DIE LEHRE VON DEN IDEEN ALS GEDANKEN GOTTES IM BYZANTINISCHEN DENKEN*

Transcript

1 RÖMISCHE HISTORISCHE MITTEILUNGEN, 45. Band/2003, by Österreichische Akademie der Wissenschaften, Wien S A L V A T O R E L I L L A DIE LEHRE VON DEN IDEEN ALS GEDANKEN GOTTES IM BYZANTINISCHEN DENKEN* I. AENEAS VON GAZA UND JOANNES PHILOPONOS In einem 1990 erschienenen Aufsatz hatte ich die Geschichte der Lehre von den Ideen als Gedanken Gottes und ihrem Vorhandensein innerhalb der göttlichen Intelligenz von Philon bis zu Ps. Dionysios Areopagita (unter Ausschließung der nur beiläufig in einer Fußnote erwähnten nichtchristlichen mittelplatonischen und neuplatonischen Philosophen) kurz zu skizzieren versucht 1. Da die gleiche Lehre bei einigen byzantinischen Autoren entweder klar hervortritt oder notwendigerweise impliziert ist, habe ich es bei dieser mir vom Österreichischen Historischen Institut in Rom freundlicherweise angebotenen Gelegenheit für angebracht gehalten, meine Untersuchung auf das byzantinische Denken auszudehnen 2. In diesem Zusammenhang sind unter den byzantinischen Autoren Aeneas von Gaza, Joannes Philoponos, Joannes von Skythopolis, Anastasios Sinaites, Ps. Kyrillos, Maximos der Bekenner, Joannes von Damaskus, Michael Psellos, Gregorios Palamas, Gregorios Akindynos und Georgios Gemistos Plethon besonders beachtenswert. Der vorliegende Beitrag sollte also als ein bescheidener Anhang zu meinem früheren Aufsatz angesehen werden. Die hier angebotene Übersicht strebt natür- * Auf meine Bitte hat Dr. A. Roth den deutschen Text sorgfältig durchgelesen. Ihm gilt mein aufrichtiger Dank. 1 S. LILLA, Die Lehre von den Ideen als Gedanken Gottes im griechischen patristischen Denken, in: EPMHNEYMATA. Festschrift für Hedwig HÖRNER zum sechzigsten Geburtstag (Bibliothek der Klassischen Altertumswissenschaft, N. F., 2. Reihe, 79). Heidelberg 1990, Über die Mittelplatoniker und Neuplatoniker s. ebd. 27f., Anm. 1 2 Beiträge einiger Gelehrter über einzelne Autoren (z. B. Aeneas von Gaza, Joannes von Skythopolis, Michael Psellos, Plethon) sind zwar schon vorgelegt worden; sie werden in den betreffenden Abschnitten angegeben werden. Soweit ich weiß, ist aber eine umfassende Übersicht über die byzantinischen Autoren vom 6. bis zum 15. Jahrhundert noch nicht vorhanden.

2 182 Salvatore Lilla lich keine Vollständigkeit an und kann von erfahreneren Byzantinisten und Patristikern immer bereichert und erweitert werden. i. AENEAS VON GAZA In seinem Theophrastus stellt Aeneas von Gaza Gottes Sprößling, den Logos, als eine absolute Intelligenz dar, die alle Wesen in ihrem Denken vereint: 1. Theophrastus 44, 12f. COLONNA (PG 85, 960 A, 14f.) αὐτολόγος, αὐτονοῦς καὶ τῷ νοεῖν πάντα συναθροΐσας. Diesem knappen Satz liegt die wohl auf Antiochos von Askalon, die alte Akademie und Aristoteles zurückgehende 3, bei Philon, den Mittelplatonikern, den Neuplatonikern und einigen Kirchenvätern 4 übliche Lehre von der einheitlichen Anwesenheit aller Ideen (d. h. aller begrifflichen Wesen und Schablonen) in der göttlichen Intelligenz zugrunde 5. Σαφηνείας χάριν mag es von Nutzen sein, hier auf folgende besonders bedeutsame Stellen aufmerksam zu machen: 2. Aristoteles An. III 429 a καὶ εὖ δὴ οἱ λέγοντες τὴν ψυχὴν εἶναι τόπον εἰδῶν, πλὴν ὅτι οὔτε ὅλη ἀλλ ἡ νοητική Antiochos von Askalon bei Cicero, Orator 8 sed ipsius in mente insidebat species pulchritudinis eximia quaedam... has rerum formas appellat ἰδέας ille... Plato, easque gigni negat et ait semper esse et ratione et intelligentia contineri 7. 3 Hinweise bei LILLA, Ideen (wie in Anm. 1), 28, Anm. 2; s. auch M. WACHT, Aeneas von Gaza als Apologet. Seine Kosmologie im Verhältnis zum Platonismus (Theophaneia 21). Bonn 1969, (mit Anm. 17f.); J. WHITTAKER, Alcinoos. Enseignement des doctrines de Platon (Les Belles Lettres). Paris 1990, 98, Anm Über Philon s. LILLA, Ideen 29 32; über die Vertreter der platonischen Tradition ebd. 27f., Anm. 1; über die griechischen Kirchenväter ebd WACHT, Aeneas (wie in Anm. 3), 57f., zitiert diese Stelle des Theophrastus und hebt ihren mittelplatonischen und neuplatonischen Hintergrund hervor. Anderswo (29f. mit Anm. 17f., s. auch oben, Anm. 3) befaßt er sich ausführlicher mit dieser Lehre. Darüber LILLA, Ideen (wie in Anm. 1), Aristoteles bezieht sich hier nur auf die menschliche Intelligenz; spätere Autoren wie Philon und verschiedene Platoniker haben diesen Lehrsatz auf die göttliche Intelligenz übertragen. 7 S. dazu LILLA, Ideen (wie in Anm. 1), 30f., mit dem Hinweis auf W. THEILER, Die Vorbereitung des Neuplatonismus (Problemata 1). Berlin 1930, und J. DILLON, The Middle Platonists. London Hier ist Phidias, der große Künstler, gemeint; da aber die späteren Platoniker Gott als den größten Künstler betrachteten, konnten sie diese Lehre wohl auf ihn direkt beziehen. Nach der gleichen Metho-

3 Die Lehre von den Ideen als Gedanken Gottes im byzantinischen Denken Philon Opif. M. 20 (I 6, 9f. COHN WENDLAND) οὐδ ὁ ἐκ τῶν ἰδεῶν κόσμος ἄλλον ἂν ἔχοι τόπον ἢ τὸν θεῖον λόγον. 5. Philon Opif. M. 24 (I 7, 12) οὐδὲν ἂν ἕτερον εἴποι τὸν νοητὸν κόσμον εἶναι ἢ θεοῦ λόγον. 6. Philon Cher. 49 (I 182, 9) ἀσωμάτων ἰδεῶν ἀσώματος χώρα [d. h. Gott] Alkinoos Did. 163, 14f. WHITTAKER ἔστι δὲ ἰδέα ὡς μὲν πρὸς θεὸν νόησις αὐτοῦ. 8. Alkinoos Did. 163, 30f. εἶναι γὰρ τὰς ἰδέας νοήσεις θεοῦ. 9. Alkinoos Did. 163, εἴτε γὰρ νοῦς ὁ θεὸς ὑπάρχει εἴτε νοερόν, ἔστιν αὐτῷ νοήματα... εἰ δὲ τοῦτο, εἰσὶν αἱ ἰδέαι. 10. Hippolytos Ref. I, 19 (20, 10f. WENDLAND) τὸ δὲ παράδειγμα τὴν διάνοιαν τοῦ θεοῦ εἶναι, ὃ καὶ ἰδέαν καλεῖ Nikomachos aus Gerasa Intr. arithm. I, 4 (9, 10 HOCHE) ἔφαμεν αὐτὴν [d. h. ἀριθμητικήν] ἐν τῇ τοῦ τεχνίτου διανοίᾳ προϋποστῆναι τῶν ἄλλων ὡσανεὶ λόγον τινά. 12. Nikomachos aus Gerasa Intr. arithm. I, 6 (12, 7f.)... ἀριθμὸν προϋποστάντα ἐν τῇ τοῦ κοσμοποιοῦ θεοῦ διανοίᾳ [Plutarchos] Plac. Philos. 882 D (V 287, 5 7 BERNARDAKIS = Aetios bei DIELS, Dox. Gr. 309, 3) Σωκράτης καὶ Πλάτων χωριστὰς τῆς ὕλης οὐσίας τὰς ἰδέας ὑπολαμβάνουσιν, ἐν τοῖς νοήμασι καὶ φαντασίαις τοῦ θεοῦ, τουτέστι τοῦ νοῦ, ὑφεστώσας. 14. Klemens von Alex. Strom. IV, 155, 2 (II 317, 11 STÄHLIN) νοῦς δὲ χώρα ἰδεῶν, νοῦς δὲ ὁ θεός Klemens von Alex. Strom. IV, 156, 2 (II 318, 1f.)... ὡς πάντα ἕν. ἔνθεν καὶ πάντα κύκλος γὰρ ὁ αὐτὸς πασῶν τῶν δυνάμεων εἰς ἓν εἰλουμένων καὶ ἑνουμένων [d. h. der Sohn]. 16. Klemens von Alex. Strom. V, 16, 3 (II 336, 8f.) ἡ δὲ ἰδέα ἐννόημα τοῦ θεοῦ, ὅπερ οἱ βάρβαροι λόγον εἰρήκασι τοῦ θεοῦ 12. de verfuhren sie mit Aristoteles (s. oben, Anm. 6). Ciceros Worte ratione et intelligentia contineri gehen auf Platons Satz τὸ μὲν δὴ νοήσει μετὰ λόγου περιληπτόν Tim. 28 a 1 2 zurück, wo aber nur die menschliche Erkenntnis der begrifflichen Ideen gemeint ist. 8 Vgl. die Stelle 2 (Aristoteles). 9 Diese Stelle gehört zu Hippolytos Bericht über die platonische Philosophie, der auf eine mittelplatonische Quelle zurückgeht. 10 Die Stellen 11 und 12 setzen die in der alten Akademie übliche Gleichstellung der Ideen mit den Zahlen voraus (s. Xenokrates, Fr. 34 HEINZE). 11 S. oben, die Stellen 2 (Aristoteles) und 6 (Philon); LILLA, Ideen (wie in Anm. 1), Vgl. oben die Stellen 4 5 (Philon), 7 9 (Alkinoos), 10 (Hippolytos), 13 (Ps. Plutarchos). Mit βάρβαροι meint Klemens vor allem den Philon.

4 184 Salvatore Lilla 17. Plotin III, 8, 11 (I 411, HENRY SCHWYZER) τοῦ δὲ νοῦ τὴν τῶν ὄντων περιλαβόντος φύσιν Plotin V, 1, 4 (II 268, 21f.) ἔχει οὖν πάντα [d. h. die Intelligenz]. 19. Plotin V, 1, 7 (II 279, 30f.) πλήρη δὲ ὄντα ὧν ἐγέννησε καὶ ὥσπερ καταπιόντα πάλιν... [d. h. die Intelligenz]. 20. Plotin V, 9, 5 (II 417, 12f.) νοῦς ὢν ὄντως νοεῖ τὰ ὄντα καὶ ὑφίστησιν. 21. Plotin V, 9, 5 (II 417, 22 25) καὶ ἀρχέτυπα καὶ πρῶτα καὶ νοῦ οὐσίαν. εἰ δὲ λόγους φήσουσιν ἀρκεῖν, ἀϊδίους δῆλον εἰ δὲ ἀϊδίους καὶ ἀπαθεῖς, ἐν νιῶ δεῖ εἶναι. 22. Plotin V, 9, 6 (II 418, 1f.) νοῦς... πάντα ἐν ἑαυτιῶ οὐχ ὡς ἐν τόπῳ ἔχων, ἀλλ ὡς αὑτὸν ἔχων καὶ ἓν ὢν αὐτοῖς πάντα δὲ ὁμοῦ ἐκεῖ Hierokles In aur. Carm. XX, 8 (84, KÖHLER) τὰς αἰτίας... τῶν ὄντων τὰς ἐν τιῶ θημιουργικιῶ θειῶ πρώτως κειμένας Iamblichos In Tim. Fr. 34 DILLON (bei Proklos In Tim. I, 307, 24f. DIEHL) ταῦτα πάντα [d. h. παραδείγματα... αἰτίας] ὁ νῦν ζητούμενος θεὸς δημιουργὸς ἐν ἑνὶ συλλαβὼν ὑφ ἑαυτὸν ἔχει. 25. Proklos Theol. plat. III, 9 (III 39, 10 SAFFREY WESTERINK) ὡς πάντα ὂν ἑνοειδῶς [über das absolute Sein]. 26. Proklos Theol. plat. III, 14 (III 49, 23) ἐκφανῶς τὰ πάντα [über die Intelligenz]. 27. Proklos Theol. plat. III, 14 (III 50, 3f.) πλῆθος νοητὸν ἐν ἑαυτιῶ καὶ εἶδος ἐκφαῖνον [über die Intelligenz]. 28. Proklos In Tim. I, 394, 2f. DIEHL οὔτε γὰρ αἱ ἰδέαι κεχωρισμέναι τοῦ νοῦ καθ ἑαυτὰς ὑφεστήκασιν Περιλαβόντος geht auf Platons περιλαβόν Tim. 30 c 8 zurück, wo das νοητὸν ζιῶον (d. h. die begriffliche Welt) gemeint ist. Da aber Plotin das νοητὸν ζιῶον mit dem Demiurgen und der göttlichen Intelligenz identifizierte, konnte er leicht περιλαβόντος auf seine zweite Hypostase (die göttliche Intelligenz) beziehen. 14 Die Worte πάντα δὲ ὁμοῦ gehen auf Anaxagoras zurück, Fr. B 1 DIELS, II, 32 (s. P. HENRY H. R. SCHWYZER, Plotini Opera I III. Paris Bruxelles , Quellenapparat 418). 15 Darüber LILLA, Ideen (wie in Anm. 1), 28, Anm Hier wehrt sich Proklos gegen die in der Schule des Mittelplatonikers Attichos verfochtene Meinung, die Ideen existieren ganz unabhängig und seien also nicht in Gottes Intelligenz enthalten (diese Stelle gehört zum Fr. 28 des Attichos in DE PLACES Ausgabe, 77). Porphyrios hatte ursprünglich diese Ansicht geteilt, bevor er sich zur entgegengesetzten Meinung bekehrte, Vit. Plot. 18 (I 24, HENRY SCHWYZER); s. auch LILLA, Ideen 27, Anm. 1.

5 Die Lehre von den Ideen als Gedanken Gottes im byzantinischen Denken Proklos In Parm. V, 135, 22f. COUSIN ἐν ἁγνιῶ βάθρῳ καὶ καθαριῶ νιῶ βεβώσαις Ps. Dionysios Areop. Div. Nom. V, 8 (188, 9f. SUCHLA) πολλιῶ γε μᾶλλον ἐπὶ τῆς καὶ αὐτοῦ καὶ πάντων αἰτίας προϋφεστάναι τὰ πάντων τῶν ὄντων παραδείγματα κατὰ μίαν ὑπερούσιον ἕνωσιν συγχωρητέον... παραδείγματα δέ φαμεν εἶναι τοὺς ἐν θειῶ τῶν ὄντων οὐσιοποιοὺς [καὶ] ἑνιαίως προϋφεστῶτας λόγους, οὓς ἡ θεολογία προορισμοὺς καλεῖ, καὶ θεῖα καὶ ἀγαθὰ θελήματα, τῶν ὄντων ἀφοριστικὰ καὶ ποιητικά, καθ ὃ ὁ ὑπερούσιος τὰ ὄντα πάντα καὶ προώρισε καὶ παρήγαγεν Ps. Dionysios Areop. Div. Nom. VII, 2 (196, 12 14) ὥστε ὁ θεῖος νοῦς πάντα συνέχει... ἐν ἑαυτιῶ τὴν πάντων εἴδησιν προειληφώς Ps. Dionysios Areop. Div. Nom. VII, 2 (197, 7) εἴσεται πάντα ὡς ἐξ αὐτοῦ ὄντα καὶ ἐν αὐτιῶ προϋφεστηκότα 20. Aeneas Stelle 1 sollte besonders mit den Stellen 3 (Antiochos, ratione et intelligentia, vgl. Aeneas αὐτολόγος, αὐτονοῦς), 4 5 (Philon, λόγον), 17 Über die Stellen 28 und 29 s. LILLA, Ideen 28, Anm. 1. Die Stelle 29 gehört zum Fr. 30 HEINZE des Xenokrates. 18 In dieser Stelle erscheinen nebeneinander Termini verschiedener Herkunft (παράδειγμα aus der platonischen Tradition, z. B. Platon Tim. 28 a 7, 28 c 6, 29 b 4, 37 c 8, 39 e 7; Philon Opif. M. 19 [I, 6, 6], 36 [I, 11, 6]; Hippolytos [Stelle 10]; Plotin V, 8, 8 [II 396, 10; 397, 18f.]; λόγοι aus der Stoa [SVF II 1027] und Plotin, Stelle 21, s. auch z. B. IV, 4, 16 [II 93, 5f.]; θελήματα aus Klemens, Fr. 48 STÄHLIN, III 224, ); darüber LILLA, Ideen 49f. Gleiche Terminologie auch in Proklos Darstellung des Demiurgen, s. unten, Abschnitt ii, Stellen Zusätzlich soll man darauf aufmerksam machen, daß die Verbindung παραδείγματα προορισμούς schon in Aristoteles Kritik an der platonischen Ideenlehre zu finden ist, Met. M 1078 b 31f. οἱ δ (d. h. die Platoniker) ἐχώρισαν, καὶ τὰ τοιαῦτα [d. h. τὰ καθόλου, τοὺς ὁρισμούς] τῶν ὄντων ἰδέας προσηγόρευσαν. Auf diese Kritik berufen sich Syrianos In Met. 105, KROLL, und Proklos In Rem publ. I, 259, 4 7 KROLL. Plotins Meinung nach werde die aus dem Einen herrührende ἀπειρία, das ursprüngliche Substrat der Intelligenz, vom Einen selbst begrenzt; dadurch seien die in der Intelligenz vorhandenen Wesen (d. h. die Ideen) auch begrenzt, II, 4, 5 (I 188, 33f.), III, 5, 7 (I 330, 50), VI, 6, 2 (III 179, 10), VI, 6, 3 (III 179, 10). Das von der ὕλη noch getrennte rationelle Prinzip sei eine Art Begrenzung, ἔσται ὁ λόγος οὗτος... ἐοικὼς ὅρῳ VI, 7, 4 (III 216, 16 18). 19 Προειληφώς sollte mit προληπτική Div. Nom. I, 5 (116, 2) in Verbindung gebracht werden; zu προληπτική vgl. Syrianos In Met. 145, 31 KROLL, Proklos El. Theol. 121 (106, 19 DODDS). 20 Über die Stellen s. LILLA, Ideen (wie in Anm. 1), 50. Der Infinitiv προϋφεστάναι (Stelle 30) und die Partizipien προϋφεστῶτας (Stelle 30) und προϋφεστηκότα (Stelle 32) erklären sich durch das in der neupythagorischen und neuplatonischen Tradition gebräuchliche Verb προϋφιστάναι bzw. προϋφεστάναι, s. z. B. oben, Stellen 11 und 12 (Nikomachos). Man könnte zahlreiche Beispiele aus Proklos heranziehen.

6 186 Salvatore Lilla (Klemens, νοῦς, πάντα über den Logos), (Plotin, νοῦ, πάντα), (Plotin, ἐν νιῶ, νοῦς, πάντα), 24 (Iamblichos, πάντα), 25 (Proklos, πάντα), 26, 29 (Proklos, πάντα, νιῶ), 30 (Ps. Dionysios, νοῦς, πάντα) verglichen werden. Das von Aeneas verwendete Partizip συναθροΐσας weist auf die Vereinigung aller begrifflichen Wesen im Logos-νοῦς und deswegen auch auf die neuplatonische Lehre vom Sein-νοῦς als vielfacher Einheit hin, vgl. die Stellen 15 (Klemens, πάντα ἕν, εἰς ἓν εἰλουμένων), 22 (Plotin, ἓν ὤν... πάντα δὲ ὁμοῦ), 24 (Iamblichos, ἐν ἑνί), 25 (Proklos, ἑνοειδῶς) und 30 (Ps. Dionysios, κατὰ μίαν ὑπερούσιον ἕνωσιν); und es stimmt auch mit Plotins περιλαβόντος und καταπιόντα (Stellen 17 und 19), mit Iamblichos συλλαβών (Stelle 24) und Ps. Dionysios συνέχει (Stelle 31) wesentlich überein. ii. JOANNES PHILOPONOS In seiner Widerlegung von Proklos These, die sinnliche Welt existiere seit jeher und sei nicht an einem bestimmten Zeitpunkt erschaffen worden, greift Joannes Philoponos auch zur neuplatonischen Lehre vom Vorhandensein der begrifflichen Urgründe in der göttlichen Intelligenz. Es war gerade diese Lehre gewesen, die Proklos dazu veranlaßt hatte, die Existenz der rationellen schöpferischen Prinzipien bzw. Schablonen aller sinnlichen Dinge (λόγοι, λόγοι δημιουργικοί, παραδείγματα) im Geist des Demiurgen zu behaupten, die mit seinen Gedanken (νοήσεις) identisch seien: 33. Proklos In Tim. I, 20, 10 DIEHL λόγους ἔχειν τῶν πάντων. 34. Proklos In Tim. I, 27, 9 οἱ λόγοι οἱ δημιουργικοί. 35. Proklos In Tim. I, 66, 11f. ἐπεὶ γὰρ οἱ λόγοι νοήσεις εἰσίν, αὗται δὲ ποιήσεις Proklos In Tim. I, 87, 10f. ἄλλως μὲν ὄντες ἐν τῷ νῷ τοῦ παντός [d. h. οἱ λόγοι]. 37. Proklos In Tim. I, 193, 1 3 ἑαυτὸν πρῶτον νοῶν ὁ ὑποστάτης τῶν γενητῶν [d. h. τὸ δημιουργικὸν αἴτιον, s. 192, 31f.] καὶ ἐν ἑαυτιῶ τὰς αἰτίας τῶν ποιουμένων ὁρῶν Proklos In Tim. I, 193, 5 7 ἥ τε οὖν ἔννοια καὶ ἡ ἀνάληψις καὶ πάντα τὰ τοιαῦτα τὴν ἐν ἑνὶ δηλοῖ περιοχὴν τῶν δημιουργικῶν λόγων. 39. Proklos In Tim. I, 361, 9f. νοῦς μὲν γὰρ καθὸ νοῦς νοεῖν τὰ ὄντα πέφυκε καὶ γινώσκειν. 40. Proklos In Tim. I, 361, 14f., 17f. τὸ ὂν τὸ ἐν αὐτιῶ παράδειγμα δραστήριον... ἀπὸ τοῦ παραδείγματος, διότι πρὸς αὐτὸ ποιεῖ. 41. Proklos In Tim. I, 361, 20f. τὸ παράδειγμα... ἄλλως μὲν ἐν τιῶ δημιουργῶ.

7 Die Lehre von den Ideen als Gedanken Gottes im byzantinischen Denken Proklos In Tim. I, 362, 2 4 οὐκοῦν καθὸ μὲν νοῦς ὁ δημιουργός, παράγει τὰ πάντα ταῖς ἑαυτοῦ νοήσεσι, καθὸ δὲ νοητόν ἐστιν αὐτῷ τῷ εἶναι ποιεῖ, καθὸ δὲ θεός, τῷ βούλεσθαι μόνον 21. Nach Philoponos Meinung dürfe man aus der Annahme, die rationellen Prinzipien-Gedanken seien seit jeher im Geist des Demiurgen vorhanden, nicht notwendigerweise schließen, daß die sinnliche Welt auch seit jeher existiere: So könne z. B. ein Schiffbauer oder ein Baumeister die dem Bau eines Schiffes oder eines Hauses zugrundeliegenden rationellen Prinzipien wohl in seinem Denken haben, ohne jedoch seinen Plan durch den Bau des materiellen Schiffes bzw. Hauses zu verwirklichen. Wie das materielle Schiff bzw. Haus, so sei auch die sinnliche Welt erst dann entstanden, als sich der Erbauer des Weltalls, Gott, endgültig entschloß, den in seiner Intelligenz immer anwesenden, aus der Gesamtheit der λόγοι-νοήσεις bestehenden Plan konkret durchzuführen. Die Weltschöpfung solle also nicht als eine rein schicksalhafte, zeitlich unverschiebbare Konsequenz des Wesens der demiurgischen Intelligenz, d. h. der Anwesenheit der Weltgründe in ihr, sondern nur als das Ergebnis eines ganz freien Willensaktes Gottes betrachtet werden. Gott selbst sei der in der Natur herrschenden Notwendigkeit nicht unterworfen, Er sei ganz im Gegenteil über die Notwendigkeit erhaben. Als der freie Akt der Weltschöpfung tatsächlich stattfand, in diesem Moment seien die in der Intelligenz Gottes enthaltenen λόγοι-νοήσεις auch Schablonen (παραδείγματα) der sinnlichen Dinge geworden; dadurch habe die physische Welt ihre eigene Existenz erhalten können: 43. Philoponos Aet. M. 36, RABE εἰ δὲ οὐκ οὐσίας αὐτὰς [d. h. τὰς ἰδέας] εἶναι φήσουσιν ἀλλά τινας δημιουργικοὺς λόγους καὶ νοήσεις καθ ἃς ὁ δημιουργὸς τὰ ὄντα συνίστησιν... οὐδ οὕτως οὐδεμία φαίνεται ἀνάγκη τοῦ πάντως ἅμα τοῖς δημιουργικοῖς λόγοις συνυπάρχειν καὶ τὰ κατ αὐτοὺς γινόμενα ἀποτελέσματα. 44. Philoponos Aet. M. 36, 26 37, 8... οὐ μὴν τοῖς λόγοις τὰ πράγματα πάντως ἕψεται ἐπεὶ καὶ ναυπηγὸν καὶ οἰκοδόμον ἐνδέχεται νεώς τινος ἢ οἰκίας τοὺς λόγους ἔχοντα μήπω δημιουργεῖν κατ αὐτούς τὸ μὲν γὰρ εἶναι τοῖς τοιούτοις λόγοις ἐν τιῶ νοήσεις τινὰς αὐτοὺς εἶναι ὑφέστηκεν, παρακολουθεῖ δὲ αὐτοῖς τὸ παραδείγμασιν εἶναι, ὅταν κατ αὐτοὺς ὁ δημιουργὸς ἐνεργήσῃ. εἰ οὖν μὴ πάντως ἅμα τοῖς δημιουργικοῖς λόγοις ἕπεται καὶ τὰ κατ αὐτοὺς γενόμενα ἀποτελέσματα, οὐδὲν κωλύει τῶν δημιουργικῶν τοῦ κόσμου λόγων αἰωνίων ὄντων μὴ ἀεὶ εἶναι τὸν κόσμον. 21 Zwar legt hier Proklos diesen Lehrsatz dem Neuplatoniker Amelios bei (In Tim. I, 361, 26), stimmt aber seiner Ansicht zu, vorausgesetzt, daß sie die Einheit des Demiurgen bewahrt (ἐν τιῶ ἑνὶ τὴν τριάδα ταύτην ὁρῶν, ὀρθῶς ἔλεγεν 361, 27f.).

8 188 Salvatore Lilla 45. Philoponos Aet. M. 41, ὥστε, εἰ καὶ αἱ τῶν ὄντων ἰδέαι καὶ παραδείγματα νοήσεις τινὲς εἶεν τοῦ δημιουργοῦ καὶ λόγοι, καθ οὓς τὸν κόσμον παρήγαγεν, οὐκ ἀνάγκη πάντως συνυπάρχειν ἐξ ἀϊδίου ἅμα τιῆ γνώσει τοῦ θεοῦ τιῆ περὶ τοῦ κόσμου αὐτὸν τὸν κόσμον... οὐκ ἐν τούτῳ ἐστὶν ταῖς ἰδέαις τὸ εἶναι ἐν τιῶ παραδείγμασιν εἶναι. 46. Philoponos Aet. M. 53, 27 54, 1 οὐδὲ γὰρ οἱ ἐν τιῶ ναυπηγιῶ δημιουργικοὶ τῆς νεὼς λόγοι ἤδη καὶ ναῦς εἰσὶν κατ ἐνέργειαν. 47. Philoponos Aet. M. 78, 6 16 οὐκ ἐπειδὴ τιῆ νοήσει μόνῃ 22 πάντα ὑφίστησιν, τὰς δὲ νοήσεις καὶ τοὺς τῶν ὄντων λόγους πάντων ἀεὶ καὶ κατὰ τὰ αὐτὰ καὶ ὡσαύτως ἔχει 23, ἤδη διὰ τοῦτo συνυπάρχειν ἐξ ἀϊδίου ταῖς νοήσεσιν τοῦ θεοῦ τὰ πράγματα ἀνάγκη... οὐ γὰρ ἀβουλήτῳ φύσεως ἀνάγκῃ, ὡς ὁ ἥλιος ἅμα τῷ παρεῖναι φωτίζει καὶ τὸ πῦρ θερμαίνει 24, ου τω καὶ ὁ θεὸς ἀνάγκῃ φύσεως ἑκὼν καὶ ἄκων εἰς τὸ εἶναι παράγει τὰ δημιουργούμενα ὑπέρτερον γὰρ ἀνάγκης ἁπάσης τὸ πάντων αἴτιον. 48. Philoponos Aet. M. 79, 6f. παράγει μέντοι καὶ οὐσιοῖ ἕκαστον ὁ θεός, ὅταν θέλῃ vgl. 78, 2 3 ὅταν ἐθέλῃ, πάντα ὑφίστησιν (unten, Stelle 50). Den Einwand, die zu einem bestimmten Zeitpunkt stattfindende, auf eine freie Willensentscheidung zurückgehende Weltschöpfung ziehe unvermeidlich eine unannehmbare Änderung im Wesen Gottes nach sich denn Gott würde dann von seiner früheren ἕξις zur ἐνέργεια übergehen widerlegt Philoponos durch die Betonung der Identität zwischen ἕξις und ἐνέργεια in Gott: Denn die Anwesenheit der Urgründe-Gedanken im Geist Gottes, die seine ἕξις charakterisieren, sei auch das Zeichen seiner ἐνέργεια in aristotelischem Sinn, weil sie nichts anderes als die natürliche Folge der Ausübung der seit jeher existierenden noetischen Tätigkeit der göttlichen Intelligenz sein könne. Durch die äußerliche Auswirkung sei- 22 Diese Idee ist schon bei Porphyrios und Proklos vorhanden: s. Porphyrios In Tim. Fr. LI SODANO (38, 26 27) bei Proklos, In Tim. I, 396, 5 (αὐτιῶ τιῶ νοεῖν) und oben, die Stelle 42 des Proklos (mit Anm. 21). Über Porphyrios Stelle s. auch S. LILLA, Minutiae Clementinae et pseudo-dionysianae, in: Paideia cristiana. Studi in onore di Mario NALDINI. Roma 1994, 21 43, hier Dieser ist ein in der ganzen platonischen Tradition sehr gebräuchlicher technischer Ausdruck. Viele andere Stellen könnten angeführt werden; hier mag genügen, auf Platon Phaed. 78 d 2, 79 d 2, 80 b 2f. hinzuweisen. 24 Die Anwendung des Sonnen- und Feuerbildes ist in der platonischen Tradition ein Gemeinplatz: s. z. B. Platon Resp. VI, 508 a 5 über die Sonne, Theaet. 153 a 8 über das Feuer, Plotin II, 3, 18 (I 183, 21f.), Proklos In Alc. pr. 91, 1 über die Sonne, Plotin V, 4, 1 (II 334, 31), VI, 1, 22 (III 44, 33) über das Feuer, Proklos In Parm. II (209, 8 11 COUSIN) über das Feuer und die Sonne, Ps. Dionysios Areop. Div. Nom. II, 8 (132, 19), IV, 30 (175, , 1) über das Feuer, IV, 1 (144, 1f.) über die Sonne.

9 Die Lehre von den Ideen als Gedanken Gottes im byzantinischen Denken 189 ner Gedanken bei der konkreten Durchführung seines Plans erleide Gott überhaupt keine Änderung und Bereicherung in seiner ἕξις ἐνέργεια, weil Er zur Weltschöpfung kein äußeres Werkzeug, sondern nur sein eigenes Denken und seinen eigenen Willen gebrauche: 49. Philoponos Aet. M. 76, 19 77, 2 προτείνεις τὸ δεῖν πάντως καὶ ἐπὶ θεοῦ ἀλλοιοτέραν τινὰ διάθεσιν γίνεσθαι, εἰ μὴ ποιῶν πρότερον ὕστερον ποιεῖ. ἀλλ εἴπερ ὁ θεὸς ἀεὶ τέλειός ἐστιν πάντων δημιουργὸς τῷ ἀεὶ τοὺς λόγους τῶν δημιουργημάτων ὡσαύτως ἔχειν καὶ μόνῳ τῷ θέλειν πάντα ποιεῖν 25 μηδενὸς ὀργάνου εἰς οὐσίωσιν τοῦ πράγματος δεόμενος, οὐδὲν ἀλλοιότερος αὐτὸς ἑαυτοῦ ποιῶν τε καὶ μὴ ποιῶν γενήσεται τὰς γὰρ νοήσεις καὶ τοὺς λόγους τῶν ὄντων ἀϊδίως κατὰ τὰ αὐτὰ καὶ ὡσαύτως ἔχει 26, καθ οὓς καὶ δημιουργός ἐστιν, οὐδὲν ἀλλοιότερος ἐκ τοῦ ποιεῖν ἢ μὴ ποιεῖν γινόμενος ὅλως γὰρ οὐδὲν διαφέρειν ἐπὶ θεοῦ ἕξιν τε καὶ ἐνέργειαν λέγειν θεμιτόν ἔστιν γὰρ ταὐτὸν ἄμφω. 50. Philoponos Aet. M. 78, 1 6 ἐπεὶ οὖν οὐδενὸς ὀργάνου εἰς οὐσίωσιν τῶν ὄντων ὁ θεὸς ἐπιδέεται, ἀλλ αὐτιῆ μόνιῃ τ ιῃ νοήσει, ὅταν ἐθέλῃ 27, πάντα ὑφίστησιν καὶ οὐδὲν μᾶλλον ἢ ἧττον ἐκ τοῦ εἶναι ἢ μὴ εἶναι τὰ πράγματα τὰς νοήσεις τὰς περὶ αὐτῶν ὁ θεὸς ἔχει, ἀκόλουθον ἂν εἴη κατὰ μηδὲν διαφέρειν ἐπὶ θεοῦ ἕξιν τε καὶ ἐνέργειαν. 51. Philoponos Aet. M. 79, 4 6 ὥστε ἀεὶ μὲν τὸ ἐνεργὲς καὶ παντέλειον οἱ ἐν θειῶ δημιουργικοὶ τῶν ὄντων ἔχουσι λόγοι. 52. Philoponos Aet. M. 79, 7f. μόνῳ τῷ βούλεσθαι παράγων ἅπαντα Philoponos Aet. M. 84, ου τω δήπου καὶ ὁ θεὸς δημιουργὸς μέν ἐστιν ἀεὶ κατὰ τὴν τῶν δημιουργικῶν λόγων τελείαν ἕξιν... δημιουργεῖ δέ, ὅταν ἤδη καὶ ἐπὶ τὰ ἔξω τὴν οἰκείαν προάγει ἐνέργειαν οὐκέτι ὑπὸ ταύτης συμπληρούμενος οὐ γὰρ κατὰ τὰς ἔξω προιούσας ἐνεργείας ἀλλὰ κατὰ τὰς οὐσιώδεις δυνάμεις ἕκαστον τῶν ὄντων χαρακτηρίζεται. Es muß hervorgehoben werden, daß bei seiner gründlichen Widerlegung der proklischen Lehre von der Ewigkeit der Welt Philoponos das Motiv des ewigen Vorhandenseins der Urgründe-Gedanken im Geist Got- 25 Dieser Satz klingt an Proklos τιῶ βούλεσθαι μόνον an (oben, Stelle 42). Daß Gott im Schöpfungsakt nur seinen eigenen Willen braucht, hatten schon Pantaenus, Klemens und Hierokles behauptet: über Pantaenus und Klemens s. Klemens Fr. 48 STÄHLIN (II 224, 25 27), über Hierokles s. Photios, Bibl. Cod. 214 (III 126, 25f. HENRY), Cod. 251 (VII 192, 8f. HENRY); darüber auch S. LILLA, Clement of Alexandria. A Study in Christian Platonism and Gnosticism (Oxford Theological Monographs). Oxford 1971, 224; DERS., Minutiae (wie in Anm. 22), S. oben, Anm Die enge Verbindung zwischen Denken und Willen im Demiurgen kann man schon bei Proklos bemerken, s. oben, Stelle 42 (mit Anm. 21). 28 S. oben, die Stelle 49 (mit Anm. 25).

10 190 Salvatore Lilla tes 29 nicht ablehnt, sogar sich zu eigen macht und als eine selbstverständliche Tatsache betrachtet. An den oben angeführten Stellen tauchen genau jene Termini wie λόγοι, λόγοι δημιουργικοί, νοήσεις, ἰδέαι, παραδείγματα, βούλεσθαι auf, die auch in Proklos Stellen zu finden sind. Weitere neuplatonische Anklänge spürt man in ἀθρόαν... ὑπόστασιν, Aet. M. 18, 12, vgl. Plotins ὁμοῦ ἐκεῖ (Stelle 22) und Aeneas συναθροΐσας (Stelle 1) 30, in συνειλημμέναι Aet. M. 78, 28, ein Ausdruck, der auch bei Dionysios erscheint, Div. Nom. V, 7 (185, 13), in προγνώσει Aet. M. 40, 24, 78, , 102, 4. 14, in τιῆ νοήσει... προείληπται Aet. M. 79, 1f., vgl. Ps. Dionysios τὴν πάντων εἴδησιν προειληφώς (Stelle 30) und προληπτική Div. Nom. I, 5 (116, 22) 31, in der Betonung der Selbstgenügsamkeit des Willens und Denkens Gottes bei der Erschaffung der Welt 32, in der Übernahme des technischen Ausdrucks κατὰ ταὐτὰ καὶ ὡσαύτως ἔχει 33 und der Bilder von der Sonne und vom Feuer 34, vom Schiffbauer und Baumeister 35. (wird fortgesetzt) 29 Das war auch Scholten beiläufig aufgefallen: unmittelbare, zeitlose Entstehung... unmittelbare Hypostasierung des Seienden durch den göttlichen Gedanken (C. SCHOLTEN, Antike Naturphilosophie und christliche Kosmologie in der Schrift De Opificio Mundi des Joannes Philoponos [Patristische Texte und Studien 45]. Berlin 1996, 251, in Bezug auf Aet. M. 18, 2 τὴν ἀθρόαν ὑπὸ θεοῦ τῶν ὄντων ὑπόστασιν ἅμα γενομένην νοήματι). 30 S. oben, das Ende des Abschnitts i. 31 S. oben, Anm S. oben, Anm. 22, 25, S. oben, Anm S. oben, Anm Vgl. z. B. Plotin I, 6, 3 (I 107, 6 7) οἰκίας... οἰκοδομικός, VI, 3, 26 (131, 11) οἰκοδομεῖν, ναυπηγεῖν, Origines, In Ioh. I, 19 (24, 4 PREUSCHEN) οἰκία... ναῦς, οἰκίας... νεώς, Gregor von Nyssa, An. et Res. (PG 46, 24 A, 6f.) ναυπηγόν... οἰκοδόμου. Darüber auch A. N. M. RICH, The Platonic Ideas as the Thoughts of God. Mnemosyne, Ser. IV, 7, 2 (1954), , hier 130f., der das Bild vom Handwerker auf Aristoteles zurückführt (131, Anm. 6).