Philosophie Antique. Grand Philosophat de Djimé. P. Mario Neva

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1 Definition Les termes φιλόσοφος (philosophos) et φιλοσοφεῖν (philosophein) apparaissent en quelques occurrences chez les penseurs présocratiques 4 Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s être qualifié lui-même de «philosophe 5». Toutefois, c'est la pratique qu'en fait Socrate, dans les dialogues de Platon (où l'on trouve un usage abondant du mot), qui fixera le type de recherche et de questionnement en quoi consiste encore aujourd'hui la philosophie 6. Le terme est composé des mots «amour» (philos) et «sagesse, savoir» (sophía), la «philosophie» signifiant ainsi : «amour de la sagesse» ou «amour du savoir». EW Philosophie Antique P. Mario Neva Grand Philosophat de Djimé

2 Philosophie Antique. P. Mario Neva AVANT-PROPOS La thèse fondamentale qui conduit notre cours de philosophie est très simple: la philosophie est une création de l âme Hellénique et de sa génialité. Aujourd hui la Grèce, avec les régions où s est développée la culture que nous tous considérons comme classique, est devenue un pays touristique aimé surtout de ceux qui aiment la culture et la beauté naturelle; donc la Grèce n est plus tellement importante du point de vue politique ou économique. Parfois il est également difficile de trouver la correspondance entre les études et ce que l on voit ; cependant la Grèce, le sud Italie, la Sicile, l Asie Mineur, maintiennent leur suggestion, et surtout la singulière fusion entre les repères archéologiques et l environnement naturel. Les Musées les plus importants du monde comme le Vatican, le Louvre, le British Muséum, sont remplis de repères de la culture Grecque et de sa littérature, avec ses poèmes, ses tragédies, ses mythes, ses historiens et enfin avec ses philosophes ; ce qui maintient l indiscutable primauté et le leadership dans la culture mondiale. Cette affirmation doit être bien démarquée dans sa portée; les cultures humaines regardées dans leur histoire réelle et mystérieuse, n ont jamais la prétention d être définitives, elles vivent un processus de continuel changement dans la stabilité, en se croisant avec d autres cultures et avec d autres mentalités. C est ainsi que le paysage culturel devient de plus en plus compliqué; c est donc l engagement propre à la culture que de déchiffrer les éléments progressifs de cette interaction. Nous désirons ici affirmer que la primauté de la culture grecque n est pas une absolutisation ou une fixation de la culture humaine dans l une de ses périodes les plus riches de génialité et créativité, il s agit d une sous signature, d une richesse qui désormais fait partie du patrimoine de toute l humanité, cependant avec les limites qui caractérisent toute chose humaine. Dans cette perspective qui nous renvoie à la complexité des études et aux méthodologies spécifiques des experts, nous avons l intention d isoler la philosophie de son contexte vital, légitimement préoccupés de la richesse des interprétations, des traductions et surtout des actualisations qui accompagnent depuis plus de deux mille ans la culture d Omer, de Platon, d Aristote et des grands auteurs anciens. Dans cette introduction, il est important de mettre l accent sur la langue grecque, passion et tourment des lycéens, qui a permis la diffusion de la culture grecque et qui maintient sa puissante présence dans toutes les langues occidentales modernes, en commençant par le latin Comme pour dire que chaque passage de cet avant-propos a déjà mérité depuis les âges anciens les études les plus approfondies. Ce que nous intérêt ici c est la philosophie sans oublier naturellement, le conteste général de son affirmation sur la plan de la culture.

3 1) Introduction: Herméneutiques. La Philosophie donc est sans doute une création de l âme Grecque, comme la sculpture grecque, l architecture, la littérature, le théâtre, la tragédie et surtout la politique grecque. Dans une acception très large (en effet nous ne vivons pas en Athènes ou dans une Polis grecque), la démocratie même naît du peuple grec. Toutes les interprétations qui sont différentes de ceci et qui viennent du monde de la recherche autour de cette singulière activité spirituelle et pleinement humaine nous parlons encore là de la philosophie n ont pas étés capable d atteindre leur but. Les experts doivent accepter que, déjà dès les débuts du VII siècle avant Jésus Christ, quelque chose de nouveau est advenu en Grèce. Nous devons aussi rappeler que plusieurs fois cette culture singulière à été prise, en Occident, comme le grand model, bien ou mal reconnu, parfois fort idéalisé, qui a inspiré les cultures successives, comme l Empire Romain, la Renaissance, le Classicisme et le Néoclassicisme, profondément conduites surtout par la conception Grecque de la forme et du style. De telle façon qu une question préalable s impose au commencement de notre réflexion : comment distinguer la vraie réalité de la vie et de la pensée Grecque, la vraie histoire de la philosophie, fort liée à sa culture, dès ces très différentes actualisations et points de vue. En outre il faut dire que la primauté de la culture grecque dans la vision occidentale de la vie est devenue un Canon rigoureux presque sacré. Ce Canon est très bien représenté par Winckelmann, dans ses premières recherches sur le champ, et par le classicisme de la fin du XVIII siècle. En contemporain, il fait son apparitiondans le voyage mythique à Athènes et à Rome, les lieux de la naissance de la civilisation. Il suffit, à ce propos, de citer le cas de Goethe et son Voyage en Italie puis la visite à l Acropolis de Sigmund Freud, deux représentations caractéristiques de la culture Occidentale et Allemande bien ramenées à des époques très différentes. Le mythe du classicisme fut tristement exploité enfin de façon ridicule et tragique par le fascisme et le nazisme : toutes ces raisons expliquent pourquoi il y a beaucoup d arguments en faveur de la course caractéristique de la négation de ce Canon, qui touche aussi la Philosophie et ses témoins majeurs comme Socrate, Platon et Aristote. Cette négation intéresse les académiciens et les étudiants comme une nouvelle Herméneutique et est devenue une très large forme de déhellénisation qui marque profondément la philosophie et la culture actuelles, et même la théologie. K. Popper a retrouvé une grande conformité entre le monde classique, notamment Platon, et le pouvoir politique autoritaire comme nous pouvons le lire dans sa

4 fameuse œuvre The open society and his enemies. Enfin l actuel phénomène de la globalisation semble, pour sa part aussi, indiquer la fin et l agonie de l âme grecque et occidentale, suivie d une insolite crise économique de l Occident et de l Europe. La forte opposition et la réaction à un classicisme exagéré a pris force dans les étudiants surtout en Allemagne pendant le XIX siècle. De cet esprit plonge ses racines la pensée de Marx et de Nietzsche, mais encore plus loin, si bien qu en vérité la critique adressée à la philosophie occidentale classique a son commencement avec Réné Descartes et François Bacon au commencement du XVII siècle. L image Grecque du monde est d habitude considérée comme l idéal de l harmonie et de la perfection dans une situation d équilibre entre la matière et la forme. Dans ses Gedanken über die Nachahmung der griechischen Werke in der Malerei und Bildhauerkunst, Winckelmann affirme que la seule voie pour nous de devenir grand et inimitable, s il est possible, c est l imitation des Grecques. Silencieuses et séduisantes, les ruines du monde Ancien sont les témoins étonnants d un monde exceptionnellement riche en énergie et en habilités expressives géniales. Il n est pas, par conséquent, méthodologiquement correct de commencer cette recherche en lisant les interprétations isolées de la pensée Grecque de Marx, Nietzsche, Heidegger, pour ne citer que ces exemples. Une précieuse caractéristique de la philosophie Grecque, c est la riche production écrite qui introduit la philosophie dans l histoire documentée. De plus, la philosophie est la caractéristique cruciale et originelle de cette production, dans tous les différents champs d expression de l ancienne littérature, poésie, philologie, herméneutique, etc. Les spécialistes disent avec raison qu il n est pas possible d acquérir une vraie conscience de la culture occidentale sans connaître la philosophie occidentale. Naturellement, il nous arrive d explorer la raison pour laquelle la Théologie et la Culture chrétienne ont incorporé la philosophie grecque dans un dessein divin. Le niveau le plus haut de cette inclusion est sans doute l œuvre de saint Thomas d Aquin. Il s agit d un rapport tout particulier, une guerre entre raison et Foi, qui se conclut dans une harmonie supérieure menacée de la tentation de se renouveler continuellement. Cette question fondamentale accompagne la pensée chrétienne de Saint Paul et de Saint Jean jusqu à l argumentaire de FIDES et RATIO de Jean Paul II. C est une question multimillénaire, au point que nous pouvons bien utiliser la fameuse sentence d Héraclites Πόλεμος πάντωνμὲν πατήρἐστι : La guerre est père (mère) de toutes choses.

5 Face à ces questions capitales, il n est point besoin d être moraliste ou maximaliste, ou pire encore relativiste ou approximatifs. Une chose est sûre : l être humain a appris surtout en Grèce à utiliser la raison, au point que l interprétation de ce période de la culture devient un engagement très important pour la raison humaine et aussi pour la dignité même de l homme. 2) Philosophie et Sagesses. La forte assertion selon laquelle, dans chaque culture, il y a une forme particulière et intense de sagesse, est sans doute une vérité importante. Mais parfois cette sagesse n a pas la capacité d expliquer la forme typique de la sagesse grecque, profondément liée à la logique et à la recherche, livre de la soumission des autorités religieuses et culturellesn malgré cela l athéisme est un cas très atypique en Grèce. Ce thème est vraiment décisif quand nous affrontons le problème de l existence ou non d une philosophie africaine. Si dans la culture occidentale il y a le culte, parfois exageré et donc pas trop intelligent de l objectivité, en Afrique, la mithologie et la phantasie metaphysique (n est pas naturellement la metaphysique authentuique) est encore trop developpée. Aristote dit que la recherche de la vérité est une question qui est propre à tous les sommes et à toutes les cultures, dans chaque époque historique. La nature humaine est rationnelle et cette universalité, considérée de façon empirique, permet de voir qu aucune civilisation ou culture ne disparaît sans laisser des signes de vérité, des traces de sagesse. Cette sentence statuaire et optimiste contient au moins deux affirmations importantes : A) Au temps d Aristote, est déjà très développée la conscience de la naissance et de la mort des civilisations. Cette conscience était déjà une conquête très claire de la pensée humaine. Par conséquent, tous ceux qui parlent du déclin de l occident comme d une nouveauté ne disent pratiquement rien d original. Aristote fut le précepteur d Alexandre le grand. Peut-être le jeune roi n a pas bien appris de son maitre, mais nous pouvons affirmer qu Aristote fut directement le spectateur du moment de naissance d un Empire B) Les Philosophes avaient, en ce temps-là, distingué la différence entre sagesse et philosophie, c est-à-dire la recherche et l amour de la sagesse dans la contemplation même de la sagesse. Cette distinction, déjà présente en Platon et Aristote, sera reprise par Hegel sans la profondeur

6 des penseurs grecs qui avaient bien compris que seul Dieu est sage. C) La capacité et la possibilité de distinguer les différentes activités humaines et aussi les différentes activités de l Esprit, vient aussi de la philosophie. A ce propos il faut dire que, dans la même période historique qui a vu l affirmation de la Philosophie en Grèce, l humanité a expérimenté de façon extraordinaire et partout sur la terre, le réveil de la conscience et de la connaissance humaine ; l on appelle cettepériode AXIALE. Il s agit du période entre le VII et le Vème siècle avant Jésus Christ. De grands esprits comme Buda Confucius, Lao Tse Zarathoustra, les prophètes en Israël, font échos de l apparition de nouvelles doctrines et aussi d un renouvellement du comportement humain. C est important de réaliser que le comportement moral de l homme et la vérité dans ces expériences sont profondément connectées. Néanmoins nous trouvons toutes ces dimensions de sagesse dans la forme particulière d investigation propre à la recherche philosophique. La Philosophie grecque conserve sa singularité, mais la seule voie pour acquérir cette conscience, c est de connaître cette philosophie directement sans des médiations ou interprétations préalables, c est-à-dire les origines de la philosophie occidentale. 3) Sources sur l origine de la Philosophie occidentale. Ceux qui étudient la philosophie ont une grande dette envers H.Diels qui, au commencement du XX siècle, a réalisé la plus fameuse collection des textes des origines, au point qu il n est pas possible d ignorer cette œuvre en étudiant les commencements de la philosophie en Occident. Cette collection fut éditée et renouvelée plusieurs fois et enfin conclue par W. Kranz un autre professeur de Philologie, en Ce ne sont pas tous les chercheurs qui acceptent cette œuvre comme un témoignage suprême et définitif sur le commencement de la philosophie. Dans ce cas, nous devons dire que les témoignages directs sont laconiques, à tel point qu ils laissent un grand espace à l imagination et à la recherche spéculative. La question intéresse surtout et pas seulement la Philologie allemande. Comme nous le savons déjà la collection de Diels Kranz porte le titre Die Fragment der Vorsokratiker.

7 Documents 1 FIDES ET RATIO LETTRE ENCYCLIQUE DU SOUVERAIN PONTIFEJEAN- PAUL II AUX ÉVÊQUES DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE SUR LES RAPPORTS ENTRE LA FOI ET LA RAISON Vénérés Frères dans l'épiscopat, salut et Bénédiction apostolique! LA FOI ET LA RAISON sont comme les deux ailes qui permettent à l'esprit humain de s'élever vers la contemplation de la vérité. C'est Dieu qui a mis au cœur de l'homme le désir de connaître la vérité et, au terme, de Le connaître lui-même afin que, Le connaissant et L'aimant, il puisse atteindre la pleine vérité sur lui-même (cf. Ex 33, 18; Ps 27 [26], 8-9; 63 [62], 2-3; Jn 14, 8; 1 Jn 3, 2). INTRODUCTION «CONNAIS-TOI TOI-MÊME» 1. En Orient comme en Occident, on peut discerner un parcours qui, au long des siècles, a amené l'humanité à s'approcher progressivement de la vérité et à s'y confronter. C'est un parcours qui s'est déroulé il ne pouvait en être autrement dans le champ de la conscience personnelle de soi: plus l'homme connaît la réalité et le monde, plus il se connaît lui-même dans son unicité, tandis que devient toujours plus pressante pour lui la question du sens des choses et de son existence même. Ce qui se présente comme objet de notre connaissance fait par là-même partie de notre vie. Le conseil Connais-toi toi-même était sculpté sur l'architrave du temple de Delphes, pour témoigner d'une vérité fondamentale qui doit être prise comme règle minimum par tout homme désireux de se distinguer, au sein de la création, en se qualifiant comme «homme» précisément parce qu'il «se connaît luimême». Un simple regard sur l'histoire ancienne montre d'ailleurs clairement qu'en diverses parties de la terre, marquées par des cultures différentes, naissent en même temps les questions de fond qui caractérisent le parcours de l'existence humaine: Qui suis-je? D'où viens-je et où vais-je? Pourquoi la présence du mal? Qu'y aura-t-il après cette vie? Ces interrogations sont présentes dans les écrits sacrés d'israël, mais elles apparaissent également dans les Védas ainsi que dans l'avesta; nous les trouvons dans les écrits de Confucius et de Lao Tseu, comme aussi dans la prédication des Tirthankaras et de Bouddha; ce sont encore elles que l'on peut reconnaître dans les poèmes d'homère et dans les tragédies d'euripide et de Sophocle, de même que dans les traités philosophiques de Platon et d'aristote. Ces questions ont une source commune: la quête de sens qui depuis toujours est pressante dans le cœur de l'homme, car de la réponse à ces questions dépend l'orientation à donner à l'existence.

8 Johann Winckelmann Archéologue et historien de l'art allemand ( ). «WINCKELMANN (Johann-Joachim), célèbre archéologue allemand, né à Stendal le 9 déc.1717, assassiné à Trieste le 8 juin De famille pauvre, il étudia la théologie, puis l'histoire, la médecine, les mathématiques, se plaça comme précepteur, puis fut secrétaire du comte de Bunau ( ) à Nöthenitz près de Dresde. Il y prit le goût des œuvres d'art et, afin de pouvoir se rendre à Rome et y trouver un emploi, se convertit au catholicisme. II publia alors Gedanken über die Nachahmung der griech. Werke in der Malerei und Bildhauerkunst (Dresde, 1755, 3 vol.) ; c'est le premier de ses grands ouvrages, et ses idées y sont en germe. Une pension de 200 thalers lui fut accordée pour aller à Rome. II y devint bientôt bibliothécaire du cardinal Archinto (ancien nonce en Saxe), se lia avec Raphaël Mengs et le cardinal Passionei. En 1758, il entra dans la maison du cardinal Albani, le plus fameux collectionneur du temps, dont il fut le bibliothécaire et l'ami. Il décrivit les fouilles d'herculanum dans plusieurs mémoires ou lettres ( ), et fit paraître Gesch. derkunst des Altertums (Dresde, 1764, 2 vol. in-4), son chef-d'œuvre. Il y expose non seulement l'histoire de l'art antique, mais sa théorie, définit le style de l art plastique grecque, y distingue les types et les classes. Winckelmann professe que le but de l'art est la beauté, l'expression de l'idéal et non pas du réel ; on l'obtient en tirant de la nature un type, caractérisé par ses proportions normales, comme celles du Canon de Polyclète, par la noblesse simple, le calme grandeur dans le mouvement, où rien ne doit altérer les contours de l'ensemble. Ces théories ont vieilli, mais l'œuvre de Winckelmann exerce encore une influence, aucune n'ayant aussi complètement coordonné les manifestations artistiques de l'antiquité classique. Il a presque créé l'histoire de l'art dont il a défini les périodes par la succession des styles et analysé les multiples influences. II s'essaya sans succès à la philosophie dans VersucheinerAllegorie (1766), publia une belle collection de gravures de Monumentiantichiinediti (Rome, , 2 vol.), montrant que la plupart des sujets sont tirés d'homère. En 1768, il fit un voyage en Allemagne, mais fut atteint d'une maladie nerveuse ; revenu à Trieste, il s'y lia avec un malfaiteur qui venait de sortir de prison, Arcangeli, et celui-ci, assure-t-on, pour lui voler des monnaies d'or, cadeau de Marie-Thérèse, assaillit Winckelmann dans sa chambre et le perça de cinq coups de poignard. Il y succomba, instituant le cardinal Albani son légataire universel.» Article «Winckelmann» de La grande encyclopédie: inventaire raisonné des sciences, des lettres et des arts. Réimpression non datée de l'édition de Paris, Société anonyme de «La grande encyclopédie», [191-?]. Tome trente-et-unième, p Biographie Mme de Staël: Winckelmann et la littérature allemande «[Toutefois] l'homme qui fit une véritable révolution en Allemagne dans la manière de considérer les arts, et par les arts la littérature, c'est Winckelmann. [...] la beauté de son style est telle qu'il doit être mis au premier rang des écrivains allemands.

9 Cet homme, qui n'avait connu d'abord l'antiquité que par les livres, voulut aller considérer ses nobles restes; il se sentit attiré vers le midi avec ardeur. On retrouve encore souvent dans les imaginations allemandes quelques traces de cet amour du soleil, de cette fatigue du nord qui entraîna les peuples septentrionaux dans les contrées méridionales. Un beau ciel fait naître des sentiments semblables à l'amour de la patrie. Quand Winckelmann, après un long séjour en Italie, revint en Allemagne, l'aspect de la neige, des toits pointus qu'elle couvre, et des maisons enfumées le remplissait de tristesse. Il lui semblait qu'il ne pouvait plus goûter les arts, quand il ne respirait plus l'air qui les a fait naître. Quelle éloquence contemplative dans ce qu'il écrit sur l'apollon du Belvédère, sur le Laocoon! Son style est calme et majestueux comme l'objet qu'il considère. Il donne à l'art d'écrire l'imposante dignité des monuments, et sa description produit la même sensation que la statue. Nul avant lui n'avait réuni des observations exactes et profondes à une admiration si pleine de vie; c'est ainsi seulement qu'on peut comprendre les beaux-arts. Il faut que l'attention qu'ils excitent vienne de l'amour, et qu'on découvre dans les chefsd'œuvre du talent, comme dans les traits d'un être chéri, mille charmes révélés par les sentiments qu'ils inspirent. [...] L'imagination et l'érudition prêtaient également à Winckelmann leurs différentes lumières; on était persuadé jusqu'à lui qu'elles s'excluaient mutuellement. Il a fait voir que, pour deviner les Anciens, l'une était aussi nécessaire que l'autre. [...] Winckelmann sut appliquer à l'examen des monuments des arts l'esprit de jugement qui sert à la connaissance des hommes; il étudie la physionomie d'une statue comme celle d'un être vivant. Il saisit avec une grande justesse les moindres observations, dont il sait tirer des conclusions frappantes.» MME DE STAËL, De l'allemagne, chapitre VI: "Lessing et Winckelmann", in Œuvres complètes, Paris, Firmin Didot, Texte intégral Oeuvres En allemand Gedancken über die Nachahmung der Griechischen Wercke in der Mahlerey und Bildhauer-Kunst (1755) - Projekt Gutenberg-DE Beschreibung des Torso im Belvedere zu Rom (1759) - Projekt Gutenberg-DE Beschreibung des Apollo im Belvedere - Projekt Gutenberg-DE Traduction en langue française Recueil de différentes pièces sur les arts. Traduction de l'allemand. Paris, Barrois aîné, 1786, VI-295 p. (Bibliothèque nationale de France, Gallica mode image, format PDF) Documentation Expositions

10 2000 de création... d'après l'antique, Musée du Louvre, 20 octobre 2000 au 15 janvier Voir la page sur Winckelmann, les débats esthétiques auxquels il a contribué, Herculanum et Pompéi. Articles Pater, Walter. "Winckelmann", dansthe works of Walter Pater. I. The Renaissance, studies in art and poetry. London, Macmillan, 1925, 257 p. (Bibliothèque nationale de France, Gallica mode image, format PDF)Date de création: Date de modification: La période axiale de l histoire universelle K. Jaspers et H. Arendt Ce texte de K. Jaspers et son commentaire de H. Arendt (extraits communiqués par L. L., remercié ici chaleureusement au passage) placent salutairement au centre de l aventure humaine une période malheureusement méconnue de l histoire mondiale et, entre autre, contextualisent de manière très opportune la référence à la Grèce antique Karl Jaspers Introduction à la philosophie - Einführung in die Philosophie, 1950 Chap. L histoire de l humanité pp , ed. 10 / 18 (...) C est seulement de tout près, quand on croit voir les choses dans leur réalité sensible et qu on s attache même aux détails, que l histoire se met à nous intéresser vraiment. Lorsque nous philosophons, nous nous en tenons à quelques considérations générales qui restent forcément abstraites. L histoire universelle peut apparaître comme un chaos d événements fortuits. Dans l ensemble, tout parait se mêler comme dans les tourbillons d un torrent. Cela n en finit pas d aller de confusion en confusion et de malheur en malheur, avec de courtes éclaircies de bonheur, des îles que le courant épargne un moment avant de les inonder elles aussi. C est, pour reprendre une image de Max Weber, une route que le diable pave de valeurs détruites. Certes, la connaissance découvre certains liens entre les événements, des rapports de causalité, par exemple les effets des inventions techniques sur les méthodes de travail, ceux des méthodes de travail sur la structure de la société, ceux des conquêtes sur les couches ethniques, ceux de la technique de la guerre sur les organisations militaires et ceux des organisations militaires sur la structure de l État, et ainsi de suite à l infini. Puis, au-delà des rapports de causalité, se manifestent certains aspects d ensemble, par exemple dans la continuité d un style spirituel à travers une série de générations : on voit les époques successives d une civilisation découler l une de l autre, et se développer en de grands cycles culturels formant comme des organismes. Spengler et ses successeurs ont considéré que ces civilisations sont issues de la masse humaine qui se contente de vivre, comme des plantes naissent de l humus, fleurissent et meurent. Leur nombre ne saurait être fixé Spengler en avait compté huit jusqu ici, Toynbee vingt et une et elles n ont entre elles que peu ou pas de rapports. Ainsi considérée, l histoire n a aucun sens, aucune unité, ni aucune structure. On n y trouve que des relations causales, tellement nombreuses qu elles restent

11 inextricables pour l esprit, ou des unités morphologiques telles qu il s en trouve aussi dans le déroulement des phénomènes de la nature. Encore ces dernières ne peuvent-elles, dans l histoire, être établies qu avec beaucoup moins d exactitude. Mais la philosophie de l histoire exige que l on cherche le sens, l unité, la structure de l histoire universelle. Celle-ci ne peut viser que l humanité tout entière. Essayons de tracer un schéma de l histoire universelle : Il y a des centaines de millénaires déjà, des hommes vivaient sur la terre. La preuve en est fournie par les ossements retrouvés dans des couches géologiques dont on peut dater la formation. Il y a des dizaines de millénaires que vivaient des hommes anatomiquement tout pareils à nous ; nous possédons des restes de leurs outils, et même de leurs peintures. C est seulement depuis cinq ou six mille ans que nous avons une histoire suivie et fondée sur des documents. Cette histoire présente quatre phases profondément tranchées : 1 Nous ne pouvons qu inférer la première grande étape : naissance du langage, invention des outils, art d allumer et d utiliser le feu. C est l âge prométhéen, fondement de toute histoire, où l homme devint enfin homme, par opposition à une condition humaine purement biologique que nous ne pouvons imaginer. Quand cela s est-il passé? Combien de temps a-t-il fallu pour franchir les étapes successives? Nous n en savons rien. Cette époque doit se situer très loin dans le passé et compter tant de fois la durée de l ère historique pourvue de documents, que celle-ci disparaît presque à côté de cellelà. 2 Entre et avant Jésus-Christ se formèrent les hautes civilisations antiques de l Égypte, de la Mésopotamie et de l Inde, et un peu plus tard de la Chine, sur le Hoang-ho. Ce sont de petites îles de lumière dans la large masse de l humanité qui peuplait déjà toute la planète. 3 Autour de 500 avant Jésus-Christ dans la période qui s étend de 800 à 200 furent posés les fondements spirituels de l humanité, ceux où elle puise encore aujourd hui sa substance, et cela simultanément et de façon indépendante, en Chine, aux Indes, en Perse, en Palestine, en Grèce. 4 Depuis lors il ne s est produit qu un seul événement tout à fait nouveau, spirituellement et matériellement décisif, exerçant sur l histoire universelle une influence de l ordre des précédents : l avènement de l âge scientifico-technique. Il se préparait en Europe depuis la fin du Moyen Age ; il s est constitué spirituellement au XVIIe siècle ; il s est largement déployé depuis la fin du XVIIIe siècle, et son développement a pris une vitesse précipitée depuis quelques dizaines d années seulement. Jetons un regard sur la troisième phase, autour de 500 avant Jésus-Christ. Hegel disait : «Toute l histoire va vers le Christ et vient de lui. L apparition du Fils de Dieu est l axe de l histoire universelle.» Notre façon de compter les années témoigne chaque jour de cette structure chrétienne donnée à l histoire. Son défaut, c est de n être valable que pour le chrétien. Or, même en Occident, les chrétiens n ont pas lié leur conception empirique de l histoire à cette foi. Ils séparent l histoire sainte de l histoire profane en attribuant à chacune un sens différent Un axe de l histoire, à supposer qu il existe, ne pourrait être trouvé que dans, l histoire profane, et là empiriquement, en tant que fait valable comme tel pour tous les hommes, y compris les chrétiens. Il devrait s imposer pour l Occident et pour l Asie, à tous les hommes, sans l intervention d une norme issue de tel ou

12 tel credo particulier. On aurait ainsi trouvé pour tous les peuples un cadre commun permettant à chacun de mieux comprendre sa réalité historique. Or cet axe de l histoire nous paraît se situer dans le développement spirituel qui a eu lieu entre 800 et 200 avant Jésus-Christ. C est alors qu a surgi l homme avec lequel nous vivons encore aujourd hui. Appelons brièvement cette époque «la période axiale». Il s y passe simultanément des choses extraordinaires. En Chine vivent Confucius et Lao-tsé, on voit naître toutes les tendances de la philosophie chinoise ; c est le temps où enseignent Mo-ti, Tchouang-tsé, Lié-tsi et d autres, innombrables. Aux Indes, on compose les Upanishads ; c est le temps de Bouddha ; toutes les possibilités philosophiques se déploient, jusqu au scepticisme et au matérialisme, jusqu à la sophistique et au nihilisme, comme c est le cas en Chine. En Perse, Zarathoustra développe son âpre vision du monde où l univers apparaît déchiré par le combat du bien et du mal ; en Palestine se dressent les prophètes, depuis Élie, Ésaïe, Jérémie, jusqu au second Ésaïe. En Grèce, il y avait Homère, les philosophes, Parménide, Héraclite, Platon, les Tragiques, Thucydide et Archimède. Tout ce que de tels noms ne peuvent qu évoquer a grandi au cours de ces quelques siècles, à peu près en même temps en Grèce, aux Indes et en Occident, sans que ces hommes aient rien su les uns des autres. La nouveauté de cette époque, c est que partout l homme prend conscience de l être dans sa totalité, de lui-même et de ses limites. Il fait l expérience du monde redoutable et de sa propre impuissance. Il pose des questions essentielles et décisives et, devant l abîme ouvert, il aspire à sa libération et à son salut. Tout en prenant conscience de ses limites, il se propose les buts les plus élevés. Il rencontre l absolu dans la profondeur du sujet conscient et dans la clarté de la transcendance. On essaye alors des voies antinomiques. La discussion, les partis, la dislocation de l unité spirituelle (qui pourtant continuait à se manifester dans le rapport réciproque des affirmations contradictoires), tout cela donna naissance à une inquiétude et une agitation qui allèrent jusqu au bord du chaos spirituel. C est en ce temps que furent élaborées les catégories fondamentales selon lesquelles nous pensons encore aujourd hui, ainsi que les grandes religions qui soutiennent notre vie. A la suite de cette évolution, les conceptions, les coutumes, les conditions sociales, jusqu alors inconsciemment reconnues et incontestées, se trou èrent mises en question. Tout entra dans le tourbillon. L âge mythique et ses rassurantes évidences avaient pris fin. Un combat commença, celui de la pensée rationnelle et de l expérience positive contre le mythe, la lutte pour la transcendance du Dieu unique et, par indignation morale, contre les faux dieux. Les mythes se transformèrent, leur sens gagnait en profondeur au moment où le mythe dans sa totalité était détruit. L homme n est plus fermé sur lui-même. Incertain de soi, il s ouvre à des possibilités nouvelles et illimitées. Pour la première fois il y eut des philosophes. Des hommes osèrent, isolément, ne s appuyer que sur eux-mêmes. On peut ainsi rapprocher les ermites et les penseurs itinérants de la Chine, les ascètes de l Inde, les philosophes grecs, les prophètes d Israël, si différents qu ils aient été les uns des autres dans leur foi, leur pensée et leur attitude intérieure. L homme était capable de s arracher intérieurement au monde et de le mettre tout entier en face de lui. Il découvrait en lui-même la source originelle qui permet de s élever au-dessus de soi et du monde.

13 On prend en même temps conscience de l histoire. Quelque chose d extraordinaire commence, mais en même temps, on se sent, on se sait précédé d un passé infini. Dès le début de son éveil à la conscience véritable, l esprit humain se trouve porté par le souvenir, il a la conscience qu il est tard, et a même, parfois, un sentiment de décadence. On veut faire des plans pour diriger le cours des événements, on veut rétablir ou réaliser pour la première fois des conditions sociales qu on estime bonnes. On imagine la meilleure manière d organiser la vie commune des hommes, de l administrer et de la gouverner. Des idées réformatrices commandent l action. La situation sociale, elle aussi, présente dans les trois régions des analogies. La multiplicité des petits États et des cités, tous en lutte les uns contre les autres, permit cependant au début une étonnante prospérité. Mais il ne faudrait pas croire que l époque à travers laquelle se fit ce développement séculaire se présente simplement comme une évolution montante. Il y eut à la fois destruction et création, jamais achèvement. Les possibilités les plus hautes, réalisées chez des individus isolés, ne constituèrent jamais un bien commun. Ce qui avait été d abord liberté de mouvement devint finalement anarchie. Lorsque l époque perdit son élan créateur, on vit dans les trois grandes cultures les opinions se fixer dogmatiquement et on assista à un nivellement général. Quand le désordre devint excessif, on éprouva le besoin de se lier à nouveau en rétablissant des conditions stables. La fin est d abord politique. Presque en même temps, en Chine (Tsin-Chi- Houang-ti), aux Indes (dynastie des Mauryas) et en Occident (monarchies hellénistiques et Empire romain), surgissent des empires vastes et toutpuissants. Partout, dans l effondrement, on sut d abord réaliser un ordre, une organisation technique conforme à un plan. Jusqu à nos jours, la vie spirituelle de l humanité reste liée à la période axiale. En Chine, aux Indes et en Occident, des retours en arrière ont eu lieu de propos délibéré : les Renaissances. Certes, de grandes créations spirituelles n ont pas cessé de se produire, mais elles ont été suscitées par la connaissance des valeurs acquises dans la période axiale. Ainsi la grande ligne de l histoire va de la première étape où l homme est devenu lui-même, à travers les civilisations de la haute antiquité, jusqu à la période axiale, dont les suites sont restées fécondes presque jusqu à nos jours. Depuis, semble-t-il, une nouvelle ligne a commencé. Notre âge scientificotechnique est comme un second commencement, comparable seulement à la première découverte des outils et du feu. Si nous osions avancer une supposition fondée sur une pure analogie, ce serait la suivante : nous passerons par des structures analogues aux organisations planifiées de la haute antiquité, telle cette Égypte d où les anciens Juifs émigrèrent et qu ils prirent en horreur comme une maison de correction dès qu ils se furent installés ailleurs. Peut-être l humanité, traversant ces organisations géantes, marche-t-elle vers une nouvelle période axiale, pour nous encore lointaine, invisible, inimaginable, qui verra l avènement véritable de l homme. Pour le moment, nous vivons en un temps d effroyables catastrophes. Il semble que tout ce qui est dépassé doive subir une refonte sans qu on voie encore nettement les bases d un édifice futur. La nouveauté, aujourd hui, c est que l histoire, à notre époque, est devenue pour la première fois universelle. Comparée à l unité actuelle du globe terrestre telle que la font nos moyens de communication, l histoire qui s est déroulée jusqu ici n est plus qu une collection de chroniques locales. Ce que nous appelons «histoire» a pris fin, au sens que nous donnions à ce mot. Il s est passé un instant de cinq millénaires entre les centaines de millénaires préhistoriques, au cours desquels l homme s est répandu sur la

14 planète, et le début actuel de l histoire vraiment mondiale. Ces millénaires, comparés à ce qui les a précédés et aux possibilités futures, ne sont qu un minuscule laps de temps. Ce que nous appelons l histoire prend une signification nouvelle : c est l effort des hommes pour se trouver, se réunir en vue de leur action dans l histoire universelle, pour conquérir sur le plan spirituel et sur le plan technique l équipement nécessaire au voyage. Nous ne faisons que commencer. (...) Hannah Arendt Vies politiques. Karl Jaspers - Men in Dark Times, 1968, pp , Tel 1986 ( ) La philosophie chrétienne de l histoire de saint Augustin à Hegel a vu dans l incarnation du Christ le tournant et le centre de l histoire universelle. En tant que telle, elle n est valable que pour les chrétiens ; et si elle prétend faire autorité pour tous, il n en reste pas moins qu elle enseigne l unité de l humanité comme d autres mythes pourraient enseigner une pluralité de commencements et de fins. Par opposition à de telles philosophies de l histoire qui accueillent le concept d une histoire universelle fondé sur l expérience historique d un peuple ou d une région particulière du monde, Jaspers a trouvé un axe historique empiriquement donné qui donne à toutes les nations «un cadre commun permettant à chacun de mieux comprendre sa réalité historique : Or cet axe de l histoire nous paraît se situer vers 500 avant Jésus-Christ dans le développement spirituel qui s est accompli entre 800 et 200 avant notre ère». Confucius et Lao-tseu en Chine, les Upanishads et Bouddha aux Indes, Zarathoustra en Perse, les prophètes en Palestine, Homère, les philosophes, les tragiques en Grèce (1). La caractéristique des événements qui eurent lieu pendant cette ère est qu ils ne furent absolument pas reliés, qu ils devinrent les origines des grandes civilisations historiques du monde, et que ces origines, dans leur différenciation même, avaient une chose seulement en commun. On peut cerner et définir cette identité particulière de bien des manières : c est le moment ou les mythologies furent mises au rancart ou bien servirent à fonder les grandes religions du monde et leur concept d un unique Dieu transcendant ; le moment où la philosophie fait partout son apparition : l homme a la révélation de l Etre comme tout, et se découvre lui-même comme radicalement différent de tous les autres êtres ; le moment où, pour la première fois, l homme devient (selon les termes de saint Augustin) une question pour luimême, prend conscience de son être-conscient, commence à penser sur la pensée ; le moment où apparaissent partout de fortes personnalités qui n accepteront plus d être et ne seront plus admises comme de simples membres de leurs communautés respectives mais qui se penseront eux-mêmes comme des individus et proposeront de nouveaux modes de vie individuels : la vie du sage, la vie du prophète, la vie de l ermite qui rompt avec toute forme de société pour se plonger dans une vie intérieure et spirituelle entièrement nouvelle. Toutes les catégories fondamentales de notre pensée et tous les principes fondamentaux de nos croyances furent créés au cours de cette période. C était le temps où l humanité découvrait la condition de l homme sur la terre de telle sorte que dès lors la simple suite chronologique des événements pouvait devenir une histoire et que les histoires pouvaient être organisées en une Histoire (2) en un objet pourvu de sens, un objet de réflexion, d entendement. L axe historique de l humanité est alors «le temps qui se situe vers le milieu du dernier millénaire avant l ère chrétienne, à quoi se rapporte tout ce qui l a précédé et pratiquement tout ce qui l a, souvent très consciemment, suivi. C est lui qui donne sa structure à l histoire universelle. Ce

15 n est pas là une réalité dont nous devions certifier la durée et l unicité absolue, mais c est l axe de notre brève histoire. C est ce qui, pour tous les hommes, fait la base de l unité historique qu ils reconnaissent solidairement être la leur. Alors cette période axiale concrète devient vraiment l incarnation d un axe idéal autour duquel la condition humaine a trouvé sa cohésion (3)». Dans cette perspective, la nouvelle unité de l humanité pourrait acquérir un passé à elle grâce à ce que l on peut appeler un système de communication où les différentes origines de l espèce humaine se révèleraient dans leur identité. Mais cette identité est loin d être une uniformité ; tout comme l homme et la femme ne peuvent être mêmes, à savoir humains, qu en étant absolument différents l un de l autre, ainsi, le national de chaque pays ne peut entrer dans cette histoire universelle de l humanité qu en restant ce qu il est et en s y tenant obstinément. Un citoyen du monde qui vivrait sous la tyrannie d un empire universel, parlerait et penserait dans une sorte de super espéranto ne serait pas moins un monstre qu un hermaphrodite. Le lien entre les hommes est, subjectivement, «l appel à une communication illimitée» et, objectivement, le fait de la compréhensibilité universelle. L unité de l humanité et sa solidarité ne peuvent consister dans un accord universel sur une seule religion, une seule philosophie, ou une seule forme de gouvernement mais dans la conviction que le multiple fait signe vers une unité que la diversité cache et révèle en même temps. L époque charnière inaugura le développement des grandes civilisations du monde qui constituèrent ensemble ce que l on appelle couramment l histoire universelle, et elle mit fin à une période qu on appelle, en raison de ce développement ultérieur, préhistorique. Si l on pense à notre propre ère du point de vue de ce schéma historique, on en vient facilement à la conclusion selon laquelle l apparition de l espèce humaine comme une réalité politique tangible marque la fin de cette période de l histoire mondiale qui commença à l époque charnière. Jaspers partage, en un sens, le sentiment largement répandu que notre époque est, d une certaine façon, parvenue à une fin mais il désavoue le couplet sur le destin qui accompagne généralement de tels diagnostics. «Nous vivons comme si nous étions en train de frapper à des portes encore fermées (4).» Ce qui apparaît avec tant de clarté comme une fin se comprend mieux comme un commencement dont nous ne pouvons pas encore saisir la signification intime. Notre présent est effectivement, et pas seulement du point de vue logique, le suspens entre un ne-plus et un pasencore. Ce qui commence maintenant, après la fin de l histoire universelle, c est l histoire de l humanité. Ce qu il adviendra d elle, nous l ignorons. Nous pouvons nous y préparer grâce à une philosophie de l humanité dont le concept central serait le concept jaspersien de communication. Cette philosophie n abolira pas, ni même ne critiquera, les grands systèmes philosophiques du passé en Inde, en Chine et en Occident, mais elle les dépouillera de leurs prétentions métaphysiques dogmatiques, elle les dissoudra, pour ainsi dire, en chaînes d idées qui se rencontrent et se croisent entre elles, communiquent les unes avec les autres et, éventuellement, retiennent ce qui est universellement communicable. On distingue une philosophie de l humanité d une philosophie de l homme en ce que celle-là insiste sur le fait que ce n est pas l homme se parlant à lui-même en un dialogue solitaire mais que ce sont les hommes parlant et communiquant les uns avec les autres qui habitent la terre. Certes, la philosophie de l humanité ne peut prescrire aucune action politique particulière mais elle peut comprendre la politique comme l un des grands domaines de la vie humaine - contrairement à toutes les philosophies antérieures qui, depuis Platon, pensèrent le bios politikos comme un mode de vie inférieur et la politique comme un mal nécessaire soit, selon les termes de Madison : «la plus grande de toutes les réflexions sur la nature humaine (5)».

16 Pour saisir la pertinence philosophique des concepts jaspersiens d humanité et de citoyenneté mondiale, il est peut-être bon de rappeler le concept kantien d humanité et la notion hégélienne d histoire universelle puisque c est par ce double intermédiaire qu ils se réfèrent à la Tradition. Kant envisageait l humanité comme résultat ultime possible de l histoire. L histoire, dit-il, n offrirait d autre spectacle que celui d une «contingence désolante» (trostlosesungefähr) s il n y avait un espoir justifié que les actions décousues et imprévisibles des hommes puissent finalement faire de l humanité une communauté politiquement unifiée et entraîner simultanément un développement accompli de l humanité de l homme. ( ) Notes 1. Origine et sens de l histoire, trad. cit., p Nous rendons par histoire l anglais story et par Histoire l anglais history. (N.d.T.) 3. Ibid., p «L esprit européen», trad. J. Hersch, in Bilan et perspectives, p The Federalist, n Apprendre la langue Grecque Celui qui apprend le grec présentement trouve naturellement que cette langue méditerranéenne solaire, d origine indoeuropéenne, connait une évolution, comme toutes les langues, avant de rejoindre son niveau bien considéré comme classique dans le siècle de Périclès en Athènes. Les experts discutent si ce voyage commence avec la langue de Mycènes ou s il commence son aventure avant cette période 1. Le peuple hellénique demeurait dans des milieux très différents, sur une terre, royaume de la beauté bien que sauvage, avec beaucoup de difficultés pour la communication. En outre le peuple grec est fortement lié à la Polis ou ville-état, de telle façon que le même langage est parlé dans 1 Il existe plusieurs théories à propos des origines du grec. Une théorie suggère que les premiers locuteurs de proto-grec auraient migré dans la péninsule grecque entre le xxve et le xviie siècle av. J.-C.. Une autre théorie soutient que la migration en Grèce eu lieu à la période pré-proto-grecque (ancien proto-indo-européen), et que les modifications phonologiques caractéristiques du grec se sont produites plus tardivement. Linéaire B[modifier] Le Linéaire B, un syllabaire utilisé pour l'écriture du dialecte archaïque mycénien, est le premier script connu sur l'écriture de la langue grecque. Il n'a été décrypté qu'en Après la chute de la civilisation mycénienne, durant l'effondrement systémique marquant le passage de l'âge du bronze vers l'âge du fer, il y eut une période d'environ 500 ans durant laquelle l'écriture ne fut pas utilisée, ou du moins, dont aucune trace n'a survécu jusqu'à ce jour.

17 différentes dialectes qui connaissent leurs transformations et évolutions respectives. Éolique, Dorique et Ionique caractérisent de différentes manières la langue grecque, après la manifestation de la puissance d Athènes, de sorte que l Attique vient de la fusion profonde entre le Ionique et le Dorique, alors que la diffusion du grec était en direction de l Asie mineur, du sud Italie ce qui formait la Magna Grèce. Pour la précision, le dialecte Eolique parlé par les Eoliens montre sa dépendance des langues Indoeuropéennes. Sappho et Corinne ont écrit dans ce dialecte. Le Dorique se présente comme la langue la plus dure, dure comme le peuple qui l adopte pour communiquer. L ALPHA ouverte signe cette langue. En Dorique ont écrit Pindar Théocrite, Mosco, Bion. L ancien Dorique est encore présent dans les chorus de la tragédie Attique. La langue IONIQUE par contre est délicate et harmonieuse avec abondance de vocaux et avec la prépondérance de l HETA. Ce peuple s installa auparavant en Attique et après il émigra partout en s établissant en Asie Mineur. C est ainsi que nous pouvons distinguer l ancien Ionique du modern Ionique. Homer et Hésiode écrivent en Ancien Ionique et c est pourquoi il est aussi appelé Homérique et Epique, pendant que dans le moderne Ionique écrit Hérodote, de façon qu il est appelé Herodotien. Le Ionique fut transformé progressivement par le peuple qui vivait en Attique au point que le dure Dorique et le douce Ionique rejoignent un niveau supérieur et une synthèse plus élevée. Cette langue trouva son excellence entre A.C. Ont écrit en Attique Eschyle, Sophocle, Euripide, Aristophane, Thucydide, Xénophon, Platon, Isocrate, Lisye, Démosthène et Eschine. Nous devons encore une fois distinguer l ancien Attique des écrivains tragiques avec Thucydide de tous les autres. À cause de la diffusion de la culture Hellénique partout dans le monde avec Alexandre le Grand, la langue Grecque vit plusieurs transformations. Le résultat c est le KOINE, un dialecte devenu commun à eux tous. Dans ce dialecte écrivent Aristote, Théophraste, Polybe, Dyodore, Sicule, Dyonije d Halicarnasse, Pausanias Plutarque Lucienne. Mais écrivent en KOINE aussi tous les auteurs du Nouveau Testament. La SEPTANTE est apparue déjà en 200 AC, c est-à-dire la traduction complète de la Bible en langue grecque, en Alexandrie d Egypte. Il y a aussi des textes de l Ancien Testament écrits directement en grec Tobie Judith Esther deux livres des Maccabiens, Sagesse, Sirachide, Baruch, Daniel) L hellénisation suit donc l épopée d Alexandre le Grand. Il est habituel de comparer le KOINE à l Anglais contemporain. Ce n est pas tout simplement la même chose. Néanmoins, par cette voie,

18 nous pouvons nous rapprocher de la réalité des choses. Les théologiens et les Exégètes doivent connaître ces choses pour commenter adéquatement le Nouveau Testament qui provient d un peuple qui parle Araméen et Hébreu, et a été écrit en grec. L hégémonie culturelle et politique de la Grèce est suivie de phénomènes culturels et spirituels très singuliers. 1. Pendant l âge de Périclès les Athéniens et les Grecs sont conscients de leur supériorité au point que le monde dans leur imagination se divise entre Grecques et Barbares Et il y en a qui, tout simplement, identifient cette supériorité à la discutable supériorité de la civilisation occidentale qui a trouvé son expression la plus tragique avec le colonialisme et son sommet idéologique avec les lois raciales et l apartheid. En même temps nous devons parler du sens spéculaire d infériorité qui habite aussi profondément dans le ressentiment diffusé partout dans le monde, dont le terrorisme est une triste manifestation. En tout cas, la superficialité et l approximation ne permettent pas d approcher ce milieu culturel de façon objective, et une nouvelle forme de racisme ou de ressentiment cherche à pénétrer dans nos âmes. C est pourquoi il faut veiller toujours et en tout temps car le sommeil de la raison engendre des monstres (GOYA) mais aussi la mauvaise utilisation de la raison et la suffisance. GOYA El Prado Madrid 2. D autres peuples donc ont assimilé cet esprit et ont plus ou moins considéré la Grèce comme une terre de confrontation nous l avons déjà vu suffisamment. L imitation des Grecs, c est une constante de la culture occidentale jusqu au classicisme et au néo-classicisme. Il suffit, à cet égard, de considérer la PAIDEIA romaine dont la source est toujours la PAIDEIA grecque. Nous parlons naturellement des riches et des classes élevés des leaders

19 qui guident et dominent les États. L Hellénisation prend une configuration encore une fois singulière pour le rapport vital des Grecs avec les Juifs qui vivent dans la Diaspora et qui sont véritablement capables d organiser leurs communautés partout et surtout dans les grandes villes de l Empire, comme Rome, Athènes, Tarse, Ephese, etcetera. En particulier l hellénisation en Alexandrie d Egypte fut d importance capitale. Très tôt cette ville devient un important centre de culture et la crèche de faits très importants pour la culture occidentale, comme la création de la plus grande Bibliothèque publique, l école poétique et littéraire dite alexandrine qu influença profondément les vers latins, puis, avec la traduction complète de l Ancien Testament en grec, l école théologique de Filon, contemporain de Jésus et de saint Paul Et enfin, dans la période de la première patristique, Alexandrie est devenue l importante École théologique ou travaillèrent Clément et Origène, deux importantes colonnes de la patristique Ainsi nous trouvons un hellénisme vivant au temps de saint Paul qui maîtrisait bien le grec et l hébreu. Presque soixante ans avant sa naissance, le grand Cicéron fut gouverneur de Tarse devenue une ville romaine pour sa fidélité à l Empereur. Donc Paul connaissait sans doute aussi le latin. C est le même apôtre qui proclame qu en Jésus le Christ il n y a plus ni Juifs ni Grecque, ni esclave ni homme libre, ni homme ni femme. L hégémonie de la culture grecque va continuer dans l hégémonie pluriséculaire du latin. La philosophie et, parallèlement, la nouvelle théologie chrétienne, continuent leur chemin en langue Grecque jusqu au moment où progressivement le latin devient la langue principal dans la culture occidentale. Mais pour comprendre le développement de cette situation il faut rappeler que le grec a subsisté à l Est, en Asie Mineure, parmi les philosophes et parmi les théologiens et aussi, dans le milieu chrétien dans les célébrations liturgiques. Au point que fleurit en ces années une grande tradition patristique et successivement une riche tradition byzantine. La langue grecque donc influença aussi la culture slave, pendant que la culture romaine et latine aura une influence décisive sur les populations du Nord de l Europe. En l an 800, les Francs avec Charles le Grand commencent à développer la culture Scolastique qui aboutira dans la grande université de Paris au XIIIème siècle. Après sa naissance en 622, l Islam vivra aussi un intense rapport avec la culture grecque seulement semblable à celle du christianisme, mais non moins

20 significative. En particulier, les savants musulmans seront capables d assimiler la philosophie grecque en la traduisant en Arabe, surtout Aristote, dont les traductions médiévales créeront de sérieux problèmes aux commentateurs latins. Il faut souligner qu il s agit d une élite culturelle, et la même considération vaut pour toute la philosophie. Qui étude et connaît la philosophie n est pas le peuple. Seulement le christianisme a donné une plus grande possibilité d approche à la connaissance à la suite de sa conception d une vérité pour tous en commençant par les plus petits, objet de la prédilection divine. Enfin, point n est besoin d un degré particulier de culture pour comprendre que la majorité des mots de la culture et des langues européennes vient du grec à travers le Latin, particulièrement, et pas seulement, dans le champ philosophique et scientifique. Mais il y a de plus: comme l on l affirme d habitude, le grec et le latin ont profondément signé la forma mentis occidentale et sans doute cette approche particulière de la vie. C est pour ainsi dire un fait intérieur constitutif des chromosomes occidentaux. L actuelle contestation de cette vérité vient de la philosophie occidentale même. Elle se combine avec l affirmation de la globalisation qui, en direction conntraire, est marquée par la tendance à occidentaliser la culture mondiale sans assimiler l esprit occidentale profond et complexe. Très probablement 2500 années sont trop peu pour juger le significat de l histoire humaine. C est la raison pour laquelle nous considérons la Philosophie et l utilisation correcte de la raison humaine très importante pour les nouvelles générations du futur. L affirmation continuelle selon laquelle nous ne pouvons pas oublier l importance de la pensée occidentale dans notre expérience personnelle et collective, veut tout simplement dire que nous sommes dans une profonde difficulté psychologique face aux grandes transformations du monde. Au contraire nous devons accepter que chaque culture ne peut pas avoir la prétention de découvrir avec son esprit toute l histoire universelle, et l affirmation de son valeur ne doit pas devenir une obsession.

21 Documents 2 Alphabet grec ancien Α α άλφα A alpha Β β βήτα B bêta Γ γ γάμμα G gamma Δ δ δέλτα D delta Ε ε έψιλον E epsilon Ζ ζ ζήτα Z zêta Η η ήτα Ê êta Θ θ θήτα TH thêta Ι ι ιώτα I iota Κ κ κάππα K kappa Λ λ λάμβδα L lambda Μ μ μυ M mu Ν ν νυ N nu Ξ ξ ξι X xi Ο ο όμικρον O omicron Π π πι P pi Ρ ρ ρω R rhô Σ σ ς σίγμα S sigma Τ τ ταυ T tau Υ υ ύψιλον U upsilon Φ φ φι PH phi Χ χ χι KH khi Ψ ψ ψι PS psi Ω ω ωμέγα Ô ôméga

22 La lettre Γγ (Gamma) est transcrite par un n devant Γγ Κκ Ξξ Χχ Il se prononce comme le -ng de parking Exemple : άγγελος [angelos] ange La lettre Ζζ (zêta) se prononce habituellement dz (comme la prononciation de Zeus). Cependant, cette lettre avait un son intermédiaire entre ledz et le z. La lettre Ττ s'écrit ταυ [tau] : la diphtongue se prononce (comme l'anglais cow, vache) La lettre Σ (Sigma) possède deux minuscules : σ en début ou milieu de mot & ς à la fin d'un mot exemple : θάλασσα [thalassa] mer ; φάρος [pharos] : phare Le grec ancien possédait à l'origine des e,o brefs et des e,o longs, les voyelles brèves sont devenues à l'époque classique des voyelles fermées : Εε se prononce é (voyelle fermée) comme été Ηη se prononce ê (voyelle ouverte) comme être, aimant Οο (omicron, c'est à dire petit o) est une voyelle fermée comme côte, saute Ωω (ôméga, c'est à dire grand o) est une voyelle ouverte comme sotte (On écrit habituellement : oméga) Attention! en français, la prononciation du o / ô est donc inversée. Pour éviter les ambiguïtés, on transcrit aujourd'hui ces lettres ē et ō Attention aux confusions possibles : Ρρ (R) et Ππ (P, célèbre pour le symbole pi utilisé en mathématiques) Χχ (Ch mais qui a donné le X latin ) et Ξξ (X) Ηη : le H latin est absent du grec, on trouve notamment dans Θθ (th) Φφ (ph) Χχ (kh) La lettre Υυ se prononçait comme le u français et non comme le u latin [ou]. Ce son n'existant pas en latin, on a alors ajouté une lettre à l'alphabet latin, le y (i grec) qui se prononçait en latin comme le u français. La prononciation scolaire du grec ancien ne respecte pas la véritable prononciation. Le h latin marque en réalité une aspiration. Ainsi, les lettres Θθ (th) Φφ (ph) Χχ (kh, transcrit en latin ch) sont des consonnes t, p, k aspirées. Par facilité, nous les prononçons respectivement t, f, k. La prononciation du grec moderne est différente du grec ancien. Cependant, les Grecs d'aujourd'hui prononcent le grec ancien comme ils prononcent le grec moderne. Par exemple, pour les voyelles : Les 3 lettres Ηη Ιι Υυ se prononcent de la même façon : i Οο et Ωω se prononcent de la même façon : c'est un o ouvert Εε est un e ouvert (ê).

23 EU Rapport entre langue et philosophie grecque La prééminence sociale de la parole n'aurait pourtant pu suffire à justifier l'apparition de cette forme de discours abstrait, et au fond si peu populaire, qu'est la philosophie. Bien plus, la philosophie, à partir de Socrate et de Platon, a vu dans la «rhétorique», qui s'attache à la vraisemblance et non à la vérité, qui cultive l'opinion au lieu de produire la science, qui confond l'universalité avec le verbalisme, son principal rival. Les philosophes grecs ont souvent été des «réactionnaires» au sens politique du terme, opposant, comme le fait Platon, le savoir sobre de l'homme compétent aux passions trop aisément sollicitables de la foule. Dans le débat déjà ouvert entre démocratie et technocratie, qui ne sont pas par hasard deux mots grecs, les philosophes ont été le plus souvent du côté de la seconde. Il reste que la lutte contre la rhétorique et pour la science a été menée avec les armes de la parole, que le rejet du faux universalisme ne s'est pas fait au nom de la particularité et du secret, mais d'une conception mieux fondée de l'universalité. Le discours du philosophe grec, même lorsque celui-ci aspire, ne fût-ce que métaphoriquement, à la royauté (que les philosophes deviennent rois ou les rois philosophes, demandera Platon), demeure un discours, en droit intelligible pour tous les hommes. Le philosophe ne revendique la primauté qu'au nom de l'intelligibilité. Il reste que la langue grecque se prêtait mieux qu'une autre, d'une part à l'expression de significations abstraites, d'autre part à l'organisation systématique de l'expérience. Nous citerons, à titre d'exemples, deux faits linguistiques parmi d'autres, qui ont beaucoup contribué à la possibilité même de la philosophie. L'existence de l'article défini en grec (qui fera cruellement défaut au latin dans la traduction des textes philosophiques grecs) permet d'attirer l'attention non seulement sur l'individu ou le groupe d'individus que le mot désigne, mais encore sur ce que le mot signifie : l'homme, ce n'est pas seulement cet homme-ci, mais ce que l'homme est, c'est-àdire l'essence de l'homme. Bien plus, le grec a, plus que le français, la possibilité de substantiver des adjectifs neutres, indépendamment de toute application particulière, constituant ainsi un type d'objets qui transcendent l'expérience. Sans cette possibilité inhérente à la langue grecque, la théorie platonicienne des Idées, qui ne sont au départ que des adjectifs neutres substantivés (le Bon, le Juste, l'égal, l'inégal, etc.), n'aurait même pas été pensable.

24 Une autre particularité remarquable de la langue grecque est l'usage du verbe être comme copule, c'est-à-dire comme mise en rapport d'un sujet S et d'un prédicat P dans une proposition attributive du type «S et P». Les philosophes remarqueront assez vite que toute proposition peut être mise sous cette forme. Ainsi, «je me promène» peut se traduire en «je suis me promenant». Toute la théorie aristotélicienne du syllogisme repose sur cette possibilité. Mais plus importante encore est l'universalité que vaut au mot être en grec et dans la plupart des langues indo-européennes, mais non dans les autres sa fonction copulative. De toute chose on peut dire qu'elle est telle ou telle chose, donc qu'elle est. L'être, plus exactement l'étant, devient le prédicat le plus général. Mais que signifie au juste ce mot? Aristote remarque qu'il a plusieurs sens, qui se laissent dégager d'une analyse sémantique des types d'attribution possibles. Si je dis : «Socrate est un homme», l'être signifie l'essence ; si je dis : «Socrate est juste», l'être signifie la qualité ; si je dis : «Socrate est assis», l'être signifie la situation, etc. Ainsi est née la liste aristotélicienne des catégories : essence, quantité, qualité, relation, temps, lieu, avoir, action, passion, situation. Cette distinction des significations multiples de l'être met un terme provisoire au «combat de géants» que, selon Platon, les philosophes se livraient à ce sujet, les uns assimilant l'être à la seule essence (Parménide), les autres à la quantité (Mélissos et la plupart des ioniens), les autres à la relation (les pythagoriciens), d'autres encore au lieu et à la situation (atomistes), etc. Mais deux problèmes, formulés pour la première fois par Platon, continueront de solliciter pendant des siècles la recherche métaphysique : Comment du non-être l'être peut-il provenir (problème du changement)? Comment l'être peut-il être autre qu'il n'est sans cesser d'être le même (ainsi, Socrate est homme, donc aussi autre chose que Socrate, puisque le concept d'humanité ne se confond pas avec celui de Socrate)? Ce dernier problème est celui du rapport entre l'essence (que les traductions latines désigneront pour des siècles sous le nom de «substance») et ses attributs. De tels problèmes, qui ne sont pas seulement des problèmes de langage, mais visent, à travers le langage, les conditions de possibilité d'une expérience cohérente du monde, n'auraient pu se poser, du moins avec cette netteté, dans un autre contexte linguistique.

25 Thucydide : livre II Oraison funèbre prononcée par Périclès XXXV. Οἱ μὲν πολλοὶ τῶν ἐνθάδε ἤδη εἰρηκότων ἐπαινοῦσι τὸν προσθέντα τῷ νόμῳ τὸν λόγον τόνδε, ὡς καλὸν ἐπὶ τοῖς ἐκ τῶν πολέμων θαπτομένοις ἀγορεύεσθαι αὐτόν. Εμοὶ δὲ ἀρκοῦν ἂν ἐδόκει εἶναι ἀνδρῶν ἀγαθῶν ἔργῳ γενομένων ἔργῳ καὶ δηλοῦσθαι τὰς τιμάς, οἷα καὶ νῦν περὶ τὸν τάφον τόνδε δημοσίᾳ παρασκευασθέντα ὁρᾶτε καὶ μὴ ἐν ἑνὶ ἀνδρὶ πολλῶν ἀρετὰς κινδυνεύεσθαι εὖ τε καὶ χεῖρον εἰ πόντι πιστευθῆναι. [2] Χαλεπὸν γὰρ τὸ μετρίως εἰπεῖν ἐν ᾧ μόλις καὶ ἡ δόκησις τῆς ἀληθείας βεβαιοῦται. Ο τε γὰρ ξυνειδὼς καὶ εὔνους ἀκροατὴς τάχ' ἄν τι ἐνδεεστέρως πρὸς ἃ βούλεταί τε καὶ ἐπίσταται νομίσειε δηλοῦσθαι, ὅ τε ἄπειρος ἔστιν καὶ πλεονάζεσθαι, διὰ φθόνον, εἴ τι ὑπὲρ τὴν αὑτοῦ φύσιν ἀκούοι μέχρι γὰρ τοῦδε ἀνεκτοὶ οἱ ἔπαινοί εἰσι περὶ ἑτέρων λεγόμενοι, ἐς ὅσον ἄν καὶ αὐτὸς ἕκαστος οἴηται ἱκανὸς εἶναι δρᾶσαί τι ὧν ἤκουσεν τῷ δὲ ὑπερβάλλοντι αὐτῶν φθονοῦντες ἤδη καὶ ἀπιστοῦσιν. [3] Επειδὴ δὲ τοῖς πάλαι οὕτως ἐδοκιμάσθη ταῦτα καλῶς ἔχειν, χρὴ καὶ ἐμὲ ἑπόμενον τῷ νόμῳ πειρᾶσθαι ὑμῶν τῆς ἑκάστου βουλήσεώς τε καὶ δόξης τυχεῖ ἄν ὡς ἐπὶ πλεῖστον. XXXV. - "La plupart de ceux qui avant moi ont pris ici la parole, ont fait un mérite au législateur d'avoir ajouté aux funérailles prévues par la loi l'oraison funèbre en l'honneur des guerriers morts à la guerre. Pour moi, j'eusse volontiers pensé qu'à des hommes dont la vaillance s'est manifestée par des faits, il suffisait que fussent rendus, par des faits également, des honneurs tels que ceux que la république leur a accordés sous vos yeux ; et que les vertus de tant de guerriers ne dussent pas être exposées, par l'habileté plus ou moins grande d'un orateur à trouver plus ou moins de créance. Il est difficile en effet de parler comme il convient, dans une circonstance où la vérité est si difficile à établir dans les esprits. L'auditeur informé et bienveillant est tenté de croire que l'éloge est insuffisant, étant donné ce qu'il désire et ce qu'il sait ; celui qui n'a pas d'expérience sera tenté de croire, poussé par l'envie, qu'il y a de l'exagération dans ce qui dépasse sa propre nature. Les louanges adressées à d'autres ne sont supportables que dans la mesure où l'on s'estime soi-même susceptible d'accomplir les mêmes actions. Ce qui nous dépasse excite l'envie et en outre la méfiance. Mais puisque nos ancêtres ont jugé excellente cette coutume, je dois, moi aussi, m'y soumettre et tâcher de satisfaire de mon mieux au désir et au sentiment de chacun de vous. XXXVI. Αρξομαι δὲ ἀπὸ τῶν προγόνων πρῶτον. Δίκαιον γὰρ αὐτοῖς καὶ πρέπον δὲ ἅμα ἐν τῷ τοιῷδε τὴν τιμὴν ταύτην τῆς μνήμης δίδοσθαι. Τὴν γὰρ χώραν οἱ αὐτοὶ αἰεὶ οἰκοῦντες διαδοχῇ τῶν ἐπιγιγνομένων μέχρι τοῦδε ἐλευθέραν δι' ἀρετὴν παρέδοσαν. [2] Καὶ ἐκεῖνοί τε ἄξιοι ἐπαίνου καὶ ἔτι μᾶλλον οἱ πατέρες ἡμῶν κτησάμενοι γὰρ πρὸς οἷς ἐδέξαντο ὅσην ἔχομεν ἀρχὴν οὐκ ἀπόνως ἡμῖν τοῖς νῦν προσκατέλιπον. [3] Τὰ δὲ πλείω αὐτῆς αὐτοὶ ἡμεῖς οἵδε οἱ νῦν ἔτι ὄντες μάλιστα ἐν τῇ καθεστηκυίᾳ ἡλικίᾳ ἐπηυξήσαμεν καὶ τὴν πόλιν τοῖς πᾶσι παρεσκευάσαμεν καὶ ἐς πόλεμον καὶ ἐς εἰρήνην αὐταρκεστάτην. [4] ὧν ἐγὼ τὰ μὲν κατὰ πολέμους ἔργα, οἷς ἕκαστα ἐκτήθη ἢ εἴ τι αὐτοὶ ἢ οἱ πατέρες ἡμῶν βάρβαρον ἢ Ελληνα πολέμιον ἐπιόντα προθύμως ἠμυνάμεθα, μακρηγορεῖν ἐν εἰδόσιν οὐ βουλόμενος ἐάσω ἀπὸ δὲ οἵας τε ἐπιτηδεύσεως ἤλθομεν ἐπ' αὐτὰ καὶ μεθ' οἵας πολιτείας καὶ τρόπων ἐξ οἵων μεγάλα ἐγένετο, ταῦτα δηλώσας πρῶτον εἶμι καὶ ἐπὶ τὸν τῶνδε ἔπαινον,

26 νομίζων ἐπί τε τῷ παρόντι οὐκ ἄν ἀπρεπῆ λεχθῆναι αὐτὰ καὶ τὸν πάντα ὅμιλον καὶ ἀστῶν καὶ ξένων ξύμφορον εἶναι ἐπακοῦσαι αὐτῶν. XXXVI. - "Je commencerai donc par nos aïeux. Car il est juste et équitable, dans de telles circonstances, de leur faire l'hommage d'un souvenir. Cette contrée, que sans interruption ont habitée des gens de même race (01), est passée de mains en mains jusqu'à ce jour, en sauvegardant grâce à leur valeur sa liberté. Ils méritent des éloges ; mais nos pères en méritent davantage encore. A l'héritage qu'ils avaient reçu, ils ont ajouté et nous ont légué, au prix de mille labeurs, la puissance que nous possédons. Nous l'avons accrue, nous qui vivons encore et qui sommes parvenus à la pleine maturité. C'est nous qui avons mis la cité en état de se suffire à elle-même en tout dans la guerre comme dans la paix. Les exploits guerriers qui nous ont permis d'acquérir ces avantages, l'ardeur avec laquelle nous-mêmes ou nos pères nous avons repoussé les attaques des Barbares ou des Grecs, je ne veux pas m'y attarder ; vous les connaissez tous, aussi je les passerai sous silence. Mais la formation qui nous a permis d'arriver à ce résultat, la nature des institutions politiques et des mœurs qui nous ont valu ces avantages, voilà ce que je vous montrerai d'abord ; je continuerai par l'éloge de nos morts, car j'estime que dans les circonstances présentes un pareil sujet est d'actualité et que la foule entière des citoyens et des étrangers peut en tirer un grand profit. (01) Les Athéniens étaient très fiers de leur qualité d'autochtones. Ils ne sont pas installés dans l'attique en pays conquis comme les Spartiates campés dans la Laconie très peuplée, qu'ils contiennent dans l'obéissance avec leurs hoplites. Périclès le leur rappelle pour les flatter. XXXVII. χρώμεθα γὰρ πολιτείᾳ οὐ ζηλούσῃ τοὺς τῶν πέλας νόμους, παράδειγμα δὲ μᾶλλον αὐτοὶ ὄντες τισὶν ἢ μιμούμενοι ἑτέρους. καὶ ὄνομα μὲν διὰ τὸ μὴ ἐς ὀλίγους ἀλλ' ἐς πλείονας οἰκεῖν δημοκρατία κέκληται* μέτεστι δὲ κατὰ μὲν τοὺς νόμους πρὸς τὰ ἴδια διάφορα πᾶσι τὸ ἴσον, κατὰ δὲ τὴν ἀξίωσιν, ὡς ἕκαστος ἔν τῳ εὐδοκιμεῖ, οὐκ ἀπὸ μέρους τὸ πλέον ἐς τὰ κοινὰ ἢ ἀπ' ἀρετῆς προτιμᾶται, οὐδ' αὖ κατὰ πενίαν, ἔχων γέ τι ἀγαθὸν δρᾶσαι τὴν πόλιν, ἀξιώματος ἀφανείᾳ κεκώλυται. [2] ἐλευθέρως δὲ τά τε πρὸς τὸ κοινὸν πολιτεύομεν καὶ ἐς τὴν πρὸς ἀλλήλους τῶν καθ' ἡμέραν ἐπιτηδευμάτων ὑποψίαν, οὐ δι' ὀργῆς τὸν πέλας, εἰ καθ' ἡδονήν τι δρᾷ, ἔχοντες, οὐδὲ ἀζημίους μέν, λυπηρὰς δὲ τῇ ὄψει ἀχθηδόνας προστιθέμενοι. [3] ἀνεπαχθῶς δὲ τὰ ἴδια προσομιλοῦντες τὰ δημόσια διὰ δέος μάλιστα οὐ παρανομοῦμεν, τῶν τε αἰεὶ ἐν ἀρχῇ ὄντων ἀκροάσει καὶ τῶν νόμων, καὶ μάλιστα αὐτῶν ὅσοι τε ἐπ' ὠφελίᾳ τῶν ἀδικουμένων κεῖνται καὶ ὅσοι ἄγραφοι ὄντες αἰσχύνην ὁμολογουμένην φέρουσιν. XXXVII. - "Notre constitution politique n'a rien à envier aux lois qui régissent nos voisins ; loin d'imiter les autres, nous donnons l'exemple à suivre. Du fait que l'état, chez nous, est administré dans l'intérêt de la masse et non d'une minorité, notre régime a pris le nom de démocratie. En ce qui concerne les différends particuliers, l'égalité est assurée à tous par les lois ; mais en ce qui concerne la participation à la vie publique, chacun obtient la considération en raison de son mérite, et la classe à laquelle il appartient importe moins que sa valeur personnelle ; enfin nul n'est gêné par la

27 pauvreté et par l'obscurité de sa condition sociale, s'il peut rendre des services à la cité. La liberté est notre règle dans le gouvernement de la république et dans nos relations quotidiennes la suspicion n'a aucune place ; nous ne nous irritons pas contre le voisin, s'il agit à sa tête ; enfin nous n'usons pas de ces humiliations qui, pour n'entraîner aucune perte matérielle, n'en sont pas moins douloureuses par le spectacle qu'elles donnent. La contrainte n'intervient pas dans nos relations particulières ; une crainte salutaire nous retient de transgresser les lois de la république ; nous obéissons toujours aux magistrats et aux lois et, parmi celles-ci, surtout à celles qui assurent la défense des opprimés et qui, tout en n'étant pas codifiées, impriment à celui qui les viole un mépris universel (02). (02) Périclès fait l'éloge du gouvernement démocratique qu'il a contribué à substituer à un régime aristocratique et qui aurait pu faire la grandeur d'athènes, à condition qu'il y eût toujours des Périclès ou des Démosthène pour diriger l'assemblée du peuple et que ces hommes nécessaires, ces hommes providentiels fussent écoutés plus que les Cléon, les Alcibiade, les Eschine. On peut discerner dans cet éloge des Athéniens la critique des moeurs et du régime de Sparte. XXXVIII. καὶ μὴν καὶ τῶν πόνων πλείστας ἀναπαύλας τῇ γνώμῃ ἐπορισάμεθα, ἀγῶσι μέν γε καὶ θυσίαις διετησίοις νομίζοντες, ἰδίαις δὲ κατασκευαῖς εὐπρεπέσιν, ὧν καθ' ἡμέραν ἡ τέρψις τὸ λυπηρὸν ἐκπλήσσει. [2] ἐπεσέρχεται δὲ διὰ μέγεθος τῆς πόλεως ἐκ πάσης γῆς τὰ πάντα, καὶ ξυμβαίνει ἡμῖν μηδὲν οἰκειοτέρᾳ τῇ ἀπολαύσει τὰ αὐτοῦ ἀγαθὰ γιγνόμενα καρποῦσθαι ἢ καὶ τὰ τῶν ἄλλων ἀνθρώπων. XXXVIII. - "En outre pour dissiper tant de fatigues, nous avons ménagé à l'âme des délassements fort nombreux ; nous avons institué des jeux et des fêtes qui se succèdent d'un bout de l'année à l'autre, de merveilleux divertissements particuliers dont l'agrément journalier bannit la tristesse. L'importance de la cité y fait affluer toutes les ressources de la terre et nous jouissons aussi bien des productions de l'univers que de celles de notre pays. ΧΧΧΙΧ. διαφέρομεν δὲ καὶ ταῖς τῶν πολεμικῶν μελέταις τῶν ἐναντίων τοῖσδε. τήν τε γὰρ πόλιν κοινὴν παρέχομεν, καὶ οὐκ ἔστιν ὅτε ξενηλασίαις ἀπείργομέν τινα ἢ μαθήματος ἢ θεάματος, ὃ μὴ κρυφθὲν ἄν τις τῶν πολεμίων ἰδὼν ὠφεληθείη, πιστεύοντες οὐ ταῖς παρασκευαῖς τὸ πλέον καὶ ἀπάταις ἢ τῷ ἀφ' ἡμῶν αὐτῶν ἐς τὰ ἔργα εὐψύχῳ καὶ ἐν ταῖς παιδείαις οἱ μὲν ἐπιπόνῳ ἀσκήσει εὐθὺς νέοι ὄντες τὸ ἀνδρεῖον μετέρχονται, ἡμεῖς δὲ ἀνειμένως διαιτώμενοι οὐδὲν ἧσσον ἐπὶ τοὺς ἰσοπαλεῖς κινδύνους χωροῦμεν. [2] τεκμήριον δέ οὔτε γὰρ Λακεδαιμόνιοι καθ' ἑαυτούς, μεθ' ἁπάντων δὲ ἐς τὴν γῆν ἡμῶν στρατεύουσι, τήν τε τῶν πέλας αὐτοὶ ἐπελθόντες οὐ χαλεπῶς ἐν τῇ ἀλλοτρίᾳ τοὺς περὶ τῶν οἰκείων ἀμυνομένους μαχόμενοι τὰ πλείω κρατοῦμεν. [3] ἁθρόᾳ τε τῇ δυνάμει ἡμῶν οὐδείς πω πολέμιος ἐνέτυχε διὰ τὴν τοῦ ναυτικοῦ τε ἅμα ἐπιμέλειαν καὶ τὴν ἐν τῇ γῇ ἐπὶ πολλὰ ἡμῶν αὐτῶν ἐπίπεμψιν ἢν δέ που μορίῳ τινὶ προσμείξωσι, κρατήσαντές τέ τινας ἡμῶν πάντας αὐχοῦσιν ἀπεῶσθαι καὶ νικηθέντες ὑφ' ἁπάντων ἡσσῆσθαι. [4] καίτοι εἰ ῥᾳθυμίᾳ μᾶλλον ἢ πόνων μελέτῃ καὶ μὴ μετὰ νόμων τὸ πλέον ἢ τρόπων ἀνδρείας ἐθέλομεν κινδυνεύειν, περιγίγνεται ἡμῖν τοῖς τε μέλλουσιν ἀλγεινοῖς μὴ προκάμνειν, καὶ ἐς αὐτὰ ἐλθοῦσι μὴ ἀτολμοτέρους τῶν αἰεὶ μοχθούντων φαίνεσθαι, καὶ ἔν τε τούτοις τὴν πόλιν ἀξίαν εἶναι θαυμάζεσθαι καὶ ἔτι ἐν ἄλλοις.

28 XXXIX. - "En ce qui concerne la guerre, voici en quoi nous différons de nos adversaires. Notre ville est ouverte à tous ; jamais nous n'usons de Xénélasies (03) pour écarter qui que ce soit d'une connaissance ou d'un spectacle, dont la révélation pourrait être profitable à nos ennemis. Nous fondons moins notre confiance sur les préparatifs et les ruses de guerre que sur notre propre courage au moment de l'action. En matière d'éducation, d'autres peuples, par un entraînement pénible, accoutument les enfants dès le tout jeune âge au courage viril ; mais nous, malgré notre genre de vie sans contrainte, nous affrontons avec autant de bravoure qu'eux des dangers semblables. En voici une preuve ; les Lacédémoniens, quand ils se mettent en campagne contre nous, n'opèrent pas seuls, mais avec tous leurs alliés ; nous, nous pénétrons seuls dans le territoire de nos voisins et très souvent nous n'avons pas trop de peine à triompher, en pays étranger, d'adversaires qui défendent leurs propres foyers. De plus, jamais jusqu'ici nos ennemis ne se sont trouvés face à face avec toutes nos forces rassemblées ; c'est qu'il nous faut donner nos soins à notre marine et distraire de nos forces pour envoyer des détachements sur bien des points de notre territoire. Qu'ils en viennent aux mains avec une fraction de nos troupes : vainqueurs, ils se vantent de nous avoir tous repoussés ; vaincus, d'avoir été défaits par l'ensemble de nos forces. Admettons que nous affrontons les dangers avec plus d'insouciance que de pénible application, que notre courage procède davantage de notre valeur naturelle que des obligations légales, nous avons au moins l'avantage de ne pas nous inquiéter des maux à venir et d'être, à l'heure du danger, aussi braves que ceux qui n'ont cessé de s'y préparer. Notre cité a également d'autres titres à l'admiration générale. (03) La xénélasie, manifestation de xénophobie, pratiquée à Sparte consistait dans l'obligation pour les étrangers d'obtenir des magistrats l'autorisation de résider à Sparte, autorisation révocable d'ailleurs pour cause de mauvais exemple. XL. φιλοκαλοῦμέν τε γὰρ μετ' εὐτελείας καὶ φιλοσοφοῦμεν ἄνευ μαλακίας πλούτῳ τε ἔργου μᾶλλον καιρῷ ἢ λόγου κόμπῳ χρώμεθα, καὶ τὸ πένεσθαι οὐχ ὁμολογεῖν τινὶ αἰσχρόν, ἀλλὰ μὴ διαφεύγειν ἔργῳ αἴσχιον. [2] ἔνι τε τοῖς αὐτοῖς οἰκείων ἅμα καὶ πολιτικῶν ἐπιμέλεια, καὶ ἑτέροις πρὸς ἔργα τετραμμένοις τὰ πολιτικὰ μὴ ἐνδεῶς γνῶναι μόνοι γὰρ τόν τε μηδὲν τῶνδε μετέχοντα οὐκ ἀπράγμονα, ἀλλ' ἀχρεῖον νομίζομεν, καὶ οἱ αὐτοὶ ἤτοι κρίνομέν γε ἢ ἐνθυμούμεθα ὀρθῶς τὰ πράγματα, οὐ τοὺς λόγους τοῖς ἔργοις βλάβην ἡγούμενοι, ἀλλὰ μὴ προδιδαχθῆναι μᾶλλον λόγῳ πρότερον ἢ ἐπὶ ἃ δεῖ ἔργῳ ἐλθεῖν. [3] διαφερόντως γὰρ δὴ καὶ τόδε ἔχομεν ὥστε τολμᾶν τε οἱ αὐτοὶ μάλιστα καὶ περὶ ὧν ἐπιχειρήσομεν ἐκλογίζεσθαι ὃ τοῖς ἄλλοις ἀμαθία μὲν θράσος, λογισμὸς δὲ ὄκνον φέρει. κράτιστοι δ' ἂν τὴν ψυχὴν δικαίως κριθεῖεν οἱ τά τε δεινὰ καὶ ἡδέα σαφέστατα γιγνώσκοντες καὶ διὰ ταῦτα μὴ ἀποτρεπόμενοι ἐκ τῶν κινδύνων. [4] καὶ τὰ ἐς ἀρετὴν ἐνηντιώμεθα τοῖς πολλοῖς οὐ γὰρ πάσχοντες εὖ, ἀλλὰ δρῶντες κτώμεθα τοὺς φίλους. βεβαιότερος δὲ ὁ δράσας τὴν χάριν ὥστε ὀφειλομένην δι' εὐνοίας ᾧ δέδωκε σῴζειν ὁ δὲ ἀντοφείλων ἀμβλύτερος, εἰδὼς οὐκ ἐς χάριν, ἀλλ' ἐς ὀφείλημα τὴν ἀρετὴν ἀποδώσων. [5] καὶ μόνοι οὐ τοῦ ξυμφέροντος μᾶλλον λογισμῷ ἢ τῆς ἐλευθερίας τῷ πιστῷ ἀδεῶς τινὰ ὠφελοῦμεν. XL. - Nous savons concilier le goût du beau avec la simplicité et le goût des études avec l'énergie. Nous usons de la richesse pour l action et non pour

29 une vaine parade en paroles. Chez nous, il n'est pas honteux d'avouer sa pauvreté ; il l'est bien davantage de ne pas chercher à l'éviter. Les mêmes hommes peuvent s'adonner à leurs affaires particulières et à celles de l'état ; les simples artisans peuvent entendre suffisamment les questions de politique. Seuls nous considérons l'homme qui n'y participe pas comme un mutile et non comme un oisif. C'est par nous-mêmes que nous décidons des affaires, que nous nous en faisons un compte exact pour nous, la parole n'est pas nuisible à l'action, ce qui l'est, c'est de ne pas se renseigner par la parole avant de se lancer dans l'action. Voici donc en quoi nous nous distinguons : nous savons à la fois apporter de l'audace et de la réflexion dans nos entreprises. Les autres, l'ignorance les rend hardis, la réflexion indécis. Or ceux-là doivent être jugés les plus valeureux qui, tout en connaissant exactement les difficultés et les agréments de la vie, ne se détournent pas des dangers. En ce qui concerne la générosité, nous différons également du grand nombre ; car ce n'est pas par les bons offices que nous recevons, mais par ceux que nous rendons, que nous acquérons des amis. Le bienfaiteur se montre un ami plus sûr que l'obligé ; il veut, en lui continuant sa bienveillance, sauvegarder la reconnaissance qui lui est due ; l'obligé se montre plus froid, car il sait qu'en payant de retour son bienfaiteur, il ne se ménage pas de la reconnaissance, mais acquitte une dette. Seuls nous obéissons à la confiance propre aux âmes libérales et non à un calcul intéressé, quand nous accordons hardiment nos bienfaits. XLI. ξυνελών τε λέγω τήν τε πᾶσαν πόλιν τῆς Ελλάδος παίδευσιν εἶναι καὶ καθ' ἕκαστον δοκεῖν ἄν μοι τὸν αὐτὸν ἄνδρα παρ' ἡμῶν ἐπὶ πλεῖστ' ἂν εἴδη καὶ μετὰ χαρίτων μάλιστ' ἂν εὐτραπέλως τὸ σῶμα αὔταρκες παρέχεσθαι. [2] καὶ ὡς οὐ λόγων ἐν τῷ παρόντι κόμπος τάδε μᾶλλον ἢ ἔργων ἐστὶν ἀλήθεια, αὐτὴ ἡ δύναμις τῆς πόλεως, ἣν ἀπὸ τῶνδε τῶν τρόπων ἐκτησάμεθα, σημαίνει. [3] μόνη γὰρ τῶν νῦν ἀκοῆς κρείσσων ἐς πεῖραν ἔρχεται, καὶ μόνη οὔτε τῷ πολεμίῳ ἐπελθόντι ἀγανάκτησιν ἔχει ὑφ' οἵων κακοπαθεῖ οὔτε τῷ ὑπηκόῳ κατάμεμψιν ὡς οὐχ ὑπ' ἀξίων ἄρχεται. [4] μετὰ μεγάλων δὲ σημείων καὶ οὐ δή τοι ἀμάρτυρόν γε τὴν δύναμιν παρασχόμενοι τοῖς τε νῦν καὶ τοῖς ἔπειτα θαυμασθησόμεθα, καὶ οὐδὲν προσδεόμενοι οὔτε Ομήρου* ἐπαινέτου οὔτε ὅστις ἔπεσι μὲν τὸ αὐτίκα τέρψει, τῶν δ' ἔργων τὴν ὑπόνοιαν ἡ ἀλήθεια βλάψει, ἀλλὰ πᾶσαν μὲν θάλασσαν καὶ γῆν ἐσβατὸν τῇ ἡμετέρᾳ τόλμῃ καταναγκάσαντες γενέσθαι, πανταχοῦ δὲ μνημεῖα κακῶν τε κἀγαθῶν ἀίδια ξυγκατοικίσαντες. [5] περὶ τοιαύτης οὖν πόλεως οἵδε τε γενναίως δικαιοῦντες μὴ ἀφαιρεθῆναι αὐτὴν μαχόμενοι ἐτελεύτησαν, καὶ τῶν λειπομένων πάντα τινὰ εἰκὸς ἐθέλειν ὑπὲρ αὐτῆς κάμνειν. XLI. - "En un mot, je l'affirme, notre cité dans son ensemble est l'école de la Grèce (04) et, à considérer les individus, le même homme sait plier son corps à toutes les circonstances avec une grâce et une souplesse extraordinaires. Et ce n'est pas là un vain étalage de paroles, commandées par les circonstances, mais la vérité même ; la puissance que ces qualités nous ont permis d'acquérir vous l'indique. Athènes est la seule cité qui, à l'expérience, se montre supérieure à sa réputation ; elle est la seule qui ne laisse pas de rancune à ses ennemis, pour les défaites qu'elle leur inflige, ni de mépris à ses sujets pour l'indignité de leurs maîtres. Cette puissance est affirmée par d'importants témoignages et d'une façon éclatante à nos yeux et à ceux de nos descendants ; ils nous vaudront l'admiration, sans que

30 nous ayons besoin des éloges d'un Homère ou d'un autre poète épique capable de séduire momentanément, mais dont les fictions seront contredites par la réalité des faits. Nous avons forcé la terre et la mer entières à devenir accessibles à notre audace, partout nous avons laissé des monuments éternels des défaites infligées à nos ennemis et de nos victoires. Telle est la cité dont, avec raison, ces hommes n'ont pas voulu se laisser dépouiller et pour laquelle ils ont péri courageusement dans le combat ; pour sa défense nos descendants consentiront à tout souffrir. (04) Périclès ne pouvait qu'exciter contre Athènes la jalousie des autres cités et de Sparte en particulier, en proclamant que sa ville était l'ecole de la Grèce et que les citoyens pouvaient s'enorgueillir d'être gouvernés par les maîtres les plus dignes. Justement les villes alliées de la thalassocratie athénienne ne cessaient de se plaindre de ne pas jouir de "l'isonomie", d'être traitées en "sujettes". Elles se tournaient vers Sparte, s'imaginant que l'état dorien respectait mieux que sa rivale, Athènes, la liberté des États grecs. Athènes et Périclès se faisaient des illusions en croyant qu'ils seraient récompensés de la prospérité que leur puissance assurait à leurs alliés. XLII. δι' ὃ δὴ καὶ ἐμήκυνα τὰ περὶ τῆς πόλεως, διδασκαλίαν τε ποιούμενος μὴ περὶ ἴσου ἡμῖν εἶναι τὸν ἀγῶνα καὶ οἷς τῶνδε μηδὲν ὑπάρχει ὁμοίως, καὶ τὴν εὐλογίαν ἅμα ἐφ' οἷς νῦν λέγω φανερὰν σημείοις καθιστάς. [2] καὶ εἴρηται αὐτῆς τὰ μέγιστα ἃ γὰρ τὴν πόλιν ὕμνησα, αἱ τῶνδε καὶ τῶν τοιῶνδε ἀρεταὶ ἐκόσμησαν, καὶ οὐκ ἂν πολλοῖς τῶν Ελλήνων ἰσόρροπος ὥσπερ τῶνδε ὁ λόγος τῶν ἔργων φανείη. δοκεῖ δέ μοι δηλοῦν ἀνδρὸς ἀρετὴν πρώτη τε μηνύουσα καὶ τελευταία βεβαιοῦσα ἡ νῦν τῶνδε καταστροφή. [3] καὶ γὰρ τοῖς τἆλλα χείροσι δίκαιον τὴν ἐς τοὺς πολέμους ὑπὲρ τῆς πατρίδος ἀνδραγαθίαν προτίθεσθαι ἀγαθῷ γὰρ κακὸν ἀφανίσαντες κοινῶς μᾶλλον ὠφέλησαν ἢ ἐκ τῶν ἰδίων ἔβλαψαν. [4] τῶνδε δὲ οὔτε πλούτου τις τὴν ἔτι ἀπόλαυσιν προτιμήσας ἐμαλακίσθη οὔτε πενίας ἐλπίδι, ὡς κἂν ἔτι διαφυγὼν αὐτὴν πλουτήσειεν, ἀναβολὴν τοῦ δεινοῦ ἐποιήσατο τὴν δὲ τῶν ἐναντίων τιμωρίαν ποθεινοτέραν αὐτῶν λαβόντες καὶ κινδύνων ἅμα τόνδε κάλλιστον νομίσαντες ἐβουλήθησαν μετ' αὐτοῦ τοὺς μὲν τιμωρεῖσθαι, τῶν δὲ ἐφίεσθαι, ἐλπίδι μὲν τὸ ἀφανὲς τοῦ κατορθώσειν ἐπιτρέψαντες, ἔργῳ δὲ περὶ τοῦ ἤδη ὁρωμένου σφίσιν αὐτοῖς ἀξιοῦντες πεποιθέναι, καὶ ἐν αὐτῷ τῷ ἀμύνεσθαι καὶ παθεῖν μᾶλλον ἡγησάμενοι ἢ [τὸ] ἐνδόντες σῴζεσθαι, τὸ μὲν αἰσχρὸν τοῦ λόγου ἔφυγον, τὸ δ' ἔργον τῷ σώματι ὑπέμειναν καὶ δι' ἐλαχίστου καιροῦ τύχης ἅμα ἀκμῇ τῆς δόξης μᾶλλον ἢ τοῦ δέους ἀπηλλάγησαν XLII. - "Je me suis étendu sur les mérites de notre cité, car je voulais vous montrer que la partie n'est pas égale entre nous et ceux qui ne jouissent d'aucun de ces avantages et étayer de preuves l'éloge des hommes qui font l'objet de ce discours. J'en ai fini avec la partie principale. La gloire de la république, qui m'a inspiré, éclate dans la valeur de ces soldats et de leurs pareils. Leurs actes sont à la hauteur de leur réputation. Il est peu de Grecs dont on en puisse dire autant. Rien ne fait mieux voir à mon avis la valeur d'un homme que cette fin qui, chez les jeunes gens, signale et, chez les vieillards, confirme la valeur. En effet ceux qui par ailleurs ont montré des faiblesses méritent qu'on mette en avant leur bravoure à la guerre ; car ils ont effacé le mal par le bien et leurs services publics ont largement compensé les torts de leur vie privée. Aucun d eux ne s'est lassé amollir par la richesse au point d'en préférer les satisfactions à son devoir ; aucun d'eux par l'espoir d'échapper à la pauvreté et de s'enrichir n'a hésité devant le

31 danger. Convaincus qu'il fallait préférer à ces biens le châtiment de l'ennemi, regardant ce risque comme le plus beau, ils ont voulu en l'affrontant châtier l'ennemi et aspirer à ces honneurs. Si l'espérance les soutenait dans l'incertitude du succès, au moment d'agir et à la vue du danger, ils ne mettaient de confiance qu'en eux-mêmes. Ils ont mieux aimé chercher leur salut dans la défaite de l'ennemi et dans la mort même que dans un lâche abandon ; ainsi ils ont échappé au déshonneur et risqué leur vie. Par le hasard d'un instant, c'est au plus fort de la gloire et non de la peur qu'ils nous ont quittés. XLIII. καὶ οἵδε μὲν προσηκόντως τῇ πόλει τοιοίδε ἐγένοντο τοὺς δὲ λοιποὺς χρὴ ἀσφαλεστέραν μὲν εὔχεσθαι, ἀτολμοτέραν δὲ μηδὲν ἀξιοῦν τὴν ἐς τοὺς πολεμίους διάνοιαν ἔχειν, σκοποῦντας μὴ λόγῳ μόνῳ τὴν ὠφελίαν, ἣν ἄν τις πρὸς οὐδὲν χεῖρον αὐτοὺς ὑμᾶς εἰδότας μηκύνοι, λέγων ὅσα ἐν τῷ τοὺς πολεμίους ἀμύνεσθαι ἀγαθὰ ἔνεστιν, ἀλλὰ μᾶλλον τὴν τῆς πόλεως δύναμιν καθ' ἡμέραν ἔργῳ θεωμένους καὶ ἐραστὰς γιγνομένους αὐτῆς, καὶ ὅταν ὑμῖν μεγάλη δόξῃ εἶναι,ἐνθυμουμένους ὅτι τολμῶντες καὶ γιγνώσκοντες τὰ δέοντα καὶ ἐν τοῖς ἔργοις αἰσχυνόμενοι ἄνδρες αὐτὰ ἐκτήσαντο, καὶ ὁπότε καὶ πείρᾳ του σφαλεῖεν, οὐκ οὖν καὶ τὴν πόλιν γε τῆς σφετέρας ἀρετῆς ἀξιοῦντες στερίσκειν, κάλλιστον δὲ ἔρανον αὐτῇ προϊέμενοι. [2] κοινῇ γὰρ τὰ σώματα διδόντες ἰδίᾳ τὸν ἀγήρων ἔπαινον ἐλάμβανον καὶ τὸν τάφον ἐπισημότατον, οὐκ ἐν ᾧ κεῖνται μᾶλλον, ἀλλ' ἐν ᾧ ἡ δόξα αὐτῶν παρὰ τῷ ἐντυχόντι αἰεὶ καὶ λόγου καὶ ἔργου καιρῷ αἰείμνηστος καταλείπεται. [3] ἀνδρῶν γὰρ ἐπιφανῶν πᾶσα γῆ τάφος, καὶ οὐ στηλῶν μόνον ἐν τῇ οἰκείᾳ σημαίνει ἐπιγραφή, ἀλλὰ καὶ ἐν τῇ μὴ προσηκούσῃ ἄγραφος μνήμη παρ' ἑκάστῳ τῆς γνώμης μᾶλλον ἢ τοῦ ἔργου ἐνδιαιτᾶται. [4] οὓς νῦν ὑμεῖς ζηλώσαντες καὶ τὸ εὔδαιμον τὸ ἐλεύθερον, τὸ δ' ἐλεύθερον τὸ εὔψυχον κρίναντες μὴ περιορᾶσθε τοὺς πολεμικοὺς κινδύνους. [5] οὐ γὰρ οἱ κακοπραγοῦντες δικαιότερον ἀφειδοῖεν ἂν τοῦ βίου, οἷς ἐλπὶς οὐκ ἔστιν ἀγαθοῦ, ἀλλ' οἷς ἡ ἐναντία μεταβολὴ ἐν τῷ ζῆν ἔτι κινδυνεύεται καὶ ἐν οἷς μάλιστα μεγάλα τὰ διαφέροντα, ἤν τι πταίσωσιν. [6] ἀλγεινοτέρα γὰρ ἀνδρί γε φρόνημα ἔχοντι ἡ μετὰ τοῦ [ἐν τῷ] μαλακισθῆναι κάκωσις ἢ ὁ μετὰ ῥώμης καὶ κοινῆς ἐλπίδος ἅμα γιγνόμενος ἀναίσθητος θάνατος. XLIII. - "C'est ainsi qu'ils se sont montrés les dignes fils de la cité. Les survivants peuvent bien faire des vœux pour obtenir un sort meilleur, mais ils doivent se montrer tout aussi intrépides à l'égard de l'ennemi ; qu'ils ne se bornent pas à assurer leur salut par des paroles. Ce serait aussi s'attarder bien inutilement que d'énumérer, devant des gens parfaitement informés comme vous l'êtes, tous les biens attachés à la défense du pays. Mais plutôt ayez chaque jour sous les yeux la puissance de la cité ; servez -la avec passion et quand vous serez bien convaincus de sa grandeur, ditesvous que c'est pour avoir pratiqué l'audace, comme le sentiment du devoir et observé l'honneur dans leur conduite que ces guerriers la lui ont procurée. Quand ils échouaient, ils ne se croyaient pas en droit de priver la cité de leur valeur et c'est ainsi qu'ils lui ont sacrifié leur vertu comme la plus noble contribution. Faisant en commun le sacrifice de leur vie, ils ont acquis chacun pour sa part une gloire immortelle et obtenu la plus honorable sépulture. C'est moins celle où ils reposent maintenant que le souvenir immortel sans cesse renouvelé par les discours et les commémorations. Les hommes éminents ont la terre entière pour tombeau. Ce qui les signale à l'attention, ce n'est pas seulement dans leur patrie les inscriptions funéraires gravées sur la pierre ; même dans les pays les plus

32 éloignés leur souvenir persiste, à défaut d'épitaphe, conservé dans la pensée et non dans les monuments. Enviez donc leur sort, dites-vous que la liberté se confond avec le bonheur et le courage avec la liberté et ne regardez pas avec dédain les périls de la guerre. Ce ne sont pas les malheureux, privés de l'espoir d'un sort meilleur, qui ont le plus de raisons de sacrifier leur vie, mais ceux qui de leur vivant risquent de passer d'une bonne à une mauvaise fortune et qui en cas d'échec verront leur sort complètement changé. Car pour un homme plein de fierté, l'amoindrissement causé par la lâcheté est plus douloureux qu'une mort qu'on affronte avec courage, animé par l'espérance commune et qu'on ne sent même pas. XLIV. δι' ὅπερ καὶ τοὺς τῶνδε νῦν τοκέας, ὅσοι πάρεστε, οὐκ ὀλοφύρομαι μᾶλλον ἢ παραμυθήσομαι. ἐν πολυτρόποις γὰρ ξυμφοραῖς ἐπίστανται τραφέντες τὸ δ' εὐτυχές, οἳ ἂν τῆς εὐπρεπεστάτης λάχωσιν, ὥσπερ οἵδε μὲν νῦν, τελευτῆς, ὑμεῖς δὲ λύπης, καὶ οἷς ἐνευδαιμονῆσαι τε ὁ βίος ὁμοίως καὶ ἐντελευτῆσαι ξυνεμετρήθη. [2] χαλεπὸν μὲν οὖν οἶδα πείθειν ὄν, ὧν καὶ πολλάκις ἕξετε ὑπομνήματα ἐν ἄλλων εὐτυχίαις, αἷς ποτὲ καὶ αὐτοὶ ἠγάλλεσθε καὶ λύπη οὐχ ὧν ἄν τις μὴ πειρασάμενος ἀγαθῶν στερίσκηται, ἀλλ' οὗ ἂν ἐθὰς γενόμενος ἀφαιρεθῇ. [3] καρτερεῖν δὲ χρὴ καὶ ἄλλων παίδων ἐλπίδι,οἷς ἔτι ἡλικία τέκνωσιν ποιεῖσθαι ἰδίᾳ τε γὰρ τῶν οὐκ ὄντων λήθη οἱ ἐπιγιγνόμενοί τισιν ἔσονται, καὶ τῇ πόλει διχόθεν, ἔκ τε τοῦ μὴ ἐρημοῦσθαι καὶ ἀσφαλείᾳ, ξυνοίσει οὐ γὰρ οἷόν τε ἴσον τι ἢ δίκαιον βουλεύεσθαι οἳ ἂν μὴ καὶ παῖδας ἐκ τοῦ ὁμοίου παραβαλλόμενοι κινδυνεύωσιν. [4] ὅσοι δ' αὖ παρηβήκατε, τόν τε πλέονα κέρδος ὃν ηὐτυχεῖτε βίον ἡγεῖσθε καὶ τόνδε βραχὺν ἔσεσθαι, καὶ τῇ τῶνδε εὐκλείᾳ κουφίζεσθε. τὸ γὰρ φιλότιμον ἀγήρων μόνον, καὶ οὐκ ἐν τῷ ἀχρείῳ τῆς ἡλικίας τὸ κερδαίνειν, ὥσπερ τινές φασι, μᾶλλον τέρπει, ἀλλὰ τὸ τιμᾶσθαι. XLIV. - "Aussi ne m'apitoierai-je pas sur le sort des pères ici présents, je me contenterai de les réconforter. Ils savent qu'ils ont grandi au milieu des vicissitudes de la vie et que le bonheur est pour ceux qui obtiennent comme ces guerriers la fin la plus glorieuse ou comme vous le deuil le plus glorieux et qui voient coïncider l'heure de leur mort avec la mesure de leur félicité. Je sais néanmoins qu'il est difficile de vous persuader ; devant le bonheur d'autrui, bonheur dont vous avez joui, il vous arrivera de vous souvenir souvent de vos disparus. Or l'on souffre moins de la privation des biens dont on n'a pas profité que de la perte de ceux auxquels on était habitué. II faut pourtant reprendre courage ; que ceux d'entre vous à qui l'âge le permet aient d'autres enfants ; dans vos familles les nouveau-nés vous feront oublier ceux qui ne sont plus ; la cité en retirera un double avantage, sa population ne diminuera pas et sa sécurité sera garantie. Car il est impossible de prendre des décisions justes et équitables, si l'on n'a pas comme vous d'enfants à proposer comme enjeu et à exposer au danger. Quant à vous qui n'avez plus cet espoir, songez à l'avantage que vous a conféré une vie dont la plus grande partie a été heureuse ; le reste sera court ; que la gloire des vôtres allège votre peine ; seul l'amour de la gloire ne vieillit pas et, dans la vieillesse, ce n'est pas l'amour de l'argent, comme certains le prétendent, qui est capable de nous charmer, mais les honneurs qu'on nous accorde. XLV. παισὶ δ' αὖ ὅσοι τῶνδε πάρεστε ἢ ἀδελφοῖς ὁρῶ μέγαν τὸν ἀγῶνα (τὸν γὰρ οὐκ ὄντα ἅπας εἴωθεν ἐπαινεῖν), καὶ μόλις ἂν καθ' ὑπερβολὴν ἀρετῆς οὐχ ὁμοῖοι,

33 ἀλλ' ὀλίγῳ χείρους κριθεῖτε. φθόνος γὰρ τοῖς ζῶσι πρὸς τὸ ἀντίπαλον, τὸ δὲ μὴ ἐμποδὼν ἀνανταγωνίστῳ εὐνοίᾳ τετίμηται. [2] εἰ δέ με δεῖ καὶ γυναικείας τι ἀρετῆς, ὅσαι νῦν ἐν χηρείᾳ ἔσονται, μνησθῆναι, βραχείᾳ παραινέσει ἅπαν σημανῶ. τῆς τε γὰρ ὑπαρχούσης φύσεως μὴ χείροσι γενέσθαι ὑμῖν μεγάλη ἡ δόξα καὶ ἧς ἂν ἐπ' ἐλάχιστον ἀρετῆς πέρι ἢ ψόγου ἐν τοῖς ἄρσεσι κλέος ᾖ. XLV. - "Et vous, fils et frères ici présents de ces guerriers, je vois pour vous une grande lutte à soutenir. Chacun aime à faire l'éloge de celui qui n'est plus. Vous aurez bien du mal, en dépit de votre vertu éclatante, à vous mettre je ne dis pas à leur niveau, mais un peu au-dessous. Car l'émulation entre vivants provoque l'envie, tandis que ce qui ne fait plus obstacle obtient tous les honneurs d'une sympathie incontestée. S'il me faut aussi faire mention des femmes réduites au veuvage, j'exprimerai toute ma pensée en une brève exhortation : toute leur gloire consiste à ne pas se montrer inférieures à leur nature et à faire parler d'elles le moins possible parmi les hommes, en bien comme en mal. XLVI. εἴρηται καὶ ἐμοὶ λόγῳ κατὰ τὸν νόμον ὅσα εἶχον πρόσφορα, καὶ ἔργῳ οἱ θαπτόμενοι τὰ μὲν ἤδη κεκόσμηνται, τὰ δὲ αὐτῶν τοὺς παῖδας τὸ ἀπὸ τοῦδε δημοσίᾳ ἡ πόλις μέχρι ἥβης θρέψει, ὠφέλιμον στέφανον τοῖσδε τε καὶ τοῖς λειπομένοις τῶν τοιῶνδε ἀγώνων προτιθεῖσα ἆθλα γὰρ οἷς κεῖται ἀρετῆς μέγιστα, τοῖς δὲ καὶ ἄνδρες ἄριστοι πολιτεύουσιν. [2] νῦν δὲ ἀπολοφυράμενοι ὃν προσήκει ἑκάστῳ ἄπιτε. XLVI. - "J'ai terminé ; conformément à la loi, mes paroles ont exprimé ce que je croyais utile ; quant aux honneurs réels, déjà une partie a été rendue à ceux qu'on ensevelit de plus leurs enfants désormais et jusqu'à leur adolescence seront élevés aux frais de l'état (05) ; c'est une couronne offerte par la cité pour récompenser les victimes de ces combats et leurs survivants ; car les peuples qui proposent à la vertu de magnifiques récompenses ont aussi les meilleurs citoyens. Maintenant après avoir versé des pleurs sur ceux que vous avez perdus, retirez-vous (06)." (05) Les enfants des guerriers morts étaient élevés aux frais de l'etat jusqu'à l'âge de 16 ans environ. C'est la conséquence logique du service militaire obligatoire. La France n'a fait que suivre ce lointain exemple en créant l'œuvre des pupilles de la nation. (06) Périclès, Thucydide aidant, trace un portrait, très certainement embelli, d'athènes, ou de ce qu'aurait dû être Athènes. La réalité, présentée au cours de la politique et de la conduite de la guerre, n'est pas aussi flatteuse. Dans ces pages Thucydide a créé en faveur de la république athénienne un courant de sympathie et d'admiration, contre lequel les alliés des îles et des rivages d'asie auraient certainement protesté. L'historien laisse percer sa fierté patriotique, en présentant ce portrait idéalisé comme un exemple et une leçon pour tout le monde grec. terminé le 02 janvier 2005

34 3 Physiciens, poètes et législateurs: les philosophes des origines. Si nous considérons Socrate comme un philosophe digne de grande attention, c est-à-dire si nous l évaluons comme un phénomènehistorique surprenant, nous pouvonsalors accepter de nommer comme présocratiques tous les penseurs qui l ont précédé. Une telle dénomination est devenue classique, grâce à DielsKranzqui a tenté de cataloguer lespériodes historiques de la philosophie occidentale. Cependant c est mieux et plus correcte, du point de vue méthodologique, de déchiffrer la particulière forma mentis des premiers philosophes. De plus, nous devons affirmer que Socrate est le philosophe de la grande ville, de la plus grande et importante Polis, et encore que, par le biais d Anaxagore au temps de Périclès, la philosophie était entrée en Athènes, jusqu à s assimiler et s identifier progressivement à son style de vie. Et est certainement en ce milieu de vie que la philosophie perd sa fascinante attitude, caractéristique des premiers penseursd explorer l univers, la nature, en observant les phénomènesnaturels, en recherchant leurs causes, ou en utilisant de thermesconsacrés comme LOGOS, ARKÈ, AITIA ou CAUSES, et ETRE.Socrate est parconséquent la vivante etironique contestation de la dialectique complexe d une grande ville, dans laquelle la culture est devenue synonyme de domination et où, sans