Το Μάρτιο το ῦ 1840 βάλθηκε μία καοιοφόρο το ῦ βασιλικο ῦ αυτικο ῦ ὰ τὸ μεταφέρει στὴ έα του φυλακ ὴ σ ὲ μο ὴ τῆ Σατορίη. Τ ὸ πλοῖο λόγω παλίρροια ἀαγκάστηκε ὰ ἀγκυροβολήσει γι ὰ λίγο στὴ Χαλκίδα κα ὶ γράφει ἡ ἐφημερίδα * Ἀθη ᾶ* φύλλο 769 / 1840 * ἀμέσω συέρρευσα ἐκε ῖ (ο ἱ κάτοικοι τῆ Χαλκίδα) κατέλαβο τὴ γέφυρα κα ὶ τὰ παραλίου ὄχθα το ῦ πορθμο ῦ κα ὶ ἐχαιρετοῦσα τὸ διδάσκαλο, τὸ στρατιώτη το ῦ ἀγῶο μα, τὸ βουλευτὴ, τὸ πρόεδρο τῶ προκαταρκτικῶ συελεύσεω τῶ ἐκλεξασῶ τ ὰ μέλη το ῦ Ἐκτελεστικο ῦ τη Γ περιόδου, τὸ ἔ θερμό τη ἐλευθερία μᾶ ὑπερασπιστὴ, τὸ ἐθικ ὸ ρήτορα, τὸ ἀπόστολο τῆ ἱερᾶ φιλοσοφία κα ὶ τῶ ὑπὲρ πατρίδο πεσότω ὀρφαῶ προστάτη, τὸ ἐχαιρετοῦσα λέγομε μ ὲ τὰ πλέο εἰλικριεῖ κα ὶ ἐγκαρδίου εὐχᾶ*. Παρ ὰ τὴ ἀγάπη το ῦ λαο ῦ, το ῦ ἁπλο ῦ λαο ῦ, ἡ ὑγεία το ῦ φιλοσόφου εἶχε διαταραχθε ῖ ἐ πικίδυα ἐξαιτία τῆ φυλάκισή του στὴ Σκιάθο. Δὲ ἄκουγε, δὲ ἔβλεπε καλ ὰ κα ὶ ἡ μιά του πλευρ ὰ εἶ χε σχεδὸ παραλύσει. Βασιλικ ὸ διάταγμα Ὀκτώβριο το ῦ 1841 το ῦ ἐπιτρέπει ὰ φύγει ἔξω ἀπ ὸ τ ὰ σύορά τη Ἑ λλάδο. Πῆγε στὴ Λυὼ το ῦ Παρισίου. Γράφει ἡ ἐφημερίδα τῆ Κωστατιουπόλεω ἡ * Ἐφημερὶ* 1η Μαΐου 1894 *Μετ ὰ τοὺ Τούρκου ἔρχοται ο ἱ Ἕλληε οἵτιε ἀέλαβο...τὴ πρώτη θέσι ἢ εἶχο ἄλλοτε...κατακρατούσι εἰ χείρα τῶ μετ ὰ τῶ Ἀρμείω τ ὸ ἐμπόριο κα ὶ τὸ κιητὸ πλοῦτο*. Μπροστ ὰ λοιπὸ στὸ κίδυο το ῦ ἐξελληισμο ῦ τῆ Ὀθωμαικῆ Αὐτοκρατορία, τ ὸ Οἰκουμεικὸ Πατριαρχεῖο πο ὺ ἤλεγχε ὅλα τ ὰ ὀρθόδοξα σχολεῖα, ὡ ἰδαικ ὸ μέσο γι ὰ τὴ ἀπώεια τῆ Ἑλληικῆ Γλώσσα κα ὶ κάθε ἑλληικῆ ἀάμηση, ἐξέδωσε τ ὸ 1894 εἰδικ ὴ ἐγκύκλιο *περὶ ὑποχρεωτικῆ διδασκαλία τῆ Τουρκικῆ Γλώσσα* σ ὲ ὅλα τ ὰ σχολεῖα τῶ ὀρθοδόξω εἰ βάρο τῆ ἤδη διδασκόμεη Ἑλληικῆ Γλώσσα. Ἂ θυμηθοῦμε πὼ ἡ ἐκκλησία πὼ ἡ ἐκκλησία ἦ τα ἐπικεφαλῆ ὅλω τῶ σχολείω ἀπ ὸ τ ὸ 1832 ὅτα ὁ Ὄθωα ἔγιε βασιλιὰ τῆ Ἑλλάδα. Ἡ ἔλευση το ῦ ἀήλικου Ὄθωα κα ὶ τῶ Βαυαρῶ ἀτιβασιλέω συοδῶ του στὴ Ἑλλάδα τ ὸ 1832 ἐγκαιίασε μία έα περίοδο ξεοκρατία, τὴ Βαυαρικ ὴ, τὴ ὁποία τ ὸ ἑλληικ ὸ ἔθο ἀ τιμετώπισε στὴ συτριπτική του πλειοψηφία ὡ συέχεια τῆ Τουρκικῆ κατοχῆ. Ο ἱ Βαυαρο ὶ ἀτιβασιλεῖ ἀπρόθυμοι ὰ δαπαήσου χρήματα ἀπ ὸ τ ὸ δημόσιο ταμεῖο γι ὰ τὴ παιδεία το ῦ ἑλληικο ῦ λαο ῦ, ἀποφάσισα ὰ ἀαθέσου στὴ Ἐκκλησία τὴ χρηματοδότηση. Ἡ ἐφημερίδα * Ἀθη ᾶ* 16 Μαΐου 1836 γράφει τ ὰ ἑξῆ γι ὰ αὐτ ὸ τ ὸ Βαυαρικ ὸ διάταγμα : * Ἂ ἐθυμηθῶμε τί ἤσα ἐπ ὶ τῆ Τουρκικῆ τυραία ο ἱ ἀρχιερεῖ μα. Ἐὰ ἑξαιρέσωμε ὀ λίγου τιὰ, ὅλοι ο ἱ ἄλλοι ἤσα δεσπόται, τύραοι τῶ χριστιαῶ. Ἐψηφίζοτο ἀρχιερεῖ ὄχι κὰ τ ἐκλογὴ ἀρετῆ κα ὶ παιδεία ἀλλ ὰ μ ὲ κολακεία ἀδραποδώδει κα ὶ μ ὲ παχεία προσφορᾶ χρημάτω, ἁρπάζοτε δ ὲ οὕτω τὴ ποιματικὴ ράβδο ἐφορολογοῦσα ἀσπλάχω τὰ δυστυχ ῆ τῶ ποίμια, ἐπωλοῦσα καπηλικῶ τὴ ἱεροδιακοία κα ὶ ἱερωσύη, τοὺ ἐγκαιιασμοὺ, τοὺ ἁγιασμοὺ, τὰ λειτουργία κα ὶ ὄλα τὰ ὑπὲρ τῶ χριστιαῶ γιομέα τελετᾶ. Ἐξέδιδα μ ὲ βαρεία χρηματικὴ τιμὴ τοὺ σκληροὺ ἐκείου ἀ πάθρωπου ἀφορισμοὺ, ἐπεριφρόου τὴ παιδεία κα ὶ κατέτρεχα τοὺ πεπαιδευμέου...*. Ἡ δυάδα Ὄθωα - Κωλέτη κα ὶ ὑπ ὸ Κωλέτη ὁ Κ. Παπαρρηγόπουλο εἰσάγου λίγο πρὶ ἀπ ὸ τὸ 1850 τὴ Μεγάλη Ἰδέα - ἕα πολιτικοπευματικ ὸ κατεστημέο τῶ Ἀθηῶ τ ὸ ὁποῖο ἐ σωματώει ὁρμητικ ὰ τὴ ἀθελληικ ὴ ἱστορία το ῦ Βυζατίου μ ὲ τὴ ἱστορία το ῦ Ἑλληισμο ῦ δίοτα ἰ σότιμη θέση στὴ βυζατι ὴ αὐτοκρατορία μ ὲ τὴ κλασσικ ὴ Ἑλλάδα κα ὶ εἰσάγει τὴ βυζατι ὴ τυραία στὴ εοελληικ ὴ συείδηση σὰ κυρίαρχο εὐεργετικ ὸ στοιχεῖο τῆ ἐπίσημη ἑλληικῆ ἰ δεολογία. Αὐτ ὸ τ ὸ ψεῦδο, αὐτ ὴ ἡ ἀτιεπιστημοικ ὴ κα ὶ κατ ὰ βάθο ἀθελληικ ὴ ἐ πιχείρηση στρατεύθηκε διαοούμεου πο ὺ ζοῦσα κάτω ἀπ ὸ τὴ εὔοια τῆ Βαυαρικῆ Αὐλῆ ὥστε ὰ πλαστὴ (πλαστογραφία δηλαδ ὴ τῆ ἱστορία) * ἐπιστημοικ ὴ* κα ὶ * ἱστορικ ὴ* ἑδραίωση τῆ *Μεγάλη Ἰ δέα*. Τὴ οὐσιαστικ ὴ ἡγεσία τῆ πολεμικῆ κατ ὰ το ῦ Αὐτοκεφάλου ἐατίω του Ἑλληικο ῦ Ἔθου ἕ α πρώη διαφωτιστὴ, ὁ Κ. Οἰκοόμου, ἡ *Εὐαγγελικ ὴ Σάλπιξ* το ῦ ἱερομοάχου Γερμαο ῦ κα ὶ ὁ
*Αἰὼ* το ῦ Ι. Φιλήμοο. Ὁ Οἰκοόμου ( ἔμμισθο = συταξιοῦχο) τῆ ρωσικῆ κυβέρηση μαζ ὶ μ ὲ τὸ ἀ ρχιμαδρίτη Ἀατόλιο ἀέλαβα τὴ ὀργάωση τῶ ρωσόφιλω λαϊκῶ κα ὶ κληρικῶ. {Ιωάη Ἃ Πετροπουλο *Πολιτικ ὴ κα ὶ Συγκρότηση Κράτου στ ὸ Ἑλληικ ὸ Βασίλειο (1833-1843) σέλ. 328, ἔ κδ. Μ.Ι.Ε.Τ. Ἀθήα 1985} Στὴ Ἀθήα ὁ Οἰκοόμου θ ὰ φροτίσει ὰ ὀργαώσει τοὺ ὁμοϊδεάτε το ῦ, πηγαίοτα σ ὲ συχὰ ταξίδια στὴ Κωστατιούπολη γι ὰ ὰ *παίρει γραμμ ὴ* ἀπ ὸ τ ὸ φαάρι : * Ἡ κάθοδο λοιπὸ τοῦ Κ. Οἰκοόμου ἀπ ὸ τ ὴ Ρωσία ἐίσχυσε τ ὸ κλίμα τῆ μεταστροφῆ ἀπ ὸ τ ὸ ἀστικ ὸ φιλελευθερισμ ὸ τοῦ Α. Κορα ὴ στὴ ἀπόλυτη θρησκευτικ ὴ πολιτικ ὴ κα ὶ κοιωικ ὴ ὀρθοδοξία. Δημοσιογραφώτα σ ὲ φίλα προσκείμεε ἐφημερίδε (Εὐαγγελικ ὴ Σάλπιξ ἐφημερίδα ἐκδότη τῆ ὁ φαατικὸ ἱερομόαχο Γερμαὸ) μαζ ὶ μ ὲ ἄλλου μεγέθυε ἀκόμη κα ὶ τὴ παραμικρ ὴ ἀρητικὴ συγκυρία. Ἡ ἐπίθεση αὐτ ὴ το ῦ συτηριτισμο ῦ ἦτα πολυμέτωπη κα ὶ μακροχρόια. Ο ἱ ἐ ξελίξει στὴ Ἀατολικ ὴ Μεσόγειο κα ὶ ἡ ἀλλαγ ὴ το ῦ φιλελληικο ῦ κλίματο στὴ Εὐρώπη ἐδυάμωα τὴ ἐθικ ὴ ἐσωστρέφεια καλλιεργοῦσα τ ὸ μίσο μ ὲ τὴ Δύση κα ὶ ἔκτιζα ἕα ἄλλο μύθο, τ ὸ μύθο τοῦ *περιούσιου λαο ῦ*. Ὅμω κάθε λαὸ θέλει κα ὶ τὴ ἱστορία του. Ἐπειδ ὴ ὅμω ἡ ἱ στορία διαμορφώει συειδήσει πρέπει ὰ ἀταποκρίεται στ ὸ ἐπιδιωκόμεο*. {Κώστα π. Μαδηλᾶ * Ὁ Θεόφιλο Καΐρη κα ὶ ὁ Νοελληικὸ Διαφωτισμό*, σέλ. 60 Ἀθήα 2002 ἔκδ. * Ἀοικτ ὴ Πόλη*. Ἔτσι λοιπὸ ο ἱ Ρωμιο ὶ δημιούργησα τ ὸ μύθο το ῦ * Ἑλληοχριστιαισμο ῦ*. Ἦτα ἀαγκασμέοι ὰ κρατήσου τ ὸ συθετικ ὸ * ἑλληο - * στ ὸ ἰδεολόγημα πο ὺ κατασκεύαζα, ἒφ ὅσο στὶ συειδήσει το ῦ ἀπελευθερωμέου ἔθου ἡ ἔοια το ῦ * Ἕλληα* ἦτα ταυτισμέη μ ὲ ἐκείη το ῦ ἐ πααστάτη κα ὶ το ῦ ἐλεύθερου, ἐ ῶ ρωμιὸ σήμαιε στὴ καλύτερη περίπτωση τὸ ὑπόδουλο χριστια ὸ στοὺ Τούρκου. Γι ὰ ὰ μπορέσου ὅμω ὰ θεμελιώσου ο ἱ ρωμιο ὶ τ ὸ ρωμαϊκ ὸ Μεγαλοϊδεατισμ ὸ τοὺ ἔπρεπε ὰ τὸ ταυτίσου μ ὲ τὴ Ἑλλάδα κα ὶ τοὺ Ἕλληε. Ἔτσι ἐτελῶ ἀιστόρητα ἡ Ἀατολικ ὴ Ρωμαϊκ ὴ Αὐτοκρατορία ξαφικ ὰ ἔγιε μεσαιωικ ὴ ἑλληικὴ αὐτοκρατορία μ ὲ τ ὸ ἀύπαρκτο ἱστορικ ὰ ὄομα Βυζατι ὴ Αὐτοκρατορία. Ἡ δ ὲ οἰκουμεικὴ ὀρθοδοξία ἔγιε ξαφικ ὰ ἐθικ ὴ θρησκεία τῶ Ἑλλήω (παρότι ὁ ἐθικισμὸ καταδικάσθηκε από του χριστιαοὺ βυζατιοὺ Αὐτοκράτορε ὡ αἵρεση εἰ ποι ὴ θαάτου). Ξαφικ ὰ δ ὲ ο ἱ Ἕλληε ἔγια ὁ ἐπιούσιο λαὸ το ῦ θεο ῦ, (αὐτο ὶ ο ἱ Ἕλληε πο ὺ ἐπ ὶ χρόια πολλὰ γεοκτοοῦτο κα ὶ ὁδηγοῦτο σ ὲ σφαγεῖα διότι ἦτα κα ὶ ἤθελα ὰ παραμείου Ἕλληε), ἕ α έο τώρα Ἰσραὴλ, τ ὸ καλύτερο κα ὶ εὐγεέστερο ὀρθόδοξο χριστιαικ ὸ ἔθο. Ἡ Ἑλλάδα ἔτσι ξαφικ ὰ ταυτίζεται μ ὲ τ ὰ τιμημέα ἄμφια (τ ὸ θύμα ταυτίζεται μ ὲ τὸ δήμιό του). Ἔ τσι ἐφευρέθηκε ἀύπαρκτη ἐθικ ὴ ἐπέτειο μ ὲ ἀύπαρκτα γεγοότα - ἡ ὕψωση δηλαδ ὴ το ῦ λάβαρου στὴ μο ὴ τῆ Ἁγία Λαύρα τὴ 25η Μαρτίου το ῦ 1821 - πο ὺ τόσο βολικ ὰ συμπίπτει μ ὲ τὸ Εὐαγγελισμ ὸ τῆ Θεοτόκου. Στ ὸ σημεῖο αὐτ ὸ πρέπει ὰ κάουμε λόγο γι ὰ τ ὸ ψεῦδο τῆ ὑψώσεω το ῦ Λαβάρου τῆ Ἁ γία Λαύρα ἀπ ὸ τὸ Παλαιῶ Πατρὼ Γερμαῶ Πρώτο ξεκαθάρισε τ ὸ ζήτημα ὁ Σπ. Τρικούπη : *Ψευδὴ εἶαι ἡ ἐπικρατοῦσα ἐ Ἑλλάδι ἰδέα, ὅ τι ἐ τ ὴ μο ὴ τῆ Ἁγία Λαύρα ἀυψώθη κατ ὰ πρῶτο ἡ σημαία τῆ Ἑλληικῆ Ἐ πααστάσεω* ( Ἱστορία τῆ Ἑλληικῆ Ἐπααστάσεω*, τόμο Ἅ, σέλ. 229). * Ἕα ἄλλο ἱ στορικό τη Ἐπααστάσεω, ὁ Ι. Φιλήμω, ὀομάζει τὴ ἱστορία αὐτ ὴ *παχυλὸ ψεῦδο* (*Δοκίμιο Ἱστορικὸ περ ὶ τῆ Ἑλληικῆ Ἐπααστάσεω *, τόμο γ, κέφ. 21). Ο ἱ εώτεροι ἱστορικοί του 1821, ὅπω ὁ Δ. Φωτιάδη, δὲ ἀαφέροται στ ὸ γεγοό, *γιατί ἁπλούστατα εἶαι παραμύθι*. Οὐδεὶ ἐκ τῶ ἀπομημόευμα - τογράφω τ ὸ ἀαφέρει. Τ ὸ ἀγοοῦσε ἀκόμη κα ὶ ὁ ἴδιο ὁ Γερμαὸ ἀφο ῦ δὲ τὸ ἀαφέρει κα στ ὰ δικά του ἀπομημοεύματα. Ὁ καλλιτέχη ζωγράφο Γύζη πο ὺ συέβαλλε στὴ καθιέρωση το ῦ ἱστορικο ῦ ψεύδου πο ὺ εἶ χε
κα ὶ ἔχει ὀλέθριε συέπειε στὴ ἱστορικ ὴ ἑλληικ ὴ αὐτοσυειδησία σπούδαζε στὴ Σχολ ὴ καλῶ Τεχῶ το ῦ Μοάχου μ ὲ ὑποτροφία το ῦ * Ὀρθόδοξου Ἱδρύματο τῆ Τήου*. Αὐτὸ ἐ πίση ζωγράφισε τ ὸ *Κρυφ ὸ Σχολειό*, ἀταποδίδοτα μ ὲ τὸ τρόπο αὐτ ὸ τὴ βοήθεια τῆ ἐ κκλησία. Ἄλλα ἔργα το ῦ ἦτα : *Κιβωτὸ το ῦ Νῶε*, * Ἰωσὴφ κα ὶ Φαραώ*, * Ἰουδὴθ κα ὶ Ὀλοφέρη* καὶ *Θρίαμβο τῆ θρησκεία*. Ἂ ἐπιστρέψουμε εἰ τὴ δημιουργία το ῦ μυθολογικο ῦ Ἑλληοχριστιαικο ῦ ἰδεολογήματο. Ὁλόκληρε γειὲ Ἑλλήω ἀατράφηκα μ ὲ τ ὰ ἐ λόγω ψεύδη, μ ὲ παραμύθια ποὺ ἀποσκοποῦσα στὴ ἐξυπηρέτηση τῶ συμφερότω το ῦ ρωμαϊκο ῦ ἰμπεριαλισμο ῦ, ὁ δηγώτα τὴ πατρίδα σ ὲ τραγωδίε πο ὺ βάφτηκα πολλάκι μ ὲ τ ὸ αἷμα το ῦ ἑλληικο ῦ λαο ῦ. Ἕα λαὸ ὑποχείριό τη μοαρχία ἢ τῆ δῆθε δημοκρατία, τῶ δεσποτάδω, τῶ ξέω συμφερότω, ἕα λαὸ πο ὺ βαθι ὰ μέσα το ῦ ἔψαχε ὰ βρε ῖ τρόπου ὰ ἀτιδράσει, ἀλλ ὰ ἀγοώτα τὴ ἀλήθεια κα ὶ στερημέο ὁλοκληρωτικ ὰ ἀπ ὸ τ ὸ φῶ τῆ Ἑλληικῆ Φιλοσοφία κα ὶ Παιδεία γιότα συεχῶ ἕρμαιο - ἰσμῶ κα ὶ δημαγωγῶ. Υ.Γ.: Διακόπτω τὸ Λόγο τῆ Προμηθέα γι ὰ Ἐπεξήγηση στ ὸ περ ὶ - ἰσμῶ (τ ὸ παράδειγμα τῆ ἀγελάδα) : ΦΕΟΥΔΑΡΧ-ΙΣΜΟΣ: Ἔχει δύο ἀγελάδε. Ὁ ἀφέτη σου παίρει ἕα μέρο το ῦ γάλακτο. ΚΑΘΑΡΟΣ ΣΟΣΙΑΛ-ΙΣΜΟΣ: Ἔχει δύο ἀγελάδε. Ἡ κυβέρηση τὶ παίρει κα ὶ τὶ βάζει σ' ἕ α στάβλο μαζ ὶ μ ὲ τὶ ἀγελάδε ὅλω τῶ ἄλλω. Ἐσ ὺ πρέπει ὰ φροτίζει ὅλε τὶ ἀγελάδε. Ἡ κυβέρησή σου δίει ἀκριβῶ ὅσο γάλα χρειάζεσαι. ΓΡΑΦΕΙΟΚΡΑΤΙΚΟΣ ΣΟΣΙΑΛ-ΙΣΜΟΣ: Ἔχει δύο ἀγελάδε. Ἡ κυβέρηση τὶ παίρει κα ὶ τὶ βάζει σ ὲ ἕα στάβλο μαζ ὶ μ ὲ τὶ ἀγελάδε ὅλω τῶ ἄλλω. Μία ὁμάδα πρώη ἐ κτροφέω κοτόπουλω, τὶ φροτίζει. Ἐσ ὺ πρέπει ὰ φροτίζει τ ὰ κοτόπουλα πο ὺ πῆρα ἀπ ὸ τοὺ πρώη ἐκτροφεῖ κοτόπουλω. Ἡ κυβέρησή σου δίει ἀκριβῶ τ ὸ γάλα κα ὶ τ ὰ ἀβγ ὰ πο ὺ ο ἱ όμοι λέε ὅ τι χρειάζεσαι. ΦΑΣ-ΙΣΜΟΣ: Ἔχει δύο ἀγελάδε. Ἡ κυβέρηση τὶ παίρει κα ὶ τὶ δύο, σ ὲ προσλαμβάει γι ὰ ὰ τὶ φροτίζει κι ἔπειτά σου πουλάει τ ὸ γάλα. ΚΑΘΑΡΟΣ ΚΟΜΜΟΥΝ-ΙΣΜΟΣ: Ἔχει δύο ἀγελάδε. Ο ἱ γείτοέ σου σ ὲ βοηθοῦ ὰ τὶ φροτίζει κα ὶ ὅλοι μαζ ὶ μοιράζεστε τ ὸ γάλα. (Δείκτη, εὐχαριστ ῶ τὸ ἐπίτιμο διδάκτορα γι ὰ τὴ ἐπεξήγηση). Συέχεια το ῦ Λόγου τῆ Πολυθέα : Κα ὶ δὲ εἶαι μόο ο ἱ λογιότατοι διαφωτιστὲ πο ὺ ἀμφισβητοῦσα ἔτοα τὴ προσπάθεια τῶ ρωμιῶ ὰ δημιουργήσου τ ὸ ἑλληοχριστιαικ ὸ ἰδεολόγημα, αὐτ ὸ τ ὸ ψευδὲ ἰδεολόγημα ποὺ θεμελίωσα ὡ ταφόπλακα το ῦ Ἑλληισμο ῦ ὁ Σπυρίδω Ζεμπέλιο κα ὶ ὁ Κωστατῖ ο Παπαρρηγόπουλο κατ ὰ τ ὸ 1860. Διαπρεπεῖ θεολόγοι ἀαγκάστηκα ὰ παραδεχθοῦ δημοσίω τ ὸ ἀ ιστόρητό του Ἑλληοχριστιαικο ῦ ἰδεολογήματο : * Ἂ μο ὶ συγχωρηθ ῆ ἡ ἔκφρασι, ἀλλ ὰ ομίζω, ὅτι μόο διὰ πευματικῆ ἀλχημεία εἶαι δυατὸ ὰ προέλθη ἡ σύθεσι κα ὶ παραόμο, μᾶλλο δ εἰπεῖ ἀφύσικο, αὐτ ὴ σύζευξι ( Ἑλληισμο ῦ σὺ Χριστιαισμο ῦ). Ἂ πλαώμεθα, ἂ διαφωτισθῶ με. Ο ἱ Πατέρε ὁσάκι βλέπουσι τὴ ἑλληικὴ ἐ ἀτιπαραβολ ὴ κα ὶ συγκρίσει πρὸ τὸ Χριστιαισμὸ, δὲ πλέκουσι δὶ αὐτὴ στεφάου, ἀλλ ὰ μαστίγια, δὲ εὐρίσκου εἰ αὐτὴ σοφία ἀλλ ὰ μωρία κα ὶ ἄοια δὲ ἐτοιμάζουσι δὶ αὐτὴ θρόου παρ ὰ ἢ ἔστω, ὑπ ὸ τὸ θρόο το ῦ Χριστιαισμοῦ ( ὡ πράττομε ἠμεῖ δι ὰ τῶ ἑλληοχριστιαικῶ συθέσεω) ἀλλ ὰ βάραθρα... *. ( Ἀ ρχιμαδρίτη Ἐπιφάειο Θεοδωρόπουλο * Ἄρθρα, Μελέται, Ἐπιστολαί*, τόμο Ἅ, Ἀ θήα 1986. Μάριου Δημοπουλου * Ἑλληισμὸ - Χριστιαισμὸ στ ὸ Βυζάτιο. Τ ὸ συέδριο στ ὴ Φιλοσοφικ ὴ Ἀθηῶ *, ἔκδ. * Ἐλεύθερη Σκέψι* σέλ. 11 Ἀθήα 1998.
Φορέα τῶ σχεδίω, γι ὰ τὴ ἔμμεση ἐπιβολ ὴ τῆ ρωμαίϊκη συείδηση στ ὸ λα ὸ ἀτ ὶ τῆ ἑλληικῆ ὑπ ὸ τὴ μάσκα το ῦ ἑλληοχριστιαισμο ῦ ἦτα ἡ παρακρατικ ὴ ὀργάωση ποὺ ὀομάστηκε *Φιλορθόδοξο Ἑταιρεία*. Ἐπ ὶ κεφαλῆ τῆ ἦτα ο ἱ κορυφαῖοι τῶ Νάπαιω ὅπω ὁ Νικήτα Σταματαλόπουλο, ὁ Κωστατῖο Οἰκοόμου, ἀ δελφό του δολοφοημέου κυβερήτη Αὐγουστίο Καποδίστρια (πο ὺ ἐπισήμω ἡγοῦτα κα ὶ το ῦ ρωσόφιλου κόμματο), ὁ Γλαράκη ὑπουργὸ τῶ Ἐκκλησιαστικῶ κα ὶ Δημόσια Ἐκπαίδευση, ὁ πρέσβη τῆ Ρωσία στὴ Ἑ λλάδα Κατακάζη κα ὶ ἡ πλειοψηφία τῶ δεσποτάδω τῆ Συόδου. Ἱδρυθεῖσα τ ὸ 1839 ( Ἰούιο). Μέσω τῶ ὑπουργῶ Ἐκκλησιαστικῶ κα ὶ Δημόσια Ἐκπαίδευση ἐπααφέρου στ ὰ σχολεῖα τὴ ὑποχρεωτικ ὴ προσευχ ὴ κα ὶ φέρου τὴ Φυλλάδα, τὴ Ὀκτάηχο κα ὶ τ ὸ Ψαλτήρι, ὡ *διδακτικὰ ἀαγώσματα* ὅλα ἐκεῖα δηλαδ ὴ τ ὰ ὄργαα το ῦ σκοταδισμο ῦ πο ὺ εἶχα πασχίσει ὰ καταργήσου ο ἱ διαφωτιστὲ το ῦ Γέου. Τ ὸ 1854 ἔγιε ὑποχρεωτικ ὴ ἡ ἀάγωση θρησκευτικῶ ἀκολουθιῶ στ ὰ σχολεῖα, ὅτα ὑπουργὸ τῶ Ἐκκλησιαστικῶ ἦτα ὁ Σταῦρο Βλάχο. Δύο χρόια πρὶ, 10 Ἰουλίου 1839 ὁ Θεόφιλο Καΐρη κατηγορεῖται ὡ αἱρετικὸ κα ὶ καταδικάζεται σ ὲ θάατο (1852). 1848 ὁ καθηγητὴ το ῦ Βασιλικο ῦ Παεπιστημίου Θ. Μαούση ὕστερα ἀπ ὸ καταγγελίε κληρικοῦ μέσα ἀπ ὸ τὶ στῆλε τῆ ἐφημερίδα *Αἰὼ* παραιτῆται ἀπ ὸ τὴ ἕδρα του. Ὁ Συγγραφέα τῶ *Μυστηρίω τῆ Κεφαλλοιᾶ* Α. Λασκαράτο ἀφορίζεται τ ὸ 1856. 1857 γίεται ὑποχρεωτικὸ ὁ ἐκκλησιασμὸ τῶ μαθητῶ Κυριακὲ κα ὶ ἀργίε. 1866 ἀφορίζεται ὁ Ἐμμαουὴλ Ροΐδη γι ὰ τ ὸ ἔργο το ῦ *Πάπισσα Ἰωάα*. 1870 ομοσχέδιο εἰσάγεται, βάση το ῦ ὁποίου ὁ ἱερεὺ δύαται ὰ εἶαι κα ὶ δημοδιδάσκαλο. 1874 προτομὲ το ῦ Ἀδαμάτιου Κορα ῆ κα ὶ το ῦ Ρήγα Φεραίου ἀφαιρέθηκα ἀπ ὸ τὴ δημόσια θέα τὴ ἡμέρα τῆ ἐθικῆ ἐπετείου, ἀπ ὸ τὴ ἀστυομία. Ἀκολουθοῦ σειρ ὰ διώξεω γι ὰ πολλαπλὰ χρόια. Ἡ Ἑλληικ ὴ Παιδεία ἐξορίστηκε κα ὶ διώχθηκε μαζ ὶ μ ὲ τοὺ φορεῖ τῆ, τοὺ διαφωτιστὲ κα ὶ στὴ θέση τῆ ἐπαέφερα τ ὴ στείρα διδασκαλία ἀποσπασμάτω ἀρχαίω κειμέω ποὺ ἀποσκοποῦσα μόο στ ὴ γραμματικ ὴ κα ὶ συτακτικ ὴ ἐκμάθηση τῆ γλώσσα κα ὶ ἀπαγόρευα τὴ ἐπαφ ὴ τῶ μαθητῶ μ ὲ τὴ οὐσία τῶ περιεχομέω του. * Ἔτσι ὄχι μόο ὡ Κλασσικ ὴ Παιδεία κατατ ᾶ *κε ὸ γράμμα*, ἀλλ ὰ ἐπ ὶ πλέο ἀποσυδέει τὴ ἐκπαίδευση ἀπ ὸ τὴ κοιωική τη ἀποστολή*. Μαρία Τζάη. *Τ ὸ Ἑλληικ ὸ Ἐκπαιδευτικ ὸ Σύστημα - Ταυτὸ καὶ ἀλλοτριομορφοδίαιτο* σέλ. 55 Ἀθήα 1998. Ἡ κατασκευ ὴ το ῦ ἰδεολογήματο το ῦ * Ἑλληοχριστιαισμο ῦ* μία ἀπ ὸ τὶ ἐπεμβάσει τῆ Ἐ κκλησία στὴ Παιδεία το ῦ Ἑλληισμο ῦ. Θεοκλητὸ Φαρμακίδη Ἂ κα ὶ κληρικὸ, ἀρχιμαδρίτη, ὑποστήριξε μέχρι τ ὸ τέλο τῆ ζωῆ το ῦ τὶ ἰδέε τοῦ διαφωτισμο ῦ κα ὶ τ ὸ ὄειρο τῶ διαφωτιστῶ το ῦ 1821 πο ὺ ἐπιθυμοῦσα κα ὶ ἐργάστηκα σκληρὰ γι ὰ τ ὸ *Αὐτοκέφαλο*. Αὐτὸ δ ὲ ὁ ἀρχιμαδρίτη - ἕα ἀπ ὸ τοὺ λίγου προοδευτικοὺ ἄ δρε - προσπάθησε ὰ κατοχυρώσει τοὺ ἀγῶε το ῦ ἔθου γι ὰ ἀεξαρτησία βάζοτα ὑ περάω πάτα πρώτη τὴ ἑλληική του ἐθικ ὴ συείδηση. Τ ὸ Αὐτοκέφαλο ἦτα ἀπόλυτα συυφασμέο μ ὲ τὴ ἔοια το ῦ ἔθου κα ὶ δ ὴ μ ὲ τὴ ἔοια τοῦ Ἑλληικο ῦ Ἔθου, τ ὸ ὁποῖο πάσχιζε ὰ ἀπαγκιστρωθε ῖ ἀπ ὸ τ ὰ δίχτυα τῆ ρωμιοσύη - κατάλοιπο τῆ Ἀατολικῆ Ρωμαϊκῆ Αὐτοκρατορία ρωμαϊκ ὸ γέο τῶ ὀρθοδόξω μ ὲ ἡγεσία τοῦ τ ὸ Πατριαρχεῖο. Τ ὸ ἀφυπισμέο ἑλληικ ὸ ἔθο ἀγωιζότα ὰ ἀποσχισθε ῖ ἀπ ὸ τὴ οἰκουμεικότητα τῶ Ρωμαίω
(ρωμιῶ) κα ὶ ὰ συγκοιωήσει μ ὲ τὶ πατρῶε ρίζε του. Ο ἱ ἀγῶε ὅμω τῶ Ἑλλήω γι ὰ ἐθικ ὴ πολιτιστικ ὴ κα ὶ πολιτικ ὴ ἀποκατάσταση δὲ εὕ ρισκα σύμφωο τ ὸ Οἰκουμεικ ὸ Πατριαρχεῖο κα ὶ τοὺ Φααριώτε. Αὐτο ὶ ( ἡ παλι ὰ ἀριστοκρατία τῆ Ἀατολικῆ Ρωμαϊκῆ Αὐτοκρατορία) εἶχα συείδηση ρωμαϊκ ὴ κα ὶ ὄχι ἑλληικ ὴ κα ὶ ἔβλεπα τὸ ἑλληικ ὸ κράτο ἐμπόδιο στ ὰ δικά του φιλόδοξα σχέδια. Γράφει ὁ Σάββα Ἀγουρίδη *Τὰ ἐλατήρια τῆ Ἐκκλησιαστικῆ Πολιτικῆ το ῦ Θ. Φαρμακίδη*. * Ἱστορικ ὰ* τεῦ χο 38, σέλ. 26: *Πρόκειται γι ὰ ἕα σχέδιο πὼ τὴ πτώση τῆ Ὀθωμαικῆ Αὐτοκρατορία θ ὰ ἀκολουθήσει, μὲ πρωτοβουλία το ῦ Οἰκουμεικο ῦ Πατριαρχείου κα ὶ ἰσχυρῶ Φααριωτῶ, ἕα έο κρατικ ὸ μέγεθο, πολυεθικ ὸ κα ὶ αὐτ ὸ ὅπω ἡ Ὀθωμαικ ὴ Αὐτοκρατορία, μ ὲ συδετικ ὸ κρίκο ὅμω ὄχι τ ὸ ἔ θο ἀλλ ὰ τὴ θρησκεία κα ὶ τὴ ὀρθοδοξία. Πρόκειται γι ὰ τὴ περίφημη εἰκόα περ ὶ *Ρωμαία*, στὴ ὁποία θ ὰ ὑπάγοται ὅλα τ ὰ ὀρθόδοξα ἔθη τῆ Βαλκαικῆ μ ὲ πευματικ ὴ κα ὶ πολιτικ ὴ ἐ ξουσία στὴ Κωστατιούπολη. Ἡ ἰδέα αὐτ ὴ ἐκφραζότα ὄχι μόο μ ὲ ἕα σεάριο. Καθὼ ἀ ργοπέθαιε ἡ γείτω μεγάλη χώρα, πολλο ὶ ἔκαα διαφόρω εἰδῶ ὄειρα γι ὰ μία ἀασύσταση το ῦ Βυζατίου κα ὶ τῆ αὐτοκρατορία...* Ο ἱ διαφωτιστὲ λοιπὸ ἀγωίζοτα γι ὰ τὴ Ἑλλάδα κα ὶ τ ὸ ἑλληικ ὸ ἔθο κα ὶ ο ἱ ἀρχιερεῖ τῆ Κωστατιούπολη μ ὲ τοὺ Φααριῶτε γι ὰ τὴ ἀασύσταση τῆ Ἀατολικῆ Ρωμαϊκῆ Αὐτοκρατορία κα ὶ γι ὰ τ ὸ Ρωμαϊκ ὸ Γέο - τὴ Μεγάλη Ἰδέα. Ὁ μέγα ἄδρα ὁ Θεοκλητὸ Φαρμακίδη ἐξέφρασε τοὺ φόβου του γι ὰ τὴ καπήλευση τῆ *Μεγάλη Ἰδέα* πο ὺ προβαλλότα ἀπ ὸ τοὺ ρωμιοὺ κα ὶ πο ὺ ἐπιχειροῦσα ὰ μετατρέψου τὸ ἑλληικ ὸ ἀπελευθερωτικ ὸ ἀγώα σ ὲ βυζατι ὸ ἰμπεριαλισμ ὸ : * Ἂλλ ὀφείλομε ὰ ἀπατήσωμε ἐταύθα κα ὶ εἰ τὴ συκοφατία ὅτι, φροοῦτε κα ὶ δοξάζοτε, ὅπω φροοῦμε κα ὶ δοξάζομε, περ ὶ τῆ Ἑλληικῆ Ἐκκλησία, θραύομε κα ὶ συθλῶμε τὸ θεμέλιο λίθο τῆ Μεγάλη Ἰδέα. Τί ἐστ ὶ Μεγάλη Ἰδέα ; Ἡ ὑπ ὸ δουλεία ἀπελευθέρωσι ὅ λω τῶ ὑπ ὸ Ὀθωμαικὸ ζυγὸ Ἑλλήω, μᾶλλο δ ὲ ἡ ἀπελευθέρωσι ὅλω τῶ ἔ τι δούλω ὀρθοδόξω Χριστιαῶ κα ὶ ὅλω τούτω εἰ μία χριστιαικὴ ἐπικράτεια ἕωσι. Μεγάλη τ ῷ ὄ τι ἰδέα. Κα ὶ, κὰθ ἢ εὑρίσκεται ἡ Τουρκία πολιτικὴ, ἠθικὴ κα ὶ φυσικὴ κατάστασι, ἡ πραγματοποίησι αὐτῆ συμφέρει εἰ ὅλη τὴ Εὐρώπη. Ἂλλ ἐσκέφθησα ο ἱ πατέρε αὐτῆ ἂ εἶαι ποτ ὲ δυατὸ ὰ γε ῆ πράγμα ἡ Μεγάλη αὔτη Ἑλληικ ὴ Ἰδέα;*. Γεωργίου Δ. Μεταληοῦ *Αὐτοκεφάλου Παραλειπόμεα* σέλ. 49. Ο Γ. Τυπάλδο - Ἰακωβάτο ὑπέρμαχο τῆ ρωμιοσύη κα ὶ ἐχθρό του Ἑλληισμο ῦ κα ὶ τοῦ Αὐτοκέφαλου γράφει : * α) Ὁ λογιότατο γειέται Ρωμαῖο κι ἐκεῖο στρεβλώοτα τ ὸ εἶδο τῆ σπουδῆ το ῦ, καταταίει Ἕλληα. Ἀλησμοάει πλέο τ ὸ γέο το ῦ, τὴ πατρίδα το ῦ, τ ὄ ομά του ἀλησμοάει ὅτι ὅπου πατε ῖ Τοῦρκο εἶαι Ρωμιοσύη κα ὶ θεωρε ῖ τὴ ἐπαρχία τῆ Ἑ λλάδα σὰ τὴ μοαχ ὴ κα ὶ καθαυτ ὸ πατρίδα του. Ο ἱ λογιότατοι τῶ Ἰωαίω κα ὶ τῆ Πόλη, τῆ Σμύρη κα ὶ το ῦ Βουκουρεστίου γυρίζουε μ ὲ πρόσωπο κατ ὰ τὴ Ἀθήα σὰ ο ἱ μουσουλμάοι κατ ὰ τ ὴ Μέκκα κα ὶ προσκυοῦε μεγαλειότητα πο ὺ δὲ ὑπῆρξε. β) Ὁ χριστιαὸ δὲ ἔ χει χρέο ἀαβε ῖ εἰ Ἀκρόπολει δι ὰ ὰ λάβει τ ὸ πεῦμα κα ὶ τὴ αὔρα τῆ ἐλευθερία, διότι αὐτ ὸ εἶ αι ἀτικρυ ἐατίο το ῦ Εὐαγγελίου, τ ὸ ὁποῖο κηρύττει ὅτι, ὅπου πεῦμα Κυρίου, ἐκε ῖ ἐ λευθερία. Ὄχι λοιπὸ εἰ τὴ Ἀκρόπολι τὴ σημεριὴ, ἂλλ οὐδ ὲ τῶ ἀρχαίω Ἑλλήω ὑπῆρξε ποτ ὲ ἡ ἐλευθερία, ἡ ἐθικ ὴ κα ὶ ἡ θρησκευτική...κα ὶ σεῖ ἂ εἶσθε ἐλεύθεροι κα ὶ ἐγ ὼ μὲθ ἠμῶ, δὲ τὸ χρεωστ ῶ εἰ τὴ Ἀκρόπολι τῶ Ἀθηῶ, ἂλλ εἰ τὴ Ἀκρόπολι τῆ Σιῶ (το ῦ Ἰσραὴλ) ἀπ ὸ τὴ ὁποία προῆλθε τ ὸ πεῦμα τῆ ἐλευθερία*. α) * Ἱστορία*, β) * Ἀγορεύσει* το ῦ Γ. Τυπάλδου - Ἰακωβάτου. Σ. Ἀσδραχᾶ * Ἱστορία τῆ Ἰόια Ἀκαδημία* Ἀθήα, Νέα Ἑλληικ ὴ Βιβλιοθήκη 1982. Διαβάζουμε εἰ τ ὸ ἔργο *ΑΠΟΛΟΓΙΑΣ* Θεοκλητο ῦ Φαρμακίδου ἔκδ. Ἄγγ. Ἀ γγελίδου, ΑΘΗΝΑΙ 1840 κα ὶ Γρηγορίου Στ 1840. Παραθέτω κάποια ἀποσπάσματα τῆ * Ἀπολογία* το ῦ Θ. Φαρμακίδου (αὐτούσια, μ ὲ τὴ σύταξη κα ὶ τὴ ὀρθογραφία του) ὡ παρατίθεται ἐκτεέστερα στὴ ἐ ἀρχ ὴ ἔκδοση 1840. *... Ὅτι κα ὶ ο ἱ πααγιώτατοι κα ὶ οἰκουμεικο ὶ πατριάρχαι κα ὶ ἡ σύοδο τῆ Κωστατιουπόλεω ἐμβαίουσι παρ ὰ τὸ ὁποῖο φέρουσι ἱερὸ χαρακτήρα κα ὶ παρ ὰ τ ὰ ἱερ ὰ αὐτῶ καθήκοτα εἰ
πολιτικὴ ραδιουργία κα ὶ ὄργαα αὐτῆ γιόμεοι τυφλ ὰ συμπράττουσι κα ὶ συεργούσι ἀσυειδήτω εἰ ὄλεθρο ἄλλω, δὲ εἶαι καμμία περ ὶ τούτου ἀμφιβολία, Ἀλλ ὰ δὲ εἶ αι καμμία ἀμφιβολία κα ὶ ὅτι ἤθελο γίεσθαι εὐκολώτερο ὄργαα πολιτικῆ ραδιουργία πρὸ βλάβη τῆ αὐτοομία κα ὶ ἀεξαρτησία τῆ Ἑλλάδο ἐὰ ἡ βλάβη αὐτ ὴ συέφερε εἰ ἄλλου ἐὰ ἡ Ἐκκλησία τῆ Ἑλλάδο ὑπέκειτο ὑπ ὸ τὸ ἀρχιεπίσκοπο τῆ Κωστατιουπόλεω. Αὐτοκέφαλο εἶαι ἡ ἐκκλησία τῆ Ἑλλάδο κα ὶ ὅμω πόση κα ὶ ὁποία ἐπιβουλ ὴ γίεται ὑπ ὸ τὸ πρόσχημα τῆ θρησκεία κα ὶ τῆ Ἐκκλησία κὰτ αὐτῆ ταύτη τῆ ἐθικῆ ἠμῶ ὑπάρξεω! Ἂλλ ἂ τὶ ἀμφιβάλη περ ὶ τῆ πολιτικῆ ραδιουργία, ἡ ὁποία ἐδύατο ὰ γίηται δι ὰ τῆ ἐ Κωστατιοιπόλει συόδου κατ ὰ τῆ Ἑλλάδο, θέλει πεισθ ῆ ἀατιρρήτω ἐκ τῆ ἀ κολούθου διηγήσεω ἱστορία ἀληθοῦ κα ὶ γωστῆ*...*κατ ὰ τὸ Φεβρουάριο το ῦ 1828 ἔτου αὐ θόρμητο ὁ τότε ἀρχιεπίσκοπο τῆ Κωστατιουπόλεω Ἀγαθάγγελο ἐζήτησε τὴ ἄδεια παρ ὰ τῆ Ὀθωμαικῆ ἐξουσία εἰ τ ὸ ὰ μεταχειρισθ ῆ κα ὶ αὐτὸ τ ὰ ὁποία ἔδιδε εἰ χείρα αὐτο ῦ ἡ θρησκεία ὄπλα πρὸ ὄλεθρο τῶ Ἑλλήω κα ὶ λαβῶ ταύτη ἀπέστειλε εἰ τὴ Ἑ λλάδα τέσσαρα ἐπισκόπου κα ὶ τὸ μέγα πρωτοσύγκελλο (Γέ. Ἐφημ. Ἀριθ. 39 το ῦ 1828 ἔτου) δι ὰ ὰ διαιρέσωσι τοὺ Ἕλληα κα ὶ ὑπ ὸ τ ὸ πρόσχημα θρησκευτικῶ παραιέσεω ἀποτοξεύσωσι εἰ αὐτοὺ ἐμφύλιο πόλεμο, ὃ ἐστὶ ἐ τ ῷ τέλει ἤδη το ῦ ἱερο ῦ ἠμῶ ἀγῶο ὰ φέρωσι δι ὰ τῆ θρησκεία τὸ πατελ ῆ ἠμῶ ὄλεθρο! Ἰδο ὺ καταχθόιο ἐπιόημα! Ο ἱ ἀπεσταλμέοι ἦλθο εἰ τὴ Ἑλλάδα κατ ὰ τὸ Μάϊο το ῦ αὐτο ῦ ἔτου ἂλλ ἐὰ δὲ ἐδυήθησα ὰ φέρωσι εἰ πέρα τὸ ὀλεθριώτατο τῆ ἑαυτῶ ἀποστολῆ σκοπὸ, τοῦτο χρεωστεῖται εἰ τὰ τότε περιστάσει. Ἂλλ εἶαι περίεργο ἀκούση τὶ τὴ ἐφημερίδα τῆ Ἑλληικῆ Κυβερήσεω, λαλοῦσα περὶ τούτου, ἢ μᾶλλο αὐτὸ κυβερήτη Ι.Α. Καποδίστρια λαλοῦτα δὶ αὐτῆ περ ὶ αὐτο ῦ: * Ὁ ζόφο εἰ τὸ ὁποῖο εὑρίσκεται τ ὸ Ὀθωμαικὸ ὑπουργεῖο μετ ὰ τὴ ἀποφασιστικὴ ἀποποίησι τῆ συθήκη τῆ 6 Ἰουλίου, φαίεται μὲ κα ὶ ἐξ ἄλλω συγκεχυμέω βαδισμάτω τῆ Πόρτα* (σήμ: τῆ Κυβέρηση το ῦ Σουλτάου), *οὒχ ἧττο δ ὲ κα ὶ ἐκ το ῦ τρόπου, μ ὲ τὸ ὁποῖο ἤ λπισε ἐσχάτω ἤδη ὰ δελεάση τοὺ Ἕλληα δι ὰ μέσου του ἐ Κωστατιουπόλει Πατριάρχου Ἀγαθαγγέλου. Ἀπίθαο θέλει φα ῆ ἡ διήγησι τῶ βάσεω το ῦ σχεδίου τούτου, εἶαι ὅ μω ἀληθὴ, ἐξαχθεῖσα ὑπ ὸ πηγῆ εἰδημόο. Μετ ὰ τὴ ἀπ ὸ Κωστατιουπόλεω ἀαχώρησι τῶ τριῶ πρέσβεω ὁ Ρεΐζ Ἐφέτη εἰ μία συετευξὶ το ῦ μετ ὰ το ῦ Πατριάρχου ἐφάη παρωργισμέο κα ὶ ἤλεγξε αὐτ ὸ, ὅτι δὲ ἐκπληροὶ τ ὰ πατριαρχικ ὰ χρέη του. Ὁ Πατριάρχη φοβηθεῖ μήπω ἐκπέση το ῦ θρόου του ἢ μήπω εὑρεθ ῆ εἰ ἀάγκη ὰ ἐκκεώση τὸ συαχθέτα πλοῦτο το ῦ, σκεφθεῖ ἐπεόησε κα ὶ ἐ πρόβαλε εἰ τὴ Πόρτα ὅτι, ἂ τ ῷ ἐδίδετο ἄδεια, ἠδύατο ὰ μεταχειρισθ ῆ τι ὰ μέσα, δι ὰ ὰ διαιρέση τοὺ Ἕλληε κα ὶ μ ὲ τ ὸ πρόσχημα θρησκευτικῶ παραιέσεω ὰ ἀποτοξεύση εἰ αὐτοὺ ἐ μφύλιο πόλεμο* ( Ἒθ ἂ, σέλ. 220-222) Λίγο παρακάτω ( ἒθ ἄ. σέλ. 223-224) : * Ἀλλ ὰ - σημιούσθω ἐ παρόδω - ἂ τὶ γράψη σήμερο (σ.: 1833) περ ὶ το ῦ ῦ πααυκλεῶ πατριαρχεύοτο Γρηγορίου το ῦ Στ, ὅπω ἔγραφε τὸ Σεπτέμβριο το ῦ 1828 ἔτου ὁ Καποδίστρια περ ὶ το ῦ Ἀγαθαγγέλου, ὅλοι ο ἱ σφόδρα ζηλωταὶ θέλουσι κραυγάσει κὰτ αὐτο ῦ * ὡ ἀσεβεστάτου, ὡ ἄκρου ὑβριστο ῦ κα ὶ καταφροητο ὺ τῆ Ἐκκλησία, ὡ θέλοτο ὰ φέρη ὡ πρόβατο ἐπ ὶ σφαγὴ τὸ πααγιώτατο κα ὶ οἰκουμεικὸ πατριάρχη*! Κα ὶ ὅμω ὁ Καποδίστρια ἔγραφε περ ὶ το ῦ Ἀγαθαγγέλου, ὅπω ἔγραφε, ὄτε ὁ σουλτάο δὲ ἐδυσκολεύετο παταλῶ ἀπ ὸ το ῦ ὰ κόψη τὴ κεφαλὴ αὐτο ῦ! Ἂλλ εἶαι ὁ Γρηγόριο ( ὁ Στ ) ὀλιγώτερο το ῦ Ἀγαθαγγέλου ἔοχο ὡ πρὸ τὴ Ἑλλάδα; Ἐκεῖο ἐπεόησε ἐατίο αὐτῆ - μηκέτι ἀεγωρισμέη κα ὶ παρ ὰ τῶ κυβερήσεω τῶ ἄλλω ἐθῶ αὐτοόμου κα ὶ ἀ εξαρτήτου - ὀλέθριο σχέδιο κα ὶ οὗτο ἐπιβουλεύει αὐτὴ - αὐτόομο ἤδη κα ὶ ἀ εξάρτητο ὑπάρχουσα διότι ἀπαιτούσι τοῦτο ἄλλοι ἂπ αὐτο ῦ, ὡ ἐκ τῆ διηγήσεω θέλει φα ῆ*...*Καὶ ΕΚΕΙΝΟΣ ὑπ ὸ τ ὸ πρόσχημα θρησκευτικῶ παραιέσεω, ἐμελέτησε ἀποτόξευση μεταξ ὺ τῶ Ἑλλήω ΕΜΦΥΛΙΟΝ ΠΟΛΕΜΟΝ κα ὶ ΟΥΤΟΣ, ὑπ ὸ πρόσχημα τῆ διατηρήσεω ἀκεραίου καὶ ἀπαραχαράκτου τη Ὀρθοδοξία, ἐπεόησε ἢ ἀεδέχθη ὰ ἐκτελέση πὰρ ἄλλω ἐ πιοημέο ὀλεθριότατο σχέδιο!...ελληνεσ! ΠΡΟΣΕΧΕΤΕ ἀπ ὸ τῶ ΠΑΝΑΓΙΩΤΑΤΩΝ καὶ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΩΝ ΠΑΤΡΙΑΡΧΩΝ!!* Αὐτ ὴ εἶαι ἡ συμβουλ ὴ το ῦ Μέγα ἄδρα Θ. Φαρμακίδη πρὸ ὅλου του Ἕλληε.
Τ ὰ ἄω * ὀλέθρια σχέδια* κα ὶ ο ἱ * ἱστορίε* ἀποδεικυόμεα πλήρω ἱστορικῶ σ αὐτὴ, περιγράφοται γλαφυρώτατα κα ὶ παρατίθεται στὴ ἐ ἀρχ ὴ ἔκδοση (1840) τῆ * Ἀπολογία* το ῦ Θ. Φαρμακίδου. Το ῦ Θ.Φαρμακίδη τ ὰ λόγια ἐπαληθεύοται στὶ μέρε μα ὅπω γράφω ἐδ ῶ παρακάτω! * Ἡ ἔοια Πατρίδα εἶαι ἀπαράδεκτη ἀπ ὸ χριστιαικῆ ἀπόψεω*. Ἡ φράση αὐτ ὴ ἀήκει στὸ μητροπολίτη Σερβίω κα ὶ Κοζάη Ἀμβρόσιο Γιακαλ ὴ. Αὐτὴ τὴ φράση κα ὶ ἄλλε ἀακοίωσε μέσω τῆ εἰσήγησή του πρὸ τὴ ὁλομέλεια τῆ ἱ εραρχία. Αὐτὸ δ ὲ προσβλέπει μ ὲ ἐλπίδα στὴ μετατροπ ὴ τῆ Ἑλλάδο σ ὲ *μία πολυπολιτισμικ ὴ, πολυφυλετικ ὴ κα ὶ πολυγλωσσικ ὴ χώρα*. Γὶ αὐτὸ αὐτ ὴ εἶαι μία * ἐξαιρετικ ὰ εὐπρόσδεκτη καὶ θεάρεστη κατάσταση*. Δήλωσε δ ὲ πὼ *κάθε ἔοια πατρίδα δὲ συμβιβάζεται μ ὲ τὴ οὐσία τοῦ χριστιαικο ῦ κηρύγματο*, ἀλλ ὰ ἀτιθέτω λέει πὼ ἔοιε ὅπω *τ ὸ ἔθο κα ὶ ἡ φυλ ὴ μόο ὡ όσημα μπορε ῖ ὰ ἰδωθοῦ ἀπ ὸ τὴ ἐκκλησία μα : ὡ αἵρεση, ἐπίσημα διαγωσμέη καὶ καταδικασμέη*. Ὑπεθύμισε δ ὲ ὁ Μητροπολίτη πὼ *...μεγάλα πατερικ ὰ ἀαστήματα ὅπω αὐτ ὸ το ῦ Ἰ ωάου Χρυσοστόμου δὲ ἤσα Ἕλληε στὴ καταγωγή*. Ἀαρωτιέμαι γιατί ὁ ἀρχιεπίσκοπο Χριστόδουλο ἀτ ὶ ὰ καταδικάσει τ ὸ κείμεο αὐτῆ τῆ εἰσήγηση, τ ὸ ἀπέκρυψε ἀπ ὸ τοὺ ἐκκλησιαστικοὺ συτάκτε; Ἴσω δ ὲ, διότι αὐτ ὴ ἦτα πάτα ἡ ἄποψη τῆ Ἐκκλησία παρ ὰ τὶ παραπλαητικὲ κατ ὰ καιροὺ δηλώσει τη γι ὰ τ ὸ ἀτίθετο. *ΕΘΝΙΚΗ ΕΟΡΤΗ* το ῦ Πατριαρχείου Κωστατιουπόλεω *Η ΣΦΑΓΗ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ ΤΗΣ ΜΙΚΡΑΣ ΑΣΙΑΣ* Τ ὸ Πατριαρχεῖο Κωστατιουπόλεω ἐκδίδει κάθε χρόο τ ὸ * Ἡμερολόγιο το ῦ Οἰκουμεικοῦ Πατριαρχείου*, στ ὸ ὁποῖο ἀαφέροται ὅλα τ ὰ θέματα πο ὺ τ ὸ ἀφοροῦ (τυπολογικ ὰ, διοικητικὰ κ.λ.π.). Ἐπίση καταγράφοται μέσα στὶ σελίδε του κα ὶ ο ἱ * Ἐθικὲ Ἑορτὲ* τῶ Τούρκω τὶ ὁποῖε τ ὸ Πατριαρχεῖο τιμ ᾶ, μ ὲ ἀργία τῶ Πατριαρχικῶ Γραφείω. Μία ἀπ ὸ αὐτὲ τὶ Τουρκικὲ Ἐθικὲ Ἑορτὲ πο ὺ τιμ ᾶ τ ὸ Πατριαρχεῖο Κωστατιουπόλεω κα ὶ ἡ Ὀρθόδοξο Ἐκκλησία μᾶ εἶαι ἡ *Νίκη το ῦ Ἀρχιστρατήγου* τῆ 30 Αὐγούστου κα ὶ ἀφορ ᾶ τὶ σφαγὲ το ῦ Ἑλληισμο ῦ κατ ὰ τὴ Μικρασιατικ ὴ Καταστροφ ὴ (Αὔγουστο 1922), ὅπου κα ὶ τιμᾶται ὁ * Ἀρχιστράτηγο* τῆ γεοκτοία μᾶ *Κεμὰλ Ἀτατούρκ*! Ἡ ἀτίστοιχη Ἑλληικ ὴ Ἐθικ ὴ ἐπέτειο *Νίκη * τῶ Ἑλλήω ἐπ ὶ τῶ Τούρκω ἡ 25η Μαρτίου, δὲ ἀαφέρεται πουθε ὰ μεταξ ὺ τῶ ἀαγραφομέω στ ὸ ἐπίσημο * Ἡμερολόγιο το ῦ Οἰκουμεικοῦ Πατριαρχείου* ἐθικῶ ἐπετείω του.
Αὔγουστο 1922 Μικρασιατικ ὴ Καταστροφ ὴ Κεμὰλ Ἀτατοὺρκ Ἀρχιστράτηγο γεοκτοία τῶ Ἑλλήω τῆ Μ. Ἀσία. Τ ὸ Πατριαρχεῖο τιμ ᾶ τὴ ἐπέτειο αὐτ ὴ ὡ ἔδοξη Νίκη τῶ Τούρκω. Ἐφημερίδα * Ἐκκλησιαστικ ὴ Ἀλήθεια* Ἔτου ΙΕ τῆ 10 Αὐγούστου 1895 Ἄρ. 25
Τ ὸ δ ὲ ἑλληικ ὸ Ὑπουργεῖο Ἐξωτερικῶ στηρίζει τ ὸ Οἰκουμεικ ὸ Πατριαρχεῖ ο Κωστατιουπόλεω - τ ὸ τουρκικ ὸ αὐτ ὸ ἵδρυμα τ ὸ ὁποῖο συεχίζοτα τὴ τουρκικ ὴ κα ὶ ἀθελληικ ὴ ( ἐπ ὶ αἰῶ ε) ἱστορικ ὴ κα ὶ πολιτικ ὴ το ῦ διαδρομ ὴ, ταυτίζεται κα ὶ σήμερα μ ὲ τ ὸ Τουρκικ ὸ κράτο ἀκόμη κα ὶ σὲ ζητήματα πο ὺ ἀτιπροσωπεύου βαρέα ἱστορικ ὰ κακουργήματα τῶ Τούρκω εἰ βάρο τῶ Ἑλλήω, ὅπω ἡ σφαγ ὴ κα ὶ ὁ ξεριζωμὸ τῶ ἀμάχω συμπατριωτῶ μα τῆ Μικρᾶ Ἀσία τὸ 1922 ἀπ ὸ τὸ Κεμὰλ Ἀτατοὺρκ. Πῶ τ ὸ Ἑλληικ ὸ Κράτο *στηρίζει* τοὺ ἐορταστὲ τῆ μεγαλύτερη συμφορᾶ το ῦ Ἑλληισμοῦ στὴ σύγχροη ἱστορία του; Ἡ καθημερι ὴ εἰδησεογραφία μᾶ πληροφορε ῖ, ὅτι ἡ στήριξη αὐτ ὴ γίεται μ ὅ λου του τρόπου κα ὶ ἂπ ὅλου του φορεῖ τῆ δημόσια ζωῆ τῆ Ρωμιοσύη (πολιτικοὺ, διπλωματικοὺ, προπαγαδιστικοὺ, θρησκευτικοὺ κ.λ.π.) Σ ὲ ἕα μόο τομέα - τὸ οἰκοομικ ὸ - ἀπουσιάζει ἡ πληροφόρηση. Πουθε ὰ δὲ δημοσιεύθηκε εἴδηση πο ὺ ὰ ἀαφέρει μ ὲ πόσα χρήματα τ ὸ Ρωμαϊκ ὸ κρατίδιο ἐπιχορηγε ῖ κάθε χρόο τοὺ δοξαστὲ το ῦ Κεμὰλ (Τ ὸ Πατριαρχεῖο) χρήματα, χρήματα τ ὰ ὁποῖ α εἰσπράττει ἀπ ὸ ἀυποψίαστου φορολογούμεου μεταξ ὺ τῶ ὁποίω εἶαι κα ὶ τ ὰ παιδι ὰ κα ὶ τὰ ἐγγόια ἐκείω πο ὺ κατάσφαξε ὁ Κεμὰλ, τῶ Μικρασιατῶ Ἑλλήω, ἐκείω πο ὺ ξερίζωσε ἀπὸ τὶ προαιώιε παάρχαιε ἑστίε του κα ὶ τοὺ ἔστειλε ὡ κοιωικ ὰ, οἰκοομικ ὰ κα ὶ ψυχικὰ αυάγια στὴ * Ἑλλάδα*, γι ὰ ὰ δυστυχίσου, γι ὰ ὰ ζήσου ἐπ ὶ δεκαετίε ἀβοήθητοι σ ὲ παράγκε, ὰ ἀρχίσου ἀστήρικτοι τὸ ἀγώα ἐπιβίωση, ἐ ῶ τ ὸ ἴδιο τ ὸ Ρωμαϊκ ὸ κρατίδιο τοὺ ἄφηε στὸ χάλι τοὺ, στέλοτα τ ὰ δισεκατομμύρια το ῦ Δημοσίου Ἑλληικο ῦ Ταμείου στοὺ ὀ λίγου του Φααρίου, αὐτο ὶ ο ἱ λίγοι (του Οἰκουμεικο ῦ Πατριαρχείου) πο ὺ ἐπίση ἐκμεταλλεύοται τὰ τεράστια (*χρυσορυχεία*) το ῦ ἀπόδημου Ἐληισμο ῦ ὑπ ὸ τὴ αἰγίδα τῶ Ἀρχιεπισκόπω ὅπω τῆ Β. κα ὶ Ν. Ἀμερικῆ, τῆ Αὐστραλία κλπ, κλπ! Πόσε δ ὲ εἶαι *δόσει* ( ὄχι δ ὲ σ ὲ ἐπιταγὲ ἀλλ ὰ σ ὲ *ζωτα ὸ χρῆμα*) πο ὺ ἀ ποστέλλοται κάθε χρόο στ ὸ Πατριαρχεῖο Κωστατιουπόλεω - τ ὸ Τουρκικ ὸ ἵδρυμα - κα ὶ πόσο εἶαι γι ὰ τὸ Ἕ λληα φορολογούμεο τ ὸ ἐτήσιο κόστο πο ὺ πληρώει γι ὰ τὴ συτήρηση τῆ *Πευματικῆ καὶ ἰδεολογικῆ* σκλαβιᾶ του;