف المختلفة للتسبيح إذ يقول: «سبحوه بصوت البوق سبحوه برباب وعود سبحوه بدف ورقص سبحوه با وتار ومزمار بصنوج التصويت سبحوه بصنوج الهتاف» (مز ٣ ١٥٠: ٥) ٥- ولعل من هذا المنطلق إستخدم الد ف والمثلث فى تسابيح الكنيسة وصلواتها. إذا لا مانع من مصاحبة الا لات الموسيقية المعقولة للت ارنيم ولا يخفى فواي دها الكثيرة من ضبط الا يقاع والا متاع وضبط النغم والطرب وغير ذلك...

119 الباب السابع اس اليب كرازية ا خرى الفصل الا ول: التليفونات. الفصل الثانى : السمعيات. الفصل الثالث : البصريات. الفصل ال اربع : التمثيليات. الفصلالخامس: وزنات فنية.

120

121 دليل الخادم ١٢١ الفصل الا ول الكرازة بالتليفون ا و الفيس بوك يمكن أن يكون التليفون وسيلة ناجحة للك ارزة إذا استعمل حسنا ولكى نحقق به الغرض المنشود علينا أن ن ارعى ما يلى: أولا : أهمية التليفون للكرازة ١- التليفون وسيلة سهلة للكارز إذ يستطيع أن يخدم وهو فى بيته ولذلك فهو وسيلة مناسبة لخدمة السيدات خاصة اللاتى لا تمكنهن ظروفهن من الخروج كثي ار من بيوتهن ٢- كما أنه وسيلة سهلة للمخدوم أيضا إذ يمكنه أن يسمع الرسالة وهو فى بيته وربما فى حجرة نومه فلا يتكبد مشقة الذهاب إلى الاجتماعات فهذا الا مر قد يكون صعبا عليه خاصة قبل أن يرتبط بمحبة الرب يسوع. ٣- والتليفون وسيلة اتصال مباشرة وشخصية فلا يستطيع المخدوم أن يتجاهلها فقد يطرح النبذة أو الكتاب قبل ان يستكمل الق ارءة للنهاية لكنه لا يستطيع أن يفعل ذلك مع التليفون لا نها رسالة شخصية. ٤- الرسالة عبر التليفون تتيح فرصة للتجاوب والا خذ والعطاء فهى ليست من جانب واحد كما هو الحال فى النبذات والكتب. ثاني : تقديم الرسالة التليفونية ١- يحسن البدء بالحديث التليفونى مع أشخاص تعرفهم ويعرفونك من الا قارب أو الا صدقاء. ٢- يمكن تطوير الك ارزة التليفونية باستخ ارج أسماء المسيحيين من دليل التليفونات. ٣- المدخل: بعد إدارة قرص التليفون وحدوث الا تصال عرف نفسك ذاك ار له اسمك

122 ١٢٢ دليل الخادم وهو السؤال عنهم والا طمي نان عليهم ن وتقديم أى خدمات ممكنة ثم اسا ل عن سلامتهم وعبر عن محبة الكنيسة واهتمامها بهم. ٤- جسم الرسالة: حدثه عن بعض الا يات التى تشغل تفكيرك وا ن كان يحب أن يشاركك فيها ثم قدم له الرسالة الك ارزية. ٥- الختام: اسا له عن أريه فى هذه الا يات لتعرف مدى تجاوبه.. ثم أطلب منه بلطف بعد وضع سماعة التليفون أن يتحدث مع الرب ويطلب منه أن يدخل قلبه.. وأذكر له أنك ستصلى معه ثم اختم المكالمة بتحية رقيقة طالبا له أصدق التمنيات وأطلب منه ان يذكرك فى صلواته. ٦- بعد ان تضع سماعة التليفون أرفع طلبه من أجله لكى يفتح الرب قلبه ويدخل فيه. ٧- تابعه فى الا يام التالية. ٨- أطلب منه ان يحظى ببركة الكنيسة والقداسات والا جتماعات. ثالث : أسلوب الرسالة التليفونية ١- أن تكون رقيقة حتى لا تترك أث ار سيي ا. ٢- أن تكون بحكمة وفطنة حتى تتفادى الاحتكاك. ٣- إذا رفض الاستماع فلا تضغط عليه ولا تحاول أن تجبره ليسمع وأعتذر بلطف ثم حاول دفعه أخرى أن تتصل به بعد أن تكون قد قضيت فترة فى الصلاة من أجله. ٤- أن تكون الرسالة مركزة بحيث لا تستغرق وقتا طويلا حتى لا تكون مملة. ٥- احذر من أن ت ظهر نفسك أنك مرشدا أو معلما أو أفضل منه بل احرص أن تكون متواضعا فى حديثك معه وأذكر له أنك أخذت بركة عظيمة بالحديث معه.. أولا : أهمية الوساي ل السمعية الفصل الثانى الوس اءل الس معية ١- وصولها إلى الا نسان فى أى مكان من الكرة الا رضية.

123 ٢- التا ثير الصوتى أقوى من تا ثير الكلمة المقروءة. ٣- كلمة الا نجيل المذاعة عن طريق المحطات الا ذاعية تعطى للرسالة مقامها اللاي ق بها فى تقدير الناس البعيدين عن المسيح. ٤- ش اري ط التسجيل توفر للا نسان أن يسمعها فى أى وقت يريده إما فى البيت أو المنتزه أو الطريق بواسطة أجهزة التسجيل الموجودة بالسيا ارت. ٥- ش اري ط التسجيل والوساي ل السمعية الا خرى تخدم قطاعا كبي ار من الناس الذين ليس لهم هواية الق ارءة والا طلاع والا ميين. هذه الا متيا ازت وغيرها الكثير تجعل الوساي ل السمعية ذات أهمية كبيرة فى مجال الك ارزة. ثاني : قيود الوساي ل السمعية ١) الاعتماد على الص وت فقط دون الروءية: أ - هذا يحتاج إلى شدة تركيز من المستمع. ب- قد يصاب المستمع بالملل خاصة إذا كان الا لقاء على وتيرة واحدة. ج- قد تحدث مقاطعات للا ستماع بسبب كلام المحيطين وحركاتهم الا مر الذى ي ضعف التركيز. د- قد يضطر المستمع إلى إغلاق المذياع أو جهاز التسجيل قبل أن ينتهى البرنامج أو الشريط. ٢) الا س تماع المنفرد أ- الا ستماع المنفرد أو مع عدد صغير من المستمعين يحرم الفرد من التا ثر بالروح الجماعية التى تسود الاجتماعات الك ارزية. ب- كما يحرمه من تا ثي ارت الروح القدس الذى يسيطر على المجتمعين ويبكت قلوبهم وينخس ضماي رهم فيتوبون. ٣) مواعيد البرامج بالنسبة للا ذاعة هناك قيود أشد مما لش اري ط التسجيل فربما كانت مواعيد الب ارمج الا ذاعية غير مناسبة لكثير من المستمعين كان ت ذاع فى ساعة متا خرة من الليل أو مبكرة جدا فى الصباح أو فى أوقات العمل.

124 ١٢٤ دليل الخادم -٥ هذه القيود وغيرها تدفعنا إلى اتخاذ الا حتياطات اللازمة لكى نتغلب عليها وهذا ما سوف نحاول معالجته فى النقطة التالية: ثالث : أساليب إستخدام الوساي ل السمعية ١- وضح الصوت والعناية بمخارج الا لفاظ. ٢- عدم التعجل أو السرعة فى الكلام. ٣- تنوع طبقات الصوت بين العلو والا نخفاض بحسب ما يقتضى الكلام. ٤- بساطة الا سلوب وسهولة الكلمات وعدم تعقيد الجمل. التركيز وعدم التطويل حتى لا يثير الملل ويحسن أن يكون وقت الا ذاعة من ١٠ إلى ١٥ دقيقة للعظة ونحو هذا بالنسبة للتسجيلات وا ن كان من الممكن أن يصل وقت ش اري ط التسجيل إلى نصف ساعة. ٦- سرعة الا يقاع: الدخول فى الموضوع بسرعة بعد مقدمة قصيرة جذابة ثم توالى النقط ليجد جديدا باستم ارر قبل أن يمل. ٧- مخاطبة عقل المستمع أكثر من عاطفته حيث أنه يصغى منفردا لا فى وسط جمهور فيكون أكثر ميلا إلى تحكيم عقله لهذا لزم أن يكون الكلام منطقيا ومعقولا. ٨- يتبع فى العظات السمعية نفس طريقة تحضير العظات من مدخل وجسم الموضوع والخاتمة. ٩- يحسن إذاعة أو تسجيل عنوان الم ارسلات حتى يستطيع من يتا ثر أن يحصل على المزيد من المتابعة. الفصل الثالث البص ريات وتشمل أفلام السينما الدينية وأفلام اليوتيوب وغيرها. أولا : إيجابيتها للوساي ل البصرية ما للوساي ل السمعية من م ازيا مضافا إليها:

125 دليل الخادم ١٢٥ ١- أن استخدام الحاسة البصرية يعتبر من أقوى وساي ل المعرفة إذ أن حاسة البصر هى أقوى الحواس الخمس. ٢- إن مشهد واحدا مري يا لهو أبلغ من كتاب با كمله. فمثلا رؤية منظر صلب السيد المسيح فى فيلم لا يضارعه فى قوة تا ثيره كتبا عديدة مهما كانت بلاغتها. ٣- إن ما يشاهده الا نسان بعينيه لا يستطيع أن ينساه سريعا. إذ يبقى فى الذاكرة مدة طويلة. ٤- إن الفيلم ينقل المشاهد إلى جو أحداث القصة فيعيش فى زمن القصة ويتفاعل مع الا حداث عن قرب فتؤثر فيه ويتا ثر بها. ثاني : قيودها وسلبياتها ١- عدم توافر الا فلام الك ارزية الجيدة. ٢- عدم توافر صالات العرض المناسبة. ٣- عدم توافر الفنيين الللازمين للتشغيل. ٤- قد لا تخلو بعض هذه الا فلام من مناظر معثرة. ٥- ارتباط جو العرض با جواء دور السينما الدينوية يتيح لبعض المنحلين (رغم تحفظ المسي ولين الشديد) أن يمارسوا أساليب غير لاي قة كما يحدث فى السينما. ٦- صعوبة توفير جو روحى خالص يسود عليه الروح القدس بطريقة مباشرة كما فى الوعظ. ثالث : أساليب استخدامها يحسن أن يدخل عرض الفيلم ضمن برنامج ك ارزى لا أن يعرض بمفرده. ويكون البرنامج كالا تى: ١- ت ارنيم. ٢- صلاة. ٣- كلمة ك ارزية من منطلق قصة الفيلم مع إب ارزها فى الفيلم من نقاط ك ارزية هامة. ٤- عرض الفيلم نفسه يفضل التعليق بالميكرفون دون قطع الفيلم.

126 ١٢٦ دليل الخادم ٥- ترنيمة ك ارزية مناسبة. ٦- جذب الشبكة. ٧- صلاة ختامية. ٨- جلسات الا رشاد. الفصل ال اربع التمشيلات والمسرحيات الحفلات التمثيلية وسيلة أخرى من الوساي ل التى تصلح للك ارزة فلها إيجابيتها وا ن كان لها بعض السلبيات. وعموما ينبغى أن يعرف الخادم المسي ول كيف يستخدم هذا الفن فى خدمة الرب يسوع المسيح. أولا : إيجابيتها ١- تتيح فرصة للمشاهدين للتجاوب مع الا شخاص الذين يقومون با دوارهم على خشبة المسرح. ٢- التمثيلية أقرب إلى الواقع من الفيلم إذ يرى المتفرج الا شخاص على طبيعتهم. ٣- النشاط التمثيلى له فواي د أخرى بالنسبة للذين يقومون بالتمثيل: أ شغل وقت ف ارغ الشباب الذين سيقومون بالتمثيل والذين سيشاركون فى إعداد لوازم التمثيل وا عداد المسرح. ب- التا ثر الشخصى من خلال القيام بالا دوار والتشبع بقيم الشخصية التى يتقمصها ويقوم بتمثيل دورها. ثاني : سلبياتها ١- عدم توافر الكفاءات الفنية للتا ليف المسرحى والا خ ارج والتمثيل الا مر الذى يجعل التمثيل قاصر عن تحقيق أهدافه. ٢- عدم توافر المسارح الم عدة إعدادا فنيا فى الكناي س.

127 دليل الخادم ١٢٧ ٣- القصور فى تقديم كل ما تتطلبه قصة التمثيلية من مشاهد ومناظر لمحدودية المسارح وقيود الديكور (بصفة عامة) ٤- الجهود المضنية المبذولة لتقديم تمثيلية إذا قيست بسهولة العرض السينماي ى. ٥- خطورة تقمص بعض الا ف ارد لشخصيات شريرة تستلزمها المسرحية. ٦- صعوبة الا ختلاط بين الممثلين من الجنسين. وغير ذلك من السلبيات. ثالث : أساليب إستخدامها ١- تا ليف مسرحية محبوكة فنيا (لا داعى للتعرض لفن التا ليف المسرحى). ٢- دقة الا خ ارج فنيا. ٣- التدقيق فى سلوك وتصرفات أعضاء الفريق أثناء التدريب والبروفات بحيث تكون مجالا للخدمة لا للتهريج. ٤- إعداد المسرح والديكو ارت اللازمة للمسرحية بعد د ارسة فنية متخصصة. ٥- إعداد لوازم المكياج ن والملابس المناسبة لعصر التمثيلية. ٦- يحسن م ارعاة وقت الطلبة ود ارستهم فالا فضل أن يكون نشاط التمثيل فى العطلة الصيفية. ٧- ينبغى أن يكون عرض التمثيلية مجرد فقرة من فق ارت برنامج ك ارزى متكامل (أرجع إلى برنامج الوساي ل البصرية). ٨- يحسن تجنب المسرحيات الفكاهية خشية تا ثي ارتها الجانبية على الجمهور وعلى الممثلين وعلى الهدف الك ارزى. الفصل الخامس وزنات فنية قد لا يستطيع الخادم أن يقوم بالك ارزة من خلال خدمة الكلمة بالوساي ل التى وضحناها لعدم وجود المواهب التى تؤهله لذلك ولكن ربما يكون عنده وزنات أخرى مباركة يسهم

128 ١٢٨ دليل الخادم بواسطتها فى الك ارزة بطريق غير مباشر وهى أمور لازمة للخدمة لتؤدى رسالتها وتحقق أهدافها بتوفير المتطلبات الضرورية والاحتياجات المتنوعة. وا ليك بعض هذه الوزنات: الخبرة فى المشروعات الا ستثمارية لتمويل الخدمة. ١- الخبرة فى فن الطباعة. ٢- موهبة الرسم والفنون الجميلة والتصميمات والهندسة. ٣- الخبرة فى فن الا خ ارج الصحفى. ٤- موهبة المويقى والعزف على الا لات. ٥- الخبرة فى السي ارت وقيادتها وصيانتها وميكانيكانيتها. ٦- الخبرة فى التركيبات الكهرباي ية. ٧- الخبرة فى مكب ارت الصوت وآلات التسجيل. ٨- الخبرة فى تشغيل الماكينات المتنوعة وصيانتها. ٩-١٠- الخبرة فى الحاسابات. ١١- الخبرة القانونية. ١٢- الخبرة فى الا عمال البريدية لقسم الم ارسلات. ١٣- الخبرة فى فن الكتبات للاستعارة. ١٤- الخبرة فى فن النشر والدعاية والبيع. ١٥- الخبرة فى العلاقات العامة وفن الاتصال. ١٦- الخبرة فى وضع الب ارمج. ١٧- الخبرة فى إقامة المعسك ارت. ١٨- الخبرة فى الا نشطة الرياضية. ١٩- الخبرة فى فن الطهى وا عداد الطعام. - ٢٠ الخبرة فى فن النظافة وترتيب غرف المساكن.

129 الباب الثامن المجالات الكرازية الفصل الا ول: الا جتماعات. الفصل الثانى : المناسبات. الفصل الثالث : المستشفيات. الفصل ال اربع : السجون. الفصل الخامس : المدارس والكليات. الفصل السادس : المؤسسات. الفصل السابع : الصداقات. الفصل الثامن : الم ارسلات. الفصل التاسع : الق رى. الفصل العاشر: الا رساليات.

130

131 دليل الخادم ١٣١ أولا : الاجتماعات الا جتماعات الك ارزية من أهم مجالات الك ارزة حيث تقدم الرسالة عن طريق الوعظ.. وسوف نناقش بعض الموضوعات المتعلقة بها: أولا : أهمية الاجتماعات الكرازية ١- الروح الجماعية: فا ن اجتماع الناس معا فى مكان واحد ولهدف واحد يخلق روحا جماعية تختلف عن الروح الفردية التى لكل فرد على حدة. والروح الجماعية أبسط فى قيادتها وا قناعها وتحريك مشاعرها من الروح الفردية. فالفرد يحتاج إلى جهد فى إقناعه إذ ي كثر من الاعت ارضات وقد تتدخل ذاته فى الحديث فيصر على مواقفه لمجرد العناد والحفاظ على ك ارمته. ولكن هذه الاعتبا ارت تذوب فى وسط الجماعة. ٢- الجو الروحى: يسود الاجتماعات الك ارزية جو من الروحانية الحارة لسيادة الروح القدس على المكان من خلال الت ارنيم الجماعية وروح الصلاة. وهذا الجو المبارك له تا ثي ارته القوية على النفوس فيهيي ها لقبول شخص الرب يسوع المسيح. ٣- سهولة الدعوة: وجود اجتماع عام فى مكان عام وخاصة الكنيسة ي سهل دعوة الا خرين من الا قرباء والا صدقاء والجي ارن لسماع كلمة االله وبهذا يكون مجال الك ارزة أكثر إتساعا. ٤- مجال للعمل الفردى: إن من م ازيا الاجتماعات الك ارزية أنها تفتح مجالا للعمل الفردى الذى يقوم به الخادم عقب العظات الك ارزية. ٥- عامل للتثبيت: علاوة على هدف الاجتماعات الك ارزية الا صلي وهو تقديم المسيح للنفوس البعيدة فهو أيضا عامل هام من عوامل تثبيت المؤمنين الا حداث إذ يستمعون إلى نفس الرسالة فتبرز أمامهم بصورة أوضح محبة االله الا زلية الا بدية بكل أبعادها. - ٦ عامل للانتعاش: ومما لا شك فيه إن الاجتماعات الكارزية بما يسودها من حماس وح اررة روحية تؤثر فى المؤمنين عموما فتنعش الا رواح الفاترة وتوقظ القلوب الناي مة إذ يرون الروح القدس مرفرفا على وجه الغمر.

132 ١٣٢ دليل الخادم ٧- مجال للوزنات: كما أن الاجتماعات الك ارزية تتيح مجالا لكل صاحب موهبة أو وزنة من الخدام لاستثمارها لحساب السيد. فالمجال متسع للمرنيمن والعازفين والمتكلمين والمصلين لكى يؤدى كل واحد دوره فى خدمة الرب. ثاني : أنواع ا جتماعات الكرازية (١) الاجتماعات الا س بوعية أ - عظات القداسات: أو قداس الموعوظين وهو المجال الا ساسى الذى رتبته الكنيسة للك ارزة لذلك ينبغى أن نكتشف الخيط الك ارزى فى ق ارءات الفصول الكتابية المرتبة بحكمة فاي قة لخدمة هذا الهدف على مدار السنة. ب- الاجتماعات العامة: وهى الاجتماعات التى ت عقد فى المساء وتجمع في ات الشعب كله رجالا ونساء ومنها عشية السبت وي فضل عقد اجتماع آخر.. إما يوم الا حد مساءا لا نه يوم الرب ولا ن المحلات تكون مغلقة وا ما يوم الخميس مساءا لا ن اليوم الذى يليه أجازة أو أى يوم آخر بما يتناسب مع ظروف الخدمة لكل كنيسة. ج- إجتماعات الشباب: إذ ينبغى أن تهتم الكنيسة اهتماما خاصا بالشباب لا سباب عديدة منها: أنهم فى سن التفتح للنضوج ووضع أسس جديدة لحياتهم المستقبلية فمتى غابت الكنيسة عن ناظريهم فكيف تكون من أساسيات حياتهم التى يضعون أساسها. مواجهة الا خطار الخارجية: فمع الا نفتاح على العالم الخارجى يتعرض لتيا ارت عنيفة وخطيرة قد تجرفه وتطيح بحياته لذلك فهو فى مسيس الحاجة إلى القيادة الحكيمة. الص ارعات الداخلية: التى يعانيها نتيجة التيا ارت العنيفة التى يتعرض لها والاتجاهات المتناقضة التى تجتاح نفسه فالمعركة فى داخله حامية الوطيس بين العقل والعاطفة وبين التقاليد والحرية وبين الا سرة والا صدقاء وبين الدين والشهوة وبين الحب والبغضة الا مر الذى يحتم على الكنيسة أن تقف

133 دليل الخادم ١٣٣ إلى جواره وتمده بكل ما يلزمه فى معركته الداخلية ليخرج منها ظاف ار غالبا بنعمة المسيح التى تقويه. القوة والحماس: من العوامل التى تحتم على الكنيسة أن تهتم بالشباب هو أن الشباب يعتبر بمثابة الدم الجديد الذى يعطى شبابا للكنيسة فلا تشيخ إن قوتهم وحماسهم الطبيعى متى كرس لخدمة السيد كان له الا ثر الفعال فى حيوية الكنيسة وامتداد ملكوت االله بقوة. لهذه الا سباب وغيرها يلزم الاهتمام باجتماعات الشباب. ويفضل أن يكون اجتماع الشباب منفصلا عن اجتماع الشابات لعدة أسباب منها: إن ذلك يجعل المتكلم أكثر حرية فى مناقشة المواضيع الخاصة بكل جنس متى اقتضت الضرورة ذلك. الفصل بين الجنسين يحفظ تفكير كل فريق من الحروب أثناء العظة. من الثابت ن مهما كانت الا حتياطات أن الشباب فى الاجتماعات المختلطة يكونون صداقات مع الجنس الا خر عقب الاجتماعات وتحدث علاقات بين الطرفين غير لاي قة فيجب تجنب مثل هذه العث ارت فى هذه الا وقات المقدسة خاصة وا ن الاجتماعات الك ارزية تضم شبابا لم يتعرف بعد على عمل النعمة فما لم يكن الجو مهيي ا خاليا من العث ارت والثغ ارت التى يدخل منها إبليس ع س ر ربحهم للمسيح. من أجل هذه الا سباب وغيرها يفضل فصل اجتماعات الشباب عن الشابات. أما بخصوص مواعيد هذه الاجتماعات فيفضل أن يكون اجتماع الشبان يوم الخميس حيث أن اليوم التالى إجازة الا سبوع ويمكنهم الاستذكار فيها. أما اجتماع الشابات فيفضل أن يكون يوم الاثنين لا ن حصص المدرسة فى هذا اليوم تكون أقل «نصف يوم». وي ستحسن الا هتمام ببعض يمكن معايشتهم والتودد إليهم وا ظهار المحبة لهم وربحهم للمسيح.

134 ١٣٤ دليل الخادم ينبغى أن يكون قاي د اجتماع الشباب وأعضاء الفريق الذى يخدم معه فى هذا المجال على مستوى سام روحيا وثقافيا كما يجب أن يكونوا حيويين نشطين ذوى أسلوب مقبول فى العلاقات الا نسانية مبادرين قياديين. د- اجتماعات العمال: ينبغى أن يكون لهم اجتماع خاص بهم خاصة فى الا حياء العمالية حتى يمكن حصرهم والوصول إليهم ومعالجة مشاكلهم.. ويمكن تحديد موعد الا جتماع حسب ما يناسبهم. ه- إجتماع إخوة الرب: أى الفق ارء الذين تساعدهم الكنيسة حتى لا يكون إهتمام الكنيسة بهم قاصر على المساعدات المادية. و- مدارس التربية الكنسية: يجب العناية بالنشء لا نهم كنيسة المستقبل وتقديم المسيح للا طفال والفتيان أسهل وأرسخ " وأنك منذ الطفولية تعرف الكتب المقدسة القادرة أن ت حكمك للخلاص بالا يمان الذى فى المسيح يسوع " (٢ تى ١٥). ٣: (٢) الا جتماعات غير الدورية أى الا جتماعات التى لا ت عقد كل أسبوع ن بل يعمل لها ترتيب خاص بحسب الخطة السنوية للخدمة. ومن هذه الا جتماعات: أ - النهضات الك ارزية: أى الا جتماعات الك ارزية لفترة معينة يوميا فى المناسبات الكنسية مثل الا صوام وأعياد القديسين... ب- الحفلات الك ارزية: ت قام حفلات بهدف الك ارزة فى مناسبات معينة أو لفي ات خاصة لطلبة كل كلية على حدة مثلا أو لكل مهنة كالا طباء أو المهندسين أو المدرسين أو المحامين أو رجال الا عمال.. ألا خ (ولها برنامج سيا تى الكلام عنه). ج- الرحلات الك ارزية: وفكرتها تشبه فكرة الحفلات الك ارزية غير أنها تكون فى أماكن أخرى غير مكان الا جتماعات مثل الا ديرة أو كنيسة فى مدينة أخرى أو فى مكان طلق.. إلخ (ولها أيضا برنامج سياتى الكلام عنه). د- المؤتم ارت الك ارزية: وتشبه فكرة الرحلات الك ارزية غير انها تكون لمدة أسبوع أو أكثر ومن مي ازتها أن تتيح فرصة للمعايشة والمحبة والصداقة التى من خلالها

135 يمكن ربح النفوس للمسيح (ولها برنامج سيا تى الكلام عنه). ثالث : مناهج وبرامج الاجتماعات الكرازية ١- القداسات والعشيات: لها مناهج موضوعة بحمة وضعها آباء الكنيسة على مدار السنة وهى: فصول من رساي ل معلمنا بولس الرسول (تسمى البولس) وفصول من رساي ل باقى الرسل (وتسمى الكاثوليكون) وفصول من سفر أعمال الرسل (وتسمى الا بركسيس) وفصول من الم ازمير وفصول من البشاي ر الا ربعة. وكلها تدور حول هدف واحد وتحقق غاية نهاي ية واحدة وهى الك ارزة. كما أن برنامجها أو ترتيب العبادة ومكان العظة مرتب بحسب طقس دقيق متبع فى ساي ر الكناي س التقليدية. ٢- الاجتماعات العامة والنوعية: يفضل أن توضع لها مناهج ك ارزية ي ارعى فيها أن تناسب المخدومين فى هذه الاجتماعات. فبصرف النظر عن الاجتماعات العامة التى تضم في ات الشعب رجالا ونساء والتى يناسبها أى موضوع ك ارزى من الكتاب المقدس فا ن بقية الاجتماعات الا خرى كا جتماعات الشباب. أو العمال أو أخوة الرب أو مدارس التربية الكنسية تحتاج إلى انتقاء المواضيع الكتابية التى تناسبهم. فمثلا بالنسبة للشباب يمكن وضع منهج يشتمل على شخصيات كتابية كيوسف ودانيال والثلاثة فتية وتيموثاوس.. وغيرهم ويشتمل على مواضيع تهم فترة الشباب وكيف يدخل الرب يسوع المسيح من خلالها إلى القلوب. مع ملاحظة عدم بحث المشكلات فى حد ذاتها لا يجاد علاج لها بل إب ارز احتياجاتهم إلى المخلص أولا الذى يستطيع أن يحل هذه المشاكل. وهكذا الحال مع أنواع الاجتماعات الا خرى. أما برنامج الاجتماع أى ترتيب ونظام الخدمة فى يوم الاجتماع فيتبع نظام الاجتماع الك ارزى الذى سبق إيضاحه. ٣- النهضات الك ارزية: يمكن أن يكون منهج الوعظ الك ارزى فيها مشتملا على سلسلة مواضيع متصلة كا ن ت لقى عدة عظات فى أيام النهضة عن شخصية واحدة من شخصيات الكتاب وكل عظة ت عالج جانبا من جوانب هذه الشخصية أو موقفا من

136 ١٣٦ دليل الخادم مواقفها. ويمكن أن ت لقى عظات غير متصلة ولكنها تخدم هدفا واحدا وهو قبول المسيح. أما برنامج النهضة فيتبع نظام الاجتماع الك ارزى أيضا. ٤- الحفلات الك ارزية: تشمل الحفلة ضمن برنامجها على عظة ك ارزية وقيلم ك ارزى. ويحسن وضع برنامج الحفلة كالا تى: ت ارنيم ك ارزية صلاة قصيرة كلمة عن هدف الحفلة كلمة ك ارزية شاى أو مرطبات مع حلوى فيلم ك ارزى صلاة ختامية جلسات فردية ٥- الرحلات الك ارزية: ينبغى أن يشتمل برنامج الرحلة على عظة ك ارزية لا ي كتفى بزيارة الا ماكن التى تقصدها الرحلة. كما ينبغى أن تستغل الفرصة لتعميق الصداقات مع الا شخاص المشتركين فى الرحلة والقيام بعمل فردى معهم. ويمكن عمل اجتماع ك ارزى فى مكان الرحلة يتبع فيه برنامج الاجتماع الك ارزى الم شار إليه سابقا. ٦- المؤتم ارت الك ارزية: يمكن أن يدور الوعظ الك ارزى فى المؤتم ارت حول موضوع واحد فى حلقات يومية أو يمكن أن ت حدد مواضيع منفصلة ولكنها تخدم الهدف الك ارزى الواحد. وبرنامج المؤتمر يشمل فت ارت صباحية وفت ارت مساي ية ويحسن أن تشمل كل فترة موضوعا واحدا ك ارزيا أو أثنين على الا كثر. وينبغى أن ت عطى فرصة كافية للعمل الفردى كما يحسن إتاحة الفرصة لفت ارت حرة حتى لا يشعروا بضغوط نفسية.

137 دليل الخادم ١٣٧ الفصل الثانى المناس بات ] الزواج الجنازات ا عياد الميلاد [ كثيرون من البعيدين يحضرون هذه المناسبات لذا فهى مجال متسع للك ارزة. أولا : الزواج يمكن استغلال مناسبة الا كليل لتقديم عظة ك ارزية قصيرة رغم أن فى مثل هذه المناسبات لا يكون أحد مستعدا أن يسمع شيي ا لا نشغال الجميع بالعروسين ومباهج العرس إلا أن كلمة االله لها سلطانها حبذا لو خصص وقت عقب ق ارءة الا نجيل لتلقى فيه العظة. ويمكن أن تنطلق العظة من موضوع المناسبة وهى الزواج للحديث عن رباط المسيح بالكنيسة كعريس بعروس والتركيز على: ١- حب المسيح للكنيسة (أف ( ٢٥ ٥: ٢- بذل المسيح نفسه لا جلها (أف ( ٢٥ ٥: ٣- تجهيز المسيح لها: تقديسها وتطهيرها (أف ( ٢٦ ٥: ٤- إستعداده للا تحاد بها (أف ٣١ ٥: ن ( ٣٢-٥ خطبة المسيح للكنيسة (نش (٥ :٨ (هو (١٩ :٢ ٢) كو ( ٢ :١١ وهناك آيات عديدة يمكن استخدامها فى هذه المناسبات. كما يمكن الحديث عن جانب العروس فى قبول العريس أو رفضه وحبها له وق اررها با ن تعيش معه ى ألفة وشركة وهذه كلها تنطبق على تركي ازت العظة الك ارزية. ثاني : الجنازات إن هذه المناسبة هى أنسب ما يكون لتقديم كلمة ك ارزية لا ن الموجودين يفكرون فى الموت وما بعد الموت فقلوبهم مستعدة لتقبل كلمة االله. كما أن أسرة المنتقل فى حاجة إلى التعزية.

138 ١٣٨ دليل الخادم والا يات الكتابية التى تصلح لهذه المناسبة كثيرة.. وتوجد كتب كثيرة تتناول آيات عديدة وتصيغ منها عظات. ومن هذه الكتب: ١- ع ازء المؤمنين - حبيب جرجس مكتبة المحبة ٠ ٢- طريق السماء القس منسى يوحنا مكتبة المحبة. ٣- صوت من الا بدية القمص بطرس قسطندى. ٤-١٠٠ عظة فى الرثاء - القمص بولس باسيلى. ٥- لا تحزنوا كالباقين القس عمانوي يل. ٦- الصوت المعزى صابر قسطندى. ٧- رساي ل تعزية حبيب حكيم. ٨- تعزيات االله للح ازنى الجمعية الا سقفية. تتبع فى العظات الجناي زية نفس تركي ازت العظة مع م ارعاة وقت العظة ففى الكنيسة لا يصح أن تزيد العظة عن ٢٠ دقيقة أما فى الصوانات المقامة للع ازء فيمكن أن تستغرق العظة وقتا أطول من ذلك ولكن ي ارعى أيضا أن بعض المعزين يريدون الا نص ارف وأ ناس آخرون يحضرون للتعزية لذلك ينبغى م ارعاة ذلك. ثالث : أعياد الميلاد يحتفل الكثيرون با عياد ميلادهم ويدعون أصدقاي هم وأقاربهم فيمكن للخادم أن يستغل مثل هذه المناسبات للك ارزة وذلك با ن ينتهز فرصة عيد ميلاده أو ميلاد احد أف ارد أسرته ويدعو أشخاصا يريد أن يكرز لهم أو إذا د ع ى إلى حفلة عيد ميلاد أحد أستغل الفرصة ليقدم عظة ك ارزية مناسبة. ويمكن ربط موضوع الميلاد الجسدى بالميلاد الروحى الذى من فوق لا خذ طبيعة السماء «المولود من الجسد جسد هو والمولود من الروح هو روح» (يو ٦). ٣: كما أن ربط هذا الموضوع بميلاد رب المجد يسوع المسيح والدخول فى هدف هذا الميلاد وسببه لا جل خلاص الا نسان «ولكن لما جاء ملء الزمان أرسل االله أبنه مولودا مت ام أرة مولودا تحت الناموس ليفتدى الذين تحت الناموس لننال التبنى» (غلا.(٥ ٤ :٤ وهكذا فا ن هذه المناسبات من أف ارح وجنا ازت وأعياد ميلاد وغيرها ت عتبر مجالات ك ارزية يستغلها الخادم الغيور لتقديم شخص المسيح للجميع.

139 دليل الخادم ١٣٩ الفصل الثالث المس تش فيات المستشفيات مجال خصب للك ارزة ولكى تكون الخدمة مثمرة ينبغى أن يعرف الخادم الا مور التالية: أولا : عوامل دافعة ١- المريض مؤهل لقبول كلمة االله لا نه يترجى الشفاء من االله لذلك فهو يريد أن يرضيه. ٢- وهو غير مشغول بعمله أو تجارته فليس هناك ما يشغله عن سماع كلمة االله. ٣- إن حالة الضعف التى يوجد فيها تشعره بحقيقة نفسه ن فمن السهل أن يتضع أمام االله. ٤- إن نفسيته الهابطة تجعله محتاجا إلى من يساعده ويرفع معنوياته. ٥- وعلاوة على إستعداد المريض لسماع كلمة االله ن فا نه من الجانب الا خر نجد أهل المريض أيضا عندهم نفس الاستعداد لا نهم يطلبون كذلك معونة االله. كل هذا يجعل مسؤليتنا أمام االله خطيرة خاصة إذا وضعنا في اعتبارنا احتمال انتقال المريض. ثاني : أسلوب الرسالة ١- ينبغى أن تكون الرسالة بسيطة مختصرة فربما حالة المريض لا تسمح له بالتركيز فترة طويلة. وربما كان متا لما ومتوجعا فلا يحتمل الا طالة. ٢- ينبغى أيضا أن تكون الرسالة مملوءة رجاء وذلك با ظهار حنان االله وحبه وعطفه ومعونته وقدرته على الشفاء. ٣- وأن تكون رقيقة لتريح نفسيته لاجارحة لمشاعره.

140 ١٤٠ دليل الخادم ٤- إبتعد عن سيرة الموت لي لا يتشاءم ودع الروح القدس هو الذى يحدثه من داخله عن الا بعاد الا خرى التى لا يليق أن نتكلم عنها فى هذه المناسبة. ثالث : آداب الزيارة ١- يحسن أن تا خذ معك هدية مناسبة ي فضل أن تكون كتابا مقدسا أو صورة دينية... ٢- تخير وقتا مناسبا ببزيارة ليس فى أوقات الا كل لا و ال ارحة والنوم. ٣- م ارعاة العدد فلا يصح أن يذهب عدد كبير من الخدام خوفا على ارحة المريض. ٤- ت ارعى الدقة فى زيارة الخدام للمرضى من الرجال أما المرضى من السيدات فيزرهن الخادمات حتى لا يكون هناك حرج بالا ضافة إلى بقية إعتبا ارت ومبادئ الخدمة بهذا الخصوص. رابع : مواضيع تصلح للمرضى ١- معج ازت الشفاء فى الكتاب المقدس. ٢- آيات متفرقة عن الشفاء (يمكن إستخ ارجها من فهرس الكتاب المقدس). الفصل ال اربع الس جون السجون مجال متسع للك ارزة وينبغى ملاحظة الا مور التالية: أولا : احتياجات المسجون والمقصود احتياجاته النفسية حتى متى ع رفت نستطيع أن ننفذ من خلالها إلى توصيل المسيح إلا ى قلبه من هذه الاحتياجات: - ١ الحاجة إلى المحبة فالمسجون يشعر با نه طريد المجتمع وأن الناس قد فقدت الثقة به لذلك فهو فى حاجة إلى تعميق المحبة أولا.

141 دليل الخادم ١٤١ ٢- تختلف حالة المسجونين النفسية من شخص لا خر فهناك الباي س من الحياة وهناك المتبجح والمتمرد الموغل فى الشر والجريمة. واختلاف النفسية قد يرتبط بنوع الجريمة ومدة العقاب والحكم وا ن كان سجنه قد تم ظلما أم لخطا غير مقصود.. إلخ. ٣- إن الوسط الذى يحيط به وسط موبوء ن لذلك فهو فى حاجة ماسة إلى عمل النعمة لتنقذه. ٤- إن جو الوحشة الكي يب الذى يعيش فيه يجعله محتاجا إلى أنيس وصديق يجلس معه الا مر الذى يسهل قبوله للمسيح الصديق الا لزق من الا خ. ٥- احتياجاته إلى الاطمي نان على أسرته يجعله مؤهلا لقبول المسيح وتسليمهم له حتى ينتهى القلق من حياته. ثاني : قيود خدمة السجون ١- عدم توافر الزيا ارت بسهولة. ٢- عدم توافر المعايشة والعشرة.. الا مر الذى يضعف عامل الصداقة والمتابعة. ٣- إنعدام المناخ الروحى الذى يساعد على التا ثر والنمو. ٤- المستوى الا خلاقى الهابط الذى يعيشون فيه مع قوة التيار المضاد ومحاولات تجنيدهم للج اري م.. فالسجن مدرسة الجريمة يتتلمذ فيه المستجدون على أيدى أساتذة الج اري م العتاة. ٥- كثيرون من المسجونين أميون لا يعرفون الق ارءة ولا الكتابة فلا يستطيعون ق ارءة الا نجيل. ٦- كثيرون مستواهم العقلى متبلد مما سهل أن يسقطوا فريسة للا يدى التى تحركهم الا مر الذى يجعل المهمة شاقة على الكارز. ٧- انتشار الخطية والشذوذ الجنسى داخل العنابر المكدسة يصيب البعض باليا س فى إمكانية حياة ت رضى االله. - ٨ انتشار المخد ارت والحبوب المخدرة يصعب أيضا مهمة الكارز وهذا فى نفس الوقت يبرز أهمية الك ارزة لهم وضرورتها.

142 ١٤٢ دليل الخادم ثالث : أسلوب خدمة المسجونين ١- إظهار المحبة العملية أولا وذلك بتقديم بعض الهدايا العينية من ما كل وملبس ومشرب أو وضع مبلغ من المال فى أماناته بحسابات السجن خاصة للمحتاجين منهم وهم الا غلبية. ٢- تقديم الخدمات لا سرته الذين حرموا من رعايته. ٣- تقديم الرسالة الك ارزية ببساطة وتركيز لضيق وقت الزيارة. ٤- تزويد من يق أرون منهم بالكتب والقصص. ٥- متابعة بالخطابات أيضا فوقعها طيب جدا على نفسية المسجون. ٦- توفير سبل معيشة شريفة له عقب خروجه من السجن. الفصل الخامس المدارس والكليات إن المدارس والكليات من أهم مجالات الك ارزة وأكثرها إتساعا. أولا : أهمية الكرازة فى هذا المجال ١- مجمع شباب واسع. ٢- كل شاب من أسرة ن ويعيش فى حى من أحياء المدينة وبالنسبة للكليات فهو من مدينة أخرى أو قرية ن فمتى ربحنا هذا الشاب للمسيح استطعنا أن نوصل رسالة الحياة إلى أماكن كثيرة. ٣- الوصول إلى الشباب فى مواقعهم. ٤- فرصة طويلة اري عة للمعايشة والصداقة. ٥- خطورة المرحلة الشبابية بتيا ارتها وواجبنا إ ازءها. ٦- حماس الشباب وخبرته الملتهبة فى الحياة مع االله.

143 دليل الخادم ١٤٣ ثاني : أسلوب الكرازة ١- إستغلال حصص الدين. ٢- عمل مجموعات ك ارزية على غ ارر مجموعات درس الكتاب الك ارزى. ٣- حبذا لو وجدت قيادات من الطلبة أنفسهم تحت إش ارف خادم من المدرسين إن و جد. ٤- عمل حفلات ك ارزية لهم بالكنيسة ودعوتهم ببطاقة دعوة شخصية. ويتم فى الحفلة تعرف الكنيسة عليهم ومتابعتهم إلى جوار عمل القادة فى المجموعات. ويحسن الا حتفاظ ببياناتهم فى الكنيسة. الفصل السادس الموءس س ات ] دور المغتربين الملاجي [ هذه المؤسسات من دور للمغتربين (و تسمى أحيانا بيوت الشمامسة) وهى بيوت للطلبة والطلبات والموظفين المغتربين وأيضا مؤسسات الملاجي ودور الا يواء للمسنين والمسنات والمكفوفين والمعوقين..إلخ هذه كلها مجالات متاحة لخدمة الك ارزة والمتابعة. ويهمنا أن نعرف أهمية هذه الا ماكن للك ارزة وأسلوب الخدمة الك ارزية فيها. أولا : أهميتها ١- تتيح فرصة داي مة للمعايشة. ٢- توفر مجالا للصداقة وا ظهار المحبة. ٣- تعطى إمكانية للحياة فى جو مسيحى نقى. ثاني : أسلوب الكرازة فيها ١- خدمات المحبة العملية التي تمهد للك ارزة تقديم الا حتياجات والخدمات المطلوبة. ٢- عقد اجتماعات ك ارزية بقاعة المبنى أو إحدى حج ارته. ٣- عمل مجموعات لد ارسة الكتاب الك ارزية. ٤- ممارسة العمل الفردي بلا عاي ق.

144 ١٤٤ دليل الخادم الفصل السابع الص داقات - الا قرباء - الجيران إن مجال المعارف من أهل وأقرباء وصداقات وجي ارن يتيح للخادم الفرص للشهادة والك ارزة.. ولهذا المجال أهميته الخاصة وأسلوبه المتميز. أولا : أهميته ١- يتوفر فى هذا المجال ميزة خاصة وهى أن هؤلاء الناس سواء كانوا أقرباء أو أصدقاء أو جي ارن يغرفون الخادم عن قرب معرفة جيدة وربما عاصروا خبرته الروحية وتوبته وتحوله وتغييره وهذا يسهل مهمة الك ارزة لهم. ٢- هناك مسي ولية أمام االله تقع على عاتق الخادم إن لم يشهد لهم. وبولس الرسول يظهر مشاعره نحو اقرباي ه بقوله: «فا نى كنت أود لو أكون أنا نفسى محروما من المسيح لا جل أخوتى أنسباي ى حسب الجسد» (رو ٣). ٩: ٣- ثم أن التسلسل الطبيعى للشهادة هو» وتكونون لى شهودا فى أورشليم وفى كل اليهودية والسامرة وا لى أقصى الا رض» (أع ٨). ١: فهذا المجال يا تى فى المرتبة الثانية فى مجالات الك ارزة بعد الا سرة (أورشليم). ثاني : أساليب الكرازة ١- شهادة الحياة والخدمات العملية. ٢- الزيا ارت والعمل الفردى والمجموعات الك ارزية. ٣- جذب إلى إجتماعات الوعظ بالكناي س.

145 دليل الخادم ١٤٥ الفصل الثامن المراس لات قسم الم ارسلات فى الخدمة لقطاع متسع فهى خدمة لها أهميتها وأساليبها الخاصة أولا : أهميتها سبق أن وضحنا أهمية الرساي ل ويضاف هنا أن قسم الم ارسلات عمل منظم ومخطط فهو أوسع فى مجال ك ارزته من الرساي ل الشخصية الخطية (التى بخط اليد) والا يميلات وال.SMS ثاني : أساليبها ١- جمع الا سماء والعناوين والا يميلات: من الحاضرين فى الا جتماعات إذ يطلب منهم كتابة بيانات أقاربهم ومعارفهم. ٢- تصنيف الا سماء: بحسب البلاد وبحسب الحروف الا بجدية. ٣- برنامج الرساي ل: إعداد عدد من الرساي ل الك ارزية لا رسالها تباعا. ٤- إعداد خطة لكشف مدى قبول الا شخاص للمسيح حتى يمكن تقييمهم وتصعيدهم ومتابعتهم للتثبيت. ٥- لجنة للردود: تكوين لجنة للرد على مكاتباتهم أولا با ول.

146 ١٤٦ دليل الخادم الفصل التاسع الق رى القرى محرومة من العناية التى تحظى بها العواصم لذلك فهى مجال مفتوح للك ارزة فحاجتهم شديدة لمعرفة المسيح. وا ذا نظرنا إلى أحوالهم وما آلت إليه استطعنا أن نقدر مسي وليتنا نحوهم وأتبعنا كل أسلوب ممكن للوصول إليهم. أولا : حالة القرى ١- الجهل: يعوقهم عن ق ارءة الكتب المقدسة والروحية. ٢- الفقر: يؤثر على عدم إمكانهم الذهاب إلى الكنيسة لبعدها عن قريتهم. ٣- التفرق: فالمسيحيون متفرقون فى القرى ويصل عددهم ببعض هذه القرى إلى أسرة أو أثنين. ٤- العادات الغريبة: يبلغ مدى اختلاطهم أن يمارسوا عادات ليست مسيحية (الصوم الغريب الجنا ازت). ٥- الا سماء: ويدعون أسماء أبناي هم بما يستشف منه عدم تفريقهم بين هذا وذاك. ثاني : أساليب خدمتهم (١) القوافل: أ تقسيم القرى إلى خطوط يضم كل خط عدة قرى. ب- تمر سيارة الخدمة وتترك فى كل قرية خادمين وهكذا حتى نهاية الخط وبعد الانتهاء من الخدمة تعود السيارة وتجمعهم. (٢) مراكز الا ش عاع: وهذه الخدمة أفضل من خدمة القوافل وأبقى منها وفكرتها هى:

147 دليل الخادم ١٤٧ أ اختيار مركز متوسط بين عدة قرى حبذا لو كان فيه الكنيسة ويشترط أن يكون فيه عدد من الشباب. ب- تقام خدمة ك ارزية فى هذا المركز حتى يربح بعض الشباب للمسيح (ولابد أن الرب يريد ذلك فيبارك الخدمة ويخلص النفوس) ج- تقام خدمة تلمذة للذين قبلوا المسيح حتى ينموا فى معرفته والتشبه به ومعرفة مشيي ته. د يعد الذين نموا ليصبحوا خداما للمسيح. ه- يرسل هؤلاء الخدام إلى القرى المحيطة لبدء خدمة مركزة فى هذه القرى. وهكذا تصبح الم اركز والقرى الكبرى م اركز إشعاع للبلاد التى حولها. الفصل العاشر الا رس اليات هذا هو المجال الا كثر إتساعا للك ارزة وهو الا نطلاق إلى العالم أجمع دعنا نبحث أهمية الا رساليات وكذا أساليبها الك ارزية. أولا : أهمية ا رساليات الكرازية ١- تحقيقا لوصية المسيح: «أذهبوا إلى العالم أجمع وأكرزوا بالا نجيل للخليقة كلها» (مر.(١٥ :١٦ ٢- رؤية مسكونية: تمشيا مع التطور الطبيعى لمسار الشهادة كما وضحه رب المجد يسوع بقوله» لكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم وتكونون لى شهودا فى أورشليم وفى كل اليهودية والسامرة وا لى أقصى الا رض «(أع ٨). ١: - ٣ استكمال عدد المفديين: من الا مم والوثنين واليهود كما يقول معلمنا بولس الرسول» فا ني لست أريد أيها الا خوة أن تجهلوا هذا السر لي لا تكونوا عند أنفسكم حكماء

148 ١٤٨ دليل الخادم وأن العدواة حصلت جزي يا لا س اري يل إلى أن يدخل ملي الا مم.. وهكذا سيخلص جميع إس اري يل» (رو ٢٦) ٢٥ ١١: حتى يكمل المشهد الذي كتب عنه يوحنا ال اري ي:» بعد هذا نظرت وا ذا جمع كثير لم يستطيع أحد أن يعده من كل الا مم والقباي ل والشعوب والا لسنة واقفون أمام العرش وأمام الخروف متسربلين بثياب بيض وفى أيديهم سعف النخل «(رؤ ٩). ٧: ثاني : أساليبها ومتطلباتها ١- تحتاج إلى تحرك إيماني قوى مؤيد بقوة الروح القدس. ٢- إذ يشغل االله نفوسا للعمل بهذا المجال يقيمون الصلوات والا صوام بينما هم يخدمون الرب ويصومون قال الروح القدس: إفرزوا لي برنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما إليه فصاموا حيني ذ وصلوا... ثم أطلقوها. فهذان إذ أرسلا من الروح القدس انحدروا إلى... «(أع ٢ :١٣.(٤ ٣- يرسل فريق عمل متكامل ليؤسس م اركز إشعاع. ٤- يحتاج الا مر إلى معرفة لغة البلاد ن أو لغة التخاطب (قد تكون لغة أجنبية كالا نجليزية أو الفرنسية) وأيضا د ارسة ثقافتهم وعاداتهم وتقاليدهم ومعتقداتهم فهذا كله يفيد في الك ارزة كما فعل بولس الرسول فى أثينا» فوقف بولس في وسط آريوس باغوس وقال: أيها الرجال الا ثينيون أ اركم من كل وجه كا نكم متدينون كثي ار. لا نني بينما كنت أجتاز وأنظر إلى معبوداتكم وجدت أيضا مذبحا مكتوبا عليه لا له مجهول.. والذى تتقونه وأنتم تجهلونه هذا أنا أنادى لكم به... «(أع ٢٣). ٢٢ ١٧: وعن معرفة بولس الرسول لثقافتهم وآدابهم نسمعه يقول لهم: لا ننا به نحيا ونتحرك ونوجد كما قال بعض شع اري كم أيضا : لا ننا أيضا ذريته.. (أع ٢٨) ١٧: ٥- يمكن استخدام كل أساليب الخدمة المتاحة من وعظ ك ارزى دروس كتاب ك ارزية عمل فردى ك ارزى افتقاد ك ارزى كتابات متنوعة ك ارزية إذاعة وسمعيات تليفزيون وأفلام وبصريات.. إلخ. ٦- ينبغى البعد عن التيا ارت السياسية والا ساليب غير الروحية.

149 الباب التاسع المتابعة الفردية الفصل الا ول : المتابعة الفردية. الفصل الثانى : المتابعة الا رشادية.

150

151 دليل الخادم ١٥١ المتابعة هى الخدمة التى تقدم للا نسان بقصد رعايته وا رشاده فى الطريق الجديد الذى قبل أن يدخل فيه. وأما تسميتها بالفردية فذلك لا ن الخادم يجلس مع الشخص بمفرده. ويمكن التمييز بين نوعين من المتابعة وهما: المتابعة الفورية المتابعة الا رشادية الفصل الا ول المتابعة الفورية لقد سبق أن تكلمنا عن المتابعة الفردية الفورية (فى الفصل الثالث من الباب الثانى) فى صدد الحديث عن» ما يعقب العظة «تحت عنوان» الجلسة الفردية».. وأيضا فى (الفصل الا ول من الباب ال اربع) فى صدد الحديث عن خطة الرسالة الك ارزية تحت عنوان» المرحلة الخامسة «ابتداء من خامسا حتى نهاية الجلسة وحديثنا هنا عن المتابعة الفورية سوف يشمل تحديد موقفها من الخدمة وتوضيح هدفها وخطتها. أولا : موقعها تبدأ المتابعة الفردية عقب أن يا خذ الموعوظ ق ار ار بقبول المسيح مباشرة نتيجة لا حدى وساي ل الك ارزة التى سبق إيضاحها وهى: ١- الوعظ الك ارزى. ٢- درس الكتاب الك ارزى. ٣- كتاب أو مقال أو قصة أو نبذة. ٤- رسالة تليفونية. ٥- برنامج إذاعى أو تسجيل ٦- فيلم أو فيديو أو فانوس..

152 ١٥٢ دليل الخادم ثاني : هدفها هدف المتابعة الفردية الفورية هو: ١- التا كد من صحة الق ارر. ٢- التوعية بمعالم الطريق الجديد. ثالث : خطواتها ١- التا كد من ص هة القرار بعد أن يصلى الموعوظ ويطلب المسيح ليدخل قلبه نوجه إليه سؤالين للتا كد من أنه وثق فعلا فى دخول المسيح قلبه استجابة لطلبته. أ أين المسيح الا ن (على ضوء رؤ ٢٠). ٣: ب- ماذا أصبحت بعد أن قبلته (على ضوء يو ١٢). ١: ٢- التوعية بالمهاربات يجب أن نلفت نظره إلى نوعين من الحروب التى سوف يتعرض لها فى بداية الطريق وهما: أ الشك: إذ يحاول الشيطان أن يشككه فى ق ارره أو فى محبة االله له أو فى قبول االله له وقد يتخذ الشيطان دليلا على صدق إدعاي ه با نه فقد مشاعر الفرح التى كان يشعر بها وقت الق ارر. ودليلا آخر هو سقوطه فى إحدى خطاياه السابقة. ولتا مينه من ذلك نقوده إلى عدم الاعتماد على الشعور بل على صدق كلمة االله فى (رؤ ٢٠ :٣ يو (١٢ :١ ب- الخوف: وهذه هى الحرب الثانية التى يتعرض لها إذ يحاول الشيطان أن يرعبه من جهة عدم إمكانية الحياة بدون خطية ن والدليل على ذلك سقوطه فى إحدى خطاياه القديمة. ولحمايته من هذه الحرب يمكن توجيهه إلى (٢ تى ١٣) ٢:» إن كنا غير أمناء فهو يبقى أمينا لن يقدر أن ينكر نفسه «وأيضا (١ يو ٩) ١:» إن اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل أثم «أو إلى (مز.(٢٤ ٢٣ :٣٧

153 دليل الخادم ١٥٣ ٣- التوجيهات فى هذه الجلسة نوجهه إلى: أ - سماع صوت الرب فى الكتاب المقدس ونحدد له البدء من إنجيل يوحنا على أن يق أر جزءا صغي ار (بعض الا يات) من الا صحاح الا ول يوميا.. ب- نوجهه إلى أهمية الحديث مع االله بالصلاة البسيطة ونؤكد له أن االله يحب أن يسمع صوته وصلاته مهما كانت ركيكة... فاالله يهمه القلب لا قوة التعبي ارت. ٤- ا نهاء الجلس ة أ - صل معه شاك ار الرب على نعمته. ب- قدم له كتاب مقدس عهد جديد هدية بهذه المناسبة وأكتب له إهداء رقيقا وخط له آية (يو ١٢ ١: رؤ ٢٠) ٣: ج- اتفق معه على موعد لقاء خلال ٤٨ ساعة ويفضل أن تذهب له فى بيته لا سباب وضحناها سابقا وأهمها إظهار مدى اهتمامك به ولتثبيت موقفه الجديد وا علانه أمام الا سرة. د- قدمه للكاهن أو لقاي د مجموعتك أو لا مين الخدمة حتى يجد ألفة فى المكان وحتى يتعرف على الكاهن ليبدأ معه سر الاعت ارف وأيضا لتثبيت موقفه الجديد أمام الكنيسة. ه- ودعه بمحبة ولطف مؤكدا أنك ستذهب له. الفصل الثانى المتابعة الا رش ادية المتابعة الفردية ي قصد بها الجلسة التى تعقب جلسة المتابعة الفورية أى التى تتم خلال ٤٨ ساعة من إعلان قبوله للمسيح وسوف نوضح أهميتها وهدفها وبرنامجها.

154 ١٥٤ دليل الخادم أولا : أهميتها لهذه الزيارة أهمية بالغة لما يا تى: ١- تعرضه فى هذه الفترة لمحاربات شديدة من جهة الشك والخوف والا صدقاء القدامى وسخريات الا هل ن وعوامل جذب الخطايا السابقة فهو يحتاج إلى من يقف إلى جواره فى مواجهة هذه الا مور. ٢- عدم معرفته كيف يق أر فى الكتاب المقدس ويستفيد منه وكيف يصلى كما ينبغى فيحتاج إلى من يرشده. ثاني : أهدافها ١- مساعدته على الوقوف فى وجه المحاربات وتخطيها. ٢- إرشاده إلى كيفية الا ستفادة من كلمة االله والصلاة. ثالث : برنامجها ١- الص لاة: بعد وقت قصير من الدخول والتحيات والترحيب يطلب الخادم أن يرفعوا صلاة قصيرة. ٢- المهاربات ومواجهتها: يسا له الخادم عن مكان المسيح فيتضح من إجابته ثباته أو تزعزعه.. فا ن إكتشف تزعزعه يعود فيق أر معه الشواهد التالية مع ترك الفرصة للروح القدس أن يحدثه من خلالها: رؤ ٢٠ :٣ يو ٢ تى ١٢ :١ ١٣ :٢ ١ يو ٩ :١ مز ٢٤ ٢٣ :٣٧ ٣- الكتاب المقدس وكيف يس تفيد من قراءته: كنا قد وجهناه إلى ق ارءة الكتاب المقدس (فى المتابعة الفورية) ولكننا لم نع رفه كيفية الا ستفادة من ق ارءاته حتى لا نثقل عليه. ولكننا فى هذه الجلسة علينا أن نع رفه ذلك حتى يعرف كيف يصغى إلى صوت االله متكلما إليه من خلال الا يات.. فنرشده إلى رفع طلبة قصيرة قبل البدء فى الق ارءة ليطلب إرشاد االله والحديث إليه فى آية ثم يق أر بعض الا يات من الا صحاح (لا يهم الكمية والكثرة) ثم يحاول أن يسا ل نفسه من

155 دليل الخادم ١٥٥ منطلق الا يات التى ق ارها هذه الا سي لة: أ هل فى هذا الجزء يكلمنى االله عن خطية معينة فى حياتى لا توب عنها وأتجنبها ب- أو هل يكلمنى عن وصية معينة يريدنى أن أنفذها ج- أو عن وعد مبارك يريدنى أن أطلبه منه ء- أو عن إمتياز مجيد صار لى عندما قبلت المسيح ه- أو عن صفة عظيمة من صفات االله الفاي قة و- أو عن مثل أعلى من أبطال الكتاب المقدس لكى أتمثل به ولابد أن أكتشف شيي ا من هذا فى الا يات التى ق ارتها فيكون هذا هو صوت الرب لى. ٤- الص لاة وكيف يرفعها: الصلاة هى الحديث مع االله وأفضل طريقة للصلاة هى أن أتكلم مع االله عن الا مور التى كلمنى عنها وأنا أق أر كلمته فا حول ما أكتشفته إلى مادة كلام مع االله كالا تى: أ - إن كلمنى االله عن خطية معينة فى حياتى فا نى أحول ذلك إلى صلاة با ن أتكلم مع االله عن هذه الخطية فا عترف بها وأطلب أن يساعدنى على تجنبها. ب- وا ن كلمنى عن وصية لا نفذها أتكلم معه عن ضعفى وأطلب منه أن يساعدنى على تنفيذها. ج- وا ن كلمنى عن وعد مبارك أصلى إليه لكى يمتعنى به و لايحرمنى منه ويؤهلنى لقبول هذه البركة ء- وا ن لمع أمام عين ى إمتياز مجيد صار لى فى المسيح يسوع أصلى شاك ار أفضال الرب وجوده وكرمه. ه- وا ن حدثنى عن صفة من صفاته تكون صلاتى تمجيد الله على هذه الصفة. و- وا ن أريت مثلا أعلى لا حد أبطال الكتاب أصلى طالبا من االله المعونة ليقوينى أن أتبع خطوات هذا القديس ٥- تدريب: إق أر معه الفقرة الا ولى من الا صحاح الا ول من إنجيل يوحنا وساعده على أن يجد آية ويصلى من خلالها وا ذا فشل استخ ارج أنت الا ية وصلى عليها ليتعلم. ٦- الص لاة والا نصراف مع تذكيره بموعد الا جتماع.

156 اذهبوا وأكرزوا..