Γ ΓΕΝΙΚΟΥ ΛΥΚΕΙΟΥ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΗΝΙΚΑ ΠΡΟΣΑΝΑΤΟΛΙΣΜΟΥ ΔΙΔΑΓΜΕΝΟ ΚΕΙΜΕΝΟ. Ημερομηνία: Σάββατο 13 Μαρτίου 2021 Διάρκεια Εξέτασης: 3 ώρες ΕΚΦΩΝΗΣΕΙΣ

ΤΑΞΗ: ΜΑΘΗΜΑ: Γ ΓΕΝΙΚΟΥ ΛΥΚΕΙΟΥ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΗΝΙΚΑ ΠΡΟΣΑΝΑΤΟΛΙΣΜΟΥ ΔΙΔΑΓΜΕΝΟ ΚΕΙΜΕΝΟ Ημερομηνία: Σάββατο 13 Μαρτίου 2021 Διάρκεια Εξέτασης: 3 ώρες ΕΚΦΩΝΗΣΕΙΣ Ἐπειδὴ δὲ ὁ ἄνθρωπος θείας μετέσχε μοίρας, πρῶτον μὲν διὰ τὴν τοῦ θεοῦ συγγένειαν ζῴων μόνον θεοὺς ἐνόμισεν, καὶ ἐπεχείρει βωμούς τε ἱδρύεσθαι καὶ ἀγάλματα θεῶν ἔπειτα φωνὴν καὶ ὀνόματα ταχὺ διηρθρώσατο τῇ τέχνῃ, καὶ οἰκήσεις καὶ ἐσθῆτας καὶ ὑποδέσεις καὶ στρωμνὰς καὶ τὰς ἐκ γῆς τροφὰς ηὕρετο. Οὕτω δὴ παρεσκευασμένοι κατ ἀρχὰς ἄνθρωποι ᾤκουν σποράδην, πόλεις δὲ οὐκ ἦσαν ἀπώλλυντο οὖν ὑπὸ τῶν θηρίων διὰ τὸ πανταχῇ αὐτῶν ἀσθενέστεροι εἶναι, καὶ ἡ δημιουργικὴ τέχνη αὐτοῖς πρὸς μὲν τροφὴν ἱκανὴ βοηθὸς ἦν, πρὸς δὲ τὸν τῶν θηρίων πόλεμον ἐνδεής πολιτικὴν γὰρ τέχνην οὔπω εἶχον, ἧς μέρος πολεμική ἐζήτουν δὴ ἁθροίζεσθαι καὶ σῴζεσθαι κτίζοντες πόλεις ὅτ οὖν ἁθροισθεῖεν, ἠδίκουν ἀλλήλους ἅτε οὐκ ἔχοντες τὴν πολιτικὴν τέχνην, ὥστε πάλιν σκεδαννύμενοι διεφθείροντο. Ζεὺς οὖν δείσας περὶ τῷ γένει ἡμῶν μὴ ἀπόλοιτο πᾶν, Ἑρμῆν πέμπει ἄγοντα εἰς ἀνθρώπους αἰδῶ τε καὶ δίκην, ἵν εἶεν πόλεων κόσμοι τε καὶ δεσμοὶ φιλίας συναγωγοί. Ἐρωτᾷ οὖν Ἑρμῆς Δία τίνα οὖν τρόπον δοίη δίκην καὶ αἰδῶ ἀνθρώποις «Πότερον ὡς αἱ τέχναι νενέμηνται, οὕτω καὶ ταύτας νείμω; Νενέμηνται δὲ ὧδε εἷς ἔχων ἰατρικὴν πολλοῖς ἱκανὸς ἰδιώταις, καὶ οἱ ἄλλοι δημιουργοί καὶ δίκην δὴ καὶ αἰδῶ οὕτω θῶ ἐν τοῖς ἀνθρώποις, ἢ ἐπὶπάντας νείμω»; «Ἐπὶ πάντας», ἔφη ὁ Ζεύς, «καὶ πάντες μετεχόντων οὐ γὰρ ἂν γένοιντο πόλεις, εἰ ὀλίγοι αὐτῶν μετέχοιεν ὥσπερ ἄλλων τεχνῶν καὶ νόμον γε θὲς παρ ἐμοῦ τὸν μὴ δυνάμενον αἰδοῦς καὶ δίκης μετέχειν κτείνειν ὡς νόσον πόλεως». ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ Α. α. Ποια είναι τα επιτεύγματα του ανθρώπου λόγω της συμμετοχής του στη θεϊκή φύση; Να αναφέρετε και τα σχετικά αποσπάσματα από το κείμενο. (Μονάδες 3+2) β. Να χαρακτηρίσετε καθεμιά από τις παρακάτω περιόδους λόγου ως «Σωστή» ή «Λανθασμένη» με βάση το αρχαίο κείμενο.(μονάδες 5) 1. Σε πρώτη φάση η τάση για κοινωνική συνύπαρξη εκδηλώθηκε από την εσωτερική ανάγκη που ένιωθε ο άνθρωπος για τη συγκρότηση κοινωνιών. 2. Η πρώτη προσπάθεια των ανθρώπων για κοινωνική συμβίωση δεν αποδείχτηκε επιτυχημένη. 3. Η θέση για τη σύσταση των κοινωνιών που παρουσιάζεται στο μύθο από τον Πρωταγόρα είναι αντίθετη με τη φυσιοκρατική αρχή της κοινωνίας που παραδέχεται ο Αριστοτέλης. 4. Για την αντιμετώπιση των θηρίων αρκούσαν οι τεχνικές γνώσεις και δεν ήταν απαραίτητη ως ΤΑ ΘΕΜΑΤΑ ΠΡΟΟΡΙΖΟΝΤΑΙ ΓΙΑ ΑΠΟΚΛΕΙΣΤΙΚΗ ΧΡΗΣΗ ΤΩΝ ΦΡΟΝΤΙΣΤΗΡΙΩΝ Ωρίωνας ΣΕΛΙΔΑ: 1 ΑΠΟ 3

προϋπόθεση η ύπαρξη πολιτικής τέχνης. 5. Η «αιδώς» και η «δίκη» δόθηκαν στον άνθρωπο από το Δία ως έμφυτα χαρακτηριστικά. Β1. Με ποιον τρόπο ο άνθρωπος αναπλήρωσε, και με το παραπάνω, όλες τις ελλείψεις στις οποίες τον καταδίκασε η αφροσύνη του Επιμηθέα; Μονάδες10 Β2. «ἵν εἶεν πόλεων κόσμοι τε καὶ δεσμοὶ φιλίας συναγωγοί»: Πώς εξηγείται ο ρόλος αυτός της «αιδούς» και τις «δίκης»; Μονάδες10 Β3. Να χαρακτηρίσετε καθεμιά από τις παρακάτω φράσεις ως «Σωστή» ή «Λανθασμένη» με βάση τις πληροφορίες της εισαγωγής του σχολικού βιβλίου. 1. Η διάλεξη δεν είναι σωκρατική φιλοσοφική μέθοδος. 2. Ένας από τους κατηγόρους του Σωκράτη ήταν ο Σωφρονίσκος. 3. Ο Πρωταγόρας υποστηρίζει ότι το να είναι κάποιος καλός πολίτης εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την τύχη. 4. Ο Πλάτων κατά το ταξίδι του (398-390) στην Κάτω Ιταλία ήρθε σε επαφή με τον πυθαγορισμό. 5. Για την αγωγή του Αλεξάνδρου ο Αριστοτέλης χρησιμοποίησε κατά κύριο λόγο τα ποιήματα των λυρικών ποιητών. Β4. τοκετός, σχηματισμός, άφιξη, φθαρτός, όργανο, ολέθριος, δεινός, αναβάθμιση: Να βρείτε στο κείμενο λέξεις ετυμολογικά συγγενείς με τις προηγούμενες λέξεις και για καθεμιά από τις επόμενες λέξεις: μοίρας, δίκης να γράψετε μία περίοδο λόγου στα νέα ελληνικά, όπου η ίδια λέξη, σε οποιαδήποτε μορφή της, θα χρησιμοποιείται με διαφορετική σημασία από αυτήν που έχει στο αρχαίο κείμενο. Μονάδες10 Β5. Με βάση το πρωτότυπο και το μεταφρασμένο κείμενο που ακολουθεί, να καταγράψετε τα παιδαγωγικά μέσα με τα οποία, κατά τον Πρωταγόρα, διδάσκεται η πολιτική αρετή και να εξηγήσετε γιατί η διδασκαλία της θεωρείται αναγκαία, παρόλο που η αρετή αυτή με εντολή του Δία μοιράστηκε από τον Ερμή σε όλους τους ανθρώπους. Μονάδες10 Πλάτωνος, Πρωταγόρας, (325D 325E) Στην πραγματικότητα, αρχίζουν από την παιδική ηλικία να διδάσκουν και να νουθετούν, συνεχίζοντας για όλη τη ζωή. Αμέσως μόλις αρχίσει να καταλαβαίνει ένα παιδί τι του λένε, και η παραμάνα του και η μητέρα του και ο παιδαγωγός του και ο ίδιος ο πατέρας του αγωνίζονται γι' αυτό το πράγμα, για το πώς δηλαδή θα βελτιωθεί το αγόρι, διδάσκοντάς το για κάθε του πράξη και για κάθε του λόγο και εξηγώντας του ότι αυτό είναι δίκαιο και το άλλο άδικο, και ότι αυτό είναι καλό και το άλλο αισχρό, και αυτό όσιο και εκείνο ανόσιο, και ότι αυτά πρέπει να τα κάνεις και αυτά να μην τα κάνεις. Κι όταν ακούει με τη θέλησή του, πάει καλά. Εάν όμως δεν υπακούει, τότε, με τις απειλές και τα χτυπήματα το "ισιώνουν", σαν δέντρο που λυγίζει και γέρνει. Κι ύστερα, όταν το ΤΑ ΘΕΜΑΤΑ ΠΡΟΟΡΙΖΟΝΤΑΙ ΓΙΑ ΑΠΟΚΛΕΙΣΤΙΚΗ ΧΡΗΣΗ ΤΩΝ ΦΡΟΝΤΙΣΤΗΡΙΩΝ Ωρίωνας ΣΕΛΙΔΑ: 2 ΑΠΟ 3

στέλνουν στους δασκάλους, δίνουν εντολή να επιμεληθεί ο δάσκαλος περισσότερο την εὐκοσμία των παιδιών, παρά τα γράμματα και τη μουσική. Και οι δάσκαλοι άλλωστε γι' αυτό φροντίζουν κυρίως. ΤΑ ΘΕΜΑΤΑ ΠΡΟΟΡΙΖΟΝΤΑΙ ΓΙΑ ΑΠΟΚΛΕΙΣΤΙΚΗ ΧΡΗΣΗ ΤΩΝ ΦΡΟΝΤΙΣΤΗΡΙΩΝ Ωρίωνας ΣΕΛΙΔΑ: 3 ΑΠΟ 3

ΤΑΞΗ: ΜΑΘΗΜΑ: Γ ΓΕΝΙΚΟΥ ΛΥΚΕΙΟΥ ΑΔΙΔΑΚΤΟ ΚΕΙΜΕΝΟ Ημερομηνία: Σάββατο 13 Μαρτίου 2021 Διάρκεια Εξέτασης: 2 ώρες ΕΚΦΩΝΗΣΕΙΣ ΑΔΙΔΑΚΤΟ ΚΕΙΜΕΝΟ Πλάτωνος, Φαίδων 68c-68e Ο Σωκράτης στο απόσπασμα αυτό από τον διάλογο του με τον Κέβητα και τον Σιμμία μέσα στην φυλακή, προτού θανατωθεί, εξηγεί στους συνομιλητές του ότι ο θάνατος δεν φοβίζει τους φιλοσόφους, ώστε όχι μόνο η εγκράτεια αλλά και η ανδρεία στους ανθρώπους που δεν είναι φιλόσοφοι δεν είναι γνήσιες αρετές. Οὐκοῦν καὶ ἡ σωφροσύνη, ἣν καὶ οἱ πολλοὶ ὀνομάζουσι σωφροσύνην, τὸ περὶ τὰς ἐπιθυμίας μὴ ἐπτοῆσθαι ἀλλ ὀλιγώρως ἔχειν καὶ κοσμίως, ἆρ οὐ τούτοις μόνοις προσήκει, τοῖς μάλιστα τοῦ σώματος ὀλιγωροῦσίν τε καὶ ἐν φιλοσοφίᾳ ζῶσιν; Ανάγκη, ἔφη. -Εἰ γὰρ ἐθέλεις, ἦ δ ὅς, ἐννοῆσαι τήν γε τῶν ἄλλων ἀνδρείαν τε καὶ σωφροσύνην, δόξει σοι εἶναι ἄτοπος. Πῶς δή, ὦ Σώκρατες; Οἶσθα, ἦ δ ὅς, ὅτι τὸν θάνατον ἡγοῦνται πάντες οἱ ἄλλοι τῶν μεγάλων κακῶν; Καὶ μάλ, ἔφη. Οὐκοῦν φόβῳ μειζόνων κακῶν ὑπομένουσιν αὐτῶν οἱ ἀνδρεῖοι τὸν θάνατον, ὅταν ὑπομένωσιν; Εστι ταῦτα. Τῷ δεδιέναι ἄρα καὶ δέει ἀνδρεῖοί εἰσι πάντες πλὴν οἱ φιλόσοφοι καίτοι ἄλογόν γε δέει τινὰ καὶ δειλίᾳ ἀνδρεῖον εἶναι. Λεξιλόγιο Οὐκοῦν: επομένως ἦ δ ὅς: είπε αυτός ΤΑ ΘΕΜΑΤΑ ΠΡΟΟΡΙΖΟΝΤΑΙ ΓΙΑ ΑΠΟΚΛΕΙΣΤΙΚΗ ΧΡΗΣΗ ΤΩΝ ΦΡΟΝΤΙΣΤΗΡΙΩΝ Ωρίωνας ΣΕΛΙΔΑ: 1 ΑΠΟ 2

Παρατηρήσεις Β1. Από το άνωθεν κείμενο να μεταφραστεί το απόσπασμα: Οὐκοῦν καὶ ἡ σωφροσύνη, Ανάγκη, ἔφη. Β2. Για ποιο λόγο ο Σωκράτης θεωρεί την εγκράτεια αλλά και την ανδρεία ως μη γνήσιες αρετές στους ανθρώπους που είναι πραγματικά φιλόσοφοι; Β3. Να δοθούν οι ζητούμενοι τύποι για τις παρακάτω λέξεις: πολλοὶ: αιτιατική πληθυντικού ουδετέρου γένους στον συγκριτικό βαθμό σώματος: δοτική πληθυντικού ἄτοπος : αιτιατική ενικού θηλυκού γένους στον ίδιο βαθμό μεγάλων: τον υπερθετικό βαθμό του αντιστοίχου επιρρήματος δέει: ονομαστική πληθυντικού ἔχειν: γ ενικό υποτακτικής αορίστου β ζῶσιν: β ενικό οριστικής παρατατικού ἔφη: απαρέμφατο ενεστώτα Οἶσθα: γ πληθυντικό ευκτικής ίδιου χρόνου ὑπομένουσιν: τον ίδιο τύπο στον μέλλοντα της ίδιας φωνής Β4. Να αναγνωριστούν συντακτικά οι παρακάτω λέξεις του κειμένου: τὸ μὴ ἐπτοῆσθαι, τούτοις, τοῦ σώματος, ἄτοπος, κακῶν (το 1 ο του κειμένου), δέει (το 1 ο του κειμένου), εἶναι (το 2 ο και τελευταίο του κειμένου). Μονάδες 7 Β5. Εἰ γὰρ ἐθέλεις εἶναι ἄτοπος: Να αναγνωριστεί ο υποθετικός λόγος του αποσπάσματος αυτού και να τραπεί μετά σε υποθετικό λόγο της σχέσης του προσδοκωμένου. Μονάδες 3 ΤΑ ΘΕΜΑΤΑ ΠΡΟΟΡΙΖΟΝΤΑΙ ΓΙΑ ΑΠΟΚΛΕΙΣΤΙΚΗ ΧΡΗΣΗ ΤΩΝ ΦΡΟΝΤΙΣΤΗΡΙΩΝ Ωρίωνας ΣΕΛΙΔΑ: 2 ΑΠΟ 2

ΤΑΞΗ: ΜΑΘΗΜΑ: Γ ΓΕΝΙΚΟΥ ΛΥΚΕΙΟΥ ΑΡΧΑΙΑ ΠΡΟΣΑΝΑΤΟΛΙΣΜΟΥ ΔΙΔΑΓΜΕΝΟ ΚΕΙΜΕΝΟ Ημερομηνία: Σάββατο 13 Μαρτίου 2021 Διάρκεια Εξέτασης: 3 ώρες ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ Α.α. Βλέπε 6 η ενότητα, ερμηνευτική ανάλυση, βοήθημα φροντιστηρίου. Σχετικά αποσπάσματα από το κείμενο: - πρῶτον μὲν διὰ τὴν τοῦ θεοῦ συγγένειαν ζῴων μόνον θεοὺς ἐνόμισεν, καὶ - ἐπεχείρει βωμούς τε ἱδρύεσθαι καὶ ἀγάλματα θεῶν - ἔπειτα φωνὴν καὶ ὀνόματα ταχὺ διηρθρώσατο τῇ τέχνῃ, καὶ - οἰκήσεις καὶ ἐσθῆτας καὶ ὑποδέσεις καὶ στρωμνὰς καὶ τὰς ἐκ γῆς τροφὰς ηὕρετο β. 1. Λάθος, 2. Σωστό, 3. Σωστό, 4. Λάθος, 5. Λάθος Β1. Βλέπε 6 η ενότητα, ερμηνευτική ανάλυση, βοήθημα φροντιστηρίου. Β2. Βλέπε 6 η ενότητα, ερμηνευτική ανάλυση, βοήθημα φροντιστηρίου. Β3. 1. Σωστό, 2. Λάθος, 3. Λάθος, 4. Σωστό, 5. Λάθος Β4. τοκετός: τέχνῃ, τέχναι κ.ά., σχηματισμός: μετέσχε, εἶχον, ἔχοντες, μετέχοιεν κ.ά. άφιξη:ἱκανὴ, ἱκανός, φθαρτός: διεφθείροντο, όργανο: δημιουργική, δημιουργοί, ολέθριος: ἀπώλλυντο, ἀπόλοιτο, δεινός: δείσας, αναβάθμιση: βωμούς μοίρας: Ο άνθρωπος είναι δημιουργός της μοίρας του Υπηρέτησα στην 1 η Μοίρα Πεδινού πυροβολικού Να σχηματίσετε γωνία τριάντα μοιρών. (Στο κείμενο έχει την έννοια του μεριδίου, π.χ. ίση μοίρα, νόμιμη μοίρα) δίκης: Ο δράστης θα παραπεμφθεί σε δίκη Κέρδισα τη δίκη (Στο κείμενο έχει την έννοια της δικαιοσύνης). Β5. Στο μεταφρασμένο κείμενο ο Πρωταγόρας αναφέρεται στην ανατροφή των νέων στην Αθήνα. Από όσα αναφέρει είναι φανερό ότι φορείς της αγωγής σε πρώτη φάση είναι η οικογένεια (γονείς, τροφοί, παιδαγωγοί), σε δεύτερη φάση το σχολείο (διδάσκαλοι, παιδοτρίβες, γραμματιστές) και σε τρίτη φάση η πόλη, η οποία ασκεί τον τελικό έλεγχο για τα αποτελέσματα της ανατροφής των νέων με τη δυνατότητα που έχει να επιβάλλει ποινές μέσω των νόμων. Τα παιδαγωγικά μέσα με τα οποία ΤΑ ΘΕΜΑΤΑ ΠΡΟΟΡΙΖΟΝΤΑΙ ΓΙΑ ΑΠΟΚΛΕΙΣΤΙΚΗ ΧΡΗΣΗ ΤΩΝ ΦΡΟΝΤΙΣΤΗΡΙΩΝ Ωρίωνας ΣΕΛΙΔΑ: 1 ΑΠΟ 2

διδάσκεται η πολιτική αρετή είναι προληπτικά (καλά παραδείγματα, νουθεσίες και συμβουλές για το τι πρέπει ο νέος να πράττει και τι να αποφεύγει) και αποτρεπτικά (απειλές, ξυλοδαρμοί, ποινές). Όλοι οι Αθηναίοι φροντίζουν κυρίως την «ευκοσμία» των παιδιών και προσπαθούν με κάθε τρόπο να προσφέρουν σε αυτά την κατάλληλη αγωγή και να τα καλλιεργήσουν ηθικοπνευματικά. Αλλά και η πόλη με τους νόμους που θεσπίζει και τις ποινές που επιβάλλει υποχρεώνει τους πολίτες να οδηγηθούν στο δρόμο της αρετής. Κατά τον Πρωταγόρα λοιπόν, αφού όλοι γενικά ιδιώτες και πόλη συνεργάζονται και προσπαθούν για να προσφέρουν τέτοια αγωγή, είναι προφανές ότι όλοι πιστεύουν πως η αρετή μπορεί να διδαχθεί. Στο πρωτότυπο κείμενο γίνεται λόγος, σύμφωνα με τον πρωταγόρειο μύθο, για την εντολή που έδωσε ο Δίας να μοιραστεί η αρετή αυτή (η αιδώς και η δίκη) σε όλους τους ανθρώπους και μάλιστα να επιβληθεί η «καθολικότητά» της με αυστηρότητα. Προσθέτει μάλιστα ο Δίας α) ότι, αν μετείχαν λίγοι στις δύο αυτές αρετές, δε θα ήταν δυνατό να υπάρξουν πόλεις και β) ότι όποιος δεν παίρνει μέρος σε αυτές πρέπει να θανατώνεται σαν «νόσος» της πόλεως. Επομένως, δικαιολογημένα γεννιέται το ερώτημα, γιατί αυτή η διδασκαλία, ηθικοπνευματικού περιεχομένου, είναι αναγκαία, αφού μοιράστηκε σε όλους τους ανθρώπους. Η εξήγηση είναι ότι, επειδή οι δύο αυτές αρετές δεν ήταν έμφυτες, καθώς δεν αποτελούσαν μέρος της αρχικής φύσης των ανθρώπων, ο Δίας δεν μπορούσε να εξασφαλίσει την καθολικότητά τους στους ανθρώπους. Οι αρετές αυτές δόθηκαν στους ανθρώπους ως προδιάθεση και δυνατότητα. Είναι ο «σπόρος» που πρέπει να καλλιεργηθεί, για να αποδώσει καρπούς. Για να μπορέσει ο άνθρωπος να αναπτύξει αυτές τις αρετές και να αποβάλλει τα πάθη και τις αδυναμίες του, χρειάζεται προσπάθεια, άσκηση και παιδεία. Οι αρετές δεν υπάρχουν μέσα μας εκ φύσεως αποκτώνται με πολλή προσπάθεια και αγώνα. Μέσα μας υπάρχει μόνο η δυνατότητα, η προδιάθεση, ο «σπόρος» (αυτά που μοίρασε ο Δίας στους ανθρώπους), για να γίνουμε ενάρετοι. Αυτός είναι ο λόγος που η τιμωρία θεωρείται αναγκαία, προκειμένου να μην υπάρχει άνθρωπος αμέτοχος στην «αἰδῶ» και τη «δίκη». ΤΑ ΘΕΜΑΤΑ ΠΡΟΟΡΙΖΟΝΤΑΙ ΓΙΑ ΑΠΟΚΛΕΙΣΤΙΚΗ ΧΡΗΣΗ ΤΩΝ ΦΡΟΝΤΙΣΤΗΡΙΩΝ Ωρίωνας ΣΕΛΙΔΑ: 2 ΑΠΟ 2

ΤΑΞΗ: ΜΑΘΗΜΑ: Γ ΓΕΝΙΚΟΥ ΛΥΚΕΙΟΥ ΑΔΙΔΑΚΤΟ ΚΕΙΜΕΝΟ Ημερομηνία: Σάββατο 13 Μαρτίου 2021 Διάρκεια Εξέτασης: 3 ώρες ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ ΑΔΙΔΑΚΤΟ ΚΕΙΜΕΝΟ Β1. -Επομένως, η σωφροσύνη, αυτήν που οι περισσότεροι αποκαλούν σωφροσύνη, δηλαδή το να μη παρασύρεσαι από τις επιθυμίες σου αλλά να τις αντιμετωπίζεις με αδιαφορία και εγκράτεια, τελικά αυτή μόνο σε αυτούς τους ανθρώπους δεν ταιριάζει, σε όσους δηλαδή αδιαφορούν για τις σωματικές ανάγκες και φιλοσοφούν; -Κατ ανάγκη, είπε. Β2. Ο Σωκράτης εξηγεί στο παρόν απόσπασμα ότι οι αρετές οι σχετικές με τις ορμές του σώματος, όπως για παράδειγμα η εγκράτεια και η ανδρεία, είναι επίπλαστες αρετές για τους ανθρώπους που πράγματι έχουν φτάσει στον νοητό κόσμο και φιλοσοφούν. Η αιτία είναι ξεκάθαρη στα λόγια του Σωκράτη μέσα στο κείμενο: οι φιλόσοφοι αδιαφορούν για την ύλη και το σώμα, άρα σε αυτούς δεν υπάρχει το ένστικτο της αυτοσυντήρησης ούτε υπακούουν στα κοινωνικά στερεότυπα της κανονιστικής ηθικά συμπεριφοράς. Β3. τὰ πλείονα/πλείω τοῖς σώμασι, τὴν ἄτοπον, μέγιστα τὰ δέη σχῇ, ἔζης, φάναι, εἰδεῖεν, ὑπομενοῦσιν ΤΑ ΘΕΜΑΤΑ ΠΡΟΟΡΙΖΟΝΤΑΙ ΓΙΑ ΑΠΟΚΛΕΙΣΤΙΚΗ ΧΡΗΣΗ ΤΩΝ ΦΡΟΝΤΙΣΤΗΡΙΩΝ Ωρίωνας ΣΕΛΙΔΑ: 1 ΑΠΟ 2

Β4. τὸ μὴ ἐπτοῆσθαι: έναρθρο απαρέμφατο, επεξήγηση στο σωφροσύνην τούτοις: αντικείμενο του ρήματος προσήκει τοῦ σώματος: αντικείμενο της επιθετικής μετοχής τοῖς ὀλιγωροῦσίν ἄτοπος: κατηγορούμενο στα νοούμενα υποκείμενα ἀνδρείαν τε καὶ σωφροσύνην από το απαρέμφατο εἶναι κακῶν (το 1 ο του κειμένου): γενική κατηγορηματική διαιρετική στο θάνατον από το ρήμα ἡγοῦνται δέει (το 1 ο του κειμένου): δοτική αιτίας στην περίφραση ἀνδρεῖοί εἰσι εἶναι (το 2 ο και τελευταίο του κειμένου): τελικό απαρέμφατο, υποκείμενο της απρόσωπης έκφρασης ἄλογόν ἐστι Β5. Εἰ γὰρ ἐθέλεις. δόξει: υποθετικός λόγος σε σχέση του πραγματικού. Σε σχέση του προσδοκωμένου θα είναι: Ἂν ἐθέλῃς.. δόξει ΤΑ ΘΕΜΑΤΑ ΠΡΟΟΡΙΖΟΝΤΑΙ ΓΙΑ ΑΠΟΚΛΕΙΣΤΙΚΗ ΧΡΗΣΗ ΤΩΝ ΦΡΟΝΤΙΣΤΗΡΙΩΝ Ωρίωνας ΣΕΛΙΔΑ: 2 ΑΠΟ 2