آداب الاستي ذان وأثرها في حماية البيوت

HTML
DOWNLOAD

Μέγεθος: px

Εμφάνιση ξεκινά από τη σελίδα:

Download "آداب الاستي ذان وأثرها في حماية البيوت"

Ἑστία Οικονόμου
7 χρόνια πριν
Προβολές:

آداب الاستي ذان وأثرها في حماية البيوت لا زالت هناك أحكام وآداب قد انتظمتها آية الاستي ذان يحسن بنا أن نذكرها ونفص ل القول فيها تتمة للفاي دة ووفاء بالغرض المقصود الذي من أجله سطرت هذه المقالات منتفع

1 آداب الاستي ذان وأثرها في حماية البيوت لا زالت هناك أحكام وآداب قد انتظمتها آية الاستي ذان يحسن بنا أن نذكرها ونفص ل القول فيها تتمة للفاي دة ووفاء بالغرض المقصود الذي من أجله سطرت هذه المقالات منتفع ا بما جادت به قراي ح العلماء -رحمهم االله- أقول: بقي لنا الحديث عن ثالثة المساي ل وتتمثل في بيان صفة الاستي ذان وعدد مراته: أ.د/ عبدالفتاح عبد الغني العواري مما سبق أن ذكرناه من الروايات الصحيحة التي أتت في المقالين السابقين يتبين أن للاستي ذان كيفية معينة وصفة محددة وصورة معلومة بي نها العلماء رحمهم االله أخذ ا لها من هذه الا حاديث التي صحت عن رسول االله فقالوا: أن يقول الرجل: السلام عليكم أأدخل فا ن أ ذن له دخل وإن أ م ر بالرجوع انصرف وإن س ك ت عنه استا ذن ثلاث ا ثم ينصرف من بعد الثلاث وإنما قلنا: إن السنة الاستي ذان ثلاث مرات لا ي زاد عليها لحديث أبي موسى الا شعري الذي طبقه مع عمر بن الخطاب وشهد به لا بي موسى أبو سعيد الخدري ثم أبي بن كعب وهو حديث مشهور صحيح (١). وهو ن ص صريح في دلالته على أن الاستي ذان لا يزيد عن الثلاث (٢). وجاء في حديث أبي هريرة -رضي االله عنه- بيان لحكمة أن يكون الاستي ذان ثلاث ا وذلك حيث قال: قال رسول االله : «الاستي ذان ثلاث: فالا ولى يستنصتون والثانية يستصلحون والثالثة يا ذنون أو يردون» (٣). بل بي ن سيدنا رسول االله أن الواحد منا إن أراد طلب الا ذن بالدخول من أخيه وكر ر (*) عميد كلية ا ص ول الدين جامعة الا زهر. (١) ا خرجه البخاري في ص هيهه (٦٢٤٥) ومس لم في ص هيهه (٢١٥٣) وا حمد في المس ند (١٩٦١١). (٢) يراجع: القرطبي ١٩٠ / ١٥ والمهرر الوجيز.١٧٦ / ٤ (٣) حديش ا خرجه البخاري (٦٢٤٥) ك الاس تي ذان باب التس ليم والاس تي ذان ثلاث ا ومس لم (٢١٥٤) ك الا داب باب الاس تي ذان. ٤٧٠

2 آداب الاستي ذان وأثرها في حماية البيوت عليه ذلك الطلب ثلاث مرات لكنه لم يسمع جواب ا من صاحبه فالا ولى به أن يرجع قال : «إذا استا ذن أحدكم ثلاث ا فلم يو ذن له فليرجع» (٤). ولعل في هذا التوجيه النبوي بيان ا عملي ا لقول االله -عز وجل-: ثن, -. / ثم (النور: ٢٨) وهذا القول الكريم يدل دلالة صريحة أن للرجل صاحب الدار أن ينهى من لا يجوز له دخول داره عن الوقوف على باب داره أو القعود عليه ويمتنع أن يكون المراد بذلك حظر الدخول إلا بعد الا ذن من صاحب الدار لا ن هذا المعنى قد تقدم ذكره مصر ح ا به في قوله: ثنÁ Ç Æ Å Ä Ã Â Ì Ë Ê É È Íثم (النور: ٢٧) فوجب أن يكون لقوله تعالى: ثن, -. / 0 ثم فاي دة مجد دة وهو أنه متى أمره بالرجوع عن باب داره فواجب عليه التنح ي عنه لي لا يتا ذى به صاحب الدار في دخول حرمه وخروجهم وفيما ي صر ف عليه أموره في داره مما لا يجب أن يط لع عليه غيره ا ه (٥). أقول: كل هذا الاحتياط من الشارع في كيفية الاستي ذان وعدد مراته يدل على مدى حماية الا سلام للبيوت والمحافظة على ما فيها من أعراض وعورات وي عد ذلك كما يقول الا مام الفخر من محاسن الا داب لا ن في أول مرة ربما منعهم بعض الا شغال من الا ذن وفي المرة الثانية ربما كان هناك ما يمنع أو يقتضي المنع أو يقتضي التساوي فا ذا لم يجب في الثالثة يستدل بعدم الا ذن على مانع ثابت وربما أوجب ذلك كراهة قربه من الباب فلذلك يسن له الرجوع ولذلك يقول: يجب في الاستي ذان ثلاث ا وأن لا يكون متصلا بل يكون بين كل واحدة والا خرى وقت فا ما قرع الباب بعنف والصياح بصاحب الدار فذلك حرام لا نه يتضمن الا يذاء والا يحاش وكفى بقصة بني أسد زاجرة وما نزل فيها من قوله تعالى: ثن½ ¾ À Â Á Å Ä Ã ثم ) الحجرات: (٤ فا ن قلت: وكيف يكون وقوف المستا ذن على باب المستا ذن عليه قلت: جواب ذلك فيما روي أن أبا سعيد استا ذن على الرسول ﷺ وهو مستقبل الباب فقال عليه (٤) حديش ا خرجه الدارقطني في الا فراد بس ند ض عيف قاله العراقي في تخريج الا حياء الا خبار الواردة في حقوق المس لم. (٥) يراجع: ا حكام الجص اص ٤٥٧. ٤٥٣ / ٣ بتصرف ومزيد ا يض اه. magazine.azhar.eg ٤٧١

3 الصلاة والسلام: «لا تستا ذن وأنت مستقبل الباب» (٦). وروي أنه -عليه الصلاة والسلام- كان إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الا يمن أو الا يسر فيقول: السلام عليكم وذلك لا ن الدور لم يكن عليها حيني ذ ستور (٧). فا ن قيل: إن كلمة (حتى) للغاية والحكم بعد الغاية يكون بخلاف ما قبلها فقوله: الا ذن علمنا أن الاستي ذان ما لم يتصل به الا ذن وجب أن لا يكون كافي ا. وثالثها: أن قوله تعالى: ثن! " # $ % & ' ( ) * ثم (النور: ٢٨) قد حظر الدخول إلا با ذن فدل على أن الا ذن مشروط با باحة الدخول في الا ية الا ولى ا ه. فا ن قيل: إذا ثبت أنه لا ب د من الا ذن فهل يقوم مقامه غيره أم لا قلنا: روى أبو هريرة -رضي االله عنه- أن النبي ﷺ قال: «رسول الرجل إلى الرجل إذنه» (٨). وعن أبي هريرة -رضي االله عنه- عن النبي ﷺ قال: «إذا د عي أحدكم فجاء مع الرسول فا ن ذلك إذن له» (٩). وهذا الخبر يدل على معنيين: أحدهما: أن الا ذن محذوف من قوله : ثنÉ Ê ثم وهو المراد منه. ثانيهما: أن الدعاء إذن إذا جاء مع الرسول وأنه لا يحتاج إلى استي ذان ثان. ثنÄ É È Ç Æ Å Êثم يقتضي جواز الدخول بعد الاستي ذان وإن لم يكن من صاحب البيت إذن فما قولكم فيه قلنا: الجواب عنه من وجوه كما ذكرها الا مام الفخر -طيب االله ثراه-: أحدها: أنااللهتعالىجعلالغايةالاستي ناس لا الاستي ذان والاستي ناس لا يحصل إلا إذا حصل الا ذن بعد الاستي ذان. وثانيها: أنا لما علمنا بالنص أن الحكمة في الاستي ذان أن لا يدخل إنسان على غيره بغير إذنه فا ن ذلك مما يسوءه وعلمنا أن هذا المقصود لا يحصل إلا بعد حصول (٦) ا خرجه الطبراني في الكبير ٥٣٩٣ / ٦ من حديش س عد بن عبادة وا خرجه البيهقي في الكبرى ٣٣٩/٨ من حديش س عد بن معاذ. (٧) حديش ص هيه ا خرجه ا بو داود ) ٥١٨٦ ( كتاب الا دب باب كم مرة يس لم الرجل في الاس تي ذان وا حمد ١٨٩/٤١ من حديش عبد االله بن بسر. (٨) حديش ص هيه ا خرجه البخاري في الا دب المفرد (١٠٧٦) وا بو داود (٥١٨٩). كتاب الا دب. باب في الرجل ي دعى ا يكون ذلك ا ذنه والبيهقي في الكبرى ) ٨.( ٣٤٠ / (٩) قريب من س ابقه وقد ا ورده الا مام الفخر الرازي هكذا. ٤٧٢

آداب الاستي ذان وأثرها في حماية البيوت Â Á À ثم (النور: ٣١) فكلهذهالا صنافالتيأتىذكرهافيالا ية محارم عدا أولي الا ربة من الرجال والا طفال الذين لم يظهروا على عورات النساء وما ملكت أيمانهن من الا ماء

4 آداب الاستي ذان وأثرها في حماية البيوت Â Á À ثم (النور: ٣١) فكلهذهالا صنافالتيأتىذكرهافيالا ية محارم عدا أولي الا ربة من الرجال والا طفال الذين لم يظهروا على عورات النساء وما ملكت أيمانهن من الا ماء الجواري على ما هو التحقيق (١١). أقول: ومع جواز الدخول على المحارم والمخالطة لهن في البيوت إلا أن أمرهن فيما يتعلق بالاستي ذان عليهن عند إرادة الدخول معتبر ومحتم مراعاة للا حوال التي يكون الواحد عليها في بيته وهذا مقرر لا خلاف فيه وتعميم الحكم في ذلك أولى من قصره على البعض دون البعض وإن شي ت قل: أولى من تخصيصه بلا مخصص. قال الا مام الفخر الرازي عليه الرحمة: ) السو ال التاسع: هل يعتبر الاستي ذان على المحارم والجواب: نعم عن عطاء بن يسار: أن» رجلا سا ل النبي فقال أستا ذن على أختي فقال النبي عليه الصلاة والسلام: نعم أتحب أن تراها عريانة» (١٢). وسا ل رجل حذيفة أستا ذن على أختي فقال: إن لم تستا ذن عليها رأيت ما يسوءك وقال عطاء: سا لت ابن عباس -رضي االله وقال بعضهم: إن من قد جرت العادة له با باحة الدخول فهو غير محتاج إلى الاستي ذان. ا ه (١٠). رابع المساي ل: هل يستا ذن على المحارم أم لا المحارم من يجوز للرجل أن يدخل عليهن البيوت ويجالسهن ويخالطهن في طعام أو شراب في حدود الا داب الشرعية التي يجب أن يراعيها الداخل من الرجال على محارمه لا نه لا يحل له أن يتزوجهن فهن محارمه كالا م والا خت والبنت والعمة والخالة والجدة وبنت الا خ وبنت الا خت كل هو لاء أتى ذكرهم في قوله تعالى: ثن` d c b a j i h g f e sr q p o n m l k x w v u t ~ } { z y ے «ª μ ³ ² ± ¾ ½ ¼» º ¹ (١٠) مفاتيه الغيب ١٩٠ / ٢٣ ١٩١ وا خرجه الجص اص بس نده عند تفس يره للا ية الكريمة ٤٥٤/٣ ا حكام القرا ن وما ذكره الفخر الرازي في دلالة الهديش ذكره الجص اص الهنفي بتمامه فراجعه ا ن ش ي ت. واالله ا علم. (١١) يراجع: مفاتيه الغيب ٢٠١ / ٢٣ والقرطبي ٢٢٠ / ١٥ وفيه ) قال س عيد بن المس يب: لا تغرنكم هذه الا ية ) ± ²) ا نما عني بها الا ماء ولم يعن بها العبيد. وا خرجه ابن عبد البر في التمهيد ٢٣٥ / ١٦ وابن ا بي ش يبة ٣٣٥ / ٤ وا حكام الجص اص ٤٦٣/٣ وا حكام ابن العربي ١٣٧٢/٣. (١٢) ا خرجه مالك في الموطا ) ١٧٩٦ ( ك الجامع باب الاس تي ذان عن عطاء بن يس ار مرس لا. magazine.azhar.eg ٤٧٣

5 تعالى عنهما- أستا ذن على أختي ومن أنفق عليها قال: نعم إن االله تعالى يقول: ثن! " # $ % & ' ( ) * + ثم (النور: ( ٥٩ ولم يفرق بين من كان أجنبي ا أو ذا رحم محرم. واعلم أن ترك الاستي ذان على المحارم وإن كان غير جاي ز إلا أنه أيسر لجواز النظر إلى بعض أعضاي ها. والتحقيق فيه أن المنع من الهجوم على الغير إن كان لا جل أن ذلك الغير ربما كان منكشف الا عضاء فهذا دخل فيه الكل إلا الزوجات وملك اليمين وإن كان لا جل أنه ربما كان مشتغلا با مر يكره إطلاع الغير عليه وجب أن يعم في الكل حتى لا يكون له أن يدخل على الزوجة والا مة إلا با ذن ا ه (١٣). هكذا أحاطت الشريعة حمى المحارم وقد رت ظروفهم والا حوال التي يكونون عليها مما لا يرغبون معه من هجوم أي من محارمهم عليهم خشية أن يطلعوا على ما لا يرغبون في إطلاع الغير عليه. نسا ل االله تعالى أن يو دبنا با دبه ويحفظ حرماتنا وبيوتنا مما لا ينبغي أن يقع بسببه الا ذى أو يكون سبب ا في الضيق والحرج إن رب ي لطيف خبير. واالله أعلم. (١٣) مفاتيه الغيب ١٩٢ / ٢٣ ويراجع: ا حكام الجص اص.٤٥٧ / ٣ ٤٧٤

Σχετικά έγγραφα

=fi Í à ÿ ^ = È ã à ÿ ^ = á _ n a f = 2 k ÿ ^ = È v 2 ح حم م د ف ه د ع ب د ا ل ع ز ي ز ا ل ف ر ي ح, ه ف ه ر س ة م ك ت ب ة ا مل ل ك ف ه د ا ل و

=fi Í à ÿ ^ = È ã à ÿ ^ = á _ n a f = 2 k ÿ ^ = È v 2 ح حم م د ف ه د ع ب د ا ل ع ز ي ز ا ل ف ر ي ح, ه ف ه ر س ة م ك ت ب ة ا مل ل ك ف ه د ا ل و ت ص ح ي ح ا ل م ف ا ه ي م fi Í à ÿ ^ = È ã à ÿ ^ = á _ n c f = 2 k ÿ ^ = È v ك ت ب ه ع ض و ه ي ئ ة ا ل ت د ر ي س ب ا مل ع ه د ا ل ع ا يل ل ل ق ض ا ء ط ب ع و ق ف فا هلل ع ن ا ل ش ي خ ع ب د ا هلل ا جل د