من ا ليات التكافل المالي في الا سلام الكفاءة المستهدفة : للمال في الا سلام. المراجع الخاصة بهذا التكافل القدرة على ممارسة التكافل من خلال معرفة الدور الاجتماعي الدرس: الاجتماعي في الا سلام. العدالة الاجتماعية في الا سلام. الا مام ا بو زهرة.. سيد قطب تصميم الدرس تمهيد : 1/ معنى التكافل المالي في الا سلام 2/ بعض ا ليات التكافل المالي في الا سلام 3/ الحكمة والغاية من التكافل المالي - ا سي لة التصحيح الذاتي - ا جوبة التصحيح الذاتي
تمهيد : تتا ثر مداخيل الا فراد بالا زمات الاقتصادية كالبطالة ا و موت عاي ل الا سرة والشيخوخة والعاهات المستديمة والمرض والولادة والا صابات البدنية والكوارث.. فما هو السبيل لسد حاجة المحتاجين وكيف عالج الا سلام هذه المشكلة حتى يستطيع المحتاج تا مين دخل ا و تهيي ة عمل له ليتابع ال سير مع قافلة المجتمع 1/ معنى التكافل المالي في الا سلام : التكافل المالي المراد منه التزام الدولة والقادرين في المجتمع الا سلامي بكفاية المحتاجين مادي ا بعدة وساي ل منها: الزكاة والصدقات والمواريث والوقف.. حتى يشعر كل فرد في المجتمع ا نه كما ا ن له حقوقا فا ن عليه واجبات نحو الا خرين وخاصة الذين ليس باستطاعتهم ا ن يح ققوا حاجاتهم الخاصة. عن ا بي هريرة رضي االله عنه ا ن رسول االله ρ قال: "مثل المو منين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد ا ذا اشتكى منه عضو تداعى له ساي ر الجسد بالس هر والح مى". [رواه الشيخان] وقد س خر الا سلام كل الا مكانات للقضاء على العوامل المد مرة للمجتمع من جهل وجوع ومرض... من خلال تعبي ة كل الموارد المتاحة في المجتمع ووضع ا ليات العدالة الاجتماعية وتوزيع الثروة بين الناس بل اعتبر المجتمع كالجسد الواحد ا ذا اشتكى عضو منه تداعى له ساي ر الجسد بالسهر والحمى. 2/ بعض ا ليات التكافل المالي في الا سلام : من ا جل تحقيق التكافل المالي في المجتمع شرع الا سلام الوساي ل التالية: ا ولا- الزكاة : تا تي ا هميتها من حيث شمولها لمعظم ا فراد المجتمع وهي كفيلة لو ن ظمت با ن تح ل كثيرا من المشاكل الاجتماعية الناتجة عن الفقر و لها تا ثيرها الحيوي في ا شاعة التكافل فضلا عن ا ثارها المعنوية حيث تنفي عن المجتمع الا حقاد والبغضاء الناتجة عن ا نقسام الناس ا لى مالكين لا يعبا ون بغيرهم ومحرومين لا ي عبا بهم. ثانيا- الصدقة : من ذلك ا نه يلزم من علم با ن جاره جاي ع ولا يجد ما يا كل ا ن يسد جوعته ا ذا كان ذلك في استطاعته. يقول رسول االله ρ "ما ا من بي من بات شبعان وجاره جاي ع ا لى جنبه وهو يعلم به" [الطبراني والبزار].
وصدقة الفطر يجب ا خراجها يوم عيد الفطر بعد شهر رمضان ومقدارها ثلاثة كيلو غرام تقريبا من غالب قوت البلد ا و ما يساوي قيمتها نقدا. وهي واجبة على كل مسلم الرجل والمرا ة والصغير والكبير. وهدفها كما قال ρ "ا غنوهم عن السو ال في هذا اليوم" [الطبراني والبزار]. ثالثا- الوقف : شرع الا سلام الوقف وجعله من ا فضل الا عمال وذلك في قوله ρ "ا ذا مات الا نسان انقطع عمله ا لا من ثلاث: صدقة جارية ا و علم ينتفع به ا و ولد صالح يدعوا له" [رواه مسلم]. ومعنى الوقف هو ا ن يتب رع المسلم ب عين مال تبقى لمدة من الزمن لجهة معينة شريطة عدم التصرف في العين مع الاستفادة من منافعها و غ لاتها. وذلك كعمارة سكنية ا و ا رض زراعية ا و غير ذلك. وقد ع رف الوقف في التاريخ الا سلامي بكثرته وتنو ع مصادره وتع دد ا هدافه وجهاته حيث شكل م ر فقا حيويا للمجتمع يقوم حتى اليوم بالوظاي ف العامة والا من والرعاية الاجتماعية للفي ات المحتاجة. رابعا- الا عارة : هي تمكين الشخص غير ه من استخدام وساي له مجانا شريطة ا ن يرد ها له. وقد ح ث الا سلام على هذا الا سلوب من التعاون والتكافل لم ا له من ا ثار ا يجابية وب ناءة في غرس المحبة بين ا فراد المجتمع وفي تقوية العلاقات الاجتماعية وا قامتها على المشاركة والتعاون وا نكر على من يمنع هذا الحق ما دام لا يلحق به ضرر وقرنه بالتقصير في الصلاة التي هي ا هم ا ركان الا سلام فقال تعالى: {فويل للمصلين. الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراو ون. ويمنعون الماعون}[سورة الماعون: 7-4 ]. والماعون لفظ يطلق على الا دوات والوساي ل التي تستخدم في مختلف النشاطات الحياتية كالا واني المنزلية والا لات اليدوية. خامسا- القرض : الا قراض هو ا حد ا برز وجوه التضامن والتكافل المالي بين ا بناء المجتمع فبه يتح مل الا غنياء بعض مسو ولياتهم تجاه الفي ات الاجتماعية المحرومة وهو من المستحبات المو كدة في الشريعة خاصة لذوي الحاجة. ويكفي دلالة على ا هميته ا ن ا طول ا ية في القرا ن هي "ا ية الد ين". وقد استنكر الرسول ρ امتناع المو من عن هذا العمل الصالح ا ذا كان قادر ا عليه. حيث قال: "من احتاج ا ليه ا خوه المسلم في قرض وهو يقدر عليه فلم يفعل ح رم االله عليه ريح الج نة". سادسا- الهدية : الهدية هي ما يعطى بقصد ا ظهار المودة وحصول الا لفة للا قرباء ا و الا صدقاء ا و العلماء ا و من ي ح س ن الظ ن به.بمعنى ا نها تقد م ولا يراد بها ع وض ولا ب دل ا و نحو ذلك. ومن ثم ة كانت الهدية مفتاح ا للقلوب ووسيلة من وساي ل التكافل المالي بين المسلمين. وقد قال المصطفى: "تهادوا تحابوا". وتبادل الهدايا وهذا من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام ل خص فيه الفعل وا ث ره ا ي اجعلوا بينكم التهادي تحصل بينكم المح ب ة با ذن االله تعالى.
3/ الحكمة والغاية من التكافل المالي عد القرا ن الا مساك وعدم الا نفاق سبي لا للتهلكة بقوله سبحانه وتعالى: {وا نفقوا في سبيل االله ولا تلقوا با يديكم ا لى التهلكة وا حسنوا ا ن االله يح ب الم حسنين} [سورة البقرة: 195 ]. كما عد كنز المال و حجبه عن وظيفته الاجتماعية مدعا ة للعذاب الا ليم حيث قال تعالى: {و ا لذ ين ي كن ز ون ال ذه ب و ا لف ض ة و لا ي نف قو نه ا ف ي س ب يل ال له فب شر ه م ب ع ذاب ا ل يم } [التوبة: 34 ]. ولع ل من ا ه م الا سس التي وضعها الا سلام في التكافل بين المسلمين هي ا قامة العلاقات المادية والمعنوية على ا ساس الا خو ة لقوله تعالى: {ا نما المو منون ا خو ة} [سورة الحجرات: 10 ] كما ر تب على رابطة الا خو ة الحب فلا يو من الا نسان المسلم ولا ينجو با يمانه ما لم يحب لا خيه ما يحب لنفسه ويعيش معه كالبنيان يش د بعضه بعض ا. ومن الا سس ا يض ا الا يثار الذي هو عكس الا ثرة والا نانية. ويكون بتفضيل الا خر على النفس من ا جل ا شاعة جو العفو والرحمة وهي الغاية التي جاءت من ا جلها الشريعة.
- ا سي لة التصحيح الذاتي : ما المقصود بالتكافل المالي بين ا فراد المجتمع وبماذا يتح قق القرض دعا ا ليه الا سلام ور غب فيه لك نه حد د له شروطا حتى لا يكون حراما. هل ا لية الوقف ما زالت قاي مة في زماننا ومن يشرف عليها كيف ذلك.1.2.3
- ا جوبة التصحيح الذاتي : المقصود بالتكافل المالي بين ا فراد المجتمع : هو التزام الدولة والقادرين في المجتمع الا سلامي بكفاية المحتاجين مادي ا بعدة وساي ل. ويتح قق بعدة وساي ل منها: الزكاة والصدقات والهبات والعارية والمواريث والوصايا والوقف.. القرض دعا ا ليه الا سلام ور غب فيه لك نه حد د له شروطا حتى لا يكون حراما : وهي ا ن لا يكون مشروط بربا. ا لية الوقف ما زالت قاي مة في زماننا والذي يشرف عليها هي وزارة الشو ون الدينية والا وقاف..1.2.3