"د ارسة ميدانية" The Role of the Lebanese Satellite Television Stations in Forming The Lebanese public opinion towards confessionalism.

Transcript

1 دور الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفي ة "د ارسة ميدانية" The Role of the Lebanese Satellite Television Stations in Forming The Lebanese public opinion towards confessionalism "Field Study إعداد دانا عماد محمد فرحات إش ارف األستاذة الدكتورة: حميدة سميسم قدمت هذه الرسالة استكماال لمتطل بات الحصول على درجة الماجستير في اإلعالم كلية اإلعالم / جامعة الشرق األوسط أي ار 2015

2 ب

3 ج

4 د شكر وتقدير ال تتسع أي عبارة شكر حجم ما قدمه لي والداي العزي ازن فلم يأ ت بفضل اهلل إال نجاحي أوال ثم دعمهما ودعائهما وتشجيعهما الدائم ثانيا. مشرفتي األستاذة حميدة سميسم الدكتورة التي طالما حفزتني االجتهاد والتميز على ودفعتني إلنهاء رسالتي بالوقت المحدد فكانت لي المرشدة والناصحة واألمينة فتحملتني كثي ار... مني كل إليها االمتنان والتقدير... أتقد م كذلك بجزيل الشكر إلى أساتذتي أعضاء لجنة النقاش الموق رين على ما تكب دوه من عناء في ق ارءة رسالتي المتواضعة وا غنائها بمقترحاتهم القي مة. كما أتقد م بالشكر إلى كلية اإلعالم في جامعة الشرق األوسط التي أضافت إلي الكثير ممث لة بعميدها الدكتور كامل خورشيد وبأساتذتها وكوادرها... إلى الدكتور جمال مجاهد وكلية اآلداب في جامعة بيروت العربية والدكتور جو عجمي من جامعة سيدة الل ويزة كل الشكر والتقدير... إلى إخوتي وأصدقائي وزمالئي الذين ساعدوني إلتمام رسالتي أو اكتفوا بالدعاء لي. والى الذين شك كوا بأنني أستطيع إتمام رسالتي بنجاح.. هذه هدي ة مني إليكم. مني جميعا لهم جزيل الشكر والتقدير...

5 ه اإلهداء أهدي هذا العمل إلى الحضن الدافئ القلب الكبير الذي طالما آمن بي ورآني كمن يرى نفسه في المرآة. إلى جد ي علي.. بداية البداية وأصل كل أصل. كلماتك وثقتك جعلتني ما أنا عليه اليوم و ازدتني إص ار ار على تحقيق أعلى الم ارتب مهما كانت التحديات والتضحيات. أعلم أن ك ت ارني بعين روحك وتعلم أنني حققت حلمنا نحن االثنين. اطمئن فثقتك لم ولن تخب. إلى زوجي وسندي علي الذي وقف بجانبي وشجعني خالل هذه المسيرة والذي أحقق نجاحاتي معه في طريقنا المشتركة وفي كل خطوة نخطو بها سوي ا. إلى مالكي الحارسين أنجلينا ومانيسا.. بريق الطفولة والذكاء في عيني كما يجعلني أكثر تصميما ألن أكون قدوة لكما عندما تكب ارن. أميرتي الصغيرتين إن قص رت أو ابتعدت عنكما وأنا أحقق هذا اإلنجاز فألن ي أردت أن أجعلكما فخورتين بي. أحبكما وأعدكما بأن أكون دائما وأبدا نب ارسا يضيء الطريق أمامكما. ومن الضوء إلى الس ارج صغيري وأميري عسى أن ت نير الحياة دربك بالحب والسعادة أهديك هذا النجاح ألنك لم تغب عن تفكيري ثانية وأنا أجمع كتبي وأبحاثي وأهرول بعدها ألحظى ببضع دقائق استمع فيها إلى صوتك. ختاما إلى من كل ل العرق جبينه وشق قت األي ام يديه والدي الحبيب والحنان المتناهي والدتي ومليك تي وا لى الدعم المعنوي الكبير والثقة األبدية التي طالما وه بها لي إخوتي بال حدود أحب كم إلى وفى بكل المعاني. ولى بكل جميل واأل ما و ارء الحدود. نجاحي يزيدني فخ ار وحب ا أ هديه لكم ألن كم األ قائمة المحتويات

6 و الرقم الموضوعات صفحة الغالف التفويض ق ارر لجنة المناقشة الشكر والتقدير اإلهداء قائمة المحتويات قائمة الجداول قائمة األشكال قائمة المالحق الملخص بالل غة العربية الملخص بالل غة اإلنجليزية الفصل األ ول: مق دمة الد ارسة مشكلة الد ارسة أسئلة الد ارسة أهداف الد ارسة أهمي ة الد ارسة مصطلحات الد ارسة حدود الد ارسة محددات الد ارسة الفصل الثاني: اإلطار النظري والد ارسات السابقة المبحث األو ل: نظريات الد ارسة. نظري ة الغرس الثقافي نظري ة االعتماد على وسائل اإلعالم المبحث الثاني: نشأة التلفزيون أهمي ة التلفزيون البث الفضائي البث الفضائي العربي الصفحة أ ب ج د ه و ط ك ل م س

7 ز الرقم الموضوعات أقسام القنوات الفضائية العربي ة م ازيا البث الفضائي العابر للحدود وأخطاره تاريخ التلفزيون والبث الفضائي في لبنان مشروع تنظيم البث الفضائي في لبنان واقع اإلعالم المرئي والمسموع في لبنان المبحث الثالث: دور ال أري العام في تكوين اتجاهات الجمهور مفهوم االتجاهات مكو نات االتجاه أهمي ة االتجاهات ال أري العام التطو ر التاريخي لمفهوم ال أري العام مفهوم ال أري العام أنواع ال أري العام وتصنيفاته خصائص ال أري العام وظائف ال أري العام أهمي ة قياسات ال أري العام العوامل المؤث رة في تكوين ال أري العام اإلشاعة ودورها في التأثير بال أري العام تأثير وسائل اإلعالم على ال أري العام الن ظام السياسي في لبنان وتأثيره على ال أري العام األح ازب السياسي ة في لبنان بين األح ازب والفضائيات عالقة السياسة باإلعالم المبحث ال اربع: مفهوم الطائفي ة الجذور التاريخي ة للطائفي ة في لبنان الطائفي ة والمجتمع الل بناني خصائص الطائفية في لبنان الصفحة

8 ح الرقم الموضوعات واقع ملكية الفضائيات الل بنانية ونوعي ة الب ارمج وتأثيرها على الطائفية خطاب الك ارهية Speech) )Hate في اإلعالم المرئي الل بناني الديمق ارطية التوافقية إلغاء الطائفية السياسي ة في لبنان الد ارسات السابقة الد ارسات العربية الد ارسات األجنبية حدود االستفادة من الد ارسات السابقة ما يمي ز الد ارسة الحالية عن الد ارسات السابقة الفصل الثالث: اإلج ارءات المنهجي ة للد ارسة منهج الد ارسة مجتمع الد ارسة عي نة الد ارسة أداة الد ارسة صدق األداة ثبات األداة إج ارءات الد ارسة صعوبات الد ارسة المعالجة اإلحصائية الفصل ال اربع: نتائج الد ارسة الفصل الخامس: مناقشة النتائج والتوصيات خالصة النتائج التوصيات قائمة الم ارجع المالحق الصفحة قائمة الجداول

9 ط رقم الجدول المحتوى توزع أف ارد ع ينة الد ارسة حسب ال نوع االجتماعي. توزع أف ارد ع ينة الد ارسة حسب الفئات العمرية. توزع أف ارد ع ينة الد ارسة حسب الطائفة. توزع أف ارد ع ينة الد ارسة حسب المستوى التعليمي. توزع أف ارد ع ينة الد ارسة حسب معدل المشاهدة. معامالت ثبات أداة الد ارسة باستخدام قانون بيرسون ومعادلة كرونباخ ألفا. التك ار ارت والنسب المئوية لتحديد مدى تعر ض الجمهور الل بناني للقنوات الفضائية الل بنانية التك ار ارت والنسب المئوية لتحديد دوافع متابعتك لهذه الفضائيات. الصفحة التك ار ارت والنسب المئوية لتحديد نوعية الل بنانية. تفضل التي الب ارمج الفضائيات على مشاهدتها التك ار ارت والنسب المئوية لتحديد الفضائيات الل بنانية. الب ارمج أكثر يفضلون التي الحوار ية على متابعتها هم القضايا التي تهتم بها الفضائيات الل بنانية. التك ار ارت والنسب المئوية لتحديد أ التك ار ارت والنسب المئوية لكيف تفهم الطائفية. التك ار ارت والنسب المئوية لتناول الفضائيات اللبنانية لقضية الطائفية. التك ار ارت والنسب المئوية للقنوات التي تعمل على تعزيز ثقافة الطائفية. التك ار ارت والنسب المئوية لتقييم القنوات الفضاية اللبنانية التالية في التعاطي بموضوعية مع األحداث أي عدم التح يز في نقل األحداث. التك ار ارت والنسب المئوية اتجاهات ع ينة الد ارسة من الجمهور الل بناني نحو دور القنوات الفضائيات الل بناني ة في تشكيل اتجاهات الرأي العام نحو الطائفي ة. المتوسطات الحسابية واالنح ارفات المعيارية لدور الفضائيات الل بناني ة في تشكيل اتجاهات الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى ال نوع االجتماع ية واختبار )ttest( تبعا ال أري العام لمتغي ر ال نوع االجتماعي

10 ي المتوسطات الحسابية واالنح ارفات المعيارية لدور الفضائيات الل بناني ة في تشكيل اتجاهات الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى االنتماء الطائفي. ال أري العام تحليل التباين األحادي اليجاد داللة الفروق لدور الفضائيات الل بناني ة الل بناني نحو الطائفي ة تعزى لمتغير االنتماء الطائفي. ال أري العام اختبار شيفيه للفروق لدور الفضائيات الل بناني ة في تشكيل اتجاهات في تشكيل اتجاهات الرأي نحو الطائفي ة ت عزى إلى االنتماء داخل الطائفة الواحدة لكيف تفهم الطائفية. الل بناني العام المتوسطات الحسابية واالنح ارفات المعيارية لدور الفضائيات الل بناني ة في تشكيل اتجاهات الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى العمر. ال أري العام تحليل التباين األحادي اليجاد داللة الفروق لدور الفضائيات الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى العمر. ال أري العام المتوسطات الحسابية واالنح ارفات المعيارية لدور الفضائيات الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى المستوى التعليمي. ال أري العام تحليل التباين األحادي اليجاد داللة الفروق لدور الفضائيات الل بناني ة الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى المستوى التعليمي. ال أري العام اختبار شيفيه للفروق لدور الفضائيات الل بناني ة في تشكيل اتجاهات نحو كيف تفهم الطائفية تبعا لمتغير المستوى التعليمي. الل بناني ة في تشكيل اتجاهات الل بناني ة في تشكيل اتجاهات في تشكيل اتجاهات الل بناني العام الرأي

11 ك قائمة األشكال رقم الشكل عنوان الشكل يوض ح نسب توزيع أف ارد ع ينة الد ارسة حسب ال نوع االجتماعي. يوض ح نسب توزيع أف ارد ع ينة الد ارسة حسب الفئات العمر ية. يوض ح نسب توزيع أف ارد ع ينة الد ارسة حسب الطائفية. يوض ح نسب توزيع أف ارد ع ينة الد ارسة حسب المستوى التعليمي. يوض ح نسب توزيع أف ارد ع ينة الد ارسة حسب معدل المشاهدة. يوض ح القنوات الفضائية التي ال يتعر ض لها الجمهور الل بناني أبدا. يوض ح القنوات الفضائية التي يتعر ض لها الجمهور الل بناني أحيانا. يوض ح القنوات الفضائية التي يتعر ض لها الجمهور الل بناني دائما. رقم الصفحة

12 ل المالحق قائمة رقم الملحق موضوعه االستبيان التدقيق الل غوي للرسالة محكمي كش اف االستمارة الخاص ة بالد ارسة الصفحة

13 م الملخ ص دور الفضائيات الل بنانية في تشكيل إتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفية "د ارسة ميدانية" إعداد الطالبة: دانا عماد فرحات األستاذة إش ارف سميسم حميدة الدكتورة: هذه هدفت الد ارسة إلى معرفة الدور الذي تقوم الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات الجمهور الل بناني نحو قضي ة الطائفي ة من وجهة نظر الجمهور الل بناني نفسه من خالل بيان الفروق الدال ة إحصائي ا ومتغي ر العمر. على عدد من المتغي ارت وهي: االنتماء الديني والن وع االجتماعي ومستوى التعليم اعتمدت الد ارسة على المنهج الوصفي والتحليلي ساعية من خالله إلى وصف واقع الفضائيات الل بنانية وما لجمع المعلومات والبيانات أداة االستبيان. تبثه وربط ذلك بظاهرة الطائفية من خالل التأثير على ال أري العام مستخدمة تكونت عي نة الد ارسة من )360( فردا لبناني ا من مختلف المناطق والطوائف الذين يتعر ضون بشكل يومي للفضائيات الل بنانية وتم اختيار العينة بالطريقة العشوائية. أداة صدق من وللتحقق

14 ن الد ارسة استخدمت الباحثة صدق المحتوى. للتحقق من ثبات األداة. واستخدمت طريقتي )TestRetest( واالتساق الداخلي وقد توصلت الد ارسة إلى العديد من النتائج من أهمها: ح ب في (المغاالة لفقرة بشدة موافق أجابوا للذين كان الطائفية) تفهم (لكيف تك ارر أعلى إن 1.)%33.3( تك اررهم بلغ إذ المذهب) )120( مئوية وبنسبة أعلى تك ارر إن (لالتجاهات) كان للذين أجابوا موافق بشدة لعبارة (مقاضاة القنوات التي تثير 2 النعر ات الطائفية) إذ بلغ تك اررهم )231( وبنسبة مئوية )%64.2(. عدم وجود فروق ذات داللة إحصائية لدور الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام 3 الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى لمتغي ري النوع اإلجتماعي والعمر. وجود فروق ذات داللة إحصائية لدور الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام 4 الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى االنتماء الطائفي لكيف تفهم الطائفية. وجود فروق ذات داللة إحصائية لدور الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام 5 الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى المستوى التعليمي. وخلصت الد ارسة إلى العديد من التوصيات من أبرزها: تفعيل اإلطار القانوني في التعامل مع الفضائيات الل بناني ة خاصة فيما يتعل ق بالطائفي ة. إعادة النظر في قانون اإلعالم المرئي والمسموع بما ينهي وضع اإلما ارت اإلعالمية القائمة 1 2 ويجعل ملكية وسائل اإلعالم أوسع من الطوائف واألح ازب. 3 إطالق مرصد لم ارقبة خطاب الك ارهية والتحريض الطائفي في وسائل اإلعالم عامة وعلى الفضائيات خاصة.

15 س Abstract The Role of the Lebanese Satellite Television Stations in Forming The Lebanese public opinion towards confessionalism "Field Study Prepared by: Dana Imad Mohammad Farhat Supervised by: Professor Hamida Smeisim Faculty of Media / Middle East University/ 2015 The study aims to identify the role of Lebanese satellite television stations, from a Lebanese perspective, in forming the Lebanese public opinion towards confessionalism. This will be achieved by studying the statistical significant differences on several variables: Religious group, Social class, Educational level and age group. This study based on a descriptive approach using surveys as the main tool. The gathered data was used to identify the correlation between the current reality

16 ع of the Lebanese satellite television stations broadcasts, confessionalism and its effect on the public opinion. The study group was composed of (360) Lebanese from various regions and sects which are exposed on a daily basis for the Lebanese satellite channels, the sample was chosen randomly. To check the veracity of the study tool, the researcher used the content sincerity and used the (test retest) method and the internal consistency to check the stability of the tool. The study led to several outcomes, among which: 1. The highest recurrence to (how you understand confessionalism) was for those who answered strongly Agree to (over valuate the doctrine) as their repeat reached (120) with (33.3%). 2. The highest recurrence of (trends) was for those who answered strongly Agree to (sue channels that give rise to sectarian strife) as their repeat reached (231) with (64.2%). 3. No statistical significance on the role of Lebanese satellite television stations in forming the Lebanese public opinion towards confessionalism in relation with social class and age group. 4. No statistical significance on the role of Lebanese satellite television stations in forming the Lebanese public opinion towards confessionalism in relation with sectarianism and its understanding. 5. Statistical significance on the role of Lebanese satellite television stations in forming the Lebanese public opinion in relation with educational level.

17 ف The study concluded many, recommendations: 1. Activating a legal framework or context in dealing with private Lebanese satellite stations in terms of confessionalism. 2. Reconsidering the audiovisual media law, including efforts to end onecolored media clusters and transfer its ownership to wider communities and parties. 3. Launching an observatory to monitor and limit coercive speech and sectarian incitement spread by public media and private satellite channels.

18 ص 1 الفصل األو ل: خلف ية الد ارسة وأهمي تها مقدمة: أ ال أري العام ظاهرة اجتماعية مثلها مثل أي سلوك اجتماعي ظاهر يستند في تكوينه ليس فقط على القوى الفكرية والعقلية للفرد بل تدعم تكوينه الجوانب العاطفية لدى الفرد لذلك نجده يتأرجح.) بين العمق والسطحية الثبات والتقل ب التماثل واالختالف )الدليمي يتشك ل ال أري العام من خالل قدرة الفرد على اختيار مواقف في الحياة مبني ة على قناعات ه الشخصية استنادا إلى خيا ارت ح ر ة ت طرح أمامه وينتقي منها ما يتناسب مع مبادئ ه وعادات ه وتقاليده وليس ما و ل د ليجد ه أمامه كدينه وطائفته ومحيطه. وفي لبنان فإن تعد د الطوائف فيه أضعف هذه القدرة عند الفرد وألغى معها مفهوم الدولة ولم يترك المجال ل أري عام بل لهويات فردية. غذ ت الفضائيات الل بنانية هذا الشرخ من خالل إعطاء الدولة ترخيصا لبعض إلنشاء الطوائف محطة فضائية تتحدث باسمها فنجد أن )المنار( مثال تتحدث باسم الشيعة و)المستقبل( تتحدث باسم السنة و ال )أم تي في( تمث ل الروم األرثوذكس...وهكذا. فهل تقسيم الفضائيات بهذه الطريقة يساهم في تشكيل أري عام واع أم فقط اصطفاف مجموعات في هذا البحث ثمة محاولة لتفكيك الواقع ومقاربة لفهم اإلشكالية القائمة بين ما حققه )التلفزيون( من مكاسب في الواقع اإلنساني لصالح قضايا تتصل بحرية التعبير والحق في الوصول إلى الحقائق وتنمية المعرفة وبين مالمح الدور السلبي المتحقق في االستثمار المتصاعد والمتنوع األدوار للشاشة في إشاعة وتكريس قيم ظالمية تفكيكية في المجتمعات العربية وفي المقدمة من ذلك الترويج للهوية التجزيئية الدينية)الطائفية( )ياسين 2014 د ارسة لم تنشر(.

19 2 تمي ز لبنان بتعد د طوائفه األمر الذي انعكس على جميع أوجه الحياة في المجتمع الل بناني من الناحية سواء السياسية أو اإلدارية أو االقتصادية وحتى اإلعالمية وفي د ارستنا هذه نسل ط الضوء على الجانب اإلعالمي ال سيما الفضائيات كونها األكثر ارتباطا بالجمهور فمن خاللها يوجه كل طرف سياسي أو طائفي رسائله بشكل مباشر أو مبط ن إلى متابعيها لدفع كل فئة من هذا الجمهور لتتبنى أفكار وربما عقيدة هذا الطرف السياسي أو )الطائفي( لتكوين أري معين حول األفكار المطروحة تتناسب مع األجندة الموضوعة مسبقا من قبل هذه األط ارف. ثم التركيز على الجمهور نفسه من خالل عينة عشوائية لمعرفة حجم تأثر الجمهور الل بناني بما تبثه هذه الفضائيات وان كان لها دور مباشر في تشكيل اتجاهاتهم نحو تعزيز فكرهم الطائفي والتي هي صلب المشكلة في هذا البحث. ب مشكلة الد ارسة: كانت التوليفة الطائفية التي يتشكل منها المجتمع اللبناني وال ت ازل إشكالية تواجه المجتمع ) الل بناني وقد برزت هذه اإلشكالية بوضوح في كم الفضائيات اللبنانية )الم سي سة حسب مصالح كل طائفة حيث لوحظ في السنوات الماضية ازدياد في نسبة الحديث المشحون المنتشر على قنواتها. فبعد أن كان لل بنان )تلفزيون( واحد جامع لكل األطياف يعبر عن سياسة الدولة الوطنية 1975 الجامعة لكل الهويات الفرعية أصبح بعد الحرب األهلية عام لكل جهة مشاركة في الن ازع )قناة تلفزيونية( ناطقة باسمها ثم شرعت هذه الظاهرة باالنتشار حينما أصدر مجلس الوز ارء قانون البث رقم 1994/382 رخ ص )التلفزيونات( اللبنانية على أساس طائفي.

20 3 في ضوء ما تقد م يمكن صياغة مشكلة الد ارسة في السؤال الرئيس التالي:" ما دور الفضائيات اللبنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفي ة من وجهة نظر الجمهور اللبناني " ج أسئلة الد ارسة: تسعى الد ارسة لإلجابة عن األسئلة التالية: 1. ما دور القنوات الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام نحو الطائفي ة هل توجد فروق ذات داللة إحصائية في دور الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات.2 ال أري العام الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى المستوى التعليمي 3. هل توجد فروق ذات داللة إحصائية في دور الفضائيات اللبنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى النوع االجتماعي)ذكر أنثى( هل توجد فروق ذات داللة إحصائية في دور الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري.4 العام الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى االنتماء الطائفي 5. هل توجد فروق ذات داللة إحصائية في دور الفضائيات اللبنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى متغير العمر د أهداف الد ارسة: تهدف هذه الد ارسة من خالل إعدادها إلى تحقيق عدة أهداف وهي: معرفة دور القنوات الفضائية الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام نحو الطائفية..1

21 4 بيان الفروق الدال ة إحصائي ا على دور الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام.2 الل بناني نحو الطائفي ة حسب المستوى التعليمي. بيان الفروق الدال ة إحصائي ا على دور الفضائيات اللبنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام.3 الل بناني نحو الطائفي ة حسب متغ ير الن وع االجتماعي. بيان الفروق الدال ة إحصائي ا على دور الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام.4 الل بناني نحو الطائفي ة حسب االنتماء إلى الطائفة )اإلسالم: س ن ة شيعة دروز( و)المسيحية: كاثوليك أرثوذوكس أرمن موارنة(. بيان الفروق الدال ة إحصائي ا على دور الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام.5. الل بناني نحو الطائفي ة حسب متغي ر العمر من عشرين سنة وما فوق ه أهمي ة الد ارسة: يمكن تحديد أهمية هذه الد ارسة في ضوء االعتبا ارت التالية: األهمي ة النظري ة: تستمد هذه الد ارسة أهميتها من جوهر موضوعها وهو أثر تقسيم الفضائيات الل بنانية على أساس.1 طائفي في تشكيل أري الجمهور الل بناني نحو القضايا المطروحة في المجتمع. يكتسب موضوع تعاطي القنوات الفضائية الل بنانية المقسمة طائفي ا أهمية بالغة ال سيما أنه يحتاج.2 لعناية فائقة في طريقة معالجته نظ ار لما في ذلك من دور في الحفاظ على المصلحة العليا للبنان ولتأمين مستقبله ومستقبل المجتمع. 3. الوقوف على بعض الجوانب والنقاط المهمة والمؤث رة في إمكاني ة وقدرة المؤسسات اإلعالمية في لبنان لالستفادة من هذه الد ارسة لكي تعي أكثر أهمية دورها في إرساء السلم األهلي بين أف ارد

22 5 المجتمع الل بناني. د ارسة أيضا وهي مهم ة ألف ارد المجتمع الل بناني تساعدهم في عملية االنتقاء األنسب لما يشاهدوه على المحط ات الفضائي ة الل بناني ة. 4. تمهد هذه الد ارسة الطريق أمام إج ارء عدد من الد ارسات التي تتناول مواضيع متشابهة بصورة علمية وشاملة بما يساهم في تحقيق الت اركم المعرفي والبحثي وا ث ارء المكتبة العربي ة بد ارسة حديثة من هذا النوع. األهمي ة العلمي ة: إلى التعر ف كيفية رسم السياسات االت صالية للقنوات الفضائي ة في المجتمعات العربية لكي.1. تتحاشى هذه المشكلة مستقبال إلى التعر ف 2. دوافع استخدام األط ارف المختلفة لهذه الفضائيات في زيادة حد ة الص ارع ما يمكن أن يؤد ي إلى تمزيق ل حمة المجتمع الل بناني. يتوق ع أن يستفيد من نتائج هذه الد ارسة طلبة الجامعات العربي ة بشكل عام ال سيما طالب.3 اإلعالم وربما القائمين على إدارة وتوجيه هذه القنوات لتغيير بوصلتها لما يخدم توحيد المجتمع الل بناني بدال من شرذمته طائفي ا وع رقي ا. و مصطلحات الد ارسة وتعريفاتها اإلج ارئي ة: الد ور أ :(Role) يرى بعض علماء الل غة أن كلمة دور: بالمعنى الذي يتم توظيفه فيه وتضمينه في الد ارسات المختلفة هي من الكلمات التي دخلت الل غة العربية عن طريق الترجمة وال وجود لها في معاجم الل غة بالمعنى الذي ت ستخدم فيه حاليا

23 6 )الشنقيطي 1997 ص 10( ويرى آخرون بأن الدور هو: نمط للسلوك المتوقع من الفرد في موقف معين يتحدد بما يجب أن يؤديه من نشاط في ضوء الثقافة السائدة في الكيان االجتماعي )جوهر 1992 ص 89 (. أم ا ألهداف الد ارسة فيعر ف الدور إج ارئيا : أن ه األسلوب الذي تتبعه الفضائيات الل بنانية في طرح المواضيع العامة والتي تؤث ر مباشرة بالجمهور. ب تشكيل االتجاه: يعر ف التشكيل على أن ه: تكوين أو تأليف أو صوغ أو تصوير فكرة أو أري.)معجم المعاني( أم ا االتجاه فيعر ف نظريا على أنه: إطار مرجعي يزودنا بالمعلومات التي تجعلنا نشعر مع اآلخرين أو نتضامن معهم أو نحصل على دعمهم ونحن نتعلم اتجاهاتنا من الحياة من خالل خب ارتنا الشخصية ومن تأثير اآلخرين علينا كاألسرة واألصدقاء والمدرسة ووسائل اإلعالم ومن ردود أفعالنا العاطفية. ونتعرف على اتجاهات الناس من خالل سلوكهم ألن اتجاهاتهم تؤثر على سلوكهم. يتكون االتجاه من: )أبو عرقوب 1993 ص 46 (. وحقائق 1 الجانب المعرفي) اعتقادات ومعلومات(. والك ارهية والغضب والسخط..(. 2 الجانب العاطفي) مشاعر الحب 3 الجانب السلوكي)العمل(. أنه: على أيضا ي عر ف استعداد لالستجابة ألشياء محددة في الوسط اإلنساني بطريقة معينة وهو المصدر الحقيقي لل أري )خورشيد 2011 ص 48 (.

24 7 أما ألهداف الد ارسة فيعر ف االتجاه أنه: إج ارئيا وجهة النظر أو الموقف الذي يتبناه الفرد إ ازء قضية تهمه وهي هنا تشكيل اتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفية. تال أري العام: ي عر ف ال أري العام نظريا على أنه: ال أري السائد الذي ينبع من األف ارد وغايته الجماعة)الجماهير( بعد السؤال واالستفهام والنقاش تعبي ار عن اإل اردة والوعي تجاه أمر ما وفي وقت معين ويشترط موافقته للشريعة والسير في حدودها من أجل تنظيم العالقة بين الحاكم والمحكوم وترتبط اتجاهاته بالوالء القومي والوطني والديني ألف ارد األمة )سميسم 2005 ص 189 (. أيضا ويعر ف بأنه مجموعة من األفكار والمفاهيم التي تعبر عن مواقف مجموعة أو عد ة مجموعات اجتماعي ة إ ازء أحداث أو ظواهر من الحياة االجتماعي ة وهو اصطالح للتعبير عن مجموعة اآل ارء التي يدين فيها الن اس إ ازء المسائل التي تؤث ر في مصالحهم العامة والخاصة)الدليمي 2015 ص 259 (. أما ألهداف هذه الد ارسة في عر ف ال أري العام الل بناني : أنه إج ارئيا تكوين مجموعة من الناس تجمعهم مصالح موحدة لفكرة حول قضية تعنيهم ومحاولة التعبير عن هذه الفكرة. ث الطائفي ة: ت عر ف الطائفي ة نظريا على أنها: توظيف العبادة في القيادة وهي نظام مدمج لجماعة معينة وفي الوقت نفسه نظام نابذ ومستبعد لجماعات أخرى. إذا هي شكل من أشكال الطبقات المغلقة حيث ي جمد أو ي لغى الح ارك السياسي صعودا أو هبوطا في المجتمع وحيث تحل الفئوية محل الوطنية أو القومية كهوية جامعة)خليل 2004 ص 496 (. : أما ألهداف هذه الد ارسة فت عر ف الطائفي ة إج ارئيا أنها التمييز والتعصب والك ارهية مع باقي أف ارد هذا المجتمع. في تعامل مجموعة من المجتمع بالعقيدة نفسها تؤمن

25 8 الجمهور: ج ي عر ف الجمهور نظريا على أنه مجموعة من األف ارد يجمع بينهم ميل أو اتجاه أو عاطفة مشتركة أو إد ارك في وحدة المصالح لذلك يتولد لديهم شعور بالوحدة تحقيق الذات)سميسم 2005 ص 49 (. : أماألهداف هذه الد ارسة في عر ف الجمهور ق سم أن ه إج ارئيا من الجمهور الل بناني المتلقي لرسالة إعالمية معينة تحتوي على أهداف سياسية أو إيديولوجية معينة وتتفاعل معها. ح القنوات الفضائي ة: يقصد فيها إج ارئي ا في هذه الد ارسة جميع الفضائيات الل بنانية وهي: المنار المستقبل الفضائية اللبنانية لإلرسال أن بي أن أم تي في أو تي في الجديد لبنان. تلفزيون ز حدود الد ارسة: ن فذت الد ارسة ضمن الحدود اآلتية: 1 الحدود الزماني ة: تتمثل في الفترة الزمنية التي أ جريت فيها هذه الد ارسة وهي الفترة الواقعة ما بين )30/6/20141/1/2014(. 2 الحدود المكاني ة: تمث لت هذه الحدود في ل بنان بمختلف مناطقه. تشمل الد ارسة أف ارد الجمهور الل بناني ذكو ار واناثا بمختلف طوائفهم 3 الحدود البشري ة: من عمر عشرين سنة وما فوق. ح محددات الد ارسة:

26 9 تقتصر هذه الد ارسة على تحليل دور الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات الر أي العام الل بناني حول الطائفي ة. يمكن تعميم نتائج هذه الد ارسة ضمن المحددات التالية: أ( دالالت صدق وثبات االستمارة التي تم تطويرها ألغ ارض هذه الد ارسة. ب( عينة الد ارسة ت( صدق والمجتمع المأخوذ من هذه العينة وجدية المستجيبين على أداة الد ارسة. والمجتمعات المماثلة له.

27 10 الفصل الثاني: األدب النظري والد ارسات السابقة نتعر ض في هذا الفصل من الد ارسة إلى تحديد عدد من المفاهيم األساسية التي جرى استخدامها في الد ارسة من حيث الكلمات الرئيسة في العنوان واألطر النظرية التي استند إليها البحث في تكوين أسئلته وأهم الد ارسات المتعل قة فيه. المبحث األو ل: نظريات الد ارسة في مفهوم النظري ة يمكن تصور النظرية Theory على أنها: مجموعة من اآل ارء التي تحاول تفسير الوقائع العلمية أو الظنية أو البحث في المشكالت القائمة على العالقة بين الشخص والموضوع أو السبب والمسبب. والنظرية لها عدد من المعاني المختلفة باختالف الفرع الذي تستخدم هذه فيه الكلمة. بشكل عام تكون نوعا من التفسير لشرح كيفية حدوث ظاهرة طبيعية بشرط تحقق حدوث هذه الظاهرة وعدم وجود ن ازع في حدوثها تأتي اآلن النظرية لتشرح آلية حدوث هذه الظواهر بشكل عام وتكون عرضة للصواب والخطأ لكن التماسك المنطقي والرياضي للنظرية ثم شرحها ألكبر عدد ممكن من النتائج التجريبية )الدليمي 2015 ص 13 (. يدعم النظرية ويعطيها تأكيدا أكثر فأكثر اإلعالم(. اعتمدت الباحثة خالل الد ارسة على نظريتي )الغرس الثقافي( و)االعتماد على وسائل

28 ص 11 1 نظرية الغرس الثقافي Theory) (Cultivation مفهوم نظرية الغرس الثقافي اقترح هذه النظرية "جورج جاربنر" George Gebner أستاذ االت صال في جامعة بنسلفانيا بالواليات المتحدة وترتبط أساسا بتأثير )التلفزيون( على المشاهدين خاصة األطفال بمعنى أن كثرة مشاهدة وما يقدمه )التلفزيون( تجعل الفرد ينظر للحقائق في ضوء مضمون ما شاهده Cultivation لذلك فان بعض الكتابات تسمي هذه العملية غرس مدركات الحقائق االجتماعية.Of Perceptions Of Social Reality الفرضية األساسية التي قادت بحوث )جاربنر( وفريقه هي أن تك ارر التعرض للصور واألفكار التي يقدمها )التلفزيون( يؤثر في إد اركنا لهذه الموضوعات في نفس االتجاه الذي تقدم فيه وسائل اإلعالم هذه األوصاف وتبدو أهمية هذه الفرضية بالنظر إلى أن المعرفة من خالل اإلعالم وسائل تتسم بالعمومية وأحيانا عدم الصحة عم ا يحدث في البيئة االجتماعية )القليني شومان 2006 ص 158 (. ت عتبر نظرية الغرس الثقافي تصوي ار تطبيقيا لألفكار الخاصة بعمليات بناء وتشكيل الحقائق االجتماعية والتعل م من خالل المالحظة واألدوار التي تقوم فيها وسائل في هذه اإلعالم المجاالت ويمكن وصف عملية الغرس بأنها: نوع من التعلم العرضي الذي ينتج عن التعر ض الت اركمي لوسائل اإلعالم خاصة )التلفزيون( حيث يتعرض المشاهد دون وعي إلى حقائق الواقع االجتماعي لتصبح بصفة تدريجية أساسا للصور الذهنية والقيم التي يكتسبها عن العالم.)262 الحقيقي )عبد الحميد 2000

29 ص 12 ترى النظرية أن مشاهدة )التلفزيون( تقود إلى تبني اعتقاد حول طبيعة العالم االجتماعي يؤكد الصور النمطية ووجهة النظر المنتقاة التي يتم وضعها في األخبار واألعمال )التلفزيونية( وان قوة )التلفزيون( تتمثل في الصور الرمزية التي يقدمها وفي محتواه الد ارمي عن الحياة الحقيقية التي يشاهدها األف ارد لفت ارت طويلة والتأثير في هذا المجال ليس تأثي ار مباش ار حيث يقوم أوال على التعل م ثم على بناء وجهات النظر حول الحقائق االجتماعية ثانيا )طالة 2014 ص 139 (. وقد درست مختلف األبحاث حول هذه النظرية من خالل العالقات الفرضية مفهومين رئيسين في عملية الغرس أكد عليهما )جربنر( هما االتجاه السائد والصدى أو الرنين. يقصد باالتجاه السائد: هو التجانس بين األف ارد ذ يو درجة الكثافة الواحدة في اكتساب الخصائص الثقافية المشتركة للمجتمع التي يقدمها )التلفزيون( كقناة ثقافية حديثة والصور التي ي ارها وبالتالي يمكن الكشف عن التباين في إد ارك العالم الخارجي بين الذين يشاهدون )التلفزيون( بدرجة أقل وبين الذين يشاهدونه بكثافة كبيرة. ويقصد بالرنين) Resonance ): التأثي ارت المضافة للمشاهدة بجانب الخب ارت األصلية فعال الموجودة لدى المشاهدين وبذلك فإن المشاهدة يمكن أن تؤكد هذه الخب ارت من خالل استدعائها بواسطة األعمال )التلفزيونية( التي يتعرض لها األف ارد أصحاب هذه الخب ارت بكثافة أعلى. وركز )جربنر( في هذا المجال على زيادة إد ارك العنف في األعمال )التلفزيونية( )طالة (.

30 13 أهم االنتقادات الموجهة لهذه النظري ة رك زت على متغير واحد وهو كثافة المشاهدة وأغفلت باقي المتغي ارت التي تدخل في عملية التأثير )التلفزيوني( مثل العوامل )الديموغ ارفية(. هناك محتوى مواد أو ب ارمج )تلفزيونية( يمكن أن يطبق عليها الغرس الثقافي لكن هناك ب ارمج ال يمكن تطبيق هذه النظرية عليها. قد تتعرض الماد ة )التلفزيونية( إلى الق لب أو التزييف من قبل بعض المشاهدين أن كما استجابات المشاهدين ممكن أن تكون متحيزة األمر الذي قد يؤثر على دقة األسس التي ت بنى عليها العالقة بين المشاهدة والتأثر وفقا لمنظور النظرية )سميسم 2014 نماذج ونظريات االتصال(. اختارت الباحثة لمفهوم الطائفية عند الفرد الل بناني هذه النظرية نظ ار ألهميتها في تفسير مدى تعزيز الفضائيات الل بنانية من خالل متابعته لب ارمجها أو إثبات العكس وذلك الهتمامها بد ارسة التأثير الت اركمي طويل المدى لوسائل اإلعالم. ت صن ف هذه النظري ة ضمن نظريات اآلثار المعتدلة لوسائل اإلعالم والتي تتميز بالتوازن واالعتدال فهي ال تضخم أثر وسائل على اإلعالم األف ارد كما أنها ال تقلل من أهمية هذا األثر. وترى الباحثة أن هذه النظرية ساهمت بشكل كبير في فهم أثر الفضائيات على اتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفي ة موضوع هذه الد ارسة. فقد استعانت الباحثة بهذه النظرية خاصة عند كتابة االستبيان لمعرفة الكم اليومي الذي يتعر ض له المستجيب من )التلفزيون( وطبيعة الب ارمج التي يشاهدها لبيان مدى تأثير ما يشاهد والكم الذي يشاهده على معرفته بالطائفية وتأثره فيها.

31 ص 14 نظرية االعتماد على وسائل theory( )Mass media dependency اإلعالم 2 انطلقت هذه النظرية من منطلق أن استخدام وسائل اإلعالم ال يأتي من ف ارغ وال بمعزل عن التأثير بال أري العام الذي تعيش فيه اإلعالم قدرة إن إذ تزداد في التأثير عندما تقوم وظائف اإلعالم وسائل بأدوارها بكل فعالية واقتدار. والمتمثلة في نقل المعلومات بشكل ممي ز ومكث ف للنظريات المتعلقة بالقائم باالتصال واإلعالم )المشاقبة 2011 ص 95 (. من األهداف الرئيسة لهذه النظرية: هو الكشف عن األسباب التي تجعل لوسائل اإلعالم ا آثار قوي ة ومباشرة وفي أحيان أخرى يكون لها تأثي ارت غير مباشرة وضعيفة نوعا ما. ويمكن القول إن نظري ة االعتماد على وسائل اإلعالم هي" نظرية بيئية" والنظرية البيئية تنظر إلى المجتمع باعتباره تركيبا عضوي ا فهي تبحث في كيفي ة ارتباط أج ازء من النظم االجتماعي ة صغيرة وكبيرة يرتبط كل منها باآلخر ثم تحاول تفسير سلوك األج ازء فيما يتعلق بهذه العالقات )السيد ومك اوي (. تعمد ساند ار بال_ روكش وملفن دي فلور Ball_ Rokeach &Defleur إلى ملء الف ارغ الذي خلفه نموذج )االستعمال واإلشباع( بإهماله لتأثير وسائل اإلعالم والتركيز على المتلقي وأسباب استعماله لوسائل اإلعالم. وهذا المدخل يرفض االفت ارضات السببية ولكي يتخطى هذا فإن الضعف المؤلفين يأخذان مناهج النظام االجتماعي العريض لتحليل تأثير وسائل اإلعالم وهما في نموذجهما المسمى )االتكال على وسائل اإلعالم التبعية( يقترحان عالقة اندماجية بين الجمهور ووسائل االت صال والنظام االجتماعي العريض ولذا فإن أية محاولة لشرح تأثي ارت وسائل اإلعالم يجب أن تأخذ عوامل )متغي ارت( عديدة في االعتبار. واذا أخذنا هذه المجموعة من

32 15 المتغي ارت في الحسبان فرديا وتفاعليا وتنظيميا فإننا يمكن أن نجني فهما أكثر مالءمة لتأثير وسائل االت صال )أبو أصبع 2010 ص 212 (. االفت ارضات األساسية لنظرية االعتماد يمكن تلخيصها في: احتمال إح ارز وسائل اإلعالم لنسبة من التأثي ارت المعرفية والسلوكية والشعورية سوف يزداد حينما تخدم األنظمة اإلعالمي ة العديد من الوظائف اإلخبارية المتنوعة فضال عن زيادة هذا االحتمال في حالة وجود درجة عالية من عدم االستق ارر في البيئة االجتماعية تؤد ي إلى التضارب والتغيير Ball (Defleur,. Rokeach,1977,p:263) نجد أن االعتماد مرتبط بعدد من الدوافع الخاصة باالستغ ارق في مصاحبة وسائل اإلعالم إذ أن األشخاص األكثر تحف از يكونون في حالة بحث عن االشباعات في وسيلة معينة بمعنى آخر يزداد اعتماد الفرد على الوسيلة اإلعالمي ة كل ما ازداد إد اركه بإمكانية الحصول منها على اشباعات معينة. على سبيل المثال تؤد ي حاجة الفرد للحصول على المعلومات)األخبار( إلى زيادة االعتماد على وسائل اإلعالم من أجل إشباع حاجته لفهم ما يدور حوله في المجتمع الداخلي والخارجي أو القيام بدور فعال في هذا المجتمع )الحديدي 2006 ص 53 (. يقوم اعتماد األف ارد على وسائل اإلعالم على دعامتين رئيستين هما: أو ال : إن هناك أهدافا لألف ارد يسعون لتحقيقها من خالل المعلومات التي توفرها المصادر المختلفة سواء كانت هذه األهداف شخصية أو اجتماعية.

33 16 ثانيا : اعتبار نظام وسائل اإلعالم نظام معلومات يتحك م في مصادر تحقيق األهداف الخاص ة باألف ارد وتتمث ل هذه المصادر في م ارحل استقاء المعلومات ونشرها مرو ار بعملية اإلعداد والترتيب والتنسيق لهذه المعلومات ثم نشرها بصورة أخرى )أبو إصبع 2010 ص 151 (. تأثي ارت االعتماد على وسائل اإلعالم إن التأثي ارت التي تحدث نتيجة االعتماد على نظم اإلعالم تعكس العالقة بين درجة االعتماد على هذه النظم واتجاهات التغيير في المعرفة أو الشعور أو السلوك لألف ارد باعتبارها مجاالت التأثير الناتج عن هذا االعتماد سوف نوضح هذه التأثي ارت في اآلتي: 1. التأثي ارت المعرفي ة تجاوز مشكلة الغموض التي تنتج عن تناقض المعلومات التي يتعر ض لها الفرد أو نقص المعلومات أو عدم كفايتها لفهم األحداث يحدث هذا للفرد عندما يعلم بوقوع األحداث وال يعرف مغزى الحدث أو تفسي ارته. 2. التأثي ارت العاطفي ة من األمثلة عليها مشاعر الحب والك ارهية إذ تؤث ر الرسائل اإلعالمي ة على مشاعر األف ارد واستجاباتهم. كالفتور العاطفي كأن يتعر ض الفرد إلى موضوعات العنف بشكل مكث ف مما يول د لديه شعو ار بأن العنف هو الحياة الحقيقية فتنقص بالتالي لديه الرغبة في مساعدة اآلخرين.

34 17 3. التأثي ارت األخالقي ة والمعنوي ة يحدث هذا التأثير عندما تكون هناك معلومات إيجابية ومنظمة في وسائل حول اإلعالم الجماعات والفئات التي ينتمي إليها الفرد. مثل هذه المعلومات يمكن أن يكون لها تأثير معنوي على األف ارد الذين يعتمدون على نظم وسائل اإلعالم في إطار التأثي ارت العاطفية. 4. التأثي ارت السلوكي ة التأثي ارت السلوكية هي الناتج النهائي للتأثي ارت المعرفية أو العاطفية نجد أن مثال الن اس يمكن أن يرتبطوا بوجهة نظر أو حل لمشكلة نتيجة التجاهات كونتها بالمعرفة والمشاعر التي طورتها من خالل وسائل والعكس صحيح اإلعالم )أبو سعد حتاتنة 2010 ص 186.)187 أهم االنتقادات الموجهة لهذه النظري ة مبالغة ومغاالة النظرية في درجة اعتماد وسائل اإلعالم أثناء نشاطها على مكونات النظام االجتماعي وذلك أن وسائل غالبا ما اإلعالم تكون محايدة. جزم النظرية الم سبق بتأثر الجماهير بمضامين وسائل اإلعالم وا همالها للقدرة االنتقائي ة لألف ارد وتأث رهم بوسائط اجتماعي ة أخرى كاألصدقاء والجماعات المرجعي ة وقادة ال أري وغيرها. عر ف أنصار هذه النظري ة االعتماد على أنه التعر ض في حين أن االعتماد غير التعر ض فالفرد قد يتعر ض إلى مضامين وسائل اإلعالم المختلفة لكنه ال يعتمد عليها في حصوله المعلومات بل يعتمد على مصادر إعالمية أخرى داخل النظام االجتماعي كالمؤسسات أو أف ارد مقربين أو أصحاب ق ارر)سميسم 2014 مجموعة محاض ارت(.

35 18 اختارت الباحثة نظرية االعتماد على وسائل اإلعالم نظ ار العتبارها من قبل العلماء نظري ة شاملة ومتكاملة لد ارسة العالقات بين وسائل اإلعالم وال أري العام وهو األساس الذي تدور حوله هذه الد ارسة كما أنها ت قد م نظرة فلسفي ة تجمع ما بين االهتمام بمضمون الرسائل والتأثير الذي ي صيب الجمهور نتيجة للتعر ض لهذا المضمون. استفادت الباحثة من هذه النظرية في فهم حاجة الجمهور الل بناني إلى الفضائيات واختالف تأثير هذه الفضائيات عليهم تبعا للمتغي ارت المطروحة في أسئلة هذه الد ارسة. المبحث الثاني: نشأة التلفزيون

36 19 ت عد اإلذاعة المرئية أهم وسائل االتصال في الوقت الحاضر ومن أخطر الوسائل اإلخبارية والتربوي ة واإلعالمية لما تتمتع فيه من خصائص وامكانات ال تتوف ر في وسائل أ خرى. من الصعب إعطاء تاريخ دقيق لنشأة )التلفزيون( نظ ار ألنه ظهر نتيجة لتظافر مكتشفات ثالث: الكهرباء الضوئية photo electricity التي سمحت بتحويل الطاقة الضوئية إلى طاقة كهربائية وتحليل الصورة خط ا بخط ونقطة بنقطة. وأخي ار النقل الهرتزي الذي سمح بنقل اإلشارة الكهربائي ة المقابلة لكل نقطة من نقاط الصورة المحل لة)ال ازر 1994 ص 44 (. إال أن بداية تطوير اإلذاعة المرئية ي مكن إرجاعها لعام 1839 على يد العالم الفيزيائي )ألكسندر أدموند بيكيل() pikel.(alexander وفي عام 1884 اخترع العالم األلماني بول نيكو عملية المسح الصوري األسطوري والمرئي والميكانيكي وطورها فدخل )التلفزيون( )Paul Nico) ا عصور تجريبية جديدة)الشال 1993 ص 9 (. كما واصلت شركات مثل شركة "R.C.A" األميركي ة أبحاثها الخاصة بالتلفزيون في مدينة 1936 نيويورك عام وفي العام أصبح باستطاعة أجهزة االستقبال المرئي التقاط اإلشارة عن بعد ميل واحد وقد ط و ر بعد ذلك استخدام )التلفزيون( ليصبح في النصف الثاني للقرن العشرين من أهم وسائل التأثير على أفكار وثقافة وسلوك الجمهور)عواد 2010 ص 86 ( العام إن القول يمكن كان الميالد الحقيقي للتلفزيون عندما ن ف ذ في انكلت ار أول برنامج موجه للجمهور. وفي فرنسا بدأ برج إيفل منذ ربيع ببث 1939 خمس عشرة ساعة من 1945 حينها الب ارمج كل أسبوع. لكن الحرب العالمية الثانية تطور أوقفت حتى عام )التلفزيون( أخذت الواليات المتحدة في إنتاج األجهزة والفنية) Cayrol,1991,25 (. )التلفزيونية( بشكل واسع ومنظور إلمكانياتها االقتصادية

37 20 حت ى العام 1948 لم يكن موجودا إال في )التلفزيون( الواليات المت حدة وفي االتحاد السوفييتي وبريطانيا وفرنسا)ال ازر 1994 ص 4445 (. أهمي ة )التلفزيون( ي عتبر )التلفزيون( أحد أهم وسائل االت صال الجماهيري وهذه الوسيلة اإلعالمية أصبحت إحدى أقوى وسائل االت صال في تاريخ الحضارة اإلنساني ة فهو ي قرن الصوت إلى الصورة ويقد م ب ارمجه لكل طبقات المجتمع ولكل األعمار واألجناس ويؤدي دو ار خطي ار ومهم ا في بناء المجتمعات اإلنسانية سلبا وايجابا كما أن ما يقد مه )التلفزيون( غالبا ال يقبل الحوار أو المقاطعة باعتباره إرساال من طرف واحد وعلى الطرف اآلخر التلقي فقط )أبو الحمام 2010 ص 123 (. تمك ن لقد )التلفزيون( من بناء سلطته في زمن قياسي ليتوج نفسه على أرس وسائل اإلعالم من حيث حجم جمهوره ومدى تأثيره. أثبتت عد ة د ارسات ميداني ة وأخرى نفسية أن الفرد أكثر ميال اإلعالم لوسائل المرئيةالمسموعة. ففي إحدى ب ارمج سبر اآل ارء التي قامت فيها إحدى الدوريات األميركية تأكد أن )التلفزيون( جاء في المرتبة الثانية بعد البيت األبيض من حيث السلطة والنفوذ)يوسف 2007 ص 47 (. البث الفضائي تعود فكرة إطالق األقمار الصناعية إلى مهندس االت صاالت البريطاني )آرثر كالرك(( ArthurClark )عندما نشر مقاال في مجلة عالم الالسلكي Wirelessفي أكتوبر 1945

38 21 أوضح فيه إمكانية إطالق قمر صناعي يدور حول األرض ) وبعد عشرين 14 عاما تحولت الفكرة إلى واقع عندما بادر االتحاد السوفياتي إلى إطالق أول قمر صناعي في أكتوبر 1957 باسم Sputnik وكان ذلك إيذانا ببدء غزو الفضاء وقد حاول األمريكيون إطالق أول أقمارهم في العام نفسه ولكن المحاولة فشلت بينما نجحوا في إطالق القمر الصناعي في يناير.) أد ى ظهور وتطور تقنيات اإلعالم واالت صال الرقمية الجديدة والتنامي العالمي للعرض الفضائي إلى إعادة تشكيل موازين القوى اإلقليمية فيما يتعل ق بالبث واإلنتاج والتقاط الب ارمج واألفالم وكان هذا بداية لظهور فضائيات عربية نافست الحضور فضاء عربي ا مؤث ار في اتجاهات ال أري العام العربي )العبد 1991 ص 129 (. اإلعالمي األجنبي وأوجدت البث الفضائي العربي حتى العام 1990 لم يكن العالم العربي قد عرف بعد مفهوم البث الفضائي وكانت إم بي سي )MBC( أول من أدخله إلى المنطقة. في 12 كانون األول من العام نفسه أطلق اتحاد اإلذاعة والتلفزيون المصري القناة الفضائية األولى إي إس سي) Channel )Egyptian Satellite ثم أعقبتها ال إم بي سي السعودية) Center )Middle East Broadcasting )الحوي ك 2013 ص 25 (. واصل عدد القنوات الفضائية باالرتفاع إلى أن وصل إلى 1320 محطة فضائية في )بيان 2014 إتحاد القنوات العربية الفضائية ).

39 ص 22 يوجد نظامان فضائيان عربيان هما: عربسات وهو أول قمر صناعي عربي أ طل ق في 8 23 فب ارير 1985 بواسطة صاروخ )أريان( األوروبي من قاعدة )كوروغيان( الفرنسي ة بتكلفة مليون دوالر)قنديل 1989 ص 24 (. ونايل سات 101 وهو القمر الصناعي المصري األول الذي أطلق إلى الفضاء من قاعدة كورو الفضائية بجيانا الفرنسية بأميركا الجنوبية بواسطة صاروخ الفضاء األوروبي أريان سبيس أبريل في 24 )الصيفي 2010 ص 32 (. Arian Space كان من المتوق ع إطالق قمر صناعي إما ارتي يحمل اسم الثريا عام 2000 ولكن المشروع لم يخرج حيز التنفيذ حتى اآلن )أي حتى تاريخ نشر الكتاب( )العبد (. أقسام القنوات الفضائية العربي ة تنقسم القنوات الفضائية من حيث الملكية إلى: قنوات حكومية وأخرى خاصة ومن حيث نوع الب ارمج إلى: قنوات عامة وأخرى متخصصة تسعى لمخاطبة جمهور محدد ومن حيث أسلوب البث: قنوات مفتوحة وقنوات مشفرة وتعتمد معظم القنوات على نظام البث المفتوح كما أن هناك بالعربية تبث قنوات وأخرى باللغة األجنبية كاالنجليزية والفرنسية واإلسبانية والفارسية أما من حيث التغطية الجغ ارفية تنقسم الفضائيات إلى: قنوات تغطي المنطقة العربية وقنوات تغطي المنطقة العربية ويمتد إرسالها إلى مناطق عالمية أخرى. أما من حيث مركز البث فهناك قنوات تبث ب ارمجها من خارج المنطقة العربية وأغلب القنوات تبث ب ارمجها من داخل المنطقة العربية)الصيفي 2010 ص 34 (.

40 23 م ازيا البث الفضائي العابر للحدود وأخطاره إن أهم م ازيا البث الفضائي هي التالية: )الناشف 2003 ص 820 ( نشر الب ارمج التعليمية والتوثيقية. دعم التعاون والتفاهم بين الشعوب. ترويج المفاهيم السياسية الثقافية والدعاية التجارية. منح مواطني الدول التي ليست لديها االمكانات التقنية النشاء خدمة تلفزيونية متطور ة فرصة استخدام الخدمة الدولية. أم ا األخطار فهي: 1. تهديد سيادة الدولة واحتكارها للبث التلفزيوني من أي دولة تملك المقومات العلمية واالقتصادي ة. 2. توفير أداة تدخ ل في الشؤون الداخلي ة للدول األخرى عن طريق بث تقارير كاذبة ومضللة لل أري العام أو عن طريق فرض قيم تهدد الثقافات الوطنية والنظم االجتماعية والحضاري ة لهذه الدول. تاريخ )التلفزيون( والبث الفضائي في ل بنان

41 24 تأسس )التلفزيون( في ل بنان من قبل القطاع الخاص تحت اسم "الشركة الل بنانية للتلفزيون" عام 1959 إال أن الحرب األهلية قس مت الدولة الل بنانية ومعها كل مؤسساتها معسكرين إلى رئيسيين: المارونية السياسية: ضمت "الجبهة الل بنانية" التي مث لت الجانب السياسي و"القوات.1 التي مث لت الل بنانية" الجانب العسكري. تحالف اليسار: ضم ت القوميين والعلمانيين والتقدميين والمقاومة الفلسطينية..2 ضم كل جزء أج ازء متنوعة ومتعددة األمر الذي بدى كخريطة عنقودية معقدة. وهكذا أصبحت 1962 اإلعالم وسائل تعكس خريطة هذا التقسيم وفي العام العنقودي. بدأت محطة ثانية البث تحت اسم تلفزيون )شركة ل بنان والمشرق( وعقدت كل شركة على حدا اتفاقا مع الدولة يضمن للشركيتين استخدام المحطتين لمدة 15 عاما قابلة للتجديد وحصلت الدولة على حق نصف ساعة من البث يوميا استخدمتها الحقا في التحضير وفي اإلش ارف على نشرة األخبار وعلى التعليق على األحداث عندما تشاء )جميل 1975 مقال(. انقسم بعدها تلفزيون الدولة إلى محطتين تبث محط ة من بيروت الغربية من بيروت ومحط ة الشرقية ود مج من جديد عام 1977 بعد انتخاب الرئيس إلياس سركيس. استمر بعد االجتياح اإلس ارئيلي عام 1982 تأسيس المحطات )التلفزيونية( التابعة لألح ازب 1985 والطوائف وكان أولها LBC التابعة للقوات الل بنانية عام وآخرها قناة المستقبل التابعة لعائلة الحريري. وقد استطاعت هذه المحطات على تعددها أن تكسب كل منها جمهو ار ألسباب LBC سياسية فئوية. ظهرت "المؤسسة الل بنانية لإلرسال" آب في كأول فضائية

42 25 لبناني ة في مرحلة من االضط اربات ومن الفوضى السياسية واضطرت إلى االنتقال سنة 1992 من مركزها في جونية إلى أدما بعد أن تعرضت للقصف عدة مر ات وحققت نجاحا شعبيا وتعاونت 1996 في بثها سنة 1994 مع فرنسا إلنتاج أفالم في ل بنان وفي ربيع بدأت المؤسسة الل بنانية لإلرسال بثها الفضائي وبقي بثا تجريبيا حتى كانون الثاني 1997 Arabsat )اتحاد االذاعات العربية(. حيث ظهرت رسميا على مشروع تنظيم البث )التلفزيون/ي( في ل بنان كان لبنان أول بلد عربي يعمد إلى تنظيم قطاع البث الخاص من خالل قانون المرئي 1996 * والمسموع العام بيد أن تطبيق القانون العام أثار مخاوف سياسية بشأن توزيعه للمحطات اإلذاعية والقنوات ية( )التلفزيون/ على أساس مذهبي إضافة إلى الصالحيات الواسعة التي يمنحها لوزير اإلعالم ناهيك عن أن أحكام القانون تتجاهل الظروف االقتصادية للبث وال تأخذ في االعتبار السوق اإلعالنية اللبنانية شديدة التقل ب أ غل ق تلفزيون وفي عام المر)أم تي في( من خالل تفسير قانون االنتخابات وليس قانون اإلعالم ما دفع بوزير آنذاك اإلعالم )غازي العريضي( إلى التصريح بأنه لم يعلم بأمر اإلقفال إال بعد حدوثه. وهكذا ظهرت تناقضات فادحة في قوانين اإلعالم اللبنانية إلى الواجهة ومنذ ذلك الوقت يطالب الصحافيون ومالكو وسائل اإلعالم وبعض السياسيين بقانون جديد لإلعالم)كريدي 2011 موقع صدى(. عام 1991 أ نشئ مشروع تنظيم البث )التلفزيوني( في ل بنان وهدف إلى تنظيم ما سماه رفيق الحريري في ما بعد ب"وسائل إعالم الحرب األهلية التي ال يجوز أن تستمر كما هي: طائفية * هدف هذا القانون إلى تنظيم البث التلفزيوني واإلذاعي بأي تقنية أو وسيلة أو جهاز أي ا كان وضعها أو اسمها وتنظيم األمور والقواعد المتعل قة بهذا البث. كما نص القانون على إنشاء هيئة تدعى المجلس الوطني لإلعالم المرئي والمسموع تتأل ف من عشرة أعضاء يعينون مناصفة من قبل مجلس النو اب ومجلس الوزراء.

43 26 فئوية فصائلية". وعليه صدرت عام 1996 سبع إجا ازت بث استندت بشكل واسع إلى التوازن الطائفي وهي: تلفزيون ل بنان )تلفزيون الدولة( إل بي سي )تلفزيون القوات الل بنانية المسيحي ة( المستقبل )تلفزيون رفيق الحريري السني( إم تي في )تلفزيون غابرييل المر األرثوذوكسي( المنار أيضا ( Tele Lumière )تلفزيون حزب الل ه الشيعي( إن بي إن )تلفزيون نبيه بري الشيعي )تلفزيون ديني كاثوليكي( الجديد )تلفزيون تحسين خياط العلمانية( )الحويك 2013 ص 300 (. اإلعالم واقع المرئي والمسموع في لبنان وعدم تطبيق وطائفي ة. ال شك أن الواقع المرئي والمسموع يعاني العديد من المشاكل بسبب ت ارجع فكرة الدولة األخالقيات اإلعالمية وتحول بعض المؤسسات اإلعالمية إلى متاريس سياسية حلل عبد الهادي محفوظ واقع اإلعالم المرئي والمسموع في لبنان في ظل القانون المرئي والمسموع 382/94 على النحو التالي: أحيانا كثيرة تتضمن مقد مات األخبار التشهير بالعديد من الشخصيات والمقامات واألح ازب وهي أقرب إلى التوصيات وهذا مخالف التي ألخالقي ات تشدد على الموضوعية. فما يميز اإلعالم المرئي عن المكتوب انه يستخدم الفضاء وهو ملك عام ال يجوز أن يوضع في تصر ف المؤسسة السياسية أو حساباتها. اإلساءة إلى دول مجاورة. عبا ارت نابية وعنصرية تنطوي على التحريض الطائفي.

44 27 وضع هواء المؤسسات اإلعالمي ة السياسي في معظم مساحته بتصر ف اتجاهات وتي ا ارت سياسية دون سواها. التمييز بين المناطق الل بنانية في التغطية اإلخبارية. تحول المؤسسات اإلعالمية إلى مواقع طائفية وسياسية.)محفوظ 2014 مقال(. * أم ا المجلس الوطني لإلعالم فيرى "أن اإلعالم المرئي والمسموع هو صناعة لبنانية تحتاج إلى الرعاية والحماية والتطوير وقد لحق فيها إهمال كبير فوت فرصا عديدة على االقتصاد.) الل بناني")الموقع الرسمي لو ازرة اإلعالم من جهة أخرى يقد م المجلس نفسه المذكور أعاله تقارير في أوقات مختلفة تتحد ث عن مخالفات تقوم فيها وسائل اإلعالم ولكن من دون إن ازل أي عقوبة كون هذا األمر ليس من صالحياته. من هذه المخالفات: البث اإلذاعي األجنبي غير الشرعي في لبنان عدم االلت ازم بالحد األدنى اإلل ازمي لساعات البث للب ارمج المحلية عدم االلت ازم برفع مستوى الذوق العام لدى الجمهور من خالل رفع مستوى الب ارمج وتطوير اإلنتاج المحل ي. كما تخالف غالبية المؤسسات اإلعالمي ة )التلفزيونية( واإلذاعية ما سبق أن تعهدت فيه من الت ازم المبادئ العامة المنصوص عليها في دفتر الشروط )موقع يا صور اإلخباري (. ترى الباحثة أن اإلعالم المرئي والمسموع في لبنان يعتبر المجال الحديث والمتطور للتعبير عن التعدد السياسي والتنوع الفكري وهو اإلطار الشامل واألوسع انتشا ار لتلبية حق المواطن في االستعالم واستقاء األخبار والمعلومات وفي ممارسة حرية ال أري والتعبير والمعتقد. كما يمتاز تألف المجلس الوطني لإلعالم المرئي والمسموع في بناء القتراح وزير اإلعالم السابق غازي العريضي في العام * 1994 وحمل الرقم 382 على 94. تمتد واليته لثالث سنوات قابلة للتجديد يضم عشرة أعضاء وتنحصر صالحية تعيينهم بمحلس الوزراء. أبرز مهام المجلس هو مراقبة المؤسسات اإلعالمي ة ووجوب اتخاذ التدابير الالزمة بحق المؤسسات المخالفة.

45 28 الل بناني اإلعالم بسقف عال من الحري ة غير أن ذلك ال يعني السماح بمخالفة القوانين وعدم االلت ازم بالمعايير األخالقية التي تحكم هذه المهنة.

46 29 المبحث الثالث: دور ال أري العام في تكوين اتجاهات الجمهور مفهوم االتجاهات تعرض كثير من الباحثين لتعريف االتجاه من أهم هذه التعريفات ما يلي: يذكر ألبورت) Allport ( أن: "االتجاه حالة من االستعداد العقلي والعصبي تتكون من خالل التجربة أو الخبرة وهي تعمل على توجيه استجابات الفرد نحو الموضوعات والمواقف التي ترتبط بهذا االتجاه") Allport,1954,p:54 (. أم ا بوجاردس العوامل البيئية )Bogardus( يرى أن: االتجاه "عبارة عن نزعة للعمل نحو أو ضد بعض وتصبح هذه النزعة ذات قيمة ايجابية أو سلبية". في حين يرى كرتش وكرتشفيلد وبالشي أن االتجاه هو:" نسق مستمر من التقييمات االيجابية أو السلبية والمشاعر االنفعالية والميول نحو أداء فعل مع أو ضد موضوع اجتماعي") Bogardus,1930,P:199 (. مكو نات االتجاه: من التعريف األخير لالتجاه نجد أن له مكونات ثالثة: مكون معرفي ومكون وجداني ومكون نزوعي. يتأل ف المكون المعرفي من عناصر هي: أ المعلومات التي يعرفها الشخص عن الشيء موضوع االتجاه ومدى علمه بتفاصيل الفائدة أو الضرر اآلتي منه.

47 30 ب القيم وهي أحكام بالصحة والخطأ بالصواب أو االنح ارف يصدرها الشخص عن الموضوع محل االتجاه وتعكس هذه القيم ثقافة المجتمع ويتشارك فيها أعضاء هذا المجتمع واذا ما قبل الشخص قيم الجماعة فإنها تصبح أهدافا له. أنماط التفكير ت ويشمل التفكير العلمي الغيبي التسلطي التسامحي التحرري المحافظ القدرة النقدية نقص القدرة النقدية... وهكذا. أو تسامح. أما المكون الوجداني فهو ذلك الشعور المصاحب للقيم من كره وحب سعادة أو حزن حقد في حين أن المكون النزوعي هو الميل أو االستعداد ألداء سلوك معين بمعلومات الشخص ومشاعره تجاه الموضوع نفسه )خيري وآخرون 1987 ص 2425 (. أهمي ة االتجاهات: يحد د الدكتور بدر في كتابه "صوت الشعب" أهمي ة االتجاهات والمواقف بثالثة أدوار هي: الدور األول: يتمث ل في أن الشخص عندما يكون له اتجاه معي ن فإن ذلك يمد ه برصيد داخلي جاهز يساعده على تقدير حجم األشياء واألحداث واختيار حقيقتها. وذلك من وجهة نظر مصالحه واهتماماته األساسية. الدور الث اني: يتمث ل في احتفاظ الشخص بعالقاته مع األشخاص اآلخرين في توطيد هذه العالقة وتدعيمها.

48 31 الدور الثالث: يتمث ل فيما يسم ى بالتعبير الخارجي (Externalization) عن الرغبات الداخلية. وهذا التعبير الخارجي له صور عديدة أهمها في هذا المجال ما يسميه علماء النفس باإلسقاط واإلبدال أو النقل )Displacement( (سك ري نقال عن بدر 1991 ص 21 )Projection(.)20 يحتاج تشكيل االتجاهات لدى ال أري العام إلى عرض حقائق ومعلومات وأحداث عن مواضيع محددة ذات صلة بالموضوع الذي ير اد إيصاله لل أري العام ويساعد في توفير االتصال الحقائق الال زمة لمعرفة وجهات النظر المختلفة حول القضايا العامة وبالتالي تكوين اآل ارء واالتجاهات عند األف ارد والجماعات والشعوب لما لها من دور مهم في تكوين ال أري العام واليمكن عزل هذه الوظيفة عن الوظائف األخرى إال أنها تمتاز بخصوصية تكمن من هدفها وهي اهتمامها بتشكيل اآل ارء والا تجاهات عند الجمهور )أبو أصبع 2010 ص 55 (. ال أري العام ال أري العام ظاهرة من مظاهر السلوك الجمعي التي نشأت مع نشوء دول المدن وبدء تكون الحياة السياسية في أبسط صورها بين الحك ام والمحكومين فهي ظاهرة قديمة قدم الحضارة اإلنسانية وان عرفت بمفهومها الحديث في القرن الثامن عشر. يرى بعض الباحثين أن القدرة على قياس ال أري العام تفوق القدرة على تحديد مفاهيمه المرتبطة بعد ة علوم إنساني ة فعلى الرغم من أن المصطلح ظهر حديثا مع قيام الثورة الفرنسي ة فإن ه ما ي ازل من المصطلحات التي يصعب على الباحثين تحديدها تحديدا دقيقا وذلك الرتباط هذه الظاهرة باألف ارد والجماعات والمجتمع وقضايا مختلفة )الدبيسي 2011 ص 10 (.

49 32 تؤك د على ما سبق الدكتورة حميدة سميسم في كتابها "نظرية ال أري العام" فتقول:" قبل التحد ث عن ظاهرة ال أري العام ال بد من تأكيد حقيقة وهي أن الفكر المعاصر ما ازل يعترف بعجزه عن تقديم النظرية التي تفسر الظاهرة ويرجع سبب ذلك الرتباطها بمتغيرين أساسيين يتعلقان بخصائص ظاهرة ال أري العام وهو أن ال أري العام ينبع من خصائص المجتمع السياسي وتعكس هذه الخصائص تبعا لطبيعة المجتمع نفسه. إضافة إلى كون ال أري العام ظاهرة حضاري ة تعكس المناخ الحضاري العام الذي ينتمي إليه المجتمع" )سميسم 2005 ص 26 (. التطو ر التاريخي لمفهوم ال أري العام إلعطاء تصور واضح عن مفهوم ال أري العام سنستعرض في البداية التطور التاريخي لهذا المفهوم من البداية إلى أن أصبح مصطلحا شائع االستعمال. به من المسل م أن مختلف المجتمعات قديمها وحديثها عرف ال أري العام كظاهرة اجتماعية وأن العديد من األباطرة والملوك واألم ارء استخدموه كمؤشر أو كبوصلة تدل على رضا أو نقمة الشعب أو صرفه عن األمور األساسية التي ال يريده صاحب السلطان أن يهتم فيها. على أن ثمة خالف حول مصدر التعبير كما نعرفه اليوم فهناك من يقول أن الكاتب والسياسي البريطاني جون سالزبوري) Salisbury John )هو أول من استعمل مصطلح ال أري العام في العام 1159 واحدا من آنذاك واعتب ره دعائم السلطة )جوفان (. هناك مصادر أخرى ت شير إلى أن االصطالح ورد ألول مر ة في القرن الثامن عشر في فرنسا على لسان جاك نيكير Neeker( )Jacques وزير مالية لويس السادس عشر يوم توجهت الحكومة إلى الفرنسيين للحصول على قروض وطنية )عبد القادر 1972 ص 19 (.

50 33 والمؤك د أن ال أري العام قديم قدم البشري ة وان كان كاصطالح من مصطلحات العصر الحديث الذي تعددت فيه وسائل التعبير عن هذا ال أري من الصحيفة إلى اإلذاعة إلى )التلفزيون(. فعندما اكتشف اإلنسان الكتابة وما ارفقها من ظهور الحضا ارت ازدت أهمية ال أري العام فكان حك ام )سومر( و)بابل( و )آشور( يقيمون لل أري وزنا ال بأس فيه كما كشفت آثار مصر القديمة عن إد ارك واضح لل أري العام وتكشف عن أساليب ارقية للتأثير فيه وتوجيهه مثل الفرعون "تأليه" وتقديس الكهان واقامة األه ارمات )الجبور 2010 ص 16 (. كانت المدن اليونانية القديمة أول من أعطى ال أري العام مجاال واسعا لتنظيم شؤون المجتمع فكانت السيادة المطلقة لهيئة المواطنين مجتمعين أو بمعنى آخر: لكافة سكان المدينة والر يف المحيط فيها باستثناء العبيد واألطفال والنساء. وكانت الهيئة تمث ل في هذه الوقت نفسه ما ي عرف اليوم بالبرلمان والحكومة والقضاء)التهامي والعبد 2005 ص 13 (. بعد الرومان جاءت الحضارة اإلسالمية ومن خالل القواعد التي أرستها نستطيع القول إنها قد اهتمت بال أري العام وأعطته سلطات كبيرة تصل إلى حد معصية الحاكم والثورة عليه إن هو خرج عن حدود سلطته المحددة له وقد وضع اإلسالم أصوال عام ة منها )مبدأ الشورى( )الجبور 2010 ص 17 (. يقول الدكتور أحمد بدر: "عرف العالم المسيحي عبارة االتفاق العام (Consensus) وهي (Sensus Commanis) مبنية على مفهوم الشعور العام أو الشعور الجمعي التي كان يستعملها أنصار البابا وخصومهم أنصار اإلمب ارطور للتعبير عن التقارير السائدة واالتجاهات العامة لل أري العام في المناطق المختلفة المتنازع عليها" )بدر 1973 ص 32 (.

51 34 نشير هنا إلى أن ال أري العام كان ركيزة المؤسسات العامة أو ناقض هذه المؤسسات على حد تعبير بول أورلياك Ourliac) )Paul ويقول أن عبقرية النظام القديم كانت كامنة بطريق ة ما في أنه حين كان ي سأ ل عن أساس القانون والشريعة إنما كان ي نظر إلى ال أري.)OURLIAC,1957,P26( وفي القرن العشرين ومع التطور الذي شهدته وسائل االتصال الجماهيري بشكل مذهل وقوي وتالش دور الحاجز المكاني والزماني بين الشعوب المختلفة إضافة إلى تطور العلوم السياسي ة وخصوصا نحو االتجاهات الل يب ارلي ة والديمق ارطي ة في الحكم ازد االهتمام بال أري العام على المستوى المحل ي للدول وعلى المستوى العالمي. وظهرت قوة تأثير ال أري العام على الحكومات المختلفة وخاصة بعد الحربين العالميتين األولى والثانية وأصبح بذلك ال أري العام علما بحد ذاته له أصوله وقواعده وأصبحت الكثير من المعاهد والجامعات األميركية األوروبية تهتم بد ارسته )حجاب 1998 ص 29(. مفهوم ال أري العام ينقسم ال أري بشكل عام إلى أري شخصي يكونه الفرد لنفسه في موضوع معين ويجاهر فيه دون أن يخشى شيئا ومن أري خاص يحتفظ فيه لنفسه خشية التعر ض للخطر أم ا ال أري العام: فهو يمثل تيا ار يساريا يسري بين الجماهير يعكس آفاق تطورها ويعكس رضاها أو سخطها. ويظهر غالبا ذلك في صورة مجموعة من الضغوط واألحكام التي تصدرها هذه الجماهير تجاه عمل من األعمال أو حادثة من األحداث )خورشيد 2011 ص 50 (.

52 35 يعرفه الدكتور سعد عبد الرحمن في كتابه "السلوك اإلنساني: تحليل وقياس التغي ارت" فيقول: "ال أري العام هو المحصلة العامة لالتجاهات النفسية االجتماعية ذات الدرجة العالية سالبة كانت أو موجبة ألف ارد جماعة منظمة متمايزة التركيب تجاه مشكلة محددة تمثل نوعا من التوتر وعدم االت ازن في المجال النفسي االجتماعي للجماعة" )عبد الرحمن 1983 ص 30 (. في حين عر فه حمادة بسيوني بأن ه:" ال أري السائد بين أغلبية الشعب الواعية في فترة معي نة بالنسبة لقضية )بسيوني 1995 ص 199 (. أو أكثر يحتدم فيه الجدل والنقاش تمص مصالح األغلبية أو قيمها اإلنسانية" أما فلويد ألبورت) F.H.Allport ( فيعرف ال أري العام على أنه: " تعبير صادر عن مجموعة كبيرة من الناس للموافقة أو التأييد أو المعارضة لمسألة من المسائل أو حالة معينة أو شخص معين أو اقت ارح محدد له أهمية واسعة االنتشار سوا ء من ناحية العدد أو القوة أو الدوام مما يترتب عليه احتمال القيام بعمل مباشر أو غير مباشر يتعلق بالموضوع الذي يدور حوله بما يحقق الهدف المطلوب". وكما هو واضح فإنه يتكلم هنا عن ال أري العام من خالل المقومات النفسية للشخص. كما يالحظ أن ألبورت ر كز على ال أري العام الكامن مع إنه ال ينكر أن هناك درجات متفاوتة في المشاركة واالهتمام بالنسبة للمسائل العامة )نقال عن سميسم 2005 ص 42 (. أنواع ال أري العام وتصنيفاته تتباين وجهات نظر الباحثين والعلماء حول تقديم تصنيف شامل موحد حول أنواع الر أي العام يرجع ذلك التباين إلى طبيعة ال أري العام ذاته بخصائصه وسماته والعوامل المكونة له والم ارحل التي يمر فيها واختالفه ما بين المجتمعات المتقدمة والنامية والفت ارت التاريخية والثقافية والحضارية

53 36 التي مرفيها. توجد أربعة تصنيفات عامة لل أري العام ويندرج تحت كل منها عدد من أنواع ال أري العام ويمكن اإلشارة إليها بصورة موجزة بما يلي: )عبد الرحمن 2000 ص (. أو ال : تصنيف ال أري العام حسب الظهور: ويندرج تحت هذا التصنيف نوعان أساسيان لل أري العام وهما: 1 أري عام ظاهرopinion :Manifest public يظهر هذا النوع من ال أري العام في المجتمعات التي تتمتع بنوع من الحرية والتعبير في ال أري وهي المجتمعات الديمق ارطية. 2 أري عام كامن: Latent public opinion يظهر هذا النوع في المجتمعات التي تتسم بالطابع التسلطي الديكتاتوري أو في المجتمعات الشيوعية التي تصادر حرية ال أري والكلمة ومفهوم الحرية. بصورة عامة ثانيا : تصنيف ال أري العام حسب وجوده: يقسم هذا التصنيف إلى نوعين أساسيين وهما: 1 أري عام موجود بالفعل: Actual public opinion يميل هذا النوع من ال أري العام إلى الحالة الواقعية لوجود ال أري العام وتشكيله بعد مروره بمجموعة من الم ارحل أو العمليات التي تبدأ من الم ارهقة السلمية إلى مرحلة الص ارع إلى مرحلة

54 37 الظهور الفعلي والذي خضع لكثير من المناقشات وتباين اآل ارء حوله إلى أن ظهر إلى مرحلة الوجود الفعلي وحدث نوع من االتفاق العام حوله. 2 أري عام متوقع وجوده: Expecting public opinion ويتشكل هذا النوع من ال أري العام بعد ظهور المشكالت أو القضايا المحتملة ظهورها في م ارحل تاريخية أو المواقف أو أحداث معينة ويتم على ضوئها ظهور العوامل المسببة لظهور ال أري العام وخلق نوع من االتجاهات حولها أو ما يسمى بردود األفعال والسلوكيات الجماهيرية تجاه هذه المشكلة. ثالثا : تصنيف ال أري العام حسب االستم اررية: )مجاهد 2011 ص 40 ( ويشمل هذا التصنيف نوعان أساسيان يصفان نوعية ال أري العام من حيث بعد الزمن ومدى استم اررية كل منها وهي: 1 أري عام مؤقت: Temporary Public Opinion يتأل ف من أري عدد من الن اس بالنسبة لموضوع معي ن وفترة زمنية معينة ويتغير إذا تغير أحد هذه العوامل. وتمثله األح ازب السياسية والهيئات الخاصة ذات الب ارمج المحددة و األهداف المعي نة. ويوصف هذا الر أي بأنه ديناميكي أي )نشيط ومتحر ك( ويستمد قوته من اعتماده على الحيوية والعقالنية أكثر من اعتماده على التقاليد والعادات والقيم ال ارسخة. 2 أري عام دائم: Permanent Public Opinion

55 38 هذا ال أري أكثر رسوخا حيث يرتكز على أسس تاريخية وثقافية ودينية وهو يمتاز بأنه أكثر تأثي ار في الن اس واستق ار ار وثباتا على مر العصور ويت خذ أشكاال متعددة يؤث ر فيه الحوادث الجارية أو الظروف الطارئة إال ناد ار. والتقاليد وال كالعادات اربعا : تصنيف ال أري العام حسب درجة التعبير عنه: )عبد الرحمن 2000 ص 259 (. يتدرج تحت هذا التصنيف نوعان أساسيان يظهر أن تغيير ظهور ال أري العام للجماهير ورد فعلهم حول القضية أو المشكلة وهي: 1 أري عام مستنير: ويعتمد هذا النوع من ال أري العام على سياسة اإلقناع واحت ارم وجهات النظر المعارضة والموضوعية في أج ازء المناقشات وتبادل األفكار بعيدا عن مظاهر االنفعالية والمواقف واتخاذ الق ار ارت السطحية. ويظهر هذا النوع في المجتمعات التي تحظى بدرجة كبيرة من التعليم والثقافة والحرية بمفهومها العام والشامل. 2 أري عام غير مستنير: وهذا النوع على عكس النوع السابق حيث ردود األفعال االنفعالية والعاطفية والتي تتبنى األساليب الفوضوية أو أسلوب)الغوغاء( التي ال تحترم ال أري اآلخر أو حرية الكلمة. خصائص ال أري العام ال أري ظاهرة تنبع من خصائص المجتمع السياسي وتعكس هذه الخصائص بوضوح وتبعا لطبيعة المجتمع نفسه وبقدر كونها ظاهرة سياسية تتسم أيضا بكونها ظاهرة حضارية لذا

56 39 فهي ال تعكس خصائص المجتمع السياسي فحسب وا ن ما المناخ الحضاري العام الذي ينتمي إليه ذلك المجتمع )ربيع 1981 ص 245 (. من الصعب تعميم خصائص ال أري العام ولكن العال مة كانترل )Cantril( وضع قوانين شاملة 1 لل أري العام هي: )نقال عن حاتم 1973 ص 129 (. 2 ال أري العام الساكن أو الكامن يتحول إلى أري عام صريح في حالة ظهور قضية هامة بعد حدوث قلق أو تصادم أو هزيمة أو خيبة أمل. 3 ال أري العام الباطني يتحول إلى أري عام ظاهري أو خارجي أي يفصح عن نفسه في حالة ك ون القضية أصبحت لها قوة كبيرة وأن النتائج من التحويل ستكون إيجابية ناجحة مثل حالة الثو ارت. يقوى ال أري العام وال يسهل خداعه لو كان متعلما وعالما بكل أط ارف الموضوع. 4 يشتد 5 ال أري العام حساسية بالنسبة للحوادث الهامة. قد يكون هناك أري عام لقضية ما ولكن ال يعرف ال أري العام كيف يصل لحلها. 6 وظائف ال أري العام تنحصر وظائف ال أري العام فيما يلي: )إسماعيل 1997 ص 204 (

57 40 1. يساهم في سن القوانين وا لغائها عن طريق المجالس النيابي ة فال يمكن أن تفرض القوانين بالقوة على الناس دون اعتبار ل أريهم ووجهات نظرهم. 2. يساند المؤسسات االجتماعية واالقتصادية إذ إنه ال تستطيع أي مؤسسة أن تحقق أهدافها والقيام بوظيفتها بدون مساندة ال أري العام ودعم الناس. يحافظ على الر وح المعنوي ة فال أري العام يساهم في الوصول بالروح المعنوية إلى الذروة وعلى.3 العكس من ذلك تضعف الروح المعنوية إذا انقسم ال أري العام. أهمي ة قياسات ال أري العام تعتبر قياسات ال أري العام أداة هامة من أدوات البحث في العلوم االجتماعية فكثي ار ما يتوق األشخاص الذين يسعون للمناصب إلى التعرف في العامة فرص ترشيحهم ونجاحهم للوصول إلى هذه المناصب ويقوم هؤالء األشخاص إلى القيام بعملية قياس ال أري العام أو السعي لدى المختصين للقيام بهذه العملية من أجل التعرف على ردود فعل الناخبين لحمالتهم االنتخابية. أما بالنسبة لألهمية العملية لقياس ال أري العام فيرى كثير من الباحثين أن: هذه القياسات لم تسهم إال بالقليل في النظرية العلمية لل أري العام باعتبار أن هذه القياسات هي مجرد أداة لخدمة أهداف عملية ومفيدة )بدر 1998 ص (. أم ا الدكتورة حميدة سميسم فترى في كتابها" ال أري العام وطرق قياسه" أن تحديد المفاهيم األساسي ة لل أري العام والعالقة بين الفرد والجماعة هي التي تحدد طبيعة القياس إذ أن كالا من هذه المفاهيم يعبر عن خصائص البنية الحضارية والسياسية للمجتمع القومي من جانب وعن مفهوم أيديولوجي معين في الرؤية والتحليل من جانب آخر.)سميسم 2002 ص 35 (.

58 41 العوامل المؤث رة في تكوين ال أري العام لل أري العام تأثير في سلوك األف ارد والجماعات وفي السلطة الحاكمة ودور ال أري العام في الدول الديمق ارطية مهم وال يمكن لحكومات هذه الدول أن تتجاهله فهي تحاول معرفة اتجاهات ال أري العام تجاه مشكلة من المشكالت المطروحة لتطور سياستها بما يت فق مع هذه االتجاهات ولتتخذ الق ار ارت المناسبة )سليمان 1990 ص 130 (. يتم التأثير بال أري العام وتعديل اتجاهاته على شكل صورتين: األولى عفوية تلقائية والثانية متمدة وهادفة. الصورة األولى تحدث عند حصول أحداث هامة أو نشوء تيا ارت فكرية أو حدوث تغيي ارت في المناخات السياسية واالجتماعية باختصار عند تغير الوجه العام لحياة المجتمع وظروفه المادية والمعنوية والسياسية المؤث رة. يتبع ذلك ضغطا عفوي ا باتجاه ال أري العام محدثا تعديالت وتأثي ار أكيدا على اتجاهات وجهات النظر. أم ا الصورة الثانية فتحدث عند استهداف ال أري العام بخط ة متقنة ومهي أة مدروسة بغية تعديل اتجاهاته وتوجيهه نحو قناة معد ة سلفا. يقوم بتنفيذ الخط ة وتحديد االتجاه واألسلوب وتعيين القناة متخصصون في اإلعالم )عواد 2007 ص 115 (. أم ا بالنسبة للعوامل التي تؤث ر في ال أري العام فقد ذهب كثير من الباحثين في هذا المجال إلى اإلشارة للعديد من العوامل التي تتداخل في تكوين أري األف ارد تتكون من عوامل دائمة وعوامل مؤقتة وفيما يلي عرض لبعض تلك العوامل:)مجاهد 2011 ص 6261 (. 1 الحضارة والمؤث ارت الثقافية:

59 42 تشكل الحضارة والت ارث الثقافي عنص ار هاما من عناصر تكوين ال أري العام فهذا الت ارث يلعب دو ار هاما في تكييف األف ارد والجماعات وتهيئتهم لتبادل أفعال وردود أفعال معينة تحدد أنماط سلوكهم االجتماعي. مما ال شك فيه أن كل مجتمع وكل حضارة تنقل لألف ارد الجدد مي ارثا يشمل مجموع ما يعتقد السابقون أنه صواب. 2 األسرة: تعتبر األسرة إحدى المؤسسات االجتماعية الهامة التي تساهم في تكوين ال أري العام حيث تعتبر األسرة البنية الرئيسة األولى للتنشئة االجتماعية للفرد. وتأثير األسرة يتضمن غرس القيم االجتماعية واالقتصادية والسياسية والدينية. من التأثي ارت الهامة التي تقوم األسرة عملية فيها تشكيل االتجاهات تجاه السلطة فالسلوك السياسي لإلنسان الناضج يتحدد للتنشئة التي تلقاها في م ارحل العمر المختلفة. بشكل كبير نتيجة 3 اإلعالم: وسائل تمنح وسائل اإلعالم النخب السياسية في المجتمع إمكانيات هائلة إلثارة المصلحة والتأثير في اتجاهات المواطنين كما أن االنتشار الحر للمعلومات من خالل وسائل االتصال تخلق إمكانية كبيرة للتحرك الشعبي على أساس معرفة واسعة ودقيقة باألحداث السياسية. إال أن أهم تأثي ارت وسائل اإلعالم والتي تنعكس على النظام السياسي ككل هي التأثير في اتجاهات األف ارد والذي يمكن أن يغير من التوازن بين القوى أو الشخصيات السياسية في المجتمعات الديمق ارطية. 4 الن ظام السياسي:

60 ص 43 النظام السياسي مهما اختلف خطه الفكري يلعب دو ار هاما في تكوين ال أري العام فالمواطن في العصر الحديث يقع تحت الهيمنة الكاملة لأليديولوجية السائدة في النظام السياسي فإذا كان النظام قائما على الديكتاتورية وحكم الفرد ترتب على ذلك حرمان طبقات كاملة من التعبير السياسي مما يؤدي إلى سلبية ال أري العام أما في األنظمة القائمة على الديمق ارطية والشورى فإن ال أري العام يكون أكثر فعالية وايجابية. اإلشاعة ودورها في التأثير بال أري العام تعر ف الشائعة على أن ها نموذج عن رسالة تسري في كتلة اجتماعية من خالل احتكاكات متواصلة بين األف ارد. هذا النموذج هو عبارة عن مقاطع منفصلة من رسائل)إعالمية( موزعة بقناوات معينة يتم وصل وتركيب هذه المقاطع من قبل أف ارد الكتلة المذكورة وفقا لسلوكي ة تقليدي ة وقيم ومعايير معينة بهدف الحصول على ت اربط مقبول منطقي وذي معنى) Moles et.)zeltman,1971,p:509 تعد اإلشاعات من أهم أساليب ووسائل الحرب النفسية واالجتماعية ألنها تستعمل بفعالية وقت الحرب وكذلك وقت السلم وتتميز بشد ة تأثيرها على عواطف الجماهير وقدرتها الكبيرة على االنتشار. تختلف اإلشاعة عن األساليب األخرى في أن الوسيلة التي تحملها وتنقلها وتزيد من حد تها وفعاليتها هي المجتمع المستهدف نفسه فما أن تصل اإلشاعة إلى بعض أف ارد المجتمع.) المستهدف حتى يقوموا بروايتها وترويجها إلى كل من يعرفون )الهمص وشلدان تهدف اإلشاعة إلى إخالل األمن وبلبلة أفكار ال أري العام والسعي إلى التأثير السلبي عليه وهي تمر بم ارحل تمهيدية تهيئ ال أري العام لتقبل الحالة المنوي إحداثها. يتم ذلك عبر

61 44 الترويج للثرثرة ونشر األقاويل ومن ثم خلق أجواء القلق وعدم االطمئنان وصوال إلى مرحلة إحداث التوتر األمني أو الشغب وهي مرحلة قد يتقبلها ويرفضها الناس بعض اآلخر بعضهم )الدليمي 2015 ص 188 (. تضيف الدكتورة حميدة سميسم في كتابها "الحرب النفسية" أهدافا أخرى للشائعة نذكر منها اآلتي: ( سميسم 2005 ص 9998 (. 1. تحطيم الروح المعنوية للخصم: ذلك عن طريق النيل من القيم المستقرة ومن بناء التنظيم القائم واإلخالل بدرجة التماسك والتضامن القائمة بين أف ارد ووحدات المجتمع المختلفة. 2. كشف الحقائق: قد تحتاج جهة ما إلى حقائق معينة عن الخصم كأن تكون بحاجة إلى مع رةف خسائره في معركة ما فتقوم هذه الجهة ببث اإلشاعات عن نتائج المعركة وخسائر العدو فيها بشكل مضخ م ومبالغ مما قد يدفع الخصم وهو في حالة االنكسار والهزيمة إلى نشر الخسائر الحقيقية له بالتفصيل. استخدامها ستا ار إلخفاء حقيقة ما أو الحط من شأن األنباء: وذلك عن طريق إطالق اإلشاعات.3 التي تحتضن أخبا ار وأخرى حقيقي ة مما يؤد ي إلى تشابك المعلومات وصعوبة التفريق بين الحقيقي منها والملفق. ترى الباحثة أنه في لبنان تأخذ الشائعات حي از كبي ار في الحياة اليومي ة للمواطنين سواء على المستوى األمني أو المعيشي أو السياسي ممكن أن تؤدي في بعض األحيان إلى مواجهات بين الطوائف بالرغم من عدم التأكد من صحتها. سواء بإشاعة خبر التخطيط لعملية اغتيال زعيم لطائفة معي نة من قبل أف ارد من طائفة أخرى أو عن عمليات تفجير ستنفذ في منطقة معروف انتماء سك انها لطائفة معي نة والمنفذ من طائفة معادية واألمثلة على ذلك كثيرة.

62 45 إن هدف الباحثة من اإلشارة إلى الشائعات يكمن في كونها أداة مهمة في التأثير في اتجاهات ال أري العام في عديد من األحيان خاصة عندما يتعل ق األمر في إثارة شائعة ضد طائفة معي نة إلثارة مشاعر سلبية ضدها. بشكل عام تقدم الباحثة أريها في ال أري العام فتفس ره بأنه: وجهة نظر األكثرية العامة من الشعب أو القلة الواعية منه تجاه قضية أساسية يفترض فيها أن تتم في أجوا ء حتى ديمق ارطية يتحقق الهدف المطلوب ألن الجماعة تستطيع عن طريق المناقشة أن ت كون فكرة صحيحة وتتخذ موقفا صحيحا وواضحا من المشكلة المطروحة. فال أري العام إذا ال يتألف من خالصة اآل ارء الفردية وال من أكثرية هذه اآل ارء ألن ال أري العام ليس استفتاء كما يعتقد بعضهم وال اقت ارعا شعبيا تقرره األكثرية العددية. ومن جهة أخرى فإن اهتمام أي دولة ب أري جماهيرها إ ازء أية قضية يعد عامال أساسيا في البناء السليم لهذه الدولة وطريقا ديمق ارطيا نحو تطورها وازدهارها. والعكس صحيح في حال أنكرت الدول والحكومات ال أري العام في بلدانها وهمشته مما يتسبب في تخلف هذه البلدان وال ي ستبعد حينها قيام شعوبها بثو ارت كالتي شاهدناها في العربي". السنوات الماضية فيما يسمى "الربيع في اآلتي ستتناول الباحثة اثنين من أهم العوامل المؤث رة في ال أري العام بحسب اعتقادها وهما اإلعالم وسائل والنظام السياسي. تأثير وسائل اإلعالم على ال أري العام تحليل النظريات اإلعالمي ة في التأثير

63 46 نؤك د أن اإلعالم يؤث ر على الن اس واالختالف بين الن اس هو في حجم التأثير وكيفية التأثير ومداه. من المؤك د أن )الدليمي 2015 ص 176 (. اإلعالم يؤث ر على األف ارد بحسب جملة من العوامل منها: نوع وسائل اإلعالم المستخدمة والمتاحة للجميع..1 طبيعة الرسالة اإلعالمي ة الموجهة لألف ارد ( في قالب فني ارق أو متدنية مباشرة أو باإليحاء(..2 ثقافة المجتمع ونسبة األمية )يزداد التأثير مع ارتفاع األمية خصوصا من التلفاز(..3 اإلمكانات المادية )القتناء أدوات اإلعالم(..4 الخلفية العقائدية للمجتمع ( إسالمية وثنية...(..5 مستوى التدين لدى الناس ( محافظ منفلت مستغرب(..6 مستوى التمد ن ( الريف مدينة كبيرة بادية(..7 الحري ة اإلعالمي ة ( واسعة منضبطة مفقودة(..8 نمي ز بين نوعين من اتجاهات ال أري العام: نوع جذري كل ي عميق يرتبط بعمق الشخصية االجتماعي ة الكلي ة ويشك ل جوهر نواتها الدين والعقيدة والعادات والتقاليد والموروثات االجتماعي ة كاف ة. هذا الن وع يصعب التأثير عليه وتغييره بسرعة مهما بلغت ب ارعة اإلعالم. ونوع سطحي يرتبط بفعل االنتماء السياسي واالجتماعي والتأث ر باألح ازب والنوادي والنقابات واألنظمة... وهذا الن وع هو هدف اإلعالم. فاإلعالم لم يؤثر بعمق أثناء الحرب الل بنانية) 1975 ( على الن وع الجذري األول كالموروثات الديني ة

64 47 الدفينة للشخصية االجتماعية المارونية والشيعية والسنية والدرزية...إلخ. واذا كان هناك بعض االستثناءات فذلك يثبت القاعدة)عواد 2007 ص (. ت مثل وسائل اإلعالم المعاصرة اليوم أهمية كبيرة في التأثير على اتجاهات الجمهور وتحديد مواقفه إز اء مختلف القضايا التي تدور حوله إذ تسهم هذه الوسائل إلى حد كبير في تشكيل ال أري العام وتحديد اتجاهاته ورسم تصوره عما يجري حوله وفي العالم. إن وسائل اإلعالم ومنها القنوات )التلفزيونية( الفضائية ومن خالل ب ارمجها قادرة على التأثير في تشكيل اتجاهات ال أري العام بنا ء على ما تحمله من عروض ومنتجات سياسية وثقافية ودينية واجتماعية)حسن وخليل 2012 ص 514 (. هذا يعني أن الرسائل التي ينقلها )التلفزيون( يمكنها أن تقوم بدور مهم في تشكيل وعي األف ارد تجاه العديد من القضايا والموضوعات السياسية وحتى غير السياسية في مختلف جوانب الحياة بما يسهم في تدعيم وصياغة أري عام تجاه قضية معينة وفي الفت ارت األخيرة أخذت العالقة بين )التلفزيون( والر أي العام في التطور فأصبح االرتباط بينهما وثيقا جدا وأصبحا يشتركان في أن كال منهما مقياس وأن اآلخر كليهما مقياس لتحضر األمم والشعوب فال أري العام هو: ثمرة من ثمار ات االتصال بواسطة وسائل المختلفة وأن اإلعالم ما يمارسه ال أري العام من تأثي ارت هي بعيدة المدى إلى الحد الذي جعل الجميع يسلم بأن أجهزة اإلعالم تعد صانعة لل أري العام ومشكله له )صالح الدين 2001 رسالة دكتو اره(. ولم ا كانت وسائل اإلعالم تتمتع بقدرة في التأثير على آ ارء الناس وتوجيه ميولهم واتجاهاتهم الوجهة المخطط لها فإن استثارة ال أري العام تصبح أم ار واقعا. إذ يرى عصام موسى أن "وسائل قد اإلعالم تتبن ى نفسها وجهات نظر محددة في الموضوعات المطروحة تقد مها في زوايا التحليالت وتؤثر فيها

65 48 على المتلقين. وهذا ما يقود في النهاية إلى تبادل ال أري على نطاق واسع. وقد أظهر البحث اإلعالمي أن طرح القضايا عبر وسائل اإلعالم ومناقشتها يدفع بالمتلق ين إلى متابعة وسائل بقصد اإلعالم.)229 االطالع من خاللها على معلومات جديدة" )الموسى 2009 ص بما أن وسائل اإلعالم تخضع بالضرورة لسياسات الدول والمنظمات التي تتبع لها فإنها تحاول جاهدة أن تقدم األحداث بحسب وجهة نظر من يقف و ارءها. وبفضل التأثير الهائل ألدوات اإلعالم الحديث في صياغة ال أري العام وتوجيهه بات االهتمام فيها على أعلى درجة مما كان عليه سابقا وباتت جزءا بار از من أي ص ارع سياسي دولي أو محل ي سياسي أو الفكري أو تجاري. وهكذا تسابقت الدول والشركات الكبرى على بناء شبكات إعالمية ضخمة للتحك م بأفكار الن اس وميولهم وتوجهاتهم بدعاوى "كشف الحقيقة" و"الموضوعية" و"ال أري وال أري اآلخر" )كنعان 2014 ص 51 (. كما تمنح وسائل اإلعالم في بعض األحيان النخب السياسية في المجتمع إمكانيات هائلة إلثارة المصلحة والتأثير في اتجاهات المواطنين كما أن االنتشار الحر للمعلومات خالل من وسائل االتصال تخلق إمكانية كبيرة للتحرك الشعبي على أساس معرفة واسعة ودقيقة باألحداث السياسي ة. لكن أهم تأثي ارت وسائل اإلعالم والتي تنعكس على المجتمع ككل هي التأثير على تصور المواطن للسياسة وشرعية النظام السياسي والتأثير في اتجاهات األف ارد والذي يمكن أن يغير من التوازن بين القوى أو الشخصيات السياسية في المجتمعات الديمق ارطية )مجاهد 2011 ص 62 (. اإلعالمي ة ترى الل بناني ة دوللي غانم في مداخلة لها في ندوة صحفية حول تأثير بال أري اإلعالم العام أنه: "في الحالة الل بنانية حيث الوسائط اإلعالمي ة والقنوات )التلفزيونية( موزعة على الطوائف والمذاهب والمرجعيات السياسية وأصحاب النفوذ المالي والتجاري يصبح نقل الصورة وتعميم الدقة

66 49 واألمانة في نقل الصورة والخبر أصعب وأكثر تشويشا " على حد قولها. وأضافت: أصبحت "لقد مقد مات نش ارت األخبار في القنوات الل بنانية إعالنا لهوي ة المحط ة ونشرة توجيهي ة لجمه ور يتماثل في السلوك الثقافي واالجتماعي والطائفي مع المحط ة التي اختارها" )غانم 2001 ندوة(. وبهذا فإن اإلعالم لوسائل ا تأثير ا كبير على حياة الفرد والمجتمع فهي تخضع لملكية أو سيطرة أصحاب المصالح االقتصادية والمالية والحكومات القائمة والشركات االحتكارية متعد دة الجنسية وهذه القوى التي تسيطر على المجتمع تستخدم وسائل دائما اإلعالم لتحقيق مصالحها. الن ظام السياسي في لبنان وتأثيره على ال أري العام يقوم النظام السياسي في لبنان على قاعدتين رئيسيتين هما: اإلطار الدستوري الخاص ومؤسسات سياسية ترتبط بهذا اإلطار الدستوري. فالنظام السياسي في لبنان نظام جمهوري ديمق ارطي توافقي طائفي بحيث ت وز ع المناصب األساسية بنسب محددة بين أعالم الطوائف المختلفة. وهو قائم على مبدأ الفصل في السلطات * * الثالث التشريعية والتنفيذي ة * والقضائي ة )فقرة ح ي من مقد مة الدستور الل بناني(. يكفل الدستور الل بناني الذي ع د ل بعد اتفاق الطائف للشعب الل بناني المساواة وحري ة التعبير والحري ة الديني ة السلطة التشريعي ة: تتمث ل بمجلس النواب.يتم انتخاب أعضائه البالغ عددهم 128 من قبل الشعب الل بناني لمد ة أربع سنوات وفقا لقانون * االنتخاب.بحيث ت وز ع المقاعد بالتساوي بين المسيحيين والمسلمين ونسبي ا بين أبناء الديانة الواحدة. ينتخب النواب رئيسا للمجلس من بينهم على أن يكون من الطائفة الشيعي ة. * السلطة التنفيذي ة: رئيس الجمهورية )الماروني( هو رئيس الدولة والقائد األعلى للقو ات المسل حة ي نتخب من قبل مجلس النواب. يقوم فور انتخابه بتعيين رئيس للحكومة على أن يكون سني ا بناء على استشارات نيابية ملزمة يقوم رئيسا الجمهورية والوزراء بتسمية الوزراء ليصدر بعدها رئيس الجمهوري ة مراسيم تشكيل الحكومة. * السلطة القضائي ة: القضاء في لبنان سلطة مستقل ة لديه مجلس أعلى وهو على ثالث مستويات من المحكم: االبتدائي ة واالستئناف والتمييز. أم ا المجلس الدستوري فيصدر األحكام المتعل قة بتفسير الدستور والبت بطعون االنتخابات. كما يوجد محاكم ديني ة تفصل باألحوال الشخصي ة لكل طائفة في قضايا الميراث والزواج والطالق. )وزارة اإلعالم (.

67 50 ويصون لهم ممتلكاتهم الخاصة ويعطي الفرص للبنانيين بتغيير الحكم بالطرق الديمق ارطية )مقدمة الدستور الل بناني 1926 المقد مة(. بحسب هذا الدستور يختار الشعب ممثليه ويسمون النواب عن طريق االقت ارع السر ي مر ة كل أربع سنوات. يقوم البرلمان بدوره باختيار رئيس للجمهورية كل ست سنوات لفترة رئاسية واحدة ال تمد د. يقوم بعدها رئيس الجمهوري ة بتسمية رئيس مجلس الوز ارء بعد استشارة النواب لألخذ ب أريهم. إن الواقع اليومي يدل على أن ممارسة النظام الطائفي تتنافى مع المفهوم الحديث للدولة ومضمون أنظمتها الديمق ارطية وت خالف بالتالي أحكام بنود الدستور الل بناني. ولعل أبرز هذه المخالفات ما يعود منها إلى مبدأ المساواة الكاملة بين الل بنانين ال سيما ما يتعلق بتكافؤ الفرص وهو المبدأ الذي يضعه الدستور في أرس مقوماته. أبلغ دليل على ذلك ما يتعلق باالنتخابات التشريعية حيث يمكن أن يعتبر ناجحا فيها من نال عشرين ألف صوت ويعتبر خاس ار من نال خمسين ألفا علما أن المنتخبين هم أنفسهم والدائرة االنتخابية هي عينها والالئحة واحدة )إسماعيل 2002 ص 9 (. أما الباحثة ترى أن: التطبيق العملي والصائب للنصوص كان يشوبه العديد من اإلشكاليات التي ت اركمت مع مرور لبنان بعد ة محن على مر الزمن خصوصا من بعد االستقالل عن 1975 االنتداب الفرنسي. لعل أهم هذه المحن الحرب األهلية عام واغتيال رئيس الوز ارء رفيق 2006 الحريري عام 2005 مرو ار بالعدوان اإلس ارئيلي على لبنان في تم وز واالعتصام المدني في وسط بيروت بين عامي 2006 إلى أحداث و أيار ثم اتفاق الدوحة وأخي ار األحداث السورية ودخول القوى الحليفة لسوريا بالحرب الدائرة هناك.

68 ص 51 لقد أوجد النظام السياسي الطائفي ذهنية خاصة فيه تنطبق على معظم النخب السلطوية في المواالة والمعارضة حيث تكشف التجربة العملية أن الطائفية والشحن الطائفي لم يقتصر استخدامهما سلما للوصول إلى السلطة بمؤسساتها التشريعية والتنفيذية فقط بل تحول من خالل نظام الكوتا والمحاصصة باسم الطوائف والمذاهب إلى جعل الطائفية مم ار إل ازميا ومعيا ار أساسيا في الوصول إلى الوظيفة في مؤسسات وادا ارت الدولة وعلى مختلف المستويات وقد أدى هذا.)20 األمر إلى توظيف األلوف بعيدا عن معايير الكفاءة والن ازهة فعليا )نه ار 2002 * إضافة إلى تأكيد الدستور على أن لبنان بلد طائفي تأتي األح ازب الل بنانية التي تتعد ى السبعين حزبا وتي ا ار لتؤكد هذا الكالم حيث يضم لبنان عد ة أح ازب وحركات سياسي ة وتيا ارت من مختلف التوجهات السياسية يرتكز العديد منها على قواعد شعبية من طائفة معينة. ي مكن بشكل عام تقسيم األح ازب الل بنانية إلى أربع فئات: أح ازب قومي ة وأممي ة غير عربي ة وأح ازب قومية عربية وأح ازب إثنية وأح ازب لبنانية ذات قواعد مسيحية وا سالمي ة )خطاب 2009 الل واء(. األح ازب السياسي ة في لبنان تشك ل األح ازب تنظيمات سياسية واجتماعية ذات تأثير في ال أري العام إذ تعمل من أجل تعبئة ال أري العام وتوجيهه والتأثير فيه فكريا وعقائدي ا وسلوكيا. كما أن التشكيالت السياسية األخرى تحرص على التأثير في ال أري العام وفقا لمصالحها وأهدافها. والمنظمات السياسية هي من الحزب هو مؤسسة سياسية يطرح رؤيته إلدارة الشأن العام وتعتبر مسألة استالم السلطة من األهداف األساسية للحزب حتى يتمكن * من إطفاء طابع الشرعي ة على برنامجه السياسي) بيان 2014 محاضرة(.

69 52 أهم العوامل التي تنش ط الحياة السياسي ة والبرلماني ة يؤك د على ذلك أن البالد ذات األح ازب النظ م هي األكثر نشاطا و انتاجا )الهيتي 2014 ص 64 (. تلعب األح ازب السياسية دو ار مدروسا وهاما في عملي ة التأهيل السياسي وتسعى لصياغة قضايا مختارة محددة إلثارة اهتمام المواطنين وكثي ار ما تتمس ك األح ازب بالشعا ارت التقليدي ة لألم ة أو الطبقة التي تمث لها أو العقيدة السياسي ة التي تطرحها وتعمل على تعميقها لكسب المزيد من التأييد والتعاطف )مشاقبة 2009 ص 4 (. يعد تاريخ العمل الحزبي في لبنان قديم وعريق وعدد األح ازب كبير جد ا وغايتها وأهدافها طالت كل شاردة وو اردة ومع ذلك فإن العمل الحزبي ألسباب عدة لم يرق إلى المستوى المطلوب أن يؤديه في إطار العمل والح ارك السياسي. وتعتبر العقلية العشائرية الل بناني ة والتعل ق بالشخصنة وتركيبة البنية االجتماعية السياسيين السبب األساس النعدام وجود التربة الصالحة لنمو العمل الحزبي السليم ( خط اب 2009 الل واء(. برزت األح ازب السياسية في لبنان منذ البدايات األولى لالستقالل عن االنتداب الفرنسي. وا ضافة إلى التي ا ارت التي اتخذت طابعا إقطاعي ا أو ما يمكن تسميته بالزعامات المحلية طفت على السطح نخب سياسية جديدة تعكس التحوالت التي شهدتها المنطقة عشية الدول استقالل )فرج العربي ة 2010 ال أري(. لعل أهم وأبرز األح ازب والتيا ارت التي لها تأثير مباشر على الحياة السياسية في لبنان ما يلي: )ويكيبيديا الموسوعة الحر ة(. 1. أح ازب ذات أغلبي ة مسيحي ة:

70 53 التي ار الوطني الحر بقيادة العماد ميشال عون. القوات الل بنانية بقيادة سمير جعجع. حزب الكتائب الل بنانية بقيادة أمين الجمي ل. تيار المردة بقيادة سليمان فرنجية. 2. أح ازب ذات أغلبي ة شيعي ة: حزب الل ه بقيادة األمين العام للحزب السي د حسن نصر الل ه. حركة أمل برئاسة رئيس مجلس النواب نبيه بر ي. الحزب الديمق ارطي االشت اركي أسسه كامل األسعد ويعتبر حزبا معارضا للثنائي ة الشيعي ة القوي ة في لبنان المتمثلة في "حزب الل ه" و "حركة أمل". 3. أح ازب ذات أغلبي ة سني ة: تيار المستقبل برئاسة سعد الحريري. 4. أح ازب ذات أغلبي ة درزي ة: الحزب التقدمي االشت اركي بزعامة وليد جنبالط. الحزب الديمق ارطي الل بناني ي أرسه األمير طالل أرسالن. تيار التوحيد بزعامة الوزير السابق وئام وهاب. بين األح ازب والفضائي ات

71 54 المقصود بهذه الثنائية في الوقت الحاضر هو ادعاء بعض منابر اإلعالم تمث ل أنها باتت الجماهير وتعبر عن نبضها في ظل تهاوي الخطاب الرسمي للحكومات وت ارجع قدرتها على التأثير بال أري العام. صحيح أن العديد من القنوات الفضائية بات من االتساع واالنتشار والشيوع بما يفوق قدرة أي حزب على أن يكون له القدرة ذاتها في التأثير ونشر الموقف على نطاق واسع إال أن لألح ازب السياسية مي ازت كبرى على الفضائيات من جهة وحدة الخطاب ووضوح األجندة الخاص ة بالحزب فضال عن جانب عمق وشمولية التأثير في ال أري العام (Gilles,1989,p:103.et 112) صحيح أن التعددية الحزبية تقد م للمواطنين حري ة إال أن الباحثة ترى أن: اختيار واسعة بين اتجاهات سياسية مختلفة هذه التعددية تؤدي إلى تفتيت التمثيل الوطني. ففي حال غياب الوحدة الوطنية أو على األقل عدم تحقيق التوافق الدائم بين المجموعات والفئات التي يتكون منها المجتمع كما هو الحال في لبنان فإن هذا التفتيت سيؤد ي إلى زعزعة الكيان وتدهور الدولة. مع التنويه أن ه لكل حزب في لبنان وسيلة إعالمية معينة ينقل من خاللها أفكار الحزب ومبادئه خاللها أهدافه السياسية وأجنداته. ويحقق من عالقة السياسة باإلعالم: لقد ك تب الكثير منذ ربع قرن حول التأثير المتنامي لإلعالم واختلف منذ البداية رواد علوم اإلعالم السياسي في تحديد نوعية العالقة بين السياسة واإلعالم. فيرى بعض االعالميين أن العمل السياسي والعمل اإلعالمي يشكالن مجالين متميزين ويرى بعضهم اآلخر أنه ال يمكن الفصل بين هذين النشاطين باعتبار أن الوظيفة اإلعالمي ة تكمن في تبليغ واش ارك المواطنين في الحياة السياسي ة وربط قنوات االتصال بين التشكيالت المتآلفة أو المتعارضة فأضحى الجمهور مرتبطا

72 55 بما يق أره في الصحافة ويشاهده على الشاشة أو يسمعه في اإلذاعة لذلك فإنه ال تكتمل الحياة السياسية في الدولة العصرية الحكم)م ارد 2011 ص 86 (. إال باإلعالم الغزير والحوار الدائم بين المواطنين ومختلف أجهزة اإلعالم تطور السياسي مع تطور وسائل اإلعالم المختلفة إذ أصبح يهتم بكيفية توظيف واستغالل تلك الوسائل في العملية السياسية. كذلك ينقل ويحللل النشاط السياسي المجال ويتيح أمام السياسيين وقادة ال أري للحصول على البيانات وتلقي ردود أفعال الجمهور نحو سياساتهم وق ار ارتهم ومواقفهم مما يساعد في كل العمليات والخطوات المصاحبة لصنع الق ارر السياسي فضال عن اعتماد الجمهور عليها في تكوينه التجاهاته ومواقفه المختلفة إ ازء األحداث والسياسات التي تقع داخل الواقع المحيط فيه)األمير 2015 المثق ف(. ترى الباحثة أن عالقة السياسة باإلعالم هي عالقة منفعية فالسياسي بحاجة لوسائل اإلعالم لكي ينقل للجمهو أرعماله وخططه ويؤثر فيه وذلك لتحقيق أهداف معينة تخصه أو تخص الجهة التي ينتمي إليها كما أن واستم اررية. اإلعالم بحاجة إلى مواد لنقلها للجمهور لكي يكون له وجود المبحث ال اربع: مفهوم الطائفي ة جزء من هو مفهوم مشتق من )طاف يطوف طواف فهو طائف( فالبناء اللفظي يحمل معنى تحر ك كل دون أن ينفصل عنه بل يتحرك في إطاره وربما لصالحه. والطائفية هي انتماء لطائفة معينة دينية أو اجتماعية ولكن ليس عرقية فمن الممكن أن يجتمع عدد من القوميات في طائفة واحدة بخالف أوطانهم أو لغتهم )قاموس المعاني (.

73 56 ت عد الطائفية ظاهرة تاريخية اجتماعية ذات نتائج سياسية وهي تمثل جماعة ذات هوية دينية فرعية كما أن ها موجودة بشروط وجود الجماعة الدينية. يسعى المنتسبون إليها إلى الحفاظ على تماسكها ووظيفتها االجتماعية وهم بذلك يمارسون شكال من أشكال السلطة )بنيون 2013 ص 66 (. يعر ف فؤاد شاهين الطائفية على أنها: " موقف نفسي للفرد تفرض عليه نمطا معي نا من السلوك االجتماعي واالقتصادي والسياسي")شاهين 1980 ص 66 (. كما يذكر الدكتور )أنطوان مسر ة( أن :" الطائفية والمذهب هما في األساس معطيان اجتماعيان يتعلقان بالجماعات التي ترتبط كل واحدة منها برباط ديني أو مذهبي مختلف عن اآلخر بغض النظر عن مدى تدينها وي عر ف بعض الباحثين الطائفة بأن ها " جماعة منظمة من الن اس تمارس معتقدا دينيا بوسائل وطرق وفنون معينة وتكتسب مع الزمن ب عدا اجتماعيا وسياسيا وتتسم بالتضامن والتالحم بغية صيانة تقاليدها والحفاظ على طقوسها وتأمين تعليم أوالدها وتربيتهم حسب خصائصهم وبغية التكافل االجتماعي فيما بينهم" )مسرة 2005 ص 153 (.

74 57 الجذور التاريخي ة في لبنان للطائفي ة أخذت الطائفية في ل بنان بمضمونها السياسي وضعا قانونيا تسرب إلى أنظمة الحكم منذ * قيام نظام القائ ممقاميت ين في الجبل عام 1842 الذي شكل كيانين طائفيين تم االعت ارف فيهما في نص رسمي في نظام )شكيب أفندي( بإ اردة سلطاني ة في 15 أي ار ساعد على قيام هذا الوضع الطائفي تدخل الدول الكبرى السياسي لدى الطوائف اللبنانية وكانت ذريعة هذا التدخل األوروبي حماية الطوائف المسيحية وانقاذها من الجور العثماني. فنشرت فرنسا حمايتها على الموارنة ودخل الروم األرثوذوكسي في عهدة قيصر روسية وتأرجح الروم الكاثوليك بين الحمايتين الفرنسية والنمساوية وأما الدروز فكانوا تحت لواء الت اج البريطاني و الم سلمون ال سيما الس نة منهم فقد بقوا في رعاية السلطان رئيسهم الشرعي. ك ر س هذا التقسيم الطائفي في النظام األساسي المتصرفية جبل ل بنان عام 1861 وانتقل الجبل منذ ذلك الحين من النظام اإلقطاعي إلى نظام طوائفي نص ا وممارسة )إسماعيل 2002 ص 3 (. ي رج ع الكاتب )مسعود ضاهر( جذور الطائفية في لبنان إلى عوامل خارجية وداخلية على حد سواء فيذكر في كتابه" الجذور التاريخية للمسألة الطائفية الل بنانية " إن المسألة الطائفي ة ترتبط ارتباطا وثيقا ببنية النظام السياسي واالجتماعي واالقتصادي واإلداري كما ترتبط بالحلول السياسية المطروحة للشرق األوسط. ولم تكن هذه الطائفية البنيوية وليدة عوامل بل كانت وليدة عوامل خارجية بالدرجة األولى ألن تفج رها تم في داخلية فحسب إطار مشروع استعماري لتفكيك ب نية السلطة العثمانية والسيطرة على والياتها ال سيما العربية منها )ضاهر 1981 ص 513 (. هو نظام حكم أنشاه العثمانيون إب ان العهد العثماني وهو عبارة عن تنظيم إداري تابع للدولة العثماني ة إب ان فترة التوس ع. معنى القائم * مقام الشخص الذي يقوم مقام الغير في منصبه.

75 58 الطائفي ة والمجتمع الل بناني الزمت الطائفية المجتمع اللبناني منذ أن ارتسم في أ ف ق ه مشروع دولة متعد دة الطوائف. وكان الن ازع السياسي على السلطة يفاقم ظاهرة تطييف الحياة السياسية لكونه تغذى من عاملين أساسيين هما: التمييز الديني وما استجر معه من تباين في الحقوق المدنية والسياسية للجماعات الطائفي ة والمعروف تاريخيا بنظام "الم ل ل" العثماني وق سم ة العمل االجتماعي التي ارتسمت على تخوم الجماعات الطائفية نفسها. إذ تكون المجتمع اللبناني من فئات مختلفة المنشأ ومن فئات مختلفة األدوار والوظائف ومع الزمن وبتضافر عوامل عديدة في طليعتها التوسع ال أرسمالي العالمي والتنافس الدولي بأبعاده السياسية والمادية والثقافية والحقا العسكرية تبلورت أنماط متباينة من العالقات االجتماعية بين مختلف الطوائف الدينية والمذهبية. فكان للنز اع السياسي على السلطة وجه رئيس هو تغيير عالقات التوازن بين الطوائف )تقي الدين 1997 ص 7 (. يشك ل موضوع الطائفية في لبنان العنوان األبرز واألكثر حساسية وتعقيدا وجدال للقضايا. الرئيسة التي كانت وما ت ازل تواجه المجتمع الل بناني وباألخص نظامه السياسي واإلداري * غير أن إق ارر "وثيقة الوفاق الوطني" عام 1989 م ومن ثم تضمين بنودها في التعديالت الدستورية 1990 التي صدرت في 21 أيلول )سبتمبر( شكلت موقفا جديدا يمكن اعتباره تحوال جذريا في الوضع الدستوري والقانوني للطائفية. إذ أقر مبدأ السعي لتجاوز الطائفية عبر وضع خطة مرحلية ت عدها "الهيئة الوطنية إللغاء الطائفية". ومنذ اعتماد الدستور الجديد حتى الوقت الحاضر لم يتم بعد إنشاء هذه الهيئة ولم تتخذ أيضا أي إج ارءات لتجاوزها بل الذي حصل هو العكس. إذ ازدادت * هي نفسها اتفاق الطائف الذي سنتناوله الحقا.

76 59 الممارسات الطائفية وتعز ز دورها بحيث بات الفرز الطائفي ظاهرة مألوفة في الكثير من المناسبات السياسية بشكل لم يكن معهودا في السابق )بشير 1993 ص 5 (. أشار رئيس الوز ارء األسبق لل بنان )سليم الحص( في شرحه عن األزمة الل بنانية أن " لهذه األزمة جذور عميقة تعود إلى أجيال من التقصير والغفلة فمنذ فجر االستقالل أخفق الل بناني في بناء الدولة الصالحة الدولة القادرة والعادلة وفي بناء المواطن الصالح المواطن الذي يدين بالوالء كامال لوطنه الواحد. فلألزمة الل بنانية مسببات داخلية وخارجي ة يرجع بعضها إلى ممارسات طائفية عفنة والى أنظمة بالية عقيمة" )الحص 1981 ص 13 (. أم ا األديب والصحفي الل بناني) أمين معلوف( فقد تساءل: "هل نعرف كيف نجعل كل هذه الشعوب المختلفة من حيث الدين والل ون والل غة والتاريخ والتقاليد والتي اضطرها التطور أن تتجاوز وتتدانى قادرة على العيش معا في سالم وانسجام " )معلوف 2009 ص 56 (. خصائص الطائفي ة في لبنان ي عتبر مدلول "الطائفة" شديد الذيوع في بالد الشرق فهذا الل فظ ي طلق على كل من تلك الكتل االجتماعية التقليدية التي ينتظم أف اردها ويدينون بالوالء إلحدى الفرق المتفرعة عن واحدة من الديانات الموحدة الثالث أي اإلسالمية والمسيحية واليهودية. من المفيد الستيعاب ما يجري في ل بنان أن يعلم المرء أية طوائف تقوم في هذا البلد وما هي مالمح كل منها وما هو الدور الذي أتيح لها أن تؤديه أو ما ازلت تتواله. رغم أنه يتعذر اليوم على أي باحث أو باحثة أن يتحقق من

77 60 الرقم الصحيح لعدد األف ارد في كل طائفة ذلك أنه لم ي نظ م أي إحصاء رسمي للسكان منذ العام 1932 )سنو 2012 ص: 25 (. ي ستخدم مصطلح الطائفية السياسية واإلدارية غالبا للداللة على نظام الح ص ص أو * الم حاصصة أو الكوتا المتبع في ل بنان ومضاعفاته في توزيع المناصب السياسية والوظائف اإلداري ة على الطوائف المعتمدة بشكل نسبي ووفق قواعد وأع ارف متفق عليها. ويقر النظام الل بناني رسمي ا بوجود 19 طائفة بعد ضم طائفة األقباط إلى القائمة الرسمية وهي موزعة كما يلي: )حد اد 2008 مقال(. الطوائف اإلسالمي ة: 1 الش يعة: يتوز عون في جبل عامل الجنوب بيروت سهل البقاع وال سي ما في منطقة بعلبك الهرمل. ت ازيد حضورهم في ضاحية بيروت الجنوبية بفعل االعتداءات اإلس ارئيلية المتكررة في الجنوب. مرجعيتهم الرسمية إلى نائب رئيس المجلس اإلسالمي الشيعي األعلى الشيخ عبد األمير قبالن. أما المرجعية الروحية لشيعة ل بنان فهي متعد دة فبعضهم يقل د السي د علي الخامنئي وبعضهم المرجع ي قل د ال ارحل السيد محمد حسين فضل الل ه وبعضهم اآلخر ي قل د المرجع السي د علي السيستاني. الس ن ة: ترك زوا في شمال ل بنان ووسطه ومدن الساحل )بيروت ط اربلس صيدا(. تعود 2 مرجعيتهم إلى دار اإلفتاء وعلى أرسها مفتي الجمهورية الشيخ عبد اللطيف دريان. * الكوتا: تعبير التيني يعني" نظام انتخابي يهدف إلى ضمان حقوق األقلي ات في االنتخابات العام ة للوصول إلى السلطة السياسي ة. وهي تشك ل تدخال إيجابي ا لتحقيق المساواة والتقليل من التمييز بين فئات المجتمع المختلفة وخصوصا بين الرجال والنساء.

78 61 العلوي ون: موجودون في سوريا ول بنان منذ مئات السنين. في منطقة في ل بنان يتمركزون 3 جبل محسن وفي العديد من قرى عك ار.مرجعيتهم رئيس المجلس اإلسالمي العلوي في ل بنان الدكتور أسعد عاصي. اإلسماعلي ون: قدموا إلى بالد الشام من الع ارق هربا من الدولة العباسية وهم أقلية وال 4 يتخذون مرك از محددا إلقامتهم أما مرجعيتهم الدينية فهي خارج ل بنان. الطوائف المسيحي ة: )م ارسلو الجزيرة 2004 الجزيرة نت(. الموارنة: مرجعيتهم بكركي وعلى أرسها البطريرك الكاردينال بشارة بطرس ال ارعي. 5 6 الر وم األرثوذكس: هم مسيحيو المشرق يكثر حضورهم في منطقة الكورة )شمال ل بنان( ومنطقة األشرفية في العاصمة بيروت. مرجعيتهم أنطاكية وسائر المشرق يوحنا العاشر يازجي. 7 الر وم الكاثوليك: ي عر فون بالملكيين مرجعيتهم بطريرك أنطاكيا وسائر المشرق غريغوريوس الثالث لحام الذي يتخذ من سوريا مقر ا له. 8 األرمن األرثوذكس: سكنوا في ل بنان بصورة خاص ة في برج حم ود)ساحل المتن( وزحلة وعنجر. مرجعيتهم المحلية هي الكاثوليكوس آ ارم األول. 9 األرمن الكاثوليك: سكنوا في ل بنان بصورة خاص ة في برج حم ود)ساحل المتن( وزحلة وعنجر. مرجعيتهم المحلية هي الكاثوليكوس نرسيس بدورس التاسع عشر. 10 السريان األرثوذكس: سكنوا ل بنان منذأقدم العصور وهم من األقلي ات أم ا مرجعيتهم فهو البطريرك إغناطيوس زكا األول عيواص.

79 62 السريان الكاثوليك: هم أيضا من األقليات مرجعيتهم البطريرك أغناطيوس يوسف 11 الثالث يونان بطريرك انطاكيا وسائر المشرق. 12 الكلدان: مشرقيون وفدوا من الع ارق ويعتبروا من األقليات وموجودون في بيروت بصورة خاصة. مرجعيتهم هو البطريرك عمانوئيل الثالث دلي في بغداد. 13 الال تين: يعتبرون من المتحدرين عن الصليبيين في ل بنان وهم من أصغر الطوائف األقلي ة وال يقطنون منطقة معينة. مرجعيتهم في ل بنان هو المط ارن بولس دحدح. 14 االنجيليون: اعتنقوا هذا المذهب على أيدي المرسلين وموجات التبشير البروتستانتية. هم من سكان ل بنان األصليين موجودون بغالبيتهم في بيروت وتحديدا في منطقتي أرس بيروت واالشرفية مرجعيتهم في ل بنان هو القس سليم صهيوني. 15 األقباط األرثوذكس: مرجعيتهم في ل بنان هو المط ارن سليم باتير. 16 األقباط الكاثوليك: مرجعيتهم في ل بنان هو األب انطونيوس مقار إب ارهيم. 17 اآلشوريون: طائفة مسيحية جاءت إلى ل بنان من بالد ما بين النهرين. توزعوا على بعض مناطق بيروت وجبل ل بنان. الطائفة الدرزية: )حد اد 2008 مقال( الدروز: 18 سكنوا وادي التيم والشوف وعاليه. مرجعيتهم الروحية مشيخة العقل وعلى أرسها الشيخ نعيم حسن الذي ال يعترف فيه األرسالنيون اختاروا الذين ألنفسهم شيخ عقل آخر هو الشيخ ناصر الدين الغريب.

80 63 اليهودي: الد ين 19 اليهود: اليهود اللبنانيون هم األشخاص الذين يدينون باليهودية في ل بنان ومعظمهم من أصول مز ارحية ويعيشون في العاصمة بيروت وضواحيها. هاجر بعض اليهود اللبنانيين إلسر ائيل والغالبية هاجرت إلى فرنسا وأميركا الشمالية. يعيش اليوم أقل من 100 يهودي في ل بنان 2015 مقارنة مع 22 ألفا عام ترى الباحثة أن هذا العدد غير دقيق في العام نظ ار لعدم توف ر تعداد دقيق للسك ان. يؤدي التعصب الطائفي أو المذهبي الجماعي أو الفردي في المجتمعات التعددية إلى نشوء هوي ة طائفية أو مذهبية تقوم على الدين وعلى تمجيد ماضيها وتجاربها التاريخية ويحصل تمركز على الذات وموقف موحد في داخلها تجاه القضايا السياسية واالجتماعية واالقتصادية والثقافية وتقتصر العالقات بين الطوائف في هذه الحالة على العالقات الوظيفية Functional relations والعالقات البروتوكولية Protocol relations الل تين ال تؤديان إلى حدوث اندماج مجتمعي وطني حيث ت اروح العالقات بين المجموعات الدينية أو المذهبية بين حدي التعايش والن ازع من دون اتفاق على األسس بما فيها الهوي ة.)بركات 1984 ص 15 ( * منذ "اتفاق الطائف" ت كر ر الزعامات السياسية والروحية المسيحي ة وبخاصة المارونية منها رفضها إلغاء الطائفية السياسية ألن ذلك يعني بالنسبة إليها إلغاء المشاركة والتوازن وت شدد بالمقابل على ضرورة إيجاد عقد اجتماعي جديد ينطلق من "الميثاق الوطني" يكون تصحيحا لوثيقة الوفاق الوطني )ال ارعي 2011 (. * اتفاق الطائف: هو اتفاق تم التوص ل إليه بواسطة المملكة العربي ة السعودي ة في 30 سبتمبر 1989 في مدينة الطائف بهدف إنهاء الحرب األهلي ة الل بنانية.نص في أحد بنوده على ضرورة إلغاء الطائفي ة السياسي ة كما إلغاء قاعدة التمثيل الطائفي واعتماد الكفاءة في الوظائف العامة باإلضافة إلى إلغاء ذكر الطائفة والمذهب في بطاقة الهوي ة.

81 64 ت فس ر الباحثة أن هذا ال أري يعني توافق اللبنانيين على ما خربه الطائف بالنسبة إلى المسيحيين والعودة إلى الميثاق الوطني واإلبقاء على التوزيع الطائفي للرئاسات الثالث وفق العرف ال ارهن. إن التعد د الطائفي والمذهبي انطالقا من الخصوصيات تديره الدولة الل بنانية وفق الدستور والقوانين والمحاكم الكنسية والشرعية. والطوائف الل بنانية ت مارس خصوصياتها الثقافية بحرية تامة بل وبحرية ازئدة. فإدارة التعدد الطائفي مصونة ومحترمة المشكلة مع الطائفية سياسية ال ثقافية)الصايغ 2007 ص 146 (. لكن الطوائف ال تشبع.

82 65 واقع ملكي ة الفضائي ات الل بنانية ونوعية الب ارمج وتأثيرها على الطائفي ة يكفي عند مشاهدتنا للفضائيات الل بناني ة أن نستعرض أسماء العاملين فيها أو مالكيها لنعرف ما هي هويتها الطائفية. فكما أشرنا سابقا أنه بعد "اتفاق الطائف" تمت عملية محاصصة بين الطوائف والقوى السياسية للمؤسسات اإلعالمية فتقسمت الفضائيات بين الزعامات السياسية المختلفة طائفي ا. يرى سركيس أبو زيد أن :" المشكلة في هذه الفضائيات أن أغلب العاملين فيها هم في األغلب من اتجاه سياسي واحد أو من ذات الطائفة و يتبعون المنهج نفسه في التفكير وهم وان استعانوا ببعض الموظفين يكون من باب التلوين أو وسيلة لكي يغط وا األحداث في مناطق ال يمكنهم دخولها بسبب توجهات المحط ة أو لالتصال ببعض السياسيين المنتميين لنفس طائفتهم". ويضيف: "المؤسف أن هذه المؤسسات اإلعالمية محكومة بال أري الواحد وبالشخص الواحد أيضا )سركيس 2011 موقع الكتروني(. أما عن نوعية الب ارمج التي ت عرض على القنوات الفضائية الل بناني ة فهي منوعة ما بين بر امج حوارية سياسية وب ارمج منوعات وب ارمج توك شو وب ارمج دينية وب ارمج ثقافية وب ارمج ترفيهية ساخرة وغيرها العديد. إال أننا سنتناول ثالثة والتي نرى أنها تتناول المواضيع الطائفية أكثر من غيرها وهي الدينية والب ارمج الفكاهية الساخرة. وب ارمج أطفال وب ارمج ترفيهية أنواع من هذه الب ارمج الب ارمج الحوارية السياسية والب ارمج تعد الب ارمج الحوارية من أكثر ب ارمج وسائل اإلعالم المعاصرة انتشا ار ونجاحا في توصيل الرسالة االعالمية إلى المستمعين والمشاهدين كما تؤدي دو ار أساسا في تشكيل ال أري العام سواء كانت ترفيهية سياسية اجتماعية ثقافية أو دينية لما تفرضه طبيعة )التلفزيون( في إيصال

83 66 الرسالة بين المرسل والمستقبل إذ تحقق المشاركة الجماهيرية في الب ارمج في تقديم آ ارئهم ومقترحاتهم وأفكارهم )حسن وخليل 2012 مصدر سابق(. تتنافس الفضائيات الل بنانية على إنتاج الب ارمج الحوارية خاصة السياسية فلكل فضائية برنامج أو أكثر مخصص للحوا ارت والمناقشات في المواضيع الساخنة المطروحة على الساحة الل بناني ة. يوض ح اإلعالمي )عماد مرمل( لجريدة ال أري أن : "اإلثارة وقبل أن تكون موجودة في االعالم هي موجودة في األصل بالواقع السياسي أي أنه نتيجة االنقسام الحاد والخطاب المحموم وتبادل االتهامات والسجاالت فمن الطبيعي أن يكون هناك ضيوف يعكسون هذا المناخ وي عب رون عنه إذ ال يمكن أن يكون الواقع ملتهبا والشاشة باردة )الحسيني 2015 جريدة ال أري(. إن الشاشات الل بناني ة وهي تؤد ي دورها اإلعالمي في متابعة ومناقشة ما يجري من التجاذبات والمواقف بين األط ارف واالتجاهات السياسية المتصارعة تبدو غير محايدة وان ادعى بعضها ذلك وبعضها اآلخر يؤك د أن ه منحاز إلى طرف دون آخر. لعل ما يؤك د ذلك هو الب ارمج الحواري ة ال السياسي ة التي تخلو منها أي شاشة. فالشاشات الل بناني ة تفتح أبوابها لكل من يريد أن يدلو بدلوه فيها باإلضافة إلى استقبال وجوه جديدة الكتشاف فيما بعد أنهم أبناء الزعماء وهم يتدربون لحمل ال ارية في و ارثة آبائهم وعائالتهم السياسية والطائفية 2008 )برجاوي القبس(. إلى جانب الب ارمج الحوارية السياسية تنتشر على بعض الفضائيات الل بنانية ب ارمج دينية قد أحيانا تنحاز أو تشجع المناخ الطائفي بسبب أنها أحادية في طرحها جمهورها مقتصر على فئتها الطائفية الضيقة وهي ال تسمح دائما لالطالع أو التعرف أو خلق حوار بين مختلف المذاهب واألديان من أجل تشجيع نوع من ثقافة دينية حضارية مشتركة. واالعالم الديني يخضع لم ازيدات

84 67 رجال الدين ما يخلق حالة طائفية أيضا تشج ع على الروح الطائفية التي نتذمر منها. )أبو زيد 2011 مصدر سابق(. تنوه الباحثة لوجود قنوات دينية متخصصة في لبنان مثل TeleLumière إال أنها قناة أرضية وليست فضائية لذلك لم نتناولها في معرض د ارستنا. كذلك فإن انتشار الب ارمج الكوميدية النقدية الساخرةالتي تتنافس على إنتاجها جميع الفضائيات الل بنانية تعكس صورتين عن اإلعالم في لبنان األول هو سقف الحريات العالي في إمكانية نقد أي زعيم سياسي من جهة ومن جهة أخرى ضيق في تقبل ال أري العام اللبناني المساس بالمرجعيات الدينية عند كل الطوائف في هذه الب ارمج تماما كما حصل حين عرض برنامج "بس ما وطن" الساخر على قناة LBC حلقة تناولت فيها األمين العام لحزب اهلل السيد حسن نص ارهلل بشكل اعتبره المحتجون ا ساخر وغير الئق مما استفزهم ودفعهم للنزول إلى الشارع لالعت ارض. اتخذت القضية بعدا سياسيا ووصل األمر حد اتهام أط ارف بعينها بتأجيج االحتقان الطائفي)القادري 2006 برنامج كواليس(. أيضا الباحثة تشير إلى مقد مات نش ارت األخبار الغير الموجودة في كبرى الفضائيات في العالم التي ال يمكن ألي نشرة أخبار لبنانية أن تمر بدونها بحيث تعتبر إعالنا لهوي ة المحط ة ونشرة توجيهي ة لجمهور يتماثل في السلوك الثقافي واإلجتماعي والطائفي. شملت الد ارسة عددا من الب ارمج الحوارية المنوعة على مختلف القنوات الفضائية الل بناني ة وهي: كالم الناس للنشر األسبوع في ساعة هيدا حكي حوار اليوم حكي جالس أحمر بالخط العريض المتهم نهاركم سعيد بموضوعية Interview 1155 حديث البلد بين قوسين مع الحدث.

85 68 ترى الباحثة أن واقع ملكية اإلعالم الل بناني من قبل جهات سياسي ة وطائفي ة كما ذكرنا سابقا تتحك م في مضامين الرسالة اإلعالمي ة بحسب أهوائها وأجندتها السياسية ي عك س الواقع السياسي في لبنان. فبعد اغتيال الرئيس رفيق الحريري انقسم الجسم اإلعالمي بين مؤيد لفريق 8 آذار أو * آذار 14 مستعمال لغة التحريض والتطر ف والخطابات السياسي ة المذهبي ة التصعيدية التي تزيد منسوب الطائفية. أخي ار يجب أال ننسى دور مقد م الب ارمج نفسه في طرح االشكالي ة واظهار التناقضات وأخذ أفضل ما عند الضيف وفتح المجال له كي يعبر عن نفسه وليس الدو ارلذي ن اره على الشاشات من استف ازز للضيف وتحيز في إدارة الحوار وعدم ضبط للحوار الدائر بين الضيوف ما يؤد ي في بعض األحيان إلى ضرب وشتم على الهواء مباشرة. خطاب الك ارهية) Speech (Hate اإلعالم في المرئي الل بناني ي عد مفهوم الخطاب Discourse من القضايا الشائكة نظ ار لحداثة المفهوم وتعد د مرجعياته حيث يتخذ تصنيفه االصطالحي تبعا للحقل الذي ينتمي له فهناك الخطاب األدبي واالجتماعي والفكري واإلعالمي والسياسي )أبو شهاب 2013 جريدة(. أما أول تعريف لخطاب الك ارهية كان في الواليات المتحدة األميركية عام 1993 جاء فيه أن :" خطاب الك ارهية ي عر ف على أن ه: أي لفظ أو سلوك كتابة يحر ض على العنف ضد شخص أو مجموعة أشخاص وهو الخطاب الذي يدعو إلى أعمال العنف أو ج ارئم الك ارهية ويوجد مناخا من األحكام المسبقة التي قد تتحول إلى تشجيع على ارتكاب ج ارئم الك ارهية". كما أنه خطاب غير عقالني يميل إلى اخت ازل اآلخر في صورة ذهنية سلبية )الشريف 2014 ندوة(. هي تحالفات نشأت في لبنان بعد اغتيال رئيس الوزراء األسبق رفيق الحريري وخروج الجيش السوري من لبنان. تضم قوى 8 آذار: * حزب للا وحركة أمل وتي ار المردة والتي ار الوطني الحر وتيا ر التوحيد وآخرون وهي قوى موالية للنظام السوري. في حين تضم قوى 14 آذار التي ثارت على الوجود السوري تيار المستقبل والقو ات الل بناني ة وحزب الكتائب وآخرون.

86 69 19 يحد د خطاب الك ارهية في اإلعالم حسب المادة من العهد الدولي والحقوق المدنية والسياسية من خالل اختبار المعايير الست وفق سياق التعبير وشخص قائل التعبير ونية قائل التعبير ومحتوى التعبير وحجم التعبير وطبيعته العامة وامكانية انتشاره)زهرة 2014 ص 131 (. ترى الباحثة أنه في لبنان وبالرغم من وجود قوى سياسية مكونة من طوائف ومذاهب عدة إن 14 أو كان في 8 آذار لكن الخطاب دائما يعمم الستقطاب الجمهور. فالتعميم يزيد عملية التعبئة ويعزز من خطاب الك ارهية أو من الخطاب الطائفي. الباحثة ت فس ر أورنيال سك ر ظاهرة الخطابات السياسية المتطر فة في لبنان بقولها: " أن هذه الظاهرة تتجل ى من خالل محط ات عد ة أبرزها عندما تستخدم فرق سياسية معينة مصطلحات طائفي ة معينة على أنها مظلومة ومهمشة كمعيار لتسويق الن ازع طائفي ا كما حصل في "حوار اليوم" مع السلفي محمد قط ان والسن ي بالل دقماق خدمة لسياسات خارجية هدفها النيل من الطائفة السنية. إضافة إلى خطابات السيد حسن نص ارلل ه تجاه األزمة السورية والدفاع عن الشيعة والمقدسات الدينية هناك وخطابات أحمد األسير النارية تجاه السيد نص ارلل ه التي تحمل في طي اتها الحقد والتحريض والتصعيد)سك ر 2013 ص 22 (. يبي ن الدكتور محمد الرميحي أن " التعصب تحول من ديني إلى عرقي إلى قومي إلى مناطقي هو تعصب ضد اآلخر المختلف يعتقد بعض االعالميين أن الك ارهية هي وليدة العزلة ولكن تبين أن التواصل أيضا يخلق نوعا من الك ارهية وهي تعتمد على عاملين هما الجهل والتوظيف السياسي السلبي. الك ارهية المنفلتة اليوم بين الكثير من المجتمعات وبين الش ارئح االجتماعية قادرة على االستف ازز والجرح واإليذاء لآلخر بل إن وسائل االت صال الحديثة ازدتها قدرة على االنتشار")الرميحي (.

87 70 خالل ورشة عمل أقامتها "مؤس سة مها ارت" بعنوان: "اإلعالم وخطاب الك ارهية في المنطقة العربي ة: تجارب وخب ارت" أشارت الصحافية ماجدة أبو فاضل إلى أن" اإلعالم الل بناني والعربي يصب الزيت على النار من خالل الترويج لبعض العبا ارت الطائفية ومن خالل نشر صور ومعلومات غير دقيقة المصدر". من جهته تحد ث الكاتب جورج صدقة عن تحد يات تخريج صحافيين مسئولين قادرين على مواجهة إص ارر المؤسسات التي يعملون فيها على الدعاية السياسية 2014 ص 12 (. والتحريض )نقال عن الخوري لعل أبرز مثال على خطاب الطائفية في لبنان كان دعوة الصحافي "نديم قطيش" لغزو الس اريا الحكومي واسقاط رئيس الوز ارء األسبق نجيب ميقاتي عبر تحميس الشباب المعتصم في ساحة رياض الصلح بهتافه" يا شباب ويا صابايا يال يال عالس اريا" مما أد ى إلى حالة من الفوضى والفر والكر بين المعتصمين وقوى األمن أد ت إلى مقتل مواطنين وجرح واختناق العديدين )قاسم 2012 مقال(. نجد أن ال أري العام الل بناني وقع ضحية الثقافة اإلعالمية التي في بعض جوانبها تريدنا أن نفقد هويتنا أو شخصياتنا الوطنية وثوابتنا حيث سجلت تحوالت كبيرة في قناعات بعض ش ارئح المجتمع الل بناني تماما كما جرى بعد اغتيال رئيس الحكومة اللبنانية رفيق الحريري وهو ما مهد له في استخدام مصطلحات ومواقف سياسية عممها بعد عام اإلعالم 2000 فشعار )السما مثال زرقا( لم يكن عفويا بقدر ما د ر س بعناية تماما كشعا ارت أخرى خاطبت غ ارئز محددة تمكنت من توظيف هذه الغ ارئز في معركة إعالمية ال بد من االعت ارف بأنها امتلكت عناصر نجاحها رغم كل ما استخدمت تقنيا من وسائل الخداع الجماهيري.

88 71 فقد ظهرت مجموعات متخصصة في صناعة اإلعالن السياسي في لبنان تركز الهدف األساسي لها على تثبيت التحوالت التي شهدتها الساحة الل بنانية بعد اغتيال الرئيس رفيق الحريري وهو الذي برر وضع مبالغ ي قال وفق اإلحصاءات أن ها تجاوزت الخمسمائة مليون دوالر كما صرح السفير األميركي السابق في لبنان جيفري فلتمن Fetlman) )Jeffry ص رفت على إنتاج كليبات خاصة ونشر ملصقات عمالقة وش ارء ذمم وسائل إعالنية مختلفة وتبديل قناعات بعض أصحاب 2008 المطبوعات من موقع إلى موقع. كما انتشرت خالل أحداث أيار في بيروت مصطلحات ظل ت تحتل الشاشة طوال عشرة أيام وهي: )غزوة بيروت( لإليحاء بأن فريق من طائفة معي نة يغزو منطقة طائفة أخرى)نص ارهلل 2011 ص 49 وص 55 (. الديمق ارطي ة التوافقية تهدف الديمق ارطية التوافقية Consensual democracy في المجتمعات المختلفة أو المتنوعة من الناحية الدينية أو العرقية أو الثقافية أو الل غوية إلى منع األغلبية من التسل ط على األقلية ومنع األقلية كذلك من تخريب "الديمق ارطية" ذاتها بحجة وجود أغلبية تستبد ب أريها. والتوافق هو المعيار لتعايش الطوائف وليس حجم الطائفة العددي فيكون التمثيل نسبيا بدل.)Hanf,1978,p:72( أن يكون على قاعدة األكثرية. يفس ر الباحث أرند ليبهارت النظام الذي تتعد د (Arend Lijhart) "الديمق ارطية التوافقي ة" بأنها فيه مصادر السلطة ويكون قريبا من النظام الديمق ارطي من دون الوصول إليه. ويرى لبهارت انه يجب توافر أربع خصائص أساسية في تجربة "الديمق ارطية التوافقية" لتحقيق االستق ارر السياسي واالجتماعي من خالل نظام ي حق ق السلم األهلي وهي بإيجاز: حكومة ائتالفية أو تحالف واسع يشمل حزب األغلبية وسواه )تعاون الن خ ب(.

89 72 اعتماد التمثيل النسبي في مؤسسات الدولة والو از ارت والمجالس النيابية بدال من قاعدة األكثري ة. حق النقض الم تبادل لألكثرية واألقلي ات لمنع تمركز الق ارر أو احتكاره أي عدم اتخاذ الق ار ارت إال على أساس التوافق بين المكونات السياسية والطائفية. اإلدارة الذاتية للطوائف أو الجماعات في مسائل التربية والتعليم واألحوال الشخصية. )ليبهارت 2006 ص 76 (. إلغاء الطائفي ة السياسية في لبنان إن الدستور الل بناني المعد ل بتاريخ أيلول أقر بمبدأ "إلغاء الطائفية السياسية" في مقد مته فقرة"ح" التي ورد فيها ما حرفيته: "إلغاء الطائفي ة السياسي ة هدف وطني أساسي يقتضي العمل على تحقيقه وفق خط ة مرحلي ة")تابت 2013 مجل ة(. يرى سليم الحص رئيس الوز ارء اللبناني األسبق " أن المحافظة على النظام الطائفي الذي سار عليه لبنان حتى اليوم تعني اإلبقاء على خطوط التمايز التي تفصل أبناء طائفة عن أبناء طائفة أخرى وبالتالي اإلبقاء على جرح يخدش صفحة المواطنية اللبنانية في انتظار من يعمقه ليتحول إلى شرخ فصدع." ويتساءل: "كيف يمكن أن يظل الوطن واحدا إذا لم يكن هناك مواطنية موحدة وكيف يشعر المواطن أنه أخو المواطن إذا لم يكن معه في سوية حقوقا وواجبات ". )الحص 1981 ص 257 (. إن عدم إلغاء الطائفية السياسية في لبنان يشك ل انتهاك لروح الدستور ولطبيعة النظام الل بناني البرلماني. فقد ورد في الماد ة 27 )أحكام عامة( على سبيل المثال " أن عضو مجلس

90 73 النواب يمث ل األم ة جمعاء وال يجوز أن تربط وكالته بقيد أو شرط من قبل منتخبيه". أي أن ال يشك ل االنتماء الطائفي والتوزيع الطائفي للمقاعد النيابية قيودا على حرية االنتخاب. كذلك يشك ل عدم إلغاء الطائفية السياسية انتهاكا 12 للماد ة من الدستور التي ورد فيها:" لكل لبناني الحق في تول ي الوظائف العام ة ال ميزة ألحد على اآلخر إال من حيث االستحقاق والجدارة حسب الشروط التي ينص عليها القانون". أي أن ال مستو يشكل األخذ بالمعيار الطائفي على أي بين تميي از كان المواطنين على أساس غير االختصاص والجدارة )بيضون د.ت د ارسة(. ترى الباحثة أن النظام السياسي في ل بنان يختصر المنتسبون إليه عبر طوائفهم وال يعترف بوجود جماعات إال إذا انتظمت في آليات العمل الطائفي أو إذا حافظت على منسوب عال من التوازن خاصة في ما لم ينص عليه القانون. وأن الطائفية تمكنت من الفوز في القبض على الدولة ومؤسساتها وعلى المجتمع ومؤسساته وفي تسيير اإلعالم وفق غاياتها وتوجيه التربية وفق م ارميها كما برهنت على جدارة النمو والتطور واالت ساع فألغت كل ما عداها ومن شذ بات قليال مهمشا أو ملحقا. فلكل جماعة في منطق الحداثة خصوصي ة مستمدة من خلفيتها أو من وظيفتها أو من الدور الذي تقوم فيه. لكن الخصوصية وهي سمة عامة لكل الجماعات ال تعني العزلة أو االنع ازل أو النبذ أو حق التفوق العنصري إال في المجتمعات المتخلفة التي يتأسس انتماؤها االجتماعي على تبني الموضوع بشكل تبعي وتلقائي.

91 74 الد ارسات السابقة: الد ارسات: أجريت العديد من الد ارسات العربية واألجنبية ذات الصلة بموضوع الد ارسة ومن هذه الد ارسات العربية 1. د ارسة ارضي )2008( بعنوان: دور القنوات الفضائية اإلخبارية في تشكيل الصورة اإلعالمية والسياسية عن الع ارق: د ارسة ميدانية على طلبة جامعة األنبار والكوفة. تهدف الد ارسة إلى تحديد التطابق والتبيان في الصورة المرسومة للع ارق من خالل القنوات الفضائية وتشخيص مجاالت الشأن العام الذي تركز عليه القنوات اإلخبارية في مجال رسم الصورة السياسية للع ارق وكيف يتلقاها المشاهد الع ارقي. أم ا مشكلة الد ارسة فتكمن في المعايير المزدوجة التي تتبعها الفضائيات الع ارقية كما يرى الباحث بين ما تعلن عنه القنوات الفضائية من مهنية في عملها وموضوعية في تغطيتها لألحداث في الع ارق وبين ما تقد مه على أرض الواقع خاصة في الصورة المجس دة عن الع ارق عبر الفضائي ات والتي تختلف باختالف توجهات الجمهور في المحافظات المختلفة. خلصت الد ارسة إلى أن القنوات الفضائية تلعب دو ار في رسم صورة محددة عن األجهزة األمنية الع ارقية عبر ما تقدمه من ب ارمج تتسم بالطائفية واالنتقائية وقد اختلفت هذه الصورة لدى العينة المختارة بين طلبة جامعتي األنبار والكوفة باختالف الخلفية التي ينتمي إليها كل طالب.

92 75 2. د ارسة عيساني )2008( بعنوان: اتجاهات الشباب الجز ائري نحو الفضائي ات الديني ة اإلسالمي ة ودورها في توعيته ضد التطر ف والتعص ب. تهدف الد ارسة إلى التعر ف على اتجاهات الشباب الج ازئري نحو مضمون ما تعرضه الفضائيات المتخصصة بالدين اإلسالمي في الج ازئر ومعرفة الدقة في سبيل توعية فيه الذي تقوم الشباب من التطر ف والتعص ب. تمث لت مشكلة الد ارسة في انتشار الفكرة السائدة بسلبية آثار تكنولوجيا االتصال الحديثة التي فتحت الباب أمام انتشار كم هائل من الفضائيات وتسعى الباحثة في هذه الد ارسة إلثبات الجانب االيجابي من هذه الفضائيات خاصة الدينية منها. خل صت الد ارسة إلى أن اتجاهات الشباب الج ازئري نحو القنوات الدينية اتسمت كلها بااليجابي ة فهي تعد في نظرهم مصد ار للمعلومات والمعارف الدينية وموج ها رصينا نحو مسا ارت التدين الصحيح والبعد عن كل مظاهر التعصب والتطرف. 3. د ارسة عدوان )2011( بعنوان: الطائفي ة وأثرها على الن ظام السياسي في لبنان. في لبنان وهو إن الهدف الرئيس والحروب األهلية. من هذه الد ارسة إثبات أن الطائفية هي نمط الحياة السياسية واالجتماعية ما انعكس على مجمل تطور األحداث في لبنان وأنها سببا في الكثير من المشاكل تمث لت مشكلة الد ارسة في الطائفي ة في لبنان بحد ذاتها العتبار الباحث أن ها السبب الرئيس في العديد من الن ازعات والحروب بين اللبنانيين وخاصة طائفية النظام السياسي.

93 76 خل صت الد ارسة إلى السياسية في البلد وخارجي ة استنتاج أن الطائفية في لبنان هي العنصر الرئيس الذي وأن هذه الطائفية هي السبب في كل ما يشهده لبنان من مآ س يحكم العملية ومشاكل داخلية د ارسة مجاهدي )2011( بعنوان: ب ارمج )التلفزيون ) الفضائي وتأثيرها في الجمهور: شباب.4 مدينة وه ارن نموذجا. تهدف الد ارسة إلى التعر ف على تأثير الب ارمج التي ت عرض على الفضائيات في سلوكيات الفرد والعائلة والمجتمع عموما منعطفا في اتجاهات القيم وال سيما عند الشباب. تمثلت مشكلة الد ارسة في عدم تناسب محتويات الب ارمج التي تعرض على الفضائيات مع القيم المبني عليها مجتمع الد ارسة خاصة لدى فئة الشباب. ارتكزت هذه الد ارسة الحية على مشاهدات ومقابالت واستطالعات أري إضافة إلى استنادها على بحوث ذات صلة وهي جميعها تخلص إلى مجموعة استنتاجات في غاية األهمية من حيث بيان أثر )التلفزيون ) الفضائي في الشباب في إطار عالقاتهم مع باقي الفئات األخرى. خل صت هذه الد ارسة إلى أن معظم الب ارمج التي تقترحها الفضائيات ال تستجيب لمقتضيات النسق القيمي الذي تحتكم إليه األسرة ما أد ى إلى تشتت وحدة المشاهدة األسرية وظهور النمط االنف اردي ما يؤد ي إلى إحساس الشاب بالغربة عن جو العائلة إضافة إلى فتور الروابط التي تجمع الشاب بباقي أف ارد األسرة.

94 77 د ارسة عابد) 2012 ( بعنوان: دور شبكات التواصل االجتماعي في تعبئة ال أري العام.5 الفلسطيني نحو التغيير االجتماعي والسياسي: د ارسة وصفي ة تحليلية. تهدف هذه الد ارسة إلى الوقوف على المتغي ارت التي تتعل ق بدور شبكات التواصل االجتماعي في تعبئة ال أري العام الفلسطيني نحو التغيير االجتماعي والسياسي من خالل التعر ف على الخدمات التي يقبل عليها الطلبة بصفة مستمرة على مواقع التواصل االجتماعي من أجل تعبئة أريهم نحو التغيير االجتماعي والسياسي ومدى االستفادة التي يحققها طلبة الجامعات الفلسطينية من هذه المواقع. تكمن مشكلة الد ارسة في تطور دور الذي باتت تقوم فيه الشبكة العالمية للمعلومات في تشكيل ال أري العام لدى الفلسطينيين والذي أصبح يتوجه من خالل االستخدام المكثف لمواقع التواصل االجتماعي. خلصت الد ارسة إلى عد ة نتائج أهمها أن ما يدفع طلبة الجامعات الفلسطينية الستخدام شبكات التواصل االجتماعي أنها وسيلة للتعر ف على الشباب على اختالف توجهاتهم وهم يرون بأن هذه الشبكات تقوم بدور فعال في تعزيز السلم األهلي إال أن دورها منخفض في حل االجتماعية والسياسية. المشكالت

95 78 6. د ارسة زودة )2012( بعنوان: دور اإلعالم االجتماعي في صناعة ال أري العام الثورة التونسية نموذجا. تهدف الد ارسة إلى التعرف على العالقة بين اإلعالم االجتماعي وتحريك الثورة التونسية وتحديد الدور الذي قام اإلعالم هذا فيه في تشكيل ال أري العام التونسي وتعبئته نحو إسقاط الرئيس زين العابدين. تمث لت مشكلة الد ارسة في تحول في استخدام مواقع التواصل االجتماعي من وسيلة للتعارف والدردشة إلى سالح جديد ي ستخدم في توجيه الشعوب من قبل أط ارف عديدة لخدمة أهداف معينة. خلصت الد ارسة إلى أن اإلعالم االجتماعي بمختلف أنواعه)فايسبوك تويتر سكايب( كان له الدور الرئيس في تحريك الثورة التونسية واثارة ال أري العام وتحريضه. د ارسة سك ر) 2013 ( بعنوان:كيف يعكس اإلعالم الوضع الطائفي في لبنان.7 تهدف هذه الد ارسة إلى بيان حقيقة الوضع الطائفي في لبنان من خالل تناول وسائل اإلعالم المختلفة لبعض القضايا التي أثارت ال أري العام الل بناني. تمث لت مشكلة الد ارسة في الواقع المتشرذم الذي يعيشه المجتمع الل بناني بسبب الطائفية. وهو ما يعكسه اإلعالم ويزيد من حديثه من خالل الملكية وما يعرضه أوال ثانيا خل صت الد ارسة إلى استنتاج مفاده أن اإلعالم الل بناني عبارة عن متاريس إعالمية يقذف فيها كل فريق سياسي جبهة الفريق المنافس كما بينت أن عدم االلت ازم اإلعالميين بأخالقيات

96 79 العمل الصحفي في لبنان واإلبقاء على الملكية الطائفية للفضائيات من شأنه أن يزيد من الطائفية ويسي ر ال أري العام وفقا ألجندات المالكين و اإلعالميين. د ارسة أسعد )2013( بعنوان: اإلعالم وصناعة ال أري العام: د ارسة وصفية ألساليب ومسالك.8 ال أري العام. تهدف هذه الد ارسة إلى التعر ف على أسس ووسائل صناعة ال أري العام في المجتمعات المعاصرة خاصة بعد اضمحالل الدور الذي كانت تقوم فيه الوسائل التقليدية مثل األسرة والمدرسة وذلك بتركيزها على الدور المتنامي تأثي ار وفعالية لوسائل اإلعالم الجماهيرية المرتبطة بشكل كبير بالتقنيات والتكنولوجيا الحديثة. تكمن مشكلة الد ارسة في الخوف من الدور الذي تقوم أري في صناعة اإلعالم وسائل فيه عام جديد قد يتعارض مع األسس والمبادئ السياسية واالجتماعية والثقافية السائدة في مجتمع معين. توص لت الد ارسة إلى أن الثورة االنفجارية في وسائل االتصال واألقمار الصناعية وتحول العالم إلى قرية صغيرة كانت من العوامل األساسية التي دخلت في تكوين وصناعة وصياغة ال أري العام على اختالف مستوياته. وأصبحت هذه الظاهرة ذات أبعاد سياسية واجتماعية وعالمية بالغة الخطورة من خالل التحك م بوسائل لل أري العام في أرجاء العالم. اإلعالم ورسم مضمونها بما يهدف إلى صياغة جديدة

97 80 د ارسة ياسين )2014( بعنوان: فضاء الك ارهية القنوات )التلفزيونية( الطائفي ة: خطاب.9 االستبداد والتفكيك. تسل ط الد ارسة الضوء على الت ازيد الكبير في عدد القنوات الفضائية في الوطن العربي الغير م ارقبة والتي تنشر وتكر س الدعوات المذهبية والطائفي ة وحتى المناطقية والمذهبية وهي أفكار ودعوات تتقاطع مع مفهوم الدولة الجامعة القائمة على فكرة المواطنة والعدالة كما أوردت الد ارسة والتي تساءلت عن األهداف الكامنة و ارء هذا الت ازيد المطرد. تمث لت مشكلة الد ارسة في انخفاض الرقابة على العديد من الفضائيات المنتشرة بشكل عشوائي مما يسهل عليها بث المحتويات الطائفية والمذهبية. خلصت الد ارسة انه بالرغم من جميع محاوالت هذه المحطات لبث روح الطائفية والتفرقة بين الشعوب إال أن عوامل الوحدة في الكيان العربي ستكون أقوى من منابرهم وأقوى من كل قوى التفريق والتفكيك.

98 81 الد ارسات األجنبية د ارسات باللغة الفرنسية 1. Germain B.L, R.A (2009) La guerre dans les Medias: les medias dans la guerre en cote d Ivoire. الحرب اإلعالمية: اإلعالم أثناء الحرب في ساحل العاج. هدفت الد ارسة إلى معرفة الدور الذي لعبه اإلعالم في إشعال الحرب في ساحل العاج عام 2002 ما أد ى إلى تقسيم البالد إلى قسمين متقاتلين. تكمن مشكلة الد ارسة في خطورة استخدام وسائل اإلعالم للتحريض على القتل والعنف بين الفئات المتنازعة أثناء الحروب بدل األمن. أن تكون وسيلة لتقارب بين وجهات النظر والمساهمةفي إرساء خل صت الد ارسة إلى استنتاج أن الحرب اإلعالمية التي جرت بين األط ارف المتنازعة كانت مادة دسمة في النقاش العام وكان لها تأثير كبير في إشعال الص ارع العرقي والتأثير بالجمهور بطريقة سلبية.

99 82 2. Salamey, Imad, Muzzamil, Hussein(2013) l Enjeu de la fragmentation des medias et du sectarisme politique après le printemps arabe. قضية تجزئة وسائل اإلعالم والطائفية السياسية بعد الربيع العربي. تهدف الد ارسة إلى التعرف على التحديات التي واجهت اإلعالم بعد ثو ارت الربيع العربي وكيف تعامل مع األقليات العرقية والطائفية السياسية طرح الباحث إشكالية تكمن في كيفية تحول الوسائل اإلعالمية قصيرة المدى التي استخدمت أثناء االحتجاجات كالفيسبوك وتويتر إلى وسائل طويلة المدى ك)التلفزيون( والصحافة تتحدث باسم الفرقاء السياسيين. وقد قارنت الد ارسة بين الب ارمج التي تتعرض للطائفية ماقبل الربيع العربي و ما بعده فوجد أنها ازدادت كثي ار بعده. د ارسات بالل غة اإلنجليزي ة 3. Dajani, N.A(2012) Ethics and the media: The Lebanese Experience. أخالقيات وسائل اإلعالم: التجربة اللبنانية نموذجا. تهدف الد ارسة إلى التعرف على األخالقيات التي تحكم العمل الصحفي في ل بنان و هي تركز على سؤال أساسي حول نسبة الحرية التي يتمتع فيها الصحفي اللبناني وهل هي ز ائفة أو حقيقية كما يتعرض للقوانين التي تحكم العمل الصحفي والرقابة على الب ارمج )التلفزيونية( والعقوبات التي تفرض على اإلعالميين. تمث لت مشكلة الد ارسة في اعتقاد الباحث بأن األخالقيات التي تحكم العمل الصحفي في لبنان غير مطبقة في كثير من األحيان ما يؤث ر على طريقة ممارسة هذا العمل.

100 83 خل صت الد ارسة أنه وبالرغم من وجود قوانين نص عليها الدستور تحكم العمل الصحفي إال أن هناك العديد من التجاو ازت كون اإلعالم اللبناني قائم على المحسوبيات السياسية التي ينتمي إليها كل صحفي. 4. Haakenstad, Marita (2013) The discussion of Coptic issues in the Egyptian media after revolution sectarian and polarizing? مناقشة قضايا األقباط في اإلعالم المصري بعد الثورة الطائفية واالستقطاب. تهدف هذه الد ارسة إلى تحديد ما إذا كانت وسائل اإلعالم المطبوعة في مصرقد ناقشت مشاكل األقباط خالل الثورة بطريقة طائفية وقطبية من خالل التحريض على العنف. والهدف اآلخر لهذه الد ارسة كان مناقشة دور وسائل اإلعالم في مصر إثر عملية انتقال السلطة. تمث لت مشكلة الد ارسة في شك الباحثة بإمكانية الصحف المصرية من تزويد القارئ بمعلومات صحيحة وواقعية حول وضع األقباط خالل الثورة دون تحريض المسلمين عليهم لمنعم من المشاركة بالسلطة الجديدة. خل صت الد ارسة إلى أنه ال يمكن اعتبار أن الصحف المصرية التي درستها الباحثة طرحت مشاكل األقباط بطريقة طائفية أو وبحري ة أكبر من قبل في عملية انتقال السلطة. قطبية. كما استنتجت أن اإلعالم المصري ساعد بطريقة إيجابية حدود االستفادة من الد ارسات السابقة:

101 84 حاولت الباحثة أن تنوع في اختيارها لعنوانين الد ارسات السابقة ما بين الفضائيات وال أري العام والطائفية في الل غات الثالث العربية واالنجليزية والفرنسية. ال شك أننا استفدنا من خالل اإلطالع على هذه الد ارسات من جوانب أضافت أبعادا هامة في إج ارء هذه الد ارسة وفي وضع تصور عام للد ارسة وللتحديد الدقيق لمشكلة الد ارسة وأهدافها حيث تطرقت الباحثة مباشرة إلى التعرف على الدور الذي ستقوم فيه الفضائيات الل بنانية في تشكيل أري عام ل بناني نحو الطائفية. كذلك ساعدتنا في الربط بين نتائج د ارستنا الحالية ونتائج هذه الد ارسات لجهة بيان أوجه الشبه وأوجه االختالف بينهم. ما يمي ز الد ارسة الحالية عن الد ارسات السابقة: تختلف الد ارسة الحالية عن الد ارسات السابقة بتركيزها على معرفة دور الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام نحو الطائفية لدى الجمهور اللبناني وأثر ما تتضمنه الب ارمج التي ت عرض على هذه الفضائيات في تعزيز الفكر الطائفي عند الل بنانيين. تعمل الد ارسة على تبيان هذا الدور بطريقة مغايرة للد ارسات السابقة إذ لم تجد الباحثة من خالل عرضها للد ارسات السابقة أية د ارسة تجمع ما بين الفضائيات وال أري العام والطائفية في مبحث واحد الد ارسة ستكون األولى من نوعها في لبنان. لذا نعتقد بأن هذه الفصل الثالث: منهجي ة الد ارسة )الطريقة واإلج ارءات(

102 85 1 منهج الد ارسة: تعتمد هذه الد ارسة على المنهج الوصفي والتحليلي للبيانات المستقاة من االستبيانات االحصائية لعينة مقدارها 360 فردا. وقد تم استخدام نوعين من االحصاء: أ االحصاء الوصفي: يهتم بوصف البيانات األولية )الديمغ ارفية( النوع العمر الطائفة المستوى التعليمي معدل مشاهدة القنوات التلفزيونية المختارة. فالمنهج الوصفي يهدف إلى وصف واقع المشكالت والظواهر كما في ظل معايير محددة )النعيمي والبياتي وخليفة 2009 ( ويعتبر هذا المنهج مناسبا لهذه الد ارسة ألنها تسعى إلى تحليل دور الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفي ة. ب الا حصاء االستداللي: يهتم بد ارسة األسئلة المحورية في الرسالة وتوضيح ما إذا كان هناك فروق ذات داللة احصائية بين متغي ارت األسئلة وبين العوامل الديمغ ارفية. 2 مجتمع الد ارسة: يتشكل مجتمع الد ارسة من الجمهور الل بناني من سن العشرين إلى سن الستين سنة والذين يشاهدون القنوات الفضائية الل بنانية.

103 86 3 عي نة الد ارسة: تم االعتماد على أسلوب العينة العشوائي ة من مجتمع الد ارسة المشار إليه أعاله في اختيار 360 عينة الد ارسة بعد تحديد حجم العينة حسب الجداول االحتمالية حيث بلغ حجم العينة فردا من المجتمع اللبناني. وتعد هذه الطريقة من أكثر الطرق استخداما وهي العينة التي يتم اختيارها بطريقة تتيح لكل فرد من أف ارد المجتمع موضوع الد ارسة احتماال متساويا للظهور في العينة)سميسم 2002 ص 54(. بلغ عدد عينة الد ارسة )400( فردا است بعد منهم )40( لعدم إكمالهم جميع فق ارت االستبيان ليصبح العدد )360( فردا. والجدول التالي يوض ح االحصاء الوصفي للمتغي ارت الديمغ ارفية. الجدول )13( توزع أف ارد عي نة الد ارسة حسب ال نوع االجتماعي النسبة % المتغير الفئة التكرار %50.8 % النوع ذكر أنثى % الكلي

104 87 النوع اإلجتماعي ذكر أنثى 49% 51% الرسم البياني )13(: يوض ح نسب توزيع أف ارد ع ينة الد ارسة حسب ال نوع االجتماعي الجدول )23( أف ارد توزع عي نة الد ارسة حسب الفئات العمر ية النسبة % المتغير الفئة التكرار %44.72 من 2920 سنة 161 %21.11 من 3930 سنة 76 % العمرية الفئات من 4940 سنة % سنة فاكثر 39 % الكلي

105 88 الفئات العمرية من 2029 سنة 11% من 3039 سنة 23% 45% من 4049 سنة 21% 50 سنة فاكثر الرسم البياني )23(: يوض ح نسب أف ارد توزيع ع ينة الد ارسة حسب الفئات العمري ة الجدول )33( أف ارد توزع عي نة الد ارسة حسب الطائفة النسبة % %26.4 المتغير الفئة سني التكرار 95 % درزي %25.3 % الطائفة شيعي مسيحي ماروني % مسيحي أرثوذوكسي % إنجيلي معمداني % الكلي

106 89 الطائفة 5% 11% 6% 27% الطائفة سني الطائفة درزي الطائفة شيعي الطائفة مسيحي ماروني 25% 26% الطائفة مسيحي ارثوذوكسي الطائفة انجيلي معمداني الرسم البياني )33(: يوضح نسب توزيع أف ارد ع ينة الد ارسة حسب الطائفية الجدول )43( أف ارد توزع عينة الد ارسة حسب المستوى التعليمي النسبة % المتغير الفئة التكرار %0.8 3 أمي % أساسي % المستوى التعليمي ثانوي % جامعي % دراسات عليا % الكلي

107 90 المستوى التعليمي 1% امي 8% 12% اساسي 17% ثانوي 62% جامعي دراسات عليا الرسم البياني )43(: يوض ح نسب توزيع أف ارد ع ينة الد ارسة حسب المستوى التعليمي الجدول )53( أف ارد توزع عي نة الد ارسة حسب مع دل المشاهدة النسبة % المتغير الفئة التكرار % أقل من ساعة %19.2 % معدل مشاهدة ساعة ساعتين % ثالث ساعات وأكثر % الكلي

108 91 معدل المشاهدة اقل من ساعة 27% 20% ساعة 19% ساعتين 39% ثالث ساعات واكثر الرسم البياني )53(: يوض ح نسب توزيع أف ارد ع ينة الد ارسة حسب مع دل المشاهدة يالحظ من الجداول السابقة تك ارر أعلى أن في النوع كان للذكور حيث بلغت نسبتهم )%50.8( أما اإلناث فقد كانت نسبتهم )%49.2( وفي الفئات العمرية جاء أعلى تك ارر لفئة )من سنة( بنسبة )%44.72( وأدنى تك ارر لفئة )من 50 سنة فأكثر( بنسبة )%10.83( وفي الطائفة جاء أعلى تك ارر لفئة ( س ني( بنسبة )%26.4( وأدنى تك ارر لفئة )مسيحي أرثوذوكسي( بنسبة )%4.4( وفي المستوى التعليمي جاء أعلى تك ارر لفئة )جامعي( بنسبة )%61.9( وأدنى تك ارر لفئة )أ مي( بنسبة )%0.8( وفي معدل المشاهدة جاء أعلى تك ارر لفئة )ساعتين( بنسبة )%34.4( وأدنى تك ارر لفئة )ساعة واحدة( بنسبة )%19.2(. 4 أداة الد ارسة: تم إعداد استبانة بهدف قياس دور الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفي ة)ملحق رقم 1 ( وذلك بالرجوع إلى األدب النظري والد ارسات السابقة واستخدام األسئلة المفتوحة على عينة استطالعية.

109 92 5 صدق األداة: للتحقق من صدق أداة الد ارسة استخدمت الباحثة صدق المحتوى. إذ تم عرضها على تسعة محكمين من لبنان ومصر والع ارق من ذوي االختصاص في مجال اإلعالم واالجتماع وعلم الن فس وذلك للتأك د من صالحية الفق ارت ومدى مالءمتها للمجال الذي وضعت فيه وما يرونه من حذف وتعديل واضافة لبعض الفق ارت. وقد أبدى بعض الخب ارء مالحظاتهم بصدد تعديل بعض الفق ارت. أما المعيار الذي تم اعتماده في قبول الفق ارت أو استبعادها هو حصول الفق ارت على نسبة موافقة قدرها )80%( فأكثر من المحك مين إلبقاء عليها أم الفق ارت التي حصلت على نسبة أقل من ذلك فقد تم استبعدها من أداة الد ارسة. بذلك أصبحت األداة صادقة. والملحق) 1 ( يبين االستبانة بصيغتها النهائية. 6 ثبات األداة: لقياس ثبات األداة تم عمل اختبار قياس على عينة استطالعية من خارج عينة الد ارسة مكونة من )35( فر دا ثم قامت الباحثة بإعادة االستبانة على نفس العينة بعد أسبوعين للتأك د من ثبات اإلجابات باستخدام قانون بيرسون) Pearson (. كما تم استخ ارج الثبات بطريقة االتساق الداخلي لفق ارت االستبانة وباستخدام معادلة كرونباخ ألفا( CronbachAlpha ) وتظهر النتائج في الجدول اآلتي:

110 93 الجدول) 63 ( معامالت ثبات أداة الد ارسة باستخدام قانون بيرسون ومعادلة كرونباخ ألفا Cronbach Alpha Pearson Coefficient المعامل المجال كيف تفهم الطائفي ة االتجاهات الدرجة الكلي ة إج ارءات الد ارسة: تمثلت إج ارءات الد ارسة التي استخدمتها الباحثة على النحو اآلتي: 7 أ( ب( اإلطالع على األدب النظري والد ارسات السابقة. تحديد مجتمع الد ارسة والعينة. ت( بناء أداة الد ارسة وعرضها على المحك مين. ث( ج( ح( خ( د( ذ( التأكد من صدق وثبات أداة الد ارسة على عينة تطبيق االستبانة على عينة الد ارسة. جمع البيانات على جداول خاصة. تحليل البيانات لإلجابة على أسئلة الد ارسة. عرض نتائج الد ارسة. مناقشة النتائج واستصدار التوصيات. استطالعية من غير عينة الد ارسة.

111 94 صعوبات 8 الد ارسة: تمث لت الصعوبات التي واجهت الباحثة في إيجاد العي نة المناسبة ألن الطوائف في لبنان موز عة في بقع جغ ارفي ة متعددة ومختلفة فكان ال بد من التنق ل بين المناطق المعروف انتمائها الطائفي إليجاد العينة الصحيحة. وذلك تتطلب السفر إلى لبنان بشكل متكرر كون الد ارسة ستقد م لجامعة الشرق األوسط في عم ان. كذلك األمر إلى الكتب والم ارجع التي تتعل ق بتاريخ الفضائي ات الل بناني ة أو بالطائفي ة فكان من الصعب العثور على هذه المصادر في عمان. 9 المعالجة اإلحصائية: لإلجابة عن أسئلة الد ارسة تم إج ارء المعالجات اإلحصائية المناسبة بعد إدخال البيانات التي تم جمعها في ذاكرة الحاسوب بهدف تحليلها ومعالجتها وذلك باستخدام البرنامج اإلحصائي للعلوم االجتماعية sciences) (Statistical package for social ويرمز له ب) SPSS ( ومن خالل األساليب اإلحصائية التالية: 1. لإلجابة عن السؤال األول: تم استخدام التك ار ارت والنسب المئوية والمتوسطات الحسابية واالنح ارفات المعيارية واالتجاه على النحو التالي: االتجاه المنخفض يكون للمتوسط األقل من) 3 (. االتجاه المتوسط يكون للمتوسط الذي يساوي الوسط الفرضي وهو) 3 (. االتجاه المرتفع يكون للمتوسط الذي يزيد الوسط الفرضي وهو )3(.

112 95 2. لإلجابة عن السؤال الثاني تم استخدام المتوسطات الحسابية واالنح ارفات المعيارية واالختبار االحصائي )ttest( للعينات المستقلة. 3. لإلجابة عن السؤالين الثالث وال اربع تم استخدام المتوسطات الحسابية واالنح ارفات المعيارية وتحليل التباين األحادي ( (ANOVA واختبار شيفيه للمقارنات البعدية. تم استخدام قانون بيرسون )Pearson( ومعادلة كرونباخ ألفا (CronbachAlpha) من ثبات أداة الد ارسة. للتحقق.4

113 96 الفصل ال اربع: نتائج الد ارسة لإلجابة عن السؤال الرئيسي للد ارسة: ما هو دور القنوات الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام نحو الطائفية استخرجت الباحثة التك ار ارت والنسب المئوية على النحو التالي: أو ال : مدى تعرض الجمهور الل بناني للقنوات الفضائية الل بنانية. تم استخدام التك ار ارت والنسب المئوية لتحديد مدى تعرض الجمهور الل بناني للقنوات الفضائية الل بنانية والجدول التالي يبي ن تلك النتائج: الجدول) 14 ( التكرارات والنسب المئوية لتحديد مدى تعرض الجمهور اللبناني للقنوات الفضائية اللبنانية القنوات الفضائية المنار المستقبل الفضائية اللبنانية لإلرسال الجديد ان بي أن أو تي في أم تي في تلفزيون لبنان التكرار أبدا النسبة % التكرار أحيانا النسبة % التكرار دائما النسبة % %10.56 %6.67 %36.11 %40.83 %3.89 %12.22 %43.33 % %33.61 %48.33 %46.11 %47.22 %41.11 %41.94 %40.83 % %55.83 %45.00 %17.78 %11.94 %55.00 %45.83 %15.83 % ي ال حظ من الجدول السابق أن أعلى تك ارر لوتيرة مشاهدة الفضائيات اللبنانية كان للذين أجابوا دائما لقناة )أم تي في( إذ بلغ تك ارر الذين أجابوا دائما )156( وبنسبة مئوية )%43.33( في حين أن

114 97 تك ارر قل لوتيرة مشاهدة الفضائيات اللبنانية كان للذين أجابوا دائما لقناة )أن بي أن( إذ. بلغ تك ارر الذين أجابوا دائما )14( وبنسبة مئوية )%3.89( يأتي فيما توضيح للنسب المئوية لوتيرة مشاهدة القنوات الفضائية اللبنانية من قبل عينة الد ارسة: المنار %56.3 %55.8 المستقبل %15.8 %45.8 %45.0 اللبنانيه لالرسال الجديد أن بي أن أو تي في أم تي في %55.0 %17.7 %11.9 تلفزيون لبنان الرسم البياني )14(: يوض ح القنوات الفضائ ية التي ال يتعر ض لها الجمهور الل بناني أبدا. %39. 1 %33. 6 المنار المستقبل %40. 8 %41. 9 %41. 1 %47. 2 %48. 3 %46. 1 اللبنانيه لالرسال الجديد أن بي أن أو تي في أم تي في تلفزيون لبنان الرسم البياني )24(: يوض ح القنوات الفضائية التي يتعر ض لها الجمهور الل بناني أحيانا.

115 98 %4. 4 %10. 5 %6. 6 المنار المستقبل %43. 3 %36. 1 اللبنانيه لالرسال الجديد أن بي أن %12. 2 أو تي في %3. 8 %40. 8 أم تي في تلفزيون لبنان الرسم البياني )34(: يوض ح القنوات الفضائية التي يتعر ض لها الجمهور الل بناني دائما. الجمهور متابعة ثانيا : الل بناني للفضائيات. تم استخدام التك ار ارت والنسب المئوية والجدول التالي يبين تلك النتائج: لتحديد دوافع متابعة الجمهور اللبناني للفضائيات الجدول) 24 ( التكرارات والنسب المئوية لتحديد دوافع متابعتك لهذه الفضائيات

116 99 الدوافع غير موافق بشدة التكرار التكرار غير موافق التكرار محايد التكرار موافق موافق بشدة التكرار النسبة % %23.33 %13.06 %5.00 %24.44 %18.61 % النسبة % %56.11 %29.72 %8.89 %52.50 %43.61 % النسبة % %13.33 %25.00 %32.78 %10.83 %20.56 % النسبة % %4.44 %24.17 %37.78 %6.94 %9.17 % النسبة % %2.78 %8.06 %15.56 %5.28 %8.06 % سرعة تغطية األحداث تعبر عن آرائي السياسية تتحدث باسم طائفتي للتسلية والترفيه إلدراك الحقائق السياسية معلومات عامة حول البلد والعالم يالحظ من الجدول السابق أن تك ارر أعلى لدوافع متابعتك لهذه الفضائيات كان للذين أجابوا موافق بشدة لفقرة )معلومات عامة حول البلد والعالم( إذ بلغ تك اررهم )89( وبنسبة مئوية )%24.72( في تك ارر أقل حين أن كان للذين أجابوا موافق بشدة لفقرة باسم )تتحدث طائفتي( إذ بلغ تك ارر الذين. أجابوا دائما )18( وبنسبة مئوية )%5.0( ثالثا : نوع ية الب ارمج التي تف ضل مشاهدتها على الفضائيات الل بنانية تم استخدام التك ار ارت والنسب المئوية لتحديد تفضل التي الب ارمج نوعية على مشاهدتها الفضائيات اللبنانية والجدول التالي يبين تلك النتائج: الجدول) 34 ( التكرارات والنسب المئوية لتحديد نوعية البرامج التي تفضل مشاهدتها على الفضائيات اللبنانية

117 100 نوعي ة البرامج البرامج الحوارية السياسية نشرات األخبار مسلسالت وأفالم البرامج الفنية برامج ألعاب ومسابقات البرامج الرياضية برامج تحقيقات البرامج الكوميدية الساخرة نادرا التكرار النسبة % أحيانا التكرار النسبة % % دائما التكرار النسبة % %37.78 %60.28 %35.00 %29.72 %24.17 %24.17 %21.11 % %29.44 %37.78 %44.72 %43.89 %34.44 %48.61 % السابق الجدول من يالحظ %29.17 %10.28 %27.22 %25.56 %31.94 %41.39 %30.28 % تفضل التي الب ارمج نوعية تك ارر أعلى أن ع ىل مشاهدتها )217( اللبنانية كان الفضائيات تك اررهم بلغ األخبار إذ نش ارت لفقرة دائما أجابوا للذين وبنسبة مئوية )%60.28(. )لفقرة دائما أجابوا للذين كان تك ارر أقل أن حين في ب ارمج تحقيقات( إذ بلغ. )%21.11( )76( دائما أجابوا الذين تك ارر مئوية وبنسبة اربعا : أكثر الب ارمج الحوار ية التي تف ضل عي نة الد ارسة متابعتها على الفضائيات الل بنانية. تم استخدام التك ار ارت والنسب المئوية لتحديد متابعتها لون ي ضف التي الحوارية الب ارمج أكثر الفضائيات على اللبنانية والجدول التالي يبين تلك النتائج: الجدول) 44 ( التكرارات والنسب المئوية لتحديد أكثر البرامج الحوارية التي يفضلون متابعتها على الفضائيات اللبنانية

118 101 أسماء البرامج التكرار أبدا التكرار أحيانا التكرار دائما النسبة % %27.22 %25.83 %13.06 %46.94 %5.56 %19.44 %28.33 %10.56 %11.39 %15.56 %10.56 %32.22 %33.33 %25.83 %33.61 النسبة % %44.17 %53.89 %47.78 %32.78 %36.67 %38.61 %44.17 %38.89 %43.33 %41.67 %33.33 %40.00 %33.06 %39.44 %31.11 النسبة % %28.61 %20.28 %39.17 %20.28 %57.78 %41.94 %27.50 %50.56 %45.28 %42.78 %56.11 %27.78 %33.61 %34.72 %35.00 كالم الناس للنشر األسبوع في ساعة هيدا حكي حوار اليوم حكي جالس أحمر بالخط العريض المتهم نهاركم سعبد بموضوعية interview 1544 حديث البلد بين قوسين مع الحدث تك ارر أعلى أن السابق الجدول من يالحظ ألكثر الب ارمج يفضلون التي الحوارية على متابعتها )169( الفضائيات اللبنانية كان لفقرة دائما أجابوا للذين تك اررهم بلغ إذ هيدا حكي مئوية وبنسبة )20( دائما أجابوا الذين تك ارر بلغ إذ اليوم( )حوار لفقرة كان تك ارر أقل أن حين في.)%46.94( مئوية وبنسبة )%5.56(. هم خامسا : أ تهتم القضايا التي بها الفضائ يات الل بنانية تم استخدام التك ار ارت والنسب المئوية لتحديد أهم القضايا التي تهتم بها الفضائيات اللبنانية والجدول التالي يبين تلك النتائج: هم التكرارات والنسب المئوية لتحديد أ الجدول) 54 ( القضايا التي تهتم بها الفضائ يات الل بنانية

119 102 النسبة % %27.9 هم التي القضايا أ تهتم بها الفضائيات الل بنانية خالفات سياسية التك ارر 336 % ف ارغ رئاسي % خالفات دينية %12.4 قضايا معيشية واقتصادية 149 % طرح قضايا طائفية تنتمي إليها القناة %2.0 %2.8 %2.6 %5.1 %3.6 %1.0 % إصالح تشريعي الم أرة وحقوقها توعية صحي ة أمن غذائي أحوال الطقس افتقار المناطق للمشاريع اإلنمائية المجموع ألهم تك ارر أعلى أن السابق الجدول من يالحظ القضايا التي تهتم بها الفضائيات اللبنانية كان.)%27.9( )336( لفقرة )خالفات سياسي( إذ تك اررهم بلغ مئوية وبنسبة تك ارر أن أقل حين في. )%1.0( )12( لفقرة كان )فتقار المناطق للمشاريع اإلنمائية( تك اررهم بلغ إذ مئوية وبنسبة سادسا : كيف تفهم عي نة الد ارسة من الجمهور الل بناني الطائف ية من خالل الفضائي ات تم استخدام التك ار ارت والنسب المئوية لتحديد كيف تفهم عينة الجمهور من الد ارسة الطائفية اللبناني والجدول التالي يبين تلك النتائج: الجدول) 64 ( التك ار ارت والنسب المئوية لكيف تفهم الطائفية من خالل الفضائي ات

120 103 يفي ة فهم الطائفي ة غير موافق بشدة التكرار النسبة% التكرار غير موافق النسبة% التكرار محايد النسبة% التكرار موافق النسبة% موافق بشدة التكرار النسبة% % % % % %4.72 الة في حب المذهب 17 % % % % %7.22 لدونية للمذاهب األخرى 26 % % % % %8.33 ب في المواقف واألفكار 30 % % % % %9.72 رف الفكري الديني 35 % % % % % لحمة بين أفراد الطائفة الواحدة % % % % % العدائية نحو اآلخر المختلف طائفيا % % % % %12.50 على العنف واالقتتال 45 % % % % %11.39 ب الغرائز وتغيب العقل 41 % % % % %7.78 زز الهوية الدينية 28 تك ارر أعلى أن السابق الجدول من يالحظ لكيف تفهم الطائفية للذين كان )120( موافق بشدة أجابوا تك اررهم بلغ إذ المذهب( حب في )المغاالة لفقرة وبنسبة مئوية )%33.3(. لفقرة جاء تك ارر أقل أن حين في )ت قوي اللحمة بين أف ارد الطائفة )69( موافق بشدة أجابوا الذين تك ارر بلغ الواحدة( إذ وبنسبة مئوية )%19.2(.

121 104 ع ينة أري سابعا : الد ارسة من الجمهور الل بناني في تناول الفضائ يات الل بنانية لقضية الطائفية تم استخدام التك ار ارت والنسب المئوية لتناول الفضائيات اللبنانية لقضية الطائفية والجدول التالي يبين تلك النتائج: الجدول) 74 ( التك ار ارت والنسب المئوية لتناول الفضائ يات لقض ية الل بنان ية الطائفية. نسبة تحي ز الفضائيات تحيز في المعالجة وتعرض وجهة نظر واحدة التكرار النسبة % توازن في عرض وجهات نظر مختلف األفرقاء بدرجة متوسطة التكرار النسبة % توازن في عرض وجهات نظر مختلف األفرقاء بدرجة كبيرة التكرار النسبة % % % %62.78 المنار 226 % % %61.11 المستقبل 220 % % % الفضائية اللبنانية % % %18.33 الجديد 66 % % %48.61 أن بي أن 175 % % %48.06 أو تي في 173 % % %24.17 أم تي في 87 % % %13.33 تلفزيون لبنان 48 لتناول تك ارر أعلى أن السابق الجدول من يالحظ الفضائيات في لتحيزها الطائفية لقضية اللبنانية )226( المعالجة تك اررهم بلغ إذ )المنار( لقناة كان واحد نظر وجهة وعرضها مئوية وبنسبة )66( تك اررهم بلغ )الجديد( إذ لقناة جاء تك ارر أقل أن حين في مئوية وبنسبة.)%62.78( )%18.33( ومن حيث بدرجة األفرقاء مختلف نظر وجهات عرض في توازن متوسطة كان.)%67.61( )222( أعلى تك ارر لقناة تلفزيون لبنان تك اررهم بلغ إذ مئوية وبنسبة أن حين في )%33.06( )119( تك اررهم بلغ إذ )المستقبل( لقناة جاء تك ارر أقل مئوية وبنسبة حيث ومن لقناة تك ارر أعلى كان كبيرة بدرجة األفرقاء مختلف نظر وجهات عرض في توازن )الجديد( إذ بلغ

122 105 )%25.28( تك اررهم )91( مئوية وبنسبة )المستقبل( لقناة جاء تك ارر أقل أن حين في وقناة )أن.)%5.83( )21( تك اررهم بلغ إذ أن( بي مئوية وبنسبة ثامنا : القنوات التي تعمل على تعزيز ثقافة الطائفي ة في لبنان. تم استخدام التك ار ارت والنسب المئوية في الطائفية ثقافة تعزيز على تعمل التي للقنوات لبنان والجدول التالي يبين تلك النتائج: الجدول) 84 ( التك ار ارت والنسب المئوية الطائفية ثقافة تعزيز على تعمل التي للقنوات لفضائيات غير موافق بشدة التكرار النسبة غير موافق التكرار النسبة % محايد التكرار النسبة % موافق التكرار النسبة % موافق بشدة التكرار النسبة % % % % % %7.22 المنار 26 % % % % %1.11 المستقبل 4 % % % % %4.44 اللبنانية لإلرسال 16 % % % % %6.39 الجديد 23 % % % % %2.50 أن بي أن 9 % % % % %3.33 أو تي في 12 % % % % %6.11 أم تي في 22 % % % % %13.89 زيون لبنان 50 كان الطائفية ثقافة تعزيز على تعمل التي للقنوات تك ارر أعلى أن السابق الجدول من يالحظ.)%38.33( )138( لقناة موافق بشدة أجابوا للذين تك اررهم بلغ )المنار( إذ مئوية وبنسبة في )15( جاء تك ارر أقل أن حين ل)تلفزيون لبنان( إذ بشدة موافق أجابوا الذين تك ارر بلغ وبنسبة مئوية )%4.17(.

123 106 تاسعا : تقييم الجمهور من الد ارسة ع ينة الل بناني للقنوات الفضائ ية الل بنان ية في التعاطي بموضوعي ة مع األحداث أي عدم التح يز في نقل األحداث. تم استخدام التك ار ارت والنسب المئوية القنوات لتقييم الفضائية التعاطي في التالية اللبنانية األحداث نقل في التحيز عدم أي األحداث مع بموضوعية والجدول التالي يبين تلك النتائج: الجدول) 94 ( التك ار ارت والنسب المئوية لتقييم القنوات الفضائ ية التعاطي في التالية الل بنان ية مع بموضوعية األحداث أي عدم التح يز في نقل األحداث ضعيفة. مقبولة جيدة ممتازة النسبة % النسبة % النسبة % التكرار النسبة % التكرار التكرار التكرار % % % %53.61 المنار 193 % % % %55.83 المستقبل 201 % % % %17.50 الفضائية 63 اللبنانية % % % %12.78 الجديد 46 % % % %30.83 أن بي أن 111 % % % %34.44 أو تي في 124 % % % %19.44 أم تي في 70 % % % %17.78 تلفزيون لبنان 64 يالحظ من الجدول السابق أن أعلى تك ارر لتقييم القنوات الفضائية التعاطي في اللبنانية بموضوعية )الجديد( لقناتي ممتازة أجابوا للذين كان األحداث نقل في التحيز عدم أي األحداث مع وال )أم تي.)%13.89( تك اررهم بلغ في( إذ )50( مئوية وبنسبة جاء تك ارر أقل أن حين في )لقناة الفضائية )6( اللبنانية لإلرسال( وقناة بشدة موافق أجابوا الذين تك ارر بلغ إذ )أن بي أن( مئوية وبنسبة. )%1.67(

124 107 عاش ار : اتجاهات ع ينة الد ارسة من الجمهور الل بناني نحو دور القنوات الفضائي ة الل بناني ة في الطائفي ة. نحو العام ال أري اتجاهات تشكيل استخدام تم التك ار ارت المئوية والنسب الجمهور من الد ارسة عينة التجاهات دور نحو اللبناني القنوات الفضائيات الطائفي ة نحو العام ال أري اتجاهات تشكيل في الل بناني ة يبين التالي والجدول النتائج: تلك الجدول) 104 ( التك ار ارت المئوية والنسب ع ينة اتجاهات الد ارسة من الجمهور الل بناني نحو دور القنوات الفضائي ات العام ال أري اتجاهات تشكيل في الل بناني ة نحو الطائفي ة.

125 108 غير موافق بشدة غير موافق محايد موافق موافق بشدة جاهات المتوسط الحسابي االنحراف المعياري االتجاه النسبة % النسبة % التكرار النسبة % النسبة % التكرار التكرار النسبة التكرار التكرار % % % % % ورة إلغاء ة في لبنان دستور بما ايجابي % % % % %0.83 ح بالتمييز 3 طائفي ة البرامج ايجابي % % % % %2.50 ة السياسية 9 ل بثها ة القنوات ايجابي % % % % %0.83 ير النع ارت 3 طائفية فية سمة ايجابي % % % % %3.89 بالمجتمع 14 بناني ايجابي % % % % % مقدمات ت األخبار لرقابة على ايجابي % % % % 31 % ج الساخرة ير النع ارت طائفية ايجابي % % % % 18 % الطائفية سياسية ايجابي % % % % 57 % واج المدني ختياري سلبي يالحظ من الجدول السابق أن أعلى تك ارر العبا ارت نحو لالتجاهات أجابوا للذين كان الم ختارة )231( )مقاضاة لعبارة بشدة موافق الطائفية( إذ النع ارت تثير التي القنوات تك اررهم بلغ وبنسبة مئوية )%64.17(. المدني الزواج )مع لعبارة جاء تك ارر أقل أن حين في االختياري( إذ بلغ

126 109 تك ارر الذين أجابوا موافق بشدة )75( وبنسبة مئوية )%20.83( وكانت جميع العبا ارت بمتوسطات حسابية ذات داللة ايجابية باستثناء عبارة )مع الزواج المدني االختياري( جاءت بمتوسط حسابي 2.9( وانح ارف معياري بلغ )1.49( وباتجاه سلبي. بلغ (

127 110 نتائج السؤال الثاني: هل توجد فروق ذات داللة إحصائية في دور الفضائيات الل بناني ة في تشكيل اتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى ال نوع االجتماعي تم حساب المتوسطات الحسابية واالنح ارفات المعيارية الفضائيات لدور تشكيل في الل بنانية اتجاهات ال أري العام اللبناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى النوع االجتماعي تبعا لمتغير النوع االجتماعي كما تم تطبيق اختبار )ttest( ويظهر الجدول )114( ذلك. العام المجال الجدول )114( المتوسطات الحسابية واالنح ارفات المعيارية لدور الفضائيات الل بناني ة في تشكيل اتجاهات ال أري كيف تفهم الطائفية االتجاهات الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى ال نوع االجتماعي واختبار )ttest( تبعا لمتغير ال نوع االجتماعي ال نوع االجتماعي ذكر أنثى ذكر أنثى العدد المتوسط الحسابي االنح ارف المعياري قيمة ت مستوى الداللة تشير النتائج في الجدول )114( إلى عدم وجود فروق ذات داللة إحصائية عند مستوى الفضائيات لدور ت عزى الطائفي ة نحو الل بناني العام ال أري اتجاهات تشكيل في الل بناني ة )α 0.05( )0.189( النوع إلى االجتماعي لكيف تفهم الطائفية استنادا إلى قيمة )ت( المحسوبة إذ بلغت وبمستوى داللة )0.850(. )0.05 α( لدور وكذلك عدم وجود فروق ذات داللة إحصائية عند مستوى الفضائيات الل بناني ة في تشكيل اتجاهات ال أري العام اللبناني نحو الطائفية ت عزى إلى النوع االجتماعي لالتجاهات )0.558( بلغت إذ المحسوبة )ت( قيمة إلى استنادا وبمستوى داللة )0.577(.

128 111 نتائج السؤال الثالث: هل توجد فروق ذات داللة إحصائية في دور الفضائي ات الل بناني ة في تشكيل اتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى االنتماء الطائفي تم حساب المتوسطات الحسابية واالنح ارفات المعيارية لدور الفضائيات تشكيل في الل بناني ة االنتماء إلى ت عزى الطائفي ة نحو الل بناني العام ال أري اتجاهات الطائفي ويظهر الجدول )124( ذلك. المجال كيف تفهم الطائفية العام الجدول )124( المتوسطات الحسابية واالنح ارفات المعيارية لدور الفضائيات الل بناني ة في تشكيل اتجاهات ال أري الل بناني االنتماء داخل الطائفة الواحدة سني درزي شيعي مسيحي ماروني مسيحي أرثوذوكسي إنجيلي معمداني نحو الطائفي ة ت عزى إلى االنتماء الطائفي. العدد 95 المتوسط الحسابي 3.35 االنح ارف المعياري المجموع سني درزي االتجاهات شيعي مسيحي ماروني مسيحي أرثوذوكسي إنجيلي معمداني المجموع يالحظ من الجدول )124( وجود فروق ظاهرية بين المتوسطات الحسابية لدور الفضائيات نحو الل بناني العام ال أري اتجاهات تشكيل في الل بناني ة الطائفية ت عزى إلى االنتماء الطائفي ل )كيف

129 112 الطائفية( إذ حصل تفهم أصحاب فئة )مسيحي أرثوذوكسي( على أعلى متوسط حسابي بلغ وجاء أصحاب فئة ) درزي( بالرتبة األخيرة بمتوسط حسابي بلغ )3.23(. )4.07( من جهة أخرى وجدنا فروق ظاهرية بين المتوسطات الحسابية الفضائيات لدور في الل بناني ة الطائفي االنتماء إلى ت عزى الطائفي ة نحو الل بناني العام ال أري اتجاهات تشكيل لالتجاهات إذ حصل أصحاب فئة ) درزي( على أعلى متوسط حسابي بلغ )4.09( وجاء أصحاب فئة )إنجيلي معمداني( األخيرة بالرتبة بمتوسط حسابي بلغ )3.86(. ولتحديد فيما إذا كانت الفروق بين المتوسطات ذات داللة إحصائية عند مستوى داللة تم تطبيق تحليل التباين األحادي ANOVA( )One way وجاءت نتائج تحليل التباين )α 0.05( على النحو الذي يوضحه الجدول )134(: الجدول )134( تحليل التباين األحادي إليجاد داللة الفروق لدور الفضائيات الل بناني ة في تشكيل اتجاهات الل بناني العام ال أري المجال كيف تفهم الطائفية مصدر التباين بين المجموعات داخل المجموعات المجموع مجموع المربعات نحو الطائفي ة ت عزى لمتغير االنتماء الطائفي. درجات الحرية 5 متوسط المربعات قيمة ف مستوى الداللة * االتجاهات بين المجموعات داخل المجموعات المجموع الفرق دال إحصائيا عند مستوى الداللة. تشير النتائج في الجدول )134( إلى وجود فروق ذات داللة إحصائية عند مستوى الفضائيات لدور ت عزى الطائفي ة نحو الل بناني العام ال أري اتجاهات تشكيل في الل بناني ة )α 0.05( إلى االنتماء الطائفي لالتجاهات استنادا إلى قيمة ف المحسوبة إذ بلغت )4.816( وبمستوى داللة

130 113 )α 0.05( وجود فروق وعدم ذات داللة إحصائية عند مستوى الفضائيات لدور )0.000( الل بناني ة في تشكيل اتجاهات ال أري العام اللبناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى االنتماء الطائفي لكيف تفهم الطائفية استنادا إلى قيمة ف المحسوبة إذ بلغت )2.139( وبمستوى داللة )0.060). ولمعرفة عائدية الفروق تبعا لمتغير تم الخبرة استخدام اختبار شيفيه للفروق. الجدول )144( اختبار شيفيه للفروق لدور الفضائيات الل بناني ة في تشكيل اتجاهات ال أري العام االنتماء داخل الطائفة الواحدة مسيحي أرثوذوكسي إنجيلي معمداني مسيحي ماروني شيعي سني درزي الطائفي ة ت عزى إلى االنتماء الطائفي لكيف تفهم الطائفية. المتوسط الحسابي مسيحي أرثوذوكسي 4.07 إنجيلي معمداني 3.80 مسيحي ماروني 3.78 شيعي 3.36 سني 3.35 الل بناني نحو درزي 3.23 * الفرق دال إحصائيا عند مستوى ( 0.05 (. ي ظهر من الجدول السابق أن الفرق جاء لصالح فئة )مسيحي أرثوذوكسي( عند مقارنتها مع فئة )د رزي(.

131 114 نتائج السؤال ال اربع: هل توجد فروق ذات داللة إحصائية لدور الفضائيات الل بناني ة في تشكيل اتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى متغي ر العمر تم حساب المتوسطات الحسابية واالنح ارفات الفضائيات لدور المعيارية تشكيل في الل بنانية نحو الل بناني العام ال أري اتجاهات الطائفية ت عزى إلى متغي ر العمر ويظهر الجدول )154 ) ذلك. المجال كيف تفهم الطائفية الجدول )154( المتوسطات الحسابية واالنح ارفات المعيارية لدور الفضائيات الل بناني ة في تشكيل اتجاهات ال أري لل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى متغي ر العمر. العام ا العمر من 20 سنة 29 سنة من 30 سنة 39 سنة من 40 سنة 49 سنة 50 سنة فاكثر العدد 162 المتوسط الحسابي 3.52 االنح ارف المعياري المجموع من 20 سنة 29 سنة االتجاهات من 30 سنة 39 سنة من 40 سنة 49 سنة سنة فاكثر المجموع يالحظ من الجدول )154( وجود فروق ظاهرية بين المتوسطات الحسابية لدور الفضائيات لكيف العمر متغي ر إلى ت عزى الطائفية نحو الل بناني العام ال أري اتجاهات تشكيل في الل بناني ة تفهم الطائفية إذ حصل أصحاب فئة )من سنة سنة( على أعلى متوسط حسابي بلغ أصحاب فئة )50 فاكثر( بالرتبة سنة األخيرة بمتوسط حسابي بلغ )3.24(. )3.52( وجاء

132 115 من جهة أخرى وجدنا فروق ظاهرية بين المتوسطات الحسابية الفضائيات لدور في الل بناني ة تشكيل اتجاهات ال أري العام اللبناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى العمر لالتجاهات إذ حصل أصحاب 29 فئة )من 20 سنة سنة( على أعلى متوسط حسابي بلغ )4.03( وجاء أصحاب فئة )50 فاكثر( بالرتبة سنة األخيرة بمتوسط حسابي بلغ )3.93(. ولتحديد فيما إذا كانت الفروق بين المتوسطات ذات داللة إحصائية عند مستوى داللة تم )0.05 α( تطبيق تحليل التباين األحادي ANOVA( )One way وجاءت نتائج تحليل التباين على النحو الذي يوضحه الجدول )164(: الجدول )164( المجال كيف تفهم الطائفية تحليل التباين األحادي اليجاد داللة الفروق لدور الفضائيات الل بناني ة في تشكيل اتجاهات مصدر التباين بين المجموعات داخل المجموعات المجموع العام ال أري مجموع المربعات الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى درجات الحرية 3 متوسط المربعات متغي ر العمر. قيمة ف مستوى الداللة االتجاهات بين المجموعات داخل المجموعات المجموع الفرق دال احصائيا عند مستوى الداللة تشير النتائج في الجدول )164( إلى عدم وجود فروق ذات داللة إحصائية عند مستوى الفضائيات لدور الطائفي ة نحو الل بناني العام ال أري اتجاهات تشكيل في الل بناني ة )α 0.05( ت عزى إلى العمر لالتجاهات استنادا إلى قيمة ف المحسوبة إذ بلغت )2.367( وبمستوى داللة )α 0.05( وعدم وجود فروق ذات داللة إحصائية عند مستوى لدور الفضائيات )0.070(

133 116 الل بناني ة في تشكيل اتجاهات ال أري العام اللبناني نحو الطائفي ة إلى متغير ت عزى العمر لكيف تفهم الطائفية استنادا إلى قيمة ف المحسوبة إذ بلغت )0.453( وبمستوى داللة )0.715(. نتائج السؤال الخامس: هل توجد فروق ذات داللة إحصائية في لدور الفضائيات الل بناني ة في تشكيل اتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى المستوى التعليمي تم حساب المتوسطات الحسابية واالنح ارفات المعيارية الفضائيات لدور تشكيل في الل بنانية المستوى إلى ت عزى الطائفي ة نحو الل بناني العام ال أري اتجاهات التعليمي ويظهر الجدول )174( ذلك. العام الجدول )174( المتوسطات الحسابية واالنح ارفات المعيارية لدور الفضائيات الل بناني ة في تشكيل اتجاهات ال أري المجال كيف تفهم الطائفية االتجاهات الل بناني المستوى التعليمي أمي أساسي ثانوي جامعي دراسات عليا أمي أساسي ثانوي جامعي دراسات عليا نحو الطائفي ة ت عزى إلى المستوى التعليمي العدد 3 المتوسط الحسابي 2.67 االنح ارف المعياري يالحظ من الجدول )174( وجود فروق ظاهرية بين المتوسطات الحسابية الفضائيات لدور تشكيل في الل بناني ة اتجاهات ال أري المستوى إلى ت عزى الطائفي ة نحو الل بناني العام التعليمي لكيف

134 117 الطائفية إذ حصل تفهم أصحاب فئة )أمي ) على أعلى متوسط حسابي بلغ )3.67( وجاء اصحاب فئة )أساسي( بالرتبة األخيرة بمتوسط حسابي بلغ )3.13(. كما وجدنا فروق ظاهرية بين المتوسطات الحسابية الفضائيات لدور تشكيل في الل بناني ة المستوى إلى ت عزى الطائفي ة نحو الل بناني العام ال أري اتجاهات التعليمي لالتجاهات إذ حصل أصحاب فئة )د ارسات عليا( على أعلى متوسط حسابي بلغ )4.11( وجاء أصحاب فئة )أ مي( األخيرة بالرتبة بمتوسط حسابي بلغ )3.43(. ولتحديد فيما إذا كانت الفروق بين المتوسطات ذات داللة إحصائية عند مستوى داللة تم )0.05 α( تطبيق تحليل التباين األحادي ANOVA( )One way وجاءت نتائج تحليل المجال كيف تفهم الطائفية االتجاهات التباين على النحو الذي يوضحه الجدول )184(: الجدول )184( تحليل التباين األحادي اليجاد داللة الفروق لدور الفضائيات الل بناني ة في تشكيل اتجاهات ال أري مصدر التباين بين المجموعات داخل المجموعات المجموع بين المجموعات داخل المجموعات المجموع الل بناني العام مجموع المربعات نحو الطائفي ة ت عزى إلى المستوى التعليمي. درجات الحرية 4 متوسط المربعات قيمة ف مستوى الداللة * *الفرق دال إحصائ يا عند مستوى الداللة. تشير النتائج في الجدول )184( إلى وجود فروق ذات داللة إحصائية عند مستوى الفضائيات لدور ت عزى الطائفي ة نحو الل بناني العام ال أري اتجاهات تشكيل في الل بناني ة )α 0.05( إلى المستوى التعليمي استنادا إلى قيمة ف المحسوبة إذ بلغت )3.201( وبمستوى داللة )0.013(

135 118 )α 0.05( وعدم وجود فروق ذات داللة إحصائية عند مستوى الفضائيات لدور تشكيل في الل بناني ة المستوى ت عزى الطائفي ة نحو الل بناني العام ال أري اتجاهات تفهم لكيف التعليمي الطائفية استنادا إلى قيمة ف المحسوبة إذ بلغت )1.742( وبمستوى داللة )0.140(. ولمعرفة عائدية الفروق لدور الفضائيات تبعا لمتغير الطائفية تفهم كيف نحو الل بناني العام ال أري اتجاهات تشكيل في الل بناني ة المستوى تم التعليمي استخدام اختبار شيفيه للفروق. الجدول )194( اختبار شيفيه للفروق لدور الفضائيات الل بناني ة في تشكيل اتجاهات ال أري العام كيف تفهم الطائفية تبعا لمتغ ير المستوى التعليمي. المتوسط الحسابي دراسات عليا 3.62 جامعي ثانوي 3.25 أساسي 3.13 الل بناني نحو أ مي * دراسات عليا جامعي ثانوي أساسي 2.67 أمي الفرق دال إحصائ يا عند مستوى ( 0.05 ) يظهر من الجدول السابق أن الفرق جاء لصالح فئة )در اسات عليا( عند مقارنتها مع فئة )أ مي(. الفصل الخامس: مناقشة النتائج والتوصيات

136 119 يتناول هذا الفصل مناقشة نتائج الد ارسة اإلحصائية والتي هدفت إلى التعرف على دور القنوات الفضائية الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام نحو الطائفية وذلك بناءا اآلتي: على أسئلتها وعلى النحو مناقشة نتائج السؤال األو ل: ما دور القنوات الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام نحو الطائفي ة أو ال : مدى تعرض الجمهور الل بناني للقنوات الفضائية الل بنانية. أظهرت النتائج أن أعلى تك ارر لوتيرة مشاهدة الفضائيات الل بنانية كان للذين أجابوا دائما )%43.3( لقناة )أم تي في( إذ بلغت الذين أجابوا نسبة دائما في حين أن أقل لوتيرة مشاهدة نسبة الفضائيات الل بنانية كان للذين أجابوا لقناة دائما )أن بي أن( إذ بلغت نسبة الذين دائما أجابوا.)%3.89( أشارت النتائج إلى أن نسبة الذين يتعر ضون لقناة )أم تي في( المسيحي ة كانت في المرتبة األولى تليها قناة )الجديد( العلمانية. يمكن تفسير هذه النتائج بأن هاتين القناتين موجهتان في األغلب إلى فئة الشباب التي تشك ل غالبية عي نة الد ارسة بنسبة تعد ت 55% كما أن لتنوع الب ارمج التي تقد مها دور كبير في جذب عدد كبير من المشاهدين باإلضافة إلى استخدامها أساليب جذب عديدة إن من حيث القوالب اإلنتاجية العالية أو التجدد بأفكار الب ارمج أو التكنولوجيا اإلعالمية المستخدمة فيها. يؤك د هذه التفسي ارت أن برنامج "هيدا حكي" الذي يقد مه )عادل كرم( على قناة )أم تي في( قد نال أعلى نسبة مشاهدة بشكل دائم حيث وصلت النتيجة إلى %47 يليه برنامج "حديث البلد" %33 الذي تقد مه )منى أبو حمزة( بنسبة مشاهدة وصلت إلى كما سنرى الحقا.

137 120 دائم أم ا قناة )الجديد( التي جاءت في المرتبة الثانية من حيث مدى تعر ض الجمهور لها بشكل فيمكن تفسير هذه النتيجة على أنها غير تابعة ألي زعيم أو حزب سياسي وهي عادة ما تنتقد جميع األفرقاء وال تتخذ طرفا مع أحد إذ تنوع بمحاورتها للضيوف من جميع الطوائف كما أننا نالحظ سرعة في تغطيتها لألخبار واألحداث. أم ا القنوات األقل تعر ضا من قبل الجمهور فكانت على التوالي لقناتي )أن بي أن( و)تلفزيون لبنان(. يمكن تفسير هذه النتائج بالنسبة لقناة )أن بي أن( بأنها تفتقر لإلنتاجية العالية كما أن طريقة معالجتها للب ارمج تفتقر لألساليب الفنية الشيقة باإلضافة إلى أن العديد من الوجوه تعتبر من الخبر ات الجديدة. اإلعالمية فيها أم ا بالنسبة ل)تلفزيون لبنان( فإن عدم مواكبته للتطور التكنولوجي في بث الصورة وارتباطه باألخبار الرسمية )التلفزيون( كونه الرسمي الذي تشرف عليه الحكومة فتأتي أخباره في األغلب متأخ رة مقارنة بالقنوات األخرى كما أن النظرة العام ة المأخوذة عنه أن ه تلفزيونتقليدي مقارنة بالتلفزيون الخاص يمكن أن تكون من األسباب الكامنة الختياره من بين األقل مشاهدة. باإلضافة إلى ضعف التمويل الذي يحصل عليه مقارنة بالفضائيات األخرى المملوكة من رجال أعمال وسياسيين أغنياء. ثانيا : متابعة الجمهور الل بناني للفضائيات.

138 121 أظهرت النتائج أن أعلى تك ارر لدوافع متابعتك لهذه الفضائيات كان للذين أجابوا موافق بشد ة )%24.7( لفقرة معلومات عامة حول البلد والعالم إذ بلغت نسبتهم في حين أن أقل كانت نسبة للذين أجابوا موافق بشدة جاء لفقرة تتحدث باسم طائفتي إذ بلغت نسبة الذين أجابوا دائما )%5.0(. أشارت النتائج أن الفقرة التي تنص على )معلومات حول البلد والعالم( حصلت على أعلى النسب من حيث الموافقة إذ تصل نسبة الموافقة عليها بين الموافق والموافق بشد ة إلى حوالي.%84.4 من الممكن تفسير هذه النسب إلى اهتمام الجمهور بمواكبة الموضوعات الساخنة في البلد من جهة والتعر ف على األحداث العالمي ة والتي قد يتأث ر لبنان فيها من جهة أخرى. وهو ما تفس ره نظرية االعتماد على وسائل اإلعالم فالفرد يعتمد على وسائل اإلعالم من أجل إشباع حاجة أو رغبة لديه لفهم ما يدور حوله من أحداث. أم ا الفقرة التي تنص على) سرعة تغطية األحداث( فقد أتت في المرتبة الثانية بنسبة %79.4 وذلك ألهمية معرفة األخبار بشكل سريع وآني تلبية لحاجة عند الجمهور في حب المعرفة السريعة باألحداث ربما لبناء ردود أفعال حول بعض األحداث أو اإلشكاالت التي قد يشهدها الشارع الل بناني. في حين نفسر فقرة )للتسلية والترفيه( التي حصلت على %76.9 بأن معظم العينة من الشباب وهم بحاجة لالبتعاد عن الضغط السياسي الذي تقد مه أغلبية ب ارمج الفضائي ات الل بناني ة عبر متابعة الب ارمج الترفيهية كما أن قوالب هذه الب ارمج تبتعد إلى حد كبير عن الموضوعات الطائفية باإلضافة إلى أساليب اإلبهار والجذب التي تتبعها هكذا ب ارمج في جذب المشاهدين. أم ا المرتبة ال اربعة وبنسبة %62.2 كانت لفقرة )إلد ارك الحقائق السياسية( ألن كل فرد يرغب بمعرفة األخبار السياسية الخاصة بحزبهم أو طائفتهم من خالل المحط ات التي يعتبرون بأنها

139 122 األكثر مهنية وموضوعية ب أريهم واألقرب إلى آ ارئهم بالرغم من أن الفقرة التي تنص على أنهم يتابعون هذه القناة ألنها)تتحدث باسم طائفتي( قد حصلت على نسبة %14 وهي النسبة األدنى ربما هي محاولة من الجمهور أن يظهر بأنه يجر د نفسه من التحي ز إلى القناة التي تمث ل طائفته عبر اختيار قناة أخرى يقول بأنها تتعاطى مع األحداث بموضوعية. ثالثا : نوعية الب ارمج التي تفضل مشاهدتها على الفضائيات الل بنانية. أظهرت النتائج أن أعلى تك ارر نوعية الب ارمج التي تفضل مشاهدتها على الفضائيات الل بنانية كان للذين أجابوا دائما )لفقرة نش ارت األخبار( إذ بلغت نسبتهم )%60.2( في حين أن أقل نسبة.)%21.1( للذين أجابوا كانت جاء لفقرة دائما )ب ارمج تحقيقات( الذين أجابوا نسبة إذ بلغت دائما احتل ت فقرة )نش ارت األخبار( المرتبة األولى وقد اتفقت هذه النتيجة مع نتيجة الجدول السابق الذي فسر سبب متابعة الجمهور للفضائيات وهو )معرفة أخبار البلد والعالم( من خالل مشاهدة نش ارت األخبار. كذلك ت فس ر نظرية االعتماد على وسائل االعالم حاجة حاجة الفرد للحصول على المعلومات)األخبار( إلى زيادة االعتماد على وسائل اإلعالم من أجل إشباع حاجته لفهم ما يدور حوله في المجتمع الداخلي والخارجي أو القيام بدور فعال في هذا المجتمع. أما اختيار العينة )للب ارمج السياسية الحوارية( في المرتبة الثانية في فسر باهتمام الجمهور بالتعر ف على وجهات نظر األفرقاء أو الخصوم في القضايا السياسي ة المطروحة على الساحة الل بناني ة واالستحقاقات التي تنتظر الل بنانيين بمختلف طوائفهم خاص ة أن لبنان يمر بمرحلة حرجة لعدم االتفاق حت ى اآلن على اسم رئيس جديد للجمهورية.

140 123 يت فق تفسير اختيار العينة لفقرة )مسلسالت وأفالم( و أيضا فقرة )ب ارمج كوميدية ساخرة( بنسب متقاربة جد ا إلى التفسير السابق للنسبة العالية التي حصلت عليها مشاهدة الب ارمج الترفيهي ة وهو محاولة الجمهور االبتعاد عن ضغوط اليومية. أما )ب ارمج التحقيقات( التي نالت أدنى نسبة موافقة بشكل دائم من حيث نوعية الب ارمج التي يفضل المشاهد الل بناني متابعتها من الممكن تفسير هذه النسبة القليلة بأن هذه الب ارمج ت عرض في األغلب على القنوات األقل مشاهدة أو ألنها ال تعبر عن الواقع الحقيقي بحيث تفتقد لعنصري االهتمام والتشويق. في نفس السياق حصلت فقرة )ألعاب ومسابقات( على نسبة متدني ة ربما ألن مثل هذه الب ارمج تكون موسمية أي ت عرض فقط في المناسبات واألعياد ك أرس السنة والميالد مضمون أو ألن هذه الب ارمج ال يرقى لما يطلبه المشاهد الل بناني. في حين تفسر الباحثة النسبة القليلة لفقرة ( ب ارمج رياضية( الفتقار أغلب المحط ات الفضائي ة إلى ب ارمج رياضية ذات إنتاجية عالية أو متخصصة. كما أننا نالحظ أن القضايا الرياضية التي تتبناها قناة معينة تكون انتقائية تخدم الفريق الذي ينتمي إلى طائفة القناة فقط كون أغلب الفرق الل بناني ة في لبنان مملوكة من شخصيات سياسية وحزبية لها تأثيرها في الحقل العام الل بناني. اربعا : أكثر الب ارمج الحوارية التي تفضل عي نة الد ارسة متابعتها على الفضائيات الل بنانية. أظهرت النتائج أن أعلى تك ارر ألكثر الب ارمج الحوارية التي يفضلون متابعتها على الفضائيات الل بنانية كان للذين أجابوا دائما لفقرة "هيدا حكي" إذ بلغت نسبتهم مئوية )%46.9(. في حين أن.)%5.5( أقل تك ارر كان لفقرة "حوار اليوم" إذ بلغت نسبة الذين أجابوا دائما

141 124 أشارت النتائج إلى أن برنامج "هيدا حكي" نال أعلى نسبة مشاهدة بدرجة دائمة يليه "حديث البلد" الذي تشارك مع برنامج "مع الحدث" بنفس النسبة علما بأن أول برنامجين ي عرضان على قناة )أم تي في( ال وهي التي نالت أعلى نسبة مشاهدة من قبل العينة أما "مع الحدث" في عرض على قناة المنار والتي حصلت على أعلى نسبة في تعزيز ثقافة الطائفية. يمكن تفسير هذه النتيجة بأن برنامجي "هيدا حكي" و"حديث البلد" تصنف ضمن ب ارمج التوك شو االجتماعي الترفيهي المنوع الذي يتناول آخر أخبار الضيوف كل حسب تخصصه بطريقة محببة وسلسة دون االنج ارر إلى المواضيع االختالفية أو الطائفية. كذلك فإن استضافة شخصيات مختلفة من حيث االنتماء الديني أو السياسي أو من حيث طبيعة العمل يشك ل نقطة إيجابية في صالح هذين البرنامجين ويزيد جذب الجمهور لهم. فالجمهور مل من الب ارمج الحوارية السياسية الساخنة التي يتناحر على طاولتها وغالبا على الهواء مباشرة الضيوف المختلفين على قضية معينة. دون أن لمقدمي هذين البرنامجين عادل كرم ومنى أبو حمزة بالتأكيد لديهما انتماءات ننسى األهمية القصوى سياسية وحزبية وطائفية إال أن المشاهد ال يلتمس ذلك منهما على الهواء وهي نقطة إيجابية تحسب لهما. أما برنامج "مع الحدث" وبالرغم من أنه ي عرض على قناة قليلة المشاهدة إال أن متابعيه ك ث ر حسب ما أظهرت النتائج. يمكن تفسير ذلك أن المنار استطاعت إثبات هويتها الحزبية وركزت دورها في عدد من الب ارمج السياسية منها "مع الحدث" الذي يتوق ف في مضامينه عند األحداث اليومي ة في لبنان والعالم العربي ويتناوب على إعداده وتقديمه مجموعة من اإلعالميين والصحفيين وهو ما يمي زه عن غيره إذ أن تغيير المحاور في كل حلقة يعطي نوعا من ال ارحة النفسية للمشاهد إن

142 125 من جهة عدم الرتابة أو من جهة االختالف في طريقة طرح القضايا مع اإلشارة أنه للتنويع في ضيوفه. يسعى دائما في أن النسبة األدنى لما اختارته العينة لناحية نوعية الب ارمج التي تفضل متابعتها جاء لبرنامج " حوار اليوم" الذي ي عرض على محط ة أو تي في وتقد مه اإلعالمي ة ديما صادق. نفس ر هذه النتيجة على أن البرنامج ي عرض على محط ة تحظى بنسبة مساهدة منخفضة كما أن مقد مة البرنامج ال تحظى بشعبية كبيرة وسط بعض الجمهور اللبناني نظ ار النتمائها الطائفي المخالف للمحطة التي عليها. تقد م يتفق هذا التفسير مع التفسير الذي جاء في د ارسة ( ارضي( الذي يشير إلى القناة أن لخلفية والعاملين فيها دو ار مهم ا في اختيار الجمهور للب ارمج التي تعرض عليها. خامسا : أهم القضايا التي تهتم فيها الفضائي ات الل بنانية. أظهرت النتائج أن أعلى تك ارر ألهم القضايا التي تهتم فيها الفضائيات الل بنانية كان لفقرة خالفات سياسية إذ بلغت نسبتهم )%27.9(. في حين أن أقل تك ارر كان لفقرة افتقار المناطق.)%1.0( للمشاريع اإلنمائية إذ بلغت نسبتهم

143 126 بي نت النتائج أن نسبة %28 من العينة تعتقد أن )الخالفات السياسية( هي أهم قضية تهتم فيها الفضائي ات الل بنانية فالخالفات السياسية ماد ة دسمة في نش ارت األخبار التي أتت أيضا في أعلى نسب لما يتعر ض له الجمهور على الفضائي ات. تلعب طبيعة البنية السياسية للمجتمع الل بناني المبنية على الطائفية والمحاصصة في مواقع السلطة كما أشرنا في اإلطار النظري دو ار هام ا في تبن ي الفضائيات للموضوعات السياسية ويؤكد ذلك أن قضية )الف ارغ الرئاسي( جاءت في المرتبة الثانية من حيث تك ار ارت عينة الد ارسة في تحديد أهم القضايا التي تناولتها الفضائيات نسب فكانت اللبنانية. أما أقل )افتقار المناطق للمشاريع اإلنمائية( و)اإلصالح التشريعي( و)التوعية الصحية( نفسر هذه النتيجة بأنه وبالرغم من أهمية هذه القضايا في الحياة اليومية للمواطنين وخاصة في بلد يفتقر للبنى التحتية السليمة نجد أن العينة ال ترى بأن اإلعالم الل بناني يولي أهمية لمثل هكذا قضايا. قد ت عزى قل ة الب ارمج التي تطرح مثل هكذا قضية إلى أولويات المحط ة أوال أي األجندة التي تتبعها. والى ضعف جذب هكذا ب ارمج لإلعالنات وبالتالي التمويل ثانيا ومن المرجح أن المواطن بات متأكدا بأن االستحقاقات والمشاكل السياسية باتت أهم لدى سياسيي لبنان من تطوير البلد واصالحه. تتفق نتيجة هذا السؤال مع نتائج د ارسة )عدوان( التي خل صت إلى أن هي العنصر الرئيس في المشاكل اليومية الل بناني ة. الخالفات الساسية في لبنان سادسا : كيف تفهم عي نة الد ارسة من الجمهور الل بناني الطائفية من خالل الفضائي ات أظهرت النتائج أن أعلى تك ارر لكيف تفهم الطائفية كان للذين أجابوا موافق بشد ة لفقرة)المغاالة في ح ب المذهب( إذ بلغت نسبتهم )%33.3(. في حين أن أقل لفقرة جاءت نسبة )ت قوي الل حمة بين أف ارد الطائفة الواحدة( إذ بلغت نسبة الذين أجابوا موافق بشدة )%19.2(.

144 127 ظهرت فقرة )المغاالة في ح ب المذهب( بالنسبة األعلى %63.68 من حيث تحديد عينة الد ارسة لفهم الطائفية من نسبة موافق وموافق بشدة. يمكن إرجاع سبب هذه النتيجة للصورة الذهنية المسبقة لدى الجمهور الل بناني بأن هذه القناة تابعة إلى طائفة معي نة تبث وهي كل ما هو إيجابي ويخدم صالح الطائفة وبالتالي يحبب فيها. إذ أن بعض الفضائيات التي تركز في ب ارمجها على القضايا الخاصة بالطائفة التي تنتمي إليها هي التي تشك ل الصورة الذهني ة لحب الطائفة والمذهب. وتؤك د على هذه النتيجة نظري ة الغرس الثقافي إذ أن تك ارر التعرض للصور واألفكار التي يقدمها التلفزيون يؤثر في إد اركنا لهذه الموضوعات في نفس االتجاه الذي تقدم فيه وسائل اإلعالم هذه األوصاف. أما فقرة )التعصب في المواقف واألفكار( جاءت في المرتبة الثانية من حيث الموافقة عليها بنسبة %58.3 ويمكن تفسير ذلك من خالل ضيوف هذه القنوات الذين يستخدمون منابرها لطرح أفكارهم وآ ارئهم المتعصبة.كذلك الثالثة من حيث نسب الموافقة عليها ب األمر بالنسبة لفقرة )تعزز الهوية الدينية( التي جاءت في الرمرتبة %57.5 تعود هذه النتيجة إلى بعض الب ارمج الدينية التي على ت عرض بعض القنوات والتي تعزز الديانة أو المذهب التي تنتمي لها القناة أو القائمين عليها وبالتالي تعزيز الهوية الدينية لمتابعي هذه الفضائية. من جهة أخرى جاء )التشجيع على العنف واالقتتال( بأدنى النسب %49.6 إنها ما رغم ازلت نسبة عالية فبعض المستجيبين يرون أن بعض الفضائيات تشجع على االقتتال من خالل تحريض ضيوفها سواء بشكل مبط ن أو مباشر أو ربما يتأث ر المشاهد بالمشاحنات والمشاج ارت التي تحدث بين الضيوف المختلفين ديني ا أو سياسيا مما ي نمي العدائية عند المشاهدين.

145 128 نفس التفسير ينطبق على كل من )تنمي العدائية نحو اآلخر المختلف طائفي ا ( و)التطر ف الفكري الديني( لكننا هنا سنضيف دور المذيع أو مقد م البرنامج الذي يلعب دو ار في زيادة حد ة الحوار بين الضيوف عبر تسخين األجواء. سابعا : أري عي نة الد ارسة من الجمهور الل بناني في تناول الفضائيات الل بنانية لقضية الطائفية. أظهرت النتائج أن أعلى تك ارر لتناول الفضائيات الل بنانية لقضية الطائفية كان لقناة الجديد إذ بلغت نسبتهم )%25.3(. في حين أن أقل نسبة جاءت لقناة المستقبل إذ بلغت نسبة الذين أجابوا موافق بشد ة )%5.8(. أشارت النتائج إلى أن أعلى تك ارر للتحيز في المعالجة وعرض وجهة نظر واحدة كان لقناتي %61.1 المنار والمستقبل بنسبة %62.7 و وهي نسب مرتفعة ي عزى تفسير هذه النتيجة إلى أن هاتين القناتين تنتميان إلى أضخم طائفتين في لبنان السنة والشيعة وهم أقوى الخصوم أيضا السياسية. لذلك فإن كل قناة تريد طرح أفكارها ومبادئها عبر أجندات موضعة مسبقا تخدم مصالحها فكل قناة تريد أن تثبت أحقية فريقها السياسي في تولي الحكم في البلد وا ظهار ضعف وأخطاء الفريق اآلخر وهي تستخدم القناة منب ار لتحقيق هذه األهداف وبالتالي ال تعرض سوى ال أري المناسب لسياستها. أما أقل نسبة تحيز في المعالجة فكانت لتلفزيون لبنان بنسبة %13.3 ذلك ألنه الجهاز الرسمي للدولة الذي يحاول أن يوازن ما بين وجهات نظر جميع األفرقاء ويوحدهم تحت إطار الدولة

146 129 فن اره حصل أيضا على أعلى نسبة فيما يخص التوازن في عرض وجهات نظر مختلف األفرقاء بنسبة متوسطة والرتبة الثانية في أعلى النسب في عرض وجهات نظر مختلف األفرقاء بدرجة كبيرة. في حين حصل تلفزيون )الجديد( على أعلى نسبة في عرض وجهات مختلف األفرقاء بدرجة كبير. قد يكون تفسير هذه النسبة كون تلفزيون )الجديد( ال ينتمي إلى طائفة محد دة أو حزب بل انتهج العلمانية في تعاطيه مع مختلف القضايا. فإذا اطلعنا على رؤيا المحط ة في موقعها على االنترنت سنجد بأنها تتخذ موقف مستقل من األحداث كما أنها تمتيز بنش ارت األخبار الجريئة المتحررة من أي الت ازم حزبي أو فئوي أو طائفي أو مذهبي والخارجة عن سلطة أي وصاية كما يقولون. ثامنا : القنوات التي تعمل على تعزيز ثقافة الطائفية في لبنان. أظهرت النتائج أن أعلى تك ارر للقنوات التي تعمل على تعزيز ثقافة الطائفية كان للذين أجابوا موافق بشدة لقناة المنار إذ بلغت النسبة )%38.3(. في حين أن جاءت نسبة أقل لتلفزيون لبنان إذ بلغت نسبة الذين أجابوا موافق بشدة )%4.2(.

147 130 بينت النتائج أن قناة المستقبل حصلت على المرتبة األولى من حيث موافقة عينة الد ارسة على أنها تعمل على تعزيز ثقافة الطائفية في لبنان تليها في الرتبة قناة المنار وهذه النتيجة تتوافق مع نتيجة الجدول السابق الذي بين على تحيز القناتين في المعالجة وفي طرح وجهة نظر واحدة يمكن أن نعطي نفس التفسير السابق بأن هاتين لقناتين مملوكتين من أقوى طائفتين متخاصمتين في لبنان وكل قناة تريد الحفاظ على وجود الفريق السياسي الذي تنتمي إليه في السلطة. والقناتان تجيدان فن التعبئة وامالء سياسات الحزب والطائفة المنتميين إليها من دون االكت ارث في أحيان كثيرة لمتطلبات وحدة الدولة. )تلفزيون( أم ا لبنان فقد حصل على أدنى مرتبة في دوره على تعزيز ثقافة الطائفية في لبنان من وجهة نظر عينة الد ارسة تليه الفضائية الل بنانية لإلرسال. يفسر ذلك على أن)تلفزيون( لبنان هو)التلفزيون( الحكومي الذي يسعى إلى استق ارر البلد وعدم تعزيز مفهوم الطائفية لدى المشاهدين فهو يعبر عن جميع الطوائف وليس طائفة أو جهة بعينها. أما الفضائية الل بناني ة لإلرسال فمن الممكن أن يكون امتالك الوليد بن طالل ل %49 أسهمها قد ساهم في خفض مستوى تعاطيها بالطائفية. من تتف ق نتائج هذا السؤال مع نتائج د ارسة )سك ر( التي خل صت إلى أن اإلعالم اللبناني عبارة عن متاريس إعالمي ة يقذف فيها كل فريق سياسي جبهة الفريق المنافس وأن على الملكية الطائفية للفضائيات من شأنه أن يزيد من الطائفية ويسير ال أري العام وفقا ألجندات المالكين واإلعالميين.

148 131 تاسعا : تقييم عي نة الد ارسة من الجمهور الل بناني للقنوات الفضائي ة الل بنانية في التعاطي بموضوعية مع األحداث أي عدم التحيز في نقل األحداث. أظهرت النتائج أن أعلى تك ارر لتقييم القنوات الفضائية الل بنانية في التعاطي بموضوعية مع األحداث أي عدم التحيز في نقل األحداث كان للذين أجابوا ممتازة لقناة الجديد وقناة أم تي في إذ بلغت النسبة )%13.9( في حين أن أقل نسبة جاءت لقناة المستقبل وقناة أن بي أن إذ بلغت نسبة الذين أجابوا موافق بشد ة )%1.7(. لقد سبق أن فس رنا تعاطي قناة )الجديد( مع األخبار بطريقة محايدة كونها ال تنتمي غلى طائفة معينة. أما بالنسبة لقناة )أم تي في( فقد الحظنا أنه وبالرغم من انتمائها إلى طائفة وفريق سياسي معين إال أنها حصلت على نسبة عالية من تقييم العينة لها في تعاطيها بموضوعية مع األحداث ربما ألن أكثر الب ارمج مشاهدة عليها هي ب ارمج Talk show مثل "هيدا حكي" و "حديث البلد" وهي ب ارمج ترفيهية اجتماعية تستضيف مختلف الطوائف واالتجاهات وتحاورهم بطريقة عفوية بعيدة عن المشاحنات والمشاكل السياسية. عاش ار : اتجاهات عي نة الد ارسة من الجمهور الل بناني نحو دور القنوات الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام نحو الطائفي ة.

149 132 أظهرت النتائج أن أعلى تك ارر لالتجاهات نحو العبا ارت التالية كان للذين أجابوا موافق بشد ة لعبارة مقاضاة القنوات التي تثير النع ارت الطائفية إذ بلغت النسبة )%64.1(. في حين أن أقل نسبة جاءت لعبارة مع الزواج المدني االختياري إذ بلغت النسبة للذين أجابوا موافق بشد ة )%20.8(. يظهر من الجدول الخاص الخاص باتجاهات عينة الجمهور نحو دور القنوات الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام نحو الطائفي ة أن فقرة )مقاضاة القنوات التي تثير النع ارت الطائفي ة( قد حصلت على أعلى تك ارر وأعلى متوسط حسابي وباتجاه إيجابي. تفس ر الباحثة هذه النتيجة بأن الجمهور الل بناني يت جه إلى االعتقاد بأن هناك قنوات تعمل على إثارة النع ارت الطائفية وتهييج الشارع والتأثير في عقلية الطائفة وا لهاب المذهبي ة وهي ت رى ضرورة في الل جوء إلى القانون إليقافها إيمانا من الجمهور بضرورة إيقاف كل ما يثير الطائفي ة في لبنان. فقد عانى الشعب الل بناني الكثير جر اء لعب هذه القنوات أدوا ار سلبي ة في التأثير بعقول األف ارد وجر البالد إلى ما ال ت حمد عقباه. أما فقرة )ضرورة إلغاء الطائفية( جاءت في المرتبة الثانية بنتيجة اتجاه إيجابي تأكيدا على ما ذكرناه في اإلطار النظري أن إلغاء الطائفية و خاصة الطائفية السياسية هو الحل للحفاظ على وحدة لبنان. فقد أ ره ق الشعب اللبناني من الص ارعات التي تسببت فيها الطائفي ة والتي أد ت إلى ت ارجع على المستوى االقتصادي واالجتماعي والتي باتت تؤث ر على جميع أوجه الحياة. تتفق نتيجة هذه الفقرة مع د ارسة )ياسين( التي توصي بضرورة إلغاء الطائفية السياسية.

150 133 أما اختيار المستجيبين لفقرة )الطائفية سمة أساسية بالمجتمع الل بناني( فهي دليل على أن المواطن الل بناني يعتز بطائفته وي درك بأن ه يعيش في بلد ملون بطوائفه لكن ه ال يريد اآلثار السلبية للطائفي ة أن تسيطر على مستقبله. أشارت النتائج أيضا إلى أن فقرة )الزواج المدني( حصلت على أقل تك ارر من الموافقين وأقل متوسط حسابي وبتفسير الباحثة أن هذه النتيجة تعبر عن فصل المواطن الل بناني ما بين إيمانه بما ينص عليه دينه ومذهبه وبين رفضه للطائفية كأساس للن ازعات السياسية. فالزواج المدني يعني أن يتزوج الشخص بمن يريد دون النظر إلى الدين أو الطائفة أو المذهب وفي لبنان ال يوجد حت ى اليوم قانون موح د لألحوال الشخصية فلكل طائفة قوانينها الخاصة ومحاكمها الروحية والشرعية والمذهبية. كما أن أغلب الطوائف في لبنان خاصة الشيعة والسنة ترفض هذا الزواج رفضا قاطعا وتصل حت ى تحريمه. وبالرغم من إيجابية هذا الزواج على مستوى مساواته الم أرة بالرجل في حق طلب الطالق مثال والمساعدة في تحقيق االنصهار الوطني والتفاعل بين مختلف ش ارئح الوطن إال أننا ما زلنا نجد نسبة كبيرة من العينة ترفضه. فالتربية الشرقية ال تقبل أن يخرج الولد عن طاعة والديه فيما يتعل ق باختيار شريك من طائفة أخرى ناهيك عن االختالل الذي سوف يصيب التو ازن الطائفي في حال س مح بهذا الزواج. يدعم هذه الفقرة تحقيق مع المحامي في االستئناف زخور( )أديب وهو محام متخصص في قضايا األحوال الشخصية يشرح بالتفصيل كل القوانين والمواد والمواثيق والدساتير التي تحوط عقود الزواج المدني في لبنان )الوكالة الوطنية لإلعالم nnaleb.gov.lb 2015 (.

151 134 أم ا فقرة )إلغاء مقد مات األخبار( فيمكن تفسير موافقة %47 من العينة عليها ألنهم يريدون معرفة الخبر صافي دون تأثير من القناة إذ أن مقدمات نش ارت األخبار وسيلة تعبر فيها القناة عن سياساتها ووجهة نظرها من األحداث وفي كثير من األحيان لشن هجوم أو تسليط الضوء على أخطاء من يختلفون معهم سياسيا وبالتالي شحن غير مبرر لألجواء. فالهدف من نشرة األخبار إعالم الناس بمجريات العالم وليس تحقيق أهداف القناة وأجنداتها. كذلك األمر بالنسبة لفقرة )تشديد الرقابة على الب ارمج الساخرة التي تثير النع ارت الطائفية( فطفرة هذه الب ارمج على مختلف الفضائيات الل بناني ة في اآلونة األخيرة قد جعل هذه الب ارمج تتنافس على تقديم فق ارت مثيرة لجذب عدد أكبر من المشاهدين وهي لهذا الغرض تقد م في بعض األحيان فق ارت هزلية ساخرة عن شخصيات سياسية ودينية لها عالقة مباشرة باألحداث السياسية مما يثير حفيظة جزء من المجتمع الذي تمث له هذه الشخصية.

152 135 مناقشة السؤال الثاني: هل توجد فروق ذات داللة إحصائية في دور الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى الن وع االجتماعي )α 0.05( أظهرت النتائج وجود فروق عدم ذات داللة إحصائية عند مستوى لدور الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى النوع االجتماعي لكيف تفهم الطائفية استنادا إلى قيمة )ت( المحسوبة إذ بلغت )0.189( وبمستوى داللة )0.850(. )α 0.05( وكذلك عدم وجود فروق ذات داللة إحصائية عند مستوى لدور الفضائيات اللبنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى النوع االجتماعي لالتجاهات استنادا إلى قيمة )ت( المحسوبة إذ بلغت )0.558( وبمستوى داللة )0.577(. ت فسر هذه النتيجة بأن أف ارد عينة الد ارسة من ذكور واناث قد تعر ضوا لنفس الظروف المرتبطة بالفضائي ات الل بناني ة والموضوعات التي تتناولها وأث رت فيهم بالطريقة نفسها. لذلك كانت وجهة نظر الطرفين متساوية تقريبا فيما يخص موضوع الطائفي ة في الفضائيات وهذا يعني أن متغير النوع االجتماعي هو متغير محايد ليس له تأثير.

153 136 مناقشة السؤال الثالث: هل توجد فروق ذات داللة إحصائية في لدور الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى متغي ارالنتماء الطائفي )α 0.05( أظهرت النتائج عدم وجود فروق داللة إحصائية ذات عند مستوى لدور الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى متغي ر االنتماء الطائفي لالتجاهات وهو ما يتفق مع د ارسة )عيساني( التي لم تجد أية فروق للخلفية الطائفية في متابعة القنوات الدينية. )α 0.05( أظهرت النتائج كما وجود فروق ذات داللة إحصائية عند مستوى لدور الفضائيات اللبنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى االنتماء الطائفي لكيف تفهم الطائفية وجاء الفرق لصالح فئة )مسيحي أرثوذوكسي( عند مقارنتها مع فئة )درزي(. أشارت النتائج إلى عدم وجود فروق دالة إحصائي ا في االتجاهات ولكن ظهر فرق في كيفية فهم الطائفية داخل الطائفة. تفسر النتيجة بعدم وجود فروق في االتجاهات بأن كل الطوائف تواجه نفس الظروف والمشاكل التي تعصف بالبلد وخاصة في موضوع تناول اإلعالم لموضوع الطائفية لذلك لم تظهر الفروق فيما بين أف ارد العينة تبعا للطائفة. أم ا الفرق الوحيد الذي ظهر في كيفية فهم أف ارد العينة للطائفية كان لصالح األرثوذكسي عند مقارنته مع الدرزي في حين لم تظهر أية فروق في باقي المقارنات. قد تفسر هذه النتيجة إلى أن عدد العينة من الطائفة المسيحية األرثوذكسية هو عدد ضعيف لم يتجاوز 16 فردا فقل ة عدد المشاركين بالد ارسة أد ى إلى ظهور هذا الفرق. مناقشة السؤال ال اربع: هل توجد فروق ذات داللة إحصائية في لدور الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى متغي ر العمر

154 137 )α 0.05( أظهرت النتائج عدم وجود فروق ذات داللة إحصائية عند مستوى لدور الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى متغير العمر لالتجاهات وعدم وجود فروق ذات داللة إحصائية عند مستوى )0.05 α( لدور الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى متغي ر العمر لكيف تفهم الطائفية. يمكن تفسير هذه النتيجة بأن المجتمع الل بناني ككل بمختلف فئاته العمري ة يتعر ض لنفس الفضائيات ويستقي معلوماته منها كما أنه تلق ى نفس التربية الطائفي ة وعايش نفس الظروف. فالص ارعات الطائفية في لبنان لم تنته في جيل معي ن بل امتدت عبر األجيال باختالف األحداث. فالتنشئة في المنزل والتأث ر بتربية األهل والبيئة التي يترب ى فيها الفرد باإلضافة إلى طبيعة بعض المدارس والجامعات الموجودة في لبنان والتي تحمل في كثير من األحيان الطائفة التي تنتمي إليها والتي تروج لثقافتها و أيديولوجيتها وفكرها ونهجها يفسر إلى الفروق التي ت عزى لمتغير العمر. أسماء دينية تدل على حد كبير انعدام

155 138 مناقشة السؤال الخامس: هل توجد فروق ذات داللة إحصائية في لدور الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى المستوى التعليمي )α 0.05( وأظهرت النتائج وجود فروق ذات داللة إحصائية عند مستوى لدور الفضائيات اللبنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفي ة ت عزى إلى المستوى التعليمي لكيف تفهم الطائفية حيث كان الفرق لصالح فئة فئة)أمي(. مع مقارنتها عند عليا( )د ارسات نستنتج من هذه النتائج أنه كلما ازد المستوى التعليمي للفرد كان أكث ار إد اركا لمفهوم الطائفي ة من خالل الفضائيات الل بنانية. نفس ر ذلك بأن اإلنسان المتعل م لديه مجموعة من المها ارت والخب ارت التي يستطيع من خاللها إد ارك الرسائل التي تبثها الفضائيات والتي ت عنى بالطائفي ة قد يكون المتعل م متخصصا بالسياسة أو اإلعالم أو نحوه مما يعطيه فكرة أوسع عما يتلق اه من الفضائي ات. في حين أن األف ارد ذوو المستوى التعليمي المنخفض فاألغلب أن هذه المها ارت تكون قليلة وقد ال يستطيع اإلد ارك بشكل مباشر للرسائل الطائفية الموجهة من الفضائيات. وقد أوضحت نظرية الغرس الثقافي تفسي ار لهذا االستنتاج من خالل الرنين الذي يشير إلى أهمي ة التأثي ارت المضافة للمشاهدة إلى جانب الخب ارت األصلية أي أن تأثير مشاهدة التلفزيون على األشخاص ذوو التعليم العالي تكون أكبر من ذوي التعليم األقل كذلك فإن نظرية االعتماد على وسائل اإلعالم تبين أن ازدياد الفرد على الوسيلة اإلعالمية يزداد كل ما ازد إد اركه إلمكاني ة حصول المعلومات منها وهذا اإلد ارك يزيد كل ما ازد المستور التعليمي للفرد. في حين أظهرت النتائج عدم وجود فرق لالتجات ت عزى لمتغير المستوى التعليمي. خالصة النتائج:

156 139 خرجت الد ارسة بعدد من النتائج من أهمها: 1( إن قناتي )المستقبل( و)المنار( أكثر القنوات التي تعمل على تعزيز ثقافة الطائفية في لبنان يرجع ذلك إلى طبيعة ملكية كل منهما واألجندات المت بعة لتحقيق أهدافهما السياسي ة. 2( إن قناتي)الجديد( وال)أم تي في( أكثر القنوات التي تتعاطى بموضوعية مع األحداث. برنامج "هيدا حكي" وبرنامج "حديث البلد" على قناة )أم العينة ألنهما يبتعدان عن تناول المواضيع الطائفية. تي في( هما األكثر مشاهدة من قبل )3 4( تتجه العينة إلى مشاهدة نش ارت األخبار والب ارمج السياسية الحوارية لمعرفة ما يدور في البلد والعالم ولمتابعة آخر المستجد ات في العديد من اإلستحقاقات التي تنتظر الل بنانيين. 5( اعتقاد العينة بأن الخالفات الساسية هي أهم القضايا التي تتناولها الفضائيات اللبنانية على حساب قضايا التنمية وحقوق الم أرة والتوعية الصحية واألمن الغذائي. تفهم غالبية العينة من خالل متابعتها للفضائيات الل بنانية أن الطائفية تعني الحب في )6 مغاالة المذهب.

157 140 التوصيات: خلصت الد ارسة إلى العديد من التوصيات وهي: تفعيل اإلطار القانوني في التعامل مع الفضائيات الل بناني ة خاصة فيما يتعل ق بالطائفي ة. إعادة النظر في قانون اإلعالم المرئي والمسموع بما ينهي وضع اإلما ارت اإلعالمية القائمة )1 )2 ويجعل ملكية وسائل اإلعالم أوسع من الطوائف واألح ازب. 3( عدم السماح باستضافة أشخاص معروف عنهم التعصب والتطرف في أفكارهم وآ ارئهم. 4( إطالق مرصد لم ارقبة خطاب الك ارهية والتحريض الطائفي في وسائل اإلعالم عامة وعلى الفضائيات خاصة. 5( تدريب اإلعالميين والمحاورين على كيفية تجنب األسئلة التحريضية وا دارة الحوار بطريقة احت ارفية لضبط الضيف الذي يسعى إلى إثارة المواضيع الطائفية. األخالقي ة لإلعالم. والت ازم الغعالميين بالمعايير 6( توصية خاصة لقناتي المنار والمستقبل بتوسيع دائرة ضيوفهم لتشمل أصحاب وجهات النظر المختلفة عنهم واالنفتاح إعالميا على اآلخر الذي يعتبر شريك أساسي في الوطن. فال ضرر أن يكون لكل حزب وسيلة إعالمية يعبر فيها عن سياساته ولكنه ال يجب أن يلغي اآلخر إعالميا لكي يثبت أنه موجود. التنبه إلى إنتاج ب ارمج موضوعية ت عنى بالتوعية الصحية والبنية التحتية وحقوق الم أرة والتي )7 ظهرت نسبة تعاطي اإلعالم فيها ضعيفة جد ا.

158 141 8( أن تنتبه الفضائيات إلى عدم بث أو عرض المحتويات اإلعالمية المتطر فة والمتعص بة فكريا. 9( العمل على تنظيم ملكية الفضائيات الل بناني ة وشفافية إدارتها وعملها وتمويلها. 10( أن تتشك ل هيئة للرقابة الذاتي ة مؤلفة من و ازرة اإلعالم ومن اإلعالميين تتميز بإدارة ذاتية لحلول دون أي تدخالت خارجية. أو تفعيل دور جهاز الرقابة الموجود ووضعه في تصرف المجلس الوطني لإلعالم لضمان عدم السماح بتقديم مواد إعالمية تقع في دائرة رفع مستوى التشنجات السياسية والطائفية.

159 142 قائمة الم ارجع الكتب العربية االت صال الجماهيري عمان: دار البركة للنشر 1 أبو أصبع صالح خليل )2010(. والتوزيع. االت صال واإلعالم في المجتمعات المعاصرة. عم ان: دار 2 أبو أصبع صالح خليل )2010(. البركة للنشر والتوزيع..)2010( 3 أبو الحمام ع ازم محمد اإلعالم الثقافي. عمان: دار أسامة للنشر والتوزيع..)1968( 4 أبو زيد أحمد محمد سيكولوجية ال أري العام ورسالته الديمق ارطي ة. القاهرة: عالم الكتب. ) 2010 (.علم النفس اإلعالمي. عمان: 5 أبو سعد أحمد عبد اللطيفختاتنة سامي محسن دار المسيرة للنشر والتوزيع والطباعة. 6 أبو عرقوب إب ارهيم مجدالوي للنشر والتوزيع. ) 1993 (.االت صال اإلنساني ودوره في التفاعل االجتماعي. عمان: دار 7 أحمد بدر )1973(. صوت الشعب. الكويت: منشو ارت وكالة المطبوعات..)1997( 8 إسماعيل محمود علم السياسة. القاهرة: دار النهضة العربية. بدر أحمد )1998(. مناهج البحث في االتصال وال أري العام واإلعالم الدولي. القاهرة: دار 9 قباء للطباعة والنشر والتوزيع. 10 بركات حليم )1984(. المجتمع العربي المعاصر. بيروت: مركز د ارسات الوحدة العربية.

160 ح بسيوني حمادة )1995(. د ارسات في اإلعالم وتكنولوجيا االتصال وال أري العام. القاهرة: نهضة الشرق للنشر والتوزيع. 12 بشير إسكندر )1993(. إلغاء الطائفي ة: د ارسة تحليلي ة وثائقي ة لتطو ر الطائفي ة السياسي ة ومستقبل إلغائها. بيروت: دار العلم للماليين. 13 بنيون أحمد شوقي) 2013 (. الطائفي ة والتسامح والعدالة االنتقالية: من الفتنة إلى دولة القانون. سلسلة كتب المستقبل العربي بيروت: مركز د ارسات الوحدة العربية. 14 بيضون أحمد )2012(. ل بنان اإلصالح المردود والخ ارب المنشود. بيروت: دار الساقي. 15 تقي الدين سليمان )1997(. دار ابن خلدون. المسألة الطائفي ة في ل بنان الجذور والتط ور التاريخي. بيروت: 16 التهامي مختار والعبد عاطف عدلي )2005(. ال أري العام. القاهرة: مركز بحوث ال أري العام. 17 الجبور سناء )2010(. اإلعالم وال أري العام" العربي والعالمي". عم ان: دار أسامة للنشر والتوزيع. 18 جوفان دجور جفتش )1970(. ال أري العام في الن ظام االشت اركي. بغداد: منشو ارت قسم السياسة جامعة بغداد. 19 جوهر صالح )1992(. الدين علم االت صال: مفاهيمه ونظرياته ومجاالته. القاهرة: مكتبة عين شمس. 20 حاتم محمد عبد القادر )1972(. اإلعالم والدعاية. القاهرة: منشو ارت مكتبة اإلنجلو المصرية. 21 حاتم محمد عبد القادر )1973(. ال أري العام وتأثره باإلعالم والدعاية. بيروت: مكتبة لبنان. جاب محمد منير )1998(. أساسي ات ال أري العام. القاهرة: دار الفجر. 22

161 حجاب محمد منير )2008(. والتوزيع. وسائل االت صال نشأتها وتطورها. القاهرة: دار الفجر للنشر 24 الحديدي محمد فضل )2006(. نظريات اإلعالم نظريات اإلعالم اتجاهات في د ارسات الجمهور وال أري العام. القاهرة: مكتبة نانسي دمياط. 25 الحص سليم )1981(. 26 الحوي ك حياة نافذة على المستقبل. بيروت: دار العلم للماليين. )2013(. الفضائيات اإلخبارية العربية بين عولمتين. بيروت: منتدى المعارف. 27 خليل أحمد خليل )2004(. ملحق الموسوعة السياسية. بيروت: دار الفارس للنشر والتوزيع. 28 خورشيد م ارد كامل )2011(. والطباعة. مدخل إلى ال أري العام. عمان: دار المسيرة للنشر والتوزيع 29 خيري محم دوآخرون.)1987( المركز العربي للد ارسات األمنية والتدريب. تغيير ال أري العام وعالقته باالتجاه نحو الجريمة. الرياض: 30 الدبيسي عبد الكريم علي )2011(. ال أري العام عوامل تكوينه وطرق قياسه. عمان: دار المسيرة للنشر والتوزيع والطباعة. 31 الدليمي عبد الرز اق )2015(. الدعاية والشائعات وال أري العام. عمان: دار اليازوري العلمية للنشر والتوزيع..) الدليمي عبد الرز اق محمد ( نظريات االتصال في القرن الحادي والعشرين. عم ان: دار اليازوري. 33 الدليمي عبد الر ازق محمد )2012(. مدخل إلى وسائل اإلعالم الجديد. عمان: دار المسيرة للنشر والتوزيع والطباعة.

162 ربيع حامد )1982(. مقدمة في العلوم السلوكية. دمشق: دار الجيل للطباعة والنشر والخدمات اإلعالمية. 35 زهرة وليد حسني )2014(. إني أكرهك: خطاب الك ارهية والطائفي ة في إعالم الربيع العربي. عم ان: مركز حماية وحرية الصحفيين. 36 سك ري رفيق )1991(. د ارسة في ال أري العام واإلعالم والدعاية. بيروت: جروس برس. 37 سليمان عصام )1990(. مدخل إلى علم السياسة. بيروت: دار النضال. 38 سميسم حميدة ) 2002 (.ال أري العام وطرق قياسه. عمان: دار ومكتبة الحامد. 39 سميسم حميدة )2005(. 40 سميسم حميدة الحرب النفسية. القاهرة: الدار الثقافية للنشر. )2005(. نظرية ال أري العام. القاهرة: الدار الثقافية للنشر. 41 سميسم حميدة ( )د.ت( نماذج ونظريات االت صال مجموعة محاض ارت(. 42 سن و عبد الر ءوف )2012(. ل بنان الطوائف في دولة ما بعد الطائف. بيروت: المعهد األلماني لألبحاث الشرقية في بيروت. 43 سنو مي العبداهلل )2001(. )التلفزيون( في ل بنان والعالم العربي. بيروت: دار النهضة العربية. 44 السي د ليلى حسين ومك اوي حسن عماد )2009(. االتصال ونظرياته المعاصرة. القاهرة: الدار المصري ة اللبنانية. 45 الشال انش ارح )1993(. بث وافد على شاشات )التلفزيون(. القاهرة: دار الفكر العربي. 46 شاهين فؤاد )1980(. دار الحداثة. الطائفي ة في لبنان: حاضرها وجذورها التاريخي ة واالجتماعي ة. بيروت:

163 الشنقيطي سيد )1997(. دور وسائل اإلعالم في بناء ملكة التفكير السديد لدى الطالب. الرياض: مكتبة دار المسير. 48 الصايغ نصري )2007(. والنشر. لست ل بنانيا بعد..في مديح الطائفي ة. بيروت: رياض الري س للكتب 49 الصواني يوسف محمد جمعة )2014(. اتجاهات ال أري العام العربي نحو الديمق ارطية )تحليل نتائج الدر اسة الميدانية(. بيروت: مركز د ارسات الوحدة العربية. 50 الصيفي حسن نيازي )2010(. الفضائيات العربية في عصر العولمة: الفرص والتحديات الواقع والطموحات. القاهرة: دار الهندسية. 51 ضاهر مسعود )1981(. العربي. الجذور التاريخي ة للمسألة الطائفي ة الل بنانية. بيروت: معهد اإلنماء 52 طالة لمياء )2014(. اإلعالم الفضائي والتغريب الثقافي. عمان: دار أسامة للنشر والتوزيع. 53 عبد الحميد محمد )2000(. 54 عبد الرحمن سعد نظريات اإلعالم واتجاهات التأثير. القاهرة: عالم الكتب. )1983(. السلوك اإلنساني: تحليل وقياس التغي ارت. الكويت: مكتبة الفالح للنشر والتوزيع. 55 عبد الرحمن عبداهلل محمد ) 2000 (.سوسيولوجيا االتصال واإلعالم: النشأة التطويرية واالتجاهات الحديثة والد ارسات الميدانية. بيروت: دار المعرفة الجامعية. 56 العبد عاطف عدلي )1991(. التبادل اإلخباري )التلفزيون/ي( العربي. القاهرة: دار الفكر. 57 عواد علي) 2007 (. اإلعالم وال أري. بيروت: بيسان للنشر والتوزيع واإلعالم. 58 عواد فاطمة )2010(. اإلعالم الفضائي. عمان: دار أسامة للنشر والتوزيع.

164 القليني فاطمة وشومان محمد )2006(. االت صال الجماهيري:اتجاهات نظرية ومنهجية. القاهرة: دار الكتب العلمية للنشر والتوزيع. 60 قنديل حمدي )1989(. عربسات الشبكة الفضائي ة العربية وقضايا االت صال في الوطن العربي. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب. 61 كنعان علي عبد الفت اح )2014(. ال أري وال أري اآلخر في اإلعالم. عمان: دار األيام للنشر والتوزيع. 62 مجاهد جمال )2011(. ال أري العام وقياسه )األسس النظرية والمنهجية(. القاهرة: دار المعرفة الجامعية. 63 م ارد كامل )2011(. االتصال الجماهيري واإلعالم. عمان: دار المسيرة للنشر والتوزيع. 64 مسر ة أنطوان نصري )2005(. النظري ة العام ة في النظام الدستوري الل بناني: أبحاث مقارنة في أنظمة المشاركة. بيروت: دار النهضة العربية. 65 مسلم أنيس )1984(. وسائل اإلعالم بين ال أري العام واإل اردة الشعبية. بيروت: التعاونية الل بنانية للتأليف والنشر. 66 المشاقبة بسام عبد الرحمن )2011(. نظريات اإلعالم. عمان: دار أسامة للنشر والتوزيع. 67 الموسى عصام سليمان )2009(. العلمي ة. المدخل إلى االتصال الجماهيري.عمان: دار اليازوري 68 الناشف أنطوان )2003(. البث )التلفزيون/ي( واإلذاعي والبث الفضائي. بيروت: منشو ارت.)2011( الحلبي الحقوقية. 69 نصر الل ه رفيق دور الميديا في إدارة األزمات والحروب. بيروت: بيسان للنشر والتوزيع واإلعالم.

165 النعيمي محمد عبد العال والبياتي عبد الجبار توفيق وخليفة غازي) 2009 (.طرق ومناهج البحث العلمي. عم ان: دار الو ارق. 71 الهيتي هيثم )2014(. ال أري العام بين التأثير والتحليل. عمان: دار أسامة للنشر والتوزيع. 72 ياسين صباح )2013(. اإلعالم الفضائي في الوطن العربي: تحليل للمضمون والتأثير في النخب وال أري العام. بيروت: مركز د ارسات الوحدة العربية. الكتب المترجمة إلى العربية ) 1 روندو بيير ) 1984 (.الطوائف في الدولة الل بنانية. ترجمة: مفيد أبو م ارد). بيروت: مؤسسة دار الكتاب الحديث. 2 ال ازر جوديت )1994(. سوسيولوجيا االت صال الجماهيري. )ترجمة: د. علي وطفة د. هيثم سطايحي(. دمشق: دار الينابيع. 3 ليبهارت آرنت )2006(. الديمق ارطي ة التوافقي ة في مجتمع متعد د. )ترجمة: حسني زينة( بغداد: معهد الد ارسات اإلست ارتيجية. ) 2009 (.اختالل العالم: حضارتنا المتهافتة. )ترجمة: ميشال كرم(. بيروت: دار 4 معلوف أمين الفا اربي. 5 معلوف أمين ) 2011 (.الهويات القاتلة. )ترجمة: نهلة بيضون(. بيروت: دار الفا اربي. بحوث ود ارسات بشير اسكندر ) 2006 (.الطائفي ة في ل بنان إلى متى. د ارسة تحليلية وثائقية لتطور الطائفية 1 السياسية ومستقبل إلغائها بيروت: المؤسسة الجامعية للد ارسات والنشر والتوزيع.

166 149 بيضون أحالم )د.ت(. الطائفية السياسية بين خطر التوافقية ودستورية اإللغاء. لبنان: الجامعة 2 الل بنانية. جميل محمد )1975(. د ارسة حول المفاوضات الل بنانية الفرنسية التي جرت حول شركتي 3 )التلفزيون( في ل بنان جريدة النداء عدد 1975/1/22. سكر أورنيال )2013(. كيف يعكس اإلعالم الوضع الطائفي في لبنان. رسالة ماجستير 4 بيروت جامعة سيدة ال لويزة. مشاقبة أمين )2009(. تطوير العالقة التفاعلية بين وسائل اإلعالم واألح ازب األردني ة. عم ان: 5 مركز القدس للد ارسات السياسية. 6 الهمص عبد الفتاح عبد الغني وشلدان فايز كمال )2009(. األبعاد النفسية واالجتماعي ة في ترويج اإلشاعات عبر وسائل اإلعالم وسبل عالجها من منظور إسالمي. غز ة: الجامعة اإلسالمي ة. الد ارسات العربية أسعد سالم خطاب )2013(. اإلعالم وصناعة ال أري العام: د ارسة وصفية ألساليب ومسالك 1 ال أري العام. بحث الع ارق جامعة تكريت: مجل ة آداب الف ارهيدي. 2 حسن ارضي رشيد وخليل إيثار طارق )2012(. الب ارمج الحوارية ودورها في تشكيل اتجاهات ال أري العام من وجهة نظر طلبة اإلعالم. رسالة ماجستير الع ارق: الجامعة الع ارقية.

167 150 ارضي وسام فاضل )2008(. دور القنوات الفضائية اإلخبارية في تشكيل الصورة اإلعالمية 3 والسياسية عن الع ارق: د ارسة ميدانية على طلبة جامعة األنبار والكوفة. رسالة ماجستير الع ارق: جامعة بغداد. زودة مبارك )2012(. دور اإلعالم في صناعة ال أري العام: الثورة التونسية نموذجا. رسالة 4 ماجستير الج ازئر جامعة الحاج لخضر. سك ر أورنيال )2011(. كيف يعكس اإلعالم الوضع الطائفي في لبنان. رسالة لنيل إجازة في 5 اإلعالم والتواصل. لبنان: جامعة سيدة الل ويزة. 6 صالح الدين خالد )2001(. دور )التلفزيون( والصحف في تشكيل معلومات واتجاهات الجمهور نحو القضايا الخارجية. رسالة دكتو اره مصر: جامعة القاهرة. عابد زهير )2012(. دور شبكات التواصل االجتماعي في تعبئة ال أري العام الفلسطيني نحو 7 التغيير االجتماعي والسياسي: د ارسة وصفي ة تحليلية. رسالة ماجستير فلسطين جامعة األقصى: مجل ة جامعة النجاح لألبحاث مجل د 26. عدوان أكرم محمد )2011(. الطائفي ة وأثرها على النظام السياسي في لبنان. بحث غز ة: 8 الجامعة اإلسالمية. 9 عيساني رحيمة الطيب.)2008( اتجاهات الشباب الج ازئري نحو الفضائي ات الديني ة اإلسالمي ة ودورها في توعيته ضد التطر ف والتعص ب. د ارسة ميداني ة الج ازئر: جامعة باتنة. مجاهدي مصطفى )2011(. بر امج )التلفزيون( الفضائي وتأثيرها بالجمهور: شباب مدينة 10 وه ارن نموذجا. سلسلة أطروحات دكتو اره بيروت: مركز د ارسات الوحدة العربية.

168 151 ياسين صباح )2014(. فضاء الك ارهية القنوات )التلفزيون/ية( الطائفي ة خطاب االستبداد 11 والتفكيك. د ارسة لم ت نشر. المواقع اإللكترونية Clarke A.(2000). 2001: A space odyssey. Available at:.1 National Areonautics and Space Administration NASA History Division. Available at: أبو زيد سركيس وسائل اإلعالم الل بناني ة والنظام الطائفي. مجلة شؤون الشرق.)2011(.4 األوسط. متاح على موقع: Sarkisabouzeid.wordpress.com اإلعالم المرئي والمسموع في لبنان يعاني... والدولة غائبة) 2012 (. متوف ر على موقع: بيان اتحاد القنوات العربي ة الفضائي ة )2008(. متوف ر على موقع:.6 الرميحي محمد)د.ت(. نظرة على المستقبل:"خطاب الك ارهية" مجلة الكويت متوفر على.7 ال اربط التالي:. 8. قاموس المعاني. متوف ر على موقع: كريدي مروان) 2011 (. إصالح القطاع اإلعالمي في لبنان: إعالم جديد سياسة جديدة.9 مؤسسة كارنيغي للسالم الدولي. متوف ر على موقع: صدى.

169 152 محفوظ عبد الهادي )2015(. واقع اإلعالم المرئي والمسممممموع واقت ارحات تطويره. الموقع.10 الرسمي لو ازرة اإلعالم. متوف ر على موقع: مقاالت مختارة دور الفضائي ات في تأجيج األزمة الل بناني ة. ليبانون فيلز. متوف ر.)2008(.11 على موقع: منعم هدى )2013(. المحامي أديب زخ ور يشرح عقود الزواج المدني في لبنان..12 متوف ر على موقع: ويكبيديا الموسوعة الحر ة الد ارسات األجنبية 1 Dajani, N.A (2012) Ethics and the media: The Lebanese Experience, AUB faculty of medicine, conference on Bioethics in the Media. 2 Germain B.L, R.A (2009) La guerre dans les Medias: les medias dans la guerre en cote d Ivoire, Afrique et développement No.2, p

170 153 3 Salamey, Imad, Muzzamil, Hussein (2013) l Enjeu de la fragmentation des medias et du sectarisme politique après le printemps arabe, Beirut, IE Med. Mediterranean yearbook. 4 Haakenstad, Marita (2013) The discussion of Coptic issues in the Egyptian media, after revolution sectarian and polarizing? University of Oslo. الكتب األجنبية 1. Achache G (1989).Le marketing politique. Paris: Hermes. 2. Allport, G.W (1954): The Historical Backround of Modern Social Psychology. In: G.Linzay(Ed) the Handbook of Social Psychology. 3. Amiot H.E (16 octobre 2013). Le Liban: Géographique d un état multiconfessionnel, les clés du moyens orient. 4. Bogardus, E.S (1930): Measuring Social Distance. J. Applied Sociol. 5. Cayrol, R.O (1991). Les medias, presseécrite,radio,télévision: Ed.PUF, Paris. 6. Defleur, M.E & BallR.S (1977). Theories of Mass Communication. Longman publisher.

171 Dicey, A.V, (1905) Lectures on the relation between low and public opinion in England during Nineteenth Century. Liberity fund, Inc. 8. H.M office, (1982), direct broadcasting by satellite, New York, report of a home office study. 9. Hanf, T.H (1978). Die drei Gesichter des Libanonkrieges. Friedensanalysen fur Theorie and Praxis. 10. Moles et Zeltman (1971). La Communication. C.G.P.L, Paris. 11. Missika, J.l (1998). L Impact des Medias: les modèles théoriques. Paris, La communication. 12. Ourliac, P.A (1957). L opinion publique en France du 13eme au 18eme siècle, P.U.F, Paris. 13. Riffel R (1995). Les effets des medias. Paris: Ellipse.

172 155 المجال ت إسماعيل منير) 2002 (. تاريخ العرب والعالم الطائفي ة ومقومات الدولة الحديثة. مجلة عدد بيروت: دار النشر العربية للد ارسات والتوثيق. تابت جوي )2013(. إلغاء الطائفية. المجل ة الدبلوماسي ة لبنان: منتدى سف ارء لبنان. 2 الرميحي محمد )د.ت(. نظرة على المستقبل:"خطاب الك ارهية" مجلة الكويت متوفر على 3 ال اربط التالي:. العبد عاطف عدلي )2005(. القنوات الفضائي ة الماضي والحاضر واآلفاق المستقبلي ة. مجل ة 4 الفن اإلذاعي عدد 178. نه ار موريس )2002(. تحديات أمام االقتصاد الل بناني وتخلف البنية الطائفية للدولة. مجلة 5 الطريق العدد ال اربع بيروت: دار الفا اربي. يوسف تمار )2007(. اإلرهاب واشكاليات العمل اإلعالمي. مجلة اإلذاعات العربية تونس: 6 عدد خاص. المقاالت 11 أبو شهاب ارمي )2013(. الخطاب: المفهوم والحدود. جريدة القدس العربي نيسان 1 عدد األمير نبيل أحمد )2015(. تأم الت في اإلعالم السياسي. المثقف 21 نيسان عدد برجاوي درويش )2008(. ص ارع " الميديا" السياسية على الشاشات الل بناني ة. جريدة القبس نيسان عدد 051.

173 156 حد اد مارون )2008(. طوائف لبنان ال 18 : أقلي ات كبرى وأقلي ات صغرى. جريدة الشرق 4 األوسط 25 حزي ارن عدد خط اب عبد الفت اح )2009(. األح ازب والحركات والتي ا ارت السياسي ة الل بناني ة. الل واء 5 نيسان. الخوري سناء أين يبدأ خطاب الك ارهي ة وأين ينتهي. جريدة السفير 15 تشرين.)2014( 6 الثاني عدد الحسيني علي )2015(. على الشاشات الل بناني ة...الحرب أولها كالم. جريدة ال أري 14 نيسان عدد ال ارعي مار بشارة بطرس ) 2011 (.حوار مع تالمذة الصفوف الن هائية لمدارس القلب ين 8 االقدسيين.جريدة النهار 30 تشرين الثاني. فرج ريتا األح ازب الل بناني ة بين "حلم" عبور الطوائف و"واقع" تغليب المصالح..)2010( ال أري 18 حزي ارن عدد قاسم قاسم غزوة الس اريا:"يال يا شباب وصبايا". جريدة األخبار 10 تشرين.)2012( 10 األول عدد محفوظ عبد الهادي )2014(. اإلعالم بين تطبيق القانون والواقع. جريدة الديار 11 كانون األول عدد الندوات والمحاض ارت

174 157 بيان حسن )2014(. محاضرة بعنوان: التنشئة السياسي ة وتشكيل الهوي ة الوطني ة في.1 مجتمع طوائفي. بيروت: معهد العلوم االجتماعية. الشريف نبيل )2014(. ندوة بعنوان: خطاب الك ارهي ة في وسائل اإلعالم. عم ان: مركز.2 إمداد لإلعالم بالتعاون مع السفارة األميركية فندق البريستول. غانم دول لي ) 2011 (.ندوة صحفية بعنوان: اإلعالم دوره وتأيره في تكوين وتبديل ال أري.3 العام. بيروت: المركز الكاثوليكي لإلعالم في لبنان. ب ارمج القادري بسام برنامج تلفزيوني يثير ال أري العام الل بناني. برنامج كواليس الجزيرة..)2006( خط الهدنة في كشمير: اآلشوريون في لبنان )2003(. برنامج م ارسلو الجزيرة الجزيرة نت. المالحق

175 158 ملحق رقم )01(: االستبيان التاريخ: عزيزي المستجيب هذه إستبانة د ارسة استكماال لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في اإلعالم من جامعة الشرق األوسط )عمان( بإش ارف األستاذة الدكتورة حميدة سميسم بعنوان: "دور الفضائيات الل بنانية في تشكيل اتجاهات ال أري العام الل بناني نحو الطائفية" ترجو الطالبة من حضرتكم التكر م باإلجابة عن األسئلة بالدقة المطلوبة علما أن ذكر األسماء غير مطلوب والمعلومات لن تستخدم لغير أغ ارض الد ارسة. واقبلوا فائق االحت ارم الطالبة: دانا عماد فرحات أوال : البيانات األولي ة: