التي اتهم بها الكتاب المقدس

Transcript

1 اعت ارضات مسيحية االسطورة كتاب علي مختصرة والت ارث للدكتور سيد القمني والرد علي الشبهات التي اتهم بها الكتاب المقدس Holy_bible_1 6 ديسمبر 3102 هذا الكتاب كتبه الدكتور سيد القمني في سنة 0111 فاحكم علي الفكر الذي قدمه في هذا الكتاب وبه أخطاء كثيرة عن الكتاب المقدس يصل أحيان الي حد االتهام والهجوم الخاطئ وال احكم علي شخصه وال فكره الحالي. وايضا ال احكم علي كل افكار الكتاب ولكن فقط ما يخص االيمان المسيحي والكتاب المقدس التي تطرق اليها. فكر هذا الكتاب )وليس الكاتب( ال هو مسيحي وال يهودي وال مسلم حتى وال يناسب حتى عقيدة االيمان بالخلق بجميع أنواعها بل يناسب فكر المؤمنين بالتطور وفيه يركز علي تطور الفكر الديني وان كل األديان هي م ارحل تطور الساطير قديمة وهذا ال يناسب االيمان باله خالق أصال

2 031 هو يؤمن بتطور االنسان واستشهد بكالم دارون وذكر اسمه عدة م ارت مثل 003 و و ويتكلم عن التطور واالنتخاب الطبيعي ولكن تركيزه انه يؤمن بتطور فكر ديانة االنسان من 031 تطوره من عصر حجري قديم )كما تكلم عن االنسان الحجري القديم ص 003( ثم تطور من مرحلة بداية إ ازلة ضباب وغشاوة الم ارحل السابقة وهي يقصد بها قبل ان يتطور الي انسان حتى بدا يحلم فلم يفهم ما هو الحلم وبدا يعبد الظواهر الطبيعية التي لم يدركها. فهذا هو فكر الكتاب ومنهجه شرح ادعاء تطور األديان وينكر تماما ان االنسان األول مخلوق عاقل وليس متطور وهو ادم الذي كان من بداية حياته يؤمن باالله الحقيقي ويعبده. ولهذا هو يهاجم وبعنف االيمان المسيحي متهمه بالوثنية النه يعتبر اليهودية مرحلة تطور قديمة للعبادات السابقة لها التي اخترعها االنسان حسب مفهومه وهي تعبد االله االب او االم. ثم المسيحية هي مرحلة تطور حيث وصل التطور الي قبول االله الذي يضحي بنفسه. ورغم ان هذا ليس الحقيقة بادلة واالنسان ليس نتيجة تطور بل هو مخلوق زكي من بدايته ومن يريد ان يجد ادلة على هذا ان يرجع الي موقع ضعفي وفيه افردت قسم كامل للرد على االلحاد والتطول ولكن لن ارد على الكتاب جملة بل في نقاط اعت ارض وساحاول اعرض الموضوع عن طريق نقاط اعت ارضات والرد عليها باختصار.

3 االعت ارض االول اول مالحظة الحظتها علي ما قاله الدكتور سيد القمني ص 01 رغم تعريفه الجيد لالسطوره بجوانبها ومقايسها المختلفة اال انه في تعريف الشيطان بدا من مبدا ان االنسان هو الذي تطور في فهمه ادي به الي تقسيم قوى الطبيعة الي قوتين تعمالن في اتجاهين متعاكسين فقال ثم يكمل دكتور القمني في الكالم عن تطور مفهوم البشر لقوة الخير والشر ثم الظالم والنور ثم ص ارع قوة الخير مع قوة الشر فهو يتكلم عن تطور االديان. مع مالحظة ان كالمه هذا هو أريه وليس نقال عن احد. والحقيقة هذا اعت ارضي االول الن فهم تدرج العبادة عند البشر من مالحظات الطبيعة فقط هو ليس فكر ال اليهود وال المسيحيين وال المسلمين حتى بل هو فكر سواء الالدينيين او الملحدين في تعليقهم علي تاريخ االديان واعتبار ان االديان اخت ارعات بشرية.

4 فنحن نؤمن ان االنسان االول ادم يعرف اهلل ويؤمن به و يعبده وضل كثير من البشر واخترعوا النفسهم الهة وعبدوا وهو ليس تطور ولكن انح ارف عن الطريق الصحيح المسلم من ادم حتى جاء الطوفان واهلك كل البشر واستمر رجل االيمان البار نوح واسرته. فما يقوله الدكتور سيد القمني ال ينطبق علي الخط االساسي في توريث االيمان الصحيح باهلل الخالق ولكن يصلح علي البشر الذين بعدوا عن االيمان وجيل بعد جيل بدؤا يخترعوا النفسهم الهة مثل تاريخ الكنعانيين والعرب القديم. فاقبل كالمه بتخصيص ولكن ارفض بشدة تعميمه. فاعترض الني اشعر بالتعميم في كالمه وهذا مرفوض ويلغي تاريخ ايمان البشرية بداية من ابونا ادم. االعت ارض الثاني وهو ياتي في ص 02 في كالمة عن االله هرمز وأهرمان وايضا االله الهندي ميثه ار )يقصد ميث ار( الذي يقول عنه انه يستشهدا سنويا علي الصليب. وهنا اطالب دكتور سيد القمنى بمرجعيته عن ان االله ميث ار كان يصلب كل سنة.! فبجوار هذه المعلومة لم اجد اي مرجع له. الحقيقة ما قدمه هو اشاعة وصلت لمرحلة الكذب نشرها بعض اعداء المسيحية في القرن الحديث ولهذا اقدم قصة ميث ار باختصار شديد بم ارجع الثبات ان ادعاء انه كان يصلب كل سنة هو خدعة. ميث ار وهو اله عند فارس وعند ز اردشت هو مالك الهي Zoroastrian angelic divinity فهو يدافع عن الحق وهو ال يموت فال توجد وثيقة أو نقش خاص بميث ار يقول أنه مات أو دفن

5 بل ويقول أحد العلماء الدارسين لهذه األساطير الميثرية ويدعى جوردون " (Gordon): ال يوجد موت في أساطير ميث ار " وبالتالي ال توجد قيامة من الموت لكي يحتفلوا بها Avesta اقدم ما يوجد ويتكلم عن ميث ار هو كتاب اسمه افيستا يعود الي بعض االقوال الشفوية من 111 ق م وهو بدا تجميعه وكتابته واضافة نصوص مختلفة في منطقة اي ارن حتى اخذ شكله األخير في القرن ال اربع الميالدي وبدا ينسخ في القرن التاسع الميالدي K. Hoffmann, 1987, AVESTAN LANGUAGE I-III, Encyclopaedia Iranica. Religious persecution under Alexander the Great 031 واقدم رسومات لميث ار وهو يذبح الثور ويقدمه للشمس ما بين سنة 11 وقد وجد في م الي روما بدون أي كتابة معه أو أي تفصيالت فقط مجرد نقش وكذلك نقش أخر يعود لنفس التاريخ تقريبا وبعض النقوش األخرى من أزمنة مثيلة. فما هو الدليل ان المسيحية اخذت من اساطير ميث ار فالكتاب المقدس ونبواته عن ميالد المسيح من عذ ارء وصلبه وموته ومقيامته هي في العهد 01 القديم سواء في اسفار موسي من القرن 01 ق م وأيضا من م ازمير داود من القرن ق م ومن اسفار األنبياء مثل سفر اشعياء من القرن الثامن ق م وكلهم مكتوبين ومخطوطاتهم اقدم

6 بكثير من مخطوطات الكتابة عن ميث ار بل حتي حياة واالم وصلب وموت وقيامة المسيح مكتوبة في األربع اناجيل ومخطوطاتهم موجوده واقدم بأربع قرون قبل أي كتابه لميث ار مجمعة. وأوضح شيء هام جدا ان أصال قصة حياة ميث ار غير معروفة واختلفت االقاويل عنه عبر الزمان فهي مرت بتغي ارت كثيرة جدا فحتى لو فيه أي تشابه من قريب او من بعيد تكون أفكار ميث ار المتغيره والمتطورة عبد الزمن هي التي اخذت سواء من العهد القديم او الجديد وسافرد ملف بمعونة الرب للرد التفصيلي عن ادعاء ان المسيحية اخذت من قصة ميث ار. االعت ارض الثالث: يقول دكتور سيد القمني عن ميث ار

7 وهنا يقدم دكتور سيد مرجعه وهو عصام ناصف فاالثنين في هذه النقطة وضحوا عدم معرفتهم الجيدة بفكر ميث ار أوال مثي ار كان يختفي كل يوم وليس كل سنة فهو حسب فكر الهنود يختفي مع الشمس ويظهر مع الفجر الجديد ولهذا هياكلهم دائما مغارة يرسم في سقفها الشمس ثانيا النماء ليس بقيامته النه أصال ال يقتل وال يوجد عندهم أصال ال الموت والقايامة لميث ار بل النماء يتم عندما يذبح ميث ار الثور ويسفك دمه ولهذا دائما صور ميث ار وهو يذبح الثور

8 In Rome, Mithras was a sun god, and, in Persia, he was a god of the morning sun. The Roman Mithras killed the Primeval Bull, mirroring the death of a Primeval Bull in the Persian religion. The Roman Mithras wore a Phrygian cap. Phrygia was in the Persian empire for 200 years. Modern scholars have traced Mithras in Persian, Mittanian and Indian mythology. The Mitanni gave us the first written reference to Mithras in a treaty with the Hittites. These and much more suggest a continuity of belief from India to Rome in a myth of a sun god killing a bull. Beck, Roger ( ). "Mithraism". Encyclopaedia Iranica, Online Edition. Retrieved

9 ثالثا اين قيل ان ميث ار ولد في 31 كانون اول وال يوجد أي ذكر عن تاريخ ميالد ميث ار فتاريخ Ahur Mazda خلقته من حجر بواسطة االله أهو ارمازدا الذي خلق االله ميث ار من صخرة هو 31 تاريخ غير محدد لكن احتفلوا به الرومان في القرن الثاني يوم من ديسمبر فقط للشمس. اربعا من اين اتى هؤالء بتاريخ ان ميث ار عيد قيامته 31 اذار ميث ار لم يقتل أصال لكي يموت هذا غير موجود بالمرة في االفيستا فميث ار صعد السبع سماوات ولكنه لم يموت ولم يقوم وال كل هذا الكالم بل من قال اننا كمسيحيين نحتفل كل عام بعيد القيامة 31 اذار عيد القيامة له حسابات تختلف كل سنة عن األخرى وليس يوم محدد. فحتى هؤالء ال يعرفون األعياد المسيحية وتواريخها فكيف يعرفون أصال التواريخ لميث ار التي ال يعرفها الهنود أنفسهم خامسا كارثة ادعاء ان المسيحية اخذت من المثروية مفتاح دار النعيم ومفتاح الجحيم ما هو مفتاح دار النعيم في المسيحية بل ما هو دار النعيم في المسيحية أصال المسيحية ال يوجد بها دار نعيم بل بها ملكوت السماوات ولكن الذي اخذ من المثروية دار النعيم هو اإلسالم أيضا في عقيدة ميث ار يؤمن أتباع ميث ار أن األرواح البشرية تنزل على األرض عند الوالدة ولكي ترجع إلى السماوات العليا مرة أخرى يجب أن تجتاز سبع سماوات وكل ما ازدت طاعة والت ازم المؤمن يجتاز إحدى هذه السماوات

10 سبع م ارتب المرمزة بالكواكب وهي : و هي المرتبة Mercuruis)1 -Corax (corvus; األولى في الدين الميث ارئي و التي يدخل فيها المريد لتلقي األس ارر و الطقوس و ممثلة برمز الغ ارب الذي ساعد ميث ار على استرجاع الثور عبر داللته له بمكان تواجده يوافق المرتبة كوكب عطاردMercurius.. Veneris) 2 -Cryphius o Nymphus ( Occultum aut sponsus; و هي المرتبة الثانية في العقيدة الميث ارئية و ترمز للسحر و التنجيم عبر رمز العريس يوافق المرتبة كوكب. الزهرة Veneris Mars) 3 _Milia Passuum (Miles, و التي تسمى ميليا و ترمز للجندي ربما عائدة إلى طبيعة إنتشار الديانة بشكل كبير في صفوف الجنود الرومان يوافق هذه المرتبة كوكب المريخ.Mars (Leonis;Iuppiter) 4 _Leo مرتبة األسد و هي المرتبة ال اربعة لدى الميث ارئيين يوافق المرتبة كوكب المشتري.Juppiter (Persarum;Luna) 5 _Perses المرتبة الخامسة في الميث ارئية و تسمى الفارسي توافق كوكب القمر.Luna solis;sol) 6 -Heliodromus (Nuntius و هي المرتبة السادسة في الديانة الميث ارئية و. تعني الهيول أو رسول الشمس و توافق كوكب الشمس Solis Saturnus) 7 Pater -و noster (Pater هي المرتبة السابعة و األخيرة في الديانة الميث ارئية و التي تنتهي بإتحاد المريد في الديانة باإلله األب الذي يرمز له في الديانة الميث ارئية بكوكب زحل

11 .Saturnus كانت هذه الم ارتب هي الم ارتب األساسية في الدين الميث ارئي التي تقسم إلى سبعة م ارتب كل مرتبة منها تحت حكم جرم من األج ارم السماوية أيضا كانت الم ارتب األربعة األولى سهلة للتقدم الروحي بالنسبة للمريد أو الداخل في الطقس الميث ارئي من جديد لكنها كانت تصبح أكثر صعوبة في الم ارتب الثالثة األخيرة. أيضا كان لكل جرم سماوي باب يدخل منه إلى المجال الكوكبي و كان يرتبط بيوم من أيام األسبوع ن اره أيضا يت ارفق بطبيعة أحد المعادن فكانت م ارفقة الكوكب لطبيعة معدن من المعادن أمر شائع جدا لدى الميث ارئيين. ففي الباب األول نرى القمر و معدن الفضة في الباب الثاني نرى كوكب عطارد يوافق معدن الحديد في الباب الثالث كان كوكب الزهرة ي ارفق معدن القصدير في الباب ال اربع كان كوكب الشمس يواكب معدن الذهب في الباب الخامس كان كوكب المريخ يواكب معدن خليط في الباب السادس كان كوكب المشتري يواكب معدن البرونز في الباب السابع األخير كان كوكب زحل يواكب معدن الرصاص. كانت هذه المعادن و اختالطاتها و مواكبتها لطبيعة الكواكب و النجوم تشرح للمريدين في الديانة الميث ارئية بطريقة سرية وكان يشرح لهم تبدل مواضعها و تأثي ارتها كنجوم ذات طاقة حيوية على األرض و اإلنسان حتى درجة إعتبارها أربابا أو آلهة للخلود. من طقوسالعبادة للمؤمن الجديد بديانة ميث ار أنه يقرع الطبول ثم يتم رفع الستارعنتمثال لميث ار وفي نهاية السلم الذي يصعده المؤمن الجديد يعطى تاج فيرفضه ويقول أن ميث ار هو تاجه ثم يتم رسم عالمة بالنار على جبهته على شكل X داخلقرص رم از لقرص الشمس ألن ميث ار إله الشمس. بعد هذا يأكل المؤمن الجديدرغيفا من الخبز يتم وضعه على إحدى الطبول في الشمسلكي يستلهم

12 قوته منالشمس ويشرب الخمر عالمة على الفرحة, بعد هذا يتعهد المؤمن بقطع كافةالروابط العائلية مع أسرته ويرتبط بالمؤمنين بميث ار مثله فقط, ثم يقدم رغيفا من الخبز وكوبا من الماء لتمثال ميث ار. أثناء هذه الطقوس يصلى الحاضرونمجموعة صلوات تتحدث عن رحلة ميث ار التي أخترق فيها السماوات السبع اركباعلى جواده وهي مشابهة لقصة اإلس ارء والمع ارج المسلمين." أصدقائنا عند االعت ارض ال اربع: في ص 01 في كالمه عن الشيطان اليهودي هو تكلم عن ع اززيل

13 الحقيقة ما يقوله دكتور سيد القمني يوضح انه ال يعرف الفكر اليهودي وال عن ما يتكلم الكتاب المقدس فقد شرحت سابقا في ملف ما هو ع اززيل ع اززيل لفظيا تعني تيس العزل النه رمز لعزل الخطية وال يوجد ترجمة واحدة قديمة او احديثة قالت شيطان او غيره بل كلهم كتبوا تيس العزل او ع اززيل وان كان معني الكلمه واضح في الكتاب المقدس ولم يتغير من وقت كتابته منذ ثالث االف وخمسمائة عام حتي االن لكن علي مدار التاريخ تغير استخدامها لبعض الشعوب وليس لشعب اهلل الحقيقي فنسجت حولها اساطير وصنع صنم علي شكل رجل ارسه تيس او لقب الشيطان بهذا االسم او عبادة وثنية او غيره هذا ليس خطأ من الكتاب المقدس وال فكر الكتاب المقدس ولكن الخطأ من الذي فعل هذا فاصبح ع اززيل بدل من رمز الي الرجل الساقط وايضا يستخدم ع اززيل بمعني الطفل الباكي وايضا شياء لالطفال كل هذا اليؤثر علي المعني الصحيح والفكر التاريخي في الكتاب ولو عدنا الي تاريخ الصنم علي شكل تيس اقدم ما نجد هو في سورية ولكنه ليس تيس ذكر ولكن هي الهة مؤنث علي شكل نعجة وهي في البا من نهاية االلفية الثالثة بداية االلفية الثانية قبل الميالد وتسمي اليني ومميزه باالسورة من الفضة وكان يطبق لها فكره طرد حيوان ولكن بدون اعت ارف بخطايا وبدون رمز طرد الخطية وعزلها فهو اليتشابه في اي شيئ مع الفكر الكتابي اال في طرد حيوان فقط

14 ثم بعد هذا ظهر في اليونان وفي زمن االساطير اليونانية تقريبا في القرن ال اربع قبل الميالد او قبله بقليل وكان فكرة الطرد هو لمجرم وهذا في حالة الكوارث الطبيعية وايضا ظهر تقريبا قبل الميالد بقرن في الفكر العربي في الجزيرة العربية عند الذين تاثروا بالثقافة اليهودية ان ع اززيل هو شيطان وكل هذا ال يمت بصله للفكر الكتابي فالكتاب المقدس لم ثقل ذلك علي االطالق ومن يرفض ذلك يقدم دليل عكسي من الكتاب المقدس هو يضع يده اليمني علي يده علي ارس التيس ويضغط علي ارس التيس كرمز انه ينقل للنيس خطية الشعب وايضا عقاب الخطية وعندما ينطق اسم يهوه من فم رئيس الكهنة يخر جميع الشعب ساجدين علي وجوههم ويقولوا مبارك الرب وليبقي مجد ملكه الي ابد االبدين وبعدها يرسل التيس مع أحد الكهنة ليطلقه فى البرية اعالنا عن عزل الخطية عن الشعب. اما مالئكة زنوا مع بشر هذا فكر إسالمي وليس مسيحي فهو قصة هاروت وماروت اإلسالمية في البقرة 013 فكيف يدعي دكتور سيد ان زنى المالئكة مع بشر هو اساطير يهودية رغم انها قصة اسالميه صحيحة في فكر المسلمين ويعتقدوا بها االعت ارض الخامس: ثم يقول دكتور سيد في ص 06 كارثة اخري خطأ وهي

15 مع االعتذار لشخصه انا انتقد الفكر. هذا الفكر هو تخاريف ففي االيمان اليهودي والمسيحي يوجد اله واحد فقط وهو الرب االله يهوه 1 :03 ايلوهيم ولكن يوجد مالك ساقة وهو الشيطان ابليس او الحية القديمة رؤيا 2 وهذا بداية من تكوين 2 أي بعد خلق ادم وهذا سجله موسى النبي بالوحي اإللهي في تكوين 2111 منذ 01 قرن ق م او سنة مضة أي قبل كل هذه األفكار واالساطير بل جاء الشيطان في اول اسفار الكتاب المقدس من حيث تاريخ الكتابة وهو سفر أيوب الذي كتب منذ 0111 اهلل. سنة تقريبا وبعد طوفان نوح بفتره صغيرة وواضح انه كمالك ساقط يشتكي على أبناء االعت ارض السادس: وأيضا خلط غريب جدا يقدمه دكتور سيد القمني 01 في ص بين الفكر اليهودي واإلسالمي بل ويلقي أخطاء الفكر اإلسالمي علي الفكر اليهودي بطريقة عجيبة فيقول

16 فالجزء األول ال اعت ارض عليه ولكن يبدا اعت ارضي من عندما قال لما خلق ادم شعر ابليس ان هذا المخلوق سيهدد مكانته فلم يكتف باالعت ارض بل رفض االمر اإللهي بتادية فروض الوالء للمخلوق الجديد. اين هذا التخاريف في الكتاب المقدس خطية ابليس واضحة جدا في سفر 31 اشعياء 00 وحزقيال وهي التكبر وانه أ ارد ان يصير مثل العلي سفر اشعياء ك ي ف س ق ط ت م ن الس م اء ي ا ز ه ر ة ب ن ت الص ب ح ك ي ف ق ط ع ت إ ل ى األ ر ض ي ا ق اه ر األ م م و أ ن ت ق ل ت ف ي ق ل ب ك : أ ص ع د إ ل ى الس م او ات. أ ر ف ع ك ر س ي ي ف و ق ك و اك ب اهلل و أ ج ل س ع ل ى ج ب ل 02 االج ت م اع ف ي أ ق اص ي الش م ال. 00 أ ص ع د ف و ق م ر ت ف ع ات الس ح اب. أ ص ير م ث ل ال ع ل ي.

17 فمن اين أتوا بتخاريف انه رفض ان يقدم فروض الوالء والطاعة الدم هذا هو الفكر اإلسالمي في انه ان ابليس رفض ان يقدم فروض الوالء والطاعه الدم فرفض ان يسجد الدم كما يخبرنا الق ارن في عدة سور مثل سورة ص فاشعر ان دكتور سيد القمني يريد ان يهاجم الفكر اإلسالمي ولكنه ال يستطيع فيهاجم تخاريف األفكار االسالمية ويقول عنها انها مسيحية او يهودية او غيرها وهي تخاريف إسالمية االعت ارض السابع: وهو اسم ايل فواضح ان دكتور سيد القمني ال يفهم استخدام اسم ايل الن اعتبر لو اضيف ايل الي اسم يكون اسم اله

18 ال اعرف كيف يقول دكتور سيد هذا الكالم الذي الاصل له بل هو خطأ واضح. فاسم ايل هو اسم اهلل الذي كان كثير من البشر يضيفوه الي اسم ابناؤهم تمسكهم باهلل. فليس فقط أسماء المالئكة النهم مالئكة اهلل مرتبط اسمهم بايل بل أيضا انبياء اهلل مرتبط اسمهم بايل اسم اهلل. ) و صاموئيل و الذى معنى اسمه ( اسم اهلل وهو فقط اسم اهلل -. ) و غماالئيل هو رجل فريسى و معنى اسمه ( مكافاءة اهلل فهو صفه ايضا -.) و شالتئيل و هو فى نسب المسيح الذى معنى اسمه ( سالته من اهلل -.) و مهللئيل و قد ذكر فى نسب المسيح و معنى اسمه ( حمد هلل -. ) و يوئيل و هو ابن فنؤئل النبى الذى معنى اسمه ( الرب هو اهلل -. ) و ايليا النبى الذى معنى اسمه ( الرب هو اهلل - بل اسم ال اربع من ادم هو مهللئيل فادم وأوالده كانوا يسموا ابناؤهم باسم ايل فهو يشبه األسماء العربي عطله )عطاء اهلل( وعزت اهلل ونص ارهلل وغيره

19 والمالئكة أيضا بنفس الطريقة يضاف اليها اسم ايل فميخائيل الذي يعني من مثل اهلل وجب ارئيل الذي يعني اهلل يكون جبار ولكن في اليهودية والمسيحية ال يوجد مالك باسم عز ارئيل هذا اسم إسالمي لخ ارفة ما يسمى مالك الموت قابض األرواح وليس في الكتاب المقدس والكارثة الثانية التي يقولوها دكتور سيد ان عندما ادخل موسي عبادة يهوه فحولوها من الهة الي اتباع يهوه واعتبروها اقل من شأنا, من اين اتى بهذا اله ارء فاسم يهوه موجود من ثاني اصحاح في سفر التكوين وأيضا في نفس السفر يوجد الكالم عن مالئكة الرب مثل مالكان لوط وغيرهم وهذا ثبل موسى بكثير. االعت ارض الثامن: يقول عن رؤيا حزقيال بانه ارى الكائنات الجنية التي تحرس معابد بابل وهو ينقل عن موسكاتي. ولكن أيضا ما هو الدليل ان حزقيال لم تكت رؤيا من الرب بل ما اره من صور محفورة على جد ارن معابد بابل حزقيال يوضح في اول السفر انها رؤيا وليس ألشياء مادية والرؤيا ألشياء روحية يشبهها فيقول شبه أربع كائنات حية وشبه انسان

20 نبوات حزقيال في اول اصحاح والكائنات الحية األربعة هو ينطبق تماما على األربع اناجيل التي أتت بعد حزقيال بزمن قدره 611 سنة فهل هذا عن كائنات معبل بابل أيضا نبوات حزقيال الكثير منها انطبق بالتفصيل وبقية نبوات في الزمان األخير تنطبق فنري ما 32 قاله في حزقيال 31 عن مصر ينطبق حاليا وحزقيال عن سوريا وصور أيضا يحدث بل وحزقيال 21 نري بوادر تحقيقها فهل كل هذه الدقة في النبوات كانت فقط تأثر بما اري على معابد بابل االعت ارض التاسع: ان المسيحية مثل بقية ديانات الفداء

21 ما يقوله دكتور القمني هنا هو لألسف نقال عن المشككين الكاذبين ومن كتر تك اررهم لهذا الكالم البعض بدؤا يصدقوهم. فباختصار ليست كل الديانات فداء فليس كما يقولوا ال حورس هو فداء بل قصص خناقات وص ارعات الهة وثنية. وكريشنا قتل بسهم وليس فداء وأيضا ميث ار لم يموت أصال حسب ادعائهم وتموز يحبس وليس فداء بل ص ارع الهة وبو از مات موت طبيعي وليس فداء. فاين هي االلهة الكثيرة التي ذبحت كفداء للعالم ثانيا يقول ان ديانات الفداء تذبح كبش والمسيحية استبدلته بالخرف. ذبح ال تيس وال خروف. أصل المسيحية ليس فيها اما عن التشبيه بالخروف واألسد في االناجيل وأيضا في سفر الرؤيا فهي أمور رمزية وليس مثل بقية الديانات التي تعبد بالفعل الهة علي شكل حيوانات كأشياء حقيقية وليست رمزية. االعت ارض العاشر يقول دكتور سيد القمني في كتابه ص 12 عن معنى السي ارفيم

22 من اين جاء دكتور سيد ان الس ارفيم تحرس العرش في سفر اشعياء اشعياء يقول سفر اشعياء 6 0 ف ي س ن ة و ف اة ع ز ي ا ال م ل ك ر أ ي ت الس ي د ج ال س ا ع ل ى ك ر س ي ع ال و م ر ت ف ع و أ ذ ي ال ه ت م أل ال ه ي ك ل. الس ر اف يم 3 و ب اث ن ي ن ي ط ير. و اق ف ون ف و ق ه ل ك ل و اح د س ت ة أ ج ن ح ة ب اث ن ي ن ي غ ط ي و ج ه ه و ب اث ن ي ن ي غ ط ي ر ج ل ي ه و هذ ا ن اد ى ذ اك و ق ال :»ق د وس ق د وس ق د وس ر ب ال ج ن ود. م ج د ه م ل ء ك ل األ ر ض «. 2 أوال هذه رؤيا ثانيا الس ارفيم هي كائنات خدمة وتسبيح وليس كائنات تحرس ثالثا معني اسم الس ارفيم من قاموس الكتاب المقدس - - اللغة اإلنجليزية: pl seraphim,seraph اللغة العبرية: ש ר פ ים اللغة - اليونانية: Σεραφείμ اللغة القبطية:.Ceravim الس ارفيم )الس ارف أو السا ارف( كلمة عب ارنية يغلب أن يكون معناها "كائنات مشتعلة" أو ربما كان معناها "شرفاء" وهي في صيغة الجمع وهي أتت من مصدر اشتعال او حرق ولم ترد إال في نبوة 3 اشعياء 6: و 6 تسمية لألرواح التي كانت تخدم عرش الرب وظهرت الشعياء في رؤياه

23 االعت ارض الحادي عشر 20 يتكلم دكتور سيد القمني ص 12 عن مزمور كما لو كان يهوه يصارع الشيطان فيقول الحقيقة المبدا الذي فرضه دكتور سيد ال اقبله ان االله ال يصارع مخلوقاته بل انداده أي االلهة األخرى المساويه له هذا مبدا ال اعرف أساسه. فالذي نؤمن به ان اهلل خلق الكل ومن خالئقه مالئكة وبشر وبعض المالئكة سقطوا بالتكبر ويريدوا يضلوا البشر فالرب يحامي عن االبر ار ومن يريد ان يتاكد من هذا يرجع للكتاب المقدس بداية من سفر التكوين 0 ثانيا ما يتكلم عنه المزمور هو مستوى تاريخي وأيضا نبوة عن المسيح لماذا ترد يدك وعينك= لماذا ال تظهر قوتك ضد أعدائك. اخرجها من وسط حضنك= هي صرخة العهد القديم لتجسد المسيح قوة اهلل ليفني أعداء اإلنسان أي الشيطان المالك الساقط. وهذا ما

24 قاله القديس يوحنا "االبن الوحيد الذي هو في حضن اآلب هو خبر" ولقد انفتحت عينا المرنم ليرى خالص المسيح. فهو الملك منذ القدم ولكنه أتى ليفعل الخالص في وسط األرض شققت البحر= تشير لشق البحر األحمر. كسرت رؤوس التنانين على المياه= تشير لهالك جيش فرعون. ولكن المسيح بتجسده شق بحر الموت لنعبره آمنين وكسر رؤوس إبليس لوياثان= الحية المتحوية. جعلته طعاما للشعب= أي هزمته فصار طعاما سهال فجرت عينا وسيال= يمكن فهمها عن خروج الماء من الصخرة أو عن حلول الروح القدس. يبست ا أنهار دائمة الجريان= إشارة لشق األردن واشارة النتهاء سطوة أعداء أوالد اهلل وأصعب االعداء هو الموت. لك النهار.. والليل.. الصيف والشتاء= فاهلل هو إله الطبيعة الكون كله تحت أمره هو خلقه وأعطاه دورته وهو يحكم تعاقب الليل والنهار والصيف والشتاء والمقصود أنت يا رب قوتك ظاهرة دائما كل شيء تحت سلطانك فإسمح وتدخل وال تتركنا وكما أنك أمين في وعودك في تتالي الليل والنهار وطلوع الشمس علينا كل يوم فال تتركنا في يد أعدائنا. إال أن هذه لها تفسير رمزي فما قبل المسيح كان ليال وشتاء بارد ا. وبعد المسيح أشرق نور شمس البر= أنت هيأت النور والشمس وتحولت البرودة الروحية إلى ح اررة صيف روحي. وفي )01( العدو= إبليس وهو نفسه الوحش في )01( نفس يمامتك= الكنيسة قطيع بائسيك= فهم قطيع يساق للذبح دائما مساكين بالروح أنظر إلى العهد= الذي تعهدت به ألبائنا وأنقذ شعبك ألن مظلمات األرض= األماكن المظلمة في األرض أماكن الشر وهي كثيرة قد امتألت من مساكن الظلم أي الظالمين المتوحشين إبليس ومن يتبعه واهلل ال يترك المنسحق أبدا.

25 هذا باإلضافة الي مستوى اخر للمزمور وهو يوصف موت التنانين وهي الديناصو ارت بالطوفان بدقة. المفهوم الصحيح لألسف يتغير في بعض المناطق وياخذ منه بعض الشعوب الوثنية وينسبوه اللههم ويضيفوا عليه اساطير فكمالة هذه النقطة التي قال فيها فهذا ليس دليل تدرج الفكر اليهودي بل هو دليل علي ان النص اليهودي صحيح واصيل وقديم ومنتشر والشعوب الكنعانية اخذت منه ونسبته الي الهتها. فهو دليل مع وليس ضد. سقط دكتور سيد في خطأ صغير في ص 11 في قوله هذا ليس أعمال 03 بل سفر الرؤيا 03

26 االعت ارض الثاني عشر لألسف ينتقل دكتور سيد القمني الي بعد اخر في مهاجمة الكتاب المقدس بطريقة غير الئقة فيقول عن سفر نشيد االنشاد في البداية ارجوا الرجوع الي ملف لماذا سفر نشيد االنشاد وهو سفر موحي به كتب هذه التعبي ارت الحسية وأيضا ملف هل سفر نشيد االنشاد منقول من كتابات وثنية اوال اليصلح ان ياخذ التعبي ارت فيه باسلوب حسي واالدله علي ذلك يقول السفر سفر نشيد االنشاد 0 3 ليقبلني بقبالت فمه الن حبك اطيب من الخمر :0

27 فكيف تحب شخص وتقبل اخر ولكن المعني تعريف البشر باالب من خالل االبن سفر نشيد االنشاد 0: 2 ل ارئحة ادهانك الطيبة اسمك دهن مه ارق لذلك احبتك العذارى :0 اجذبني و ارءك فنجري ادخلني الملك الى حجاله نبتهج و نفرح بك نذكر حبك اكثر من 0 :0 الخمر بالحق يحبونك فهل سمع احد عن عروس تطلب من بقية العذاري ان يحبوا عريسها معها واين الغيره ولكن اي مسيحي يريد ان جميع النفوس تجري معه خلف المسيح سفر نشيد االنشاد 0 0 عنقك كبرج داود المبني لالسلحة الف مجن علق عليه كلها ات ارس الجبابرة :0 فهل يجروء عريس مغازلة عروسه بهذا الوصف ولكن المعني عن قوة كنيسة الرب الشامخة

28 سفر نشيد االنشاد 6 0 انت جميلة يا حبيبتي كترصة حسنة كاورشليم مرهبة كجيش بالوية :6 01 من هي المشرفة مثل الصباح جميلة كالقمر طاهرة كالشمس مرهبة كجيش بالوية :6 سفر نشيد االنشاد 2 0 عنقك كبرج من عاج عيناك كالبرك في حشبون عند باب بث ربيم انفك كبرج لبنان الناظر :2 تجاه دمشق وبالطبع كل هذه التعبي ارت ليست عن ام اره ولكن عن الكنيسه ومحاربتها لقوي الشر الروحيه وارهابها البليس وحتي التعبي ارت التي يعتبرها المشككين حسيه 0 ها انت جميلة يا حبيبتي ها انت جميلة عيناك حمامتان من تحت نقابك شعرك كقطيع معز :0 اربض على جبل جلعاد

29 وعين الحمام ليس جميل النه ضيق ولكن العيون الواسعه مثل الغزالن فحتي هذا اليعتبر تشبيه حسي الئق وايضا شعرك كقطيع ماعز هذا وصف حسي سيئ 1 ثدياك كخشفتي ظبية توامين يرعيان بين السوسن :0 وخشفتي ظبيه اي غ ازلتين صغيرتين فحتي هذا ليس بتشبيه جيد للثدي 4 سفر نشيد األنشاد 7: ع ن ق ك ك ب ر ج م ن ع ا ج.ع ي ن اك ك ال ب ر ك ف ي ح ش ب ون ع ن د ب اب ب ث ر ب يم.أ ن ف ك ك ب ر ج ل ب ن ان الن اظ ر ت ج اه د م ش ق فهل يشبه العين ببرك حشبون التي كانت تلحس فيها الكالب وثانيا سبب استخدام هذا االسلوب هو ان اهلل في الكتاب المقدس يستخدم أسلوب البشر في التعامل والكالم فكما نقول عين اهلل ويد اهلل وعرش اهلل. وكما نقول أن اهلل يغضب إعالنا عن وقوعنا تحت العدل اإللهي هكذا ليعبر الوحي اإللهي عن عالقة الحب الروحي والسري بين اهلل والنفس البشرية استخدم نفس األسلوب الذي نتعامل به في حياتنا البشرية.

30 نذكر على سبيل المثال أن الوحي يتحدث عن اهلل بأنه حزن أو غضب أو ندم... مع أن اهلل كلي الحب لن يحزن ألنه ال يتألم وال يغضب إذ هو محب وال يندم ألن المستقبل حاضر أمامه وليس شيء مخفي عنه. لكنه متى تحدث الكتاب عن غضب اهلل إنما نود أن يعلن لنا أننا في سقطاتنا نلقي بأنفسنا تحت عدل اهلل وما يعلنه الوحي كغضب إلهي إنما هو ثمر طبيعي لخطايانا نتيجة هروبنا من دائرة محبته. بنفس الطريقة يستخدم الوحي التعبي ارت البشرية عندما يقول: " عينا الرب نحو الصديقين وأذناه إلى ص ارخهم وجه الرب ضد عاملي الشر" )مز 20: 01( فهل يعني هذا أن هلل عينان أو اذنان أو وجه! إنما هو يحدثنا عن رعاية اهلل لنا بأسلوبنا. هكذا أيضا إذ يتحدث الكتاب المقدس عن كرسي اهلل أو عرشه فهل أقام اهلل له كرسيا أو عرشا محدود ا يجلس عليه ألم تكتب هذه كلها لكي نتفهم ملكوت اهلل ومجده وبهاءه حسب لغتنا وتعبي ارتنا البشرية!. على نفس النمط يحدثنا الوحي عن أعمق ما في حياتنا الروحية أال وهو اتحادنا باهلل خالل الحب الروحي السري فيستعير ألفاظنا البشرية في دالئل الحب بين العروسين ال لنفهم عالقتنا به على مستوى الحب الجسداني وانما كرموز تحمل في أعماقنا أس ارر الحب ال ينطق له. االعت ارض الثالث عشر

31 يتكلم دكتور سيد القمني عن قصة يوسف كما لو كانت هي منقولة عن االساطير الكنعانية وتاثرهم برقم سبعة فهو بهذا يهاجم ليس الكتاب المقدس بل الق ارن أيضا نقطه مهمه ذكرها البعض وهي ان فرعون يوسف هو قد يكون زوسر واالدله ان يوجد لوح كتب عليه في زمنه يطلب من االلهة رفع المجاعه التي ضربت مصر واستمرة فتره سبع سنين

32 تصف اللوحة] 0 [ كيف كان غضب الملك وقلقه بسبب حالة الجفاف التي وقعت فيها مصر لسبع سنوات حيث لم يفيض النيل خالل تلك الفترة. وأيضا اثار مخازن يوسف التي هي في كل مكان

33 ثم ينتقل من هذه القصة الي شريعة السبع سنين ويدعي انه أيضا من تقليد تقديس الرقم سبعة االعت ارض ال اربع عشر

34 عيد الحصاد ليس هو عيد الزهرة بل هو عيد حصاد الزرع. وال يوجد أي معالم في احتفالية اليهود بعيد الحصاد لها عالقة بالزهرة وال يوجد أي اسم وذكر للزهرة أصال ولكن ادعاء ان عيد الفصح هو ايستر من اسم الزهرة هذا أسلوب غير الئق الن اسم عيد الفصح عندما ندرسه ندرسه باالصل العبري فاول مرة ذكرت كلمة فصحا هو في 22 سفر الخروج 21: و هك ذ ا ت أ ك ل ون ه : أ ح ق اؤ ك م م ش د ود ة و أ ح ذ ي ت ك م ف ي أ ر ج ل ك م و ع ص ي ك م ف ي أ ي د يك م. و ت أ ك ل ون ه ب ع ج ل ة. ل لر ب. ف ص ح ه و H6453 פסח pesach peh'-sakh

35 From H6452; a pretermission, that is, exemption; used only technically of the Jewish Passover (the festival or the victim): - passover (offering). هي من اصل بمعني يعبر فوق وتعني العبور والفصح سواء التقدمة او العيد وفي اإلنجليزية هوPassover وليس خطا الكتاب انهم حديثا سمه في اإلنجليزية ايستر فكالم الكتاب واضح وليس له أي عالقة ال من قريب وال من بعيد بالزهرة بل هو بعيد فداء شعب إس ارئيل والمالك المهلك الذي قتل ابكار المصريين وحمى الرب شعبه بدم الفصح علي العتبه العليا والقائمتين. االعت ارض الخامس عشر كالمه عن االم الكبرى في المسيحية أوال المسيحية لم تعتبر السيدة مريم العذ ارء هي القوة االخصابية في الكون والهة الحب العذ ارء هذا لو سمعه أي شخص مسيحي يعتبره مباشره اسائه اليها.

36 ثانيا لم تعتبر المسيحي السيدة العذ ارء الهة أصال وال حتى نصف اله بل بشهادة القديسة مريم نفسها انجيل لوقا 0 21 فقالت مريم هوذا انا امة الرب ليكن لي كقولك فمضى من عندها المالك :0 06 فقالت مريم تعظم نفسي الرب :0 02 و تبتهج روحي باهلل مخلصي :0 01 النه نظر الى اتضاع امته فهوذا منذ االن جميع االجيال تطوبني :0 فهي تلقب نفسها بامة الرب وهذا ليس لقب الهة وأيضا تلقب الرب بانه مخلصها وهذا أيضا ليس لقب الهة بل الثالوث المسيحي مريم ليست طرف فيه أصال فاالب واألب والروح القدس اله واحد ولكن القديسة مريم هي العالقة لها بهذا هذا الفكر الخطأ عن تاليه مريم قال به اثنين األول وهم هرطقة بدعة المريميين الذين ادعوا ان مريم الهة والثاني اإلسالم الذي نقل خطأ عن هذه البدعة وأيضا يكمل في خطأه في هذه النقطة فيقول

37 اطالبه بدليل علي ان البيئة اليهودية مشبعة بافكار ان العذ ارء النذيرة اذا حملت يكون من االله الحقيقة هذا لو حدث عند اليهود يرجموا الفتاه مباشرة بعلة الزنا ولكن مريم لم تحمل وهي في الهيكل هذا أيضا جهل شديد من الكاتب فمريم تم خطبتها ليوسف النجار الذي ضمها الي بيته وهذا في انجيل لوقا 0 36 و في الشهر السادس ارسل جب ارئيل المالك من اهلل الى مدينة من الجليل اسمها ناصرة :0 32 الى عذ ارء مخطوبة لرجل من بيت داود اسمه يوسف و اسم العذ ارء مريم :0 هي لو لم يدبر الرب ان تكون مخطوبة ليوسف لكان رجمها اليهود. ولهذا الوحيد الذي انزعج عندما علم بحملها هو يسوف خطيبها هذا حتى اخبره المالك بالحمل المقدس انجيل متي 0 01 اما والدة يسوع المسيح فكانت هكذا لما كانت مريم امه مخطوبة ليوسف قبل ان يجتمعا :0 وجدت حبلى من الروح القدس

38 01 0: فيوسف رجلها اذ كان با ار و لم يشا ان يشهرها ا ارد تخليتها س ار و لكن فيما هو متفكر في هذه االمور اذا مالك الرب قد ظهر له في حلم قائال يا يوسف 31 :0 ابن داود ال تخف ان تاخذ مريم ام ارتك الن الذي حبل به فيها هو من الروح القدس 30 فستلد ابنا و تدعو اسمه يسوع النه يخلص شعبه من خطاياهم :0 33 و هذا كله كان لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل :0 32 هوذا العذ ارء تحبل و تلد ابنا و يدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره اهلل معنا :0 30 فلما استيقظ يوسف من النوم فعل كما امره مالك الرب و اخذ ام ارته :0 31 و لم يعرفها حتى ولدت ابنها البكر و دعا اسمه يسوع :0 ولكن يوجد شهود أيضا وليس المالك فقط مثل اليصبات التي اخبرها الروح القدس بالحمل المقدس لمريم وأيضا زوجها زكريا وبعد هذا سمعان الشيخ وحنة النبية ثم يتطرق دكتور سيد القمني بعد هذا الي اخوة الرب يسوع وهم أوالد خالته ويقول من بعده انجبت عدد اخر من اخوه له كما تزعم االناجيل" فاين قالت االناجيل انها انجبت اطالبه بهذا التعبير االناجيل وصفت أبناء خالية يسوع وهم يعقوب ويوسي ويهوذا وسمعان

39 وهذا شرحته تفصيال في ملف هل ليسوع المسيح اخوة بالجسد من مريم وهي احتفظت بلقب بتول عذ ارء النها بتول عذ ارء وليس النها اخذت لقب الزهرة ويكرر نفس شبهته هذه مرة ثانية في ص 030 التي يقول فيها ويقول االلهة مريم وهذا افت ارء منه فلم يقل احد مسيحي ان مريم الهة وايضا يكرر خطأه انها انجبت المسيح واخوته ولكنها لم تنجب غير المسيح وحسب نبوة حزقيال سفر حزقيال 00 ل ي الر ب : ف ق ال»هذ ا ال ب اب ي ك ون م غ ل ق ا ال ي ف ت ح و ال ي د خ ل م ن ه إ ن س ان أل ن الر ب إ له إ س ر ائ يل 3 د خ ل م ن ه ف ي ك ون م غ ل ق ا. 2 ا لر ئ يس الر ئ يس ه و ي ج ل س ف يه ل ي أ ك ل خ ب ز ا أ م ام الر ب. م ن ط ر يق ر و اق ال ب اب ي د خ ل و م ن ط ر يق ه ي خ ر ج «. االعت ارض السادس عشر

40 يخطئ دكتور سيد القمني عدة أخطاء في كالمه عن نقلهم لاللهة فيقول اول معلومة خاطئة وهي ان العبريون عاشوا في بابل اربع قرون وهذا غير صحيح الن السبي الذي كان علي ثالث م ارحل اولهم سنة 611 ق م ثم ق م ثم وهي السنة التي يعتبر اكتمل السبي وتم تخريب الهيكل 132 وبدؤا الرجوع بداية من سنة 126 بق ار ار كورش الكبير وأول مجموعة كبيرة رجعت سنة ق م ثم رجعت مجموعة اخري مع ق ارر داريوس سنة 106 ق م بعد سبعين سنة كما تنبأ ارميا بدقة 21 سنة ولو لو اخذنا ولكن بقي قلة من اليهود حتى ق ارر ارتحششتا 012 ق م فرغم ان بقاؤهم

41 اول مجموعة في بداية السبي واخر مجموعة حتى بعد الرجوع من السبي سنة 012 ق م هو فقط 011 سنة فكيف أصبحت اربع قرون بل نعرف ان االسكندر األكبر فتح اليهودية وهي مملكة سنة 223 ق م أي بعد السبي باقل من ثالث قرون فهل فتح اليهودية في بابل فالدكتور سيد واضح انه يجهل التاريخ اليهودي والخطا الثاني هنا هو قوله وال جدل انهم نقلوا اله بالد بابل. هذا يسمى افت ارض بدون دليل فاين الدليل علي هذا الكالم بل يوجد العكس تماما واضح من سفر عز ار ونحميا والت ازم اليهود بان يتمسكوا بشده بشريعة ابائهم بالحرف. الخطأ الثالث في هذا المقطع انه افترض انهم نقلوا اسم ايل من بابل وهنا نتكلم عن القرن الخامس ق م ولكن اسم ايل عند ادم نفسه كما ذكرت سابقا وأيضا عند موسي انبياء اهلل مرتبط اسمهم بايل اسم اهلل ) و صاموئيل و الذى معنى اسمه ( اسم اهلل وهو فقط اسم اهلل. وهو بالطبع من قبل السبي -. ) و غماالئيل هو رجل فريسى و معنى اسمه ( مكافاءة اهلل فهو صفه ايضا -.) و شالتئيل و هو فى نسب المسيح الذى معنى اسمه ( سالته من اهلل - - و يوئيل و هو ابن فنؤئل.) و مهللئيل و قد ذكر فى نسب المسيح و معنى اسمه ( حمد هلل -

42 النبى الذى معنى اسمه ( الرب هو اهلل ).. ) و ايليا النبى الذى معنى اسمه ( الرب هو اهلل - بل اسم ال اربع من ادم هو مهللئيل فادم وأوالده كانوا يسموا ابناؤهم باسم ايل وهو من احفاد ادم أي نتكلم من بداية الخليقة فهو يشبه األسماء العربي عطله )عطاء اهلل( وعزت اهلل ونص ارهلل وغيره والمالئكة أيضا بنفس الطريقة يضاف اليها اسم ايل فميخائيل الذي يعني من مثل اهلل وجب ارئيل الذي يعني اهلل يكون جبار ولكن هذه الشعوب هي التي اخذت من اليهود أسماء الرب االله مثل ايل ولكن لألسف نسبوه الي الهتهم. ثم بعد هذا يكمل واصفا ان الفكر اإلسالمي وعلي ارسهم محمد اخذوا أسماء المالئكة من الصابئة من بابل

43 واخذوا عبادة الزهرة ويكمل في هذا فلهذا قلت في المقدمة انه ال ينتمي في هذا الوقت ال للفكر اليهودي وال المسيحي وال اإلسالمي بل هو ناقد وناقض للكل. وهذا فكر غير المؤمنين بالخلق والذين يؤمنوا بتطور األديان وهذا لب كتابه بالكامل.

44 بل هو قال في ص 11 وهذا ال يتفق مع ان العبادة الحقيقية بدات مع ادم وهو وابناؤه قدموا ذبائح حيوانية كما نري في قصة هابيل فهو يتبع اري ان العبادات بدات مع االنسان البدائي )وادم لم يكن بدائي( الذي يعتمد على المالحظة فبدا يعبد الظواهر بل هو يعلن ص ارحة عن ايمانه بتطور العقل البشري

45 فاعتقد هذا يوضح فكره

46 االعت ارض السابع عشر هو يدعي ان القصه التو ارتيه كتبت قبل أربع قرون من ميالد المسيح 011 ويكرر نفس االمر في ص 023 وأيضا في ص وفي هذا خطأين األول ما هو دليله ان قصة التكوين التو ارتيه كتبت في القرن ال اربع ق م ارجوا الرجوع الي ملف قانونية سفر التكوين وكاتبه وزمن الكتابة من هو كاتب سفر التكوين وأيضا هل اسفار موسي الخمسه كاتبها مجهول وقد قدمت حديثا ملف أمثلة من األدلة التاريخية علي اصالة العهد القديم قبل السبي

47 ولهذا بكل االلدة الضخمة التي قدمتها استطيع ان أقول دكتور سيد قمني اخطأ في هذا وهو نقل عن ناقدين دون ان يتاكد من كالمهم فنقل خطأ وقدمه كما لو كان امر حقيقي رغم انه كذبه الاصل لها. ثانيا يقول ارميا قبل القرن ال اربع ق م. ارميا الذي كان يعيش في القرن السابع ق م وهو من قبل 116 السبي وشهد بداية السبي من 611 ق م و ق م اصبح من القرن ال اربع ق م وللتاكيد بادلة كثيرة ارجوا الرجوع الي ملف قانونية سفر ارميا وكاتب السفر ولالسف يبني علي هذه المعلومة الخطأ استنتاجات فيقول

48 فالذي يقوله هو ادعاء ان القصص تناقلت شفوي ولهذا وجد تعبير مالك الرب وبعدها هو الرب او ايل. ولكن من يدرس القصة في سفر التكوين يجد انها مستمرة وال يوجد فاصل فيها وكاتبها واحد واسلوبه يتفق مع كل سفر التكوين سفر التكوين 06 2 فوجدها مالك الرب على عين الماء في البرية على العين التي في طريق شور :06 1 و قال يا هاجر جارية سا اري من اين اتيت و الى اين تذهبين فقالت انا هاربة من وجه :06 موالتي سا اري 1 فقال لها مالك الرب ارجعي الى موالتك و اخضعي تحت يديها :06 01 و قال لها مالك الرب تكثي ار اكثر نسلك فال يعد من الكثرة :06 00 و قال لها مالك الرب ها انت حبلى فتلدين ابنا و تدعين اسمه اسماعيل الن الرب قد :06 سمع لمذلتك 03 و انه يكون انسانا وحشيا يده على كل واحد و يد كل واحد عليه و امام جميع اخوته :06 يسكن 02 فدعت اسم الرب الذي تكلم معها انت ايل رئي النها قالت اههنا ايضا اريت بعد رؤية :06 فاين هو الفاصل الذي يثبت ان يوجد اكثر من مصدر للقصة والتحجج بتعبير مالك الرب لم يستخد هنا فقط وارجوا الرجوع الي ملف

49 معني مالك الرب وهل هو ظهور مسياني ام ال ولتاكيد انه ظهور مسياني ليس فقط النها قالت اني اريت الرب واطلقت علي المكان ايل رئي ولكن ايضا بمالحظة بسيطة نالحظ أن المتكلم له سلطان فيقول لها اكثر نسلك وليس اهلل يكثر نسلك ام اخر مهم المتكلم هنا الرب مع هاجر وهاجر منذ زمن اب ارهيم وتستخدم نفس التعبي ارت التي ذكرت في وقت ادم وابناؤه ونوح وغيره وهذا يؤكد وحدة سفر التكوين وان كاتبه موسى كما وضحت في ملف قانونية سفر التكوين وكاتب السفر االعت ارض الثامن عشر لألسف يكمل الدكتور سيد القمني في نفس األسلوب الذي يدعي تطور العقائد من االنسان البدائي فيقول هذا اريه ولكن الحقيقة هذا ليس تطور فالعهد القديم تنبأ عن تجسد الرب من اول ادم 01 سفر التكوين 2: و أ ض ع ع د او ة ب ي ن ك و ب ي ن ن س ل ك و ب ي ن ال م ر أ ة و ن س ل ه ا.ه و ي س ح ق ر أ س ك و أ ن ت ت س ح ق ين ع ق ب ه.«

50 وبعد هذا ذكر الكتاب اكثر من 061 نبوة عن المسيح. مثل نبوة اشعياء في القرن التاسع ق م 6 سفر إشعياء 1: أل ن ه ي ول د ل ن ا و ل د و ن ع ط ى اب ن ا و ت ك ون الر ي اس ة ع ل ى ك ت ف ه و ي د ع ى اس م ه إ له ا م ش ير ا ع ج يب ا ق د ير ا أ با أ ب د ي ا ر ئ يس الس ال م. 00 سفر إشعياء 2: و لك ن ي ع ط يك م الس ي د ن ف س ه آي ة : ه ا ال ع ذ ر ا ء ت ح ب ل و ت ل د اب ن ا و ت د ع و اس م ه»ع م ان وئ يل.«فكيف يدعي دكتور القمني انه وصل التطور الي القرن األول بفكرة تنزل االلهة وتقدم نفسها قربانا كما لو كان هذه فكره حديثة وليدة عصرها في القرن االول الميالدي ويتسائل دكتور سيد قائال

51 فاسئله ان يفكر في هذه النقطة اكثر ويضع احتمال ان يكون سبب التركيز علي تقديم الخروف كاقدم تاريخ تقديم ذبائح بان السبب ان هذا ما تعلمه ادم من الرب وعلمه ابناؤه ولكن الجمله التاليه في ان الخروف تعيس وان التيس ياخذ المرتبه التاليه في التعاسه هذا يشير الي فكر الكتاب الذي يقدم ان الق اربين هي حيوانات تعيسة ظلمة من االله. فلماذا هذا الشعور اال ناكل لحم الخرفان فهل ذبح الخرفان والتيوس كق اربين تعاسة وذبحها لالكل ليس تعاسة وان كان ذبحها لالكل تعاسة فليبدأ بنفسه وال ياكل اي لحم ويصبح نباتي فقط. اال لو كان ال يريد ان يتعس النباتات ايضا فليتوقف عن االكل. االعت ارض التاسع عشر يعتقد الدكتور سيد القمني ان يفتاح قدم ابنته الن هذا تشريع

52 اوال ما فعله يفتاح ليس تشريع كتنفيذ وصية بدون سفك دم ال تحدث مغفرة بل يفتاح لم يقدم اي دم لمغفرة بل هذا تصرف شخصي ونذر شخصي وال عالقه له ال بخطية وال بمغفرة وال غيره ثانيا يفتاح اصال لم يسفك دم ابنته هذا مفهوم شائع خطأ فهو وعد بتقدمة للرب كنذر بمعنى لو حيوان ينذره للرب عن طريق تقديمه كذبيحة ولو انسان يكون للرب انه يكون نذير للرب بقية حياته كشريعة النذير التي تكلم عنها الكتاب المقدس واؤكد ان يفتاح لم يقتل بنته بل قدمها نذيرة للرب وارجوا الرجوع الي ملف يفتاح الجلعادي ونذره وتقديم ابنته نذيره قضاه 00 الذي اكدت فيه بالمعاني اللغوية وسياق الكالم والتقليد والمفسرين انه قدمها نذيرة فقط االعت ارض العشرين اخطأ دكتور سيد خطأ شديد في انه اعتقد ان داود قدم ابناء شاول السبعة كق اربين

53 اوال يتكلم نقال عن انيس فريحة ان بني اس ارئيل كانوا يقدمون ملوكهم كاضحية. فاين هو الدليل علي هذا ومتى حدث ان قدم بني اس ارئيل ملكهم تضحية االمر الثاني واالهم ان دكتور سيد يعتقد ان داود قدم ابناء شاول كقربان فمن اين اتي بهذا 023 ولالسف كرره اكثر من مره في ص 011 وفي ص )30 03 )هو وضع الشاهد خطأ فكتب بدل من وارجوا الرجوع الي ملف هل داود قدم ابناء شاول السبعة كذبيحة بشرية الرضاء الرب 3 صموئيل 30 وباختصار الحقيقة من يقول هذا لم يدرس القصة علي االطالق فباختصار في البداية هو خطأ مركب من شاول وابناؤه والشعب ثم من داود ثم من الجبعونيين والرب لم يجبر احد علي شيء اال فقط في

54 البداية وضح خطأ شاول ولكنه لم يامر ببقية االحداث التي فيها قتل السبعة بل هو لم يقبل هذه االحداث وعاقب الكل بعد هذا بمجاعة النهم عالجوا خطية بخطية اخرى ولكن النتيجة ابناء شاول القتلة قتلوا. فهي قصة محزنة يريد الكتاب المقدس يوضح اشكالية عدم سؤال الرب القصة تبدأ من ايام يشوع بن نون ففي يشوع 1 عندما جاء يشوع يطهر ارض كنعان. اهل جبعون كانوا خدعوا يشوع وادعوا انهم من ارض بعيدة النهم خافوا من يشوع ويشوع بدل من ان يصلي ويطلب من الرب ان يعلن له تسرع وعقد معهم صلح ثم اكتشف انهم في وسط االرض من هذا الوقت اخذوا عهدا ان ال يقاتلهم احد من اليهود ونالحظ ان الجبعونيون بعد لم يصنعوا مثل بقية الشعوب الكنعانية فلهذا دبر اهلل انه يستبقيهم في نهاية االمر. ولكن جاء شاول الذي ال يسمع الي اي وصايا من الرب فقتلهم عن غيرة وبجهالة لكي يستولى سبطه على مالهم دون م ارعاة لقسم يشوع لهم. ولقد عانى الجبعونيين من شاول ورجاله الكثير إذ قتلوا منهم وطردوا البقية من موضعهم حانثين العهد المقام بين الشعبين. ووفرح الشعب بما عمل شاول ورجاله فهم ورثوا أرضهم وأمالكهم وهذه ايضا خطية عظيمة لشعب اس ارئيل. ولقد أخطأ شاول بفعله. ثم جاء بعده داود وال ت ازل هذه الخطية بال عقاب سفر صموئيل الثاني 30 0 و كان جوع في ايام داود ثالث سنين سنة بعد سنة فطلب داود وجه الرب فقال الرب هو :30 الجل شاول و الجل بيت الدماء النه قتل الجبعونيين

55 دليل الرد هو اجابة الرب فهو قال الجل شاول النه قتل الجبعونيين ولكن الرب اضاف شيء مهم وهو تعبير الجل بيت الدماء وهذا يعني ان شاول ليس لوحده هو الذي سفك دماء الجبعونيين بل ايضا بيته اي اوالده اشتركوا معه. اذا السبعة لذين سيتكلم عنهم االعداد هم اشتركوا مع شاول في ذبح الجبعونيين فالقاتل يقتل كشريعة الرب. ولكن بقية االحداث التي اخطأ فيها داود والجبعونيين الرب ليس له عالقه بها فهو لم يامر باي شيء ولم يساله احد داود لما استمرت المجاعة ثالث سنين بدأ يطلب الرب النه شعر أن المجاعه ليست طبيعية ولكن واضح انه اخطأ خطأه االول في هذا الموضوع فهو لم يسال الرب مباشرة بل تاخر في السؤال النه لو سال مبك ار النتهت المجاعة مبك ار ولكن هذا يمثلنا عندما ال نتجه الي الرب اال لما تفرغ حيلنا. والرب فقط ا ارد ان يوضح غضبه من الظلم والمجاعة مثال رهيبا للمسئولية القومية تجاه العهود المقطوعة. والعقوبة عامة فالشعب فر ح بأن ورث أرض الجبعونيين دون أن يتحرك ضمير أحد ألن )0( هناك ظلم على أبرياء. )3( هنا عهد وقسم مكسورين. والرب اخبر داود بالسبب وهو ظلم شاول للجبعونيين. فحقا شعب إس ارئيل هو شعب اهلل ولكن هذا يعنى أنه به كانت خميرة اإليمان وليهيئ العالم لقبول المسيح. ولكن هذا ال يعنى أن اهلل ال يتعامل مع بقية الشعوب بل هو وبطرق متنوعة شرح للشعب أنه في سبيله لقبول األمم. واهلل ليس عنده محاباة. فاهلل لن يقبل ظلم أحد من بنى آدم. ومع أن شاول قد مات لكن اهلل لم يسكت على ظلم الجبعونيين. 3 فدعا الملك الجبعونيين و قال لهم و الجبعونيون ليسوا من بني اس ارئيل بل من بقايا :30 االموريين و قد حلف لهم بنو اس ارئيل و طلب شاول ان يقتلهم الجل غيرته على بني اس ارئيل و يهوذا

56 االمر الثاني الذي اخطأ فيه داود في هذا االمر هو انه لم يسال الرب كيف يكفر عن هذا االمر فهو لو كان سأل الرب لكان حدد له الرب الكفارة المناسبة المقبولة لدى الرب وايضا لو حدث هذا وذهب اليهم داود واخبرهم بامر الرب لكانوا قبلوا بق ارر الرب. العدد ايضا يقول ان شاول الجل غيرته هي ليست غيرة للرب بل تعصب لسبطه. 2 قال داود للجبعونيين ماذا افعل لكم و بماذا اكفر فتباركوا نصيب الرب :30 وبدل من يسال داود من الرب ماذا يفعل سالهم هم بماذا اكفر اي ماذا افعل تعويض لتعلنوا انكم ارضيين عن التعويض ويكون رضاكم سببا لبركة الرب علينا. 0 فقال له الجبعونيون ليس لنا فضة و ال ذهب عند شاول و ال عند بيته و ليس لنا ان :30 نميت احدا في اس ارئيل فقال مهما قلتم افعله لكم وهنا تبدأ ايضا خطية الجبعونيين فهم م اررة الظلم عمتهم فقرروا ان يكون الثار هو الحل فالدم مقابل الدم. ولكن الشيء الوحيد الجيد انهم لم يطلبوا سفك دم بريء من اليهود وايضا لم يطلبوا فضة أو ذهب ولم يستغلوا الموقف لكي يحصلوا على مصلحة مادية وحتي االن لم يطلب داود من الرب كيف يعوضهم ولم يطلب منهم ان يستشير الكل الرب او احد انبياؤه بل وعدهم وعد ملكي وبخاصه هو ملك ممسوح من الرب اي ال يقدر ان يعود في وعده 1 فقالوا للملك الرجل الذي افنانا و الذي تامر علينا ليبيدنا لكي ال نقيم في كل تخوم اس ارئيل :30

57 هم اختاروا طريق االنتقام من بيت شاول فالدم ال يعوض اال بالدم ولكن بدم القاتل وليس دم احد ابناؤه 6 فلنعط سبعة رجال من بنيه فنصلبهم للرب في جبعة شاول مختار الرب فقال الملك انا :30 اعطي وهم لم يحددوا أسماء لكي ال يحرجوا داود فهم يعلمون أنه يحمى نفس مفيبوشث خصوصا أنه أقسم ليوناثان ولن يستطيع أن يحنث في وعده. وايضا هم يعفون داود من قيامه بالصلب حتى ال يتحرج ألنهم من شعبه وهم أمميون. ولالسف داود هنا يقع في الخطأ الثالث في هذه القصه فيقبل النه أعطى وعدا دون أن يسأل اهلل وفي هذا أخطأ. فلربما كان اهلل قد وجد له حال أفضل من تعليق أجساد على الصلبان. فاهلل ال يرضى بالذبائح البشرية. ولكن االمر الذي نستشفه رغم انه لم يعلن هو أن أوالد شاول اشتركوا معه في قتل الجبعونيين فهم مسئولون عن القتل. أبناء شاول هؤالء اشتركوا في قتل وذبح الجبعونيين فهم يستحقون القتل ولكن هذا ال يعفي داود وال الجبعونيين وال الشعب اليهودي من خطيتهم. 2 و اشفق الملك على مفيبوشث بن يوناثان بن شاول من اجل يمين الرب التي بينهما بين :30 داود و يوناثان بن شاول 1 فاخذ الملك ابني رصفة ابنة اية اللذين ولدتهما لشاول ارموني و مفيبوشث و بني ميكال :30 ابنة شاول الخمسة الذين ولدتهم لعدرئيل ابن برزالي المحولي

58 هؤالء السبعة كلهم رجال حرب فيما عدا مفبوشث ال نه مشلول فهو لم يشترك في قتل الجبعونيين فالقتله قتلوا 1 و سلمهم الى يد الجبعونيين فصلبوهم على الجبل امام الرب فسقط السبعة معا و قتلوا في :30 ايام الحصاد في اولها في ابتداء حصاد الشعير صلب الجبعونيين السبعة ربما بعد قتلهم خطية داود هي عدم سؤال الرب في الوقت المناسب وايضا التسرع بالوعد دون السؤال من الرب وهذا اضطره للقبول خطية الشعب أنهم فرحوا بذبح الجبعونيين واالستيالء علي ارضهم وامالكهم خطية الجبعونيين انه طلبوا الثار من القتلة ابناء القاتل شاول بطريقة فيها تشفي واكبر خطية هي لشاول وابناؤه الذين قتلوا وذبحوا الجبعونيين بال ذنب ولكن امام الرب الذي لم يامر بهذا فقط القتلة من ابناء شاول قتلوا. اهلل ال يرضى بظلم شاول للجبعونيين. وال يرضى أيضا بتعليق ذبائح بشرية. ولكن علينا أن نسأل سؤال. من هي النوعيات التي يتعامل معها اهلل أليست هي التي قدم لها اهلل شريعة عين بعين وسن بسن ونفس بنفس... واهلل وضع هذه الشريعة حتى ال ينتقم اإلنسان لعينه التي فقدها بنفس المعتدى أي قتله. فكيف كانت تهدأ نفوس هؤالء الجبعونيين بعد الذي عانوه على يد شاول اال بشريعة عين بعين وسن بسن ونفس بنفس والقاتل يقتل.

59 وغالبا لخطية داود والشعب حدث مجاعة االصحاح 30 التي عوقب فيها داود والشعب بما فيهم الجبعونيون ايضا. االعت ارض الحادي والعشرين يقلو الدكتور سيد بطريقة غير مباشرة ان العقيدة المسيحية من ان المسيح صلب لكي يحمل خطايانا واننا نتناول هو امتداد لعقائد قديمة كان فيها الشعوب يضحون بملكهم ثم ياكلوا لحمه ويشربوا دمه في الربيع ابتغاء وفرة المحصول.

60 الحقيقة ال اعرف مصدر هذه المعلومة فلم اجد ال في كتابات التاريخ وال الحضا ارت شعوب وبخاصة في منطقة كنعان كانت تقدم ملك كل سنة ضحية بشرية بل من زمن ادم الي نوح قبل الطوفان الي ايوب بعد الطوفان واب ارهيم بعده وكل االسباط لم اسمع عن ان كانت هناك عقيدة يقبل ملك القبيلة ان كل يملك اقل من سنة وفي النهايه يذبحوه وياكلوه )الحقيقة وجدت هذا فقط في افالم خيالية عن االنسان الحجري الذي تطور من قرد وهذا كما اكرر خيال الن االنسان خليقة اهلل وليس تطور من قردة الي انسان بدائي كما يصور دكتور سيد القمني( ثم من هو عصام الحنفي ليصبح مصدر للدكتور سيد القمني عن المسيح في مفهوم معاصر واي شعب في زمن المسيح من الشعوب المحيطة كانوا ياكلوا ملكهم كل ربيع اي هذا يكلفهم كل سنة ملك الحقيقة د ارسة الشعوب في هذا الزمان حسب معرفتي البسيطة من حضا ارت المحيطة كان ملوكها قساة ولن يقبل اي منهم ان يقدم ال نفسه وال ابناؤه فهم كانوا يستعبدوا شعوبهم بقسوة ثم يكمل بنفس االسلوب بدون ما ان يقدم ادله علي كل هذه االفت ارءات واالدعاءات الباطلة قائال

61 اوال ما هي ادق التفاصيل التي يدعيها دكتور سيد القمني في تشابع العبادات في الشرق القديم قبل االسكندر مباشرة هل كانوا يؤمنوا باهلل الواحد ام بالهة كثيرة هل كانوا يؤمنوا بخطية ادم ودخول طبيعة الخطية ام كانوا يفعلوا الجنس في المجامع الرضاء االلهة هل كانوا يؤمنوا بعقاب الرب للعالم القديم بالطوفان وانه ايضا سيعاقب العالم في نهاية الزمان ام كانوا يؤمنوا باالمالك االرضية

62 هل كانوا يؤمنوا باهلل المحب الوديع الذي يريد ان الجميع يخلصون ام كانوا يؤمنوا بااللهة المنتقمة المتكبرة هل كانوا يؤمنوا بان اهلل ارسل ابنه الوحيد لفداء البشر ام كانوا يؤمنوا بااللهة التي ال تعني بشيء غير بحرق االطفال وبتقديم ذبائح نسائية لاللهة هل كانوا يؤمنوا بان شروط االله هو محبة الكل حتي االعداء ومباركة الالعنين واالحسان الي المسيئين ام كانوا يؤمنوا باالنتقام ومحاربة االعداء وسفك دمهم ويثخنوا بدمهم االرض ويكمل قائال واكرر له مرة ثانية عيد القيامة ليس ميعاد محدد بل له حسبات سنوية وليس مثل عيد االضحى االسالمي وال اعياد الوثنيين. فعيد القيامة له ثالث شروط 0 ان ياتي يوم احد الن قيامة رب المجد كانت يوم االحد 0 إنجيل متى 31: و ب ع د الس ب ت ف ج ر ع ن د أ و ل األ س ب وع ج اء ت م ر ي م ال م ج د ل ي ة و م ر ي م األ خ ر ى ل ت ن ظ ر ا ال ق ب ر.

63 إنجيل مرقس 1 06: و ب ع د م ا ق ام ب اك ر ا ف ي أ و ال ظ ه ر األ س ب و ع أ و ل ل م ر ي م ال م ج د ل ي ة ال ت ي ك ان ق د أ خ ر ج م ن ه ا س ب ع ة ش ي اط ين. 0 إنجيل لوقا 30: أ و ل األ س ب وع أ و ل ث م ف ي ال ف ج ر أ ت ي ن إ ل ى ال ق ب ر ح ام ال ت ال ح ن وط ال ذ ي أ ع د د ن ه و م ع ه ن أ ن اس. 0 إنجيل يوحنا 31: األ س ب و ع أ و ل و ف ي ج اء ت م ر ي م ال م ج د ل ي ة إ ل ى ال ق ب ر ب اك ر ا و الظ ال م ب اق. ف ن ظ ر ت ال ح ج ر م ر ف وع ا ال ق ب ر. ع ن 3 ان يكون بعد الفصح اليهودي الن القيامة كانت بعد الفصح 00 إنجيل يوحنا 01: و ك ان اس ت ع د اد و ن ح و ال ف ص ح الس اع ة الس اد س ة. ف ق ال ل ل ي ه ود :»ه و ذ ا م ل ك ك م.«!

64 ويجب مالحظة ايضا ان عيد الفصح ال ياتي كل سنة يوم الجمعة ليكون عيد القيامة بعده بيومين ولكن احيانا ياتي سبت او احد او اثنين او ثالثاء او غيره وعيد القيامة يوم االحد الذي هو كان بعد الفصح بيومين لن ياتي احد القيامة كل سنة بعد الفصح بيومين 2 ان يكون بعد االعتدال الربيعي ( عيد الربيع ) الن الفصح اليهودي مرتبط بالحصاد الن عيد باكوررة الحصاد مرتبط بعيد الفصح والفطير ويحتفل به خالل ايام الفطير وبعده بسبعة اسابيع يحتفل بعيد الخمسين سفر الالويين 32 1 في الشهر االول في ال اربع عشر من الشهر بين العشاءين فصح للرب :32 6 و في اليوم الخامس عشر من هذا الشهر عيد الفطير للرب سبعة ايام تاكلون فطي ار :32 2 في اليوم االول يكون لكم محفل مقدس عمال ما من الشغل ال تعملوا :32 1 و سبعة ايام تقربون وقودا للرب في اليوم السابع يكون محفل مقدس عمال ما من الشغل :32 ال تعملوا ويحسب بحساب االبقطي وال عالقه له باي اعياد اخرى ليس كما ادعى دكتور سيد في معلوماته الخاطئة. االعت ارض الثاني والعشرين

65 يكرر دكتور سيد مرة ثانية في ص 001 خطاه السابق في ادعاء ان المسيحيين يالهون مريم فيقول أوال المسيحية لم تعتبر السيدة مريم العذ ارء هي االله االنثي في الكون ثانيا لم تعتبر المسيحي السيدة العذ ارء الهة أصال وال حتى نصف اله بل بشهادة القديسة مريم نفسها انجيل لوقا 0 21 فقالت مريم هوذا انا امة الرب ليكن لي كقولك فمضى من عندها المالك :0 06 فقالت مريم تعظم نفسي الرب :0 02 و تبتهج روحي باهلل مخلصي :0

66 01 0: النه نظر الى اتضاع امته فهوذا منذ االن جميع االجيال تطوبني فهي تلقب نفسها بامة الرب وهذا ليس لقب الهة وأيضا تلقب الرب بانه مخلصها وهذا أيضا ليس لقب الهة بل الثالوث المسيحي مريم ليست طرف فيه أصال فاالب واألب والروح القدس اله واحد ولكن القديسة مريم هي العالقة لها بهذا هذا الفكر الخطأ عن تاليه مريم قال به اثنين األول وهم هرطقة بدعة المريميين الذين ادعوا ان مريم الهة والثاني اإلسالم الذي نقل خطأ عن هذه البدعة اما عن صيام العذ ارء فنحن نصوم صوم الرسل فهل نعبد الرسل ألننا نصوم بذكرى صيامهم قبل الخدمة وأيضا نصوم صيام يونان ثالث أيام للتذكرة بالتوبة فهل نعبد يوناني النبي ام نعبد اهل نينوى دكتور سيد القمني بالفعل في هذا يريد ان يفرض فكر خطأ ويجعله حقيقة فهو يعرف جيدا ان هذا ليس فكر المسيحيين ولكن يكرره بدون ما يضع احتماالت بان هذا ليس فكر المسيحيين وهذا غير مقبول. أما الصيام النباتي فهذا شرحته تفصيال في الصيام النباتي فاسس الصيام النباتي مؤسس من العهد القديم وواضح جدا في سفر دانيال سفر دانيال 0

67 01 0: فقال رئيس الخصيان لدانيال اني اخاف سيدي الملك الذي عين طعامكم و ش اربكم فلماذا يرى وجوهكم اهزل من الفتيان الذين من جيلكم فتدينون ارسي للملك 00 فقال دانيال لرئيس السقاة الذي واله رئيس الخصيان على دانيال و حننيا و ميشائيل و :0 عزريا 03 جرب عبيدك عشرة ايام فليعطونا القطاني لناكل و ماء لنشرب :0 02 و لينظروا الى مناظرنا امامك و الى مناظر الفتيان الذين ياكلون من اطايب الملك ثم :0 اصنع بعبيدك كما ترى 00 فسمع لهم هذا الكالم و جربهم عشرة ايام :0 01 و عند نهاية العشرة االيام ظهرت مناظرهم احسن و اسمن لحما من كل الفتيان االكلين :0 من اطايب الملك 06 فكان رئيس السقاة يرفع اطايبهم و خمر مشروبهم و يعطيهم قطاني :0 ولتاكيد ان ذلك للصيام نق ار ايضا في سفر دانيال ف ي ت ل ك األ ي ام أ ن ا د ان يآل ك ن ت ن ائ ح ا ث ال ث ة أ س اب يع أ ي ام ل م آك ل ط ع اما ش ه ي ا و ل م ي د خ ل ف ي ف م ي ل ح م و ال خ م ر و ل م أ د ه ن ح ت ى ت م ت ث ال ث ة أ س اب يع أ ي ام. 3 2

68 صوم دانيال الجل الضيقه باالضافه الي الصوم االنقطاعي لم ياكل طعاما شهيا ويقصد بها اللحم والخمر والدهن فالمتبقي هو البقوليات الغير شهية اي انه كان يصوم انقطاطي ومتي فطر كان ياكل اشياء غير اللحوم والخمر اي اشياء نباتيه وايضا سفر الم ازمير 30 ركبتاي ارتعشتا من الصوم و لحمي هزل عن سمن :011 ويوضح داوود النبي انه يصوم وبعد انتهاء الصيام ال يؤكل لحم وال دهن حزقيال و خذ 1 انت لنفسك قمحا و شعي ار و فوال و عدسا و دخنا و كرسنة و ضعها في وعاء واحد :0 و اصنعها لنفسك خب از كعدد االيام التي تتكئ فيها على جنبك ثالث مئة يوم و تسعين يوما تاكله ويحدد انواع من االطعمه اثناء الصيام قمح و شعير و فول وعدس ودخنا وكرسنه وكلهم بقوليات ويلتزم بذلك طول فترة الصيام فمن هذه االعداد يتضح انه يوجد صيام انقطاعي وبعد ذلك يفطر االنسان في ايام صيامه علي بقوليات فقط

69 وبالطبع نعلم ان الرب اعطي الخليقه في البدا االكل من البقوليات تكوين 31 و قال اهلل اني قد اعطيتكم كل بقل يبزر بز ار على وجه كل االرض و كل شجر فيه ثمر :0 شجر يبزر بز ار لكم يكون طعاما وتحديد مواعيد صيام أيضا شرحتها في هذا الملف باإلضافة الي الصيام الحر زكريا 01 و كان الي كالم رب الجنود قائال :1 هكذا قال رب الجنود ان صوم الشهر ال اربع و صوم الخامس و صوم السابع و صوم 01 :1 العاشر يكون لبيت يهوذا ابتهاجا و فرحا و اعيادا طيبة فاحبوا الحق و السالم ونالحظ معا ان هذا هو كالم رب الجنود يحدد صوم الشهر ال اربع والخامس والسابع والعاشر وهو ليس فقط للتجربه او للضيقه بل ايضا صوم الجل الفرح واالبتهاج وصوم االعياد وللتحكم في شهوات الجسد لصنع الحق والسالم

70 ونالحظ ان هذه المواعيد تتفق مع االعياد فقبل ذكري االعياد يكون هناك صوم فرح لقدوم العيد 31 : في الويين و يكون لكم فريضة دهرية انكم في الشهر السابع في عاشر الشهر تذللون نفوسكم و :06 كل عمل ال تعملون الوطني و الغريب النازل في وسطكم 32 وايضا الويين 32: 32 اما العاشر من هذا الشهر السابع فهو يوم الكفارة محفال مقدسا يكون لكم تذللون :32 نفوسكم و تقربون وقودا للرب فهذه اصوام تنظيمية جماعية والصيام الزمات مثل صوم استير هو سنوي استير

71 06 :0 اذهب اجمع جميع اليهود الموجودين في شوشن و صوموا من جهتي و ال تاكلوا و ال تشربوا ثالثة ايام ليال و نها ار و انا ايضا و جواري نصوم كذلك و هكذا ادخل الى الملك خالف السنة فاذا هلكت هلكت وصوم استير أصبح صوم كل سنه لليهود فارجوا ان يصحح فكره ويدرك المفهوم الصحيح للسيدة العذ ارء االعت ارض الثالث والعشرين يبدا دكتور سيد القمني يسيء الي هيكل سليمان ويدعي انه كان لل ازنيات

72 ما قاله دكتور سيد هنا خلط العبادات الوثنية في هيكل عشتار الكنعاني وادعى انه يحدث في هيكل سليمان فهيكل عشتار او عشتاروث بالفعل كان يفعل فيه هذه االمور التي وصفها دكتور سيد سواء في بابل او في اشور وفي مدن الفينيقيين على سواحل فلسطين ولبنان وسورية. وهي آلهة واحدة في كل هذه المناطق. واحيانا كان يخطئ اليهود بعبادة عشتار في المرتفعات مع بعل والسواري ولكن لم يذكر وال مره في الكتاب المقدس وال في تاريخ اليهود وال تاريخ هيكل سليمان انه تم فعل الشر لالله عشتار في هيكل سليمان. بل كان دائما الملوك الصالحين يمنعون عبادة عشتار في المرتفعات ويحرموا عبادتها اما لقب قديشة فهي في العبري تترجم ازنية مثلما جاء في 12 سفر التكوين 83: ف س أ ل أ ه ل م ك ان ه ا ق ائ ال : الز ان ي ة»أ ي ن ال ت ي ك ان ت ف ي ع ي ن اي م ع ل ى الط ر يق ل م ت ك ن ف ق ال وا: هه ن ا ز ان ي ة.«هي في العبري قديشه وتعني ازنية وليس قديسة وهي اتت في العهد القديم ثالث م ارت والثالث م ارت ترجمت ازنية او عاهرة harlot, 3

73 Gen_38:21-22 (3) harlots, 1 Hos_4:14 whore, 1 Deu_23:17 ولم يذكر وال مرة واحدة ان هناك اي ازنية كان تفعل هذا الشر في او حتى بقرب هيكل سليمان فهذا محرم جدا والرب الذي عاقب اليهود لخطايا اقل من هذا بكثير لما كان يتركهم يفعلون هذا الشر ويدنسوا اسمه وهيكله واكرر مرة ثانية ما هو الدليل التاريخي علي هذا االدعاء الكاذب االعت ارض ال اربع والعشرين يسيء دكتور سيد في ص 033 الي الكتاب المقدس فيتهمه ان هناك هناك أمور غير منطقية كثيرة به ثم يتهمه بانه يتكلم علي االله الذي يحب ال ارعي اكثر من الم ازرع بدون سبب.

74 اوال عدم فهم دكتور القمني للكتاب المقدس ال يعني انه يصدر حكم عام فيقول ان هناك أمور غير منطقية كثيرة. ثانيا هو يحكم علي قبول ذبيحة قايين النه اله رعوي وهذا غير صحيح الن المتكلم عنه هنا هو قايين وهابيل ابناء ادم واول وظيفة قاله الرب الدم هي سفر التكوين 3 01 و اخذ الرب االله ادم و وضعه في جنة عدن ليعملها و يحفظها :3 فاول وظيفة خصصها الرب الدم هو ان يعمل ويحفظ جنة عدن فعندما يقول احدهم ان اله الكتاب المقدس هو اله رعوي هو بالطبع لم يق ارء الكتاب المقدس من بدايته اصال

75 الرب يقبل ذبائح نباتيه لو الشخص ال يمتلك ذبائح حيوانية وبالرجوع لسفر الالويين نفهم أن قربان ا للرب: عطية دقيق. الرب رفض ذبيحة قايين النباتية لعدة اسباب 0. أشارت عبارة وحدث بعد أيام: إلي ت ارخي قايين في تقدمته أو ممارستها بال حب. 3. قايين حين قدم لم يقدم أفخر ما عنده بل من أثمار األرض وليس مثل هابيل الذي قدم من أبكار غنمه ومن سمانها. فهو قدم أفضل ما لديه. 2. كانت تقدمة قايين من ثمار األرض وهذه غير قادرة علي المصالحة بين اهلل واإلنسان أما تقدمة هابيل فكانت ذبيحة دموية تحمل رمز ا للسيد المسيح الذبيحة الحقيقية الذي صالحنا مع اآلب. وهنا نسأل كيف عرف هابيل التقدمة التي ترضي اآلب بالتقليد والتسليم فآدم عرف فكرة الذبيحة التي سترته وعلم أوالده. أعمال قايين كانت شريرة وأعمال هابيل بارة. عب أيو 03:2 فالمسيح قال هابيل 0:00 0 الصديق. واقدر ان اقول ان هذا اهم سبب. الكثيرين من شعب الرب كانوا م ازرعين ولم يتكلم الكتاب وال مره عن تمييز ال ارعي عن الم ازرع بل شعب اس ارئيل في كل تاريخه القديم كان يعتمد علي االثنين الز ارعة والرعي وفي نهاية هذه النقطة ال يعجبني تعبير الذي قاله بسخرية دكتور سيد وهو " ذبحه وحرقة لتتصاعد مادته, فيتنسمها الرب فتهدأ نفسه وتستريح"

76 في الكتاب المقدس ال يقول فتهدأ نفسه وتستريح واعتبره هذا اسلوب بالفعل غير الئق اما عن تنسم الرب ارئحة رضا في 30 سفر التكوين 1: ف ت ن س م الر ب ر ائ ح ة الر ض ا. و ق ا ل ف ي ق ل ب ه : الر ب»ال أ ع ود أ ل ع ن األ ر ض أ ي ض ا م ن أ ج ل اإل ن س ان أل ن ت ص و ر ق ل ب اإل ن س ان ش ر ير م ن ذ ح د اث ت ه. و ال أ ع ود أ ي ض ا أ م يت ك ل ح ي ك م ا ف ع ل ت. هذه اول ذبيحة يقدمها نوح بعد الطوفان واهالك البشرية كلها فيما عدا اسرة نوح فهي اول ذبيحة جديدة مع الحياة الجديدة التي خرجت من الفلك ويقول تنسم الرب ارئحة الرضا: فاهلل كان يري في هذه الذبائح رمز ا إلبنه المحرقة الحقيقية التي بها بدأت حياتنا الجديدة مع اهلل. إذ ا ما عمله نوح كان رمز ا لعمل المسيح الذبيحي لكنيسته وصار مذبح نوح رمز ا للصليب الذي صار سبب ا لنزع اللعنة عن األرض. االعت ارض الخامس والعشرين ويواصل سخريته البذيئة فيقول

77 وهذا بالفعل غير الئق فال يقول الكتاب عن الرب يسوع هذا الوصف الغير الئق وهذا لو يقصد به ان يسخر من الرمز الذي في الرؤيا فهو ايضا يجهل ما يتكلم عنه الن الوصف هو رمزي ويصف اسد يهوذا في محبته بانه خروف قائم كانه مذبوح فهو يقول سفر الرؤيا 1 فقال لي واحد من الشيوخ ال تبك هوذا قد غلب االسد الذي من سبط يهوذا اصل داود ليفتح 1 :1 السفر و يفك ختومه السبعة 6 و اريت فاذا في وسط العرش و الحيوانات االربعة و في وسط الشيوخ خروف قائم كانه :1 مذبوح له سبعة قرون و سبع اعين هي سبعة ارواح اهلل المرسلة الى كل االرض المسيح الخارج من سبط يهوذا فشبه بأسد رمز ا ألنه ملك. فسبط يهوذا هو سبط داود الملك. أصل داود = المسيح هو من سبط يهوذا بالجسد ولكنه أصل داود بالهوته أي أنه بالهوته هو خالق داود. فنظرت... واذا خروف = القسيس قال له هوذا األسد... ونظر فوجد خروف. فهل هو أسد أم خروف! هو أسد في قوته وملكه علينا وعلى كل الخليقة ولكنه خروف في تقديم نفسه ذبيحة على.0 الصليب وحمله لخطايانا. ولكنه في معركته مع الشيطان على الصليب كان أيضا قويا كأسد. 3. الذي يتحكم في األحداث ويفتح الختوم أي يسيطر على األحداث هو قوى جدا كأسد. وهو أحبنا حتى سفك الدم ألجلنا كخروف. فلماذا الخوف فاألحداث التي ستجرى في المستقبل هي في

78 يد من أحبنا حتى الدم كخروف وهو قوى جدا كأسد. أي هو ليس ضعيفا في حبه لنا بل قادر كأسد أن يحمينا. 2. كان في ص ارعه ضد الخطية والموت كأسد على الصليب وكحمل في فدائه وكان رم از لذلك في الهيكل مذبح النحاس الذي يرمز للصليب فالذبائح كانت تقدم على المذبح والمسيح قدم ذاته ذبيحة على الصليب. وكرمز لقوة عمل المسيح على صليبه كان للمذبح 0 القوة. فهو حمل كذبيح أسد في قوته. قرون والقرون عالمة 0. هناك من هو في حالة ضعف حائ ار أمام أعدائه األقوياء وهذا يحتاج للمسيح األسد. وهناك من هو يائس من خطيته شاع ار بثقلها فهو محتاج للمسيح الحمل. 1. هو غلب كأسد فصار له الحق أن يفتح السفر فلقد ظهرت محبته بوضوح. وال يوجد من يحبنا أكثر منه فنسلم له أمر فتح الختوم. فمن يفك السفر ينبغي أن يكون قد غلب. فلكي يعلن المسيح أس ارر الخالص البد وأن يكون قد غلب على الصليب. ونرى في بقية السفر ص ارع بين قوى الشر وبين المسيح وكنيسته ولكن المسيح يخرج غالبا. إشارة لقوة هذا الخروف الذبيح قيل أن له سبع قرون = ففي مجتمعات رعى األغنام يعتبر.6 القرن رمز للقوة ورقم 2 هو رقم الكمال والمعنى أن المسيح في صليبه لم يكن ضعيفا بل حارب إبليس بقوة بل بكمال القوة. كأنه مذبوح = كأنه تؤكد أن الكالم فقط رمز وتشبيه ولهذا فهو ليس وصف ولكن رمز وكأنه مذبوح تعنى:

79 0. عالمات آالمه وسفك دمه ما ازلت باقية في جسده ما ازل يحمل أثار فدائه وج ارحاته وهو عن يمين أبيه. فبينما كل منا في السماء يقوم بدون أي عاهة أو أثار جرح إال أن المسيح احتفظ بأثار ج ارحاته. أ. لي ارها األش ارر ويندمون. ب. لي ارها الم خ ل صون ويسبحون المسيح على فدائه الذي أتى بهم للسماء. 3. هو حي قائم ولكن دمه يفيض لتقديسنا وتطهيرنا كمؤمنين. االعت ارض السادس والعشرون 032 يقدم دكتور سيد بعض المعلومات الخاطئة جملة وتفصيل فيقول في ص 033 و اوال اخطأ في انه قال ان المسيحيين يحتفلون بعيد الفصح فهذا خطأ الن الذين يحتفلون بعيد الفصح هم اليهود فقط وال يوجد في نتيجة االعياد المسيحية عيد الفصح ثانيا يقول ان عيد الفصح هو عيد القيامة وهذا ايضا خطأ تاريخيا وايضا مسيحيا فقيامة المسيح كانت بعد عيد الفصح اليهودي بثالث ايام وبعد هذا نحتفل بعيد القيامة كا شرحت سابقا يوم االحد

80 وال عالقه له بعيد الفصح اال فقط يجب ان ياتي عيد القيامة بعد عيد الفصح اليهودي سواء بايام او اسابيع واحيانا اكثر من شهر فهم غير مرتبطين معا ثالثا من قال ان المسيحيين في عيد القيامة ياكلون لحم الخروف كشرط هذا ايضا جهل منه مع االعت ازر ليس بشرط وال بعادة ان المسيحيين ياكلون لحم خروف في عيد القيامة بل فقط اليهود هم الذين ياكلون خروف الفصح في عيد الفصح كشرط وليس المسيحيين. وبالطبع المسلمين ياكلون لحم الخرفان في عيد االضحى االسالمي مثلهم مثل اليهود وليس مثل المسيحيين. فاري ان معلومات دكتور سيد القمني هي غير دقيقة وكثي ار جدا ما جانبه الصواب واحيانا اشعر انه يفعل ذلك عن عمد فلهذا انتقد هذا الفكر الخطأ والغير الئق. ويكرر قائال في ص 021 مره ثانية من اين اتى بادعاء ان المسيحيين ياكلون لحم خروف طوطمي )تمثيل او تشبيه( في الفصح المسيحي ويشربون دم الخروف ما هذا اله ارء واالدعائات الكاذبة ويكرره مره ثالثة في 022

81 ولالسف يبني على هذه المعلومات الخطأ التي قدمها االتي وبعد ان قدم مجموعة معلومات خطأ هنا كعادته يبدأ يستخدمها كأمر كما لو كان حقيقي فيقول عيد الفصح المسيحي والمسيحيين ليس عندهم عيد فصح بل عيد القيامة المختلفين عن بعضهما. ويكرر الذي ياكلوا فيه الخروف وايضا ال ناكل خروف في عيد القيامة ثم يكمل بسخرية المسيح واقول له المسيح سيحاسبه علي هذا االسلوب الغير الئق. وبناء عليه يكمل ان احتفال المسيحيين هو استم ارر الحتفال الساميون عموما فهو قال معلومات خطا وبني عليها بالطبع خطأ ان عيد القيامة هو استم ارر لعيد الساميون وهذا غير صحيح كما وضحت. ثم ينتقل ويقول ان الفصح هذا من الفسح االله سين وهذا اسلوب خطا في شرح معني الكلمات هو مثلما اقول دكتور سيد هو من سين وهو اله سين وطبعا كالم خطأ ال معنى له مثل كالمه Passover ايضا فالفصح في العبري هي كلمة بيسخا פסח والتي تعني يعبر عن التي تذر اليهود بوم خروجهم من ارض مصر والمالك المهلك الذي اهلك كل ابكار المصريين وعبر عن اليهود بعالمة الدم وتحرر شعب اس ارئيل من عبودية فرعون مصر لهم ولكن لالسف دكتور سيد

82 بعد هذا يلقب عيد االله سين الوثني في بابل باسم عيد الفسح فهو كعادته في الملف يلقي معلومة خطا ويبني عليها ايضا بطريقة خطأ ويبدا يستخدمها كما لو كانت حقيقة. أما االله سين هو اسم االله القمر االكبر الذي ذكر في الق ارن وحلف به اله الق ارن وله سورة باسمه وهي سورة سن ويطلقوا عليها اسم ياسين. وهذا ايضا اعترف به دكتور سيد القمني بالتفصيل فقال

83

84 وهو الذي كان رمزه الهالل في بابل بنفس الطريقة التي توضع فوق ماذن المسلمين

85 وتعريفه انه نانار اي المنير )ونعرف انه من اسماء الشيطان القديمة( واعتبر سين رئيس مجمع اآللهة وانتشر في بدو جزيرة العرب من بابل وبالفعل إله القمر بالدرجة األولى هو إله البدو وهو دليلهم وحاميهم في الليل عندما يقومون برحالتهم في أوقات عديدة من السنة فدكتور سيد القمنى يصف المسيحيين بما ال عنده وهو متاصل بل واستطيع ان اقول انه اصل العبادة االسالمية وهي عبادة اله القمر وارجوا الرجوع الي ملف الهالل في الكتاب المقدس والتاريخ والق ارن overview-vl&list=pljpxcdiu_zd7khnu4g-0c5kvulvubwbqy ثم يقول دكتور سيد معلومة اخرى خطا عن عيد الفصح

86 فاين في سفر التثنية 06 ان عيد الفصح هو عيد ابتداء المنجل سفر التثنية 06 كامل 0 احفظ شهر ابيب و اعمل فصحا للرب الهك النه في شهر ابيب اخرجك الرب الهك من :06 مصر ليال فتذبح الفصح للرب الهك غنما و بق ار في المكان الذي يختاره الرب ليحل اسمه فيه 3 :06 2 ال تاكل عليه خمي ار سبعة ايام تاكل عليه فطي ار خبز المشقة النك بعجلة خرجت من ارض :06 مصر لكي تذكر يوم خروجك من ارض مصر كل ايام حياتك 0 و ال يرى عندك خمير في جميع تخومك سبعة ايام و ال يبت شيء من اللحم الذي تذبح :06 مساء في اليوم االول الى الغد 1 ال يحل لك ان تذبح الفصح في احد ابوابك التي يعطيك الرب الهك :06 6 بل في المكان الذي يختاره الرب الهك ليحل اسمه فيه هناك تذبح الفصح مساء نحو :06 غروب الشمس في ميعاد خروجك من مصر 2 و تطبخ و تاكل في المكان الذي يختاره الرب الهك ثم تنصرف في الغد و تذهب الى :06 خيامك

87 1 :06 ستة ايام تاكل فطي ار و في اليوم السابع اعتكاف للرب الهك ال تعمل فيه عمال 1 سبعة اسابيع تحسب لك من ابتداء المنجل في الزرع تبتدئ ان تحسب سبعة اسابيع :06 و تعمل 01 عيد اسابيع للرب الهك على قدر ما تسمح يدك ان تعطي كما يباركك الرب الهك :06 00 و تفرح امام الرب الهك انت و ابنك و ابنتك و عبدك و امتك و الالوي الذي في ابوابك :06 و الغريب و اليتيم و االرملة الذين في وسطك في المكان الذي يختاره الرب الهك ليحل اسمه فيه و 03 تذكر انك كنت عبدا في مصر و تحفظ و تعمل هذه الف ارئض :06 02 تعمل لنفسك عيد المظال سبعة ايام عندما تجمع من بيدرك و من معصرتك :06 00 و تفرح في عيدك انت و ابنك و ابنتك و عبدك و امتك و الالوي و الغريب و اليتيم و :06 االرملة الذين في ابوابك 01 سبعة ايام تعيد للرب الهك في المكان الذي يختاره الرب الن الرب الهك يبارك في كل :06 محصولك و في كل عمل يديك فال تكون اال فرحا 06 ثالث م ارت في السنة يحضر جميع ذكورك امام الرب الهك في المكان الذي يختاره في :06 عيد الفطير و عيد االسابيع و عيد المظال و ال يحضروا امام الرب فارغين 02 كل واحد حسبما تعطي يده كبركة الرب الهك التي اعطاك :06 01 قضاة و عرفاء تجعل لك في جميع ابوابك التي يعطيك الرب الهك حسب اسباطك :06 فيقضون للشعب قضاء عادال

88 01 :06 ال تحرف القضاء و ال تنظر الى الوجوه و ال تاخذ رشوة الن الرشوة تعمي اعين الحكماء و تعوج كالم الصديقين 31 العدل العدل تتبع لكي تحيا و تمتلك االرض التي يعطيك الرب الهك :06 30 ال تنصب لنفسك سارية من شجرة ما بجانب مذبح الرب الهك الذي تصنعه لك :06 33 و ال تقم لك نصبا الشيء الذي يبغضه الرب الهك :06 00 عيد الفصح وهو مع عيد الفطير )خر 31-2:03 ال 6:32 تث 1-0:06 (. نيسان هو اما عيد الخمسين أو عيد األسابيع أو عيد الحصاد )خر 06:32 33:20 ال 06:32 عد 36:31 أس 1:1 ( هو 6 سيوان فارجوا من دكتور سيد م ارجعه معلوماته حتى البدائية منها عن اليهودية والمسيحية االعت ارض السابع والعشرين يقول دكتور سيد القمني عن ذكري موت المسيح انه مثله مثل بقية االلهم ان اتباعه يلطمون الخدود ويشقوا الجيوب ويصل الي حد تجريح االبدان!!!!!!

89 الحقيقة هذا ليس اسلوب مسيحي وال اعرف في كنيستي من يفعل هذا االمر المخبول. واين ارى دكتور سيد في كنائس مصر بانواعها من يلطم ويشق الجيوب ويجرح االبدان بل هذا ليس كالم المسيح فاننا نحزن حزن قليل علي خطايانا اليصل ابدا الي اللطم وتقطيع المالبس وجرح االبدان اف ارح القيامة ولكن حزننا يتحول الي فرح بقيامة المسيح التي اقامنا معه فنحن نسميها االعت ارض الثامن والعشرون دكتور سيد بطريقة ال استطيع ان اصفها ال خبيثة يقدم صورة ايزيس تمسك مفتاح الحياة ويدعي انه هو الصليب

90 مفتاح الحياة يختلف عن الصليب في التاريخ والشكل والمعني أوال تاريخ مفتاح الحياة هو بالطبع يعود الي الحضارة المصرية القديمة وال عالقه لها بالمسيحيين وال اليهود وال نجد في اي اثار اليهود ورسوماتهم في الهيكل وال في المجامع اي شكل يشبه مفتاح الحياة اما تاريخ الصليب فهو بالطبع بدأ بعد صلب المسيح كرمز للمسيحيين

91 ثانيا الشكل مفتاح الحياة هو يبدأ بجزء بيضاوي ثم ثالث افرع دائما نهايتها عريضة وبخاصة االخير واحيانا ينتهي بطرفين

92 اما الصليب فشكله معروف ومختلف عن مفتاح الحياة ثالثا رمز الصليب ايضا معروف وهو رمز للصليب الحقيقي الذي صلب عليه رب المجد وعليه ادله تاريخية كثيرة اما رمز مفتاح الحياة فهو رمز للحياة الجديدة والوالده ولهذا هو معمول علي شكل رحم االم ليكون رمز الحياة األبدية عند قدماء المصريين وايضا كما يقول البعض هو يمثل عنصري الحياة الذكر واألنثى في إطار شكلي الئق ورمز ا لحقيقة أن االتحاد المثمر هو هبة من اهلل. Inman, Thomas. Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism, Second Edition. New York: J. W. Bouton, 706 Broadway. Published Page 44

93 وايضا البعض قال انه يرمز لمصر فهو في الجزء ال ارسي يمثل شكل نهر النيل وال ارس البيضاوي هو يمثل منطقة الدلتا والجزء االفقي يمثل شرق وغرب البالد المحمية كان يستعمله المصريين الف ارعنة كرمز للحياة بعد الموت وكان يحمله اآللهة وملوك الف ارعنة. ولهذا كما تقول الوكيبيديا "يخطئ البعض حينما يخلط بين مفتاح الحياة المصري الفرعوني وبين الصليب المسيحي بسبب التشابه النسبي بينهما في الشكل فمفتاح الحياة ظهر قبل استعمال المسيحيين للصليب بمئات السنين". ;The Cambridge Ancient History, Cambridge University Press AD_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9 االعت ارض التاسع والعشرين يدعي دكتور سيد ان تعبير الرب االله هو اسم الهين او ارباب معا

94 الرب االله وهو في العبري يهوه ايلوهيم وهو ياخذ تصريف مفرد فلو هو مجموعة اله منفصلة مثلما يتكلم عن االلهة الوثنية لكان قال ماشيين وفنادوا وقالوا فهو اسمه يهوه وايضا اسمه ايلوهيم وهذا مهم الن كل اسم له معني ايلوهيم من قاموس سترونج H430 אלהים elohıym א ל וה ים el-o-heem Plural of 433 gods in the ordinary sense; but specifically used (in the plural thus, especially with the article) of the supreme God; occasionally applied by way of deference to magistrates; and sometimes as a superlative: - angels, X exceeding, God (gods) (- dess, -ly), X (very) great, judges, X mighty. االلهة ولكن استخدام مميز فهو اسم جمع ويستخدم بمعني هلل العلي العظيم الذي اعلي من المالئكة اهلل القاضي االعظم القدير

95 قاموس برون العبري H430 אלהים elohıym BDB Definition: 2) (plural) 1a) rulers, judges 1b) divine ones 1c) angels 1d) gods 2) (plural intensive singular meaning) 2a) god, goddess 2b) godlike one 2c) works or special possessions of God

96 2d) the (true) God 2e) God قضاه وقاده وهو االلهي واحيانا يطلق علي المالئكه وااللهة واشباه االلهة وهو ايضا اسم هلل الحقيقي اهلل اسم جمع من الموسوعه اليهودية Biblical Data: "God" is the rendering in the English versions of the Hebrew "El," "Eloah," and "Elohim." The existence of God is presupposed throughout the Bible, no attempt being anywhere made to demonstrate His reality. The most common of the originally appellative names of God is Elohim ( ), plural in form though commonly construed with a

97 singular verb or adjective. This is, most probably, to be explained as the plural of majesty or excellence, expressing high dignity or greatness: comp. وهو اسم جمع ياخذ تصريف مفرد كفعل او صفة وهو حاله خاصه لتعبر عن جمع عظمته وبهاؤه وتعبير عن ارتفاعه وتكوينه مركب ( الثالوث ) يهوه من قاموس سترونج العبري יהוה y e hovah י ה וו ה yeh-ho-vaw self Existent or eternal; Jehovah, Jewish national name of God: - היה Jehovah, the Lord which equal to

98 hayah ה י ה haw-yaw A primitive root يهوه الكائن بذاته االبدي جهوفا اي يهوه وهو االسم القومي هلل عند اليهود : جهوفا الذي يترجم انجليزي لورد بحرف االل كابيتال ويساوي اهيه اي اكون وهو جذر الكلمه قاموس برون H3068 יהוה yehovah BDB Definition: Jehovah = the existing One 1) the proper name of the one true God 1a) unpronounced except with the vowel pointings of H136

99 يهوه الكائن بذاته وهو اسم اهلل الحقيقي المعروف لليهود وهو بمعني لورد )الرب ) وهو ال ينطق اال باالشاره تعريفه من الموسوعه اليهودية Like other Hebrew proper names, the name of God is more than a mere distinguishing title. It represents the Hebrew conception of the divine nature or character and of the relation of God to His people. It represents the Deity as He is known to His worshipers, and stands for all those attributes which He bears in relation to them and which are revealed to them through His activity on their behalf. A new manifestation of His interest or care may give rise to a new name. So, also, an old name may acquire new content and significance through new and varied experience of these sacred relations. مثل اسماء اهلل االخري ولكنه يعبر عن لقب وجودي وفي المفهوم اليهودي هو الطبيعه الالهية والخاصيه الالهية وتمثل عالقة وصله اهلل بشعبه. يعبر عن وظيفته ومعرفة عباده له وتظهر وتبرز عالقته بهم وانشطته الجلهم ( ممثل لهم )

100 تعبي ار عن ظهوه واهتمامه ورعايته Of the names of God in the Old Testament, that which occurs most frequently (6,823 times) is the so-called Tetragrammaton, Yhwh ( ), the distinctive personal name of the God of Israel. This name is commonly represented in modern translations by the form "Jehovah," which, however, is a philological impossibility (see Jehovah). This form has arisen through attempting to pronounce the consonants of the name with the vowels of Adonai ( = "Lord"), which the Masorites have inserted in the text, indicating thereby that Adonai was to be read (as a "ḳeri perpetuum") instead of Yhwh. When the name Adonai itself precedes, to avoid repetition of this name, Yhwh is written by the Masorites with the vowels of Elohim, in which case Elohim is read instead of Yhwh. In consequence of this Masoretic reading the authorized and revised English versions (though not the American edition of the revised version) render Yhwh by the word "Lord" in the great majority of cases هو االسم القديم واكثر اسم تكرر ( مره ) ويطلق عليه االسم رباعي االحرف ويعبر عن اسمه الشخصي الله اس ارئيل ويترجم ( الرب ) يعبر عنه في الت ارجم الحديثه يهوه وينطق ادوناي

101 ( السيد ) وادخلها الماسوريتس في نصوصهم لتق ارء ادوناي بدال من يهوه او كتب ايلوهيم ليق ارء ايلوهيم مكان يهوه... الترجمات... يهوه هو ( لورد ) الرب في الغالبيه العظمي لذا فاالثنين معا بمعنى الخالق وهو كل شيء وايضا هو الكائن والمحب وملحوظة هذا ليس فقط اسم االله في العبري فهو له سبع اسماء في العهد القديم The number of divine names that require the scribe's special care is seven: El, Elohim, Adonai, Yhwh, Ehyeh-Asher-Ehyeh, Shaddai, and Ẓeba'ot عدد من االسماء الهية تصف رعايته هم سبعه ايل الهي ايلوهيم اهلل بالمعني الشمولي ادوناي السيد يهوه الرب اهيه اشير اهيه اكون الذي اكون = اني انا هو شداي القدير

102 ظباؤوت ضابط الكل ويكمل في هذه النقطة ساخ ار وقائال الرب في هذا الجزء لم يقل انه يغفل فالكتاب قال عنه 0 سفر الم ازمير 030: إ ن ه ال ي ن ع س و ال ي ن ام ح اف ظ إ س ر ائ ي ل. 01 سفر أيوب 2: و ت ت ع ه د ه ك ل ص ب اح ت م ت ح ن ه ل ح ظ ة و ك ل 2 سفر إشعياء 32:»أ ن ا الر ب ح ار س ه ا. أ س ق يه ا ك ل ل ح ظ ة.ل ئ ال ي وق ع ب ه ا أ ح ر س ه ا ل ي ال و ن ه ار ا. اما في تكوين عندما قال ذلك سفر التكوين 33 2:

103 و ق ال الر ب اإل له :»ه و ذ ا اإل ن س ان ق د ص ا ر ك و اح د م ن ا ع ار فا ال خ ي ر و الش ر. و اآلن ل ع ل ه ي م د ي د ه و ي أ خ ذ م ن ش ج ر ة ال ح ي اة أ ي ض ا و ي أ ك ل و ي ح ي ا إ ل ى األ ب د.«قد صار كواحد منا: المتحدث هنا هو الثالوث القدوس إذ يقول: "قد صار كواحد منا" من جهة معرفة الخير والشر لكن اإلنسان نال المعرفة خالل خبرة الشر القاتلة. هذه قد تعتبر فقط لتشبيه ان االنسان اكتسب شيء جديد وهو معرفة الشر الذي لم يكن يعرفه سابقا ولكن ليس مثل اهلل بالطبع فهل صارت معرفة اإلنسان كمعرفة اهلل وهذا ما كان اإلنسان يأمله. فاهلل لقداسته يعرف الشر ويكرهه. أما اإلنسان لضعفه فصار يعرف الشر ويشتهيه وهذا هو ما أورثه آدم للبشرية. وكون اإلنسان صار كواحد من الثالوث فهذه تعتبر نبوة عن تجسد المسيح األقنوم الثاني فهو الذي تجسد وصار كواحد منا. اإلنسان ال يستطيع أن يحيا من ذاته لألبد لذلك وضع اهلل طريقة يحيا بها وهي شجرة الحياة. واآلن بعد أن وقعت علي اإلنسان عقوبة الموت كان البد أن يحرم من شجرة الحياة ولكن داخل كل عقوبة هناك بركة. فكان يجب أن يموت آدم حتى يتخلص من جسد الخطية. وصار الموت عالجا ألنه يضع حدا للشرور.فاهلل ال يريد لإلنسان أن يحيا بجسد شوهته الخطية. االعت ارض الثالثون يعتقد دكتور سيد ان الذين ظهروا الب ارهيم الثالثة هم الرب فيقول في ص 022

104 وهذا مفهوم غريب له فالكتاب وضح ان ثالثة ظهروا هم: االول هو الرب والثاني والثالث الذين هم معه مالكين ولهذا عندما انصرف المالكين بقى اب ارهيم واقف امام الرب فقط المالكين وهم الذين ذهبوا الي لوط والذين قال عنهم معلمنا بولس الرسول رسالة بولس الرسول إلى العب ارنيين 3 02:

105 ال ت ن س و ا إ ض اف ة ال غ ر ب اء أل ن ب ه ا أ ض ا ف أ ن ا س م ال ئ ك ة و ه م ال ي د ر و ن. فيتكلم عن اناس اي اب ارهيم ولوط النهم اضافوا مالئكة اما اب ارهيم فقد اضاف الرب مع المالكين ايضا. فال اعرف من اين اتى بفكرة ان الثالثة هم الرب نفسه رغم وضوح االعداد ويكمل دكتور سيد في هذا الموضوع ويصر ان يقول امور غريبة ونفاجأ دكتور سيد اقام نفسه مفس ار للكتاب المقدس ويحاول ان يلتف حول العدد الواضح فيدعى ان الرب مع مالكين هم ثالث الهة اثنين ذهبا الي لوط وكبيرهم بقى مع اب ارهيم. من اين اتى بهذا اله ارء واي اب من االباء او مفسر مسيحي قال هذا الكالم بل واضح جدا من سياق كالم المالكين انه يختلف عن اسلوب كالم الرب مع اب ارهيم فالرب يقول الب ارهيم سفر التكوين فقال الرب هل اخفي عن اب ارهيم ما انا فاعله :01 01 و اب ارهيم يكون امة كبيرة و قوية و يتبارك به جميع امم االرض :01

106 01 :01 الني عرفته لكي يوصي بنيه و بيته من بعده ان يحفظوا طريق الرب ليعملوا ب ار و عدال لكي ياتي الرب الب ارهيم بما تكلم به 31 و قال الرب ان ص ارخ سدوم و عمورة قد كثر و خطيتهم قد عظمت جدا :01 30 انزل و ارى هل فعلوا بالتمام حسب ص ارخها االتي الي و اال فاعلم :01 33 و انصرف الرجال من هناك و ذهبوا نحو سدوم و اما اب ارهيم فكان لم يزل قائما امام :01 الرب 32 فتقدم اب ارهيم و قال افتهلك البار مع االثيم :01 30 عسى ان يكون خمسون با ار في المدينة افتهلك المكان و ال تصفح عنه من اجل :01 الخمسين با ار الذين فيه حاشا 31 لك ان تفعل مثل هذا االمر ان تميت البار مع االثيم فيكون البار كاالثيم حاشا لك :01 اديان كل االرض ال يصنع عدال ثم يختم قائال 22 و ذهب الرب عندما فرغ من الكالم مع اب ارهيم و رجع اب ارهيم الى مكانه :01 اما كالم المالكين مع لوط فهم يقوال له الرب يشفق عليك وغيره

107 سفر التكوين و قال الرجالن للوط من لك ايضا ههنا اصهارك و بنيك و بناتك و كل من لك في :01 المدينة اخرج من المكان الننا مهلكان هذا المكان اذ قد عظم ص ارخهم امام الرب فارسلنا الرب لنهلكه 02 :01 فهما يؤكدا انهما ليسا االرب بل الرب ارسلهما لهذا كالم دكتور سيد في هذه النقطة خطا وجانبه الصواب كثي ار. االعت ارض الحادي والثالثون يقول دكتور سيد كالم غريب في ص 021 عن ان من وقت موسى توقف استخدام اسم ايل وال اعرف كيف يخطئ خطأ كهذا

108 من اجمالي 3266 مره استخدام اسم ايلوهيم اسفاره الخمس موسى استخدم اسم ايلوهيم قرب االلف مرة في 01 ومن اجمالي 330 مره السم ايل استخدم موسي اسم ايل مرة تقريبا في اسفاره الخمسة فكيف يقول ان من وقت موسي توقف استخدام اسم ايل )وايلوهيم هو به ايل( 211 ومن اجمالي 6003 مره السم يهوه موسى استخدم تقريبا اسم يهوه قرب مره فهو اساتخدم ايل وايلوهيم اكثر بقليل. فال اعرف هل دكتور سيد لم يق ارء العهد القديم الذي يتكلم عنه ام يعرف ويكتب كالم خطأ النه يعرف ان كثيرين من الذين سيقرؤون كالمه ال يعرفوا الكتاب المقدس وفي الحالتين هذا كارثة لمفكر مثله. بل بعد خروج 2 الذي استشهد به دكتور سيد في بقية السفر وفي بقية االسفار استخدم كال االسمين بالتساوي تقريبا. 0 بل في العدد الذي استشهد به السم يهوه استخدم اسم ايلوه م ارت في نفس العدد سفر الخروج 2 فقال اهلل لموسى اهيه الذي اهيه و قال هكذا تقول لبني اس ارئيل اهيه ارسلني اليكم 00 :2 01 و قال اهلل ايضا لموسى هكذا تقول لبني اس ارئيل يهوه اله ابائكم اله اب ارهيم و اله اسحق :2 و اله يعقوب ارسلني اليكم هذا اسمي الى االبد و هذا ذكري الى دور فدور

109 מ שה H4872 H413 unto אל H430 And God אלהים H5750 moreover עוד H559 said (IHOT+) ויאמר י שראל H3478 of H1121 the children בני H413 unto אל H559 shalt thou say תאמר H3541 Thus כה Moses, H430 the God אלהי H1 of your fathers, אבתיכם H430 God אלהי H3068 The LORD יהוה Israel, H430 and the God ואלהי H3327 of Isaac, יצחק H430 the God אלהי H85 of Abraham, אברהם שמי H8034 my H2088 you: this זה H413 me unto אליכם H7971 hath sent שלחני H3290 of Jacob, יעקב H1755 unto all generations. לדר H2143 my memorial זכרי H2088 and this וזה H5769 forever, לעלם name H1755 unto all generations. דר فهل هو حتى لم يق أر العدد كامل الذي استشهد به ام لهذا السبب لم يضع العدد كامل وحزف اسم ايل فيه فهو وضع بداية العدد ونهايته ولكنه حذف الجزء الذي فيه اسم ايل 0 م ارت في المنتصف فقال اهلل لموسى اهيه الذي اهيه و قال هكذا تقول لبني اس ارئيل اهيه ارسلني اليكم 00 :2 01 و قال اهلل ايضا لموسى هكذا تقول لبني اس ارئيل يهوه اله ابائكم اله اب ارهيم و اله اسحق :2 و اله يعقوب ارسلني اليكم هذا اسمي الى االبد و هذا ذكري الى دور فدور

110 فهو حزف الجزء الذي يقول فيه "اله ابائكم اله اب ارهيم و اله اسحق و اله يعقوب" بل الكارثة انه لم يضع نقاط توضح انه حذف ولكنه كتب العدد كما لو كان هكذا ال يحتوي علي ايل 0 م ارت االعت ارض الثاني والثالثون يقول دكتور سيد عن اسم يهوه الحقيقة الذي اريد ان اقوله للدكتور سيد ان اسم يهوه ليس فقط من زمن موسي وال زمن الكنعانيين بل هو معروف الدم وارجوا الرجوع الي ملف هل اسم يهوه كان معروف قبل موسي ام ال

111 وباختصار شديد نعم اسم يهوه عرف للبشر من قبل موسي من اول خلق ادم فنجد ان يهوه ايلوهيم وهو المترجم الرب االله يتعامل مع ادم في جنة عدن ويعرفه ادم جيدا وبعده ابناء ادم قبل الكنعانيين بكثير. ولكن نوع المعرفه تغير من سطحي كاسم وخوف بدون اي داله الي مع موسي معرفه عميقه بمحبه وصداقه واد ارك صفات مثل السلطان والعظمه وتحقيق الوعود باالضافه الي معرفه قومية كاله اس ارئيل يهوه هو اسم وجودي يعني الكائن المعبر عن الطبيعه االلهية في عالقته مع االنسان ولكن حدث مع االنسان شيئ يفصله عن اهلل وهي الخطيه فاصبح االنسان بطبيعته يخشي استخدام أسم يهوه واصبح يعرفه اسما فقط وليس عالقه او المعرفه الحقيقيه وساعود لهذه النقطه فيما بعد 2 العدد في سفر الخروج 6: يقول (SVD) و ان ا ظ ه ر ت الب ر اه يم و اس ح اق و ي ع ق وب ب ان ي اال ل ه ال ق اد ر ع ل ى ك ل ش ي ء. و ام ا ب اس م ي»ي ه و ه «ف ل م اع ر ف ع ن د ه م. وساركز علي كلمة باسم وفلم اعرف اسم H8034

112 שם shem shame A primitive word (perhaps rather from H7760 through the idea of definite and conspicuous position; compare H8064); an appellation, as a mark or memorial of individuality; by implication honor, authority, character: - + base, [in-] fame [-ous], name (-d), renown, report. وهو يقصد به تعريف ومكانه وتعليم عالمه فرديه وايضا فيه معني لالحت ارم والسلطه والشخصيه فللكلمه دالة السلطان اعرف كلمة H3045 ידע yada yaw-dah' A primitive root; to know (properly to ascertain by seeing); used in a great variety of senses, figuratively, literally, euphemistically and inferentially (including observation, care, recognition; and causatively instruction,

113 designation, punishment, etc.): - acknowledge, acquaintance (-ted with), advise, answer, appoint, assuredly, be aware, [un-] awares, can [-not], certainly, for a certainty, comprehend, consider, X could they, cunning, declare, be diligent, (can, cause to) discern, discover, endued with, familiar friend, famous, feel, can have, be [ig-] norant, instruct, kinsfolk, kinsman, (cause to, let, make) know, (come to give, have, take) knowledge, have [knowledge], (be, make, make to be, make self) known, + be learned, + lie by man, mark, perceive, privy to, X prognosticator, regard, have respect, skilful, shew, can (man of) skill, be sure, of a surety, teach, (can) tell, understand, have [understanding], X will be, wist, wit, wot. يعرف بالمعني المعتاد ولكن لها استخدامات معنويا وحرفيا وتعني مالحظه ورعايه وتعريف وتميز وارشاد وعقاب ونصح واجابه وميعاد وتاكيد واد ارك واعالن واكتشاف ومعرفة صداقه وشهره وشعور وحصول ومعرفه وغيرها فهو قد تدل علي معرفه كدالة عالقه صداقه حميمه واد ارك اعماق ومن المثال الشائع ال معرفه بدون عشره وبخاصه كلمة اعرف جائت بتصريف منفي للغائب لم اعرف لهم ولذلك ترجمة في االنجليزي not known to them.

114 وفي العربي لم اعرف لهم ومن هذا ندرك ان جملة باسمي يهوه لم اعرف عندهم ليس بمعني النطق كاسم ولكن بمعني العشره والعالقه والسلطان والصداقه ومن اول تكوين 0 يهوه كاسم كان مخوف عند البشر من اول ما اخطا ادم وحواء وعاتبهم اهلل وطردهم من الجنه فبدات تتحول المحبه الي خوف ورعب حتي من ذكر اسمه ولذلك عندما قالت حواء و ع ر ف آد م ح و اء ام ر أ ت ه ف ح ب ل ت و و ل د ت ق اي ين. و ق ال ت :»اق ت ن ي ت ر ج ال م ن ع ن د الر ب «. 0 ونري ان حواء تبحث عن اهلل وتفتقد الي عالقة المحبه التي كانت بين اهلل وبينها هي وادم ورغم علمها بغضب الرب بسبب خطيتهم وطردهم من الجنه عندما انجبت اعتبرت هذه هديه من الرب وهذا شعور ارئع من حواء ان تعتبر ان الرب قدم لها هديه وهي بدات تظن ان هذه الهديه هو المخلص الذي سينقذهم من الخطيه ويرجعهم الي الرب وايضا ال ازلت تؤمن ان الخالق هو الرب وحده ولكن لالسف قاين كان انسان شرير واختار بنفسه االنفصال عن الرب وقتل اخاه وخرج من العالقه مع الرب 06 ف خ ر ج ق اي ين م ن ل د ن الر ب و س ك ن ف ي أ ر ض ن ود ش ر ق ي ع د ن.

115 ولكن حواء استمرت في تذكر الرب حتي بعد ان فقدت هابيل بقتله وقايين بخروجه بعيدا و ع ر ف آد م ام ر أ ت ه أ ي ض ا ف و ل د ت اب ن ا و د ع ت اس م ه ش يث ا ق ائ ل ة :»أل ن اهلل ق د و ض ع ل ي ن س ال 31 آخ ر ع و ض ا ع ن ه اب يل «. أل ن ق اي ين ك ان ق د ق ت ل ه. 36 و ل ش يث أ ي ض ا و ل د اب ن ف د ع ا اس م ه أ ن وش. ح ين ئ ذ اب ت د ئ أ ن ي د ع ى ب اس م الر ب. فادم وحواء وهم بداية البشرية يعرفون اسم يهوه وابناء ادم دعيوا باسم يهوه كما يقول العدد العبري. وتوضيحا لمن يقول ان اسم يهوه لم يعرف اصال قبل موسي وموسي كتب التو اره بعدما عرف اسم يهوه فبدا يذكره ولكن ادم وحواء واب ارهيم وغيرهم من قبل موسي لم يعرفوه فاقول من المعروف ان سفر ايوب كتب قبل موسي بزمان واستخدم فيه كلمة يهوه 30 مره وهذا يؤكد معرفه اسميه وليست معرفه فعليه وهذا ما شرحته في الملف فلم يعرف يهوه معرفه حقيقيه فما لفم وشبه الرب اال الي موسي واخير اكرر مره اخري اسم يهوه معروف منذ البدايه ولكن كاسم فقط وهذا الذي تكلمت عنه حواء. ولكن معرفت قوة هذا االسم وفاعليته وعظمته وتحقيق وعوده لم يعرف اال في ايام موسي فقط وهذا ما قاله الرب لموسي ويكمل في هذه النقطة دكتور سيد

116 هو يقدم افت ارضات كل من هب ودب الذين يبتدعون في معنى اسم يهوه رغم ان الرب شرح بنفسه معنى االسم شرح كلمة يهوه من قاموس الكتاب المقدس يهوة وهو اسم من أسماء اهلل )خر 02: 01(. وهذا االسم يحفظ الدين من خطرين. األول من جعل اهلل فكرة أو تصو ار, والثاني من جعله وجودا يتالشى فيه كل ما في الوجود. فاالسم يجعل اهلل إلها معينا معلنا يستطيع اإلنسان أن يدعوه بألفاظ وتعابير واضحة. ولفظة يهوه هي فعل المضارع من هيه أو هوه كما كان في األصل ومعناه كان أو حدث أو وجد وبعبارة أخرى هو الذي كان والذي أعلن ذاته وصفاته )حر 2: 01-02(. وتستعمل لفظة يهوه مختصرة في المقطع األول من أسماء العلم كيشوع. وكذلك في المقطع كأشعياء وحزقيا وغيرهما. ومنذ عهد اهلل مع موسى على

117 جبل حوريب يطلق عليه يهوه خر 2. 6: "هكذا تقول لبني إس ارئيل يهوه إله آبائكم...أرسلني :6 01(. "قل إليكم". )خر 2: لبني إس ارئيل أنا الرب "يهوه( وأنا أخرجكم )خر 6(. إن اسم يهوه ليثبت بجالء وجالل وجود اهلل "أهية الذي اهيه". )خر 2: 00(. ولكن ليس بمعنى أنه ساكن أو مستقر في ذات بل بمعنى أنه يعمل ويؤثر فاهلل موجود ليعمل ويؤثر ليعلن ذاته وينفذ إ اردته ويرشد شعبه كما رشد اآلباء في أيام القدم )مز 011 و 016(. فاسم يهوه والحالة هذه مدلول لمشيئة اهلل وعمله وأمانته نحو الشعب. وفي أشعياء يصبح السم يهوه وقع جديد يدل على :01 6 :00 0 :00 سرمديته: "إله الدهر" )اش 01: 31(. "أنا األول وأنا اآلخر" )اش و و 03(. "قبلي لم يصور )أو يكون( إله وبعدي ال يكون". )02: 01(. ولهذا فإن يهوه "إله غيور" :20 1 و )خر 31: 00(. ال يطيق آلهة أخرى أمامه ألنه مرتفع على كل اآللهة. "الرب إلهك 02 :03 2 :1 01 :30 1 :1 30 هو نار آكلة كل إله غيور". )تث 0: ويش و و و اش وهلم ج ار(. وقد نبر رجال اهلل من موسى إلى حزقيال على هذا. وكثي ار ما يقترن اسم يهوه باسم آخر 3( الذي 3 صم :6 0 مثال يهوه أو رب الجنود وبخاصة عند ذكر تابوت العهد )0 صم 0: و :01 كانوا يصطحبونه معهم إلى الحرب فيضفي عليها صبغة من القداسة )عد و و 30 : صم :00 2 صم 0: الخ و و الخ(. ولم يقصد األنبياء بلفظة رب الجنود جنود بني إس ارئيل. ولربما كانوا يقصدون بها المالئكة أو النجوم التي يدعوها اهلل بأسمائها )اش 01: 36( أو جميع القوى األرضية والسماوية. ولباب األمر أن يهوه هو اإلله القدير الذي ال يضارعه إله. وخلعوا على يهوه أيضا اسم ملك. وكان استعمال هذا االسم ناد ار قبل عصر الملوك )خر 01: 01(. ثم كثر استعماله بعد ذلك العصر )مز 01-2(. 30: ويظهر ذلك بجالء من عيد صعود

118 يهوه العرش )ت ارنيم المصاعد مز 02 و 12 و 11-16(. وظل الحال هكذا إلى أن ظهرت في أورشليم عبادة "مولك" التي كانت تقضي بتقديم الضحايا من األوالد في القرنين الثامن والسابع في أيام آحاز ومنسى فامتهنت ك ارمة يهوه. وقد أعيد إليه مجده بواسطة أشعياء )اش 01: الخ(. وأضفي عليه معنى جديدا فغدا يهوه يعرف نبيهم باسم ملك إس ارئيل ومخلصه إلها عالميا )اش 6(. "فترى كل أط ارف األرض خالص إلهنا" )اش 01(. مملكته على الكل تسود". )مز :13 :00 01(. ملكوته ملكوت أبدي وسلطانه في كل دور فدور". )دا 2( الذي كان قبل خلق :0 :012 3(. ومنذ العالم )مز 61: أواخر القرن ال اربع قبل المسيح ت ازيد الخوف من تدنيس اسم يهوه فمنع الشعب من النطق به. وأصبح ال يستطيع التلفظ به إال رئيس الكهنة عند تالوة الصالة وأعطاها البركة في الهيكل واستعاضوا عن النطق به بأسماء أهمها "اودني" أي الرب والسيد. ( في القرن الثالث قبل المسيح Septuagint واستعملت في الترجمة السبعينية )السبتواغنتا لفظة "كيريوس" "رب" بدال منه. وقد ورد اسم يهوه في اللغة العبرية في العهد القديم 6132 مرة وقد استعمل اسما هلل للداللة على معاملة اهلل للبشر )تك ص 3(. أو معاملته لشعب بعينه )خر 6 ( وبنوع خاص في عالقة العهد مع ذلك الشعب )خر (. 30 وكلمة يهوه العبري יהוה

119 يود هيه فاف هيه وتنطق ي ه و ه = يهوه من القواميس العبري قاموس سترونج H3068 יהוה y e hovah yeh-ho-vaw' From H1961; (the) self Existent or eternal; Jehovah, Jewish national name of God: - Jehovah, the Lord. Compare H3050, H3069. قاموس برون H3068 יהוה yehovah

120 BDB Definition: Jehovah = the existing One 1) the proper name of the one true God 1a) unpronounced except with the vowel pointings of H136 وقبل ان اعرض الشرح اليهودي بالتفصيل اشرح كلمه مهمه H1961 היה hayah haw-yaw' A primitive root (compare H1933); to exist, that is, be or become, come to pass (always emphatic, and not a mere copula or auxiliary): - beacon, X altogether, be (-come, accomplished, committed, like), break, cause, come (to pass), continue, do, faint, fall, + follow, happen, X have, last, pertain, quit (one-) self, require, X use. وهي التي تترجم الي اهيه فاذا كان المصدر موجود ومعروف جيدا فكيف يدي البعض ان االسم فقد

121 بمعني في العربي لو قلت فعل اتي منه اسم اتي فهل اقول اتي ضاعت رغم ان المصدر اتي موجود هذه فقط لمن يريد التفكير ولم يسلم عقله للمشككين نطق اسم يهوه الموسوعه اليهودية Like other Hebrew proper names, the name of God is more than a mere distinguishing title. It represents the Hebrew conception of the divine nature or character and of the relation of God to His people. مثل غيرها من االسماء العبريه الصحيحه. واسم اهلل وهو اكثر من عنوان مميز له فهو يمثل المفهوم العبري للطبيعه االلهية ونوع العالقه بين اهلل وشعبه

122 It can readily be understood, therefore, how the divine name is often spoken of as equivalent to the divine presence or power or glory., ويمكن ان يفهم بسهوله, هو نطق لالسم االلهي الذي يعبر عن الحضور االلهي او القوه والمجد. YHWH. Of the names of God in the Old Testament, that which occurs most frequently (6,823 times) is the so-called Tetragrammaton, Yhwh ( ), the distinctive personal name of the God of Israel. This name is commonly represented in modern translations by the form "Jehovah," which, however, is a philological impossibility (see Jehovah). This form has arisen through attempting to pronounce the consonants of the name with the vowels of Adonai ( = "Lord"), which the Masorites have inserted in the text, indicating thereby that Adonai was to be read (as a "ḳeri perpetuum") instead of Yhwh. When the name Adonai itself precedes, to avoid repetition of this name, Yhwh is written by the Masorites with the vowels of Elohim, in

123 which case Elohim is read instead of Yhwh. In consequence of this Masoretic reading the authorized and revised English versions (though not the American edition of the revised version) render Yhwh by the word "Lord" in the great majority of cases. يهوه اسم من اسماء اهلل في العهد القديم الذي اتي 6132 مره ويذكر بالرباعي االلفاظ يهوه وهو اسم خاص الله اس ارئيل هو يترجم في الت ارجم الحديثه بجهوفا ولكنه من نظرية فيلو مستحيل وينطق ادوناي او كيريوس لق ارءته وفي الماسورتك كتب يهوه ويق ارء احيانا ايلوهيم بدال من يهوه ويترجم الي الرب في معظم االحيان In appearance, Yhwh ( ) is the third person singular imperfect "ḳal" of the verb ("to be"), meaning, therefore, "He is," or "He will be," or, perhaps, "He lives," the root idea of the word being,probably, "to blow," "to breathe," and hence, "to live." With this explanation agrees the meaning of the name given in Ex. iii. 14, where God is represented as speaking, and hence as using the first person "I am" (, from, the later equivalent of the archaic stem ). The meaning would, therefore, be "He who is selfexisting, self-sufficient," or, more concretely, "He who lives," the abstract

124 conception of pure existence being foreign to Hebrew thought. There is no doubt that the idea of life was intimately connected with the name Yhwh from early times. He is the living God, as contrasted with the lifeless gods of the heathen, and He is the source and author of life (comp. I Kings xviii.; Isa. xli , xliv. 6-20; Jer. x. 10, 14; Gen. ii. 7; etc.). So familiar is this conception of God to the Hebrew mind that it appears in the common formula of an oath, "ḥai Yhwh" (= "as Yhwh lives"; Ruth iii. 13; I Sam. xiv. 45; etc.). في مظهر كلمة يهوه هو من فعل كون هوه הוה ( اكون (يعني هو كائن وهو سيستمر وهو حي 00 : يتنفس ويحيا كما جاء في خروج 2 Exo 3:14.) ف ق ال اهلل ل م وس ى:»اه ي ه ال ذ ي اه ي ه «( اكون الذي اكون אהיה א שר אהיה و ق ال :»ه ك ذ ا ت ق ول ل ب ن ي اس ر ائ يل : اه ي ه ار س ل ن ي ال ي ك م «. וה ويؤخذ منها وهو ايضا من الشخص االول انا هو وهو היה من استخدام قديم جدا יה وبهذا تعني اهيه اشير اهيه هو الموجود بذاته كاف بذاته الحي

125 واليوجد هناك خالف ان فكرة الحياه مرتبطه باسم يهوه من قديم الزمن هو اهلل الحي وليس مثل االلهة الغير حية وهو مصدر وخالق الحياه وهو هيه يهوه اي يهوه الحي ( اسم يهوه וה وايضا יה من مقطعين יהוה فهو يعني اهيه اشير اهيه اهيه الذي اهيه او اكون الذي اكون ايجو امي اهون Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν فمن يسال عن نطق يهوه هو االربع حروف יהוה اختصار لكلمتين بالعبري اهيه اشير اهيه يوناني ايجو امي ايهون او اكون الذي اكون او باالنجليزي I AM THAT I AM فمن يتكلم بدون علم عن ضياع اسم يهوه فهو بالحقيقه لم يعرف يهوه ولكن من يقول ان يهوه حي فهو يعرف اسم جيدا واكمل من الموسوعه اليهودية If the explanation of the form above given be the true one, the original pronunciation must have been Yahweh ( ) or Yahaweh ( ). From this the contracted form Jah or Yah ( ) is most readily explained, and also the forms Jeho or Yeho ( = ), and Jo or Yo (, contracted from ),

126 which the word assumes in combination in the first part of compound proper names, and Yahu or Yah ( ) in the second part of such names.. من ما تقدم سابقا مصدر نطق يهوه هو من ياه יה وايضا من هوه יהו وهو اضافة الجزء االول ) יהו ياه الي الجزء الثاني هوه יהו ( وهذا هو المقطع االول from the "hif'il" form of ("to be"), meaning, "He who causes to be," "the Creator"; הוה وهو اهيه ( اكون ) اي الخالق وهو بهذا يهوه יהוה The Septuagint, and after it the New Testament, invariably render δκύριος ("the Lord"). ويكمل دكتور سيد في هذه النقطة قائال

127

128 يصر دكتور سيد ان يكمل في خطؤه فرغم انه أخطأ في ادعاء ان يهوه هو إله ابتدعه موسى فقط وبدا استخدامه ولهذا دكتور سيد يلقبه االله الموسوي يهوه ووضحت ان اسم يهوه هو من زمن ادم نفسه وأوالده قبل الطوفان. ولكن هو أيضا يريد ان يدعي ان يهوه هو إله القمر رغم ان هذا غير صحيح ولكن ندرس ما قدمه من ادلة. أوال يدعي انه يرسم في صورة ثور. ثم قدم دليلين خطأ لم يطلق في الحالتين اسم يهوه المثال األول العجل الذهبي الذي عمل هارون اين قيل في هذا المثال انه اطلق اسم يهوه علي العجل الذهبي نق ارء االعداد معا سفر الخروج 23 و لما 0 ارى الشعب ان موسى ابطا في النزول من الجبل اجتمع الشعب على هرون و قالوا :23 له قم اصنع لنا الهة تسير امامنا الن هذا موسى الرجل الذي اصعدنا من ارض مصر ال نعلم ماذا اصابه 3 فقال لهم هرون انزعوا اق ارط الذهب التي في اذان نسائكم و بنيكم و بناتكم و اتوني بها :23 2 فنزع كل الشعب اق ارط الذهب التي في اذانهم و اتوا بها الى هرون :23 0 فاخذ ذلك من ايديهم و صوره باالزميل و صنعه عجال مسبوكا فقالوا هذه الهتك يا :23 اس ارئيل التي اصعدتك من ارض مصر

129 اين في هذه االعداد اطلق اسم يهوه علي العجل الذهبي اين هو ادعاؤه وأيضا ندرس عبريا H853 אתו H3335 ויצר H3027 at their hand, מידם H3947 And he received (IHOT+) ויקח מסכה H4541 it a H5695 calf: עגל H6213 after he had made ויע שהו H2747 it with a graving tool, בחרט H3478 O Israel, י שראל H430 thy gods, אלהיך H428 These אלה H559 and they said, ויאמרו molten H4714 of Egypt. מצרים H776 out of the land מארץ H5927 brought thee up העלוך H834 which א שר الكلمة هي الوهين من الوهو وتعني الهة وال يوجد كلمة يهوه هنا ثانيا العدد هو ليس وصية من الرب وال وصية حتى من موسى بل خطية عظيمة من شعب إس ارئيل لما ابطا موسى صنعوا العجل الذهبي الذي يشبه الهة مصر الوثنية وهذه خطية عظيمة والعقاب كان في نفس االصحاح 01 فانصرف موسى و نزل من الجبل و لوحا الشهادة في يده لوحان مكتوبان على :23 جانبيهما من هنا و من هنا كانا مكتوبين و اللوحان هما صنعة اهلل و الكتابة كتابة اهلل منقوشة على اللوحين 06 :23 02 و سمع يشوع صوت الشعب في هتافه فقال لموسى صوت قتال في المحلة :23 01 فقال ليس صوت صياح النصرة و ال صوت صياح الكسرة بل صوت غناء انا سامع :23

130 01 :23 و كان عندما اقترب الى المحلة انه ابصر العجل و الرقص فحمي غضب موسى و طرح اللوحين من يديه و كسرهما في اسفل الجبل 31 ثم اخذ العجل الذي صنعوا و احرقه بالنار و طحنه حتى صار ناعما و ذ اره على وجه :23 الماء و سقى بني اس ارئيل 30 و قال موسى لهرون ماذا صنع بك هذا الشعب حتى جلبت عليه خطية عظيمة :23 33 فقال هرون ال يحم غضب سيدي انت تعرف الشعب انه في شر :23 32 فقالوا لي اصنع لنا الهة تسير امامنا الن هذا موسى الرجل الذي اصعدنا من ارض :23 مصر ال نعلم ماذا اصابه 30 فقلت لهم من له ذهب فلينزعه و يعطيني فطرحته في النار فخرج هذا العجل :23 31 و لما ارى موسى الشعب انه معرى الن هرون كان قد ع اره للهزء بين مقاوميه :23 36 وقف موسى في باب المحلة و قال من للرب فالي فاجتمع اليه جميع بني الوي :23 32 فقال لهم هكذا قال الرب اله اس ارئيل ضعوا كل واحد سيفه على فخذه و مروا و ارجعوا :23 من باب الى باب في المحلة و اقتلوا كل واحد اخاه و كل واحد صاحبه و كل واحد قريبه 31 ففعل بنو الوي بحسب قول موسى و وقع من الشعب في ذلك اليوم نحو ثالثة االف :23 رجل

131 هذا يؤكد ان الرب يهوه وأيضا موسى ويشوع والالويين كلهم يرفضون تشبيه اهلل بعجل ذهبي والذين اصروا علي ذلك عوقبا بالقتل فكيف يستشهد دكتور سيد من هذا الموقف علي ان رمز يهوه هو عجل ذهبي. أي تدليس هذا والموقف الثاني الذي يستشهد به هو موقف ملك شرير وهو يربعام الذي انقسم علي رحبعام ابن سليمان واغوى الشعب ان يرتدوا عن الرب بعد انقسام مملكة إس ارئيل لكي ال يذهب شعب إس ارئيل ويعبدوا الرب في اورشليم سفر الملوك األول و لما سمع جميع اس ارئيل بان يربعام قد رجع ارسلوا فدعوه الى الجماعة و ملكوه على :03 جميع اس ارئيل لم يتبع بيت داود اال سبط يهوذا وحده 30 و لما جاء رحبعام الى اورشليم جمع كل بيت يهوذا و سبط بنيامين مئة و ثمانين الف :03 مختار محارب ليحاربوا بيت اس ارئيل و يردوا المملكة لرحبعام بن سليمان 33 و كان كالم اهلل الى شمعيا رجل اهلل قائال :03 32 كلم رحبعام بن سليمان ملك يهوذا و كل بيت يهوذا و بنيامين و بقية الشعب قائال :03 هكذا قال الرب ال تصعدوا و ال تحاربوا اخوتكم بني اس ارئيل ارجعوا كل واحد الى بيته الن 30 :03 من عندي هذا االمر فسمعوا لكالم الرب و رجعوا لينطلقوا حسب قول الرب 31 و بنى يربعام شكيم في جبل اف اريم و سكن بها ثم خرج من هناك و بنى فنوئيل :03

132 36 :03 و قال يربعام في قلبه االن ترجع المملكة الى بيت داود 32 ان صعد هذا الشعب ليقربوا ذبائح في بيت الرب في اورشليم يرجع قلب هذا الشعب الى :03 سيدهم الى رحبعام ملك يهوذا و يقتلوني و يرجعوا الى رحبعام ملك يهوذا 31 فاستشار الملك و عمل عجلي ذهب و قال لهم كثير عليكم ان تصعدوا الى اورشليم :03 هوذا الهتك يا اس ارئيل الذين اصعدوك من ارض مصر 31 و وضع واحدا في بيت ايل و جعل االخر في دان :03 و كان هذا االمر خطية و كان الشعب يذهبون الى امام احدهما حتى الى دان 21 :03 20 و بنى بيت المرتفعات و صير كهنة من اط ارف الشعب لم يكونوا من بني الوي :03 23 و عمل يربعام عيدا في الشهر الثامن في اليوم الخامس عشر من الشهر كالعيد الذي :03 في يهوذا و اصعد على المذبح هكذا فعل في بيت ايل بذبحه للعجلين اللذين عملهما و اوقف في بيت ايل كهنة المرتفعات التي عملها و اصعد على المذبح الذي عمل في بيت ايل في اليوم الخامس عشر من الشهر الثامن 22 :03 في الشهر الذي ابتدعه من قلبه فعمل عيدا لبني اس ارئيل و صعد على المذبح ليوقد اإلصحاح الثالث عشر

133 0 :02 يوقد و اذا برجل اهلل قد اتى من يهوذا بكالم الرب الى بيت ايل و يربعام واقف لدى المذبح لكي 3 فنادى نحو المذبح بكالم الرب و قال يا مذبح يا مذبح هكذا قال الرب هوذا سيولد لبيت :02 داود ابن اسمه يوشيا و يذبح عليك كهنة المرتفعات الذين يوقدون عليك و تحرق عليك عظام الناس 2 و اعطى في ذلك اليوم عالمة قائال هذه هي العالمة التي تكلم بها الرب هوذا المذبح :02 ينشق و يذرى الرماد الذي عليه فلما 0 سمع الملك كالم رجل اهلل الذي نادى نحو المذبح في بيت ايل مد يربعام يده عن :02 المذبح قائال امسكوه فيبست يده التي مدها نحوه و لم يستطع ان يردها اليه 1 و انشق المذبح و ذري الرماد من على المذبح حسب العالمة التي اعطاها رجل اهلل بكالم :02 الرب أي ان يربعام صنع عجلين وادعى ان هذه الهتك يا إس ارئيل ولكن يقول عن هذا الكتاب بوضوح ان هذا كان خطية ولهذا عوقب يربعام وشلت يده وانشق المذبح الذي عمل له عجل ذهبي. فايضا كيف من هذه الخطية يستنتج دكتور سيد ان الثور هو رمز يهوه دليله الثاني هو

134 من اين اتي دكتور سيد بهذا االدعاء ان الليل هو وقت تجلي يهوه لعباده الحقيق هذا في الفكر اإلسالمي وليس في الكتاب المقدس فالفكر اإلسالمي يدعي ان اله اإلسالم ينزل الي سماء الدنيا في الثلث الثالث من الليل ولكن في الكتاب المقدس الرب في كل مكان ويسمع كل انسان يطلب منه في أي وقت ووقت تسبيحه وعبادته في كل وقت ويقول 264 سفر الم ازمير 221: س ب ح ت ك الن ه ا ر ف ي م ر ا ت س ب ع ع ل ى أ ح ك ام ع د ل ك. واالعياد اليهودية كلها سواء الثالثة الكبار وأيضا بقية األعياد كلها ال يوجد بها عيد ليلي فقط )عيد الفصح عيد الفطير -عيد باكورة الحصاد -عيد الخمسين -يوم الكفارة -عيد المظال األبواق عيد السبت او العيد األسبوعى العيد الشهري سنة السبت السابعة سنة اليوبيل - عيد التجديد( فاين ما ادعاه دكتور سيد بل يقول الكتاب اننا أبناء النور وليس الظلمة والليل 86 إنجيل يوحنا 21: ل ك م الن و ر آم ن وا ب الن و ر م ا د ام ل ت ص ير وا أ ب ن ا ء الن و ر.«ت ك ل م ي س وع ب هذ ا ث م م ض ى و اخ ت ف ى ع ن ه م. دليله الثالث يقول فيه

135 ما هي هذه االحتفاالت الخاصة وما هو دليله عليها فهل تكون األدلة بهذه الطريقة المبهمة دليله ال اربع ال اعرف ماذا أقول فأي صبي صغير يستطيع بسهوله ان يكتشف أخطاء كالم دكتور سيد. كيف يكون يوم السبت الذي هو كل أسبوع مرتبط بي او يقع في أيام المحاق الثالثة ثانيا ما هي األعياد األسبوعية األخرى غير يوم السبت ثالثا متى كان يحتفل العرب بيوم السبت ليقول يوم السبت ترتبط عند العرب اربعا كيف يرتبط السبت كل شهرين بموقع القمر هل يوجد أسبوع سبع أيام ويتغير يصبح ثماني أيام او تسعه او خمسه لتغير موقع القمر ما هذا اله ارء دليله الخامس

136 واساله أيضا ما هي هذه التعبي ارت التي يدعيها ظهور يهوه كان في كل وقت سواء عند حر النهار الب ارهيم او في النهار لمنوح وزوجته وأيضا في الظهيرة لهاجر والفجر لجدعون وغيرها الكثير فما هي التعبي ارت التي استخدمها الكتاب المقدس عن ظهور يهوه ولها عالقة بالقمر وهي مصطلحات فلكية قمرية اكرر أيضا ما هذا التدليس أتوقع دكتور سيد سيبحث عن أي حدث تم في الليل مهما كان لكي يقول ان عبادة يهوه قمرية فهل لكيال يقال عن عبادة يهوه انها قمرية يجب علي بني إس ارئيل ان ال يحدث معهم شيء أو ال يفعل شيء بالليل وهل لو فعلوا شيء بالنهار سيدعي انهم يعبدون الشمس وهل انا االن الني أقف باكر أصلي للرب فهل هذا معناه أنى اعبد الشمس وهال الني أيضا أصلي للرب صالة النوم في الليل هل هذا معناه أنى اعبد القمر دليله السادس

137 أيضا من اين اتى بهذا الكالم 1 ها هو سفر ارميا اصحاح 1 واية الشاهد الذي وضعه 1 فلماذا ارتد هذا الشعب في اورشليم ارتدادا دائما تمسكوا بالمكر ابو ان يرجعوا :1 ولكن هو غالبا يقصد شيء اخر ولكنه مع االعتذار يدلس في المعنى فهو يقصد بعض من شعب إس ارئيل الذين ارتدوا عن الرب وهؤالء سقطوا فيقول ارميا سفر ارميا 1 0 في ذلك الزمان يقول الرب يخرجون عظام ملوك يهوذا و عظام رؤسائه و عظام الكهنة و :1 عظام االنبياء و عظام سكان اورشليم من قبورهم 3 و يبسطونها للشمس و للقمر و لكل جنود السماوات التي احبوها و التي عبدوها و التي :1 ساروا و ارءها و التي استشاروها و التي سجدوا لها ال تجمع و ال تدفن بل تكون دمنة على وجه االرض 2 و يختار الموت على الحياة عند كل البقية الباقية من هذه العشيرة الشريرة الباقية في كل :1 االماكن التي طردتهم اليها يقول رب الجنود

138 0 :1 و تقول لهم هكذا قال الرب هل يسقطون و ال يقومون او يرتد احد و ال يرجع 1 فلماذا ارتد هذا الشعب في اورشليم ارتدادا دائما تمسكوا بالمكر ابو ان يرجعوا :1 فاالعداد تتكلم عن خطية فعلها البعض من اليهود بعبادة اوثان وعقابهم يكون ان الجيش الكلداني ببسط عظام األموات للشمس والقمر التي عبدوها فهم يخرجون الجثث من القبور بحث ا عن الكنوز المخبوءة وإلهانة الموتى ذو الهيبة مثل الملوك والرؤساء. فحتى الموت لم يعد فيه ارحة. وهو أنذر بهذا في اإلصحاح السابق أن جثتهم لن تدفن بل تترك لطيور السماء )22:2( وهذه كانت عادات بربرية وفي آية )3( تعرض هذه الجثث تحت الشمس والنجوم التي عبدوها ولم تحميهم. فبعض اليهود اخطا وعبد االوثان البابلية وهذا خطية شريرة جدا وعقابها انهم اهينوا بنشر عظام ملوكهم ولم تنقذهم ال الشمس وال القمر وأيضا هم يسقطون وال يقومون وال يرجعوا الي اورشليم ابدا بسبب خطيتهم. فكيف يدعي ان هذا دليل ان عبادة يهوه الرسمية هي عبادة القمر هذا تدليس واضح دليله السابع

139 الحقيقة في هذا الدليل ازداد تعجب فكيف يصل بمستوى التفكير الي هذا الحد أوال عبور البحر األحمر لم يكن من خليج السويس بل خليج العقبة من امام منطقة نويبع وارجوا الرجوع الي ملف رحلة الخروج وزمن الخروج وطريق الخروج والرد علي بعض شبهات الخروج ومقارنه بالفكر االسالمي عن الخروج ثانيا في منطقة نويبع ال يحدث ان المد والجزر يجفف خليج العقبة الي قاع البحر من يقول ذلك فهو تخلى عن العقالنية نحن نتكلم عن منطقة عرضها 1 كم وعمقها قدم او متر فكيف يدعي أحدهم انها جفت بالجذر الذي متوسطه قدم ونصف ثالثا هم عبروا بداية من الفجر وليس بالليل فلو حتى تخلينا عن العقل وتماشينا ان خليج العقبة جف من الجزر بالليل هذا أيضا ال يطابق ما قاله الكتاب انهم عبروا طيلة اليوم 00 ثم أيضا يستشهد بان دليله من خروج 06 وهذا أيضا خطا منه فقصة العبور في االصحاح 06 وليس 06 فان االصحاح يتكلم عن المن والسلوى اما النص الحقيقي في خروج 00 يقول 30 و مد موسى يده على البحر فاجرى الرب البحر بريح شرقية شديدة كل الليل و جعل :00 البحر يابسة و انشق الماء

140 33 :00 يسارهم فدخل بنو اس ارئيل في وسط البحر على اليابسة و الماء سور لهم عن يمينهم و عن و 32 تبعهم المصريون و دخلوا و ارءهم جميع خيل فرعون و مركباته و فرسانه الى وسط :00 البحر 30 و كان في هزيع الصبح ان الرب اشرف على عسكر المصريين في عمود النار و :00 السحاب و ازعج عسكر المصريين و خلع بكر مركباتهم حتى ساقوها بثقلة فقال المصريون نهرب من اس ارئيل الن الرب 31 :00 يقاتل المصريين عنهم 36 فقال الرب لموسى مد يدك على البحر ليرجع الماء على المصريين على مركباتهم و :00 فرسانهم 32 فمد موسى يده على البحر فرجع البحر عند اقفال الصبح الى حاله الدائمة و :00 المصريون هاربون الى لقائه فدفع الرب المصريين في وسط البحر فالريح الشرقية التي اج ارها الرب بمعجة هي التي كانت طول الليل ومع الفجر بدا يعبر شعب إس ارئيل وعند اقفال الصبح أي قبل غروب اليوم التالي مد موسى عصاه فرجع البحر واغرق جيش فرعون. دليله الثامن يقول

141 من اين اتي بهذا اله ارء الحقيقة لم يقل سفر الخروج انه وال غيره ظهر وقت ظهور القمر ولم يقل اليوم الثالث من الشهر القمري سفر الخروج 01 0 في الشهر الثالث بعد خروج بني اس ارئيل من ارض مصر في ذلك اليوم جاءوا الى برية :01 سيناء ارتحلوا من رفيديم و جاءوا الى برية سيناء فنزلوا في البرية هناك نزل اس ارئيل مقابل 3 :01 الجبل 2 و اما موسى فصعد الى اهلل فناداه الرب من الجبل قائال هكذا تقول لبيت يعقوب و تخبر :01 بني اس ارئيل 0 انتم اريتم ما صنعت بالمصريين و انا حملتكم على اجنحة النسور و جئت بكم الي :01 فاالن ان 1 سمعتم لصوتي و حفظتم عهدي تكونون لي خاصة من بين جميع الشعوب فان :01 لي كل االرض

142 6 :01 و انتم تكونون لي مملكة كهنة و امة مقدسة هذه هي الكلمات التي تكلم بها بني اس ارئيل فمن اين اتى انه اليوم الثالث من الشهر القمري بل من اين اتي انه ظهر مع ظهور القمر أصال هنا الرب ظهر لهم ثالث أيام ليل نهار وال عالقه له بالقمر وال أي عيد للقمر وال أي عه ارء مما قدم الدليل التاسع ما هي مواطن القمر هذه التي يدعيها ولو الذبائح بعدد األيام رغم ان هذا غير صحيح ولكن لو تماشيت مع كالمه جدال فما عالقة ان تكون عدد الذبائح بعدد األيام بالقمر حتى اليوم الخامس عشر تذبح خمسة عشر ذبيحة والسادس عشر ستة عشر ذبيح فما اإلشكالية الذبيحة اليومية لم يكن لها أي عالقة ال بشمس وال بقمر وال يغيره بل للرب فقط 86 سفر الخروج 11: و ت ق د م ث و ر خ ط ي ة ك ل ي و م أل ج ل ال ك ف ار ة. و ت ط ه ر ال م ذ ب ح ب ت ك ف ير ك ع ل ي ه و ت م س ح ه ل ت ق د يس ه. سفر الخروج 83 11:

143 »و هذ ا م ا ت ق د م ه ع ل ى ال م ذ ب ح :خ ر وف ان ح و ل ي ان ك ل د ائ ما. ي و م اين في االعداد ان الذبيحة اليومية مرتبطة بالقمر بل الذي هو واضح ان دكتور سيد ال يعرفه او يتجاهله ان الذبيحة اليومية لم تكن تقدم أصال مساء بل صباحا. الحقيقة التسعة ادلة التي قدمها دكتور سيد ليس فقط كلهم خطا بل تظهر بوضوح محاولة التدليس فيها. االعت ارض الثالث والثالثون يدعي دكتور سيد ان هناك ثالوث وثني يهودي كانوا يعبدوه قبل موسي الذي فرض عبادة يهوه فيقول

144 أوال يتكلم عن ان جماعة يهودية سكنت في جزيرة الفيله. فسؤال: ما الدليل ان هذه الجماعة هي يهود وحتى لو كانوا يهود فما الدليل ان هذا هو عبادة اليهود الرسمية قد يكونوا مجموعة عبدوا الهة وثنية فهذا ال عالقة له ال بالكتاب وال الديانة الحقيقية االس ارئلية

145 الذي ال يعرفه دكتور سيد ان لقب اليهود لم يطلق علي أبناء يعقوب في مصر بل بعد خروجهم بزمان طويل الن يهود من يهوذا ابن يعقوب وهذا انتشر بعد ملك داود وسليمان وبخاصة بعد انقسام المملكة وبقاء سبط يهوذا مع رحبعام. ولكن كان اسمهم في مصر أبناء إس ارئيل. فادعاء بوجود دليل ان جماعة يهودية هو كاسم خطأ ثانيا أبناء إس ارئيل الذين أتوا فقط كاسرة من سبعين شخص ونموا هم عاشوا في ارض جاسان التي كانت نجسة للمصريين وليسوا في الصعيد. وهم عاشوا 301 سنة في مصر ثالثا وكما شرحت سابقا بتفصيل الي حد ما ان من أبناء ادم كانوا يعرفوا اسم يهوه واب ارهيم واسحاق ويعقوب عبدوا يهوه االله الحقيقي وحده الذي له اكثر من اسم ولكنه اله واحد فهو يهوه وهو ايلوهيم وهو ايل وهو اهيه اشير اهيه وهو ادوناي وهو شداي وهو ظباؤت. اربعا االله ياهو في مصر او بابل وغيرها رغم قلة االثار ولكنه ليس له عالقة بالرب يهوه ال من قريب وال من بعيد ال في الفكر وال الطقوس وال أي شيء ال تشابه فقط حرفين من اسمه. فاستشهاده بمكتشفات اوغاريت ال يدن وال يثبت أي شيء على عبادة يهوه فاوغريت وهي شمال سورية فما عالقتها ببني إس ارئيل في مصر ثم يكمل دكتور سيد ويحضر أي اسم فيه حرفي ياء وواو ويدعى انه اسم يهوه رغم ان هذا الكالم ال عالقه له باسم يهوه وال عبادته

146 االعت ارض ال اربع والثالثين يكمل الدكتور سيد في اسائته مره بدون د ارسة ومره بدون دليل ومره بادعاءات كاذبه فيقول ان عبادة يهوه هي تثليث فيها اناث ودليله هو الكنعانيين ما عالقة الهة كنعان الوثنية االناث بيهوه بال الرب لم يقبل عبادات الشعوب الكنعانية الوثنية الشريرة وافعالهم الشريرة ولهذا طردهم من األرض وحرم خطيتهم. فالشعوب الكنعانية لم تكن تعبد يهوه بل تعبد اوثانهم ومرة ثانية يسيء دكتور سيد الي سفر نشيد االنشاد بنفس المفهوم الخاطئ فيقول هذا أسلوب بزيء منه فهو ال يفهم سفر نشيد االنشاد علي االطالق. وأكرر ارجوا الرجوع الي ملف لماذا سفر نشيد االنشاد وهو سفر موحي به كتب هذه التعبي ارت الحسية وأيضا ملف هل سفر نشيد االنشاد منقول من كتابات وثنية

147 اوال اليصلح ان ياخذ التعبي ارت فيه باسلوب حسي واالدله علي ذلك يقول السفر سفر نشيد االنشاد 0 3 ليقبلني بقبالت فمه الن حبك اطيب من الخمر :0 فكيف تحب شخص وتقبل اخر ولكن المعني تعريف البشر باالب من خالل االبن سفر نشيد االنشاد 0: ل ارئحة ادهانك الطيبة اسمك دهن مه ارق لذلك احبتك العذارى 2 :0 اجذبني و ارءك فنجري ادخلني الملك الى حجاله نبتهج و نفرح بك نذكر حبك اكثر من 0 :0 الخمر بالحق يحبونك فهل سمع احد عن عروس تطلب من بقية العذاري ان يحبوا عريسها معها واين الغيره ولكن اي مسيحي يريد ان جميع النفوس تجري معه خلف المسيح سفر نشيد االنشاد 0

148 0 :0 عنقك كبرج داود المبني لالسلحة الف مجن علق عليه كلها ات ارس الجبابرة فهل يجروء عريس مغازلة عروسه بهذا الوصف ولكن المعني عن قوة كنيسة الرب الشامخة سفر نشيد االنشاد 6 0 انت جميلة يا حبيبتي كترصة حسنة كاورشليم مرهبة كجيش بالوية :6 01 من هي المشرفة مثل الصباح جميلة كالقمر طاهرة كالشمس مرهبة كجيش بالوية :6 سفر نشيد االنشاد 2 0 عنقك كبرج من عاج عيناك كالبرك في حشبون عند باب بث ربيم انفك كبرج لبنان الناظر :2 تجاه دمشق وبالطبع كل هذه التعبي ارت ليست عن ام اره ولكن عن الكنيسه ومحاربتها لقوي الشر الروحيه وارهابها البليس

149 وحتي التعبي ارت التي يعتبرها المشككين حسيه 0 ها انت جميلة يا حبيبتي ها انت جميلة عيناك حمامتان من تحت نقابك شعرك كقطيع معز :0 اربض على جبل جلعاد وعين الحمام ليس جميل النه ضيق ولكن العيون الواسعه مثل الغزالن فحتي هذا اليعتبر تشبيه حسي الئق وايضا شعرك كقطيع ماعز هذا وصف حسي سيئ 1 ثدياك كخشفتي ظبية توامين يرعيان بين السوسن :0 وخشفتي ظبيه اي غ ازلتين صغيرتين فحتي هذا ليس بتشبيه جيد للثدي 4 سفر نشيد األنشاد 7: ع ن ق ك ك ب ر ج م ن ع ا ج.ع ي ن اك ك ال ب ر ك ف ي ح ش ب ون ع ن د ب اب ب ث ر ب يم.أ ن ف ك ك ب ر ج ل ب ن ان الن اظ ر ت ج اه د م ش ق فهل يشبه العين ببرك حشبون التي كانت تلحس فيها الكالب

150 وثانيا سبب استخدام هذا االسلوب هو ان اهلل في الكتاب المقدس يستخدم أسلوب البشر في التعامل والكالم فكما نقول عين اهلل ويد اهلل وعرش اهلل. وكما نقول أن اهلل يغضب إعالنا عن وقوعنا تحت العدل اإللهي هكذا ليعبر الوحي اإللهي عن عالقة الحب الروحي والسري بين اهلل والنفس البشرية استخدم نفس األسلوب الذي نتعامل به في حياتنا البشرية. نذكر على سبيل المثال أن الوحي يتحدث عن اهلل بأنه حزن أو غضب أو ندم... مع أن اهلل كلي الحب لن يحزن ألنه ال يتألم وال يغضب إذ هو محب وال يندم ألن المستقبل حاضر أمامه وليس شيء مخفي عنه. لكنه متى تحدث الكتاب عن غضب اهلل إنما نود أن يعلن لنا أننا في سقطاتنا نلقي بأنفسنا تحت عدل اهلل وما يعلنه الوحي كغضب إلهي إنما هو ثمر طبيعي لخطايانا نتيجة هروبنا من دائرة محبته. بنفس الطريقة يستخدم الوحي التعبي ارت البشرية عندما يقول: " عينا الرب نحو الصديقين وأذناه إلى ص ارخهم وجه الرب ضد عاملي الشر" )مز 20: 01( فهل يعني هذا أن هلل عينان أو اذنان أو وجه! إنما هو يحدثنا عن رعاية اهلل لنا بأسلوبنا. هكذا أيضا إذ يتحدث الكتاب المقدس عن كرسي اهلل أو عرشه فهل أقام اهلل له كرسيا أو عرشا محدود ا يجلس عليه وتعبي ارتنا البشرية!. ألم تكتب هذه كلها لكي نتفهم ملكوت اهلل ومجده وبهاءه حسب لغتنا

151 على نفس النمط يحدثنا الوحي عن أعمق ما في حياتنا الروحية أال وهو اتحادنا باهلل خالل الحب الروحي السري فيستعير ألفاظنا البشرية في دالئل الحب بين العروسين ال لنفهم عالقتنا به على مستوى الحب الجسداني وانما كرموز تحمل في أعماقنا أس ارر الحب ال ينطق له. االعت ارض الخامس والثالثون يسيء دكتور سيد بطريقة غير الئقة الي السيدة العذ ارء فيقول )كالمه بدون اقتطاع(

152

153 والجزء الذي يهمني ولكن قدمت النص كامل لكي ال يتهمني احد باالقتطاع

154 في البداية مرجع دكتور سيد هو وليام ديو ارنت ول ديو ارنت في سنة 0132 م كتب فكره عن االديان والتطور لدارون فقال "As to harmonizing the theory of evolution with the Biblical account of creation, I do not believe it can be done, and I do not see why it should be. The story of Genesis is beautiful, and profoundly significant as symbolism: there is no good reason to torture it into conformity with modern theory." فهو يؤمن بالتطور ويرمن بان كالم الكتاب المقدس هو رمزي فقط. فهو من الذين يؤمنون ان االنسان اصله الجد المشترك للقردة تطور وتطور معه االديان وهو نفس الفكر الذي يقدمه دكتور سيد. االمر الثاني المهم انه ينقل من ترجمة اسالمية لكالم ول ديو ارنت والشاهد يقول

155 والني اريد ان اتاكد قل ان احكم علي فكر دكتور سيد لهذا رجعت الي كتاب ول ديو ارنت نفسه الذي عندي طبعة 0103 بنصه االنجليزي وصورته للتاكيد

156 وذهبت الي المجلد االول الفصل الثاني وص 321 ولم اجد هذا الكالم بل المجلد االول الفصل الثاني ال يوجد فيه هذا الكالم اصال بل الكالم كله في هذا الفصل هو عن من الصيد الي االقتصاد وبحثت في الفصل كله عن الكالم عن المعبد فلم اجد اي اشارة الي المعبد اليهودي علي االطالق ثم ذهبت للجزء الذي يتكلم فيه عن ال ازنيات فوجدت الكالم عن هو نص الكالم لمن يريد هيكل بابل في زمن السومرين وها

157

158 فالكالم واضح تماما انه عن عبادات بابل ونساء بابل ومن اخذ من عبادات بابل الشريرة وعمل مثلهم من فينيقيه واس ارئيل وسوريا وغيرهم من البلدان في ان نساء من هذه الجنسيات عبدة الهة بابل واصبحوا ازنيات مثل نساء بابل للمعابد الوثنية ومنهم بعض االس ارئيليات. فالكالم العالقه له بهيكل سليمان وال العذ ارء مريم ال من قريب وال من بعيد بل الكالم عن الواتي اتبعن الهة بابل من البابليات وغيرهن وعدت ايضا الي كتاب ول ديو ارنت بالعربي ترجمة محمد بد ارن الجزء الثاني من المجلد االول ص التاكد هل المترجم هو الذي اخطأ ونقل عنه دكتور سيد خطأ في كرمه عن العذ ارء ام ال 321 ووجدت كالم مختلف هو عن بابل وليس عن هيكل سليمان فمن بداية ص 331

159

160

161 وايضا لم اجد اي كالم فيه عن هيكل سليمان وال العذ ارء مريم وال غيره فالكالم ايضا هياكل بابل الوثنية وعن الواتي اتبعن الهة بابل من البابليات وغيرهن من الجنسيات االخري منهم بعض االس ارئيليات التي قلدن نساء بابل وكان يزنين لهياكل االوثان وهذا ايضا ما قاله الكتاب المقدس وادانه كثي ار جدا وبناء عليه اذا ما قاله دكتور سيد ليس له مرجعية بل هو قال كالم مسيء وادعى ان هذا كالم ول ديو ارنت وهذا غير صحيح فكرم ول ديو ارنت هو عن بابل ومعابد بابل و ازنيات الهة بابل من البابليات والجنسيات المختلفة التي فعلوا مثل ازنيات بابل للمعابد الوثنية. فلماذا جمع السيدة العذ ارء في هذا االمر هذا امر مسيء منه يجب ان يعتذر عنه وبشدة وال يستطيع ان يتحجج االقتطاع فقد قدمت كالمه وايضا قدمت كالم ول ديو ارنت ونص ترجمة كالم ول ديو ارنت كاملين بدون اقتطاع. وأيضا اين ومتى قيل عن مريم في اليهودية او في المسيحية على الفتاة اليهودية مريم لقب االلهة مريم

162 أوال المسيحية لم تعتبر السيدة مريم العذ ارء هي االله مريم ثانيا لم تعتبر المسيحي السيدة العذ ارء الهة أصال وال حتى نصف اله بل بشهادة القديسة مريم نفسها انجيل لوقا 0 21 فقالت مريم هوذا انا امة الرب ليكن لي كقولك فمضى من عندها المالك :0 06 فقالت مريم تعظم نفسي الرب :0 02 و تبتهج روحي باهلل مخلصي :0 01 النه نظر الى اتضاع امته فهوذا منذ االن جميع االجيال تطوبني :0 فهي تلقب نفسها بامة الرب وهذا ليس لقب الهة وأيضا تلقب الرب بانه مخلصها وهذا أيضا ليس لقب الهة بل الثالوث المسيحي مريم ليست طرف فيه أصال فاالب واألب والروح القدس اله واحد ولكن القديسة مريم هي العالقة لها بهذا هذا الفكر الخطأ عن تاليه مريم قال به اثنين األول وهم هرطقة بدعة المريميين الذين ادعوا ان مريم الهة والثاني اإلسالم الذي نقل خطأ عن هذه البدعة

163 االعت ارض السادس والثالثون يقول دكتور سيد عن اسم يسوع االتي كيف يعني اسم يسوع االثنين فهل هو يعني يهوه المخلص ام يهوه المشع مع مالحظة ان المخلص هو في العبري فعال شوع ولكن المشع هو اور وكلمة شوع لت تعني منير علي االطالق في العبري ولتاكيد هذا يشع في العبري

164 H3467 י שע yasha yaw-shah' A primitive root; properly to be open, wide or free, that is, (by implication) to be safe; causatively to free or succor: - X at all, avenging, defend, deliver (-er), help, preserve, rescue, be safe, bring (having) salvation, save (-iour), get victory. يحرر ويطلق وينقذ يسبب الحرية او اإلنقاذ يدافع يخلص يحافظ يخلص يحافظ يعطي خالص يعطي نصرة فمن اين اتي دكتور سيد ان يشوع او يشع تعني المشع Hat ثم ما عالقة يشوع العبري بالصنم يثع العربي هذا مثل الذي يقول هات اإلنجليزي التي تعني برنيطة هي أتت من هات العربي أي اعطيني االمر الثالث يثع ال يعنى المشع أصال في اللغة العربية فكلمة يثع ثعع )الص ح اح في اللغة( ث ع الرجل ي ث ع ث ع ا أي قاء. قال أبو زيد: ان ث ع القيء من فيه ان ث عاعا وكذلك الدم من األنف والج ر ح.

165 ث ع )القاموس المحيط( قاء. ث ع ي ث ع : والث ع ث ع : الل ؤ ل ؤ والص د ف والص وف األحمر. وان ث ع : ان ص ب الق ي ء م ن فيه وكذا الد م من األ ن ف والج ر ح. ت القال س وم تاب ع ة الق ي ء. والث ع ث ع ة : كالم فيه ل ث غ ة وح كاية ص و فهو يعني القئ او الدم من االنف فهو ال يعني مخلص او مشع أصال فالحقيقة كالم دكتور سيد في المسيحيات هو سلسلة طويلة من األخطاء المستمرة تصل الي اإلساءة والتدليس أحيانا كثيرة وأخي ار في هذه النقطة كيف حتى لو تماشينا مع كل هذه األخطاء في المعاني ما الذي جعل اسم يشوع هو االله القمر االبن وفي أي ديانة يوجد االله القمر هو االبن واسمه يشوع ما هذا التخريف والتدليس االعت ارض السابع والثالثون يقول دكتور سيد عن شعب إس ارئيل في ص 016

166 من قال ان شعب إس ارئيل خرج من الشام هو بنفسه كتب ان اسمهم العب ارنيين فهم من إب ارهيم من عبر النهر أي نهر الف ارت ولهذا سموا عب ارنيين. 28 سفر التكوين 24: ف أ ت ى أ ب ر ام ال ع ب ر ان ي.و ك ان س اك نا ع ن د ب ل وط ات م م ر ا األ م ور ي أ خ ي أ ش ك ول و أ خ ي م ن ن ج ا و أ خ ب ر

167 ع ان ر. و ك ان وا أ ص ح اب ع ه د م ع أ ب ر ام. فاب ارهيم الذي خرج من اور الكلدانيين 82 سفر التكوين 22: و أ خ ذ ت ار ح أ ب ر ام اب ن ه ف خ ر ج وا م ع ا أ ب ر ام اب ن ه و ل وطا ب ن ه ار ان اب ن اب ن ه و س ار اي ك ن ت ه ام ر أ ة م ن أ ور ال ك ل د ان ي ين ل ي ذ ه ب وا إ ل ى أ ر ض ك ن ع ان. ف أ ت و ا إ ل ى ح ار ان و أ ق ام وا ه ن اك. حسب كالم الرب له متجهين الي ارض كنعان التي وعد الرب انها ستكون البناؤه ملك ابدي واب ارهيم ثم إسحاق ثم يعقوب عاشوا هناك ثم يعقوب وابناؤه نزلوا الي ارض مصر في زمن مجاعة يوسف ثم بعد 011 سنة خرجوا من هناك في رحلة الخروج وذهبوا في منتصف االلفية الثانية قبل الميالد الي ارض الموعد. سفر اعمال الرسل 2 فقال ايها الرجال االخوة و االباء اسمعوا ظهر اله المجد البينا اب ارهيم و هو في ما بين 3 :2 النهرين قبلما سكن في حا ارن 2 و قال له اخرج من ارضك و من عشيرتك و هلم الى االرض التي اريك :2 0 فخرج حينئذ من ارض الكلدانيين و سكن في حا ارن و من هناك نقله بعدما مات ابوه الى :2 هذه االرض التي انتم االن ساكنون فيها

168 1 :2 و لم يعطه فيها مي ارثا و ال وطاة قدم و لكن وعد ان يعطيها ملكا له و لنسله من بعده و لم يكن له بعد ولد 6 و تكلم اهلل هكذا ان يكون نسله متغربا في ارض غريبة فيستعبدوه و يسيئوا اليه اربع مئة :2 سنة 2 و االمة التي يستعبدون لها سادينها انا يقول اهلل و بعد ذلك يخرجون و يعبدونني في هذا :2 المكان 1 و اعطاه عهد الختان و هكذا ولد اسحق و ختنه في اليوم الثامن و اسحق ولد يعقوب و :2 يعقوب ولد رؤساء االباء االثني عشر 1 و رؤساء االباء حسدوا يوسف و باعوه الى مصر و كان اهلل معه :2 و انقذه 01 من جميع ضيقاته و اعطاه نعمة و حكمة امام فرعون ملك مصر فاقامه مدب ار :2 على مصر و على كل بيته 00 ثم اتى جوع على كل ارض مصر و كنعان و ضيق عظيم فكان اباؤنا ال يجدون قوتا :2 03 و لما سمع يعقوب ان في مصر قمحا ارسل اباءنا اول مرة :2 02 و في المرة الثانية استعرف يوسف الى اخوته و استعلنت عشيرة يوسف لفرعون :2 00 فارسل يوسف و استدعى اباه يعقوب و جميع عشيرته خمسة و سبعين نفسا :2 01 فنزل يعقوب الى مصر و مات هو و اباؤنا :2

169 06 :2 شكيم و نقلوا الى شكيم و وضعوا في القبر الذي اشت اره اب ارهيم بثمن فضة من بني حمور ابي 02 و كما كان يقرب وقت الموعد الذي اقسم اهلل عليه الب ارهيم كان ينمو الشعب و يكثر في :2 مصر 01 الى ان قام ملك اخر لم يكن يعرف يوسف :2 01 فاحتال هذا على جنسنا و اساء الى ابائنا حتى جعلوا اطفالهم منبوذين لكي ال يعيشوا :2 31 و في ذلك الوقت ولد موسى و كان جميال جدا فربي هذا ثالثة اشهر في بيت ابيه :2 30 و لما نبذ اتخذته ابنة فرعون و ربته لنفسها ابنا :2 33 فتهذب موسى بكل حكمة المصريين و كان مقتد ار في االقوال و االعمال :2 32 و لما كملت له مدة اربعين سنة خطر على باله ان يفتقد اخوته بني اس ارئيل :2 30 و اذ ارى واحدا مظلوما حامى عنه و انصف المغلوب اذ قتل المصري :2 31 فظن ان اخوته يفهمون ان اهلل على يده يعطيهم نجاة و اما هم فلم يفهموا :2 36 و في اليوم الثاني ظهر لهم و هم يتخاصمون فساقهم الى السالمة قائال ايها الرجال انتم :2 اخوة لماذا تظلمون بعضكم بعضا 32 فالذي كان يظلم قريبه دفعه قائال من اقامك رئيسا و قاضيا علينا :2

170 31 2: اتريد ان تقتلني كما قتلت امس المصري 31 فهرب موسى بسبب هذه الكلمة و صار غريبا في ارض مديان حيث ولد ابنين :2 21 و لما كملت اربعون سنة ظهر له مالك الرب في برية جبل سيناء في لهيب نار عليقة :2 20 فلما ارى موسى ذلك تعجب من المنظر و فيما هو يتقدم ليتطلع صار اليه صوت الرب :2 23 انا اله ابائك اله اب ارهيم و اله اسحق و اله يعقوب فارتعد موسى و لم يجسر ان يتطلع :2 22 فقال له الرب اخلع نعل رجليك الن الموضع الذي انت واقف عليه ارض مقدسة :2 20 اني لقد اريت مشقة شعبي الذين في مصر و سمعت انينهم و نزلت النقذهم فهلم االن :2 ارسلك الى مصر 21 هذا موسى الذي انكروه قائلين من اقامك رئيسا و قاضيا هذا ارسله اهلل رئيسا و فاديا بيد :2 المالك الذي ظهر له في العليقة 26 هذا اخرجهم صانعا عجائب و ايات في ارض مصر و في البحر االحمر و في البرية :2 اربعين سنة 22 هذا هو موسى الذي قال لبني اس ارئيل نبيا مثلي سيقيم لكم الرب الهكم من اخوتكم له :2 تسمعون بل ق ارن دكتور سيد يقول ما يشبه هذا الكالم هذا لو كان دكتور سيد يؤمن بالق ارن اصال

171 فكيف يدعي دكتور سيد انهم ا ارميون ثانيا من اين اتى انه كان يدفعهم الطمع هو خرجوا من العبودية في ارض مصر ورجعوا الي األرض التي وعد بها الرب اله ابائهم الي إب ارهيم واسحاق ويعقوب ونسله. ثم يكمل قائال ما هذا الكالم الغريب وما هو دليله شعب إس ارئيل كان لم يكن يطمع في أي ارض ال في بابل وال مصر وال غيره هو فقط يريد ان يعود الي ارض الموعد وحتى من اسمها واضح فهي ارض الموعد أي وعد الرب الب ارهيم

172 ثانيا اين ذكر في التاريخ انهم قبلوا ان يعيشوا علي اط ارف الممالك الكنعانية كمواطنين من الدرجة الثانية وكعصابات ماجوره أي يستاجرهم الكنعانيين أي تاريخ يتكلم عنه دكتور سيد وما مصدره في هذا اله ارء شعب إس ارئيل من زمن يشوع تلميذ موسى عندما دخل ارض كنعان وهم سيطروا على األرض واصبح الكنعانيين هم القلة الذين يضايقون شعب إس ارئيل أحيانا بأسلوب العصابات في اغلب األحيان وهذا استمر حتى زمن السبي. فهو عكس ما قاله دكتور سيد وهذا ليس في العهد القديم فقط بل بالرجوع الي كتب كثيره عن اثار العهد القديم مثل Archaeology and the Old Testament The popular handbook of archaeology and the Bible وغيرهم الكثيرين ويكمل دكتور سيد مكمال في فرضياته التي بدون أي دليل وعكس األدلة قائال

173 فهو بهذا يريد ان يقول ان ان اليهودية والعهد القديم ما هو اال تاليف لدين يخدم اليهود ليكون لهم تاريخ رغم انهم بدون تاريخ أصال وهذا فكر كما قلت سابقا يوضح ان دكتور سيد ال يؤمن ال باإلسالم وال اليهودية وال المسيحية وال يؤمن ال بصدق الكتاب المقدس وال يؤمن أيضا بما قاله الق ارن. وهذا ليس االشكال الوحيد بل هو أيضا يقدم فرضيات ضد األدلة التاريخية من علم االثار فحتى اثار أعداء إس ارئيل مثل لوح مؤاب الذي من القرن التاسع وغيره يشهد بعكس ما قاله دكتور سيد. اما عن اال ارمية فالذي ال اعرف هل يتجاهله ام ال يعرفه دكتور سيد ان اال ارمية بدؤا يستخدمها اليهود في السبي ولكن قبل ذلك كانت لغتهم العبرية وقدم ادلة علي الكتابات اليهودية من قبل السبي في ملف

174 أمثلة من األدلة التاريخية علي اصالة العهد القديم قبل السبي وفي هذا الملف قدمت الكثير من األدلة علي صدق تاريخية العهد القديم وقدمت فيها اثار من قبل السبي بها العبرية ثانيا يدعي ان الكتاب المقدس ملئ بااللتواءات والمنحنيات فاين دليله على ذلك 01 والكارثة انه يستشهد باية ان لغة اليهود كانت اال ارمية منذ بدايتهم في اشعياء 01: اشعياء في ذلك اليوم يكون في ارض مصر خمس مدن تتكلم بلغة كنعان و تحلف لرب الجنود :01 يقال الحداها مدينة الشمس وهو سقط في عدة كوارث أوال هذا نبوة مستقبلية عن مصر وليس عن الماضي قبل اشعياء فهو يقول وحي من جهة مصر ثانيا لغة كنعان هي العبرية فالعدد ال يقول اال ارمية بل الشعوب الكنعانية أصال لم تتكلم اال ارمية ولكن شعوب سورية أي ا ارم واشور هي التي كانت تتكلم اال ارمية فهو أصال ال يعرف لغات المناطق. ثم يكمل دكتور سيد كما لو كانت النبوات مخترعة فاحتكروها على أنفسهم بعد ان اخذوا دينهم من ديانات المنطقة. فالحقيقة أيضا هذا ليس فقط ال يتفق مع الكتاب المقدس والتاريخ واالثار بل ال يتفق مع ق ارنه أيضا.

175 وأخي ار لماذا يصر ان يخالف كل األدلة ويدعي ان لغتهم االصلية هي اال ارمية وليس العبرية وحتى لو تماشيت معه جدال فما الذي دفعهم ان يبتكروا لغه جديدة ليست لغتهم االصلية وليست لغة الشعوب المحيطة هذا أصال ليس ضد األدلة التاريخية ولكنه ضد المنطق ثم يكمل في نفس المهات ارت بدون دليل قائال يقصد فنون تاليف النبوات واقناع الناس بها وكتابتها في كتاب مقدس. هنا أطالب الدكتور سيد كالعادة أن يقدم دليله ان اليهود اخذوا من ميثولوجيا المنطقة وت ارثها ثانيا هو يعترف أن الكتاب المقدس هو الكتاب األوحد الثابت واثبت صالبة ال تبارى. وأساله اليس يثبت ذلك صحته اليس من المنطق ان الشيء المزور يظهر بسهولة بالفحص والنقد

176 الكتاب المقدس يتعرض للنقد والهجوم منذ الفي سنة وال ازل باعت ارفه صامد حتة االن واالوحد الثابت. اال يؤكد ذلك علي صحته وحيه ولكن للمرة الثالثة ارجوا من دكتور سيد ان يعود الي ملفات قانونية اسفار العهد القديم وزمن كتابتهم ليتاكد ان بعض الثقافات هي التي اخذت من الكتاب المقدس وليس العكس ويكمل في نفس الخطأ والتدليس قائال اريد من الدكتور سيد يقدم لي امثلة هؤالء ابطال المالحم القديمة وادلة على ان نسبهم ال ينتمى الى إب ارهيم. فمن هم الذي تتكلم عنهم فكل من االبطال من شاول )طالوت( وداود وسليمان وغيرهم الكثيرين ليس فقط شهد الكتاب على انهم يهود أبا عن جد بل االثار أيضا. وأيضا رغم انني ال يهمنى االستشهاد به ولكن أيضا ق ارن دكتور سيد شهد انهم يهود وذكر قصصهم حتى لو بها أخطاء كثيرة.

177 ولو كان يتكلم عن االولين فهذه ليست ميثولوجيا واساطير هذه حقائق واليهود لم يضيفوها ألنفسهم فمثل ادم ونوح وابناؤه )سام ومحام ويافث( هؤالء ليسوا يهود ولم يضيفهم اليهود الي انسابهم بل هم اصل العالم كله وفي نسب كل البشر الحقيقة دكتور سيد في هذا الجزء يقول أشياء هي تصل الي حد التخريف بدون ان يقدم دليل او برهان على ما يدعي وكالمه ال يقبل ليس من األدلة التاريخية بل حتى المنطق ال يقبله. االعت ارض الثامن والثالثين أوال يعلق دكتور سيد كما لو كانت قصة الطوفان ليست حقيقية بل منقولة من ملحمة جلجامش والحقيقة. وهذا غير صحيح بل واضح ان ما يقوله ملحمة جلجامش وأيضا 321 حضارة قديمة كلهم تكلموا أخرى عن طوفان حدث األرض على هذا تؤكد ان الطوفان حدث بالفعل. أي الكتاب المقدس لم ينقلها من جلجامش بل جلجامش نقل عن حقيقة الطوفان مما سمع من اجداده ولكن

178 أضاف عليها بعض الفكر األسطوري. ولهذا نجد قصة الطوفان في الكتاب المقدس تتفق تماما مع األدلة العلمية ولكن بقية القصص فيها جزء اسطوري وادلة حدوث الطوفان تكلمت عليها كثي ار سابقا مثل هل قصة الطوفان حقيقيه الرد علي موضوع الطوفان المكاني وبعض االدلة االضافية علي حدوث طوفان نوح العالمي. تكوين 6 هل قصة الطوفان العالمي حقيقيه الجزء الثالث من ادلة اخري علي حدوث الطوفان العالمي واالخاديد الجزء ال اربع من ادلة اخري علي الطوفان اختالف قصة الطوفان بين االنجيل و الق ارن

179 الرد علي شبهة سفينة الجودي ام تابوت ا ار ارط فلك نوح ادلته وبعض شبهاته والرد عليها ثانيا يقول ان يصيير االله البابلي جلجامش نمرود. واطلب منه الدليل علي هذا جلجامش كما ذكر هو من انصاف االلهة اما نمرود في الكتاب المقدس هو فقط صياد ماهر سفر التكوين 01 1 و كوش ولد نمرود الذي ابتدا يكون جبا ار في االرض :01 1 الذي كان جبار صيد امام الرب لذلك يقال كنمرود جبار صيد امام الرب :01 ولو كانوا االثنين نفس الشخصية فالكتاب المقدس يتكلم عن صياد ولم يقل ال انه اله وال نصف اله وال احد االلهة وال غيره اما الفكر البابلي فمليء باالساطير عن جلجامش ويقول وتصبح ثي ارن اشور المجنحة كروبيم العبريين

180 أوال اشور مشهورة باالسد المجنح وليس ثور مجنح ثانيا الكروبيم هم مالئكة وليسوا ال ثي ارن وال اسود بل مالئكة بمعناهم المعروف عبر التاريخ

181 ثالث تاريخ اسد بابل يعود الي بابل ونبوخذ نصر في نهاية القرن السابع بداية القرن السادس ولكن الكروبيم رسمهم موجود من قبل هذا بكثير من أيام موسي أي قبل نبوخذنصر بثمان قرون واكثر ثم يقول نقطه أخرى وهو "أسطورة الجنة" اذا دكتور سيد ال يؤمن بالجنة النه يقول عن الجنة اسطورة رغم انها ذكرت في ق ارنه ويقول نقطه أخرى وهي شخصية الشيطان أهريمان. من هو هذا أهريمان وما عالقة اليهود به ارجوا ان أي احد يخرج لي اهريمان هذا من اسفار العهد القديم او الجديد أهريمان هو اله الشر في الز اردشت وال عالقه له بالكتاب المقدس او اليهودية او المسيحية ال من قريب وال من بعيد. والنقطة األخير هنا هم انه يقول أن السمكة التي عبدت في عسقالن فتظهر في قصة يونان. الحقيقة قصة يونان ال يوجد فيها سمك يعبد. سفر يونان

182 02 0: و اما الرب فاعد حوتا عظيما ليبتلع يونان فكان يونان في جوف الحوت ثالثة ايام و ثالث ليال 0 فصلى يونان الى الرب الهه من جوف الحوت :3 3 و قال دعوت من ضيقي الرب فاستجابني صرخت من جوف الهاوية فسمعت صوتي :3 و 01 امر الرب الحوت فقذف يونان الى البر :3 اين في القصة او في أي تفسير يهودي او مسيحي كالم عن عبادة سمكة يونان ولو أيضا الدكتور سيد يقول انها قصة ماخوذه من عبادات وثنية هذا أيضا يؤكد انه ال يؤمن بق ارنه االعت ارض التاسع والثالثون يقول دكتور سيد الحقيقة ما يقوله دكتور سيد دون ان يقدم دليل عليه فال يقدم نصوص وال غيره

183 هذا موضوع قديم تم الرد عليه تفصيال في هل بالفعل االصحاحات 33 و و من سفر االمثال مقتبسه من كتاب حكمة امينيموب المصري وباختصار الحقيقه العكس هو الصحيح وان كتابات هذا الحكيم اقتبست من سليمان ولشرح ذلك ندرس معا ملف كاتب سفر االمثال هو سليمان وهذه ذكر اسمه في السفر عدة م ارت والذي يريد ان يتاكد يعود الي من هو كاتب سفر االمثال متي عاش سليمان سليمان عاش تقريبا 121 ق م بادلة كثيرة في المقابل من هو امينيموب ومتي عاش امينيموب )ويلقب أيضا امنموبي( اإلجابة على هذا من األدلة القديمة: غير معروف تحديدا الن سمي كثيرين من المصريين القدماء بهذا االسم الن اسم امين ايم ابت Amen-em-apt من اسم امون وامنحوتب ابن هابو وتعبير ابت يعني الحاسوب اي الذي يحسب االشياء فال يعرفوا من هو بالضبط ومتى عاش.

184 أكد جيريفيث انه يعود الي االسره 31 وهذا بعد سليمان بكثير تقريبا بأربع قرون ولكن في اخر المخطوطة مكتوب انها كتبت بواسطة سينو ابن بيمو االب الروحي إذا من يقول ان سليمان نقل منه عليه ان يعرف من هو تفصيال وان يؤكد تاريخه اوال ألننا في المقابل نعرف من هو سليمان وتاريخ سليمان جيدا ثانيا ادلة انه كاتب هذه الكتابات هو بعض البرديات واللوحات اهمهم األخيرة Dates B.C. Dynasties Fragment Type Lines Stockholm MM Papyrus Louvre E Tablet late 21-early 22 Cairo 1840 Ostracon

185 Medinet Habu Graffito Turin 6237 Tablet Moscow I 1 δ 324 Tablet Turin Suppl Tablet late 26-early 27 B. M Papyrus Black 2002, 266 االخيره وهي محور الحديث هي برديه تعود تقريبا الي ما بين القرن السابع ق م والقرن السادس 111 ق م وايضا بعض العلماء قالوا انها تعود ما بين 611 ق م الي 131 والبعض اكد انها بين 660 الي ق م اي بعد سليمان باربع قرون رقم البرديه ومكانها

186 01020 ومحفوظه في المتحف البريطاني واكتشفت 0111 م قدم ( وهي مخطوطه 32 بردية كل منها طولها م ) وعرضها بوصه اي سم وتحتوي علي 110 سطر مكتوبه بالخط المسمي الهي ارطيقي وصورتها British Museum Web Site ( ونجد انها مقسمه الي اصحاحات )اقسام( وهذا امر غريب علي الكتابة الفرعونية القديمة فهو أسلوب الكتابة العبري مثل سفر االمثال وليس األسلوب المصري في هذا الوقت ولكنهم اعتبروها أقدم مخطوطه تفعل هذا ولكن اعترض على هذا فهذا دليل علي النقل من مصدر اخر يتبع هذا االسلوب مثل الكتابه العب ارنيه وليس الكتابه المصريه

187 بالطبع غريب ان تكون هي مصدر لبعض اصحاحات سفر االمثال رغم انها هي التي تتبع االسلوب العب ارني وليس العكس فهذا يؤكد انه هو الذي اقتبس من سليمان. ثالثا اسلوبها ان تقدم أسطر منفصلة وهذا غير معتاد بالمره في الكتابه الهي ارطيقيه النه ال يوجد قافيه فيه ولكنه يعتمد على الشعر بالتوازي وصوره لتأكيد ذلك من أحد البرديات وعدة ملحوظات اخري

188 هي مخطوطه مصرية فلماذا تشير الي يوسف هي ال تحتوي فقط على اشياء تشابه سفر االمثال فقط ولكن اشياء تشابه ايضا سفر الم ازمير وسفر التثنية في الصفحة 1 ايضا الذي هو معروف بان كاتبه موسي في القرن الخامس عشر قبل الميالد كما ذكر ادولف ايرمان المتخصص في المصريات وهذا ايضا يؤكد أكثر انها ليست مصدر لبعض اصحاحات سفر االمثال ولكن اسفار العهد القديم هو المصدر لهذه المخطوطه التي اقتبس كاتبها من االمثال والم ازمير والتثنيه بعض الملحوظات من المترجم وهو العالم جيريفث تتكلم المخطوطه في الصفحه االولي والفصل االول السطر التاسع عن شيريني او قلب المكان المقدس او االله الداخلي وهذا تعبير ومبدا ظهر في نهاية االسره الحديثه فيؤكد انها ليست قبل سليمان ولكن بعده في الفصل الثاني سطر 33 كلمة نتر اي إله هذه ايضا كلمه حديثه وليست قديمة توضح انها بأقصى حد القرن السادس قبل الميالد وليس قبله في الفصل الثاني سطر 32 اسم ايبو وهو االسم الحديث جدا بانوبوليس )يوناني( وهو اخميم يؤكد أيضا حداثتها الن اسم اخميم القديم هو خنت مين. فكيف تكون قديمة وتكتب اسم لم يستخدم بعد على مدينة

189 وايضا استخدم اسم اخر الخميم وهو سينو وهذا يشير الي ان اخميم قسمت حديثا الي منطقتين غرب النيل وشرق النيل وهذا يؤكد حداثة تاريخ الكتابة الفصل الثالث سطر 21 يقول كلمة سنو )غالبا م ارقبه( وهي كلمه تعود الي القرن السادس قبل الميالد 03 الفصل التاسع في السطر 00 و يتكلم عن االرض التي فتحت فاها وابتلعتهم ويكمل وهذا حدث في عالم الشمال )داوات( اي ارض اس ارئيل وهذا نقال من الكتاب المقدس فهو يشير الي بني قورح هذا يؤكد ان كاتبها هو الذي ينقل من التو ارة اليهودية وهذا دليل قوي جدا ان كاتب المخطوطه يعرف شعب اس ارئيل جيدا وتاريخهم ومعه بعض كتاباتهم وينقل منها وتحليل لغوي كتابات الحكيم المصري "أمينموب" التي يدعوا ان تاريخها إلى ما بين القرن الثالث عشر والقرن السبع قبل الميالد فقد اكتشف العلماء نحو ثالثين تشابها بين االثنين. ويميل البعض إلى اعتبار هذا الفصل من سفر األمثال مأخوذ عن أصل مصري ولكن ارئ االغلبيه ومن بينهم الكثيرون من علماء المصريات البارزين-يؤكدون أن كتابات أمينيموب هي المأخوذة عن أصل عبري وذلك على أساس الت اركيب اللغوية والنحوية التي توضح االقتباس.

190 ودليل اخر ان الذي يقتبس يميل الي االطاله فنجد أن األمثال المصرية أطول كما أنها تشتمل على الكثير من األقوال التي ال يوجد مثلها في سفر األمثال مما يؤكد انها اخذت من االمثال وليس العكس بناء على د ارسة أسلوب الكاتب الذي يتجه الي االطالة. ايضا يقول ر ن وايب اري الذي كان يؤيد اوال ان سليمان اقتبس منها ولكنه بعد البحث الدقيق عدل اريه بعد سنة 0111 م بسبب انه وجد ان الترتيب مختلف اليمكن ان يجعل سفر االمثال يقتبس منها ولكن سياق الكالم يرجح اكثر ان كاتبها اخذ افكار من سفر سليمان وسليمان كان له عالقه بمصر النه تزوج بنت فرعون 0 سفر الملوك األول 2: و ص اه ر س ل ي م ان م ل ك ف ر ع و ن ف ر ع و ن ت ب ن م ص ر و أ خ ذ و أ ت ى ب ه ا إ ل ى م د ين ة د او د إ ل ى أ ن أ ك م ل ب ن اء ب ي ت ه و ب ي ت الر ب و س ور أ ور ش ل يم ح و ال ي ه ا. بل وكانت له مكانه عند فرعون 06 سفر الملوك األول 1: ف ر ع و ن ص ع د م ل ك م ص ر و أ خ ذ ج از ر و أ ح ر ق ه ا ب الن ار و ق ت ل ال ك ن عان ي ين الس اك ن ين ف ي ال م د ين ة و أ ع ط اه ا م ه ر ا الب ن ت ه ام ر أ ة س ل ي م ا ن.

191 وبالطبع حكمة سليمان التي هي اعلي من كل حكمة مصر 21 سفر الملوك األول 0: ح ك م ة س ل ي م ا ن ح ك م ة و ف اق ت ج م يع ب ن ي ال م ش ر ق و ك ل م ص ر. ح ك م ة وكل الشعوب وبالطبع منهم مصريين كانوا ياتوا ليسمعوا حكمته ويكتبوها عنه 20 سفر الملوك األول 0: و ك ان وا ي أ ت ون م ن ج م يع الش ع وب ل ي س م ع وا س ل ي م ان ح ك م ة م ن ج م ي ع م ل وك األ ر ض ال ذ ي ن س م ع وا ب ح ك م ت ه. منها فهذا يؤكد ان كتابات سليمان انتشرت في مصر وكانت متاحة للكتاب المصريين يتعلموا ويقتبسوا فبالطبع كل هذا يؤكد ان كاتب المخطوطه نقل عن سليمان وليس العكس االعت ارض االربعون ثم يقول دكتور سيد كالم غريب يظهر فقط فيه كرهة الشديد للكتاب المقدس فيقول في ص 010

192 العب ارنيون هو لقب إب ارهيم وابناؤه من بعده إسحاق ويعقوب فاب ارهيم هو العب ارني الذي جاء من عبر األردن ودكتور سيد يعرف ذلك جيدا فيقول في الصفحه السابقة " يتضح ذلك في قصة التو ارة عن هبوط النبي إب ارهيم" أي بدؤا في كنعان من إب ارهيم ثم إسحاق ثم يعقوب الذي نزل هو وابناؤه

193 بعدها الي ارض مصر ودكتور سيد يتكلم عن هذه الفترة فكيف يقول عن إب ارهيم واسحاق ويعقوب انهم ظلوا مجرد عصابات ماجورة لملوك كنعان حتى هبطوا مصر متى كان أي منهم عصابة واين كتب ان إب ارهيم او إسحاق او يعقوب عبدوا الهة كنعان!!!!!!!!! ويسمي يعقوب وابناؤه بما فيهم يوسف العصابة العبرية التي هبطت مصر هذه اسائة متعمدة فما عملوه لكي يلقبوا بما فيهم يوسف الصديق بعصابة ويتهم يوسف انه عنده قدرة على ق ارءة الطالع أي يتهمه بالشعوذة هذه ليست شبهات للرد عليها النها بدون دليل هذه فقط مجموعة من االهانات والسباب النبياء اهلل احقر من ان يرد عليها يوسف هذا انقذ مصر من المجاعة وهذا قدمت ادلته من التاريخ واالثار في ملف متي حكم يوسف مصر في زمن الف ارعنه ام الهكسوس قصة يوسف والرد علي بعض شبهاتها ومقارنتها بين الكتاب المقدس والق ارن ورمز يوسف للمسيح واثار مخازن يوسف في كل مكان في مصر تشهد علي هذا

194 وأخي ار يسمي دكتور سيد رحلة الخروج القوية المؤيدة بالمعج ازت برحلة الهروب. رغم انه ليس فقط الكتاب المقدس الذي تكلم علي معج ازت الخروج وليس حتى ق ارن دكتور سيد بل ايضا البرديات المصرية القديمة في ملف مثل بردية ايبوير التي تكلمت عن الضربات وشرحت هذا االمر تفصيال موسي والضربات العشره واثبات حدوثها والرد علي بعض شبهاتها ومقارنتها بالفكر االسالمي وايات موسي التسع فهو ليس فقط ينكر الكتاب المقدس وق ارنه بل ايضا ينكر االدلة التاريخية التي تكلمت عن معج ازت وضربات الخروج ويتجنى عليها بادعاء رحلة الهروب في غفلة. االعت ارض الحادي واالربعون يتجنى دكتور سيد بشدة علي الكتاب المقدس ويقول في ص 010 في البداية ارجوا م ارجعة ملف هل سفر يشوع هو سفر المجازر والحروب الدمويه

195 اوال الرب انذرهم كثيرة وترك لهم زمان طويل للتوبة يتعدى 011 سنة وجاء وقت عقابهم بالطبيعة اوال ثم بجيش يشوع هؤالء الشعوب كانوا يقدموا اوالدهم في النار ق اربين لاللهة الوثنية وكانت النساء تكرس نفسهم للزني في هياكل االصنام وتسمي قديشه وكانوا يفعلوا الشر ذكور بذكور واناث باناث وايضا بالحيوانات واالطفال هذا باالضافه الي خطايا اخري كثيره ثانيا معلمنا بولس الرسول شرح كل هذه الخطايا في رسالة بولس الرسول الي أهل رومية 0 31 أل ن أ م ور ه غ ي ر ال م ن ظ ور ة ت رى م ن ذ خ ل ق ال ع ال م م د ر ك ة ب ال م ص ن وع ات ق د ر ت ه الس ر م د ي ة و ال ه وت ه ح ت ى إ ن ه م ب ال ع ذ ر. أل ن ه م ل م ا ع ر ف وا اهلل ل م ي م ج د وه أ و ي ش ك ر وه ك إ له ب ل ح م ق وا ف ي أ ف ك ار ه م و أ ظ ل م ق ل ب ه م ال غ ب ي. و ب ي ن م ا ه م ي ز ع م ون أ ن ه م ح ك م اء ص ار وا ج ه ال ء و أ ب د ل وا م ج د اهلل ال ذ ي ال ي ف ن ى ب ش ب ه ص ور ة اإل ن س ان ال ذ ي ي ف ن ى و الط ي ور و الد و اب و الز ح اف ات. 32 ل ذل ك أ س ل م ه م اهلل أ ي ض ا ف ي ش ه و ات ق ل وب ه م إ ل ى الن ج اس ة إل ه ان ة أ ج س اد ه م ب ي ن ذ و ات ه م. ال ذ ين اس ت ب د ل وا ح ق اهلل ب ال ك ذ ب و ات ق و ا و ع ب د وا ال م خ ل وق د ون ال خ ال ق ال ذ ي ه و م ب ار ك إ ل ى األ ب د. آم ين.

196 36 ل ذل ك أ س ل م ه م اهلل إ ل ى أ ه و اء ال ه و ان أل ن إ ن اث ه م اس ت ب د ل ن االس ت ع م ال الط ب يع ي ب ال ذ ي ع ل ى خ ال ف الط ب يع ة 32 و ك ذل ك الذ ك ور أ ي ض ا ت ار ك ين اس ت ع م ال األ ن ث ى الط ب يع ي اش ت ع ل وا ب ش ه و ت ه م ب ع ض ه م ل ب ع ض ف اع ل ين ال ف ح ش اء ذ ك ور ا ب ذ ك ور و ن ائ ل ين ف ي أ ن ف س ه م ج ز اء ض ال ل ه م ال م ح ق. 31 و ك م ا ل م ي س ت ح س ن وا أ ن ي ب ق وا اهلل ف ي م ع ر ف ت ه م أ س ل م ه م اهلل إ ل ى ذ ه ن م ر ف وض ل ي ف ع ل وا م ا ال ي ل يق. م م ل وئ ين م ن ك ل إ ث م و ز ن ا و ش ر و ط م ع و خ ب ث م ش ح ون ين ح س د ا و ق ت ال و خ ص اما و م ك ر ا و س وء ا ن م ام ين م ف ت ر ين م ب غ ض ين هلل ث ال ب ين م ت ع ظ م ين م د ع ين م ب ت د ع ين ش ر ور ا غ ي ر ط ائ ع ين ل ل و ال د ي ن 20 ب ال ف ه م و ال ع ه د و ال ح ن و و ال ر ضى و ال ر ح م ة. 23 ال ذ ين إ ذ ع ر ف وا ح ك م اهلل أ ن ال ذ ين ي ع م ل ون م ث ل هذ ه ي س ت و ج ب ون ال م و ت ال ي ف ع ل ون ه ا ف ق ط ب ل أ ي ض ا ي س ر ون ب ال ذ ين ي ع م ل ون. فهم ال يكتفون بفعلها بل يريدوا ان الذين حوليهم يفعلون مثلهم فهو كما قلت مثل السرطان الشرير ينتشر ويعثر الشعوب المحيطه فيجب استئصاله وهؤالء حسب شريعة الرب يستوجبون الموت ليس النهم لم يؤمنوا باهلل وليس النهم لم يقبلوا العقيدة اليهودية او الجنسية اليهودية علي االطالق ولكن للخطايا الصعبة واالص ارر علي اسقاط بقية الشعوب فيها.

197 وما ضرر هذه الشعوب اوال كما قلت انهم ينشرون الخطيه مثل السرطان فيجب استئصاله ثانيا انهم يدنسون االرض فتقذفهم االرض بسبب افعالهم ثالثا هم ممكن ان يلوثوا شعب اس ارئيل الذي هو يشبه في مفهومه خروف الفصح النه سياتي منه المسيح وعقابهم بالطبيعة اوال سفر الالويين 01 ف ال ت ق ذ ف ك م األ ر ض ب ت ن ج يس ك م إ ي اه ا ك م ا ق ذ ف ت الش ع وب ال ت ي ق ب ل ك م. 31 وتشبيه مثل ارعي عنده مجموعة خ ارف وايضا عنده بعض الكالب للرعي هو الذي قام بتربية كلب الرعي ولكن هذا الكلب تحول الي كل مسعور بدال من ان يحافظ علي الخ ارف بدا يهجم علي الخ ارف ويصيبهم فالر اعي قام بتربية هذا الكلب بنفيه وهو عزيز عليه ولكن ايضا هو ارعي صالح مسؤل عن امن الرعيه وسالمتهم فيجب عليه ان يقتل هذا الكلب الذي تحول من كلب رعي الي كلب مسعور وفشل عالجه اكثر من مره واكتمال زمن الخطيه هو يعني ان شعب تنتشر فيه الخطيه ويبدا الرب ينذره ويرفض ويكرر الرب االنذار ويتركه زمان واثنين ومصر هذا الشعب علي الخطيه وينتج جيل جديد اليخرج منهم واحد فقط من هؤالء االطفال الذين كبروا صالح واحد ليرجع الشعب او بعضهم عن الخطيه وجيل ثاني وال يخرج واحد صالح يرجع للرب وجيل ثالث وايضا كلهم اش ارر من كبيرهم الي صغيرهم وبعد ثالث او اربع اجيال من االطفال الذين كبروا ولم يخرج وال واحد يكون صالح فبهذا يكتمل زمن الخطيه

198 بل اباؤهم كانوا يقدمونهم محرقات اللهتهم فهل هذا هو الرحمة وكانوا يفعلون بهم الشر فهل هذا هو الرحمة التي يريدها الناقدين وعن هذه الشعوب ال يتوقفوا عند هذا الحد بل ينشروا الخطيه للشعوب المحيطه فيجب ان يطهر الرب هذه البؤره المعديه فعلها اوال الرب في الطوفان وطهر االرض ثم في سدوم وعموره وايضا طهر هذه البقعه التي انتشرت فيها الخطيه بكثره واصبحت تنقل الخطيه للغرباء ايضا فالرب بنفسه قام بدور هام في طرد اوال ثم من رفض اهلك البقية من هذه الشعوب يشبه ما فعله مع اهل سدوم وعموره والطوفان 01 سفر يشوع 01: ز ع ج ه م ف أ أ م ام إ س ر ائ يل و ض ر ب ه م ض ر ب ة ع ظ يم ة ف ي ج ب ع ون و ط ر د ه م ف ي ط ر يق ع ق ب ة الر ب ب ي ت ح ور ون و ض ر ب ه م إ ل ى ع ز يق ة و ا ل ى م ق يد ة. 00 سفر يشوع 01: و ب ي ن م ا ه م ه ار ب ون م ن أ م ام إ س ر ائ يل و ه م ف ي م ن ح د ر ب ي ت ح ور ون ر م اه م الر ب ب ح ج ار ة ع ظ يم ة م ن الس م اء إ ل ى ع ز يق ة ف م ات وا. و ال ذ ين م ات وا ال ب ر د ب ح ج ار ة ه م أ ك ث ر م ن ال ذ ين ق ت ل ه م ب ن و إ س ر ائ يل ب الس ي ف.

199 اذا هذا يؤكد ان لم يكون يشوع هو فقط الذي حارب ولكن الرب هو الذي قام بالدور االساسي وهو الذي عاقب الشعب وهو الديان الذي من حقه المعاقبه بالطريقه التي يريدها في الوقت المناسب حسب عدله سفر التثنية 2 21 التجارب العظيمة التي أبصرتها عيناك واآليات والعجائب واليد الشديدة والذ ارع الرفيعة التي بها أخرجك الرب إلهك. هكذا يفعل الرب إلهك بجميع الشعوب التي أنت خائف من وجهها 12 والزنابير أيضا يرسلها الرب إلهك عليهم حتى يفنى الباقون والمختفون من أمامك 12 ال ترهب وجوههم ألن الرب إلهك في وسطك إله عظيم ومخوف 11 ولكن الرب إلهك يطرد هؤالء الشعوب من أمامك قليال قليال. ال تستطيع أن تفنيهم سريعا لئال تكثر عليك وحوش البرية ويدفعهم 18 الرب إلهك أمامك ويوقع بهم اضط اربا عظيما حتى يفنوا 14 ويدفع ملوكهم إلى يدك فتمحو اسمهم من تحت السماء. ال يقف إنسان في وجهك حتى تفنيهم

200 فالرب وضح انه بعد انذارهم كثي ار بطرة متعددة ورفضهم وبعد اكتمال زمن خطيتهم هو سيطرد الشعوب بنفسه ومن رفض سيسمح الرب للطبيعة ان تقتله وفقط نسبة قليلة سيسمح بها لشعر اس ارئيل ان يقاتلوهم اذا الرب يوضح شيئ مهم جدا وهو ان يشوع وجيشه من شعب اس ارئيل عليهم محاربة الجيوش الشريره بقيادة ملوكهم او المتبقي منها الذين يهجمون علي شعب اس ارئيل وهم تاركين بقيتهم محصنين في المدن القويه فيشوع يحارب الجيوش ويحارب المدن القويه وينتصر بمعونة الرب واثبات انه عمل الرب دائما يعمل الرب معجزه معهم قبل او اثناء الحرب ليثبت انه ا اردت الرب في ذلك. فهذا يؤكد انه عمل الرب لتطهير خطية وليس حروب فقط. ولكن يتبقي شيئ مهم جدا وهو بقية هؤالء الشعوب الذين هم يمارسون نفس الخطايا الشريره جدا ولكنهم منتشرين في الحقول وكرعاه وساكنين في االرض وليس في المدن هؤالء افناهم الرب بنفسه وطردهم وهنا اعود الي تعبير اشرت اليه سابقا وهو تعبير تقذفهم االرض 23 واكدها جواسيس موسي عندما قالوا في سفر العدد 02: أرض تاكل سكانها بما معناه ان االرض تتسبب في اهالك سكانها فهم يموتوا بكثر قبل ان يبدا شعب اس ارئيل في محاربتهم بمعني ان االرض نفسها والطبيعة تقضي علي شعبها وهم الشعوب السبعة الكنعانية قبل ان ياتي شعب اس ارئيل

201 وهو التعبير الذي قال فيه الرب في نفس االصحاح من سفر التثنية 2 12 والزنابير أيضا يرسلها الرب إلهك عليهم حتى يفنى الباقون والمختفون من أمامك وهذا ما اكده الرب عدة م ارت سفر الخروج أ ر س ل ه ي ب ت ي أ م ام ك و أ ز ع ج ج م يع الش ع وب ال ذ ين ت أ ت ي ع ل ي ه م و أ ع ط يك ج م يع أ ع د ائ ك م د ب ر ين. 31 و أ ر س ل أ م ام ك الز ن اب ير. ف ت ط ر د ال ح و ي ين و ال ك ن ع ان ي ين و ال ح ث ي ين م ن أ م ام ك. ال أ ط ر د ه م م ن أ م ام ك ف ي س ن ة و اح د ة ل ئ ال ت ص ير األ ر ض خ ر ب ة ف ت ك ث ر ع ل ي ك و ح وش ال ب ر ي ة. ق ل يال ق ل يال أ ط ر د ه م م ن أ م ام ك إ ل ى أ ن ت ث م ر و ت م ل ك األ ر ض فقبل ان يحارب يشوع الشعوب الكنعانية السبعة كان الرب بالفعل بدا يطردهم بنفسه قبل ان يرفع يشوع سيف واحد او يلقي سهم واحد وهو بان الرب بدا باستخدام الطبيعة نفسها في طردهم ومن اصر وعاند سمح الرب للطبيعة في افناؤهم كما فعل سابقا في الطوفان وفي سدوم وعمورة ولكن هذه المره لم تكن ضربة سريعة انما بطيئة استمرت اربعين سنة

202 سفر يشوع 03 30: ق د ام ك م الز ن اب ي ر و أ ر س ل ت و ط ر د ت ه م م ن أ م ام ك م أ ي م ل ك ي األ م ور ي ين ال ب س يف ك و ال ب ق و س ك. وهنا يوضح الرب ان الجيوش والحصون حاربها جيش اس ارئيل هي البقية القليلة جدا اما تحريم سكان االرض فقام به الرب بنفسه ولهذا عندما ذهب جواسيس شعب اس ارئيل قبل ان يحارب شعب اس ارئيل بفتره قالوا " هي أرض تأكل سكانها " وصفا دقيقا لما تفعله الزنابير التي ارسلها الرب بطريقه اعجازيه ارسال الزنابير بكثره فتطرد هؤالء الشعوب فوعد الرب ان يزعجهم عن طريق ارسال الزنابير بكثره فتطرد اغلب هؤالء الشعوب قبل ان ياتي شعب اس ارئيل ويحارب اصال اذا فهمنا ان الرب هو الذي اصدر حكم دينونه بان هذه الشعوب اكتمل زمان خطيتها وجاء وقت عقابها مثل ما عاقب سدوم وعموره ولكن هو قرر ان ال يبيدها في يوم واحد مثلما عمل مع سدوم وعموره ولكن استخدم الطبيعه التي هي تحت سيطرته بالطبع وهو الزنابير اوال واستمر في ذلك

203 وفقط استخدم جيش اس ارئيل بقيادة يشوع في محاربة الجيوش المنظمه والحصون القويه كموعظه لشعب اس ارئيل ليس عن احتياج اليهم وهو ايضا طرد هذه الشعوب تدريجيا سفر التثنية 2 12 والزنابير أيضا يرسلها الرب إلهك عليهم حتى يفنى الباقون والمختفون من أمامك 12 ال ترهب وجوههم ألن الرب إلهك في وسطك إله عظيم ومخوف 11 ولكن الرب إلهك يطرد هؤالء الشعوب من أمامك قليال قليال. ال تستطيع أن تفنيهم سريعا لئال تكثر عليك وحوش البرية 18 ويدفعهم الرب إلهك أمامك ويوقع بهم اضط اربا عظيما حتى يفنوا فهو بدل ان يفني هؤالء الشعوب مره واحده افناهم تدريجيا حفاظا علي شعب اس ارئيل واشرك شعب اس ارئيل في محاربة الجيوش الباقية ليعرفوا خطورة الخطيه كما شرحت سابقا ولما اخطا شعبه عاقبهم الرب الجل خطيتهم كثي ار ايضا وهنا الكتاب يذكر تاريخ شعب والشعوب كلها تقريبا حاربت علي مدار تاريخها فلماذا يعترض البعض علي حروب شعب اس ارئيل ويتركوا كل تاريخ الحروب في كل الشعوب

204 واعترض بشده على ما قاله دكتور سيط في تعبير اباحة القتل اباحية مطلقة فنالحظ االتي الحروب التي قام بها يشوع لم تكن بحجة انهم كفره علي االطالق فالرب لم يحارب اي شعب اخر لم يؤمن به او تركه وعبد 0 االوثان. فهذا ليس اسلوب الرب 3 لم تكن لفرض السلطة والفكر اليهودي ولم يفرض علي احد ان يتهود 2 لم تكن لغرض فرض الجزيه وسلب ونهب وال الجل غنائم او التربح ولم يغو فيها يشوع رجاله بالغنائم والمؤلفة قلوبهم وال نساء من الوان وجنسيات مختلفه علي االطالق بل كانت حرب ضد الخطية فقط. 0 لم تكن حرب اغتياالت وتصفية اعداء وغزوات في الليل 1 لم تكن بسبب ان احدهم قال شعر مسيئ او كلمه غير الئقه علي موسي او يشوع اي انها لم يكن فيها اهداف انتقام شخصي لم تكن بسبب 6 االنتقام واال كانوا انتقموا من المصريين وافنوها تماما النهم سخروهم وقتلوا اوالدهم وضايقوهم كثي ار 2 لم تقم علي اساس عرقي او جنس فقط بدون خطايا معروفه. بل خضع لها حتي شعب اس ارئيل نفسه لما اخطأ

205 1 لم يفرضوا فيها اختيا ارت مثل الجزيه او القتل او الخضوع للفكر اليهودي اجباري. النها ليست لنشر دين او توسع ديني اجباري وفرضها بالذل علي االخرين 1 لم يكن هناك تشريع يسمح بالتحريم وقتل اي احد كحكم عام طول القرون ولكن هي حروب مؤقته في زمان معين لشعب خاطئ محدد ليس بها استم اررية 01 صاحبتها معج ازت ظاهره علنيه قويه من الرب فقام هو بحكم الدينونه وبالعقاب فقط لم يلغي دور البشر وكثي ار ماكانوا ينتصروا فقط بالبوق وتابوت عهد الرب ومثل المعج ازت شق البحر ودوام الشمس وحجارة البرد والزنابير وغيرها من معج ازت الرب 00 كانت مشروطه بطاعة شعب اس ارئيل للرب واال انهزموا امام اعدائهم 03 تمت بعد ان اعطي الرب ان از ارت كثيره جدا واضحه من مدة اربع اجيال الي عشرة اجيال بانواع مختلفة من انبياء وامثلة وايضا انذا ارت بيئية 02 اوضح الرب ان المعامله بالمثل فهو عاقب هذه الشعوب بسبب الخطيه وايضا عاقب شعب اس ارئيل لما فعل نفس الخطايا 00 كان غرضها فقط تطهير الخطيه من االنتشار واعثار شعوب اخري وبخاصه شعب اس ارئيل. ولم تكن موجهة للوثنية بشكل عام بل ضد الخطية بشكل محدد بدليل انها وجهت للخطاة من الشعوبة السبعة وايضا شعب اس ارئيل نفسه عندما انتشرت به بعض الخطايا

206 01 هذه الشعوب التي عوقبت هي حسب شريعة اس ارئيل تستحق العقاب فهذه الخطية يعاقب عليها الناموس سواء كان فاعلها يهودي او اممي. واعتقد تاكدنا ان سفر يشوع هو سفر تطهير الخطيه مثل الطوفان وهو عمل الرب اوال وليس سفر المجازر كما ادعي المشكك وفهمنا عمل اهلل مع شعبه وتطهير الخطيه وعزل شعبه من الخطايا وعقاب من اكتمل زمان خطيتهم. وتاكيد ان الشعوب التي تابت عن خطيتها فقط لم يحاربها اهلل حتي لو لم تتهود مثل شعب نينوي فهم تابوا فرحمهم الرب ولم يقل احد ان شعب نينوي تحول لليهودية ولم يجبر يشوع الجبعونيين علي التحول الي اليهودية او قبول اله اس ارئيل وغيرها من المواقف التي تؤكد ان هذه الحروب فقط لتطهير الخطايا الشريرة. واهلل لم يتغير وهو يحارب الخطية علي مستويين سواء عهد قديم وجديد اوال مستوي مكاني ومستوي شخصي وعلي المستوي الشخصي ايضا في العهد القديم والحديث كان الرب يحارب الخطية التي قد تبدا تنتشر في اوالده ف ارئنا امثلة كثيره في العهد القديم والجديد بان الرب سمح باتعاب لكي يتوب االنسان ويرجع عن خطاياه. فالرب هو هو ال يتغير وهو ال يحارب للحرب ولكن يحارب الخطية الجل انقاذ االنسان من مصير ابدي مؤلم. فحتي هذه الحروب هدفها ان يحمي اوالده وان يرجع االنسان عن شره سفر حزقيال 00 22:

207 ق ل ل ه م :ح ي أ ن ا ي ق و ل الس ي د الر ب إ ن ي ال أ س ر ب م و ت الش ر ير ب ل ب أ ن ي ر جع الش ر ير ع ن ط ر يق ه و ي ح ي ا.ا ر ج ع وا ار ج ع وا ع ن ط ر ق ك م الر د يئ ة!ف ل م اذ ا ت م وت ون ي ا ب ي ت إ س ر ائ يل سفر الخروج 20 ف اج ت از الر ب ق د ام ه و ن اد ى الر ب :»الر ب إ له ر ح يم و ر ؤ وف ب ط يء ال غ ض ب و ك ث ير اإل ح س ان 6 و ال و ف اء. 01 سفر الم ازمير 16: أ م ا أ ن ت ي ا ر ب ف إ له ر ح يم و ر ؤ وف ط و يل الر وح و ك ث ير الر ح م ة و ال ح ق. 0 رسالة بولس الرسول األولى إلى تيموثاوس 3: ال ذ ي ي ر يد أ ن ج م يع الن اس ي خ ل ص ون و ا ل ى م ع ر ف ة ال ح ق ي ق بل و ن 02 رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 3: أل ن اهلل ه و ال ع ام ل ف يك م أ ن ت ر يد وا و أ ن ت ع م ل وا م ن أ ج ل ال م س ر ة.

208 رسالة بطرس الرسول الثانية 1 2: م الت ب اط ؤ لك ن ه ال ي ت ب اط أ الر ب ع ن و ع د ه ك م ا ي ح س ب ق و ي ت أ ن ى ع ل ي ن ا و ه و ال أ ن ي ه ل ك ي ش ا ء أ ن اس ب ل أ ن ي ق ب ل ال ج م يع إ ل ى الت و ب ة. 01 سفر الحكمة 03: فعلمت شعبك باعمالك هذه ان الصديق ينبغي ان يكون محبا للناس وجعلت لبنيك رجاء حسنا النك تمنحهم في خطاياهم مهلة للتوبة 20 سفر األمثال 1: ف ر ح ة ف ي م س ك ون ة أ ر ض ه و ل ذ ات ي م ع آد م. ب ن ي 2 إنجيل لوقا 01: أ ق ول ل ك م : إ ن ه هك ذ ا ي ك ون ف ر ح ف ي الس م ا ء ب خ اط ئ و اح د ي ت وب أ ك ث ر م ن ب ار ا ال و ت س ع ي ن ت س ع ة ي ح ت اج ون إ ل ى ت و ب ة

209 فمن يتوب )ليس بشرط يبقى يهودي( يسامحه الرب ومن يصر علي خطيته ويصر علي نشرها مثل السرطان يعاقبه الرب وايضا ارجوا الرجوع الي ملف هل شريعة القتل في تثنية نسخت بشريعة المحبه في العهد الجديد ثم يكمل دكتور سيد تعديه الغير الئق باسلوب يوضح كرهه للكتاب المقدس ويقول مسترسال في ص 016 متى حرقوا اليهود حى المملكة الشمالية والجنوبية بعضهما بعضا ليكون ارئحة سرور للرب بل متى حرقوا ذبائح بشرية طوال تاريخهم ك ارئحة سرور للرب وما هو دليله علي هذه االفت ارءات واالسائات االعت ارض الثاني واالربعين

210 يقول دكتور سيد في ص 012 اين هذا في قصة الخلق في سفر التكوين ان الرب شق التنين العظيم لوياثان وصنع منه السموات واالرض اين في كل االعداد التي ذكرها يقول الكتاب ان الرب من شق التنين صنع السموات واالرض من الشقين ما هذا اله ارء واالفت ارء والتدليس الذي يقوله مكتوب بوضوح ان في اول يوم خلق الرب السموات واالورض من ال شيئ وفي اليوم الخامس خلق الحيوانات البحرية بكل انواعها ومنهما بعض انواع ديناصو ارت بحرية ومنها لويثان وفي

211 اليوم السادس خلق الحيوانات البرية بانواعها من ثدييات وديناصو ارت وغيرها والكلمة المستخدمة في العبري تنيم تعني حيوانات كبيرة الحجم سفر التكوين 0 0 في البدء خلق اهلل السموات و االرض :0 3 و كانت االرض خربة و خالية و على وجه الغمر ظلمة و روح اهلل يرف على وجه المياه :0 2 و قال اهلل ليكن نور فكان نور :0 0 و ارى اهلل النور انه حسن و فصل اهلل بين النور و الظلمة :0 و دعا 1 اهلل النور نها ار و الظلمة دعاها ليال و كان مساء و كان صباح يوما واحدا :0 6 و قال اهلل ليكن جلد في وسط المياه و ليكن فاصال بين مياه و مياه :0 2 فعمل اهلل الجلد و فصل بين المياه التي تحت الجلد و المياه التي فوق الجلد و كان كذلك :0 و دعا اهلل الجلد سماء و كان مساء و كان صباح يوما ثانيا 1 :0 1 و قال اهلل لتجتمع المياه تحت السماء الى مكان واحد و لتظهر اليابسة و كان كذلك :0 01 و دعا اهلل اليابسة ارضا و مجتمع المياه دعاه بحا ار و ارى اهلل ذلك انه حسن :0 و قال اهلل لتنبت االرض عشبا و بقال يبزر بز ار و شج ار ذا ثمر يعمل ثم ار كجنسه بزره 00 :0 فيه على االرض و كان كذلك

212 03 0: فاخرجت االرض عشبا و بقال يبزر بز ار كجنسه و شج ار يعمل ثم ار بزره فيه كجنسه و ارى اهلل ذلك انه حسن 02 و كان مساء و كان صباح يوما ثالثا :0 و قال اهلل لتكن انوار في جلد السماء لتفصل بين النهار و الليل و تكون اليات و اوقات 00 :0 و ايام و سنين 01 و تكون انوا ار في جلد السماء لتنير على االرض و كان كذلك :0 06 فعمل اهلل النورين العظيمين النور االكبر لحكم النهار و النور االصغر لحكم الليل و :0 النجوم 02 و جعلها اهلل في جلد السماء لتنير على االرض :0 01 و لتحكم على النهار و الليل و لتفصل بين النور و الظلمة و ارى اهلل ذلك انه حسن :0 01 و كان مساء و كان صباح يوما اربعا :0 31 و قال اهلل لتفض المياه زحافات ذات نفس حية و ليطر طير فوق االرض على وجه جلد :0 السماء فخلق اهلل التنانين العظام و كل ذوات االنفس الحية الدبابة التي فاضت بها المياه 30 :0 كاجناسها و كل طائر ذي جناح كجنسه و ارى اهلل ذلك انه حسن 33 و باركها اهلل قائال اثمري و اكثري و امالي المياه في البحار و ليكثر الطير على االرض :0

213 32 0: و كان مساء و كان صباح يوما خامسا 30 و قال اهلل لتخرج االرض ذوات انفس حية كجنسها بهائم و دبابات و وحوش ارض :0 كاجناسها و كان كذلك 31 فعمل اهلل وحوش االرض كاجناسها و البهائم كاجناسها و جميع دبابات االرض كاجناسها :0 و ارى اهلل ذلك انه حسن فهنا السموات واالرض والجلد والنجوم كل هذا قبل اي حيوان سواء بحري او بري. فاين ادعائاته هذه اما لوياثان علميا كديتاصور بحري فهو قد شرحته تفصيال في ملف معني لوياثان في سفر ايوب وهو باختصار ديناصور منقرض المعروف باسم بليسيوسايريس وصور بعض انواعه

214 وحجمه Plesiosaurs were marine reptiles which spent much of their time in the open seas. They swam by use of oar-like paddles and powerful tails. They appeared in the Triassic seas of Europe, and later spread worldwide. During the Cretaceous, some species became very large

215

216 بل ايضا هو يستشهد باشعياء الذي يقول ستقتل اي في المستقبل كنبوة عن الشيطان. 2 سفر إشعياء 17: ف ي ذل ك ال ي و م ي ع اق ب الر ب ب س ي ف ه ال ق اس ي ال ع ظ يم الش د يد ل و ي اث ان ال ح ي ة ال ه ار ب ة.ل و ي اث ان ال ح ي ة ال م ت ح و ي ة و ي ق ت ل الت ن ين ال ذ ي ف ي ال ب ح ر. وهو نبوة عن سحق الشيطان 1 سفر رؤيا يوحنا الالهوتي 21: ال ع ظ يم الت ن ي ن ف ط ر ح ال ح ي ة ال ق د يم ة ال م د ع و إ ب ل يس و الش ي ط ان ال ذ ي ي ض ل ال ع ال م ك ل ه ط ر ح

217 إ ل ى األ ر ض و ط ر ح ت م ع ه م ال ئ ك ت ه. فالحقيقة هو يتكلم بتدليس وايضا يتكلم بدون فهم عن ما يقوله الكتاب المقدس اما الذي تكلم عن حيوانات تحمل االرض فهو ق ارنه في سورة القلم عندما قال نون والقلم وما يسطرون واجمع المفسرين ان نون هو الحوت وايضا ق ارنه في االنبياء 21 تكلم عن الشق عندما قال أن السموات واالرض كانتا رتقا ففتقناهما فان كان ال يستطيع ان يهاجم الق ارن فال يلقي بخ ارفات الق ارن علي الكتاب المقدس بتدليس ثم بعد هذا يتكلم عن الجنة كما لو كانت اسطورة في ص 011 تذكر في الكتاب ويقول كالم بالحقيقة تخاريف لم

218 في الحقيقة ال اعرف كيف دكتور سيد ينحط باألسلوب الي هذه الدرجة فهو كما واضح تعبي ارته مسيئة ويقدم معها اعداد من الكتاب المقدس ليس لها عالقة بما يقول فاين قال الكتاب المقدس وبخاصة في االعداد التي استشهد بها ان الرب كان يتعاطى من شجرة الحياة لهذا اتسم بصفة الخلد الكتاب يقول 4 إنجيل يوحنا 2: ال ح ي اة ك ان ت ف يه و ال ح ي اة ك ان ت ن ور الن اس

219 وأين يقول الكتاب انه اتسم بالمعرفة النه كان ياكل من شجرة المعرفة الرب هو الذي انتب شجرة معرفة الخير والشر 1 سفر التكوين 1: و أ ن ب ت الر ب اإل له م ن األ ر ض ك ل ش ج ر ة ش ه ي ة ل لن ظ ر و ج ي د ة ل أل ك ل و ش ج ر ة ال ح ي اة ف ي و س ط ال ج ن ة و ش ج ر ة م ع ر ف ة ال خ ي ر و الش ر. المثل يقول فاقد الشيء ال يعطيه فكيف يكون اكتسب منها المعرفة رغم ان الرب بمعرفته هو الذي خلقها من العدم أصال بل شهد الكتاب ان اهلل كلي الحكمة بحكمته الغير محدودة خلق السموات واألرض 21 سفر األمثال 8: ب ال ح ك م ة الر ب أ س س األ ر ض. أ ث ب ت الس م او ات ب ال ف ه م. وأين يقول الكتاب انه يفضل ان يكون رب الجاهلين الرب ال يخلق شر ولقد خلق ادم وحواء يعرفون الخير فقط ويشتهون الخير فقط ولكن بالسقوط االنسان اصبح ال يعرف الخير فقط بل يعرف الخير والشر ويشتهي الشر أيضا.

220 كل ما قاله دكتور سيد هذه اسائات وافت ارءات بدون دليل وكالم الكتاب المقدس يشهد ضدها. الحقيقة احزن على هذا المستوى المتدنى الذي وصل اليه في هجومه على الكتاب المقدس. ويكمل في تدليسه قائال ما هذا الكالم الباطل اين في الكتاب المقدس وبخاصة االعداد التي استشهد بها المشكك ان ربنا حاول ايهام ادم وحواء ان ثمرة شجرة المعرفة هي ثمرة سامة هذا التخريف لم اسمع به حتى من كل المشككين السابقين. ولو كان يقصد بطريق غير مباشر تعبير موتا تموت فارجوا الرجوع الي ملف الرد علي شبهة موتا تموت تكوين وباختصار الكتاب المقدس أشار الي 6 أنواع من الموت والست أنواع انطبقوا على ادم فادم مات بالجسد بالفعل حتي ولو بعد حين رغم انه كان مخلوق للحياه وليس للموت

221 سفر التكوين 1 1: ف ك ان ت ك ل أ ي ام آد م ال ت ي ع اش ه ا ت س ع م ئ ة و ث ال ث ين س ن ة و م ا ت. وهو مات بفساد الجسد مباشره 1 رسالة بولس الرسول إلى أهل غالطية 6: أل ن م ن ي ز ر ع ي حص د ال ج س د ف م ن ل ج س د ه ف س ادا و م ن ي ز ر ع ل لر وح ف م ن الر وح ي ح ص د ح ي اة أ ب د ي ة. ومات بالشهوات وابتدا يشتهي الشر سفر التكوين 2 ف ارت الم ارة ان الشجرة جيدة لالكل و انها بهجة للعيون و ان الشجرة شهية للنظر فاخذت 6 :2 من ثمرها و اكلت و اعطت رجلها ايضا معها فاكل 02 رسالة بولس الرسول إلى أهل غالطية 1: أل ن ال ج س د ي ش ت ه ي ض د الر وح و الر وح ض د ال ج س د و هذ ان ي ق او م أ ح د ه م ا اآلخ ر ح ت ى ت ف ع ل و ن

222 م ا ال ت ر يد ون. ومات بالنفس بفقد سلطانه علي الطبيعه و الحيوانات سفر التكوين 2 02 و قال الدم النك سمعت لقول ام ارتك و اكلت من الشجرة التي اوصيتك قائال ال تاكل منها :2 ملعونة االرض بسببك بالتعب تاكل منها كل ايام حياتك 01 و شوكا و حسكا تنبت لك و تاكل عشب الحقل :2 01 بعرق وجهك تاكل خب از حتى تعود الى االرض التي اخذت منها النك ت ارب و الى ت ارب :2 تعود وموت ابدي سفر التكوين 2 و قال 33 الرب االله هوذا االنسان قد صار كواحد منا عارفا الخير و الشر و االن لعله يمد :2 يده و ياخذ من شجرة الحياة ايضا و ياكل و يحيا الى االبد 32 فاخرجه الرب االله من جنة عدن ليعمل االرض التي اخذ منها :2

223 30 2: فطرد االنسان و اقام شرقي جنة عدن الكروبيم و لهيب سيف متقلب لح ارسة طريق شجرة الحياة فهو انفصل عن اهلل وبالطبع موت الخطيه رسالة بولس الرسول الي اهل رومية 1 03 من اجل ذلك كانما بانسان واحد دخلت الخطية الى العالم و بالخطية الموت و هكذا اجتاز :1 الموت الى جميع الناس اذ اخطا الجميع اذا بالفعل ادم مات كل انواع الموت ويتبقي ان الحرفيون الذين يصرون ان الموت هو جسدي فقط ورغم ان ادم مات بالجسد بالفعل وبالخطيه دخل عوامل الفساد في ادم مباشره ولكن نفكر بطريقه اخري الرب قال الدم موتا تموت ولم يقل له متي يموت في يوم او في شهر او اكثر بمعني انه عندما يقضي قاضي علي مجرم بعقوبة الموت فهل يقتل في لحظتها في قاعة المحكمه

224 هذا ال يحدث ولكن ياخذ ويعد لذلك االعدام ويترك له فرصه ان يقول امنيته ويتلو صالته وياتي اليه رجل دين ويتكلم معه ويودع اهله ويقتل بعد حكم االعداد بعدة ايام او شهور فهل نقول ان حكم القاضي لم ينفذ النه لم يقتل المجرم في التو واللحظه بالطبع ال يقول احد ذلك والرب بالفعل اصدر حكم موت علي ادم بالجسد وهو مات عقوبه له وحتي لو مات بعد 121 فهذا ال شيئ بالنسبه للرب فهو مثل يوم سنه 0 سفر الم ازمير 11: س ن ة أ ل ف أل ن ف ي ع ي ن ي ك م ث ل ي و م أ م س ب ع د م ا ع ب ر و ك ه ز يع م ن الل ي ل. 1 رسالة بطرس الرسول الثانية 2: و لك ن ال ي خ ف ع ل ي ك م هذ ا الش ي ء ال و اح د أ ي ه ا األ ح ب اء : س ن ة ك أ ل ف الر ب و اح د ا ع ن د ي و ما أ ن و اح د. ك ي و م س ن ة و أ ل ف فالرب نفذ حكم االعدام كما امر ولكن في الوقت المناسب كما يفعل القاضي العادل تماما ثانيا من قال ان الرب غضب بسبب فضولهما المعرفي خطية ادم كانت مخالفة وسيط الرب وليس البحث عن المعرفة

225 سفر التكوين 02 و قال الدم النك سمعت لقول ام ارتك و اكلت من الشجرة التي اوصيتك قائال ال تاكل منها :2 ملعونة االرض بسببك بالتعب تاكل منها كل ايام حياتك ثالثا من اين اتى بادعاء الكتاب قال يحيا الي االبد ان ثمرة شجرة الحياة تجعلهما يكتسبان االلوهية سفر التكوين 2 33 و قال الرب االله هوذا االنسان قد صار كواحد منا عارفا الخير و الشر و االن لعله يمد :2 يده و ياخذ من شجرة الحياة ايضا و ياكل و يحيا الى االبد ولم يقل يكتسب االلوهية. فالحياة الي االبد ال عالقة له بااللوهية فالمالئكة ال تموت وهي ليست الهة. وما هو الذي يلمح اليه دكتور سيد في تعبير " مما قد يؤدي الي منافسة غير مضمونة النتائج" منافسة من مع من ادم مع اهلل كيف يفكر دكتور سيد هذا التفكير الخ ارفي اعتقد من كثرة ما ق ارء في االساطير اصبح يخلط ما يق ارء من كالم دقيق باالساطير التي في ذهنه.

226 االعت ارض الثالث واالربعون 310 يقول دكتور سيد في ادعاؤه ان التو ارة اخذت من الحضارة المصرية في ص االتي ما عالقة التو ارة بنون نون هذا ذكر في الق ارن على انه الحوت الذي يحمل األرض وكيف يدلي علي التو ارة او العهد القديم ويقول انه قصته تشابه هذه التخاريف الكتاب المقدس ذكر ان اهلل في البداية خلق السماء واألرض في اليوم األول واألرض حينما خلقها كانت مغمورة بالمياه النها بدون تضاريس وخلق الغالف الجوي بما فيه وهو الجلد في اليوم الثاني ثم فصل بين اليابسة والمياه في اليوم الثالث كل هذا قبل ان يخلق الشمس في اليوم ال اربع.

227 ثانيا ال يوجد أي مكان في الكتاب المقدس ال في التكوين وال غيره يقول ان األرض كانت رتقا ففتقها قسمين هذا كالم ق ارنه في األنبياء 21 فلماذا بصورة مستمرة دكتور سيد من خوفه من المسلمين ان يواجههم بان يوضح ان هذه الخ ارفات في ق ارنهم فيذكرها ثم يقول انها في الكتاب المقدس بدل من ان يقول ص ارحة انها في الق ارن. هذا تدليس وجبن منه. ثم يكمل تدليسه في هذه النقطة ويقول الكالم في اشعياء ليس عن الخلق يا دكتور سيد الغير امين في كالمك. اكمل العدد ستجده يتكلم عن معج ازت ذ ارع الرب في عبور البحر األحمر في رحلة الخروج سفر اشعياء الست انت هي المنشفة البحر مياه الغمر العظيم الجاعلة اعماق البحر طريقا لعبور :10 المفديين

228 و مفديو 00 10: الرب يرجعون و ياتون الى صهيون بالترنم و على رؤوسهم فرح ابدي ابتهاج و فرح يدركانهم يهرب الحزن و التنهد فلماذا هو غير امين لهذه الدرجة حتى في اقتباساته ثم يكمل في كالمه التدليسي بل يقدم ادلة عكسية ورغم ذلك يكمل ادعاؤه ضد التو ارة أي هو اكد سابقا بمنطقه ان الهة الشعوب الرعوية تختلف عن الهة الشعوب الز ارعية والشعوب الز ارعية الهتها تتشابه معا والهة الشعوب الرعوية تتشابه معا ولكن هنا يعود ويخالف نفسه فيقول ان هذه األفكار هي لشعوب ز ارعية ولكن شعب إس ارئيل الرعوي كتبها في كتابه اليس هذا ضد منطقه ولكن لو فكرنا بهدوء اليس وجود قصة الخلق في حضا ارت كثيرة جدا تؤكد انها

229 صحيحة كيف الشعوب المنعزلة سواء جغ ارفيا او لغويا تتفق كلها تقريبا في نفس قصة الخلق وتتعدي عددها 311 حضارة قديمة بل يكمل ويصفها بالسم في العسل ص 316 فلماذا كل هذه االهانات االعت ارض ال اربع واألربعين 311 يدعي دكتور سيد ان قصة الطوفان انها ابداع خاص بالمؤلف التو ارتي في ص فهو يدعي ان التو ارة مؤلفة وان قصة الطوفان احدى ابداعاتها. يا دكتور سيد الطوفان حقيقة وليس قصة خيالية وادلتها فوق الحصر وقدمت عدة ملفات على ادلة الطوفان مثل فلك نوح ادلته وبعض شبهاته والرد عليها هل قصة الطوفان العالمي حقيقيه هل قصة الطوفان حقيقيه الجزء الثالث من ادلة اخري علي حدوث الطوفان العالمي واالخاديد

230 الجزء ال اربع من ادلة اخري علي الطوفان اسئلة الالادريين او الالدينيين ال ارفضين لقصة الطوفان ثم يكمل قائال ان قصة التو ارة ماخوذة من ملحمة جلجامش الحقيقة يا دكتور سيد ال فقصة الطوفان في الكتاب المقدس هي الحقيقية ولهذا هي تتفق مع العلم وكل األبحاث التي درست الطوفان وادلته واجناس الحيوانات وغيره اما قصة جلجامش فهي بالفعل نقلة قصة الطوفان من أبناء نوح بالتواتر ولكنها إضافة اليها هالة اسطورية في خالفات االلهة وغيره وقصه جلجميش علي الواح طينيه فخاريه تعود الي ما بعد تاريخ االنجيل ولكنها تسجل احداث 3111 سنه قبل الميالد مكتوبه بحروف مسماريه مكتوبه باسلوب حدثت تقريبا 3111 سنه الي

231 ادبي شعري واكتشفها دكتور جورج سميث سنة 0113 م في مدينه نينوي وموجوده االن في المتحف البريطاني وعددها 00 لوح The story of the flood were among these, found on the 11th tablet in Sumer within the story of The epic of Gilgamesh. In this epic Noah s name is given as UTNAPISHTIM although the story is very similar to that of the bible, even mentioning the releasing of birds to find land. اسم نوح فيها اوتنابشتيم قصة تتطابق مع أحداث الطوفان مكتوبة على ألواح طينية وتسمى ب"ألواح جلجاميش" Ashurbanipal ففي أثناء حكم الملك اآلشوري "أشوربانيبال".Gilgamesh Tablets ق. م.( كان هناك اهتمام كبير بالسجالت التي تتعلق بالمباني القديمة ( والمكتبات.. ولما مات الملك اشور بانيبال أغلقت مكتبته في نينوى وكانت تحتوي على من االلواح الطينيه وقد طواها النسيان حتى اكتشفها فريق من علماء اآلثار البريطانيين في الخمسينات من القرن التاسع عشر. ويحكي د. كليفورد ويلسون Dr. Clifford Wilson أنه عندما عثر الباحثون على اآلثار المطمورة لم تكن األلواح كاملة وفي سنة 0122 أرسلت إحدى الصحف شخصا يدعى جورج

232 سميث George Smith الذي يعمل في المتحف البريطاني إلى نينوى بالع ارق للبحث عن باقي األلواح الناقصة.. )انظر المزيد عن مثل هذه الموضوعات هنا في موقع األنبا تكال في أقسام المقاالت و الكتب األخرى(. وبعدما وجدها بصعوبة الحظ أنها مكتوبة بلغة األكادي وهي تنتمي إلى الت ارث القديم في الشرق ونشأت القصة عن السومريين وهم الشعب الذي اتخذوا أور عاصمة لهم في الع ارق. وهذه القصة ترجع إلى تاريخ كتابة سفر التكوين بيد موسى النبي. فموسى كتاب كتابه األول 0011 نحو عام 0021 ق.م. أي نحو سنة بعد الطوفان. وتوجد قصص أخرى عن الطوفان منها ما في مصر القديمة وأسكندنافيا والصين واإلسكيمو والهند وغيرها وصورتها

233 وايضا

234 وتقول جلجاميش يبحث عن وسيله ليثبت انه خالد وجده اوتناباشتيم انه منح الخلود ويحكي عن اختيار االله لجده الن جده نفز امر االله ليبني سفينه من عدة طوابق ويضع فيها الحيوانات والطعام والطيور ويؤمره اله الشمس انه يدخل السفينه ويغلق الباب وبعدها انهمرت االمطار وارتفعت المياه حتي وصلت الي قمم الجبال وكادت ان تنكسر السفينه ويضيع اوتنابشتيم ولكن تدخلت االلهه عشتار وقفت الكارثه فبدات المياه في النزول حتي ظهرت قمم الجبال فاطلق حمامه ثم غ ارب ثم الطيور

235 جميعا ولما خرج قدم ذبيحه علي قمم الجبال لالله تختلف عن قصة الكتاب ان الطوفان حدث ليعطي هذا االنسان الخلود وتعدد االلهة رجال ونساء اختالفات القصه البابليه عن االنجيل واالختالفات تحمل الجزء االسطوري 0 االلهه بدل الرب 3 البشر اكثر فهم اصدقاء ومعارف اوتنابشتيم 2 مصدر ثالث للمياه وه انهيار السدود العظيمه وهو شيئ اسطوري فترة الطوفان يوم ارتفاع المياه و 00 يوم انخفاضها وهذا مستحيل علميا نال اوتنابشتيم الخلود من االلهة 6 تعهد االلهة علي عدم تك ارر الطوفان بعقد االلهه عشتار عندما رفعت عقدها الالزوردي مقاييس الفلك في البابليه هي ذ ارع في ذ ارع في 001 ذ ارع وهذا ال يقبل John Stuart Mill جون ستيورت 0116 يقول جون ستيوارت ميل "لئن كان هناك تشابه بين رواية الكتاب المقدس والمخطوطات الكلدانية القديمة فإن المقارنة بين رواية الكتاب المقدس والمخطوطات المذكورة تثبت أن تاريخ المخطوطات الكلدانية أحدث من تاريخ الكتاب المقدس وأن رواية هذه المخطوطات قد شو هتها خ ارفات العصور القديمة".

236 دكتور ارثر كوستانس الكندي قال عضو المعهد الكندي الملكي للعلوم اإلنسانية وهو دار للغة المسمارية ولغات الشرق األوسط.. وكتب هذا العالم بحثا عن معتقدات العالم في الطوفان وقد إتفقت جميعها في سبب الطوفان وعن الشخص الواحد الذي أنقذه الرب هو وعائلته واتفقوا أيضا في أن كل سكان العالم الحاليين قد إنحدروا من الناجين وفي وجود الحيوانات في الفلك واستخدامها في االستطالع وان إختلفوا في المكان الذي استقر فوقه الفلك. والقصه اخذت 311 شكل علي مدار التاريخ وهي موجوده عند كل الشعوب القديمه تقريبا من االسكيموا وشعوب امريكا الشماليه القديمه وشعوب سيبيريا وشعوب فنلندا وشعوب ايسلندا وايضا في جنوب نيوزلندا وايضا سكان است ارليا االصليين وايضا الشعوب القديمه في امريكا الجنوبيه وتنوع الشعوب واتفاقهم علي قصه واحده يؤكد صحتها تماما وتنوع الثقافات ولكن اتفاقهم علي بعض النقاط ايضا يؤكد صحتها وتنوع الديانات وايضا اتفاقها علي اشياء كثيره في قصة الطوفان يؤكد صحتها فمثال بالنسبه للوثائق القديمه Every major culture has a flood legend. Of over 200 flood legends, 95% say the flood was universal; 70% say survival depended upon a boat; 66% say the wickedness of man was the cause; 88% say there

237 was a favored family; 66% say the remnant was warned; 67% say animals were also saved; 57% say the survivors ended up on a mountain; 35% say birds were sent out; 9% say eight people were saved; and 7% mention a rainbow. تقريبا كل الثقافات بها قصة الطوفان ومن 311 ثقافه % 11 تقول ان الطوفان كان عالمي % 21 تقول ان النجاه كانت بواسطة مركب كبير % 66 تقول ان االش ارر قتلوا % 11 تقول ان الناجين كانت عائله مختاره % تقول ان هناك كان تحزير قبل الطوفان 66 % تقول ان الحيوانات ايضا انقذت في المركب 62 % تقول ان الناجين رسوا علي منطقه جبليه 12 % 21 منهم تقول ان تم ارسال طيور للتاكد من جفاف المياه %1 تقول ان عدد اف ارد االسره 1 % 2 منهم ذكروا ظهور قوس قزح الول مره

238 يوجد 22 وثيقه قديمه كلهم تكلموا عن الطوفان 20 منهم تتفق ان الناجين مجدوا اهلل 21 منهم اتفقوا ان الفلك استقر علي جبل 31 اتفقوا علي ان هناك كان ارسالية للطيور الستطالع االرض اليابسه كثيرين اتفقوا ان الناجين ثمانية انفس انتشروا في العالم الغالبيه اتفق ان مصدر المياه هو من اعماق االرض ومن السماء االختالفات االساسيه هو مكان الفلك الهنود ادعوا انه رسي علي جبال الهيمالايا اليونانيين في جبل برناسوس في اليونان المسلمين ادعوا انه جبل الجودي نقال عن بعض الثقافات العربيه القديمه فهي قصة شمولية في كل الحضا ارت يؤكد انها حدثت بالفعل فكيف أيضا اتفقت كل هذه الحضا ارت علي حادثة الطوفات حتة لو وضعت بعض الحضا ارت جانب اسطوري والغريبة انه يهاجم أيضا كتابه في نقطة انه أضاف حشو في انه اعتبر ان نوح من اولي العزم

239 يا دكتور سيد هذا ليس ت ارث وكتب إسالمية فقط بل ق ارن في االحقاف 21 م ي ر و ن م ا ي وع د ون ل م ي ل ب ث و ا إ ال ف ٱص ب ر ك م ا ص ب ر أ و ل وا ٱل ع ز م م ن ٱلر س ل و ال ت س ت ع ج ل ل ه م ك أ ن ه م ي و س اع ة م ن ن ه ار ب ال غ ف ه ل ي ه ل ك إ ال ٱل ق و م ٱل ف اس ق ون بل يصل ويعترف ان امية ابن الصلت هو الذي قال قصة الطوفان ولكنه ال يتج ارء ويعلن ص ارحة ان محمد رسول اإلسالم سرقها منه ووضعها في الق ارن ثم يكمل بنفس األسلوب الهجومي قائال

240 نقاط وهنا يكمل كالمه بدون دليل كالعادة فيقول ان هللويا هي استخدام قديم وفي هذا الكالم يوجد ثالث أوال ان استخدامها قديم هذا صحيح فاليهود لم من سام من نوح من موتوشالح من ادم يخترعونها ولكن ورثوها من جدودهم مثل إب ارهيم ثانيا انهم سرقوها من عبادة ديونيسيوس هذا كذب الن اليهود قبل ديونيسيوس بكثير ديونيسوس أو باكوس أو باخوس في الميثيولوجيا اإلغريقية )وباللغة اليونانية: Διόνυσος or )Διώνυσος هو إله الخمر عند اإلغريق القدماء وملهم طقوس االبتهاج والنشوة ومن أشهر رموز الميثيولوجيا اإلغريقية. في أسطورة والدته تطلب سيملي من زوجها زيوس أن يظهر لها بهيئته األصلية كإله الصواعق والبرق وعندما يفعل ذلك تموت سيملي هلعا من المنظر المخيف وتهبط إلى العالم األسفل وهي حامل بديونيسيوس.

241 يستطيع زيوس إنقاذ الجنين من بطن أمه ولكن قبل اكتمال نموه ثم يعمد زيوس إلى شق فخذه ويودع الجنين هناك ويخيط الشق عليه. يكمل الجنين ماتبقى له من شهور الحمل ثم يخرج إلى الحياة في والدة ثانية بعد أن أمضى قسما من أشهر حمله في رحم أمه وقسما آخر في فخذ أبيه. توفي ديونيسوس بعد أن قامت التيتان بتمزيقه وهو على هيئة ثور حول نفسه إليه هربا منهم اقدم دليل او إشارة الي فكر عن عبادة ديونيسيوس هي الي سنة ق م وبالطبع العب ارنيون بداية من إب ارهيم قبل هذا بكثير من القرون بل موسي قبله بأربع قرون ثالثا اخطأ دكتور سيد في معنى هللويا فهو يقول عنه هلوليا وهذا نطق خطأ أصال يوضح ان دكتور سيد ال يعرفه وال يعرف حتى كيف ينطقه هي في العبري كلمتين وليس كلمة واحدة حتى لو كتبت في العربي كلمة هي أوال كلمة هلل הלל ونعني تسبيح وتمجيد H1984 הלל halal BDB Definition: 1) to shine 1a) (Qal) to shine (figuratively of God s favour)

242 1b) (Hiphil) to flash forth light 2) to praise, boast, be boastful 2a) (Qal) 2a1) to be boastful 2a2) boastful ones, boasters (participle) 2b) (Piel) 2b1) to praise 2b2) to boast, make a boast 2c) (Pual) 2c1) to be praised, be made praiseworthy, be commended, be worthy of praise 2d) (Hithpael) to boast, glory, make one s boast 2e) (Poel) to make a fool of, make into a fool 2f) (Hithpoel) to act madly, act like a madman Part of Speech: verb ثم ياه יה وهو اسم يهوه

243 H3050 י ה yahh BDB Definition: 1) Jah (Jehovah in the shortened form) 1a) the proper name of the one true God 1b) used in many compounds 1b1) names beginning with the letters Je 1b2) names ending with iah or jah Part of Speech: noun proper deity A Related Word by BDB/Strong s Number: contraction for H3068, فهو التسبيح ليهوه )وليس ايل كما ادعى خطأ( والن دكتور سيد يجهل هذا فهو استمر يقول احتماالت وأخي ار استشهد باحدهم اسمه السواح. فهل هو يفهم احسن من القواميس ثم يكمل قائال

244 ومره بعد مره دكتور سيد يقول كالم ه ارء ليس له أي اصل من الصحة او دليل فهنا يربط بين المعنى العربي ومعنى أسماء أبناء نوح معنى اسم سام H8035 שם shem BDB Definition: Shem = name 1) the eldest son of Noah and progenitor of the Semitic tribes Part of Speech: noun proper masculine A Related Word by BDB/Strong s Number: the same as H8034 فمعنى اسم سام او بالعبري شم هو "االسم"

245 ولكن بعد هذا اصبحوا يقولوا سامى أي من أبناء سام ثم في العربية اصبح اسم شيء سامى يشير للسمو ولكن هذا ليس معنى اسمه األصلي معنى اسم حام H2526 חם cham BDB Definition: Ham = hot 1) 2nd son of Noah, father of Canaan and of various peoples which were inhabitants of southern lands (noun proper masculine) 2) in late usage, a collective name for Egyptians (noun proper masculine) 3) the place where Chedorlaomer smote the Zuzim, probably in the territory of Ammonites (Gilead) east of the Jordan (noun proper locative) Part of Speech: see above in Definition فمعنى اسم حام او بالعبري خام يعني ساخن ثالثا نوح سمى أبناؤه 011 بأسمائهم بمقدار سنة قبل الطوفان. فهم ال عالقة لهم بما سياتي من احداث او ما سيحدث من انسالهم او بأحداث بعد الطوفان.

246 وأيضا يهاجم احاديث رسوله بطريقة غير مباشرة فيقول يا دكتور سيد هذه احاديث صحيحة وق ارن أيضا االعت ارض الخامس واألربعين دكتور سيد يعترض على وعد الرب الب ارهيم

247 يا دكتور سيد هذا وعد الهى والدليل عليه هو معجزة بقاء شعب اليهود في ارضهم حتى االن رغم 2111 كل الكره المحيط بهم من كل الدول المحيطة بهم وكل المحاوالت خالل سنة البادتهم ولم ي ازلوا حتى االن باقيين هذا يشهد علي صدق وعد اهلل. وأيضا هذا ليس كالم الكتاب المقدس بل أيضا كالم ق ارنك فارجع لالنبياء 20 نجى إب ارهيم ولوط الي األرض التي بارك فيها البناؤه الذي يتكلم ان اهلل { و ن ج ي ن اه و ل وطا إ ل ى ٱأل ر ض ٱل ت ي ب ار ك ن ا ف يه ا ل ل ع ال م ي ن } واألع ارف 2 و أ و ر ث ن ا { ٱل ق و م ٱل ذ ين ك ان وا ي س ت ض ع ف ون م ش ار ق ٱأل ر ض و م غ ار ب ه ا ٱل ت ي ب ار ك ن ا ف يه ا و ت م ت ك ل م ة رب ك ٱل ح س ن ى ع ل ى ب ن ي إ س ر آئ يل ب م ا ص ب ر وا و د م ر ن ا م ا ك ان ي ص ن ع ف ر ع و ن و ق و م ه و م ا ك ان وا } ي ع ر ش و ن وأيضا في االس ارء 0 عندما قال لتعلون علوا كبي ار ويكمل قائال

248 فعال دكتور سيد كان لهذه الشعوب الكنعانية الهة وثنية كثيرة ولكن االله الحقيقي هو الذي يستطيع ان يصنع معج ازت ويظهر ذاته ويدافع عن شعبه وليس مثل االصنام التي ال تستطيع ان تفعل أي شيء حتى ان تدافع عن نفسها فهي مجرد اصنام. وأيضا يقول

249 اكرر ما قلت سابقا يا دكتور سيد فاسم ايل هو اسم اهلل من وقت ادم يعرفه ونوح يعرفه وأبناء نوح يعرفونه وبالطبع أبناء سام وانسالهم ومنهم الشعوبة الكنعانية يعرفونه وهو االسم من وقت ما بعد ادم الذي كان كثير من البشر يضيفوه الي اسم ابناؤهم تمسكهم باهلل. فليس فقط أسماء المالئكة النهم مالئكة اهلل مرتبط اسمهم بايل بل أيضا انبياء اهلل مرتبط اسمهم بايل اسم اهلل. ) و صاموئيل و الذى معنى اسمه ( اسم اهلل وهو فقط اسم اهلل -. ) و غماالئيل هو رجل فريسى و معنى اسمه ( مكافاءة اهلل فهو صفه ايضا -.) و شالتئيل و هو فى نسب المسيح الذى معنى اسمه ( سالته من اهلل -.) و مهللئيل و قد ذكر فى نسب المسيح و معنى اسمه ( حمد هلل -. ) و يوئيل و هو ابن فنؤئل النبى الذى معنى اسمه ( الرب هو اهلل -. ) و ايليا النبى الذى معنى اسمه ( الرب هو اهلل - بل اسم ال اربع من ادم هو مهللئيل فادم وأوالده كانوا يسموا ابناؤهم باسم ايل فهو يشبه األسماء العربي عطله )عطاء اهلل( وعزت اهلل ونص ارهلل وغيره والمالئكة أيضا بنفس الطريقة يضاف اليها اسم ايل فميخائيل الذي يعني من مثل اهلل وجب ارئيل الذي يعني اهلل يكون جبار فكون وجود اسم ايل في الحضارة الكنعانية هذا ليس بدليل على ان اليهود اخذوه منهم فالكنعانيين والعب ارنيين من جد مشترك هو نوح الذي يعرف اسم ايل ثانيا شرحت سابقا من هو ملكيصادق في ملف هل ملكي صادق شخصيه حقيقيه

250 في ترجوم يوناثان ان ملك ساليم هو ابن نوح وهو الكهنوت الذي استمر من نوح من ذبيحة التي قدمت بعد الطوفان ومعمودية اسرة نوح امر اخر اسم ملك شاليم وهي في العبري شاليم وتبدا بحرف الشين ש العبري وهي שלם بها حرفين من اسم سام שם ولهذا قد يكون ان سام هو اول من سكن ساليم ودعاها مدينة السالم وهو ملكيصادق اسمه بعد الملك فهو ملك السالم بعد الطوفان وهذا يفسر المكتوب عنه هو فعال بال اب فهو الوحيد الذي في ايام اب ارهيم يقال عنه بال اب فابوه نوح مات ولكن باقي البشر في زمانه ال يقال عنهم بال اب النه هو ابوهم ففي حياته ال يوصفوا انهم بال اب اال هو فقط بال اب وبال ام في هذا الزمان وايضا بال بداية ايام هذا معناه انه من ما قبل الطوفان فبعد الطوفان بدات حياة جديدة تماما وتعتبر مسكونة جديده وفتره زمنية جديده بعد ان فترة ادم وأوالده ماتوا وبقي نسل جديد وهو نسل نوح ولكنه من قبل هذه البداية فلهذا هو بال بداية ايام النه سابق لهذه الحياه الجديدة وايضا تعبير بال نهاية حياة النه يعتبر في الطوفان مات وقام فهو مات الموت االول او عبر الموت االول في الطوفان ( هو سيموت بعدها جسديا ولكن معني رمزي انه عبر الموت وهذا امر ليس بقليل(

251 وايضا هذا يفسر لماذا قدم خبز وخبر بدل من اللحم النه هو من زمن ما قبل الطوفان حيث كان االنسان ياكل خبز وال ياكل لحوم علي االطالق ولهذا لم يقدم طعام حيواني ولكن طعام نباتي تقدمة خبز وخمر ايضا يوصف ملكي صادق بانه كاهنا هلل العلي وكهنوته هو من نوح من ادم من اهلل الكهنوت الذي اسسه المسيح بنفسه عندما اخطأ االنسان ادم. وهذا يفسر ان كهنوته مقبول وليس مثل كهنوت االمم الوثنيين فكهنوته مؤسس في االصل من اهلل نفسه وهو غالبا اخر كهنوت علي المرتبة من قبل الطوفان ولهذا اسمه كاهنا هلل العلي ويستخدم تعبير اهلل العلي التعبير القديم. وايضا هذا يفسر احت ارم اب ارهيم له الشديد جدا بدون سبب ظاهر رغم انه رفض اي شيئ من الملوك الكنعانيين األكثر سلطانا منه. فهو جد اب ارهيم االكبر وهو بركة االرض كلها في هذا الزمان ولهذا عشر له اب ارهيم كل شيئ.

252 وهو يبارك اب ارهيم الن االكبر كما قال معلمنا بولس الرسول يبارك االصغر فهو اكبر من اب ارهيم مع كل هذا هو يضيف رموز اخري للمسيح بل حرف الشين نفسه ש يعتبر هو اشاره السم الرب فهم من الطرق التي يستخدمها اليهود لذكر يهوه بدون ما يقولوا اسمه وهو ايضا االشارة بدل من اشير אשר وهو ايضا يستخدم للرب فيستخدم فقط شين ש في بداية الكلمة وهذا اسمه يشير الي الرب المسيح ש. وايضا هو اختار اورشليم الن مدينة اورشليم نفسها هي شكلها كحرف الشين العبري

253 االعت ارض السادس واألربعين يقول دكتور سيد في ص 331

254 ابدي اعت ارضي على أسلوب دكتور سيد فاالصحاح ال يقول ان الرب مر بتجربة مريرة وال يقول ان االصحاح اظهر حاجته للعب ارنيين وأيضا لماذا يصر ان يلقب يعقوب وأوالده بعصابة هذا باإلضافة الى استم ارره في تفسير األسماء خطا وال اعرف من اين يأتي بهذه التفسي ارت ام يعتمد على انه يالف فقط بدون الرجوع الي القواميس المتخصصة أوال القصة ارجوا الرجوع اليها في يعقوب وص ارعه مع الرب تكوين 23 وباختصار تكوين 23 ف ب ق ي ي ع ق وب و ح د ه و ص ار ع ه إ ن س ان ح ت ى ط ل وع ال ف ج ر و ل م ا ر أ ى أ ن ه ال ي ق د ر ع ل ي ه ض ر ب ح ق ف خ ذ ه ف ان خ ل ع ح ق ف خ ذ ي ع ق وب ف ي م ص ار ع ت ه م ع ه. و ق ال :»أ ط ل ق ن ي أل ن ه ق د ط ل ع ال ف ج ر «. ف ق ال :»ال أ ط ل ق ك إ ن ل م ت ب ار ك ن ي «. 36»ي ع ق وب «. ف ق ال ل ه :»م ا اس م ك «ف ق ال : 32 ف ق ال : 31»ال ي د ع ى اس م ك ف ي م ا ب ع د ي ع ق وب ب ل إ س ر ائ يل أل ن ك ج اه د ت م ع اهلل و الن اس و ق د ر ت «. و س أ ل ي ع ق وب و ق ال :»أ خ ب ر ن ي ب اس م ك «. ف ق ال :»ل م اذ ا ت س أ ل ع ن اس م ي «و ب ار ك ه ه ن اك. 31 ف د ع ا ي ع ق وب اس م ال م ك ان»ف ن يئ يل» ق ائ ال :»أل ن ي ن ظ ر ت اهلل و ج ه ا ل و ج ه و ن ج ي ت ن ف س ي «. 21

255 معني النضال كفكر مسيحي في حياة الصاله معروف فنوع الص ارع هنا هو ص ارع روحي وجهاد روحي الن المعني يوضح انه جهاد بدون لمس حتي اخر وقت لمس فيه الرب حق الفخذ فانخلع. وهذا الص ارع كيف نتخيل ان هذا الكائن الجبار الذي بلمسه يخلع حق الفخذ ينغلب الن حق الفخذ هذا من اقوي المفاصل في جسم االنسان وهذا يحتاج الي قوه رهيبه النخالعه فوق القدره اي انسان بدون سالح ويشرح لنا االنجيل ذلك في سفر هوشع هوشع 03 «ف ي ال ب ط ن ق ب ض ب ع ق ب أ خ يه و ب ق و ت ه ج اه د م ع اهلل. ج اه د م ع ال م ال ك و غ ل ب. ب ك ى و اس ت ر ح م ه. و ج د ه ف ي ب ي ت إ يل و ه ن اك ت ك ل م م ع ن ا. و الر ب إ له ال ج ن ود ي ه و ه اس م ه اذا فاالنجيل نفسه يؤكد لنا انه ص ارع روحي فيعقوب الساقط امام اهلل ظلي يبكي ويسترحم الرب الذي ظهر له حتي طلوع الفجر. ولكن تتبقي نقطه العدد يقول انه ( ال يقدر عليه ) ويطلب منه ( اطلقني ) فاذا كان بلمسه يخلع حق الفخذ فكيف ال يقدر عليه

256 وكما يقول ابونا انطونيوس فكري حين أري يعقوب في جهاده لم يستسلم بل ظل يصارع طوال الليل. األمر الذي بدا فيه المالك كمن هو مغلوب ويعقوب كغالب. ولكن هل يغلب اهلل نرجع لسفر النشيد فنسمع "حولي عنى عينيك فإنهما قد غلبتاني نش " 1:6 فاهلل يغلب بالدموع والتوبة ويعقوب هنا بكي واسترحمه. فيعقوب غلب اهلل بعينه المملوئه بكاء واسترحام ولم يحول عينه عن الرب فغلب الرب بدموعه. مثال اخر يؤكد ان هناك انواع من الص ارع ليست باليد ولكن ص ارع روحه والغلبه باستجابة الصاله 1 سفر التكوين 21: ف ق ال ت ر اح يل» :م ص ار ع ات ق د ص ار ع ت ا هلل و غ ل ب ت«. أ خ ت ي ف د ع ت اس م ه» ن ف ت ال ي.«ف ارحيل صلت الي الرب واستجاب لها وانجبت جاريتها ليعقوب نفتالي فاعتبرت هذا انتصار في الص ارع باستجابة الرب له وبالطبع لم تتعارك ارحيل مع اختها ليئه بااليدي وادخل منها الي النقطه ال اربعه وهي المعني الروحي يعقوب في كل حياته يشتهي الرب ويتمني ان ينال بركة الرب فهو ذو قلب جميل وهدف ارئع ولكن وسيلته كانت خاطئه فهو استغل ذكاؤه ومكره محاوله للوصول الي اهلل ولكن اعتماده علي ذ ارعه البشري كان دائما يوقعه في مشاكل فهو اوال سرق البكوريه من اخيه اعتبا ار بان البكوريه تقربه لهدفه فاعتمد علي استغالل لحظة ضعف لعيسوا ولكنه اكتسب عداء عيسوا ثم جاهد

257 ليسرق البركه وبالفعل خدع ابيه في هذا االمر بمعونة امه فنال البركه ولكنه النه اعتمد علي الذ ارع البشري ايضا جعل اخيه يضمر قتله وايضا ضايق ابيه بهذا االمر وفي امر ارحيل اعتمد علي مجهوده وحرك الحجر التي يجتمع الرعاه معا لتحريكها من فوق البئر ثم خدع البان ولكن المقابل انه شقي 31 سنه غير فيها البان اجرته اكثر من مره وهرب من البان بخديعه وانتهي كل هذه السلسله من االعتماد علي ذ ارعه البشري بانه في موقف ال يحسد عليه البان يطارده وعيسوا خرج عليه في المقابل ب 011 رجل فانقذه اهلل بظهوره لالبان في الحلم وهو جهز هديه لعيسو يستميل بها قلبه ورغم ان يعقوب جهز هيدته لعيسو ولكنه متوقع ان عيسو لن يقبل هديته ولكنه سيفني االم مع البنين فبدا يعقوب يصلي الي اهلل النه ادرك ان اعتماده علي ذ ارعه البشري لن يفيد هذه المره وحيله وخداعه لن تصلح في شئ وهنا بدا اهلل يستجيب ليعقوب فظهر له في هيئة انسان كظهور وليس تجسد واخي ار حلم يعقوب تحقق واالن يستطيع ان ينال البركه من الرب مباشره لذلك صارع يعقوب مع اهلل بدموع واسترحام ورفض ان يحول عينه عن الرب وحتي لما لمسه حق فخذه فانخلع حق فخذ يعقوب ظل متمسك بالرب وللمره االولي لم يلتفت الي انه فقد قوته البشريه النه مع الرب وهذا ما تمناه فقال له سفر تكوين 23»ي ع ق وب «. ف ق ال ل ه :»م ا اس م ك «ف ق ال : 32 ف ق ال :»ال ي د ع ى اس م ك ف ي م ا ب ع د ي ع ق وب ب ل إ س ر ائ يل أل ن ك ج اه د ت م ع اهلل و الن اس و ق د ر ت «. 31

258 فهكذا غير الرب اسم يعقوب من كلمة يعقوب H3290 יעקב ya aqob yah-ak-obe' From H6117; heel catcher (that is, supplanter); Jaakob, the Israelitish patriarch: - Jacob. الذي يمسك بالعقب فهو ارضي الي اس ارئيل H3478 י שראל yisra 'el yis-raw-ale' From H8280 and H410; he will rule as God; Jisrael, a symbolical name of Jacob; also (typically) of his posterity: - Israel. י שראל yisra 'el

259 BDB Definition: Israel = God prevails سوف يحكم باهلل او ارئ اهلل النها من كلمة سا اره التي تعني اري واكتشف وايل اي اهلل فاصبح اسمه ارئ اهلل ولها معني اخر ايضا ايس ار ايل اي رجل ارئ ( عرف ) اهلل وهذا مناسب السم المكان فنوئيل اي ارئ اهلل H6439 פניאל פנ ואל p e nu 'el p e nıy'el pen-oo-ale', pen-ee-ale' From H6437 and H410; face of God; Penuel or Peniel, a place East of Jordan; also (as Penuel) the name of two Israelites: - Peniel, Penuel. فنالحظ بعد ذلك ان يعقوب يسال الرب في كل امر مثلما فعل قبل صعوده الي ارض مصر تكوين 06 0 ف ار ت ح ل إ س ر ائ يل و ك ل م ا ك ان ل ه و أ ت ى إ ل ى ب ئ ر س ب ع و ذ ب ح ذ ب ائ ح إل له أ ب يه إ س ح اق. ف ك ل م اهلل إ س ر ائ يل ف ي ر ؤ ى الل ي ل و ق ال :»ي ع ق وب ي ع ق وب!«.»هأ ن ذ ا «. ف ق ال : 3 ف ق ال : 2»أ ن ا اهلل إ ل ه أ ب يك. ال ت خ ف م ن الن ز ول إ ل ى م ص ر أل ن ي أ ج ع ل ك أ م ة ع ظ يم ة ه ن اك.

260 ومن بعد ذلك اعتبر يعقوب او اس ارئيل انه في فترة غربه الي ان يعود مره اخري ويري الرب وجه لوجه 1 سفر التكوين 02: أ ي ام ف ق ال ي ع ق وب ل ف ر ع و ن «: غ ر ب ت ي س ن ي م ئ ة و ث ال ث ون س ن ة. ق ل يل ة و ر د ي ة ك ان ت أ ي ام س ن ي ح ي ات ي و ل م ت ب ل غ إ ل ى أ ي ا م س ن ي ح ي اة آب ائ ي ف ي غ ر ب ت ه م.«أ ي ا م فملخص الموضوع يدركه كل انسان مسيحي يعرف معني الجهاد في الصاله وحياة الصاله كما يقول داود 0 سفر الم ازمير 011: ب د ل م ح ب ت ي ي خ اص م ون ن ي. أ م ا ف ص ال ة. أ ن ا االبد اما من اليعرف غير كلمات محفوظه يكررها قياما وقعودا بدون فهم فبالطبع سيرفض هذا الص ارع الروحي ال ارئع الذي جاهد فيه يعقوب بالبكاء والتوسل وفاز بالبركه واسم جديده وارتباط باهلل الي

261 ثم يكمل الدكتور سيد ويكمل نفس أسلوب التدليس قائال يا دكتور سيد البعل غير ايل في المعنى والعبادة وكل شيء فايل اسم اهلل الحقيقي من أيام ادم التي تعني القدير والقوي التي أتت من الفعل ايل H410 אל 'el ale Shortened from H352; strength; as adjective mighty; especially the Almighty (but used also of any deity): - God (god), X goodly, X great, idol, might (-y one), power, strong. Compare names in -el. اسم من أسماء اهلل في العبرية. وتستعمل أيل بمفردها للداللة على اإلله الواحد الحقيقي فمثال 02 : عدد 03 ا وكثير ما يستعمل أيل مع لقب من ألقاب اهلل مثل أيل عليون "اهلل العلي" وأيل

262 شداي )اهلل القدير" تك 00. : 21 وتستعمل كلمة أيل كجزء من أسماء عديدة كثيرة مثل العاد "اهلل قد شهد" وأليعازر "اهلل قد أعان". اما بعل التي تعني سيد وزوج H1167 בעל ba al bah'-al From H1166; a master; hence a husband, or (figuratively) owner (often used with another noun in modifications of this latter sense: - + archer, + babbler, + bird, captain, chief man, + confederate, + have to do, + dreamer, those to whom it is due, + furious, those that are given to it, great, + hairy, he that hath it, have, + horseman, husband, lord, man, + married, master, person, + sworn, they of. وبعل هذا زوج االلهة بعلة او عشتاروت ورمزه الشمس الذي يقدموا له ذبائح بشرية 01: 1(. وكانوا يختارون األماكن المرتفعة كالجبال والتالل )ار فارجوا من دكتور سيد عدم الخلط المتعمد الن هذا تدليس.

263 ويكمل في اسائته قائال فلماذا يستخدم هذه األساليب الغير الئقة في كتاب يدعي انه كتاب اكاديمي لماذا يصف يوسف البار واخوته بانهم عاثوا أي أفسدوا لسان العرب عيث )لسان العرب( الع ي ث : مصدر الف ساد. عا ث ي ع يث ع ي ثا وع يوثا وع ي ثانا : أ ف س د وأ خ ذ بغير ر ف ق. قال األ زهري: هو اإل س ارع في فهل يوسف الذي انقذ مصر وكل المنطقة من المجاعة ومخازن يوسف االثرية في مصر تشهد على هذا يصفه دكتور سيد بانه عاث في األرض فسادا وما دليله ان يوسف واخوته بني إس ارئيل عاثوا في األرض ثم يتكلم بأسلوب ساخر عن موسى ويقول سليل إس ارئيل العتيد تحت ارية اله جديد فلماذا تهين رجال اهلل الذين حتى ق ارنك يعتبرهم انبياء مكرمين ويكمل مكرر نفس التدليس التاريخي قائال

264 دكتور سيد يريد ان يقول من وقت موسى توقفوا عن استخدام اسم ايل. وأكرر ما قلته له في االعت ارض الحادي والثالثين من اجمالي 3266 مره استخدام اسم ايلوهيم موسى استخدم اسم ايلوهيم قرب االلف مرة في اسفاره الخمس 01 ومن اجمالي 330 مره السم ايل استخدم موسي اسم ايل مرة تقريبا في اسفاره الخمسة فكيف يقول ان من وقت موسي توقف استخدام اسم ايل )وايلوهيم هو به ايل( 211 ومن اجمالي 6003 مره السم يهوه موسى استخدم تقريبا اسم يهوه قرب مره فهو اساتخدم ايل وايلوهيم اكثر بقليل. فال اعرف هل دكتور سيد لم يق ارء العهد القديم الذي يتكلم عنه ام يعرف ويكتب كالم خطأ النه يعرف ان كثيرين من الذين سيقرؤون كالمه ال يعرفوا الكتاب المقدس وفي الحالتين هذا كارثة لمفكر مثله. االعت ارض السابع واألربعين ثم يتجه دكتور سيد ويبدا يهاجم المسيحية والرب يسوع المسيح قائال في ص 332

265 هل ال تؤمن بقصة الخلق يا دكتور سيد ليس فقط النها مكتوبة في ق ارنك ولكن لالدلة العلمية على حدوثها وابسط سؤال من اين اتى كل البشر وليس بالتطور الني قدمت كم ضخم من األدلة على عدم وجود وقت للتطور وانه خدعة. فما هو تعليقك دكتور سيد ولماذا كل الحضا ارت القديمة تقريبا حتى المعزولة تحتوي علي قصة الخلق وادم وحواء هل هذا حدث بالصدفة وأيضا هل ال تؤمن بقصة الطوفان يا دكتور سيد وأكرر ما قلته له في االعت ارض الثامن والثالثون 321 حضارة قديمة أخرى كلهم تكلموا عن طوفان حدث على األرض هذا تؤكد ان الطوفان حدث بالفعل. أي الكتاب المقدس لم يالفها بل نقل عن حقيقة الطوفان. ولهذا نجد قصة الطوفان في الكتاب المقدس تتفق تماما مع األدلة العلمية

266 وادلة حدوث الطوفان تكلمت عليها كثي ار سابقا مثل هل قصة الطوفان حقيقيه الرد علي موضوع الطوفان المكاني وبعض االدلة االضافية علي حدوث طوفان نوح العالمي. تكوين 6 هل قصة الطوفان العالمي حقيقيه الجزء الثالث من ادلة اخري علي حدوث الطوفان العالمي واالخاديد الجزء ال اربع من ادلة اخري علي الطوفان اختالف قصة الطوفان بين االنجيل و الق ارن الرد علي شبهة سفينة الجودي ام تابوت ا ار ارط فلك نوح ادلته وبعض شبهاته والرد عليها ويكمل قائال

267 ماذا تقول دكتور سيد ما هي المصادر االصلية في اريك هل يجب ان يبحث المسيحيين عن نبوات المسيح في الفكر الكنعاني الوثني ام عبدة بعل وعشتاروث ثانيا كيف تنكر دقة وانطباق نبوات العهد القديم علي الرب يسوع المسيح ما يتعدى 211 نبوة تنطبق بمنتهى الدقة عن الزمان بالتحديد وميالده من عذ ارء ومكان الميالد وظروف الميالد ومدينة الميالد وأسلوب الحياة والمعج ازت ونبوات غاية في الدقة عن الصلب والدفن والقيامة في اليوم الثالث والصعود. هل كل هذه النبوات تنطبق بالصدفة في العهد القديم لو نحسبها باالحتماليات يكون شخص تتحقق فيه خمسة عشر نبوة من النبوات هو عدد سكان االرض مرفوع الس االحتماليات اي مضروب في قوه اي بضرب 012 مليار في نفسه 01 مره ,111,111, فهو 012 مضروب في نفسه 01 اس مره في وهو يساوي احتماليه 2 اس في من احتماليه تقريبا اي احتماليه من امامها صفر ولو حسبناها بالتباديل بين خمسة عشر نبوة

268 تحقيق 01 نبوة في شخص واحد هي احتمال من = 0,212,620,261,111 شخص فهي احتمالية لشخص واحد من كوادريليون شخص فهل بعد تحقيق كل هذه النبوات في المسيح ال ازل اي شخص عنده وانه من عند الرب الن ال احد يعلم المستقبل غيره شك في دقة وحى العهد القديم ثم هل يجهل دكتور سيد أن يسوع المسيح هو بالجسد من نسل يهودي فهو شخص يهودي يهودية أبا وأمه عن جد. ورغم أنه ال فرق بين يهودي ويوناني أو أي شخص أخر ولكن اليهود حسب ما يقول عنهم العهد الجديد رسالة بولس الرسول إلي أهل رومية 1 ال ذ ين ه م إ س ر ائ يل ي ون و ل ه م الت ب ن ي و ال م ج د و ال ع ه ود و االش ت ر اع و ال ع ب اد ة و ال م و اع يد و ل ه م اآلب اء و م ن ه م ال م س يح ح س ب ال ج س د ال ك ائ ن ع ل ى ال ك ل إ له ا م ب ار ك ا إ ل ى األ ب د. آم ين. 0 1 فلماذا يريد أن يلغى المسيحيين العهد القديم ونبواته ودور اليهود في العهود واالشت ارع والمواعيد االعت ارض الثامن واألربعين يتكلم دكتور سيد عن وجوب الفصل بين المسيحية واليهودية

269 أوال يخلط دكتور سيد بين التهود وبين النبوات في العهد القديم فالتهود هو مطالبة بعض المسيحيين من اصل يهودي بالتهود أي تطبيق ش ارئع الناموس الطقسي وهذا ما وضح العهد الجديد أنه اكتمل وال حاجة لنا بان نستمر فيه وهو ليس علي المسيحيين الذين ليسوا من اصل يهودي. اما نبوات ورموز ووصايا العهد القديم فيتمسك بها كل مسيحي في كل وقت وأيضا واضح أن دكتور سيد ال يفهم أنواع الناموس فالذي ال يعرفه دكتور سيد أن الناموس أنواع

270 )0( الناموس الطبيعي: يطلق على مبادئ في قلوب البشر متى لم يكن عندهم الناموس الخارجي المعروف )رو 3: 00(. أي الناموس الطبيعي المكتوب على الضمير وهو يرتبط ارتباطا وثيقا بإ اردة اهلل المعلنة " لكل خالئقه ". ألنه األمم الذين ليس عندهم الناموس )ناموس موسى( متي فعلوا بالطبيعة ما هو في الناموس فهؤالء إذ ليس لهم الناموس هم ناموس ألنفسهم الذين يظهرون عمل الناموس 00 :3 مكتوبا في قلوبهم شاهدا أيضا ضميرهم وأفكارهم فيما بينها مشتكية أو محتجة" )رو و.)01 )3( الناموس الخطية ناموس الذهن: - 00 ناموس الخطية أى الطبيعة العتيقة الساقطة في اإلنسان )رو 2: 20( أي ناموس.)32 الذهن الذي يسبي االنسان الى الخطيئة ويحارب الناموس الخارجي المعروف )رو 2: )2( ناموس موسى: وهو الشريعة التي وضعها موسى بوحي من اهلل في الحقول المدنية واالجتماعية واالدبية : :01 02 :0 02 والطقسية )مت 1: و يو و رو و اف 01(. وسميت شريعة موسى ناموسا الن فيها صفات الناموس أي انها تكون مجموعة قوانين للسلوك تضعها سلطة عليا

271 منفذة وتشرف على تطبيقها ومعاقبة من يخرج عنها. ولما كان من الطبيعي أن تنشأ بعض العادات والتقاليد ضمن المجتمع الواحد وتقوى مع االيام حتى تصبح من ت ارث ذلك المجتمع المقدس ويصبح تطبيقها ام ار ضروريا والخروج عنها ام ار مخالفا لمصالح المجتمع. وضمن ناموس موسى الكثير من العادات التي كانت معروفة من قبل موسى والتي اعطاها موسى الصيغة الرسمية وجعلها من ضمن القانون ومن ضمن الشريعة والناموس مثل قصاص القاتل :21 :21 )تك 1: 6( وال ازنية )تك 30( وزواج االخ من ارملة اخيه )تك 1( والتمييز بين.)2 :3 الحيوانات الطاهرة والنجسة )تك 1: 31( وحفظ السبت يوما للرب )تك وقد جاء الناموس من اهلل على يد موسى. ومع ان لفظة الناموس لوحدها تعني في بعض : األحيان العهد القديم كله )يو 03: كو و 30( فانها ترمز الى ناموس موسى في 2 3 :1 1 معظم األحيان )يش 0: و و و نح 00(. وهي ليست شريعة موسى اال باالسم ألنها -01 من عند اهلل ومن وضع اهلل. انما سلمت الى البشر عن طريق موسى في سيناء )خر 31: :0 )2 : :0 0 :01 36 و يش 30: ومت كو و و يو وقد كتبت في كتاب )يش 33 و 1(. وحوت الشريعة الموجودة في الخروج والالويين والعدد والتثنية )قابل مر 36 مع : :01 2 :00 0 :1 2 3 : :2 6 و مر خر 2: مع ال و ومت و مع ال و ومت.)1 0 و :31 :30 :33 وفي الحقل االدبي تختصر شريعة موسى في الوصايا العشر وهي الوصايا التي انزلها اهلل على 01 :23 01 :20 03 :30 موسى في جبل سيناء في لوحين من حجر )خر ص 31 و و و و 06(. وقد كسر موسى اللوحين لما غضب على الشعب النه خالف الوصايا ثم اعاد نحتها من

272 جديد )خر 01 23: و 0 20: و 31(. وقد حافظ اليهود على اللوحين ووضعوهما في تابوت :1 31 العهد في قد س األقداس )خر 01: و عب 0(. وفي هذه الوصايا استمر تلخيص الخلق النثالي الذي يجب ان يتمثل به البشر على مختلف العصور وفي مختلف االماكن. اما الناموس الموسوي في الحقل الطقسي فهو مجموعة الشعائر التي دعا موسى الى اتباعها في التقرب الى اهلل في عالقات البشر مع اهلل. وقد وضعت هذه الشعائر في سيناء ايضا. وتليث على اسماع الشعب كله النها كانت للشعب كله. وقصد منها تنظيم العبادات والذبائح والتقدمات والمواسم واالعياد والصلوات والصيام والتطير. وكانت هذه الشعائر الطقسية عرضة للتعديل حسب تطو ارت الحياة. ومموسى نفسه وضع بعض تعديالتها بعد ثمان وثالثين عاما من وضعها امام الجيل الجديد من الخارجين من مصر. وهذا فرق اساسي بين الجانب الطقسي من الناموس وبين الجانب االدبي. فالوصايا العشر ثابتة ال تتبدل النها صالحة لكل زمان ومكان. اما الطقوس فمعرضة للظروف الى حد بعد. ذلك ان مجيء المسيح الغى العشائر الن العشائر لم توضع اال 01(. لقد : :2 6 0 : اشارة لمجيئه )رو 6: و غل و و و و و و 1(. ولذلك 2 وضع يسوع عهدا جديدا بدل الناموس الموسوي غير الحالي من العيب )عب 1: و.)31-32 اوقف الرسل فرض الناموس على المؤمنين من االمم )اع 01: وفي ميدان المدني او االجتماعي للناموس فقد افرز بنو إس ارئيل عن جميع الشعوب المجاورة لهم. وكان يقوم على ان اهلل هو الملك والشعب هو شعبه المختار والرعية له. وعلى هذا االساس حسبت اال ارضي ملكا ليهوه )ال 31: 32( واعتبر الشعب نزيال عنده وعليه ان يدفع العشور ثمن 01-0(. 36: بل ان الشعب نفسه حسب ملكا ليهوه. لذلك اعتبرت 21 اقامته )ال 32: و تث

273 ابكارهم وبهائمهم للرب وعليهم ان يعدوها )خر 00 و 21: 06( وان يعتقلوا عبيدهم اذ كان عبيدهم من اليهود النهم يكونون بذلك ملك اهلل ايضا. وكان العتق يتم في سنة اليوبيل )ال 31:.)06-21 )0( ناموس العهد القديم: :0 - تستخدم أحيانا كلمة ناموس - في العهد الجديد للداللة على كل أسفار العهد القديم )يو.)20 0 كو :00 31 : يو :03 )1( ناموس النعمة: :1 أو ناموس المسيح )0 كو 1:30( أو ناموس البر )رو 20( أو " الناموس الكامل ناموس :3 31 الحرية" )يع 0: 03( وهو يشمل تعاليم ووصايا النعمة الموجهة اآلن ألوالد اهلل :6 المفديين. ويجب أن نعي تماما أن المؤمن اآلن ليس تحت الناموس بل تحت النعمة )رو : رو :1 : ( فقد منحته النعمة كل ما يلزم لخالصه )يو 0: و 02 و 3 :1-1 و 3 كو 3: 01(. وليس معنى هذا أن المؤمن أصبح بال ناموس )0 كو و 30 ( 0 بل معناه أن المؤمن المفدي بالنعمة عليه واجب بل بالحري امتياز عدم إتيان أي شيء ال يرضي الرب بل أصبح من امتيازه ومسرته أن يعمل كل ما يرضيه على أساس إبداء اعت ارفه 0 و 1 (. :3 6 التلقائي بفضل اهلل عليه بمنحه الحياة األبدية في نعمته الغنية )أف 0: و 2

274 أيضا دكتور سيد يستشهد باالستاذ ندرة اليازجي وهو فليسوف واستاذ سياسة واقتصاد ولكنه ليس مفسر مسيحي ولهذا خلفية مختصرة عنه ندرة اليازجي باحث وفيلسوف سوري ولد في بلدة مرمريتا الواقعة في محافظة حمص السورية عام حصل على إجازة في االقتصاد والسياسة. تركز اهتمامه على د ارسة المؤلفات التي تبحث في القضايا السياسية أوال والمؤلفات التي وضعها باحثون اقتصاديون إنسانيون جعلوا من االقتصاد علما يؤدي إلى ازدهار المجتمع اإلنساني ثانيا ومع ذلك لم يجد ضالته المنشودة من تلك الد ارسة هذا ألنه كان يهدف إلى تلقيح علم االقتصاد والسياسة بالقيم األخالقية التي ترفع الواقع إلى مستوى المثال أي كما يجب أن يكون. قادته د ارسته للفلسفة السياسية إلى د ارسة الفلسفة األخالقية التي قادته بدورها إلى د ارسة المدارس الفلسفية المتنوعة. وبالتالي قادته هذه الد ارسة إلى التوغل في مضامين علم النفس عامة وعلم النفس التكاملي وعلم نفس األعماق خاصة. وكان اهتمامه قد تحول إلى د ارسة العلوم اإلنسانية فإنه اتجه إلى د ارسة األديان ومبادئ الحكمة المنتشرة في أقطار العالم األمر الذي ساعده على االست ازدة من معرفته بالثقافات والحضا ارت المتنوعة ومحاولة التوفيق بينها لكي تتآلف في كيانه على نحو تكامل أو توحيد. وفي الوقت ذاته وجه اهتمامه لد ارسة األساطير المتعددة ليكتشف الق اربة القائمة بينها في هذا النطاق المعرفي تألقت محبته للبشرية جمعاء

275 وعاين اللحمة التي تجمع هذه البشرية في نطاق حقيقة واحدة تتنوع مفاهيمها وقيمها ومبادئها وعقائدها وتأكد من أن عقله أصبح حديقة زرعت فيها ورود العالم كلها لتزهو بجمال التنوع في هذا التطور الفكري المتنوع في ظاهره والمتكامل في جوهره. ففكره هو مثل دكتور سيد وليس بحجة على الكتاب المقدس. أما عن كتابه عن فهو التو ارة المجلد الخامس :) الرد على التو ارة واليهودية( ويبحث هذا المجلد في المبادئ اإلنسانية التي تؤدي إلى تكامل العقائد المتنوعة في نطاق التآلف والمحبة األمر الذي يؤدي بدوره إلى وضع حد للتعصب الديني والن ازع العقائدي واالعتقاد بامتالك الحقيقة المطلقة والى تكوين جديد لمجتمع أنساني مجرد من الن ازعات العرقية والعنصرية واليازجي لم يطالب بشطب التو ارة كما ادعى كذبا دكتور سيد بل على العكس هو يتبع المدرسة الرمزية اي التي تتمتع بد ارسة اكثر لرموز العهد القديم وليس االمور التاريخية بل الذي يؤكد هذا ان دكتور سيد اعترف بهذا بنفسه عن اليازجي

276 اذا ما ادعاه اوال عاد ونفاه ثانية فهل هذا كالم امين نثق فيه ارجوا االمانة في البحث يا دكتور سيد وعدم ادعاء اشياء ال وجود لها اال في مخيلتك فقط. االعت ارض التاسع واالربعين

277 في البداية ارجوا م ارجعة ملف الرد علي هل الثالوث المقدس ماخوذ من او يتشابه مع العبادات الوثنينة وباختصار نجد معا ان اوزوريس االب هو شخص قتله ست اخيه اذا فنحن ال نتكلم عن ثالوث ولكن نتكلم عن تعدد الهة ثم حورس انجب اربع ابناء هابي امست دواموتف كبهسنوف وهؤالء ايضا يعتبروا الهة أمست )على شكل رجل( هاپي )على شكل بابون( دواموتف )على شكل ابن آوى( كبهسنوف )على شكل صقر(.

278 فحتي االن ثمان الهة وليس ثالوث مقدس بل ايضا اوزوريس وايزيس مولودين من الهة اخري ايضا مصدر ازوريس وايزيس هو الخلق من مجمع االلهة اي هم مخلوقين باإلله " رع " الذى خلق اإلله " شو " واإللهة " نفتوت". وباقت ارنهما أنجبا اإلله جب " إله األرض " واإللهة نوت " إلهة السماء " اللذين تزوجاوأنجبا أوزوريس وايزيس وست ونفتيس ومصادر قصة حورس هي مجمعة وبها اخطاء ف ال توجد أي تفاصيل كاملة عن هذه الشخصيات األسطورية بل بحث العلماء في البرديات المصرية مثل كتاب الموتى وغيره والنقوش التي على جد ارن األه ارمات والمعابد والمقابر وما وجد مع المومياوات ومن خالل ما كتبه بعض المؤرخين من أمثال المؤرخ الروماني هيرودوت الذي عاش في القرن ال اربع قبل الميالد. بل وقد بذل علماء اآلثار جهودا جبارة للتوصل إلى فقرة من هنا وفقرة من هناك وقد كتبوا في ذلك عش ارت األبحاث والد ارسات العلمية بل ويرجع الفضل في تجميع مثل هذه األساطير في صورة أشبه بالرواية وصياغتها في قصة متصلة للمؤرخ والكاتب اليوناني بلوتارك الذي عاش في نهاية القرن األول الميالدي والذي يعتمد عليها معظم الكتاب والعلماء ودوائر المعارف والقواميس التي كتبت في هذه األساطير برغم ما بها من أخطاء كثيرة اكتشفها علماء اآلثار والمصريات بشكل عام. فهي رغم انها اسطورية ولكن محتواها ايضا غير صحيح وغير مؤيد فقط اعيد صياغتها بشكل روائي. في نهاية القرن االول الميالدي. إن المسيحية ال تؤمن بتثليث فقط إنما بتثليث وتوحيد.وهذا التوحيدالتوافق عليه العبادات المصرية التى تنادى بالتعدد : ففى قانون اإليمان المسيحى نقول فى أوله " بالحقيقة نؤمن بإلة واحد". وحينما نقول

279 ىت 0 باسم اآلب واالبن والروح القدس نقول بعدها "إله واحد. أمين ". وفى الرسالة األولى للقديس يوحنا اإلنجيلى يقول " الذين يشهدون فى السماء هم ثالثة : اآلب والكلمة والروح القدس.وهؤالء. " الثالثة هم واحد" " 0 يو 2:1. ووردت عبارة " اهلل واحد " فى مواضع كثيرة من الكتاب المقدس " 1:3 " وفى " أفسس 1:0." وفى " 01:3 " وفى يعقوب " وردت فى " غالطية 31:2 وأيضا فى " يو 00:1 " " رومية 21:2 " " مت 02:01 " " مر 21 31:03 ". كما أنها كانت تمثل الوصية األولى من الوصايا العشر " خر 2:31 ". وما أوضح النص الذى يقول." الرب إلهنا رب واحد " " تث 0:6 بل اخي ار اطالب دكتور سيد او غيره من الذين يستخدمون اسلوب التدليس في ادعاء ان الثالوث متخذ من الثالوث الوثني حورس. اين في الكتابات القديمة االثرية عن ايزيس وازوريس وحورس قال انهم ثالوث في واحد في المصريات اليوجد في اي وثيقه قديمه هذا التعبير ( ثالوث ) ولكن بعض الباحثين في المصريات استخدموا هذه الكلمة حديثا ثم يستخدم دكتور سيد في الكالم عن االلهة الوثنية مثل اله االنهار واله الخصب واله المطر. وغيرها تعبير اقنوم في ص 323 ولهذا اطالب دكتور سيد في اي مخطوطة او نقش في معبد او لوح في متحف وجد كلمة اقنوم لوصف اله االمطار او غيرها

280 انت غير امين يا دكتور سيد فانت تريد ان تدعي ان تعبير اقنوما هو تعبير وثني رغم انك ال تعرف اصال معنى كلمة اقنوم. كلمة اقنوم هي كلمة سريانية ܩܢ ܘܡ ܗ وهذه الكلمة لها عدة معاني عميقه اليوجد في العربي ما يضمهم معنا لهذا نستخدم الكلمة السرياني فهي تعني شخص, ذات كائن مميز, من نفس الجوهر اي بدون انفصال فهو ذات الجوهر. وهذه الكلمة جائت في السرياني في عدة اعداد تصف طبيعة اقنوم المسيح. وابدا بكالم المسيح نفسه. John 5:26 ܐ - ܒ ܩܢ ܘܡ ܗ ܚ ܝ ܐ ܐ ܝܬ ܕ ܠ ܒ ܐ ܓ ܝܪ ܐ ܝܟ ܢ ܠ ܒܪ ܐ ܐ ܦ ܝ ܗ ܒ ܗ ܟ ܢ ܐ ( ܒ ܩܢ ܘܡ ܗ ܚ ܝ ܐ ܕ ܢ ܗܘ ܘܢ ا يك ن ا ج ير د ل ب ا ا يت خ ي ا ب قن وم ه ه اك ن ا ي هب ا ڥ ل بر ا دن هو ون خ ي ا ب قن وم ه. - John 5:26 16 إنجيل يوحنا 5: أل ن ه ك م ا أ ن اآلب ل ه ذ ات ه ح ي اة ف ي ك ذل ك أ ع ط ى االب ن أ ي ضا أ ن ت ك ون ل ه ذ ات ه ح ي اة ف ي هذا العدد يقول كما ان االب له حياة في اقنومه كذلك اعطي االن ان تكون له حياة في اقنومه وهذا العدد يعبر عن تمييز اقنوم االب وتمييز اقنوم االبن في ذات الجوهر االلهي الواحد

281 ولهذا المسيح اكد بعدها وقال يوحنا 01 : 21 انا واالب وكاحد وهي اليوناني εγω και ο πατηρ εν εσμεν انا و االب واحد كيان فهذا يؤكد الوحدانية في الجوهر مع التمييز االقنومي 4 سفر التثنية 6:»ا س م ع ي ا إ س ر ائ يل :الر ب و اح د. ر ب إ له ن ا 11 إنجيل مرقس 21: ف أ ج اب ه ي س وع :»إ ن أ و ل ه ي :اس م ع ي ا إ س ر ائ يل.الر ب ك ل ال و ص اي ا و اح د. ر ب إ له ن ا فالرب الهنا هو رب واحد ال ينقسم وال يتجزء ولكن ايضا هو اقانيم مميزة بدون انقسام العدد التالي Ephesians 2:15 - ܘ ܒܥ ܠܕ ܒ ܒ ܘܬ ܐ ܒ ܒ ܣܪ ܗ ܐ ܐ ܘܢ ܡ ܘܣ ܕ ܦ ܘܩ ܕ ܘܗ ܝ ܒ ܦ ܘܩܕ ܢ ܒ ܛ ܠ ܝܗ ܘܢ ܕ ܠ ܬܪ ܐ ܢ ܒܪ ܫ ܝܢ ܐ ܘ ܥܒ ܕ ܚ ܕ ܬ ܐ ܒ ܪܢ ܫ ܐ ܠܚ ܕ ܒ ܩܢ ܘܡ ܗ (

282 - و بع لدب اب وت ا بب سر ه ون ام وس ا دڥ وق اد ا بڥ وقد ان وهي ب ط ل دل تر يه ون ن بر ا Ephesians 2:15 ب قن وم ه لخ د ب رن اش ا خ دت ا و عب د ش ين ا. 25 رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 1: أ ي ال ع د او ة.م ب ط ال ف ي ال و ص اي ا ن ام و س ب ج س د ه ف ر ائ ض ل ك ي ي خ ل ق االث ن ي ن ف ي إ ن س ان ا ن ف س ه و اح د ا ج د يد ا ص ان ع ا س ال ما فالعدد يقول عن المسيح مبطال بجسده نامس الوصايا في الف ارئض لكي يخلق االثنين في اقنومه انسانا واحد جديدا صانعا سالما وهذا العدد باالضافه الي توضيحه لالهوت المسيح وبقوة وانه هو الخالق ايضا يشرح طبيعة المسيح الواحدة الناتجة عن اتحاد طبيعتين الطبيعة الالهوتية والطبيعة البشرية. فبطبيعته البشرية ابطل ناموس الخطايا وبطبيعته االلهية الخالق العدد التالي Colossians 2:15 ܠܪܟ ܘܣ ܦ ܪܣ ܝ ܦ ܓܪ ܗ ܘܒ ܫܠ ܚ - ܐ ܘ ܠܫ ܠ ܝܛܢ ܘܢ ܬ ܘ ܐܒܗ ܐ ܢ ܓ ܠܝ ܐܝ ܬ ܒ ܩܢ ܘܡ ܗ (

283 وب شال خ ڥ جر ه ڥ رس ي ل رك وس و لش ل يط ان ا و ابه ت ا ن ون ج لي اي ت. 2:15 Colossians ب قن وم ه - 25 رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 1: الر ي اس ا ت ج ر د إ ذ و الس ال ط ي ن أ ش ه ر ه م ج ه ار ا ظ اف ر ا ب ه م ف ي ه. العدد يقول عن سلطان المسيح اذ جرد الرياسات والسالطين اشهرهم جها ار ظاف ار بهم في اقنومه فالذي سيطر علي كل شيئ وقيد الشيطان هو اقنوم المسيح العدد التالي ( وهو عدد مهم جدا ) ܒ ܚ ܝܠ Hebrews 1:3 ܕ ܗ ܘܝ ܘ ܨ ܡܚ ܐ ܕ ܫ ܘܒܚ ܗ ܘܨ ܠܡ ܐ ܕ ܐܝܬ ܘܬ ܗ ܟ ܠ ܘ ܐܚ ܝܕ - ( ܕ ܘܟ ܝ ܐ ܥܒ ܕ ܒ ܩܢ ܘܡ ܗ ܘܗ ܘ ܕ ܡ ܠܬ ܗ ܕ ܚܛ ܗ ܝܢ ܝ ܡ ܝܢ ܐ ܥ ܠ ܘ ܝܬ ܒ ܕ ܪ ܒ ܘܬ ܐ ܒ ܡܪ ܘܡ ܐ ده وي و ص مخ ا دش وبخ ه وص لم ا د ايت وت ه و اخ يد ك ل بخ يال دم لت ه وه و Hebrews 1:3 عب د ب قن وم ه - د وك اي ا د خط اه ين و يت ب ع ل ي م ين ا در ب وت ا ب مر وم ا. 8 رسالة بولس الرسول إلى العب ارنيين 2: م ج د ه ب ه ا ء و ه و ال ذ ي ر س م ج و ه ر ه و ح ام ل ك ل األ ش ي اء ب ك ل م ة ق د ر ت ه ب ع د م ا ص ن ع ب ن ف س ه و

284 ا ت ط ه ير ل خ ط اي ان ا ج ل س ف ي ي م ين ال ع ظ م ة ف ي األ ع ال ي وهذا العدد يقول الذي وهو بهاء مجده ورسم جوهره وحامل كل االشياء بكلمة قدرته بعدما صنع باقنومه تطهي ار لخطايانا جلس في يمين العظمة في االعالي فهذا العدد يوضح ان اقنوم المسيح هو بهاء مجد ورسم جوهر اهلل. فهو عدد مهم لتوضيح ان المسيح هو به كل الجوهر وهو ايضا اقنوم. اذا الكتاب المقدس تكلم عن اقنوم المسيح بوضوح فعندما نتكلم عن الطبيعة فنحن هنا نتكلم عن طبيعة اهلل وهذا امر ليس من السهل وصفه او اد اركه بالمفهوم البشري ولكن باختصار الطبيعة لفظ يطلق ليعبر عن ماهية الشيئ وحقيقته وجوهره وتشمل كل الصفات الخاصه بهذا الجنس فعندما اقول الطبيعة البشرية فانا اقول ان ماهية الطبيعة البشرية وحقيقتها وجوهرها و كل صفات الطبيعة البشرية بدون استثناء وعندما اقول طبيعة الهية فاقصد ماهية اهلل وحقيقته وجوهره و كل صفات الطبيعة االلهية ايضا بدون استثناء

285 ولكن يوجد اختالف فالطبيعة البشرية رغم انها طبيعة واحده اال النها محدودة فهي تنقسم الشخاص مميزين ومنفصلين رغم انهم طبيعة واحده اما عن اهلل فهو غير محدود وال ينقسم وال يتجزء ولكن يوجد فيه تمييز بدون انفصال واستخدمت كلمة اقنوم عندما اريد تمييز شخص في الذات االلهية الواحد مميز بدون انفصال الننا نعبد اله واحد وله طبيعه واحده والكلمة اليوناني المعبرة عن االقنوم هنا هي كلمة هيبوستازس ولفهمها ابدا اوال ببعض التعبي ارت الالهوتية الهامة: = أوسيا جوهر = فيزيس طبيعة = Nature = هيبوستاسيس أقنوم = Person = بروسوبون شخص persona كلمة person اإلنجليزية مأخوذه عن كلمة الالتينية وتعنى أقنوم أو شخص. ولكننا نجد لكل من التعبيرين ما يخصه فى اللغة اليونانية. كلمة مكونة من مقطعين )هيبو( وتعنى تحت و )ستاسيس( وتعنى قائم أو واقف وبهذا فإن كلمة )هيبوستاسيس( تعنى تحت القائم والهوتيا معناها ما يقوم عليه الجوهر أو ما يقوم فيه الجوهر أو طبيعة. فكلمة هيبوستاسيس بمعني حامل الجوهر او القائم عليه الجوهر االلهي

286 وكلمة اوسيا ουσια في اليوناني القديم تعني اسم انيا اي كائن وتساوي في االنجليزية being essence وتترجم التيني الي essentia اي االساس وحديثا تترجم في االنجليزيه الي وهي تعني كيان والجوهر والماهية والذات وتستخدم ايضا بمعني طبيعه ولشرح ذات اهلل اقدر ان اقول ال يقدر احد ان يعرف اهلل كل المعرفه الننا مقيدين بنطاق المحدود الننا في قيد المادة فلن نستطيع ان ندرك اد ارك كامل للغير محدود الن الماده ال تحده وحتي اللغه البشريه غير كافيه للتعبير عن اهلل وهي عاجزه عن ان تصفه النها لغه محدوده التكفي ان تعطي مدلوالت تشرح الالمحدود والحقائق الالهوتيه هي فوق العقل ولكن ليست ضد العقل فتفهم بامثله مع فرق التشبيه وفرق الحقائق العلميه عن الحقائق االيمانية 03 :02 وهذا ما قاله معلمنا بولس رسالة بولس الرسول األولى إلى أهل كورنثوس ف إ ن ن ا ن ن ظ ر اآلن ف ي م ر آة ف ي ل غ ز لك ن ح ين ئ ذ و ج ه ا ل و ج ه. اآلن أ ع ر ف لك ن ال م ع ر ف ة ب ع ض ح ين ئ ذ س أ ع ر ف ك م ا ع ر ف ت. فاستطيع ان اصف اهلل بعقلي المحدود بانه اله واحد وحيد 0 سفر التثنية 6:»ا س م ع ي ا إ س ر ائ ي ل :الر ب و اح د. إ له ن ا ر ب وهو غير محدود

287 سفر الملوك األول 32 1: أل ن ه ه ل ي س ك ن اهلل ح ق ا ع ل ى األ ر ض ه و ذ ا الس م او ا ت و س م ا ء ت س ع ك ال الس م او ا ت ب األ ق ل ف ك م هذ ا ال ب ي ت ال ذ ي ب ن ي ت ازلي ابدي 26 سفر أخبار األيام األول 06: م ب ار ك الر ب إ له إ س ر ائ يل م ن األ ز ل و ا ل ى األ ب د«. ف ق ال ك ل الش ع ب :»آم ين «و س ب ح وا الر ب. 3 سفر الم ازمير 11: م ن ق ب ل أ ن ت ول د ال ج ب ال أ و أ ب د أ ت األ ر ض و ال م س ك ون ة م ن ذ األ ز ل إ ل ى األ ب د أ ن ت اهلل. 3 سفر الم ازمير 12: ك ر س ي ك م ث ب ت ة م ن ذ ال ق د م. م ن ذ أ ن ت. األ ز ل فهو اله واحد ازلي غير متجزئ موجود لكماله في كل مكان فاهلل وحدانية موجود وحدانيه عاقل وحدانيه حي ونؤمن بان اهلل الواحد هو له ثالث خواص ذاتيه قائم عليها الذات االلهية الوجود والعقل الناطق والحياه والوجود واصل الوجود هو االب الن بدون وجود يصبح في فكرنا اهلل غير موجود وهذا خطأ والعقل هو االبن وبدون العقل يكون اهلل غير غاقل وهذا خطأ والحياه بالروح القدس وبدون الروح القدس ال يكون اله حي وهذا ايضا خطأ

288 وايمانا باهلل الواحد في الثالوث اليعني اننا نؤمن بثالث الهة النه ذات واحد جوهر واحد فهو اله واحد ازلي غير متجزئ موجود لكماله في كل مكان فاهلل وحدانية موجود وحدانيه عاقل وحدانيه حي ونؤمن بان اهلل الواحد هو له ثالث خواص ذاتيه قائم عليها الذات االلهية الوجود والعقل الناطق والحياه والوجود واصل الوجود هو االب الن بدون وجود يصبح في فكرنا اهلل غير موجود وهذا خطأ والعقل هو االبن وبدون العقل يكون اهلل غير عاقل وهذا خطأ والحياه بالروح القدس وبدون الروح القدس ال يكون اله حي وهذا ايضا خطأ وايمانا باهلل الواحد في الثالوث اليعني اننا نؤمن بثالث الهة النه ذات واحد جوهر واحد فارجوا اثناء كالمك عن االلهة الوثنية ال تستخدم تعبي ارت مسيحية انت ال تفهم معناها أصال. االعت ارض الخمسين وايضا يكمل بنفس االسلوب الغير امين في معلوماته او حتى التاكد من مصادره فيقول

289 يقول ان اوزوريس ابتلع ميث ار اي فكر اوزوريس ضغى واخذ فكر ميث ار ولكنه يقول عن ميث ار اله العشاء الرباني المصنوع على هئة صليب. وهو ينقل هذا التخريف من العقاد. من الذي اخبركم أن ميث ار له عشاء رباني وانه صلب في البداية ارجوا م ارجعة ملف الرد على ادعاء تشابه قصة ميث ار مع المسيح العشاء تناول قد ميث ار أن قيل األخير ولكن هذا غير صحيح وتقول األساطير أنه بعد أن ضحى ميث ار بالثور المقدس ليخلق الحياة تناول طعام العشاء مع هيليوس( Helios ) رب الشمس وفي نقش آخر يظهر فيه ميث ار يتناول الطعاممع الشمس ذاتها وذلك قبل أن يدخل السماء مع باقي اإللهة وكانت الوجبة التي تناولها ميث ار مكونة من )الخبز الماء النبيذ واللحم( وقد كان أتباع ميث ار يتناولون هذهالوجبة أثناء طقوسهم.وال يوجد في كل أساطير ميث ار أي شيء يشبه العشاء الرباني على اإلطالق وانما هو تلفيق الملفقين

290 وقد قيل أنه وجد نقش يقول مثل هذه العبارة التي قالها المسيح منسوبة لميث ار وبعد الد ارسة تبين اآلتي كما قال Godwin أن النقش " هو لنقش فارسي " ولكنه لم يقدم وثيقة وال تاريخا للنص ولم يقل أين وجده هكذا كالم مرسل!! إلى أن وجد العلماء في كتابات (Vermaseren) قوله أن هذا النص يرجع للعصور الوسطى وأن قائله المنسوب إليه ليس هو ميث ار بل (Zarathustra)!! وهذا يعني أن النص مأخوذ من المسيحية وليس العكس. ثانيا عن ديونيسوس ديونيسوس أو باكوس أو باخوس في الميثيولوجيا اإلغريقية )وباللغة اليونانية: Διόνυσος or )Διώνυσος هو إله الخمر عند اإلغريق القدماء وملهم طقوس االبتهاج والنشوة ومن أشهر رموز الميثيولوجيا اإلغريقية. في أسطورة والدته تطلب سيملي من زوجها زيوس أن يظهر لها بهيئته األصلية كإله الصواعق والبرق وعندما يفعل ذلك تموت سيملي هلعا من المنظر المخيف وتهبط إلى العالم األسفل وهي حامل بديونيسيوس. يستطيع زيوس إنقاذ الجنين من بطن أمه ولكن قبل اكتمال نموه ثم يعمد زيوس إلى شق فخذه ويودع الجنين هناك ويخيط الشق عليه. يكمل الجنين ماتبقى له من شهور الحمل ثم يخرج إلى الحياة في والدة ثانية بعد أن أمضى قسما من أشهر حمله في رحم أمه وقسما آخر في فخذ أبيه. توفي ديونيسوس بعد أن قامت التيتان بتمزيقه وهو على هيئة ثور حول نفسه إليه هربا منهم. وطقوس عباته ال يوجد فيها اي معمودية وهو لم يقتل فداء عن البشر كل هذا كذب وغير موجود في اسطورة ديونيسوس وعبادته هي فقط عبارة النه كان إلله الخمر طقوس سكر ومتع جنسية

291 فقط تقام ألجله في المعبد وكان إلله الخمر حاشية ويسمون بعفاريت الغابة ولهم أبواق ينفخون فيها. وكان يقام له احتفال في أثينا يدعى ديونيسيا كان عبارة عن احتفالين يقامان سنويا. فاين هذا التشابه الذي يزعمه فلو كان دكتور سيد يعرف االسطورة االصلية وال يقولوها ويغير فيها فهو مدلس ولو كان يتكلم بدون ان يعرف االسطورة االصلية وينقل الكالم الخطأ فهو يجهل هذا االمر وال يجب ان يتكلم عن ما يجهله. ثم يكمل في هذا الجزء بمعلومات ايضا خطأ رغم انها ليس لها تاثير مهم

292 يا دكتور سيد واضح انك ال تعرف الفريسيين وال الصدوقيين وال الفرق بينهم لهذا خلطت بين االثنين. فقط تصحيحا لمعلوماتك الذين تمسكوا بالناموس واالنبياء هم الفريسيين وليس الصدوقيين فالصدوقيين رفضوا كل اسفار االنبياء فيما عدا خمس اسفار موسى فقط ايضا الفريسيين هم الذين رفضوا تغي ارت العصر والفلسفة الهيلينية اما الصدوقيين هم الذين قبلوا الفكر اليوناني ومزجوه بالفكر اليهودي ولكن بالفعل كان من الصدوقيين كثير من رؤساك الكهنة فهذه معلومة صحيحة ولهذا كما قلت للدكتور سيد هو خلط بين االثنين النه ال يعرف االثنين. وهذا يوضح عدم دقة دكتور سيد في المعلومات التي يكتبها فكيف نثق في ما يقول ان كان في معلومات بسيطة يعرفها كل يهودي ومسيحي يخطئ فيها دكتور سيد االعت ارض الحادي والخمسين يدعي دكتور سيد ان عظمة سليمان مبالغ فيها في الكتاب المقدس والغريب انه يحاول ان يدعي ان ق ارنه صحيح ولكن الكتاب المقدس ادخل مبالغات ص 312

293 اوال دكتور سيد الكتاب المقدس لم يبالغ في وصف عظمة مملكة سليمان ولكن العظمة ليس في حجم االرض ولكن الثروة وضخامة االبنية في زمانه الفيصل االساسي في هذا االمر ان الكتاب المقدس لم يقل ان مملكة سليمان اعظم واغني واوسع مملكة في تاريخ البشرية اعظم مما قبله ومما بعده كما ذكر ق ارنك بل قال فقط ان مملكته تكون اعظم من مملكة ابيه في اس ارئيل وليس في العالم 22 سفر الملوك األول 0: ك م ا ك ان الر ب م ع س ي د ي ال م ل ك ك ذل ك ل ي ك ن م ع س ل ي م ان س ي د ي ال م ل ك د او د.«و ي ج ع ل ك ر س ي ه أ ع ظ م م ن ك ر س ي

294 سفر أخبار األيام األول 31 31: و ع ظ م الر ب س ل ي م ا ن ج د ا ف ي أ ع ي ن ج م يع إ س ر ائ يل وج ع ل ع ل ي ه ج ال ال م ل ك ي ا ل م ي ك ن ع ل ى م ل ك ق ب ل ه ف ي إ س ر ائ يل. اي ان المقارنة فقط مع مملكة داود وارض اس ارئيل فقط وليس كل ممالك االرض. فقد تكون هناك ممالك قبل او بعد بل حتى في اثناء حياته اوسع مساحة ولكن في ملوك بيت داود لم يكن قبله مثل سليمان في اتساع مملكة اس ارئيل وال الخير وال يكون لبعده في ملوك اس ارئيل من بيت داود وهذا بالفعل لم يكن اي ملك من داود الي يكنيا وقت السبي مثل سليما في اس ارئيل ايضا النقطة الثانية في المقارنة هي الغنى والك ارمة في ايام حياته فقط سفر الملوك األول 3 و ق د أ ع ط ي ت ك أ ي ض ا م ا ل م ت س أ ل ه غ ن ى و ك ر ام ة ح ت ى إ ن ه ال ي ك ون ر ج ل م ث ل ك ف ي ال م ل وك ك ل 02 أ ي ام ك. فالمقارنة في الغنى فقط مقارنة مع من معه من ملوك في ايام حياته فقط وليس بعده كما قال خ ارفات ق ارنك سورة ص 01-21

295 { ق ال ر ب ٱغ ف ر ل ي و ه ب ل ي م ل كا ال ي نب غ ي أل ح د م ن ب ع د ي إ ن ك أ نت ٱل و ه اب } { ف س خ ر ن ا ل ه ٱلر يح ت ج ر ي ب أ م ر ه ر خ آء ح ي ث أ ص اب } * { و ٱلش ي اط ين ك ل ب ن آء و غ و اص } * { و آخ ر ين م ق ر ن ين ف ي ٱأل ص ف اد } * { ه ذ ا ع ط آؤ ن ا ف ٱم ن ن أ و أ م س ك ب غ ي ر ح س ا ب } * { و ا ن ل ه ع ند ن ا ل ز ل ف ى و ح س ن م آب } وسورة األنبياء } و د او ود { و س ل ي م ان إ ذ ي ح ك م ان ف ي ٱل ح ر ث إ ذ ن ف ش ت ف يه غ ن م ٱل ق و م و ك ن ا ل ح ك م ه م ش اه د ي ن } ف ف ه م ن اه ا { س ل ي م ان و ك ال آت ي ن ا ح ك ما و ع ل ما و س خ ر ن ا م ع د او ود ٱل ج ب ال ي س ب ح ن و ٱلط ي ر و ك ن ا ف اع ل ي ن }و ل س ل ي م ان ٱلر يح ع اص ف ة ت ج ر ي ب أ م ر ه إ ل ى ٱأل ر ض ٱل ت ي ب ار ك ن ا ف يه ا و ك ن ا ب ك ل ش ي ء ع ال م ي ن{ { و م ن ٱلش ي اط ين م ن ي غ وص ون ل ه و ي ع م ل ون ع م ال د ون ذ ل ك و ك ن ا ل ه م ح اف ظ ين } النمل } و ل ق د { آت ي ن ا د او ود و س ل ي م ان ع ل ما و ق اال ٱل ح م د ل ل ه ٱل ذ ي ف ض ل ن ا ع ل ى ك ث ير م ن ع ب اد ه ٱل م ؤ من ي ن { و و ر ث س ل ي م ان د او ود و ق ال ي أ ي ه ا ٱلن اس ع ل م ن ا م نط ق ٱلط ي ر و أ وت ين ا م ن ك ل ش ي ء إ ن ه ذ ا ل ه و ٱل ف ض ل ٱل م ب ين }

296 { و ح ش ر ل س ل ي م ان ج ن ود ه م ن ٱل ج ن و ٱإل ن س و ٱلط ي ر ف ه م ي وز ع ون } { ح ت ى إ ذ آ أ ت و ا ع ل ى و اد ٱلن م ل ق ال ت ن م ل ة ي أ ي ه ا ٱلن م ل ٱد خ ل وا م س اك ن ك م ال ي ح ط م ن ك م سل ي م ان و ج ن ود ه و ه م ال ي ش ع ر ون } ف ت ب س م ض اح كا م ن ق و ل ه ا و ق ال ر ب أ و ز ع ن ي أ ن أ ش ك ر ن ع م ت ك ٱل ت ي أ ن ع م ت ع ل ي و ع ل ى و ال د ي و أ ن { أ ع م ل ص ال حا ت ر ض اه و أ د خ ل ن ي ب ر ح م ت ك ف ي ع ب اد ك ٱلص ال ح ين } * } و ت ف ق د ٱلط ي ر ف ق ال م ال ي ال أ ر ى ٱل ه د ه د أ م ك ان م ن ٱل غ آئ ب ي ن { { أل ع ذ ب ن ه ع ذ ابا ش د يدا أ و أل ا ذب ح ن ه أ و ل ي أ ت ي ن ي ب س ل ط ان م ب ين } } ف م ك ث { غ ي ر ب ع يد ف ق ال أ ح طت ب م ا ل م ت ح ط ب ه و ج ئ ت ك م ن س ب إ ب ن ب إ ي ق ي ن { يم } * إ ن ي و ج دت ٱم ر أ ة ت م ل ك ه م و أ وت ي ت م ن ك ل ش ي ء و ل ه ا ع ر ش ع ظ و ج دت ه ا و ق و م ه ا ي س ج د ون ل لش م س م ن د ون ٱلل ه و ز ي ن ل ه م ٱلش ي ط ان أ ع م ال ه م ف ص د ه م ع ن ٱلس ب ي ل { ف ه م ال ي ه ت د ون } } أ ال { ي س ج د وا لل ه ٱل ذ ي ي خ ر ج ٱل خ ب ء ف ي ٱلس م و ت و ٱأل ر ض و ي ع ل م م ا ت خ ف ون و م ا ت ع ل ن و ن { ٱلل ه ال إ ل ه إ ال ه و ر ب ٱل ع ر ش ٱل ع ظ يم } { ق ال س ن نظ ر أ ص د ق ت أ م ك نت م ن ٱل ك اذ ب ين } * { ٱذ ه ب ب ك ت اب ي ه ذ ا ف أ ل ق ه إ ل ي ه م ث م ت و ل ع ن ه م ف ٱن ظ ر م اذ ا ي ر ج ع ون }

297 { ك ر يم } * ق ال ت ي أ ي ه ا ٱل م أل إ ن ي أ ل ق ي إ ل ي ك ت اب { إ ن ه م ن س ل ي م ان و ا ن ه ب س م ٱلل ه ٱلر ح م ن ٱلر ح يم } * { أ ال ت ع ل وا ع ل ي و أ ت ون ي م س ل م ين } { ق ال ت ي أ ي ه ا ٱل م أل أ ف ت ون ي ف ي أ م ر ي م ا ك نت ق اط ع ة أ م ار ح ت ى ت ش ه د ون } * { ق ال وا ن ح ن أ و ل و ق و ة و أ ول و ب أ س ش د يد و ٱأل م ر إ ل ي ك ف ٱنظ ر ي م اذ ا ت أ م ر ي ن } { ق ال ت إ ن ٱل م ل وك إ ذ ا د خ ل وا ق ر ي ة أ ف س د وه ا و ج ع ل و ا أ ع ز ة أ ه ل ه آ أ ذ ل ة و ك ذ ل ك ي ف ع ل و ن } { و ا ن ي م ر س ل ة إ ل ي ه م ب ه د ي ة ف ن اظ ر ة ب م ي ر ج ع ٱل م ر س ل ون } * * } ف ل م ا { ج آء س ل ي م ان ق ال أ ت م د ون ن ب م ال ف م آ آت ان ي ٱلل ه خ ي ر م م آ آت اك م ب ل أ نت م ب ه د ي ت ك م ت ف ر ح و ن { ٱر ج ع إ ل ي ه م ف ل ن أ ت ي ن ه م ب ج ن ود ال ق ب ل ل ه م ب ه ا و ل ن خ ر ج ن ه م م ن ه آ أ ذ ل ة و ه م ص اغ ر و ن } { ق ال ي أ ي ه ا ٱل م أل أ ي ك م ي أ ت ين ي ب ع ر ش ه ا ق ب ل أ ن ي أ ت ون ي م س ل م ين } * { ق ال ع ف ر يت م ن ٱل ج ن أ ن ا آت يك ب ه ق ب ل أ ن ت ق وم م ن م ق ام ك و ا ن ي ع ل ي ه ل ق و ي أ م ي ن } * { ق ال ٱل ذ ي ع ند ه ع ل م م ن ٱل ك ت اب أ ن ا آت يك ب ه ق ب ل أ ن ي ر ت د إ ل ي ك ط ر ف ك ف ل م ا ر آه م س ت ق ر ا ع ند ه ق ا ل ه ذ ا م ن ف ض ل ر ب ي ل ي ب ل و ن ي أ أ ش ك ر أ م أ ك ف ر و م ن ش ك ر ف إ ن م ا ي ش ك ر ل ن ف س ه و م ن ك ف ر ف إ ن ر ب ي غ ن ي ك ر يم } ق ال { ن ك ر وا ل ه ا ع ر ش ه ا ن نظ ر أ ت ه ت د ي أ م ت ك ون م ن ٱل ذ ين ال ي ه ت د و ن }

298 { ف ل م ا ج آء ت ق يل أ ه ك ذ ا ع ر ش ك ق ال ت ك أ ن ه ه و و أ وت ين ا ٱل ع ل م م ن ق ب ل ه ا و ك ن ا م س ل م ين } { و ص د ه ا م ا ك ان ت ت ع ب د م ن د ون ٱلل ه إ ن ه ا ك ان ت م ن ق و م ك اف ر ين } ق يل ل ه ا ٱد خ ل ي ٱلص ر ح ف ل م ا ر أ ت ه ح س ب ت ه ل ج ة و ك ش ف ت ع ن س اق ي ه ا ق ال إ ن ه ص ر ح م م ر د م ن ق وار ي ر { ق ال ت ر ب إ ن ي ظ ل م ت ن ف س ي و أ س ل م ت م ع س ل ي م ان ل ل ه ر ب ٱل ع ال م ين } سبأ 03- و ل س ل ي م ان { ٱلر يح غ د و ه ا ش ه ر و ر و اح ه ا ش ه ر و أ س ل ن ا ل ه ع ي ن ٱل ق ط ر و م ن ٱل ج ن م ن ي ع م ل ب ي ن ي د ي ه ب إ ذ ن ر ب ه و م ن ي ز غ م ن ه م ع ن أ م ر ن ا ن ذ ق ه م ن ع ذ اب ٱلس ع ير } { ي ع م ل ون ل ه م ا ي ش آء م ن م ح ار يب و ت م اث يل و ج ف ان ك ٱل ج و اب و ق د ور ر اس ي ات ٱع م ل و ا آل د او ود ش ك ار و ق ل يل م ن ع ب اد ي ٱلش ك ور } { ما د ل ه م ع ل ى م و ت ه إ ال د اب ة األ ر ض ت أ ك ل م نس أ ت ه ف ل م ا خ ر ت ب ي ن ت ٱل ج ن ف ل م ا ق ض ي ن ا ع ل ي ه ٱل م و ت أ ن ل و ك ان وا ي ع ل م ون ٱل غ ي ب م ا ل ب ث وا ف ي ٱل ع ذ اب ٱل م ه ين } ل ق د ك ان ل س ب إ { ف ي م س ك ن ه م آي ة ج ن ت ان ع ن ي م ين و ش م ال ك ل وا م ن ر ز ق ر ب ك م و ٱش ك ر وا ل ه ب ل د ة ط ي ب ة و ر ب غ ف ور } ف أ ع ر ض وا ف أ ر س ل ن ا ع ل ي ه م س ي ل ٱل ع ر م و ب د ل ن اه م ب ج ن ت ي ه م ج ن ت ي ن ذ و ات ي أ ك ل خ م ط و أ ث ل و ش ي ء م ن { س د ر ق ل يل } * { ذ ل ك ج ز ي ن اه م ب م ا ك ف ر وا و ه ل ن ج ز ي إ ال ٱل ك ف ور }

299 واكتفي فقط بوضع النصوص الق ارنية واالحاديث الصحيحة او ما في حكمها بدون ال تفسير وال مني تعليق عن ابن عب اس و أ ل ق ي ن ا ع ل ى ك ر س ي ه ج س د ا ث م أ ن اب قال : أ ارد س ليما ن أن يدخ ل الخالء فأعطى الج اردة خاتم ه وكان ت الج اردة ام أرت ه وكانت أحب نسائ ه إليه فجاء الش يطان في صورة فقا ل سل يما ن لها : هاتي خات م ي فأعط ته إي اه فلم ا لبس ه دانت له اإلنس والجن والش ياطين فلم ا خرج س ليما ن من الخالء قال لها : هاتي خات م ي قال ت : قد أعطي ت ه سليما ن قال : أنا س ليما ن قالت : كذ ب ت س ليما ن لست فجعل ال يأتي أحد ا فيقول له أنا س ليما ن إال كذ ب ه حت ى جعل الص بيان يرمون ه بالحجارة فلم ا أرى ذلك عرف أن ه من أ مر اهلل عز وجل قال : وقام الش يطان يحك م بين الن ا س فلم ا أ ارد اهلل أن ي رد على سليما ن سلطان ه ألقى في قلوب الن اس إنكار ذلك الش يطان قال : فأرسل وا إلى ن ساء سليما ن فقالوا لهن : أت نك رن م ن سليما ن شيئ ا ق لن : نع م إن ه يأتين ا ونحن ح ي ض وما كان يأتي نا قبل ذلك فلم ا أرى الش يطان أن قد ف ط ن له ظن أن أمر ه قد انق طع فكتب وا ك تب ا فيها س حر وك فر فدفن وها تحت كرسي سل يما ن ثم أثار وها وقرء وها على الن اس وقالوا بهذا كا ن سليما ن ي ظهر على الن اس فأكفر الن ا س سل يما ن عليه السالم فلم ي ازل وا ي كف رون ه وبعث ذل ك الش يطان بالخاتم فطرح ه في الب حر فتلق ته سمكة فأخذ ت ه وكان س ليما ن يحمل على شط البح ر باألجر فجاء رج ل فاشتر ى سمك ا فيه تلك السمكة ال تي في بطن ها الخات م فدعا س ليما ن فقال : تحم ل لي هذا السم ك فقال : نع م قال : ب ك م قال : بسمك ة من هذا الس مك قال : فحمل سليما ن عليه الس الم السمك ثم انطلق به إلى منزل ه فلم ا انت هى الر جل إلى باب ه أعطاه تلك الس مكة ال تي في بطن ها الخاتم فأخذ ها سليما ن فشق بطن ها فإذا الخات م في جوف ها فأخذ ه فلبس ه قال : فلم ا

300 لبس ه دان ت له الجن واإلنس والشياطين وعاد إلى حال ه وهرب الش يطان حت ى دخل جزيرة من ج ازئر البحر فأرسل سليما ن في طلب ه وكان ش يطان ا مريد ا فجعل وا يطل بون ه وال يقد رون عليه حت ى وجد وه يوما نائما فجاء وا فبن وا عليه بنيان ا من ر صاص فاستيقظ فوثب فجعل ال يثب في م كان من البيت إال انماط معه الر صاص قال : فأخذ وه فأوثق وه وجاء وا به إلى سل يما ن فأ م ر به فن ق ر له تخ ت من ر خام ثم أدخ ل في جوف ه ثم س د بالن حاس ثم أ م ر به فط ر ح في البحر فذلك قول ه و ل ق د ف ت ن ا س ل ي م ان و أ ل ق ي ن ا ع ل ى ك ر س ي ه ج س د ا ث م أ ن اب قال : ي عني الش يطان ال ذي كان س ل ط علي ه 51/7 - - ال اروي: سعيد بن جبير ابن كثير المحدث: المصدر: تفسير القرآن الصفحة أو الرقم: خالصة حكم المحدث: إسناده إلى ابن عباس قوي أن نبي اهلل سليما ن عليه السالم كان له ستون ام أرة فقال : ألطوفن الليلة على نسائي فلتحمل ن كل ام أرة ولتلد ن فارس ا ي قاتل في سبيل اهلل فطاف على نسائ ه فما ولدت منهن إال ام أرة ولدت ش ق غالم. قال نبي اهلل صل ى اهلل عليه وسل م : لو كان منهن فولدت فارسا ي قاتل في سبيل اهلل سليما ن استثنى لحملت كل ام أر ة أبو هريرة ال اروي: المحدث: البخاري المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: خالصة حكم المحدث: ]صحيح[ عن أبي هريرة قال : ( قال سليما ن بن داود عليهما السالم أل ط وف ن الليل ة بمائة ام أر ة ت ل د ك ل ام أرة غالما ي قات ل في سبيل اهلل فقال له الم ل ك : قل إن شاء اهلل فلم ي ق ل ون س ي فأطاف بهن ولم ت ل د منهن إال ام أرة ن ص ف إنسان. ) قال النبي صل ى اهلل عليه وسل م : ( لو قال إن شاء اهلل لم ي ح ن ث وكان أ ر ج ى لحاجت ه ).

301 أبو هريرة ال اروي: المحدث: البخاري المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: خالصة حكم المحدث: ]صحيح[ س م ع أبا هريرة قال : ( قال سليما ن : أل ط وف ن الليلة على ت س ع ين ام أرة كل ت ل د غالما يقاتل في - سبيل اهلل فقال له صاح ب ه - قال سفيان : يعني الم ل ك ق ل إن شاء اهلل فن س ي فطاف بهن فلم ت أ ت ام أرة ت ل د منهن بولد إال واحدة ب ش ق غالم ). فقال أبو هريرة ي ر و يه قال : ( لو قال : إن شاء اهلل لم ي ح ن ث وكان د ر ك ا في حاجت ه ). وقال م ر ة : قال رسول اهلل صل ى اهلل عليه وسل م : ( لو اس ت ث ن ى ). وحدثنا أبو الز ناد عن األعرج م ث ل حديث أبى هريرة أبو هريرة ال اروي: المحدث: البخاري المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: خالصة حكم المحدث: ]صحيح[ س ل ي ما ن قال بن داود عليهما الس الم : ألطوفن الل يلة عل ى مائة ام أرة أو ت سع وت سعي ن كل هن يأتي بفارس ي جاهد في سبيل الل ه فقال له صاحب ه ق ل إن شاء الل ه فل م يق ل إن شاء الل ه فل م ي حم ل منهن إال ام أرة واحدة جاء ت بشق رج ل وال ذي نفس محم د بيد ه ل و قال : إن شاء الل ه لجاهدوا في سبيل الل ه ف رسان ا أجمعون أبو هريرة ال اروي: المحدث: البخاري المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: خالصة حكم المحدث: ]معلق[ سليما ن قال بن داود : ألطوف ن الليلة على سبعين ام أرة تحمل كل ام أرة فارس ا ي جاهد في سبي ل اهلل فقال له صاحب ه : إن شاء اهلل فلم ي ق ل ولم تحمل شيئ ا إال واحد ا ساقط ا أ ح د ش ق ي ه. فقال النبي صل ى اهلل عليه وسل م : ( لو قالها لجاهدوا في سبيل اهلل ).

302 أبو هريرة ال اروي: المحدث: البخاري المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: خالصة حكم المحدث: ]أورده في صحيحه[ ستين او سبعين او تسعين او تسع وتسعين او مئة وال نعرف الرقم الصحيح وكلهم في البخاري كان داود عليه السالم فيه غ يرة شديدة فكان إذا خرج أغلق األبواب فلم يدخل على أهل ه أحد حتى يرجع قال فخرج ذات يوم وغلقت الدار فأقبلت ام أرت ه تطلع إلى الدار فإذا رجل قائم وسط الدار فقالت لمن في البيت من أين دخل هذا الرجل والدار م غلقة واهلل لنفتضح ن بداود فجاء داود فإذا الرجل قائم في وسط الدار فقال له داود من أنت فقال أنا الذي ال أهاب الملوك وال أمنع من الحجاب فقال داود أنت واهلل إذ ن مل ك الموت مرحب ا بأمر اهلل ثم مكث حتى قبضت روح ه فلما غسل وكفن وفرغ من شأنه طلعت عليه الشمس فقال سليما ن للطير أظل ي على داود فأظل ته الطير حتى أظلمت عليه األرض فقال سليما ن للط ير اقبضي جناحا قال قال أبو هريرة فطف ق رسول اهلل صل ى اهلل عليه وسل م يرينا كيف فعلت الطير وق ب ض رسول اهلل صل ى اهلل عليه وسل م بيده وغلبت عليه يومئذ الم ض ر ح ي ة 26/1 - - أبو هريرة ال اروي: ابن كثير المحدث: المصدر: البداية والنهاية الصفحة أو الرقم: خالصة حكم المحدث: إسناده جيد قوي رجاله ثقات عن النبي صل ى اهلل عليه وسل م : أنه صل ى صالة : قال : إن الشيطان عر ض لي : فش د علي لي قط ع الصالة علي فأمكن ني اهلل منه ف ذ ع ت ه ولقد هم مت أن أوث ق ه إلى سار ية حتى ت صب حوا فت نظ روا إليه فذك رت قو ل س ل يما ن عليه السالم : { ر ب اغ ف ر ل ي و ه ب ل ي م ل ك ا ال ي ن ب غ ي أل ح د م ن ب ع د ي{. فرد ه اهلل خاس ي ا.

303 أبو هريرة ال اروي: المحدث: البخاري المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: خالصة حكم المحدث: ]صحيح[ س ليما ن أن بن داود لم ا بن ى بيت المقدس سأل اهلل خ الال ثالث ا سأل اهلل ح كما ي صاد ف ح كم ه فأ وتيه وسأل اهلل م لك ا ال ينبغي ألحد من بعد ه فأ وتيه وسأل اهلل حين فرغ من بناء المسجد أال يأتي ه أحد ال ي نهز ه إال الص الة فيه أن ي خر ج ه من خطيئت ه كيوم ولدته أم ه - - ال اروي: عبداهلل بن عمرو المحدث: عبد الحق اإلشبيلي المصدر: األحكام الصغرى الصفحة أو الرقم: 471 خالصة حكم المحدث: ]أشار في المقدمة أنه صحيح اإلسناد[ كان نبي اهلل س ليما ن إذا قام في مصاله أرى شج رة نابتة بين يد يه فقال لها : ما اسم ك قالت : الخ رنوب. قال : ألي شيء أنت فقالت : لخ ارب هذا الب يت فقال : الل هم ع م عليه م م وتي حت ى يعلم اإلنس أن الجن ال تعلم الغيب قال : فنحت ها ع ص ا يتوك أ عل يها فأكل تها األر ض ة فس ق طت فخر فح ز روا أكلها األر ض ة فوج دوه حوال فتبي نت الجن أن ل و كانوا ي علمون الغيب ما لب ثوا في العذاب الم هين. وكان ابن عب اس يقرؤها هكذا. فشكر ت الجن األر ض ة فكان ت ت أتيها بالماء حيث كان ت. - - ال اروي: عبداهلل بن عباس المحدث: الذهبي المصدر: سير أعالم النبالء الصفحة أو الرقم: 883/4 خالصة حكم المحدث: إسناده حسن

304 واتحداك يا دكتور سيد انت وكل المسلمين المشككين في الكتاب المقدس أن تخرج لي من سفر الملوك الذي استشهدت منه اي شيء يشبه هذه االساطير الموجوده في ق ارنك واحاديثك ويكمل دكتور سيد اسلوبه التدليسي قائال وهنا مرة اخرى يتكلم دكتور سيد فيما يجهله. يا دكتور سيد العهد القديم العبري حتى االن غير منقط النه ال يحتاج الي تنقيط. يوجد عالمات وضعت حديثا ليهود الشتات الغير متمكنين من اللغة العبرية تعينهم فقط ولكنها ليست مثل اللغة العربية. اللغة الغربية بها نوعين من الحركات تنقيط الشكل االول والتنقيط والثاني االعجام فاالشكال هي مثل الفتحة والضمة والكسرة وهي ثانوية كثيرين يستغنوا عنها وال يحدث خطأ في الق ارءة وينسب إلى أبي األسود الدؤلي.اما حركات او تنقيط اإلعجام فينسب نصر بن عاصم وهو المقصود اليوم بالنقط كنقط الذال لتمييزها عن الدال ونقط ال ازي لتمييزها عن ال ارء وهذه ال يمكن االستغناء عنها واللغة العربية كانت فاسدة بدونها وتحدث اشكاليات كثيرة ويوجد كم ضخم من القصص علي مشاكل اللغة العربية بدون تنقيط االعجام.

305 التنقيط والتشكيل اضيف للغة العبرية بدا في القرن الثاني الميالدي اي قبل االسالم باربع قرون كاملة واكتمل في القرن الخامس ولكن اللغه العبرية تختلف قليال عن العربي فالتشكيل غير ضروري للغه ليس مثل تنقيط العربي الذي ال يفهم بدون تنقيط او تشكيل فنحن ممكن نهمل تشكيل العبري ويفهم الكالم بتنقيطه ولكن يستحيل فهم العربي بدون تنقيط ولذلك اليهود محتفظين باالثنين التو اره المشكله والغير مشكله واي يهودي يعرف العبريه يستطيع ان يق ارء االثنين بسهوله مثلما يستطيع اي شخص ان يفهم هذا البحث الذي اقدمه بدون تشكيل ووضعت قائمه كامله من الم ارجع ممكن المتشكك في كالمي يستعين بها ثانيا تاريخ تشكيل اللغة العبرية Vowel signs Original Biblical Hebrew text contained nothing but consonants and spaces and this is still the case with Torah scrolls that are used in synagogues. A system of writing vowels called niqqud (lit. "dotting") (from the root word meaning "points" or "dots") developed around the 5th Century CE. It is used today in printed Bibles and some other religious books and also in poetry, children's literature, and texts for

306 beginning students of Hebrew. Most modern Hebrew texts contain only consonant letters, spaces and western-style punctuation and to facilitate reading without vowels matres lectionis (see below) are often inserted into words which would be written without them in a text with full niqqud. The niqqud system is sometimes used when it is necessary to avoid certain ambiguities of meaning (such as when context is insufficient to distinguish between two identically spelled words) and in the transliteration of foreign names. النص العبري الكتابي ال يحتوي علي شئ سوي اشكال الحروف والمسافات وهي التي ال ازل تستخدم حتي االن في نسخ التو اره التي تستخدم في المعابد اليهودية. يوجد نظام كتابة علمات تشكيل تدعي نقاد ( نقط ) من اصل كلمة نقط تكونت في القرن الخامس الميالدي. وهي تستخدم هذه االيام في طباعة كتب مقدسه وكتب اخري وايضا محاض ارت االطفال ونص لكتابة تالميذ اللغه العبرية. معظم نص اللغة العبرية الحديثة تحتوي علي الحروف فقط ومسافات وايضا النظام الغربي وتق ارء بدون نقاط تشكيل.

307 فارجوا يا دكتور سيد تتكلم عن ما تعرف فقط بدون ان ترمي المصائب التي في لغة ق ارنك علي اللغات االخرى. االعت ارض الثاني والخمسين بالنسبة لملحوظته االولى ما هي اشكالية عدم ذكر اسم ملكة سبأ

308 ايضا في هذا الزمان ملوك كثيرين كان يتعامل معهم بالقابهم وليس باسمائهم الشخصية فمثال ف ارعنة مصر كانوا يتعاملوا دوليا باسم فرعون وليس اسمه الشخصي ولهذا ذكر الكتاب المقدس امور كثيرة عن الف ارعنة باسم فرعون مصر وليس باسمائهم الشخصية وحتى التقليد الحبشي يذكرها بملكة سبأ ولكن ايضا يوجد تقليد يذكر اسمها الشخصي وهو ميكادا بالنسبة للملحوظة الثانية تعبير قلب عن االفكار ارجوا الرجوع الي ملف هل اعطي اهلل سليمان قلبا ام عقال حكيما, وهل سليمان احكم ام ابلد انسان وباختصار هو تعبير مجازي الن القلب عضو عضلي قابض ال يفكر ولكن انقباضاته دائما تعبر عن االفكار سواء مفرحة او محزنة ولهذا يستخدم بمعنى مجازي. اوال كلمة قلب في العبري ( ليب ) قاموس سترونج H3820 לב leb labe

309 A form of H3824; the heart; also used (figuratively) very widely for the feelings, the will and even the intellect; likewise for the centre of anything: - + care for, comfortably, consent, X considered, courag [-eous], friend [-ly], ([broken-], [hard-], [merry-], [stiff-], [stout-], double) heart ([-ed]), X heed, X I, kindly, midst, mind (-ed), X regard ([-ed)], X themselves, X unawares, understanding, X well, willingly, wisdom. من كلمة لبيب ( نبيه ) قلب وتستخدم مجازيا بمعني بمعني متسع المشاعر, اال اردة, عقل, او مركز اي شيئ, يهتم, ارحه, يعتني, صديق, حنون, عقل, يفهم, ا اردة, طيب خاطر, حكمة. قاموس برون H3820 לב leb BDB Definition: 1) inner man, mind, will, heart, understanding 1a) inner part, midst 1a1) midst (of things)

310 1a2) heart (of man) 1a3) soul, heart (of man) 1a4) mind, knowledge, thinking, reflection, memory 1a5) inclination, resolution, determination (of will) 1a6) conscience 1a7) heart (of moral character) 1a8) as seat of appetites 1a9) as seat of emotions and passions 1a10) as seat of courage Part of Speech: noun masculine A Related Word by BDB/Strong s Number: a form of H3824 Same Word by TWOT Number: 1071a ايضا يذكر نفس المعاني السابقه داخل االنسان, عقل, ا اردة, قلب, تفهم, فهي كلمة استخداماتها متعددة ومن اهم استخداماتها قلب وعقل وتاكيد ذلك ان في

311 سفر التكوين 1 6: و ر اى الر ب ان ش ر االن س ان ق د ك ث ر ف ي االر ض و ان ك ل ت ص و ر اف ك ار ق ل ب ه ان م ا ه و ش ر ير ك ل ي و م. والقلب كعضو عضلي قابض ال يفكر ولكن عاده يستخدم بمعني مجازي 30 سفر التكوين 1: ف ت ن س م الر ب ر ائ ح ة الر ض ا. و ق ال الر ب ف ي ق ل ب ه» :ال أ ع ود أ ل ع ن األ ر ض أ ي ض ا م ن أ ج ل اإل ن س ان أل ن ت ص و ر اإل ن س ا ن ق ل ب ش ر ير م ن ذ ح د اث ت ه. و ال أ ع ود أ ي ض ا أ م يت ك ل ح ي ك م ا ف ع ل ت. 02 سفر التكوين 02: ف س ق ط إ ب ر اه يم ع ل ى و ج ه ه و ض ح ك و ق ال ف ي و ه ي ب ن ت ت س ع ين س ن ة.«ق ل ب ه» :ه ل ي ول د الب ن م ئ ة س ن ة و ه ل ت ل د س ار ة اي تفكر وليس بمعني ان القلب له فم يتكلم به 01 سفر التكوين 30: و ا ذ ك ن ت أ ن ا ل م أ ف ر غ ب ع د م ن ال ك ال م ف ي ق ل ب ي إ ذ ا ر ف ق ة خ ار ج ة و ج ر ت ه ا ع ل ى ك ت ف ه ا ف نز ل ت إ ل ى ال ع ي ن و اس ت ق ت. ف ق ل ت ل ه ا :اس ق ين ي.

312 سفر التكوين 00 32: ف ح ق د ع يس و ع ل ى ي ع ق وب م ن أ ج ل ال ب ر ك ة ال ت ي ب ار ك ه ب ه ا أ ب وه. و ق ال ع يس و ف ي ق ل ب ه» :ق ر ب ت أ ي ام م ن اح ة أ ب ي ف أ ق ت ل ي ع ق وب أ خ ي.«31 سفر التكوين 20: ال ب ا ن ق ل ب و خ د ع ي ع ق وب األ ر ام ي إ ذ ل م ي خ ب ر ه ب أ ن ه ه ار ب. وايضا بنفس المقياس كيف يكون القلب حكيم 6 سفر الخروج 20: و ه ا أ ن ا ق د ج ع ل ت م ع ه أ ه ول يآب ب ن أ خ يس ام اك م ن س ب ط د ان. و ف ي ك ل ح ك ي م ق ل ب ج ع ل ت ال ق ل ب ح ك م ة ل ي ص ن ع وا ك ل م ا أ م ر ت ك: 01 سفر الخروج 21: و ك ل ح ك يم ب ي ن ك م ال ق ل ب ف ل ي أ ت و ي ص ن ع ك ل م ا أ م ر ب ه الر ب: اذا تاكدنا انه معني مجازي ولهذا بعض الترجمات تذكر بدل قلبا عقال الن الكلمة تعني لبيب 03 :2 وتستخدم لالثنين. 0 فمثال في ملوك

313 الفانديك ه و ذ ا ق د ف ع ل ت ح س ب ك ال م ك. ه و ذ ا أ ع ط ي ت ك ق ل با ح ك يما و م م ي از ح ت ى إ ن ه ل م ي ك ن م ث ل ك ق ب ل ك و ال 03 ي ق وم ب ع د ك ن ظ ير ك. الحياة 03 فإنني سألبي طلبك فأهبك قلبا حكيما ممي از فال يضاهيك أحد من قبل وال من بعد. السارة 03 فأنا ألبي طلبك فأعطيك عقال حكيما ارجحا لم يكن مثله ألحد قبلك وال يكون مثله ألحد بعدك. اليسوعية 03 فهاءنذا قد فعلت بحسب كالمك هاءنذا قد أعطيتك قلبا حكيما فهيما حتى انه لم يكن قبلك مثلك واليقوم بعدك مثلك. المشتركة

314 0 مل : فأنا أ لب ي طل ب ك فأ عطيك عقال حكيما ارجح ا لم يك ن م ثل ه ألحد ق بل ك وال يكون م ثل ه ألحد ب عد ك. الكاثوليكية 0 مل : فهاء ن ذا قد ف ع لت بح س ب ك الم ك هاءن ذا قد أ عط يت ك ق لب ا ح كيما ف هيما حت ى انه لم ي ك ن ق بل ك م ثل ك والي قوم ب عد ك م ثل ك. وبعض الت ارجم االنجليزية 1Ki 3:12 (ASV) behold, I have done according to thy word: lo, I have given thee a wise and an understanding heart; so that there hath been none like thee before thee, neither after thee shall any arise like unto thee. (BBE) I have done as you said: I have given you a wise and farseeing heart, so that there has never been your equal in the past, and never will there be any like you in the future.

315 (Bishops) Behold, I haue done according to thy wordes, lo I haue geuen thee a wyse & an vnderstanding heart, so that there was none lyke thee before thee, neither after thee shal any aryse lyke vnto thee. (CEV) So I'll make you wiser than anyone who has ever lived or ever will live. (Darby) behold, I have done according to thy word: behold, I have given thee a wise and an understanding heart, so that there hath been none like unto thee before thee, neither after thee shall any arise like unto thee. (DRB) Behold I have done for thee according to thy words, and have given thee a wise and understanding heart, in so much that there hath been no one like thee before thee, nor shall arise after thee.

316 (ERV) So I will give you what you asked for. I will make you wise and intelligent. I will make you wiser than anyone who ever lived or ever will live. (ESV) behold, I now do according to your word. Behold, I give you a wise and discerning mind, so that none like you has been before you and none like you shall arise after you. (Geneva) Beholde, I haue done according to thy wordes: lo, I haue giuen thee a wise and an vnderstanding heart, so that there hath bene none like thee before thee, neither after thee shall arise the like vnto thee. (GNB) I will do what you have asked. I will give you more wisdom and understanding than anyone has ever had before or will ever have again.

317 (GW) So I'm going to do what you've asked. I'm giving you a wise and understanding heart so that there will never be anyone like you. (JPS) behold, I have done according to thy word: lo, I have given thee a wise and an understanding heart; so that there hath been none like thee before thee, neither after thee shall any arise like unto thee. (KJV) Behold, I have done according to thy words: lo, I have given thee a wise and an understanding heart; so that there was none like thee before thee, neither after thee shall any arise like unto thee. (KJV-1611) Behold, I haue done according to thy word: loe, I haue giuen thee a wise and an vnderstanding heart, so that there was none like thee before thee, neither after thee shall any arise like vnto thee. (KJVA) Behold, I have done according to thy words: lo, I have given thee a wise and an understanding heart; so that there was none like thee before thee, neither after thee shall any arise like unto thee.

318 (LITV) behold, I have done according to your words. Behold, I have given to you a wise and understanding heart, so that there was none like you before you, and after you none shall rise up like you. (LXX) ἰδοὺ πεποίηκα κατὰ τὸ ῥῆμά σου ἰδοὺ δέδωκά σοι καρδίαν φρονίμην καὶ σοφήν, ὡς σὺ οὐ γέγονεν ἔμπροσθέν σου καὶ μετὰ σὲ οὐκ ἀναστήσεται ὅμοιός σοι. (MKJV) behold, I have done according to your words. Lo, I have given you a wise and an understanding heart, so that there was none like you before you, and after you none shall arise like you. (RV) behold, I have done according to thy word: lo, I have given thee a wise and an understanding heart; so that there hath been none like thee before thee, neither after thee shall any arise like unto thee.

319 (Vulgate) ecce feci tibi secundum sermones tuos et dedi tibi cor sapiens et intellegens in tantum ut nullus ante te similis tui fuerit nec post te surrecturus sit (Webster) Behold, I have done according to thy words: lo, I have given thee a wise and an understanding heart; so that there hath been none like thee before thee, neither after thee shall any arise like to thee. (YLT) lo, I have done according to thy words; lo, I have given to thee a heart, wise and understanding, that like thee there hath not been before thee, and after thee there doth not arise like thee; ولكن ال يوجد اي اختالف في االصول العبرية فقد كلمه ترجمت بعدة معاني النها تصلح لهذه المعاني ولكن ال اعرف من اين اتى دكتور سيد بان الكالم كان عن اعداد لزواج ملكي عظيم الملحوظة الثالثة يقول

320 اوال اسم الملكة هو بلقيس هذا ليس في الفكر الحبشي وال القبطي ولكن فقط في الخ ارفات العربية ولهذا ما بناه دكتور سيد من تشابه اسم بلقيس مع بلتيس والهة وثنية وغيره هذا ال عالقة له بالفكر المسيحي ال من قريب وال من بعيد بل لو يوجد اي شيء خطا سيكون هو الفكر العربي بل قال ابوهريرة في احد االحاديث عن الرسول وجاء في ابن كثير البداية والنهاية االتي كان أحد أبوي جن ي ا بلقي س وايضا ذكر ابن كثير في البداية والنهاية حديث نصه أن حافر ها [ أي بلقيس ] كان كحافر الداب ة فلهذا ما تقوله في هذه النقطة ال عالقه له باستشهادك من الكتاب المقدس بل يجب ان تدين فيه كتبك االسالمية

321 الملحوظة ال اربعة ال اعت ارض لي عليها ولكن فقط مطلوب التاكد منها اكثر ويكمل أيضا ويذكر معلومات بعضها يظهر بل يؤكد أنه ال يعرف شيء عن الكتاب المقدس وال الفكر اليهودي او المسيحي فيقول االتي في ص 360 هذا البحر النحاسى يا دكتور سيد لم يكن لسمك الزينة ولكنه كان لتطهير الكهنة قبل ان يدخلوا القدس في هو في فناء الهيكل مرحضة فهي النحاسية ليغتسل الكهنة فيها قبل دخولهم إلى الهيكل وسميت بح ار لكبرها بالنسبة للمرحضة التي كانت مستخدمة في خيمة االجتماع.

322 سفر الملوك األول 2 30 و اوقف العمودين في رواق الهيكل فاوقف العمود االيمن و دعا اسمه ياكين ثم اوقف :2 العمود االيسر و دعا اسمه بوعز 33 و على ارس العمودين صيغة السوسن فكمل عمل العمودين :2 32 و عمل البحر مسبوكا عشر اذرع من شفته الى شفته و كان مدو ار مستدي ار ارتفاعه :2 خمس اذرع و خيط ثالثون ذ ارعا يحيط به بدائره 30 و تحت شفته قثاء مستدي ار تحيط به عشر للذ ارع محيطة بالبحر بمستديره صفين القثاء :2 قد سبكت بسبكه

323 سفر أخبار األيام الثاني 0 0 و عمل مذبح نحاس طوله عشرون ذ ارعا و عرضه عشرون ذ ارعا و ارتفاعه عشر اذرع :0 3 و عمل البحر مسبوكا عشر اذرع من شفته الى شفته و كان مدو ار مستدي ار و ارتفاعه :0 خمس اذرع و خيط ثالثون ذ ارعا يحيط بدائره وهذا يؤكد م ار ار وتك ار ار ان دكتور سيد ال يعرف شيء عن الكتاب المقدس فكيف ينقده فان كان دكتور سيد في ابسط المعلومات التي ال يختلف عليها يهودي وال مسيحي في الكتاب المقدس يقدمها خطأ فكيف نثق في بقية المعلومات التي يقدمها. االعت ارض الثالث والخمسين الحقيقة ال اعرف ما أقول فكنت اظن ان دكتور سيد اعمق في تفكيره من هذا.

324 وكنت ارجوا ان دكتور سيد يق أرء بقية االعداد قبل ان يفتي بهذا الخه ارء التي تحط من مكانته بكثير يا دكتور سيد هذا طعام مائدة سليمان التي يجلس عليها رؤئاؤه ووكالؤه فاق ارء معي االعداد جيدا سفر الملوك األول 0 0 و كان الملك سليمان ملكا على جميع اس ارئيل :0 3 و هؤالء هم الرؤساء الذين له عزرياهو بن صادوق الكاهن :0 2 و اليحورف و اخيا ابنا شيشا كاتبان و يهوشافاط بن اخيلود المسجل :0 0 و بناياهو بن يهوياداع على الجيش و صادوق و ابياثار كاهنان :0 1 و عزرياهو بن ناثان على الوكالء و ازبود بن ناثان كاهن و صاحب الملك :0 6 و اخيشار على البيت و ادوني ارم بن عبدا على التسخير :0 2 و كان لسليمان اثنا عشر وكيال على جميع اس ارئيل يمتارون للملك و بيته كان على الواحد :0 ان يمتار شه ار في السنة و هذه اسماؤهم ابن حور في جبل اف اريم 1 :0 1 ابن دقر في ماقص و شعلبيم و بيت شمس و ايلون بيت حانان :0 01 ابن حسد في اربوت كانت له سوكوه و كل ارض حافر :0

325 00 :0 ابن ابيناداب في كل مرتفعات دور كانت طافة بنت سليمان له ام ارة بعنا بن اخيلود في تعنك و مجدو و كل بيت شان التي بجانب صرتان تحت يزرعيل من 03 :0 بيت شان الى ابل محولة الى معبر يقمعام 02 ابن جابر في ارموت جلعاد له حووت يائير ابن منسى التي في جلعاد و له كورة ارجوب :0 التي في باشان ستون مدينة عظيمة باسوار و عوارض من نحاس 00 اخيناداب بن عدو في محنايم :0 01 اخيمعص في نفتالي و هو ايضا اخذ باسمة بنت سليمان ام ارة :0 06 بعنا بن حوشاي في اشير و بعلوت :0 02 و يهوشافاط بن فاروح في يساكر :0 01 شمعي بن ايال في بنيامين :0 01 جابر بن اوري في ارض جلعاد ارض سيحون ملك االموريين و عوج ملك باشان و وكيل :0 واحد الذي في االرض و كان 31 يهوذا و اس ارئيل كثيرين كالرمل الذي على البحر في الكثرة ياكلون و يشربون و :0 يفرحون 30 و كان سليمان متسلطا على جميع الممالك من النهر الى ارض فلسطين و الى تخوم :0 مصر كانوا يقدمون الهدايا و يخدمون سليمان كل ايام حياته

326 تتكلم االعداد عن رؤساء كثيرين يجلسون مع سليمان وياكلون ويشربون معه وذكرت االعداد السابقة 32 شخص رئيس منهم باإلضافة الي الباقي الذي بالمئات باإلضافة الي قادت الفرسان وقادة الجيش كل هؤالء ياكلون من طعام سليمان 33 و كان طعام سليمان لليوم الواحد ثالثين كر سميذ و ستين كر دقيق :0 32 و عشرة ثي ارن مسمنة و عشرين ثو ار من الم ارعي و مئة خروف ما عدا االيائل و الظباء :0 و اليحامير و االوز المسمن 30 النه كان متسلطا على كل ما عبر النهر من تفسح الى غزة على كل ملوك عبر النهر و :0 كان له صلح من جميع جوانبه حواليه 31 و سكن يهوذا و اس ارئيل امنين كل واحد تحت كرمته و تحت تينته من دان الى بئر سبع :0 كل ايام سليمان 36 و كان لسليمان اربعون الف مذود لخيل مركباته و اثنا عشر الف فارس :0 و هؤالء الوكالء كانوا يمتارون للملك سليمان و لكل من تقدم الى مائدة الملك سليمان كل 32 :0 واحد في شهره لم يكونوا يحتاجون الى شيء " ويكمل العدد قائال " ولكل من تقدم الى مائدة الملك سليمان فهذا الطعام الكثير لم يكن لشخصه بل كان لكل هذا الجمع الغفير معه. وتعبير طعام الملك يقصد به ما يقدم في وليمة الملك لخدامه ووكالؤه وقواده

327 سفر الملوك األول 2 3: و اف ع ل م ع ر وف ا ل ب ن ي ب ر ز ال ي ال ج ل ع اد ي ف ي ك ون وا ب ي ن اآلك ل ين ع ل ى أل ن ه م م ائ د ت ك هك ذ ا ت ق د م وا إ ل ي ع ن د ه ر ب ي م ن و ج ه أ ب ش ال وم أ خ يك. وأيضا يؤكد االصحاح 01 هذا قائال 0 فلما ارت ملكة سبا كل حكمة سليمان والبيت الذي بناه :01 1 وطعام مائدته ومجلس عبيده وموقف خدامه ومالبسهم وسقاته ومحرقاته التي كان :01 يصعدها في بيت الرب لم يبق فيها روح بعد وال اعرف ما أقول هل دكتور سيد فعال تخيل ولو للحظات ان سليمان كشخص ياكل عشرين ثور ومئة خروف في اليوم!!!!!! هل هو وصل الي هذا الحد من السذاجة!!!!!!!!! ولكن الحقيقة ال اعتقد انه ساذج ولكن اعتقد انه عن عمد يدلس النه واضح انه يعرف العدد 311 من كتابه واستشهد به سابقا فدكتور سيد استشهد بهذه االعداد سابقا في ص

328 ثم يكمل بنفس األسلوب التدليسي قائال وهذا فيه عدة أخطاء أوال اين في الكتاب المقدس قال إن لسليمان جيش عرمرم أقوى جيش في المنطقة فسليمان كان عنده بالفعل جيش قوي ولكن لم يوصف بانه أعظم جيش فعظمة سليمان لم يكن في كثرة عدد وقوة جيشه جيشه ولكن في حكمته وكمية الذهب والفضة واالحجار الكريمة التي كانت عنده. فحتى اثار االسوار التي تركها سليمان هي اسوار مهتم بزينتها وليست اسوار حربية قوية مثل اسوار اخاب مثال في ماجدو. ثانيا من اين اتى دكتور سيد بادعاء ان جازر كانت مستعصية علي سليمان فجازر هي مدينة كنعانية اخذها شعب إس ارئيل في دخول ارض الموعد وأصبحت من نصيب اف اريم : )يش 01: أي و 0 و 06 : 31( وقد أعطيت الي الالويين ولكن استمر فيها بعض الكنعانيين الن سبط اف اريم لم يطردوا منها الكنعانيين 22 سفر يشوع 26: ف ل م ي ط ر د وا ال ك ن ع ان ي ين الس اك ن ين ف ي ج از ر.ف س ك ن ال ك ن ع ان ي ون ف ي و س ط أ ف ر اي م إ ل ى هذ ا ال ي و م

329 و ك ان وا ع ب يد ا ت ح ت ال ج ز ي ة. وكانوا خاضعين لليهود 11 سفر القضاة 2: و أ ف ر اي م ل م ي ط ر د ال ك ن ع ان ي ين الس اك ن ين ف ي ج از ر ف س ك ن ال ك ن ع ان ي ون ف ي و س ط ه ف ي ج از ر. وحدث بقربها حروب كثيرة لداود 15 سفر صموئيل الثاني 5: ف ف ع ل د او د ك ذل ك ك م ا أ م ر ه الر ب و ض ر ب ال ف ل س ط ين ي ين م ن ج ب ع إ ل ى م د خ ل ج از ر. ولكن سليمان لم يحاربها في زمنه اطالقا ولكنه فقط كان بها كنعانيين خاضعين تحت حكم سليمان 25 سفر الملوك األول 1: و هذ ا ه و س ب ب الت س خ ير ال ذ ي ج ع ل ه ال م ل ك س ل ي م ان ل ب ن اء ب ي ت الر ب و ب ي ت ه و ال ق ل ع ة و س و ر أ ور ش ل يم و ح اص ور و م ج د و و ج از ر.

330 حتى اتى فرعون ملك مصر الذي بق ارر شخصي وليس النها كانت متمردة على سليمان قرر ان يقتل الكنعانيين الذين فيها ويعطيها لبنته زوجة سليمان هدية ولكن ال نعرف سبب الذي استفز فرعون فعمل هذا في الكنعانيين 26 سفر الملوك األول 1: ص ع د ف ر ع و ن م ل ك م ص ر و أ خ ذ ج از ر و أ ح ر ق ه ا ب الن ار و ق ت ل ال ك ن ع ان ي ي ن الس اك ن ين ف ي ال م د ين ة و أ ع ط اه ا ا م ه ر الب ن ت ه ام ر أ ة س ل ي م ان. فارجوا من دكتور سيد تحري الدقة يدعيه فيما ويستكمل دكتور سيد هجومه فيقول أوال لم يقل الكتاب المقدس وال مرة ان هيكل سليمان هو يعتبر اعظم هيكل او بناء علي األرض هذا غير صحيح

331 ثانيا ما يقيسه ويلز عن هيكل سليمان هو القدس وقدس االقداس فقط فاالول 31 ذ ارع في ذ ارع * ذ ارع والثاني 31

332 ولكن الهيكل له بقية ضخمة وهي الغرف المحيطة بالهيكل واالسوار وغيره الكثير فالقاعدة فقط التي بناها سليمان الرض الهيكل هي حصيلة ردم مسافة بين جبلين والقاعدة موجودة حتى االن وعلى جزء منها قبة الصخرة

333 فمقارنة هيكل سليمان بمعبد األقصر او الكرنك نجد انه في نفس االتساع ان لم يكن أكبر ولكن كمية األدوات الذهبية التي استخدمت فيه كانت ضخمة بل هو غشى كل ما في القدس وقدس االقداس بالذهب داود ترك لسليمان ذهب وفضة سفر أخبار األيام األول 24 11:

334 هأ ن ذ ا ف ي م ذ ل ت ي ه ي أ ت ل ب ي ت الر ب و ز ن ة أ ل ف أ ل ف و ف ض ة و ز ن ة م ئ ة أ ل ف ذ ه ب ا و ن ح اس ا و ح د يد ا و ز ن ب ال أل ن ه ك ث ير. و ق د ه ي أ ت خ ش ب ا و ح ج ار ة ف ت ز يد ع ل ي ه ا. ثم أعطاه أيضا 4 سفر أخبار األيام األول 11: ث ال ث ة آال ف ذ ه ب م ن ذ ه ب و ز ن ة أ وف ير و س ب ع ة آال ف و ز ن ة ف ض ة م ص ف اة أل ج ل ت غ ش ي ة ح يط ا ن ال ب ي وت. ومساعدي داود اعطوه 7 سفر أخبار األيام األول 11: الذ ه ب و أ ع ط و ا ل خ د م ة ب ي ت اهلل خ م س ة آال ف و ز ن ة و ع ش ر ة آال ف د ر ه م م ن و ع ش ر ة آال ف و ز ن ة م ن ال ف ض ة و ث م ان ي ة ع ش ر أ ل ف و ز ن ة م ن الن ح اس و م ئ ة أ ل ف و ز ن ة م ن ال ح د ي د. وسليمان جائه في سنة واحدة 24 سفر الملوك األول 22: الذ ه ب و ز ن و ك ان ال ذ ي أ ت ى س ل ي م ان ف ي س ن ة و اح د ة س ت م ئ ة و س ت ا ذ ه ب. و ز ن ة و س ت ي ن فكان سليمان يملك حتى هذه السنة فقط هذا باإلضافة الي ما بعد هذا من كميات ضخمة وساعتبرها مقابل بيت الملك وهذه الكمية للهيكل فقط

335 الوزنة مختلفة من مكان الخر ولكن متوسطها 21 كجم 011,111,111,111 فهو جائه كجم ذهب وهي تساوي دوالر سليمان تقريبا استخدم ذهب قدرة وزنة ذهب و وزنة فضة فهي تساوي و رطل فضة والفضة 33,011,126,111 دوالر. أي وضع في هذا الهيكل بليون دوالر او تقريبا ترليون جنيه ذهب وفضة فقط هذا من غير النحاس والحديد والقصدير واالخشاب المتنوعة وقيمة األحجار من الج ارنيت وتكلفة مواد بناء ومشتريات وفوقهم اجر العمالة فاجر عمالة تعدي هو يتعدي نصف بليون ايضا فهذه هي كانت عظمة هيكل سليمان في كمية الذهب الذي فيه من األدوات واالشياء المغشاة بالذهب والحيطان المغشاه بالذهب وأيضا االت ارس الذهبية الكبيرة. ثم يتكلم دكتور سيد بطريقة خيالية في ص 360 عن مشكلة سليمان في سداد ديونه والحقيقة وجدت ما يقول من التخاريف لدرجة انى لن اضيع وقتى في الرد عليه االعت ارض ال اربع والخمسين

336 يصف دكتور سيد داود النبي والملك باالتي أوال ارجوا الرجوع الي ملف عقاب داود لبني عمون ولكن باختصار سفر صموئيل الثاني

337 20 03: و اخرج الشعب الذي فيها و وضعهم تحت مناشير و نوارج حديد و فؤوس حديد و امرهم في اتون االجر و هكذا صنع بجميع مدن بني عمون ثم رجع داود و جميع الشعب الى اورشليم واعتقد ان معني العدد واضح لكل انسان وان داود اخرج الشعب وامرهم في اتون االجر اي يعملوا باالجر ولكن في االعمال القاسيه فيكونوا من مستخدمي المناشير والنوارج والفؤس وهي االعمال التي تتطلب مجهود بدني متعب نالحظ شئ مهم بعد ان تاكدنا ان معني الكلمه هو انه وضعهم في العمل بالمنشار والفاس والمنجل بقسوه ولكن باجر ندرس معا متي حدث ذلك حدث هذا بعد ان انتهي داود من حرب ا ارم وعمون ومواب وادوم واعانه الرب وانتصر عليهم رغم كل ما فعلوه به وبقي سنه في ارحه من الحروب ولكن في خالل هذه السنه لم يقضيها في شكر : صم :1 6 3 صم :1 وتسبيح الرب الذي كان يخلص داود حيثما توجه ( و اخ و اخ و ) ولكن لالسف داود دخله فكر شرير بتثبت ملكه وقوته ونظر الي بثشبع 02 : وفعل خطيته المعروفه وهذا اغضب الرب من ناحية داود وبدات خطايا داود تزداد ففعل هذا االمر مع بني عمون وجعلهم يعملوا في هذه االعمال القاسيه من اعمال نشر ومنجل وفاس وهم نفذوا ذلك خوفا منه ولم يفعل معهم مثلما فعل مع المؤابيين الذين اظهر لهم انه قادر علي قتلهم ولكنه ) وارجو 3 3 صم :1 لم يفعل فاصبحوا مديونين له بهذا الجميل واستمروا يقدموا له هدايا ( م ارجعة ملف الجزيه والجبايه في اليهودية والمسيحيه

338 ولهذا ال نجد عدد يقول فيه االنجيل وكان الرب يخلص داود حيثما توجه كما تكرر هذه الكلمه اربع م ارت في حروبه السابقه التي كان يقويه فيها الرب ويحفظه وينجحه ولهذا كانت التجارب بعد ذلك قاسيه علي داود مثل تجربة ابشالوم وتجربة المجاعه وتجربة ترك الشيطان يغويه وموضوع التعداد وهذا ردا على ما قاله المشكك. ولو نحن ممن يغطي اخطاء انبياؤهم لكانت هذه االمور لم تكتب فعد كتابتها هو التحريف ولكنها كتبت بوضوح مما يدل اوال ان االنجيل لم يحرف فيه شئ ثانيا ان ليس لدينا امر نخجل من ذكره ونستر عليه وندعي ان نبينا معصوم من الخطا رغم ان اخطاؤه وزناه واضح وضوح الشمس ثم يقول دكتور سيد معلومة غريبة ال اعرف من اين اتى بها ام هي اخت ارع اخر من اخت ارعاته الكثيرة في التاريخ في ص 362

339 ما هذا الذي يقوله ومن اين اتى باخت ارع ان موسى وحد ما بين نوعين من القبائل اليهودية بعضهم كان في مصر وبعضهم كان في البرية وجمعهم في قادش يا دكتور سيد الكتاب المقدس والق ارن أيضا بل واالثار كما قدمت في ملف رحلة الخروج وزمن الخروج وطريق الخروج والرد علي بعض شبهات الخروج ومقارنه بالفكر االسالمي عن الخروج كلهم اكدوا أن كل اليهود كانوا يعيشوا في مصر بعد نزول يعقوب وأوالده الي مصر في زمن يوسف وبقوا هناك في ارض جاسان الي وقت موسى والوحيد الذي كان هرب من مصر وعاد ليخرج الشعب هو موسى فقط وليس قبائل كانت هنا وقبائل هناك. فال اعرف من اين اتيت بهذه االخت ارعات التاريخية ويكمل ويخترع اخت ارع اخر يشطح فيه أكثر من السابق ويمزجه باالساءة في ص 361

340 دكتور سيد لالسف يسئ الي انبياء الرب بدون دليل وبدون م ارعاة للمصداقية ويقول انهم د ارويش. فاين ذكر في الكتاب المقدس أو التفاسير اليهودية او المسيحية أن هؤالء االنبياء هم د ارويش واين هو دليله على تهمة أنهم ساهموا في اسقاط النظام الذي قاد الي االسر فهو يتعدى على الكتاب المقدس وعلى انبياء العهد القدم الي مستوى يصل الي مرحلة السب وال يقدم دليل. بل لن اقكتفي بهذ وساقدم ادلة على عكس ما ادعى اوال الكثير من االنبياء الذي استشهد بهم وادعى انهم سببوا سقوط نظام الحكم في اس ارئيل وهذا قاد الي السبى الحقيقة هي العكس فكلهم كانوا ينادوا بالتوبة والرجوع الي اهلل لكي ينقذ الرب شعب اس ارئيل من العقاب ثانيا معظمهم عاشوا وكتبوا اسفارهم النبوة قبل السبي بقرن فكيف يكون شخص قبل السبي بمئة سنة ويكون سبب سقوط الحكم والسبي سبي نبوخذ نصر بدأ سنة 611 ق م عاموس النبي تقريبا 261 ق م الي ق م اي مات قبل السبي سنة 612 ميخا النبي تقريبا 210 ق م الي ق م اي مات قبل السبي بتسعين سنة 001 سنة 201 اشعياء النبي تقريبا من 262 ق م الي ق م اي مات قبل السبي

341 دانيال النبي تقريبا 611 ق م الي 120 ق م اي بدا يتنبأ بعد السبي اصال فكيف يكون هو السبب في السبى فلهذا دكتور سيد في الكثير من النقاط التي يتكلم فيها عن الكتاب المقدس هو غير امين ويصل الي مرحلة التدليس والكذب والسباب. والغريب والمتناقض جدا أن بعد هذه االعت ارضات يقول دكتور سيد عن سليمان اإلسالمي االتي

342

343

344

345

346

347 ويكمل دكتور سيد في سرد التخاريف واالساطير االسالمية وامور جنسية عن سليمان وانه كان مع الف ام ارة في ليلة وال اريد ان اطيل في هذه النقطة لكي ال الوث ذهن القارئ ويتكلم ايضا عن خيل سليمان ذو االجنحه وغيرها من االساطير التي سماها مملكة العجائب واتعجب من انه يدعى ان هذا الوحي الكريم وكالم الصادق ولكنه ايضا يقول ان هذا عجائب وليست حقيقة فال اعرف كيف يورد هذه االساطير والتي هى اكثر اسطورية من اليس في بالد العجائب ثم يلقبها بالوحى الكريم وكالم الصادق هذا الرجل مدلس ووصفته بهذا النه يدعي على الكتاب المقدس ما هو ليس فيه. وجبان ووصفته بهذا النه يخشى من المسلمين ان يقول الحقيقة. ومنافق ووصفته بهذا النه يقول على هذه االساطير واالعاجيب التي سماها بنفسه اجاعيب انها وحى كريم ثم يفرد صفحات كثيرة محاوال بفشل ان يجيب على سؤال من هو ذو القرنين من الفكر االسالمي ويقول فيها من اساطير وخ ارفات الكثير ولكن لن اتعرض لهذا الني كما قلت هذا الكتاب هو هدفه نقد كالمه والرد على تدليسه حول الكتاب المقدس وليس مناقشة اساطير اسالمية او غيره. االعت ارض الخامس والخمسين دكتور سيد يتكلم عن نمرود وينقل لنا االساطير االسالمية الكثيرة جدا التي تتعدى احيانا حد التخريف ولكن كعادته بدون داعي لكي ال يهاجم من المسلمين فيهدئ من ثورتهم عن طريق انه يسيء للكتاب المقدس كالعادة فيقول في ص 231

348 اوال يبدأ دكتور سيد بمعلومة خاطئة جدا ويقول أن قصة برج بابل تعود الي فجر االنسانية قبل نوح بكثير وهذا خطأ النه لو كان ق ارء سفر التكوين لكي ال يكمل في سلسلة اخطاؤه التي ال يخطء

349 فيها طفل مسيحي لكان عرف ان قصة برج بابل حدثت بعد طوفان نوح بفتره وليس في فجر االنسانية كما ادعى فطوفان نوح انتهى كما يخبرنا سفر التكوين 1 01 و كلم اهلل نوحا قائال :1 06 اخرج من الفلك انت و ام ارتك و بنوك و نساء بنيك معك :1 02 و كل الحيوانات التي معك من كل ذي جسد الطيور و البهائم و كل الدبابات التي تدب :1 على االرض اخرجها معك و لتتوالد في االرض و تثمر و تكثر على االرض 01 فخرج نوح و بنوه و ام ارته و نساء بنيه معه :1 وبعدها في تكوين 1 يبدا يذكر لنا عن مباركة الرب لنوح وابناؤه وانهم بدؤا يثمروا ويكثروا في االصحاح 01 ومن هنا تفرقت ج ازئر االرض ويذكر انسال كثيرة ثم بعد هذا يبدا يخبرنا بقصة برج بابل في سفر التكوين 00 0 و كانت االرض كلها لسانا واحدا و لغة واحدة :00 3 و حدث في ارتحالهم شرقا انهم وجدوا بقعة في ارض شنعار و سكنوا هناك :00 2 و قال بعضهم لبعض هلم نصنع لبنا و نشويه شيا فكان لهم اللبن مكان الحجر و كان :00 لهم الحمر مكان الطين

350 0 :00 و قالوا هلم نبن النفسنا مدينة و برجا ارسه بالسماء و نصنع النفسنا اسما لئال نتبدد على وجه كل االرض 1 فنزل الرب لينظر المدينة و البرج اللذين كان بنو ادم يبنونهما :00 و قال 6 الرب هوذا شعب واحد و لسان واحد لجميعهم و هذا ابتداؤهم بالعمل و االن ال :00 يمتنع عليهم كل ما ينوون ان يعملوه 2 هلم ننزل و نبلبل هناك لسانهم حتى ال يسمع بعضهم لسان بعض :00 1 فبددهم الرب من هناك على وجه كل االرض فكفوا عن بنيان المدينة :00 1 لذلك دعي اسمها بابل الن الرب هناك بلبل لسان كل االرض و من هناك بددهم الرب على :00 وجه كل االرض اما المعلومة الثانية ان نمرود من نسل ابناء نوح فهي صحيحة فبالفعل نمرود من ابناء كوش الذي هو من ابناء حام وهذا هو الفرق بين الكتاب المقدس واي كتاب اسطوري اخر مثل الق ارن انه عندما يذكر شخص يحدد من هو فال يتخبط المفسرين ويختلفوا مثل مفسرين االسالم اما الخطأ الثاني الذي وقع فيه دكتور سيد في هذا الجزء هو أنه اعتقد ان هناك قصتين الختالف لغات البشر فيستشهد باخر عدد في االصحاح العاشر دون ان يضع الشاهد واول عدد في

351 االصحاح 00 و يضع الشاهد دليل ويدعى ان هذا كاتب وهذا كاتب ولم يلتقيا وهذا تدليس منه بدون يادكتور سيد اسفار الكتاب المقدس لم تكن مقسمة الي اصحاحات في الماضي فالتي تدعيها قصتين لكاتبين لم يلتقيا هي في الحقيقة جملة واحدة فقط قسمت بين اصحاحين اخر العاشر واول الحادي العشر بل ويربطهم اداة الربط و وفي العبري فاف ו " هؤالء بنو سام حسب قبائلهم كالسنتهم با ارضيهم حسب اممهم هؤالء قبائل بني نوح حسب مواليدهم باممهم و من هؤالء تفرقت االمم في االرض بعد الطوفان و كانت االرض كلها لسانا واحدا و لغة واحدة" فهو باختصار يادكتور سيد يذكر ان اختالف االلسنة حدث للسالالت البشرية الحفاد نوح ثم يخبرنا كيف حدث هذا عن طريق انه يبدا يخبرنا بقصة بلبلة االلسن التي قادت الي ان القبائل الكثيرة التي خرجت من نسل ابناء نوح اصبحت لهم السنة مختلفة. سفر التكوين 01 يخبرنا اوال بابناء يافث ثم ابناء حام واخي ار ابناء سام 20 هؤالء بنو سام حسب قبائلهم كالسنتهم با ارضيهم حسب اممهم :01 23 هؤالء قبائل بني نوح حسب مواليدهم باممهم و من هؤالء تفرقت االمم في االرض بعد :01 الطوفان

352 وليشرح سبب انقسام االلسنة يخبرنا بقصة برج بابل سفر التكوين 00 0 و كانت االرض كلها لسانا واحدا و لغة واحدة :00 3 و حدث في ارتحالهم شرقا انهم وجدوا بقعة في ارض شنعار و سكنوا هناك :00 2 و قال بعضهم لبعض هلم نصنع لبنا و نشويه شيا فكان لهم اللبن مكان الحجر و كان :00 لهم الحمر مكان الطين و قالوا هلم نبن النفسنا مدينة و برجا ارسه بالسماء و نصنع النفسنا اسما لئال نتبدد 0 :00 على وجه كل االرض 1 فنزل الرب لينظر المدينة و البرج اللذين كان بنو ادم يبنونهما :00 6 و قال الرب هوذا شعب واحد و لسان واحد لجميعهم و هذا ابتداؤهم بالعمل و االن ال :00 يمتنع عليهم كل ما ينوون ان يعملوه 2 هلم ننزل و نبلبل هناك لسانهم حتى ال يسمع بعضهم لسان بعض :00 1 فبددهم الرب من هناك على وجه كل االرض فكفوا عن بنيان المدينة :00 1 لذلك دعي اسمها بابل الن الرب هناك بلبل لسان كل االرض و من هناك بددهم الرب على :00 وجه كل االرض

353 ولكن يا دكتور سيد انت حددت ان القصة االولي في تكوين 01 حدثت مع احفاد ابناء نوح ولكن القصة الثانية لماذا اخفيت انها ايضا تتكلم عن احفاد ابناء نوح اال يعتبر هذا تدليس فقط لتظهر انها شبهة اختالف رغم انها الحقيقة ال يوجد اي اختالف ثم يتكلم دكتور سيد عن موضوع بلبلة االلسن وينقل من انيس فريحة قائال ما يقوله دكتور سيد او انيس فريحة هو في الحقيقة غير دقيق وبخاصه هو واضح من كالمهم فاسم كاد مري هو اسم اخر لهذه المدينة وكاد مري تعني باب اهلل اما بابل فهي اتت من بلل الذي معناه يشتت وهذا في العبري واالوغاريتي وغيره لالسف دكتور سيد يحكم هو وغيره باللغة العربية ولكن النص االصلي في الكتاب مكتوب بالعبرية وليس العربية قاموس سترونج

354 H894 בבל babel baw-bel' From H1101; confusion; Babel (that is, Babylon), including Babylonia and the Babylonian empire: - Babel, Babylon. من كلمة بلل בלל العبرية التي تعني بلبل او شتت. وتعني تشتيت او تفريق قاموس برون H894 בבל babel BDB Definition: Babel or Babylon = confusion (by mixing) 1) Babel or Babylon, the ancient site and/or capital of Babylonia (modern Hillah) situated on the Euphrates Part of Speech: noun proper locative A Related Word by BDB/Strong s Number: from H1101

355 Same Word by TWOT Number: 197 بابل = االرتباك او االلتباس عن طريق الخلط واتت من بلل العبرية التي تعني يلخبط قاموس د ارسة كاملة للكلمات H894 ב בל babel: A proper noun designating Babel or Babylon, a name meaning "confession" and the name of the foreign power most often mentioned in the Old Testament, Babylon. Its beginnings go back to Nimrod, "a mighty warrior" and hunter but also a founder of cities and city-states (Gen_10:8-12). At Babel the languages of the world became mixed and separated (Gen_11:9), and there great towers (ziggurats) were built to approach the gods as humankind deemed necessary. God stopped the building of these "towers of hubris" (Gen_11:5-8), where humankind tried to gather together as one (Gen_11:1-2). ويقدم نفس المعنى

356 Gesenius' Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament: from the root ב ל ב ל i.e. confusion, for ב ב ל ( Gen. 11:9; compare ב ל ל, Syr ܒ ܒܥ. confusion of speech, stammering, and as to the casting away of the second letter, see ט וט פ ה for Lehrgeb. 134, 869 ט פ ט פ ה, ولكن ما االشكالية ان يكون للمدينة اكثر من اسم احدهم يعني بلبلة والثاني يعني باب اهلل فاالقصر اسمها القديم طيبة والقاهرة اسم جزء فقط من القاهرة وهي قاهرة المعز والجزء الثاني اسمه الفسطاط. فلماذا اسم بابل الذي يعني بلغات قديمة بلبلة وايضا يعني باب اهلل يعتبروه اشكالية بل الواضح ان الكلمة في االول مقصود بها بابل من بلل الذي تعنى بلبلة ولكن تغيرت طفيفا فيما بعد الي بابئل وتعنى باب اهلل فاالصل انها تعنى بلبلة كما قال الكتاب المقدس االعت ارض السادس والخمسين يعترض دكتور سيد على لعن نوح لكنعان ويقول في ص 231

357 واجبت على هذا سابقا في ملف الرد علي لماذا لعن كنعان بدل ابيه حام تكوين 1 وفي موضع لماذا لعن كنعان بدل حام ابدا بالجزء اللغوي كالعاده 30 سفر التكوين 1: ف ل م ا اس ت ي ق ظ ن وح م ن خ م ر ه ع ل م م ا ف ع ل الص غ ير اب ن ه ب ه وكلمة ابن