«Μνήμη Οδύνης» : Η ὀγδοηκοστὴ ἐπέτειος τῆς Ημερολογιακῆς Καινοτομίας. Ο οἰκουμενικὸς πατριάρχης Μελέτιος Μεταξάκης ( )*

Transcript

1 «Μνήμη Οδύνης» : Η ὀγδοηκοστὴ ἐπέτειος τῆς Ημερολογιακῆς Καινοτομίας Ο οἰκουμενικὸς πατριάρχης Μελέτιος Μεταξάκης ( )* α) ὁ Μασῶνος, β) ὁ Νεωτεριστής, γ) ὁ Οἰκουμενιστὴς «ἤνοιξε τὰς πύλας πρὸς πάντα νεωτερισμόν», «ἱκανοποιῶν ἁμαρτωλὰς θελήσεις καὶ ἰδιοτελεῖς ἐπιθυμίας ἀλλοδόξων Εκκλησιῶν καὶ μυστικῶν ἑταιρειῶν» ΕΓΡΑΦΕΤΟ εἰς προηγούμενον τεῦχος τῆς «Ο.Ε.Μ.» 1 καὶ εἰς βαρυσήμαντον ἄρθρον τοῦ Ομολογητοῦ Ιεράρχου πρώην Φλωρίνης Χρυσοστόμου Καβουρίδου, ὅτι «οἱ ἐμπνευσταὶ καὶ πρωτεργάται» τῆς μεταρρυθμίσεως τοῦ Εκκλησιαστικοῦ Ημερολογίου πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Μελέτιος Μεταξάκης καὶ ἀρχιεπίσκοπος Ἀθηνῶν Χρυσόστομος Παπαδόπουλος, «οἱ δύο οὗτοι Λούθηροι τῆς Ορθοδόξου Εκκλησίας», «στερούμενοι δυστυχῶς βαθέως Ορθοδόξου πνεύματος, ἐγένοντο ἐν γνώσει ἢ ἀνεπιγνώστως ὄργανα ξένων ἐπιθυμιῶν καὶ σκοπῶν, δι ὧν ἐπιδιώκεται ἡ διάσπασις τῆς ἑνότητος τῶν Ορθοδόξων Εκκλησιῶν» 2. Επίσης δέ, εἰς τὸ αὐτὸ ἄρθρον καὶ τὸν σχετικὸν σχολιασμόν του, ἐγένετο ἐκτενὴς ἀναφορὰ καὶ εἰς τὸ κακῶς αὐτοανακηρυχθὲν «Πανορθόδοξον Συνέδριον» τοῦ 1923 ἐν Κωνσταντινουπόλει (10 Μαΐου-8 Ιουνίου) καὶ τὰ σχετικὰ πρὸς αὐτό 3. Τινὲς ὅμως τῶν εὐσεβῶν ἴσως ἐθεώρησαν βαρεῖς καὶ ὑ- περβολικοὺς τοὺς χαρακτηρισμοὺς ἐκείνους. Οθεν γεννῶνται τὰ ἑξῆς ἐρωτήματα, χρήζοντα σαφοῦς καὶ τεκμηριωμένης ἀπαντήσεως, διὰ νὰ μὴ φανῶμεν ὡς δεινοὶ συκοφάνται:

2 Ητο ὁ πατριάρχης Μελέτιος Μεταξάκης ὄργανον «ξένων ἐπιθυμιῶν καὶ σκοπῶν»; Η ἀλλαγὴ τοῦ Ημερολογίου ἐγένετο καλῇ τῇ πίστει καὶ ἦτο ἄσχετος πρὸς τὸ νεωτεριστικὸν-οἰκουμενιστικὸν πνεῦμα, ὑπὸ τοῦ ὁποίου ἐνεφορεῖτο ὁ πατριάρχης Μελέτιος Μεταξάκης; Ητο ὁ πατριάρχης Μελέτιος Μεταξάκης εἷς μέγας πρόδρομος τοῦ ἐκκλησιομάχου καὶ ἐκκλησιοκτόνου Οἰκουμενισμοῦ; Δυστυχῶς, αἱ ἱστορικαὶ μαρτυρίαι εἶναι καταλυτικαὶ καὶ συντριπτικαί, δίδουσαι καταφατικὰς ἀπαντήσεις καὶ εἰς τὰ τρία ἀδυσώπητα αὐτὰ ἐρωτήματα. Θὰ ἀναφέρωμεν τρεῖς μόνον μαρτυρίας πρὸς τὸ παρὸν καὶ ἐν καιρῷ θὰ ἐπανέλθωμεν, διὰ δὲ τὸν ἀρχιεπίσκοπον Ἀθηνῶν Χρυσόστομον Παπαδόπουλον θὰ γίνῃ εἰδικὴ ἀναφορὰ εἰς τὸ μέλλον, Θεοῦ θέλοντος. * * * Αʹ. Ο πατριάρχης Μελέτιος Μεταξάκης 4, ὡς ὄργανον «ξένων ἐπιθυμιῶν καὶ σκοπῶν» ΕΝ ΕΤΕΙ 1967 ἡ «Συντακτικὴ Επιτροπὴ τοῦ Τεκτονικοῦ Δελτίου ἀνέθεσεν» εἰς τὸν Μασῶνον Ἀλεξ. Ι. Ζερβουδάκην νὰ συντάξῃ μίαν μελέτην «ποὺ νὰ σκιαγραφῆ ἕνα ἀκόμη φωτεινὸ ἄστρο, ποὺ ἐλάμπρυνε καὶ κατηύγασε τὸν οὐρανὸ τῆς Ορθοδόξου Ελληνικῆς Εκκλησίας» 5. Ο Ἀ. Ι. Ζερβουδάκης πράγματι συνέγραψε μίαν λίαν ἐκτενῆ καὶ ἀξιόλογον ἐξ ἀπόψεως ἱστορικῆς βιογραφίαν τοῦ πατριάρχου Μ. Μ., ἀνερχομένην εἰς εἰκοσιπέντε σελίδας, ἐξ ἧς ἀναδημοσιεύομεν ἕνα μικρὸν τμῆμα, τὸ ὁποῖον βεβαίως ὁμιλεῖ ἀφ ἑαυτοῦ καὶ δὲν χρήζει σχολίων ἡμετέρων. Πάντως ἀξίζει νὰ σημειωθῇ εἰσαγωγικῶς, ὅτι ὅσα γράφει ὁ Ἀ. Ι. Ζ. εἶναι πέρα πάσης ἀμφισβητήσεως καὶ δι ἄλλους λόγους, ἀλλὰ καὶ διότι - τὸ πλέον σοβαρὸν - εἶχε προσωπικὴν πεῖραν τῆς μασωνικῆς ἰδιότητος τοῦ Μ. Μ.

3 Η μαρτυρία του εἶναι λίαν εὔγλωττος: Ο Ἀ. Ι. Ζ. συνήντησε τὸν Μ. Μ. εἰς τὴν Κωνσταντινούπολιν κατὰ τὰς τραγικὰς ἡμέρας τοῦ 1922, ὡς μέλος τριμελοῦς ἐπιτροπῆς, καὶ συνεζήτησε μαζί του. «Φεύγοντας», λέγει ὁ Ἀ. Ι. Ζ., «τὸν ἀποχαιρέτησα σὰν τέκτων ἕνα τέκτονα. Μοῦ χαμογέλασε καὶ μοῦ εἶπε βλέπω ὅτι μὲ καταλαβαίνετε! Η ἀνάμνηση αὐτὴ μὲ παρεκίνησε ν ἀναλάβω τὴν ἐντολὴ τῆς συντακτικῆς ἐπιτροπῆς τοῦ Δελτίου μὲ ἀπόφαση νὰ παρουσιάσω τὸν ἀδ.. μας...» 5. Καὶ καταλήγει τὸ πολυσέλιδον ἄρθρον: «Μὲ τὶς ψυχικὲς ἀρετὲς ποὺ ἦταν προικισμένος ὁ Μελέτιος, μὲ τὴν τετράγωνη λογική του, τὸ ἀνεξάρτητο καὶ ἀπαλλαγμένο ἀπὸ μικρότητες μυαλό του, δὲν εἶναι παράξενο ὅτι βρέθηκε ἕτοιμος νὰ δεχθῇ καὶ τὸ τεκτ.. φῶς. Τὴν πρώτη φορὰ ποὺ πέρασε ἀπὸ τὴν Κωνσταντινούπολη (1906), γνωρίστηκε μὲ τέκτονες. Συνεζήτησε μαζί τους καὶ τοὺς ἐντυπωσίασε μὲ τὸ κριτικὸ καὶ εὐθύ του πνεῦμα, μὲ τὶς γνώσεις καὶ τὶς γνῶμες του ἐπάνω στὰ διάφορα ἐγκυκλοπαιδικά, γενικά, ἐκκλησιαστικὰ καὶ θρησκευτικὰ ζητήματα. Αὐτοὶ ἐνδιαφέρθηκαν νὰ μάθουν ποιὸς ἦταν καὶ τὶ εἶχε κάμει ἕως ἐκείνη τὴ στιγμή. Οσα ἔμαθαν τοὺς παρακίνησαν νὰ τοῦ ὑποβάλουν, ἔντεχνα, τὴ δεύτερη φορὰ ποὺ ξαναβρέθηκε στὴν Πόλη, τὴν ἰδέα νὰ γίνῃ τέκτων. Φαίνεται ὅτι, στὴν περίπτωση αὐτή, οἱ Τέκτονες, μέλη τοῦ Ελληνικοῦ Πολιτικοῦ Συνδέσμου Κωνσταντινουπόλεως, μὲ τοὺς ὁποίους συνεργάζονταν τότε ὁ Μελέτιος γιὰ τὸ φλέγον ζήτημα τῶν Ἀραβοφώνων ὀρθοδόξων (1908), ἐνέργησαν σωστά, ὥστε τὸ ἐρευνητικὸ καὶ φιλοπερίεργο πνεῦμα τοῦ Μελετίου, ποὺ εἶχε ἕως τότε πολλὰ ἀκούσει γιὰ τοὺς μασώνους στὴ Κύπρο καὶ ἀλλοῦ, νὰ ζητήσῃ ἀπὸ τοὺς συνεργάτες του, ποὺ ἐκτιμοῦσε, νὰ τοῦ δώσουν πληροφορίες γιὰ τὸν Τεκτονισμό, καὶ ἀφοῦ τοὺς ἄκουσε, ν ἀποφασίσῃ, μὲ τὴ γνωστὴ ὁρμητικότητα καὶ ἀποφασιστικότητά του νὰ μιμηθῇ τὸ παράδειγμα τόσων ἄγγλων καὶ ἄλλων ξένων ἐπισκόπων καὶ νὰ ζητήσῃ νὰ γνωρίσῃ καὶ μυηθῇ καὶ αὐτὸς στὰ μυστήρια ποὺ κρύβονται στὸν Τεκτονισμό!

4 Τὸ ὑπ ἀριθ. 71/ Ιανουάριος-Φεβρουάριος 1967 τεῦχος τοῦ περιοδικοῦ «Τεκτονικὸν Δελτίον», «Οργανον τῆς Μεγάλης Στοᾶς τῆς Ελλάδος», εἰς τὰς σελίδας τοῦ ὁποίου ἐδημοσιεύθη τὸ ἄρθρον τοῦ Ἀλεξ. Ι. Ζερβουδάκη, «Διάσημοι Τέκτονες: Μελέτιος Μεταξάκης». Τὸν ἔφεραν τότε στὴ Στοὰ Α ρ μ ο ν ί α, ὑπ ἀριθ. 44 6, τῆς Κωνσταντινουπόλεως, ποὺ εἶχε συγκεντρώσει στοὺς κόλπους της τὴν ἀφρόκρεμα τοῦ ἐκεῖ ἑλληνισμοῦ, ὅ,τι καλύτερο σὲ γράμματα, ἐπιστῆμες καὶ δύναμη διέθετε τότε τὸ ἑλληνικὸ στοιχεῖο στὴν Πόλη καί, ἡ ὁποία, κατὰ ἕνα τρόπο, μὲ τὰ μέλη της, ποὺ βρίσκονταν σὲ κάθε ὀργάνωση κοινοτική, ἐθνικὴ ἤ ἄλλη, οὐσιαστικὰ ἐπηρέαζε τὴν ἑλληνικὴ ζωή. Ζήτησαν ἀπὸ τὴν τότε Μεγ.. Ἀν.. τῆς Ελλάδος τὴν ἄδειαν νὰ τὸν μυήσουν καὶ ὅταν τὴν ἔλαβαν, ὁ Μελέτιος δέχθηκε καὶ τὸ τεκτ.. φῶς κατὰ

5 τὶς ἀρχὲς τοῦ Παραμένει στὴν Πόλη ἕνα χρόνο ἀκόμη καὶ μελετᾷ μὲ πάθος τὴν τεκτ.. διδασκαλία, ποὺ τοῦ ἐπέτρεψε νὰ χαράξῃ μὲ πραγματικὰ τεκτ.. τρόπο, ὅλες του τὶς πράξεις καὶ τὰ λόγια, ὅπως εἴδαμε κατὰ τὴ σύντομη ἐξιστόρηση τῆς δράσης του. Σὲ κάθε περίπτωση, ἡ δικαιοσύνη καὶ οἱ πραγματικὲς τεκτ.. ἀρετές, θἄλεγε κανείς, φυσικὰ καὶ αὐθόρμητα τὸν ὡδηγοῦσαν τὶ νὰ πῇ πῶς νὰ ἐνεργήσῃ. Τρανὸ παράδειγμα στὴν ἐπίδραση ποὺ ἔχει ὁ Τεκτ.. στὴ διαμόρφωση τοῦ χαρακτῆρα τοῦ ἀνθρώπου, ὅταν αὐτὸς ψυχικὰ εἶναι προετοιμασμένος νὰ δεχθῇ, τὰ διδάγματά του, ὅταν δηλ. εἶναι γεννημένος τέκτων, ὅπως ἦταν ὁ Μελέτιος. Ο ἀδ.. Μελέτιος, μετὰ τὴ μύησή του παρακολουθοῦσε τὶς ἐργασίες καὶ τὴ δράση τοῦ Τεκτ.. παντοῦ ὅπου βρέθηκε στὴν πολυτάραχη ζωή του, καὶ οἱ περιστάσεις καὶ τὸ περιβάλλον τοῦ τὸ ἐπέτρεπαν 7. Ο γράφων, ὅταν μοῦ ἔγινε ἡ τιμὴ νὰ ἰδῶ μὲ τὴ σειρἀ μου τὸ τεκτ.. φῶς στὴ Σ.. Στ.. Α ρ μ ο ν ί α, ἐνθυμοῦμαι μὲ πόση ὑπερηφάνεια καὶ χαρὰ ὅλοι οἱ ἀδ.. της μιλοῦσαν γιὰ τὴ μύηση τοῦ τότε ἐψηφισμένου Πατριάρχη Μελετίου, στὴ Στ.. μας. Καὶ θὰ ἐνθυμοῦμε πάντοτε τὴν ἐξήγηση ποὺ ἔδωκε στὴν ἀπορία μου, γιατὶ πρέπει οἱ ἀδ.. νὰ κρατοῦμε μυστικὴ αὐτὴ τὴ μύηση, ὁ φίλτ.. μου ἀδ.. Δημ. Ξανθός, ποὺ μὲ χειραγώγησε ν ἀντιληφθῶ ὀρθὰ καὶ προωθήσω τὴν πραγματικὴ ἐσωτερική μου μύηση. Ολίγοι εἶναι ἐκεῖνοι, ποὺ σὰν τὸν ἀδ.. Μελέτιο, δέχθηκαν τὸν Τεκτ.. καὶ τὸν ἔκαμαν βίωμά των. Καὶ ὑπῆρξε πραγματικὴ ἀπώλεια ὅτι τόσο γρήγορα ἀνακλήθηκε ἀπὸ τὸν Μ..Α..Τ..Σ.. στὴν Αἰων.. Ἀν.., πρὶν ὁλοκληρώσῃ τὰ ἔργα μὲ τὰ ὁποῖα ἐστεφάνωσε τὸ πέρασμά του ἀπὸ τὸν κόσμο μας» 8.

6 Βʹ. Ο πατριάρχης Μελέτιος Μεταξάκης, ὡς καινοτόμος καὶ νεωτεριστὴς ΕΝ ΕΤΕΙ 1929 ὁ Μητροπολίτης Κασσανδρείας Εἰρηναῖος ὑπέβαλε βαρυσήμαντον Υπόμνημα εἰς τὴν «Ιερὰν Σύνοδον τῆς Ιεραρχίας τῆς Ελλάδος, συγκληθεῖσαν τῇ » 9, εἰς τὸ ὁποῖον, μεταξὺ πολλῶν ἄλλων θεμάτων, ἀναφέρεται καὶ εἰς τὸν Μελέτιον Μεταξάκη μὲ ἐκπλήσσουσαν δριμύτητα. Τοῦ ἀειμνήστου Μητροπολίτου Κασσανδρείας Εἰρηναίου τὰ λεγόμενα εἶναι ἀδύνατον νὰ ἀμφισβητηθοῦν, καθ ὅσον ἐπιβεβαιοῦνται καὶ ἐκ πλήθους ἄλλων μαρτυριῶν. Αἱ παράγραφοι Δʹ καὶ Εʹ τοῦ ἱστορικοῦ Υπομνήματος ἀποτελοῦν ἀληθῶς καταπέλτην κατὰ τοῦ ὄντως «μοιραίου Πατριάρχου Μελετίου Μεταξάκι». Ἀλλ ἄς ἴδωμεν ἀποσπάσματά τινα τοῦ ἀρχιερατικοῦ αὐτοῦ Υπομνήματος, τὰ ὁποῖα εἶναι πράγματι ἀποκαλυπτικά. «Τὸ πνεῦμα τῶν νεωτερισμῶν καὶ τῆς ἀνταρσίας κατὰ τοῦ εὖ τε καὶ καλῶς ἐν παντὶ ἔχοντι κανονικοῦ καθεστῶτος τῆς Ἀνατολικῆς Ορθοδόξου Εκκλησίας ἐνεσαρκώθη ἐν τῷ προσώπῳ τοῦ μοιραίου Πατριάρχου Μελετίου Μεταξάκι, ὅστις υἱοθετῶν τὰ σποραδικῶς κατὰ τὸ ἀρέσκον ἑκάστῳ διακηρυσσόμενα ἐν περιοδικοῖς καὶ τῷ ἡμερησίῳ Τύπῳ καὶ πλατυστόμως εὐκαίρως καὶ ἀκαίρως διαδιδόμενα, καὶ ἱκανοποιῶν ἁμαρτωλὰς θελήσεις καὶ ἰδιοτελεῖς ἐπιθυμίας ἀλλοδόξων Εκκλησιῶν καὶ μυστικῶν ἑταιρειῶν 10, εἰς τὰς ὁποίας ὁ φιλοδοξίᾳ τυφλούμενος καὶ εἰς τὴν διαφήμισιν τοῦ ἐγώ του θυσιάζων τὰ πάντα ὤφειλε τὴν διαδοχικὴν εἰς τὰ ὕπατα τῶν ἐπὶ μέρους Ορθοδόξων Εκκλησιῶν ἀξιώματα ἄνοδον αὐτοῦ 11, συνεκάλεσε τὸ ἀσυνήθει τίτλῳ καὶ ἐκκλησιαστικῇ φρασεολογίᾳ τιτλοφορούμενον Πανορθόδοξον Συνέδριον, κατ ἀλήθειαν δὲ ἀντορθόδοξον τοιοῦτον, κατὰ Μάϊον τοῦ 1923 εἰς Κωνσταντινούπολιν, ἔνθα... καὶ τὸ Εκκλησιαστικὸν Ιουλιανὸν ἡμερολόγιον παρὰ πᾶσαν σχετικὴν ἀπαγόρευσιν διὰ τοῦ Γρηγοριανοῦ ἀντικατέστησε καὶ τὴν ἀντικατάστασιν

7 Τὸ ἐξώφυλλον τοῦ τευχιδίου, τοῦ περιέχοντος τὸ ἱστορικὸν «Υπόμνημα» τοῦ Μητροπολίτου Κασσσανδρείας Εἰρηναίου. τοῦ ἀποφάσει τῆς Αʹ Οἰκουμενικῆς Συνόδου συνταχθέντος αἰωνίου διὰ τὴν Ορθόδοξον Εκκλησίαν Πασχαλίου ἀπεφάσισε καὶ εἰς τὰ Ἀστεροσκοπεῖα Βουκουρεστίου, Βελιγραδίου καὶ Ἀθηνῶν, ἀνέθηκε τὸν καταρτισμὸν ἀστρονομικῶς τελειοτέρου τοιούτου καὶ τὴν κουρὰν τῆς κόμης καὶ τὴν ἀντικατάστασιν τῆς σεμνῆς κληρικῆς ἐνδυμασίας διὰ τῆς τῶν Αγγλων Παστόρων ἐπέτρεψε καὶ τὸν γάμον ἱερωμένων καὶ τὴν δευτερογαμίαν αὐτῶν ἀντικανονικῶς εἰσήγαγε καὶ τὸν καθορισμὸν τῶν ἡμερῶν τῆς νηστείας καὶ τὸν τρόπον τῆς τηρήσεως αὐτῶν εἰς τὴν κρίσιν τῶν ἐπὶ μέρους Εκκλησιῶν ἐνεπιστεύθη, κατασ-

8 τρέφων οὕτω τὴν ὁμοιομορφίαν καὶ εὐταξίαν τὴν ἐπικρατοῦσαν ἐν ταῖς ἐπὶ μέρους Αὐτοκεφάλοις Ορθοδόξοις Εκκλησίαις τῆς Ἀνατολῆς 12. Οὕτω δὲ ἐνεργῶν, διάπλατα ἤνοιξε τὰς πύλας πρὸς πάντα νεωτερισμόν, καταργῶν οὕτω τὸ διακριτικὸν γνώρισμα τῆς Ανατολικῆς Ορθοδόξου Εκκλησίας, καθ ὅ Αὕτη διετήρει ἀπαραχαράκτως καὶ ἀκαινοτομήτως πᾶν ὅ,τι παρέλαβε παρὰ τοῦ Κυρίου, τῶν Ἀποστόλων, τῶν Πατέρων, τῶν Οἰκουμενικῶν καὶ Τοπικῶν Συνόδων... Ποῖον δικαίωμα εἶχεν ὁ ἔπηλυς 13 οὗτος ἄνευ τῆς γνώμης τῶν ἐπὶ μέρους Μητροπολιτῶν τοῦ Οἰκουμενικοῦ Θρόνου νὰ συγκαλέσῃ Πανορθόδοξον Συνέδριον; Καὶ κατὰ ποῖον νόμον ἤ κανόνα ὁ ἀρχηγὸς μιᾶς ἐπιμέρους Εκκλησίας ἀπεφάσισε τὴν ἀκύρωσιν ἀποφάσεως ὅλων τῶν Πατριαρχῶν τῆς Ἀνατολῆς, γενομένης ἐν τῇ ὑπὸ τῶν ἐξεχόντων μετὰ τὴν ἅλωσιν τῆς Κων/πόλεως Εκκλησιαστικῇ Ιστορίᾳ Πατριαρχῶν, Ιερεμίου τοῦ Βʹ Κων/πόλεως, τοῦ Ἀλεξανδρείας Μελετίου τοῦ Πηγᾶ, τοῦ Ἀντιοχείας Ιωακεὶμ καὶ Ιεροσολύμων Σωφρονίου, ἐπὶ τοῦ ζητήματος τοῦ ἡμερολογίου καὶ Πασχαλίου; 14 Επιτρέπεται ἡ ἀκύρωσις ἀποφάσεως μείζονος Δικαστηρίου ἐν τοῖς πολιτικοῖς ὑπὸ ἐλάσσονος; Δικαιοῦται τὸ Πρωτοδικεῖον λόγου χάριν νὰ ἀνατρέψῃ ἀπόφασιν Εφετείου; Τοὺς ἀσεβοῦντας ἀ- πέναντι τοῦ καθεστῶτος τῆς ἰδίας Εκκλησίας ἐπισκόπους δὲν σέβονται οὔτε οἱ ἄρχοντες οὔτε ὁ λαός. Τοὺς ἐκλαϊκεύοντας τοὺς ἱερεῖς τοῦ Υψίστου καὶ διὰ διαφόρων καινοτομιῶν ἐκτροχιάζοντας τὴν Εκκλησίαν ἀπὸ τῆς ἱερᾶς καὶ ἁγίας βασιλικῆς ὁδοῦ, ἢν διεχάραξαν αὐτῇ Πατέρες Θεόφρονες καὶ Σύνοδοι Θεοσύλλεκτοι, ἐξευτελίζει καὶ περιφρονεῖ ὁ λαός. Αἱ καινοτομίαι τοῦ κ.μελετίου Μεταξάκι οὐ μόνον τὰ ἐν ἁπλότητι καρδίας Ορθοδόξως πιστεύοντα, καὶ μὴ ἐ- πιδεκτικὸν προσθηκῶν ἤ καινοτομιῶν τὸ ἐκκλησιαστικὸν καθεστὼς θεωροῦντα, πιστὰ τῆς Ορθοδοξίας τέκνα ἀπεμάκρυναν τῶν Ιερῶν Ναῶν καὶ ἐπέφερον τὴν ἐρήμωσιν τοιούτων τῆς ὑπαίθρου..., ἀλλὰ καὶ τὰς τέως ἐν ἐπιζήλῳ ἀδελφικῇ ἀγάπῃ, συμπνοίᾳ, ἑνότητι πίστεως καὶ ταυτο-

9 χρόνου λατρείας καὶ δοξολογίας τοῦ Αγίου Θεοῦ διαφημιζομένας πρεσβυγενεῖς καὶ θυγατέρας Αὐτοκεφάλους Ορθοδόξους Ἀνατολικὰς Εκκλησίας, λυπηρὸν εἰπεῖν, διήρεσαν εἰς τρία εἰς δύο μὲν ὁμάδας κατὰ τὸ ἡμερολόγιον, εἰς τρίτην δὲ κατὰ τὸ Πασχάλιον 15. Καὶ ἐγενόμεθα μάρτυρες θλιβεροῦ γεγονότος, καθ ὅ ἡ Ορθόδοξος Ρουμανικὴ Εκκλησία πέντε Κυριακὰς ἐνωρίτερον τῶν λοιπῶν Ορθοδόξων Εκκλησιῶν ἑώρτασε κατὰ τὸ ἔτος τοῦτο τὸ Αγιον Πάσχα 16, ἐπὶ προφανεῖ καταπατήσει καὶ ὕβρει τῶν ἀποφάσεων καὶ εὐχῶν τῆς Αʹ Αγίας Οἰκουμενικῆς Συνόδου... Τὴν καταπάτησιν ταύτην τῆς ἑνότητος τοῦ πανηγυρισμοῦ τῆς Λαμπροφόρου Ἀναστάσεως τοῦ Κυρίου, ὡς γνωστὸν ἡ Ρουμανικὴ Εκκλησία ἐπλήρωσε διὰ τῆς ἀποσχίσεως τῶν Ορθοδόξων τῆς Βεσσαραβίας καὶ ἄλλων Ορθοδόξων Ρουμάνων, περὶ τὰ 8 ἐν ὅλῳ ἑκατομμύρια, συμπανηγυρισάντων τὸ ἅγιον Πάσχα μετὰ τῶν τηρησάντων τὸ ἀρχαῖον καθεστὼς τῆς Ἀνατολικῆς Ορθοδόξου Εκκλησίας. Οὐδεὶς εὔχεται νὰ γίνῃ μάντις κακῶν». Γʹ. Ο πατριάρχης Μελέτιος Μεταξάκης, ὡς μέγας πρόδρομος τοῦ Οἰκουμενισμοῦ ΩΣ ΓΝΩΣΤΟΝ, εἰς τὴν Δʹ Συνεδρίαν ( ) τοῦ αὐτο-ανακηρυχθέντος ( Γʹ Συνεδρία, ), ὡς «Πανορθοδόξου Συνεδρίου», συνελθόντος ἐν ἔτει 1923 (10 Μαΐου - 8 Ιουνίου) ἐν Κωνσταντινουπόλει, ὁ πατριάρχης Μελέτιος Μεταξάκης εἰσηγήθη τὴν παρουσίασιν εἰς τὸ Συνέδριον τοῦ «σοφοῦ ἱεράρχου τῆς Ἀγγλικανικῆς Εκκλησίας ἐπισκόπου τέως Οξφόρδης Σεβ. Gore», ἀλλὰ τελικῶς εἰς τὴν Εʹ Συνεδρίαν ( ) «προσέρχεται ὁ Σεβ. Επίσκοπος-τέως Οξφόρδης κ. Gore ἐν συνοδείᾳ καὶ τοῦ συνοδοῦ ἱερέως Μπάξτον καὶ καταλαμβάνει θέσιν ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατριάρχου». Εν συνεχείᾳ διημείφθη διάλογος λίαν διαφωτιστικὸς μεταξὺ πατριάρχου καὶ Gore, ὅσον ἀφορᾶ τὸ ἡμερολογιακόν, τὸν συνεορτασμόν, τὴν κίνησιν δι ἕνωσιν καὶ τοὺς ὅρους τῆς ἑνώσεως κλπ. 17.

10 Ἀλλὰ βεβαίως ὁ Ἀγγλικανὸς ἐπίσκοπος Γκὸρ δὲν εὑρίσκετο τυχαίως εἰς Κωνσταντινούπολιν. Η ἐπίδοσις ἐκ μέρους του δύο ἐγγράφων πρὸς τὸν Μελέτιον Μεταξάκη ἀποδεικνύει «προεργασίαν», διότι «τὸ ἕν φέρει ὑπογραφὰς πέντε χιλιάδων ἀγγλικανῶν ἱερέων, δηλούντων ὅτι δὲν εὑρίσκουσι δυσκολίαν εἰς τὴν πλήρη ἕνωσιν...», «τὸ δὲ δεύτερον ἔγγραφον εἶναι εἰσήγησις περὶ τῶν ὅρων τῆς ἑνώσεως ἀντιπροσωπεύει τὰς ἰδέας ὅλης τῆς Ἀγγλικανικῆς Εκκλησίας, διότι πανταχοῦ ὑπάρχει πνεῦμα εὐνοϊκόν» 17. Αὐτὰ ἔγιναν τὴν Τετάρτην ( ). Τί ὅμως εἶχε προηγηθῆ τὸ παρελθὸν Σάββατον ( ), τὸ ὁποῖον δὲν ὑπολείπεται εἰς οὐδὲν ἐκ τῶν ὅσων σήμερον γίνονται ἀπὸ τοὺς Οἰκουμενιστάς; Ας ἀφήσωμεν αὐτὸ τοῦτο τὸ δημοσιογραφικὸν ὄργανον τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου νὰ μᾶς ὁμιλήσῃ. «ΑΓΓΛΙΚΑΝΟΣ ΙΕΡΑΡΧΗΣ ΕΝ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥΠΟΛΕΙ Τῷ παρελθόντι Σαββάτῳ ἔφθασεν εἰς Κων/πολιν ὁ Σεβ. Επίσκοπος Γκὸρ πρώην Οξφόρδης, πρόεδρος τῆς ἐν Ἀρχιεπισκοπῇ Καντερβουρίας μονίμου Επιστροπῆς ἐ- πὶ τῶν σχέσεων τῶν Εκκλησιῶν. Η Α. Σεβ. περιοδεύει ἀνὰ τὰ διάφορα ἐκκλησιαστικὰ κέντρα ἐν Ἀνατολῇ διὰ τὴν μελέτην τῶν ἐν αὐτοῖς ἐκκλησιαστικῶν ζητημάτων, ἐπεσκέφθη πρῶτον τὴν Πράγαν εἶτα τὸ Βουκουρέστιον μετὰ τοῦτο τὸ Βελιγράδιον καὶ τὴν Σόφιαν, ἀναχωρεῖ δὲ σήμερον κατευθυνόμενος εἰς Ἀθήνας. Τῇ ἰδίᾳ ἡμέρᾳ τῆς ἀφίξεώς του προσῆλθεν εἰς τὰ Πατριαρχεῖα ὀλίγον πρὸ τοῦ ἑσπερινοῦ, συνοδευόμενος ὑπὸ τοῦ ἐν Κων/πόλει Ἀγγλικανοῦ ἱερέως Αἰδεσ. κ. Μπόρρου καὶ τοῦ ἀνὰ τὴν περιοδείαν συνοδοῦ του καὶ γραμματέως τῆς ἧς προΐσταται ἐπιτροπῆς Αἰδεσ. κ. Μπόξτων. Η Α.Θ.Π. ἐδέχθη τὴν ἐπίσκεψιν τοῦ διαπρεποῦς ἱεράρχου ἐν τῷ Γραφείῳ Αὐτῆς φέροντος τὴν ἀρχιερατικὴν αὐτοῦ ἀμφίεσιν. Μετ ὀλίγον κρουσάντων τῶν κωδώνων διὰ τὸν ἑσπερινὸν ἡ Α. Σεβ. προηγήθη καὶ κατέλαβε θέσιν ἐν τῷ ναῷ μετὰ τῶν συνοδῶν Αὐτῆς ἀπέναντι τοῦ

11 Τὸ ὑπ ἀριθ. 19/ τεῦχος τῆς «Εκκλησιαστικῆς Ἀληθείας» Κωνσταντινουπόλεως, εἰς τὰς σελίδας τοῦ ὁποίου ἐδημοσιεύθη τὸ ἄρθρον «Ἀγγλικανὸς Ιεράρχης ἐν Κωνσταντινουπόλει». Πατριαρχικοῦ θρόνου. Μετ ὀλίγον εἰσῆλθε καὶ ὁ Πατριάρχης μὲ τὴν συνήθη τάξιν καὶ ἐτελέσθη ὁ ἑσπερινὸς τῆς ἑορτῆς τῶν Αγίων Πατέρων τῆς ἐν Νικαίᾳ Συνόδου, συγχοροστατούντων τῇ Α.Θ.Π. καὶ τῶν συνοδικῶν ἀρχιερέων. Μετὰ τὴν ἀπόλυσιν ἡ Α.Θ.Π. προσηγόρευσεν ἀπὸ τοῦ θρόνου τὸν Ἀγγλικανὸν ἱεράρχην, ἐκφράσασα τὴν χαρὰν Αὐτῆς διὰ τὴν παρουσίαν αὐτοῦ καὶ εὐξαμένη ὑπὲρ τῆς κατευοδώσεως αὐτοῦ εἰς τὴν περαιτέρω πορείαν, ὁ Σεβ. πρώην Επίσκοπος Οξφόρδης ἀπαντῶν εἶπεν ὅτι αἰσθάνεται ἰδιαιτέραν ὅλως συγκίνησιν εὑρισκόμενος ἐν τῷ Κέντρῳ τῆς Ορθοδοξίας καὶ κατέληξεν εὐξάμενος ὑπὲρ τῆς ἑνώσεως τῶν Εκκλησιῶν. Λαβὼν δὲ ἀπὸ τῶν χειρῶν τοῦ Μ.Ἀρχιδιακόνου τὸν προσενεχθέντα αὐτῷ σταυρὸν τῆς εὐλογίας ηὐλόγησε τὸ ἐκκλησίασμα, τῶν χορῶν ψαλλόντων εἰς πολλὰ ἔτη δέσποτα. Μετὰ τὸν ἑσπερινὸν ἡ Α.Θ.Π. παρουσίασεν ἐν τῇ αἰθούσῃ τῆς ὑποδοχῆς τοὺς ἁγ. Συνοδικοὺς πρὸς τὸν σε-

12 βάσμιον ἐπισκέπτην. Τὴν ἐπιοῦσαν ἡ Α.Θ.Π. ἀντεπεσκέψατο τὴν Α.Σεβ. ἐν τῷ εἰς τὸ ξενοδοχεῖον Τοκατλιὰν ἐνδιαιτήματι αὐτῆς καὶ διελέχθη ἐφ ἱκανὸν ἐπὶ διαφόρων ἐκκλησιαστικῶν ζητημάτων. Η Α. Σεβ. πληροφορηθεῖσα τὰ κατὰ τὸ Πανορθόδοξον Συνέδριον ἐξέφρασε τὴν ἐπιθυμίαν ὅπως προσέλθη εἰς μίαν τῶν συνεδριῶν αὐτοῦ καὶ προσαγορεύσῃ τοὺς ἀντιπροσώπους τῶν Ορθοδόξων Εκκλησιῶν. Προσῆλθεν δ ὄντος κατὰ τὴν συνεδρίαν τῆς Τετάρτης καὶ ἔμεινεν ἐν τῇ συνεδρίᾳ περὶ τὴν ἡμίσειαν ὥραν μετὰ τὴν ἀνταλλαγὴν τῶν προσφωνήσεων, γενομένων ἐν πνεύματι πλήρους ἐγκαρδιότητος καὶ σταθερῶν ἐλπίδων περὶ ἀσφαλοῦς προόδου τοῦ θεοφιλοῦς ἔργου τῆς ἑνώσεως τῶν Εκκλησιῶν, Ορθοδόξου καὶ Ἀγγλικανικῆς, διὰ τῆς γενικεύσεως ἑκατέρωθεν τοῦ πόθου τῆς ἑνώσεως, ἐγένετο ὁμιλία διαλογικὴ περὶ τοῦ σκοποῦ καὶ τῶν ἐργασιῶν τοῦ Συνεδρίου. Η Α. Σεβ. ἀπῆλθε τῶν Πατριαρχείων προπεμπομένη μετὰ τιμῶν» 18. * * * ΜΕΤΑ ἀπὸ τὰ ἀνωτέρω ἐκτεθέντα στοιχεῖα, καὶ ταῦτα ἐνδεικτικῶς, νομίζομεν ὅτι εἶχεν ἀπόλυτον δίκαιον ὁ Ομολογητὴς Ιεράρχης πρώην Φλωρίνης Χρυσόστομος Καβουρίδης χαρακτηρίζων ὡς ἐν τῷ προλόγῳ τοὺς ἐμπνευστὰς καὶ πρωτεργάτας τῆς καινοτομίας τοῦ νέου ἡμερολογίου 19. (*) Περιοδ. «Ορθόδοξος Ενστασις καὶ Μαρτυρία», ἀριθ / Ιανουάριος-Δεκέμβριος 1990, σελ Βλ. περιοδ. «Ορθόδοξος Ενστασις καὶ Μαρτυρία», ἀριθ. 17/ Οκτώβριος-Δεκέμβριος 1989, σελ Τὸ ἄρθρον ἦτο τμῆμα τῆς θαυμασίας συγγραφῆς τοῦ Ομολογητοῦ Ιεράρχου μὲ τίτλον: «Τὸ Εκκλησιαστικὸν Ημερολόγιον ὡς Κριτήριον τῆς Ορθοδοξίας», ἀποτελουμένης ἐξ 87 πυκνοτυπωμένων σελίδων καὶ ὁλοκληρωθείσης τὴν 1/ ἐν τῇ Ιερᾷ Μονῇ Οσίου Διονυσίου ἐν Ολύμπῳ, ἔνθα εἶχεν ἐξορισθῆ. 3. Ἀναφορὰ εἰς τὸ Συνέδριον εἶχε γίνει εἰς τὰς ὑποσημειώσεις 5 (σελ. 68), 6 (σελ , ἐκτενῶς), 7 (σελ. 70), 8 (σελ. 70), 14 (σελ. 73), 15 (σελ. 73) καὶ 17 (σελ. 74), τοῦ ἐν λόγῳ ἄρθρου (βλ. ὑποσημειώσεις 1 καὶ 2 τοῦ παρόντος). 4. Μελέτιος Μεταξάκης ( ). Εκ χωρίου Παρσᾶς Λασηθίου Κρήτης. Πολυ-

13 πράγμων, πολυτάραχος, μέγας καινοτόμος καὶ ἀναμφισβητήτως Μασῶνος. Διετέλεσε Μητροπολίτης Κιτίου ἐν Κύπρῳ ( ), Ἀθηνῶν ( ), Κωνσταντινουπόλεως ( ) καὶ Ἀλεξανδρείας ( ). Εν ἔτει 1908 ἐξεδιώχθη ὑπὸ τοῦ Πατριάρχου Ιεροσολύμων Δαμιανοῦ ἀπὸ τοὺς Αγίους Τόπους, ὁμοῦ μετὰ τοῦ Ἀρχιμανδρίτου Χρυσοστόμου Παπαδοπούλου, δι ἀντιαγιοταφικὴν δραστηριότητα. Ο Κερκύρας Μεθόδιος Κοντοστᾶνος ( ) εἶχε γράψει δι αὐτόν: «Αλλ ὁ ἐξ Αγίων Τόπων φυγὰς Μελέτιος Μεταξάκης, ὁ ἀπὸ Κιτίου, ἀπὸ Ἀθηνῶν, ἀπὸ Κωνσταντινουπόλεως καὶ εἶτα Ἀλεξανδρείας, ἄστατον καὶ ἀνήσυχον φιλαρχίας πνεῦμα, κακὸς δαίμων, καὶ ἀπὸ Ἀλεξανδρείας δὲν ὤκνησεν εἰς προσπάθειαν, ἵνα ἐπιβληθῇ Πατριάρχης Ιεροσολύμων». (Βλ. Διονυσίου Μ.Μπατιστάτου, Ἀνατύπωσις, Επιμέλεια, Εἰσαγωγή: Πρακτικὰ καὶ Ἀποφάσεις τοῦ ἐν Κωνσταντινουπόλει Πανορθοδόξου Συνεδρίου, , σελ. δʹκαὶ εʹ, Ἀθῆναι Βλ. ἐπίσης Παύλου Μοναχοῦ Κυπρίου, Νεοημερολογιτισμὸς-Οἰκουμενισμός, σελ , Ἀθῆναι 1982). 5. Βλ. περιοδικὸν «Τεκτονικὸν Δελτίον», «Οργανον τῆς Μεγάλης Στοᾶς τῆς Ελλάδος», ἀριθ. 71/ Ιανουάριος-Φεβρουάριος 1967, σελ. 25: Διάσημοι Τέκτ.., Μελέτιος Μεταξάκης, ὑπὸ ἀδ.., Ἀλεξ. Ι. Ζερβουδάκη. 6. «Εζητήθη ἡ ἄδεια μυήσεώς του ὑπ ἀριθ. 130/ , λέγει ὁ Μάριος Πολᾶτος εἰς τὰ Διακόσια Χρόνια Ελληνικοῦ Τεκτονισμοῦ (Ἀθῆναι 1962, σελὶς 373), ὅπερ εἶναι λάθος, σύμφωνα μὲ ὅσα ἔμαθε ὁ γράφων μεταγενεστέρως». (Βλ. «Τεκτονικὸν Δελτίον», ἔνθ ἀνωτ., σελ. 49, ὑποσ. 83). 7. «Σχετικὰ ὁ φίλτ.. ἀδ.. Εὐάγγ. Ἀστέρης, 33 ο, τ. Σεβ.. τῶν Στ.. Ζ ή ν ω ν καὶ Ε ρ μ ῆ ς, δικαιοδοσίας Αἰγύπτου, μοῦ ἀνέφερε ὅτι ὁ ἀρχιμανδρίτης ἀ.. Νικάνωρ Κανελλόπουλος, Σεβ.. Στοᾶς τῆς Μπέϊχα, τοῦ εἶπεν ὅτι ὁ Πατριάρχης Ἀλεξανδρείας Μελέτιος παρευρέθη μαζύ του εἰς 2 ἤ 3 ἐργασίες τῆς Σ.. Στ.. Μ έ γ. Ἀ λ έ ξ α ν δ ρ ο ς, ὑπ ἀριθ. 35, Ἀν.. Ἀλεξανδρείας, κατὰ τὸ 1930/ 31. Τὴν ἴδια πληροφορία μετέδωκε εἰς τὸν Σεβ.. τῆς Σ.. Στ.. Ε τ α ι ρ ε ί α τ ῶ ν Φ ι λ ι κ ῶ ν, φίλτ.. ἀδ.. Παν. Γ. Κρητικὸν ὁ θεῖος του ἀείμνηστος ἀδ.. Εμμ. Π. Λαδικός, 33 ο τῆς Αἰγυπτ.., ὁ ὁποῖος συμπληρωματικὰ ἀνέφερεν εἰς τὸν ἀδ.. Κρητικόν, ὅτι εἰδοποίησαν τὸν Πατριάρχην Μελέτιον, ὅταν ἑτοιμάζονταν νὰ καταβῇ στὴν Ἀλεξάνδρειαν ἀπὸ τὰς Αθήνας, ὅτι θὰ τοῦ ἔκαμαν πάνδημον τεκτ.. ὑποδοχὴν ὅλοι οἱ τεκτ.. τῆς Αἰγύπτου. Τότε τοὺς τηλεγράφησεν ὁ Μελέτιος νὰ ἀπόσχουν ἀπὸ τὸ ἐγχείρημα πρὸς ἀποφυγὴν δημιουργίας ζητημάτων ἐκ μέρους ἀντιστρατευομένων τὸν Τεκτ..». (Βλ. «Τεκτονικὸν Δελτίον», ἔνθ ἀνωτ., σελ. 50, ὑποσ. 84, ὑπογραμ. ἡμέτ.). 8. Βλ. «Τεκτονικὸν Δελτίον», ἔνθ ἀνωτ., σελ , ὑπογραμ. ἡμέτ. 9. Μητροπολίτου Κασσανδρείας Εἰρηναίου, Υπόμνημα εἰς τὴν Ιερὰν Σύνοδον τῆς Ιεραρχίας τῆς Ελλάδος, συγκληθεῖσαν τῇ , Εν Ἀθήναις 1929 (σελίδες 40). 10. Η Μασωνία ἀποτελεῖ «μυστικὴν ἑταιρείαν». Μυστικαὶ ἑταιρεῖαι «καλοῦνται σωματεῖα καὶ τάγματα, τὰ ὁποῖα τηροῦσι μυστικοὺς τοὺς σκοποὺς αὐτῶν καὶ τὰς συνηθείας». (βλ. πλείονα ἐν «Μ.Ε.Ε.», τ. ΙΖʹ, σελ. 903). 11. Τὰ τῶν διαδοχικῶν ἐκλογῶν του βλ. συνοπτικῶς ἐν Ἀ. Δ. Δελήμπαση, Πάσχα Κυρίου, σελ (ὡς Ἀθηνῶν), (ὡς Κωνσταντινουπόλεως), Ἀθῆναι 1985.

14 12. Βλ. τὰς «Ἀποφάσεις τοῦ Πανορθοδόξου Συνεδρίου» ἐν Διονυσίου Μ. Μπατιστάτου (Ἀνατύπωσις, Επιμέλεια, Εἰσαγωγή): Πρακτικὰ καὶ Ἀποφάσεις τοῦ ἐν Κωνσταντινουπόλει Πανορθοδόξου Συνεδρίου, , σελ , Ἀθῆναι Ἀποφάσεις: Αʹ. περὶ διορθώσεως τοῦ Ιουλιανοῦ ἡμερολογίου καὶ καθορισμοῦ τοῦ Πάσχα «Βάσει ἀστρονομικῶν ὑπολογισμῶν», Βʹ. περὶ ὅρων συμμετοχῆς εἰς διάσκεψιν ἀποβλέπουσαν εἰς τὴν ἐξεύρεσιν τελειοτέρου ἡμερολογίου παγχριστιανικῆς ἀποδοχῆς, περὶ διακοπῆς τῆς συνεχείας τῆς ἑβδομάδος καὶ μονιμοποιήσεως τοῦ Πάσχα, Γʹ. περὶ γάμου τῶν ἱερέων καὶ διακόνων μετὰ τὴν χειροτονίαν, Δʹ. περὶ δευτέρου γάμου τῶν συνεπείᾳ θανάτου χηρευσάντων ἱερέων καὶ διακόνων, Εʹ. περὶ διαφόρων: ἡλικία χειροτονουμένων κληρικῶν, ὅριον ἐπαρκείας τῶν ποιμένων, κουρὰ τῆς κόμης καὶ ἐξωτερικὴ περιβολὴ τῶν κληρικῶν, τήρησις μοναχικῆς εὐχῆς, κωλύματα γάμου, ὁ μετ ἀργίας ἑορτασμὸς τῶν ἐν μέσῳ τῆς ἑβδομάδος ἑορτῶν τῶν Αγίων, νηστεῖαι. ΣΤʹ. περὶ ἑορτασμοῦ τῆς 1600ῆς ἐπετείου τῆς Αʹ ἐν Νικαίᾳ Οἰκουμενικῆς Συνόδου καὶ συγκλήσεως Πανορθοδόξου Συνόδου καὶ Ζʹ. περὶ συμπαθείας πρὸς τὸν ἐν φυλακῇ Πατριάρχην Ρωσίας Τύχωνα. Αἱ καινοτομίαι αὗται τοῦ Μ.Μ. δὲν ἔγιναν δεκταὶ σιωπηλῶς. Τοῦτο γράφουν καὶ οἱ Μασῶνοι ἀκόμη: «Αλλὰ βρῆκε καὶ μεγάλη ἀντίδραση ὅταν θέλησε νὰ ἐφαρμόση καὶ στὴν Κωνσταντινούπολη μερικὰ συστήματα τῆς Ἀμερικῆς, ὅπως καὶ γιὰ τὶς νεωτεριστικὲς γνῶμες του περὶ ἡμερολογίου καὶ πασχαλίου, περὶ γάμου τῶν κληρικῶν καὶ ἄλλες ποὺ ἀνέπτυξε στὸ Πανορθόδοξο Συνέδριο, ποὺ δημιούργησαν ζητήματα καὶ κατακραυγή». (Βλ. «Τεκτονικὸν Δελτίον», ἔνθ ἀνωτ., σελ. 43, ὑπογραμ. ἡμέτ.). Τὴν ἐκδηλωθεῖσαν ἀντίδρασιν δὲν ἀποκρύπτει καὶ ὁ Ἀθηνῶν Χρυσόστομος Παπαδόπουλος: «Δυστυχῶς δὲ οἱ Πατριάρχαι τῆς Ἀνατολῆς, μὴ μετασχόντες τοῦ Συνεδρίου, εὐθὺς ἐξ ἀρχῆς ἀπέκρουσαν τὰς ἀποφάσεις αὐτοῦ συλλήβδην πάσας. Ισως ἐὰν τὸ Συνέδριον περιωρίζετο μόνον εἰς τὸ ζήτημα τοῦ ἡμερολογίου, δὲν θὰ παρουσιάζετο τοιαύτη κατ αὐτοῦ ἀντίδρασις, οἵα παρουσιάσθη». (Βλ. Ἀρχιεπισκόπου Ἀθηνῶν Χρυσοστόμου, Η Διόρθωσις τοῦ Ιουλιανοῦ Ημερολογίου ἐν τῇ Εκκλησίᾳ τῆς Ελλάδος, σελ , Ἀθήνησι 1933, ὑπογραμ. ἡμέτ.). Εἰδικῶς ὅσον ἀφορᾶ τὴν ἀπόφασιν τοῦ «Συνεδρίου» περὶ ἡμερολογίου, ἐσημειώθη σχεδὸν πανορθόδοξος ἀπόρριψις. (Βλ. Σάρδεων καὶ Πισιδείας Γερμανοῦ, Τὸ Ημερολογιακὸν Ζήτημα, ἐν περιοδ. «Ορθοδοξία», ἀριθ. 3/ , σελ ἐπίσης βλ. Ἀ. Δ. Δελήμπαση, Πάσχα Κυρίου, σελ , Ἀθῆναι 1985). Εἶναι λίαν χαρακτηριστικὰ τὰ τοῦ Ἀλεξανδρείας Φωτίου λόγια, ὅστις γράφων πρὸς τὸν Ἀθηνῶν Χρυσόστομον (ἀριθ. Σ. Πρωτ. 2664/1/ ), ὁμιλεῖ «καὶ περὶ ἄλλων μέν τοι θεμάτων ὅσα τε ζήλῳ οὐ κατ ἐπίγνωσιν ἐξεσφενδόνισται ἀπὸ Κων/πόλεως ἐπὶ ζημίᾳ τῆς ὅλης Εκκλησίας καὶ ὅσα ἅρπαγι ὁρμῇ

15 ἐχθρῶν αἰωνίων βυσσοδομεῖται καὶ ἐπισείεται κατὰ τῆς ἁγιωτάτης μητρὸς τῶν Εκκλησιῶν...». (Βλ. Ἀρχιμ. Θεοκλήτου Α. Στράγκα, Εκκλησίας Ελλάδος Ιστορία..., τ. Βʹ, σελ , Ἀθῆναι 1970, ὑπογραμ. ἡμέτ.). 13. Επηλυς, -υδος (ἐπί+ἠλυθ<ἤλυθον<ἦλθον) ὁ ἔξωθεν-ἄλλοθεν ἐλθὼν εἴς τινα χώραν, ἀλλοδαπός, ξένος (ἀντιθ.: αὐτόχθων, ἰθαγενής). 14. Βλ. Ἀθανασίου Κομνηνοῦ Υψηλάντου, Τὰ μετὰ τὴν Αλωσιν, σελ. 111, 113, 114, ἐν Κωνσταντινουπόλει 1870 Δοσιθέου Ιεροσολύμων, Τόμος Ἀγάπης κατὰ Λατίνων, σελ , ἐν Ιασίῳ 1689 τοῦ Αὐτοῦ, Περὶ τῶν ἐν Ιεροσολύμοις Πατριαχευσάντων-Δωδεκάβιβλος, Βιβλίον ΙΑʹ, Κεφάλαιον Ηʹ, σελ. 1167, ἐν Βουκουρεστίῳ 1715, (σελ. 57, Β. Ρηγοπούλου, Θεσσαλονίκη 1983) Μελετίου Ἀθηνῶν, Εκκλησιαστικὴ Ιστορία, τ. Γʹ, σελ. 402, 408, ἐν Βιέννῃ 1784 Διδυμοτείχου Φιλαρέτου Βαφείδου, Εκκλησιαστικὴ Ιστορία, τ. Γʹ, Μέρος Αʹ, σελ , ἐν Κωνσταντινουπόλει 1912 Κ. Ν. Σάθα, Βιογραφικὸν σχεδίασμα περὶ τοῦ Πατριάρχου Ιερεμίου Βʹ, σελ , ἐν Ἀθήναις 1870 Ἀρχιμ. Γερμανοῦ Καραβαγγέλη, Επιστημονικὴ διατριβὴ περὶ τῆς ἑορτῆς τοῦ Πάσχα, σελ , ἐν Κωνσταντινουπόλει 1894 Νικολάου Βουλγάρεως, Η μεταρρύθμισις τοῦ Ιουλιανοῦ Ημερολογίου, ἄρθρον εἰς τρεῖς συνεχείας ἐν τῇ ἐφημερίδι τῆς Τεργέστης «Νέα Ημέρα», ἔτος ΚΒʹ-1896, ἀριθ Ι. Ν. Καρμίρη, Ιερεμίας Βʹ Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, λῆμμα ἐν «Θ.Η.Ε.», τ. 6, σελ «Η προϋπάρχουσα ἑνότης καὶ σύμπραξις διεσπάσθη καὶ ἐρράγη συνεπείᾳ κακῶν, ἤτοι ἁμαρτωλῶν ἐνεργειῶν... ἡ μεταβολὴ δὲν ἐγένετο μετὰ μελέτην καὶ προπαρασκευὴν ἀλλὰ κατ ἐπήρειαν ἔξωθεν κυρίως παραγόντων... Μεταξὺ τῶν ἀκολουθουσῶν τὸ Παλαιὸν Ημερολόγιον καὶ τῶν ἀκολουθουσῶν τὸ Νέον ὑπάρχει μόνιμος διαφορὰ 13 ἡμερῶν ὡς πρὸς τὴν τέλεσιν ὅλων ἀνεξαιρέτως τῶν ἀκινήτων λεγομένων ἑορτῶν. Τοῦτο ἀποτελεῖ γεγονὸς πρωτοφανὲς εἰς τὰ χρονικὰ τῆς Εκκλησίας, καθ ὅσον παρὰ τὴν κατὰ τοὺς πρώτους χρόνους ποικιλίαν ἡμερολογίων καὶ τὸ ἀκαθόριστον τοῦ ἑορτολογίου, οὐδέποτε παρουσιάσθη χρονικὴ διαφορά ἑορτασμοῦ ἑνὸς καὶ τοῦ αὐτοῦ γεγονότος (π.χ. κοιμήσεως ἁγίου), ὡς συμβαίνει σήμερον. Η διαφωνία καθίσταται ἐντονωτέρα κατὰ τὰς μεγάλας ἑορτὰς τῶν Χριστουγέννων, Θεοφανίων, τῆς Κοιμήσεως τῆς Θεοτόκου. Οἱ μὲν νηστεύουν, οἱ δὲ πανηγυρίζουν. Η διαφωνία αὕτη ὁδηγεῖ εἰς τὸ ἐρώτημα: Τὶς ἑορτάζει ἡμεῖς ἤ ἡ Ε κ κ λ η σ ί α ; Η ἀπάντησις ἡ μ ε ῖ ς αἴρει τὴν ἱερότητα τῶν ἑορτῶν, καθιστῶσα αὐτὰς ἀτομικὴν ἑκάστου ὑπόθεσιν. Η ἀπάντησις ἡ Ε κ κ λ η σ ί α ἀπαιτεῖ ἕνα ἑορτασμὸν ὡς μία εἶναι ἡ Εκκλησία... Μοναδικὴ ἐξαίρεσιν, ἀποτελεῖ ἡ Ορθόδοξος Ἀρχιεπισκοπὴ Φινλανδίας. Αὕτη συγκατανεύσει τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου τελεῖ τὸ Πάσχα πάντοτε μετὰ τῶν ἐν Φινλανδίᾳ Καθολικῶν καὶ Λουθηρανῶν κατὰ τὸ Γρηγοριανὸν Ημερολόγιον». (Βλ. Εκκλησία τῆς Ελλάδος, Τὸ Ημερολογιακὸν Ζήτημα-Εἰσήγησις τῆς Εκκλησίας τῆς Ελλάδος πρὸς τὴν Πανορθόδοξον Μεγάλην Σύνοδον, σελ. 5, 8, 10-11, Ἀθῆναι 1971, ὑπογραμ. ἡμέτ.). 16. «Κατὰ τὸν Οκτώβριον τοῦ 1924 εἰσήχθη εἰς τὴν Ρουμανικὴν Εκκλησίαν ὑπὸ τοῦ Πριμάτου αὐτῆς, Μητροπολίτου Μύρωνος Cristea ( , πρώην Οὐνίτης ἀρχιερεὺς εἰς Τρανσυλβανίαν, πολὺ μορφωμένος καὶ δραστήριος, τύπος Μ. Μεταξάκη), ἀντικανονικῶς τὸ νέον Γρηγοριανὸν Ημερολόγιον καὶ ἐπεκράτησε πλήρως χωρὶς σχεδὸν καμμίαν ἀντίδρασιν.

16 Μόνον ἡ Ιερὰ Σκήτη τοῦ Pokrov μὲ ἐπικεφαλῆς τὸν Ηγούμενον Ιερομόναχον Γλυκέριον (τὸν μετέπειτα ἁγιώτατον Μητροπολίτην) δὲν ἠκολούθησε τὴν ἀλλαγήν. Τὸ Ρουμανικὸν Πατριαρχεῖον, τόσον τὸ 1926 ὅσον καὶ τὸ 1929, ἑώρτασε τὸ Πάσχα μετὰ τῶν Λατίνων κατὰ παράβασιν τῆς μακραίωνος Ορθοδόξου Παραδόσεως. Ο συνεορτασμὸς τοῦ Πάσχα μετὰ τῶν Λατίνων ἦτο ἐφάμαρτος, διότι ὁ Πατριάρχης Μύρων Cristea ἐπεδίωξε τοῦτον, ἐφαρμώσας πλήρως τὸ νέον Γρηγοριανὸν Ημερολόγιον καὶ εἰς τὸν ὑπολογισμὸν τοῦ Πάσχα, ἀγνοήσας τὰς λοιπὰς τοπικὰς Εκκλησίας, αἱ ὁποῖαι - καὶ μετὰ τὴν ἀλλαγὴν τοῦ Ημερολογίου - τελοῦν (πλὴν τῆς Φινλανδίας) τὸ Πάσχα κατὰ τὸν Ορον τῆς ἐν Νικαίᾳ Συνόδου, ὑπολογίζουσαι τοῦτο βάσει τοῦ Ιουλιανοῦ Ημερολογίου καὶ δεχόμεναι συμβατικῶς ὡς ἐαρινὴν ἰσημερίαν τὴν 21ην Μαρτίου. Αλλωστε ἦτο ἐντελῶς ἀψυχολόγητος ἡ ἐνέργεια τοῦ Πατρ. Μύρωνος, ἐφ ὅσον δὲν ἔλαβεν ὑπ ὄψιν του τὴν πικρὰν πεῖραν τοῦ Ρουμανικοῦ λαοῦ, ὁ ὁποῖος ἀφ ἑνὸς τόσον εἶχε ταλαιπωρηθῆ ἀπὸ τὴν Οὐνιτικὴν προπαγάνδαν καὶ ἀφ ἑτέρου εἶχε ἐνώπιόν του ἕνα πρώην Οὐνίτην Πατριάρχην. Τελείως ἄστοχος ποιμαντικὴ ἐνέργεια! Ο Πατριάρχης Μύρων Cristea μάλιστα κατὰ τὴν δευτέραν φοράν, ἔχων τὴν ἀμέριστον συμπαράστασιν τοῦ Οὐνίτου (Γραικο-Καθολικοῦ) Πρωθυπουργοῦ Ιουλίου Μανίου καὶ μερικῶν ἄλλων Κληρικῶν, ὑποχρέωσεν ὅλας τὰς Ρουμανικὰς Μητροπόλεις νὰ προβοῦν εἰς τὸν συνεορτασμὸν μετὰ τῶν Παπικῶν, γεγονὸς τὸ ὁποῖον προεκάλεσε μεγάλον σάλον εἰς τοὺς κόλπους τῆς Ρουμανικῆς Εκκλησίας. Ο Μητροπολίτης Βεσσαραβίας (τμῆμα τῆς Ρουμανίας μεταξὺ τῶν ποταμῶν Προύθου καὶ Δνειστέρου, Β. τοῦ Εὐξείνου, ἐκτ τ. χλμ.), Γουρίας σφοδρῶς ἐπέκρινε τὸν Μύρωνα καὶ ἀγνοήσας τὴν πατριαρχικὴν ἐντολήν, διέταξε τὰς Εκκλησίας του νὰ συνεορτάσουν μὲ τὰς λοιπὰς Αὐτοκεφάλους Ορθοδόξους Εκκλησίας. Η ἐνέργεια αὐτὴ τοῦ Πατριάρχου Μύρωνος ἐσκανδάλισε καὶ τὰς λοιπὰς ὁμοδόξους Εκκλησίας, ἐκ τῶν ὁποίων μερικαὶ διεμαρτυρήθησαν. Καλὴν στάσιν ἐτήρησαν κατὰ τὰς χαλεπὰς ἐκείνας ἡμέρας καὶ οἱ Λευκορῶσοι (οἱ γνωστοὶ Ρῶσοι τῆς Διασπορᾶς τῆς Συνόδου τοῦ Κάρλοβιτς) Ιερεῖς τοῦ Βουκουρεστίου, οἱ ὁποῖοι ἀγνοήσαντες τὴν πατριαρχικὴν παραγγελίαν, ἑώρτασαν κανονικῶς τὸ Πάσχα. Ἀκόμη καὶ εἰς τὴν Βουλὴν διεξήχθησαν θυελλώδεις συζητήσεις ἐπὶ τοῦ θέματος αὐτοῦ καὶ ὁ Πατριάρχης μὲ τὸν Πρωθυπουργὸν ἐπεκρίθησαν δριμύτατα ὑπὸ τῶν Βουλευτῶν Τρίφου (ἐθνικιστοῦ) καὶ Ν. Λούπου (ἀγροτικοῦ). Ο ἀντικανονικὸς καὶ ἀντορθόδοξος συνεορτασμὸς τοῦ Πάσχα μετὰ τῶν Λατίνων ἐσκανδάλισε βαθέως τοὺς εὐσεβεῖς Ρουμάνους, πολλοὶ ἐκ τῶν ὁποίων ἐπέστρεψαν εἰς τὸ Πάτριον Εκκλησιαστικὸν Ημερολόγιον. Μεταξὺ αὐτῶν ἦσαν καὶ τρεῖς Ιερομόναχοι, ὡς καὶ ἕτεροι δύο Ρουμάνοι Ιερομόναχοι, οἱ ὁποῖοι ἦλθον εἰς Ρουμανίαν ἐξ Αγίου Ορους. Ο Ιερομόναχος Γλυκέριος. ὁ ὁποῖος ἐξ ἀρχῆς ἐτέθη ἐπικεφαλῆς τῆς ὅλης κινήσεως, ἤρχισε νὰ κτίζῃ Ναοὺς εἰς τὴν περιοχὴν τῆς Μονῆς Neamt. Ο πρῶτος ἀνηγέρθη εἰς τὸ χωρίον Vanatori. Μέχρι τοῦ 1936, εἶχον κτισθῆ περίπου τεσσαράκοντα (40) μεγάλαι Εκκλησίαι, αἱ περισσότεραι εἰς τὴν Μολδαβίαν». (Βλ. Μητροπολίτου Ωρωποῦ καὶ Φυλῆς Κυπριανοῦ, Η μαρτυρικὴ Εκκλησία τῶν Γ.Ο.Χ. Ρουμανίας, σελ , Φυλὴ Ἀττικῆς 1981).

17 17. Βλ. Διονυσίου Μ. Μπατιστάτου, ἔνθ ἀνωτ., σελ. 66, 84-88, ὑπογραμ. ἡμέτ. 18. Βλ. περιοδ. Κωνσταντινουπόλεως «Εκκλησιαστικὴ Ἀλήθεια», ἀριθ. 19/ , σελ , ὑπογραμ. ἡμέτ. Θὰ πρέπει βεβαίως νὰ σημειωθῇ, ὅτι αἱ οἰκουμενιστικαὶ δραστηριότητες τοῦ Μ. Μ. εἶχαν ἀρχίσει πολὺ ἐνωρίτερον, περὶ ὧν βλ. Ἀ. Δ. Δελήμπαση, ἔνθ ἀνωτ., σελ. 625 καὶ 661. «Τότε οὗτος (ὁ Μ.Μ.) ἦτο εἰς Ἀμερικήν, ἔνθα ἔδρα σχισματικῶς καὶ ἐκοινώνει ἀντικανονικῶς μετὰ ἐκεῖ αἱρετικῶν προτεσταντῶν. Τὴν 17ην Δεκεμβρίου 1921 ἐν ἱερατικῇ στολῇ μετέσχεν ἱερουργίας εἰς ναὸν ἀγγλικανῶν, συμπροσευχηθεὶς μετ αὐτῶν γονυπετὴς πρὸ ἁγίας τραπέζης, ἢν ἠσπάσθη, ὁμιλήσας καὶ εὐλογήσας τοὺς ἐν τῷ ναῷ τῶν αἱρετικῶν». (Βλ. Ἀρχιμ. Θεοκλήτου Α. Στράγκα, Εκκλησίας Ελλάδος Ιστορία..., τ. Βʹ, σελ. 1118, Ἀθῆναι 1970). 19. Ἀλλὰ καὶ αἱ κρίσεις ἄλλων παραγόντων περὶ τοῦ πατριάρχου Μελετίου Μεταξάκη εἶναι ἐνδιαφέρουσαι, ὡς ἀποκαλύπτουσαι τὸ ποιὸν τοῦ ἀνθρώπου: Ο προαναφερθεὶς Μασῶνος Ἀλεξ. Ι. Ζερβουδάκης ἔγραφε διὰ τὸν «μοιραῖον Πατριάρχην»: «Η ἀγωνία, ποὺ εἶχε νὰ κατανικήση τὶς ἀντιδράσεις, ποὺ εὕρισκε διαρκῶς στὴν προσπάθειά του νὰ ἐπιβάλη καινοτομίες ριζοσπαστικές, ἀλλὰ σωτήριες, ἔφεραν ξαφνικὰ ἕνα γκρέμισμα ἀπροσδόκητο», δηλ. τὸν θάνατό του τὴν (Βλ. «Τεκτονικὸν Δελτίον», ἔνθ ἀνωτ., σελ. 48, ὑπογραμ. ἡμέτ.,). Ο Μητροπολίτης Νουβίας Νικόλαος, διάδοχος τοῦ Μελετίου Μεταξάκη εἰς τὴν Ἀλεξάνδρειαν, ἔλεγε περὶ αὐτοῦ: «Η αἰσιοδοξία τὸν ὤθει πολλάκις εἰς σχέδια τολμηρὰ καὶ ἐπικίνδυνα, ἀπὸ τὰ ὁποῖα μετὰ βίας συνεκρατεῖτο ὑπὸ τῆς Ιερᾶς Συνόδου». (Βλ. «Τεκτονικὸν Δελτίον», ἔνθ ἀνωτ., σελ. 48, ὑπογραμ. ἡμέτ.,). Τὸ ἐν Αθήναις περιοδικὸν «Ζωή», τῆς ὁμωνύμου γνωστῆς Ἀδελφότητος, ἔγραφε μεταξὺ τῶν ἄλλων, ἐπὶ τῷ θανατάτῳ τοῦ Μ.Μ. «...διεμορφώθη εἰς ἰδιάζουσαν ἐν τῇ Εκκλησίᾳ φυσιογνωμίαν. Εν αὐτῇ ἡ πολιτικὴ προσωπικότης ἀπερρόφα καὶ ὑποκαθίστα τὴν ἐκκλησιαστικὴν τοιαύτην. Ενοχλούμενος ἀπὸ τὴν συντηρητικότητα, ἐξεδήλωνεν ἐλευθερίους τάσεις, αἵτινες πολλάκις ἐνεφανίζοντο ἀσυγκράτητοι, μολονότι - διὰ νὰ χρησιμοποιήσωμεν ἰδικήν του φράσιν - τὰ πολλὰ σκοντάματα τὸν ἠνάγκαζον νὰ μετριάζῃ ταύτας. Εν τούτοις καὶ πάλιν δὲν ἐδυσκολεύετο νὰ προσαρμόζῃ ἤ τουλάχιστον ν ἀποπειρᾶται τὴν προσαρμογὴν Εκκλησίας καὶ ἐκκλησιαστικῶν πραγμάτων εἰς τὴν σκοπιμότητα, νὰ θεωρῇ δὲ ἀκόμη καὶ τοὺς ἐκκλησιαστικοὺς θεσμοὺς εὐπροσαρμόστους εἰς τὴν σκοπιμότητα καὶ τὰς ἀπαιτήσεις τῆς ἐποχῆς... ἔστρεφε τὴν ὁρμήν του, ὁσάκις δὲν εἶχεν ἄλλο πεδίον ἐργώδους δράσεως, πρὸς τοὺς ἐκκλησιαστικοὺς θεσμούς, ἐπιζητῶν νὰ δίδῃ διέξοδον εἰς τὴν ἀνήσυχον πρωτοβουλίαν του διὰ μεταβολῶν ἐν τῇ ἐξωτερικῇ ζωῇ τῆς Εκκλησίας, προτοῦ γίνῃ ἡ δέουσα ἐργασία διὰ τὴν ἐσωτερικὴν ἀνακαίνισιν αὐτῆς». (Βλ. περιοδ. «Ζωή», ἀριθ. 1195/ , σελ. 248, ὑπογραμ. ἡμέτ.).