dans le livre III de la Rhétorique d Aristote. Les emplois d θικ dans le corpus aristotélicien*

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1 Frédérique Woerther La λέξι θική (style éthique) dans le livre III de la Rhétorique d Aristote. Les emplois d θικ dans le corpus aristotélicien* Résumé: L adjectif θικ possède dans les traités d Aristote deux significations principales: il peut en effet renvoyer à (1) ce qui est «relatif à l θο», ou à (2) ce qui est «capable d exprimer l θο». C est ce que la présente étude se propose de démontrer dans un premier temps, en s efforçant de préciser chaque fois la nature et la valeur de l θο ainsi impliqué dans l emploi de cet adjectif. Cette analyse permet, dans un deuxième temps, d isoler le sens particulier que recouvrent les trois occurrences d θικ figurant dans les développements de la Rhétorique consacrés à la λέξι des discours (Rhét. III, 7, 1408 a 11, 1408 a 25, et III, 1413 b 10). En effet: (1) si la notion de λέξι θική implique l θο de l orateur, l extension sémantique de ce dernier terme manifeste des écarts, non seulement par rapport à la façon dont il est caractérisé dans le reste du traité (Rhét. I-II et III, 13 19) à travers la définition de la πίστι ν τ θει το λέγοντο, mais aussi par rapport à la doctrine des Éthiques; (2) la façon dont Rhét. III, 12 conçoit l π κρισι avec laquelle la λέξι θική entretient des liens privilégiés suppose une conception traditionnelle et non aristotélicienne de la notion d θο. La mise en évidence du caractère discordant de ces trois occurrences fournit à la littérature critique consacrée aux questions de la datation et de l unité de la Rhétorique un indice supplémentaire à exploiter. S i la date de composition de la Rhétorique ne peut être fixée avec certitude, c est en premier lieu parce que le texte même semble indiquer qu Aristote n a pas écrit ce traité * Sauf indication contraire, les traductions sont de nous.les éditions utilisées pour les traités aristotéliciens sont les suivantes: Ethica Eudemia, R. R. Walzer, J. M. Mingay (edd.), Oxford University Press, Oxford, 1991; Ethica Nicomachea, I. Bywater (ed.), Rhetorica, Vol. XXIII, Issue 1, pp. 1 36, ISSN , electronic ISSN by The International Society for the History of Rhetoric. All rights reserved. Please direct all requests for permission to photocopy or reproduce article content through the University of California Press s Rights and Permissions website, at 1

2 2 R H E T O R I C A d un seul jet. Les indices sur lesquels s appuient les commentateurs pour proposer une datation sont divers. Ainsi les renvois opérés par le philosophe à des événements historiques connus par ailleurs permettent d avancer une ou plusieurs datations absolues de la Rhétorique. D autre part, les références, implicites ou explicites (par le biais de citations) à la doctrine développée dans d autres traités (les Topiques, les Réfutations Sophistiques, les Politiques, les Analytiques) fournissent autant d arguments recevables pour une datation relative de certains passages de la Rhétorique. Enfin, les incohérences ou les contradictions que le texte donne à lire ont permis à certains spécialistes de tirer des conclusions d ordre génétique, découpant la Rhétorique en plusieurs «couches» successives et sans doute trop vite considérées comme inconciliables les unes avec les autres; d autres critiques ont préféré ne pas accorder trop d importance à ces contradictions internes pour chercher à identifier le noyau invariable qui constitue le noyau de la Rhétorique. 1 L étude suivante se propose de démontrer l existence d une de ces incohérences textuelles: elle concerne l emploi d θικ dans la Rhétorique. Lorsque cet adjectif qualifie la λέξι des discours en Rhét. III, 7 (1408 a 11, 1408 a 25) et III, 12 (1413 b 10), il revêt en effet un sens particulier, que l on ne retrouve ni dans le reste de la Rhétorique, ni dans les autres traités aristotéliciens. Afin de mener à bien cette démonstration, il faudra dégager dans un premier temps les différentes significations que possède cet adjectif dans les traités d Aristote, puis confronter les résultats de cette analyse au sens que revêt θικ dans les trois passages de la Rhétorique cités plus haut. 1. L adjectif θικ dans les traités aristotéliciens L ensemble du corpus aristotélicien compte 87 occurrences de l adjectif θικ, dont les références et la répartition selon les traités sont reportées dans le tableau présenté en annexe. 2 Oxford University Press, Oxford, 1894; Catégories, texte établi et traduit par R. Bodéüs, C. U. F., Paris, 2001; Poétique, texte, traduction et notes de J. Lallot et R. Dupont-Roc, Collection Poétique, Editions du Seuil, Paris, 1980; Politica, W. D. Ross (ed.), Oxford University Press, Oxford, ; Ars Rhetorica, R. Kassel (ed.), De Gruyter, Cf. Ch. Rapp, Aristoteles Rhetorik, übers. und erl., in Aristoteles Werke in deutscher Übersetzung, Band 4: Rhetorik, Akademie Verlag, Berlin, 1, 2002, p , et J. M. Rist, The Mind of Aristotle: a Study in Philosophical Growth, University of Toronto Press, 1989, p et Cf. aussi H. Bonitz, Index Aristotelicus, Berlin, 1870, réimpr. Graz, Akademischer Druck und Verlagsanstalt, 1955, s.v. θικ.

3 La λέξι θική dans la Rhétorique d Aristote θικ = ce qui est «relatif à l θο» L adjectif θικ est généralement employé pour désigner «ce qui concerne l θο, ce qui est relatif à l θο». Cette signification est de loin majoritaire: elle concerne en effet plus de 77% des occurrences d θικ dans le corpus aristotélicien, et l intégralité des occurrences figurant dans les Éthiques (l Éthique à Nicomaque, l Éthique à Eudème, et les Grands Livres d Éthique) qui rassemblent à elles seules trois plus de la moitié des emplois d θικ chez Aristote. L étude qui suit va s attacher à démontrer l existence de ce premier sens d θικ. Dans la mesure où la notion d θο est impliquée dans cette signification, il est nécessaire de préciser le sens et les valeurs de ce terme chez Aristote. L θο auquel renvoie l adjectif θικ désigne ainsi, dans un sens restreint, la qualité d une partie de l âme humaine; dans un sens plus général et plus large, il désigne la sphère dont relève cette qualité problèmes, questions, doctrines, etc. 1.1.a. Comment Aristote définit-il l θο? Pour pouvoir être convenablement cernée, cette notion nécessite un détour par l analyse de l âme humaine et de ses divisions. L ensemble des analyses qui suivent s appuient sur l Éthique à Nicomaque (=EN), dont le contenu ne diffère guère des autres traités éthiques aristotéliciens sur cette question. Référence ne sera faite à l Éthique à Eudème (=EE) que dans le cas où celle-ci permet d éclairer ou de compléter la doctrine développée dans l EN. L analyse de l âme humaine et de ses divisions est amorcée dans le chapitre 13 du livre I de l EN. On peut distinguer dans l âme deux éléments, que la formulation du texte même empêche d identifier catégoriquement comme «parties» ou comme «facultés» (les formes de neutre substantivé employées dans le passage laissent en effet en suspens la question de savoir s il s agit de parties divisibles ou de facultés logiquement séparables). 3 L un de ces éléments est en tout cas dépourvu de raison (τ λογον), tandis que l autre la possède (τ δ λ γον χον). 4 Ces deux éléments sont à leur tour divisés de lafaçonsuivante: dans la partie irrationnelle, on distingue une partie commune à tous les êtres vivants, cause de la nutrition et 3 Aristote emploie aussi le mot φ σι «nature» (I, 13, 1102 b 13) pour faire référence à ces «parties». 4 EN, I, 13, 1102 a 28.

4 4 R H E T O R I C A de l accroissement, appelée partie «végétative» ou «nutritive», 5 et une partie «désirante», qui, tout en étant irrationnelle, participe à la raison. 6 Son existence est inférée, à titre de partie irrationnelle, chez ceux qui sont continents et ceux qui ne le sont pas, à partir du combat qu elle mène contre la raison; à titre de participante à la raison, chez ceux-là et davantage encore chez les tempérants et les hommes courageux: là, par le triomphe de la raison, ici, par un accord avec elle. 7 Cette partie, irrationnelle par essence, participe au principe raisonnable dans la mesure où elle l écoute et lui obéit «comme on obéit à son père». 8 Ce double caractère de la partie désirante lui vaut d entrer dans une autre subdivision. La partie irrationnelle comprend en effet cette partie «désirante» 9 dont il a été dit qu elle est à la fois rationnelle et irrationnelle, et une partie purement rationnelle. La distinction des parties de l âme telle qu elle vient d être brièvement exposée ne fait intervenir qu indirectement la notion d θο, dans la mesure où Aristote indiquera plus loin que l θικ ρετή (vertu éthique) est la vertu de l ρεκτικ ν (désirant). 10 L EE en revanche propose une définition explicite de l θο : δι στω τ θο το το, ψυχ κατ πιτακτικ ν λ γον το λ γου µέν, δυναµένου δ κολουθε ν τ λ γω ποι τη. EE, II, 2, 1220 b 5 7. Supposons pour cette raison que le caractère est une qualité de la partie irrationnelle de l âme, capable néanmoins, selon la raison impérative, de suivre la raison. L θο, ainsi défini comme la qualité de la partie irrationnelle de l âme capable de suivre la raison, intervient essentiellement dans les Éthiques à travers la notion d θικ ρετή (vertu éthique). Étant donné que la partie végétative de l âme n est le siège d aucune vertu, la division des vertus humaines suit la division de l âme rationnelle. Il y a donc deux espèces de vertus: les ρετα διανοητικαί (vertus 5 Cette partie purement irrationnelle est tour à tour appelée dans l EN τ θρεπτικ ν «le nutritif» (I, 13, 1102 b 11) et τ φυτικ ν «le végétatif» (I, 13, 1102 b 29). 6 Cf. EN, I, 13, 1102 b 13 14: οικε δ κα λλη τι φ σι τ ψυχ λογο ε ναι, µετέχουσα µέντοι πη λ γου «mais il semble qu il y a dans l âme une autre nature irrationnelle, qui toutefois participe en quelque manière à la raison». 7 EN, I, 13, 1102 b et 1102 b Cf. EN, I, 13, 1103 a 3: τ δ σπερ το πατρ κουστικ ν τι. 9 Cette partie est appelée τ πιθυµητικ ν κα λω τ ρεκτικ ν «appétitive ou, d unefaçongénérale, désirante» (EN, I, 13, 1102 b 30). 10 EN, I, 13, 1103 a 10.

5 La λέξι θική dans la Rhétorique d Aristote 5 dianoétiques) et les ρετα θικαί (vertus éthiques). Ces dernières sont définies comme vertus de l θο : Σοφίαν µ ν κα σ νεσιν κα φρ νησιν διανοητικά, λευθερι τητα δ κα σωφροσ νην θικά. Λέγοντε γ ρ περ το θου ο λέγοµεν τι σοφ συνετ λλ τι πρ ο σώφρων. EN, I, 13, 1103 a 4 8. La sagesse, l intelligence et la prudence sont dianoétiques, tandis que la libéralité et la tempérance sont éthiques. En parlant en effet du caractère de quelqu un, on ne dit pas qu il est sage ou intelligent, mais qu il est doux ou tempérant. L emploi de l adjectif θικ peut être ici considéré comme le strict équivalent sémantique du génitif complément du nom το θου. Si l θο est susceptible d être qualifié par des adjectifs renvoyant à la sphère morale, il faut néanmoins souligner que ces derniers ne recouvrent pas nécessairement une détermination toujours positive. Un passage de l EE le démontre, qui propose deux qualifications possibles de l θο l une qui renvoie à une vertu (la justice), l autre à un vice (la témérité): Ο γ ρ λέγοµεν πο τι τ θο, τι σοφ δειν, λλ τι πρ ο θρασ. EE, II, 1, 1220 a Nous ne disons pas en effet, de quelqu un qui est tel ou tel sur le plan du caractère, qu il est sage ou habile, mais qu il est doux ou téméraire. L ensemble des passages cités permettent ainsi de dégager deux significations propres au mot θο. Dans un sens globalisant, il désigne la partie désirante de l âme, qui est par essence irrationnelle, mais qui participe à la raison dans la mesure où elle lui obéit; dans un sens distributif, il renvoie à des dispositions distinctes que cette qualité de la partie désirante de l âme est susceptible de posséder, que ces dispositions soient bonnes (ce sont alors des vertus) ou mauvaises (il s agit alors de vices). D après le tableau des occurrences d θικ employées pour désigner ce qui est «relatif à l θο» et compte tenu des éléments exposés précédemment, valables pour tous les traités éthiques aristotéliciens, le sens qui s attache à θικ lorsqu il qualifie les substantifs ρετή (vertu) (et deux de ses espèces: λευθερι τη et σωφροσ νη) et κακία (vice) apparaît désormais avec évidence. L ξι θική (disposition éthique) désigne à son tour lafaçond être habituelle de l θο. Si cette disposition constitue un juste milieu dans le domaine des ac-

6 6 R H E T O R I C A tions et des passions, 11 elle renvoie alors à l ρετ θική (vertu éthique), telles que l λευθερι τη (libéralité) et la σωφροσ νη (tempérance). Cette vertu est distinguée de l ρετ διανοητική (vertu dianoétique ou intellectuelle), dont les conditions d acquisition sont différentes. 12 Dans le cas contraire, la disposition de l θο est vicieuse et l on parle alors de κακία (vice). L adjectif θικ qualifie également dans les Éthiques un type de φιλία (amitié), ainsi que les φιλοί (amis) unis par ce lien d amitié. L θο impliqué dans la désignation de cette φιλία renvoie au caractère moral, considéré cette fois en un sens exclusivement favorable (c està-dire qu il renvoie à l ρετ θική) des amis. Opposée à l amitié fondée sur le χρησιµ ν (utile) et sur l δ (agréable), la φιλία θική, qui est fondée sur l γαθ ν (bien), est celle des «hommes vertueux et semblables selon la vertu (sc éthique). Ceux-ci souhaitent en effet pareillement les biens les uns aux autres en tant qu ils sont vertueux, et ils sont vertueux en eux-mêmes». 13 Pour les besoins des démonstrations ultérieures, il faut souligner ici l importance du lien qui unit, dans les Éthiques, la notion d θο à celle de προαίρεσι (choix préférentiel). Aristote définit l ρετ θική (vertu éthique) comme une ξι προαιρετική (disposition capable de choix préférentiel). 14 Autrement dit, la vertu éthique est, pour emprunter les mots de P. Aubenque: une disposition qui exprime une décision dont nous sommes le principe, qui engage notre liberté, notre responsabilité, notre mérite: l adjectif προαιρετικ désigne la différence spécifique qui sépare la vertu morale, qui nous est imputable, de la vertu naturelle, que nous n avons aucun mérite à posséder, parce qu elle ne concerne pas notre proairesis. 15 Par conséquent, la vertu éthique n existe pleinement qu à partir du moment où elle reçoitl appui d un élément rationnel, lequel intervient à travers la προαίρεσι. Defaçonplus générale, puisque l ξι θική disposition bonne ou mauvaise: en d autres termes, la vertu ou le vice est ainsi définie comme ξι προαιρετική, la qualité bonne ou mauvaise d un θο sera déduite de la qualité de la προαίρεσι qui résume la disposition subjective de l agent, plutôt que la qualité des actes eux-mêmes produits par cet agent: 11 Cf. par exemple EN, II, 5, 1106 b EN, II, 1, 1103 a Cf. EN, VIII, 4, 1156 b 7 10: τ ν γαθ ν... κα κατ ρετ ν µοίων ο τοι γ ρ τ γαθ µοίω βο λονται λλήλοι γαθοί, γαθο δ ε σ καθ α το. 14 EN, II, 6, 1106 b 36 et EE, II, 10, 1227 b P. Aubenque, La Prudence chez Aristote, Quadrige, P. U. F., Paris, 1963, p

7 La λέξι θική dans la Rhétorique d Aristote 7 Ο κει τατον γ ρ ε ναι δοκε τ ρετ κα µ λλον τ θη κρίνειν τ ν πράξεων. EN, III, 4, 1111 b d unefaçon [La notion de choix préférentiel] semble en effet très étroitement associée à la vertu, et elle permet, mieux que les actes, de juger les caractères. Celui qui accomplit un acte vertueux peut en effet agir involontaire, c est-à-dire sous la contrainte, matérielle ou morale, ou dans l ignorance des circonstances particulières de l action. Dans ce cas, les actes accomplis ne peuvent pas révéler la disposition subjective l θο de l agent. 1.1.b. L θο renvoyant plus généralement à l objet étudié dans les traités éthiques Aristote emploie également θικ pour qualifier plus largement un certain type de traités, de questions, de problèmes ou de discussions qui ont partie liée avec l objet étudié dans les traités que l on appelle «éthiques». L adjectif qualifie dans ce cas les substantifs θεωρία, πραγµατεία, λ γο (pris dans son sens d «argument») ou πρ τασει, mais on le trouve également employé defaçonabsolue au neutre pluriel pour renvoyer à tout ce qui relève de la problématique éthique, que ce soient les questions «éthiques», les «exemples» tirés des Éthiques, ou encore les livres des Éthiques eux-mêmes. Il faut également ranger dans cette catégorie l occurrence d θικ employée dans les Politiques avec un substantif désignant l instrument musical qu est l α λ. Aristote détermine, dans le chapitre 6 du dernier livre des Politiques consacré à l éducation des jeunes gens par la musique, les types d instruments qu il faut employer. La flûte doit, selon lui, être exclue: 16 Cf. aussi EE, II, 11, 1228 a 2 5: κα δι το το κ τ προαιρέσεω κρίνοµεν πο τι το δ στ τ τίνο νεκα πράττει, λλ ο τί πράττει. Οµοίω δ κα κακία τ ν ναντίων νεκα ποιε τ ν προαίρεσιν «et c est pour cette raison que nous jugeons que quelqu un est tel ou tel à partir de son choix préférentiel, car c est là le ce en vue de quoi il agit, et non l objet de son action. Semblablement, le vice aussi oriente le choix préférentiel en vue des contraires», et EE, II, 11, 1228 a 11 15: Ετι πάντα παινο µεν κα ψέγοµεν ε τ ν προαίρεσιν βλέποντε µ λλον ε τ ργα καίτοι α ρετώτερον νέργεια τ ρετ, τι πράττουσι µ ν φα λα κα ναγκαζ µενοι, προαιρε ται δ ο δεί «en outre, nous louons et blâmons tous les hommes en portant notre regard sur leur choix préférentiel plutôt que sur leurs actions et ce, même si l activité est préférable à la vertu parce qu on accomplit des actes vils quand on y est forcé, et que personne ne les choisit délibérément».

8 8 R H E T O R I C A Ετι δ ο κ στιν α λ θικ ν λλ µ λλον ργιαστικ ν, στε πρ το τοιο του α τ καιρο χρηστέον ν ο θεωρία κάθαρσιν µ λλον δ ναται µάθησιν. Pol. VIII, 6, 1341 a En outre, la flûte n est pas un élément éthique, mais bien plutôt [un élément] orgiastique, si bien qu il faut l employer dans les occasions où le spectacle a une fonction de purification plutôt que d apprentissage. 17 Ici, θικ renvoie à ce qui «est relatif à l θο», l θο étant pris dans un sens bien particulier qu il s agit de cerner. Tout d abord, la solution qui consisterait à reconnaître à cet emploi d θικ le sens de ce qui est «capable d exprimer l θο» est oblitérée par le fait même qu Aristote n évoque nulle part l idée que l α λ (ou d ailleurs tout autre instrument de musique) possède ou non, à l instar des mélodies et des harmonies, une propriété mimétique. 18 Selon une autre interprétation, 19 on pourrait admettre qu θικ désigne ici ce qui est «capable de susciter un θο». Cette signification se tire en effet de l opposition ργιαστικ vs θικ, où le premier adjectif renvoie sans ambiguïté à la capacité de produire un état - enthousiaste - chez le sujet qui écoute une musique exécutée sur une flûte. On en déduit assez aisément qu θικ revêt un sens parallèle: à savoir, ce qui est «capable de produire l θο» chez un individu donné. Dans cette hypothèse, Aristote contesterait alors l idée que l utilisation de la flûte contribue à produire un θο particulier: c est ce que vient confirmer un passage ultérieur des Politiques où le philosophe signale en effet que l α λ fut supprimée de l éducation quand on comprit que sa pratique ne tendait pas à la vertu (éthique): Υστερον δ πεδοκιµάσθη δι τ πείρα α τ, βέλτιον δυναµένων κρίνειν τ πρ ρετ ν κα τ µ πρ ρετ ν συντε νον. Pol. VIII, 6, 1341, a Mais plus tard, elle (sc la flûte) fut disqualifiée à cause de l expérience qu on en (sc l art de la flûte) 20 avait, quand on fut mieux capable de juger ce qui incitait à la vertu et ce qui n incitait pas à la vertu Pol. VIII, 6, 1341 a Pellegrin modifiée (Aristote, Les Politiques, traduction et présentation par P. Pellegrin, GF Flammarion, Paris, 1990, ). 18 Cf. infra: les Politiques. 19 Sur cette hypothèse, cf. aussi infra. 20 Cf. Pol. VIII, 6, 1341 a 32: α λητική. 21 Pol. VIII, 6, 1341, a Trad. Pellegrin modifiée.

9 La λέξι θική dans la Rhétorique d Aristote 9 Mais si cette signification d θικ comme ce qui est «capable de produire, de susciter un θο» semble cohérente avec les démonstrations d Aristote dans le dernier livre des Politiques, 22 elle est trop peu attestée dans le corpus aristotélicien pour pouvoir être acceptée sans condition, d autant plus qu il existe une autre solution plus confortable, qui reconnaît à θικ le sens de ce qui est «relatif à l θο». Cette dernière interprétation, selon laquelle θικ désigne ce qui est «relatif à l θο», suppose que l on reconnaisse au terme θο un sens plus large que celui qui a été précédemment mis en valeur. Pour conserver un sens acceptable, il faut ainsi admettre qu θο renvoie ici à la sphère des questions qui concernent cette qualité de l âme humaine, et plus précisément, la question de l éducation. Ainsi le sens de la phrase citée plus haut se laisse reconstruire de la manière suivante: «en outre, la flûte n est pas un élément relatif à la sphère propre à l θο (i.e.: la question de l éducation) mais bien plutôt [un élément] orgiastique» θικ = ce qui est «capable d exprimer l θο» Comme l indique le tableau présenté en annexe, l adjectif θικ peut également recouvrir un autre sens, moins répandu puisqu il concerne moins d un quart des occurrences. Il désigne alors la capacité à exprimer l θο, en vertu du sens particulier des adjectifs grecs en -ικ qui soulignent l aptitude, comme l indique P. Chantraine dans La Formation des Noms en Grec Ancien: Dans le vocabulaire des sophistes, ils (sc les adjectifs en -ικ ) ont également servi pour désigner les aptitudes ou les capacités d une personne (...) L emploi de l adjectif en -ικ (...) apparaît très souple: α ξητικ chez Aristote et dans la prose scientifique signifie apte à s accroître et qui fait croître ; κινητικ qui met en mouvement (Xénophon, etc) et qui peut se mouvoir (Plutarque); λυπητικ qui afflige ou qui s afflige (κοινή); πνωτικ chez Aristote somnolent, soporifère, etc C est d ailleurs l interprétation de P. Pellegrin, qui, traduisant le passage concerné de lafaçonsuivante: «de plus, la flûte n a pas un effet éthique mais plutôt orgiastique», joint cette annotation: «la flûte ne provoque pas de dispositions éthiquement bonnes (courage, maîtrise de soi...), mais aide à provoquer des états d enthousiasme et de transe, par exemple, dans les Mystères» (1993 2, p. 538). 23 P. Chantraine, La Formation des Noms en Grec Ancien, Klincksieck, Paris, 1933, réimpr. Honoré Champion, Paris, 1979, 322, p. 391 et 392.

10 10 R H E T O R I C A Les occurrences d θικ qui possèdent cette signification sont employées dans la Poétique et dans la Rhétorique. L analyse qui suit va tenter de préciser, pour chacun de ces trois traités, la nature de l θο ainsi exprimé. 1.2.a. La Poétique La Poétique compte cinq occurrences de l adjectif θικ désignant la capacité d exprimer l θο. L adjectif θικ est premièrement employé pour qualifier les ήσει (tirades). L expression ήσει θικαί (tirades éthiques) apparaît en effet dans le chapitre 6 de la Poétique, où Aristote définit la tragédie et ses six parties. La première d entre elles et la plus importante le philosophe va même jusqu à la qualifier de ψυχ τ τραγω δία (l âme de la tragédie) 24 est le µ θο (histoire), dont la prépondérance sur cette autre partie que sont les θη est démontrée à travers une série d arguments. Après avoir exposé les deux premiers arguments (1 : le but visé par la tragédie est la représentation d action, et non la représentation d hommes, en tant qu êtres qualifiés du point de vue du caractère; par conséquent, l action prime sur les caractères; 25 2 : les caractères ne sont pas nécessaires à la tragédie: sans action, il ne peut y avoir de tragédie, tandis qu il pourrait y en avoir sans caractères), 26 Aristote explique que les caractères ne constituent pas une condition suffisante pour qu il y ait tragédie: Ετι άν τι φεξ θ ήσει θικ κα λέξει κα διανοία ε πεποιηµένα, ο ποιήσει ν τ τραγω δία ργον, λλ πολ µ λλον καταδεεστέροι το τοι κεχρηµένη τραγω δία, χουσα δ µ θον κα σ στασιν πραγµάτων. Poét. 6, 1450 a En outre, si l on dispose à la suite des tirades éthiques, bien réussies dans l expression et la pensée, on ne réalisera pas ce qui est l effet propre de la tragédie, au contraire de la tragédie qui se montrerait inférieure sur ces points mais qui comporterait une histoire et un système de faits. 27 L θο que les tirades sont capables d exprimer et dont Aristote réfute ici la valeur nécessaire ne renvoie pas au caractère d un personnage que ses actions permettent de qualifier. En ce cas, il y aurait en effet contradiction avec les propos antérieurs du philosophe, qui 24 Poét. 6, 1450 a Poét. 6, 1450 a Poét. 6, 1450 a Trad. J. Lallot, R. Dupont-Roc modifiée.

11 La λέξι θική dans la Rhétorique d Aristote 11 déclarait que les personnages de la tragédie sont nécessairement qualifiés dans l ordre du caractère. 28 Au contraire, l θο dont il s agit ici renvoie au caractère que représente directement une tirade travaillée pour elle-même. Cettefaçonde mettre en œuvre de l θο n a rien d indispensable à la tragédie; il existe d ailleurs des tragédies qui n ont pas recours à de telles représentations éthiques: ce sont les tragédies ήθει (dépourvues de caractère), dont les personnages demeurent néanmoins qualifiés, mais uniquement par l intermédiaire de leurs actions. 29 Si l on se reporte maintenant à la définition qu Aristote livre de l θο dans ce même chapitre 6, force est de reconnaître qu elle manifeste une profonde cohérence avec les Éthiques. 30 La Poétique établit en effet un lien étroit entre θο et προαίρεσι (choix préférentiel), puisqu il y a θο, dit Aristote, lorsque les propos de celui qui parle rendent manifeste sa προαίρεσι : Εστιν δ θο µ ν τ τοιο τον δηλο τ ν προαίρεσιν, ποία τι δι περ ο κ χουσιν θο τ ν λ γων ν ο µηδ λω στιν τι προαιρε ται φε γει λέγων. Poét. 6, 1450 b Le caractère, c est ce qui est tel qu il manifeste la qualité du choix préférentiel; c est pourquoi ne possèdent pas de caractère ceux des discours qui ne mentionnent absolument pas ce que choisit ou évite celui qui parle. Outre les ήσει, l adjectif θικ qualifie également dans la Poétique la τραγω δία (tragédie). Dans le chapitre 18, Aristote distingue quatre espèces de tragédies: µ ν πεπλεγµένη, τ λον στ ν περιπέτεια κα ναγνώρισι, δ παθητική, ο ον ο τε Α αντε κα ο Ιξίονε, δ θική, ο ον α Φθιώτιδε κα Πηλε τ δ τέταρτον ψι, ο ον α τε Φορκίδε κα Προµηθε κα σα ν δου. Poét. 18, 1455 b a 3 28 Poét. 6, 1449 b 36 38: πε δ πράξεώ στι µίµησι, πράττεται δ π τινων πραττ ντων, ο νάγκη ποιο τινα ε ναι κατά τε τ θο κα τ ν διάνοιαν... «puisqu elle (sc la tragédie) est une représentation d action et que les agents en sont des personnages en action qui doivent nécessairement avoir des qualités dans l ordre du caractère et de la pensée...». Trad. J. Lallot, R. Dupont-Roc. 29 Poét. 6, 1450 a La Poétique livre une première définition des caractères, sur laquelle nous ne nous attarderons pas. Cf. Poét. 6, 1450 a 5 6: τ δ θη, καθ ποιο τινα ε ποµεν το πράττοντα «[j appelle] les caractères ce qui nous permet de qualifier les personnages en action».

12 12 R H E T O R I C A La [tragédie] complexe, tout entière constituée du coup de théâtre et de la reconnaissance, la pathétique, comme les Ajax ou les Ixion, la tragédie éthique, comme les Femmes de Phthie et Pélée; la quatrième espèce, c est le spectacle, par exemple les Phorcides, Prométhée et tout ce qui se déroule dans l Hadès. 31 Aucune définition ne vient éclairer le type «éthique» de tragédie, hormis le fait qu Aristote assimile curieusement le nombre des espèces de tragédies, qui sont quatre, au nombre de ses parties qui ont été énumérées dans le chapitre 6 de la Poétique, et qui sont au nombre de six. 32 Quelles que soient les différentes tentatives que l on peut déployer pour faire coïncider le nombre des espèces de tragédies au nombre des parties de la tragédie les interprétations que l on peut proposer supposent qu on se résigne à admettre l existence persistante de contradictions internes dans le texte d Aristote 33 la seule correspondance évidente est celle qui s établit entre les θη et la tragédie «éthique». Dans ces conditions, est définie comme «éthique» la tragédie qui prête une attention particulière à l θο, défini comme la partie qui découle de l action à laquelle cet θο est subordonné. Lorsqu θικ qualifie une espèce d ποποιία (épopée), il conserve le sens qu il recouvre dans la définition de la tragédie éthique. En effet: Ετι δ τ ε δη τα τ δε χειν τ ν ποποιίαν τ τραγω δία, γ ρ πλ ν πεπλεγµένην θικ ν παθητικήν Poét. 24, 1459 b En outre, l épopée doit comporter les mêmes espèces que la tragédie: elle peut être simple, complexe, éthique ou pathétique; Il conserve également cette signification lorsqu il est employé pour caractériser une épopée particulière: l Odyssée. 34 La même conclusion peut être tirée à propos du dernier emploi d θικ, situé à la fin du chapitre 24 de la Poétique, où Aristote conseille de donner toute son attention au style dans certaines parties seulement de l épopée: 31 Trad. J. Lallot, R. Dupont-Roc modifiée. 32 Cf. Poét. 18, 1455 b 32 33: Τραγω δία δ ε δη ε σ τέσσαρα (τοσα τα γ ρ κα τ µέρη λέχθη) «il y a quatre espèces de tragédies (c est aussi le nombre des parties dont nous avons traité)». Trad. J. Lallot, R. Dupont-Roc. 33 Cf. J. Lallot et R. Dupont-Roc, Aristote, Poétique, Collection Poétique, Éditions du Seuil, Paris, 1980, p Cf. Poét. 24, 1459 b 15 16: δ Οδ σσεια (... ) θική «l Odyssée (...) est éthique».

13 La λέξι θική dans la Rhétorique d Aristote 13 Τ δ λέξει δε διαπονε ν ν το ργο µέρεσιν κα µήτε θικο µήτε διανοητικο ποκρ πτει γ ρ πάλιν λίαν λαµπρ λέξι τά τε θη κα τ διανοία. Poét. 24, 1460 b 2 5. Il faut travailler le style dans les parties sans action, celles qui ne sont ni éthiques, ni pathétiques; car inversement, un style trop brillant détourne l attention des caractères et de la pensée. 35 Dans la mesure où l épopée comporte les mêmes parties que la tragédie (à l exception du chant et du spectacle), 36 l θικ ν µέρο fait sans ambiguïté référence à l une des parties de l épopée qui est, comme dans le cas de la tragédie, désignée par le terme θο. L θο impliqué dans les emplois de l adjectif θικ de la Poétique renvoie donc à cette partie de la tragédie ou de l épopée qu est le «caractère». Bien que ce caractère demeure toujours subordonné au µ θο représenté, il peut faire l objet d une attention particulière dans les tragédies et les épopées dites «éthiques». 1.2.b. Les Politiques Dans les Politiques, toutes les occurrences de l adjectif θικ renvoyant à la capacité d exprimer l θο sont rassemblées dans le livre VIII, consacré à l éducation des jeunes gens par la musique. L adjectif est premièrement employé aux côtés des substantifs γραφε (peintre) et γαλµατοποι (sculpteur). Aristote enjoint de faire contempler à la jeunesse des représentations visuelles d θη qui soient bons, comme ceux que l on trouve par exemple dans l œuvre du peintre Polygnote: δε µ τ Πα σωνο θεωρε ν το νέου, λλ τ Πολυγνώτου κ ν ε τι λλο τ ν γραφέων τ ν γαλµατοποι ν στιν θικ. Pol. VIII, 5, 1340 a il faut que les jeunes gens contemplent non pas les œuvres de Pauson, mais celles de Polygnote ou de tout autre peintre et sculpteur qui serait éthique. Qualifier ainsi d «éthiques» ces deux genres d artisans signifie qu ils représentent, dans les objets qu ils réalisent, des θη. Le terme θο dont on avait souligné précédemment la neutralité axiologique 37 est employé ici en un sens favorable: loin de renvoyer à toutes les 35 Trad. J. Lallot, R. Dupont-Roc modifiée. 36 Poét. 24, 1459 b Cf. supra, p. 3.

14 14 R H E T O R I C A qualifications (vertueuses et vicieuses) que pourrait recevoir la partie désirante de l âme, il ne désigne que les qualifications vertueuses. Cette valeur se tire tout d abord se tire tout d abord de l idée générale qu Aristote formule dans ce passage. D après lui, la jeunesse doit être habituée à éprouver du plaisir dans les représentations de beaux θη entendus, conformément aux Éthiques, comme des dispositions (bonnes) que la qualité de la partie désirante de l âme est susceptible de posséder car c est à cette condition que la vertu éthique, véhiculée par ces représentations, apparaîtra aimable aux jeunes gens et les conduira insensiblement à la vertu. Le deuxième indice qui permet de déduire le sens que revêt ici θικ se tire d un passage de la Poétique qui mentionne déjà Polygnote, et dans lequel Aristote expose le deuxième argument en faveur de la prédominance du µ θο sur les θη: Ετι νευ µ ν πράξεω ο κ ν γένοιτο τραγω δία, νευ δ θ ν γένοιτ ν α γ ρ τ ν νέων τ ν πλείστων ήθει τραγω δίαι ε σίν, κα λω ποιητα πολλο τοιο τοι, ο ον κα τ ν γραφέων Ζε ξι πρ Πολ γνωτον πέπονθεν µ ν γ ρ Πολ γνωτο γαθ θογράφο, δ Ζε ξιδο γραφ ο δ ν χει θο. Poét. 6, 145 a En outre, sans action il ne saurait y avoir de tragédie, tandis qu il pourrait y en avoir sans caractères: de fait, les tragédies de la plupart des modernes sont dépourvues de caractères, et en général, beaucoup de poètes font ainsi; de même, parmi les peintres, c est le cas de Zeuxis, comparé à Polygnote. Car si Polygnote est un bon peintre de caractères, la peinture de Zeuxis ne contient aucun caractère. 38 L emploi, ici, d θογράφο pour qualifier Polygnote indique bien que l adjectif θικ, lorsqu il est employé dans les Politiques pour caractériser le peintre, renvoie à la capacité de représenter des caractères (qui, dans la question de l éducation des jeunes gens, renvoient exclusivement aux caractères moralement bons). L adjectif θικ recouvre cette même signification lorsqu il qualifie le µέλο (mélodie) 39 et l ρµονία (harmonie), 40 qui désignent 38 Cf. supra.trad. J. Lallot, R. Dupont-Roc modifiée. 39 Pol. VIII, 7, 1341 b 34 et 1342 a Pol. VIII, 7, 1342 a 3. Le terme d ρµονία que nous traduisons ici par «harmonie» recouvre en réalité plusieurs sens: «(1) c est un type d échelonnement de sons organisés dans le cadre d un système (par exemple, l octave): il se traduit alors par échelle ; (2) c est une échelle musicale d une certaine teinture, il se traduit alors par

15 La λέξι θική dans la Rhétorique d Aristote 15 deux des trois éléments avec le υθµ (rythme) constitutifs de la musique. Dans le chapitre 5, Aristote a montré que la musique possédait une valeur éducative, non seulement parce qu elle produit un effet sur l θο de l âme, 41 mais aussi parce qu elle possède des rythmes et des mélodies imitatifs: Εστι δ µοιώµατα µάλιστα παρ τ ληθιν φ σει ν το υθµο κα το µέλεσιν ργ κα πρα τητο, τι δ νδρεία κα σωφροσ νη κα πάντων τ ν ναντίων το τοι κα τ ν λλων θ ν. Pol. VIII, 5, 1340 a Et il y a, surtout dans les rythmes et les mélodies, des ressemblances, très proches de la nature véritable, de la colère, de la douceur, mais aussi du courage et de la tempérance ainsi que de tous leurs contraires et des autres caractères. Si les rythmes et les mélodies possèdent ainsi la propriété d imiter les θη c est-à-dire des traits de caractère qui sont autant de dispositions éthiques, vertueuses ou vicieuses, ils ne sont pas pour autant de simples µιµήµατα (représentations). Aristote indique en effet que la musique est une µίµησι (représentation) qui se distingue radicalement de la µίµησι à l œuvre dans les autres arts, puisqu elle a le privilège de représenter directement les θη, là où la peinture et la sculpture, par exemple, représentent bien plutôt des signes de ces θη. 42 harmonie. Mais ce mot n a pas le sens moderne d accord de deux ou plusieurs notes émises simultanément; (3) opposé à rythmos, il désigne l ensemble des sons musicaux, distingués des simples bruits» (P. Pellegrin, , p. 534, note 24). 41 Pol. VIII, 5, 1340 a Cf. Pol. VIII, 5, 1340 a 32 34: Ετι δ ο κ στι τα τα µοιώµατα τ ν θ ν, λλ σηµε α µ λλον τ γιγν µενα σχήµατα χρώµατα τ ν θ ν «en outre, ceux-ci (sc les objets visibles que produisent par imitation la peinture et la sculpture) ne sont pas des ressemblances des caractères, mais les figures et les couleurs produites sont bien plutôt des signes des caractères». La spécificité de cette µίµησι musicale, exprimée par le grec µοίωµα, est ainsi caractérisée par J. Pépin, 1985, p. 28 (qui traduit µοίωµα par «correspondance» ): «les formes produites par les plasticiens ne sont pas des µοιώµατα, elles n ont rien qui corresponde vraiment aux dispositions morales; mais celles-ci sont signalées à l extérieur par les formes et couleurs qui se produisent naturellement sur le corps. (...) Ainsi, par le truchement des signes naturels, sculpteurs et peintres finiront par imiter indirectement les sentiments, sans toutefois parvenir à en réaliser des µοιώµατα. Il en va tout autrement de la musique, dont on a vu qu elle imite directement les dispositions morales et que (de ce fait, peuton penser) elle en offre, elle, des µοιώµατα. C est à établir cette différence qu Aristote voulait en venir dans cette apparente digression sur les arts visuels, ainsi d ailleurs que l ont généralement compris les interprètes modernes. On y trouvera confirmation de ce que la notion d µοίωµα n est pas partout réductible à celle d image; car, bien

16 16 R H E T O R I C A Une fois établie la propriété mimétique des mélodies et des rythmes musicaux, Aristote procède dans le dernier chapitre des Politiques à l examen de ces éléments afin de distinguer ceux qui conviennent à l éducation des jeunes gens. Il divise d abord les mélodies en θικά (éthiques), πρακτικά (pratiques) et νθουσιαστικά (enthousiasmantes). 43 Une première interprétation consiste ici à déduire le sens d θικ de la signification que recouvrent les deux autres adjectifs πρακτικ et νθουσιαστικ. Puisque les mélodies «pratiques» et les mélodies «enthousiasmantes» sont ainsi qualifiées en fonction de l action qu elles produisent chez ceux qui les écoutent - la mélodie pratique poussant à l action, et la mélodie enthousiasmante mettant le sujet dans un état de transe -, la mélodie «éthique» sera celle qui suscitera l apparition d un θο (vertueux). Telle est l interprétation défendue par P. Pellegrin: 44 Une mélodie éthique aide à ou provoque la formation d états habituels qui sont la matière éthique même de l individu; une mélodie active (littéralement «pratique» ) pousse à l action; une mélodie enthousiasmante, en mettant le sujet dans un état de transe, facilite son éventuelle possession par un dieu ou un «démon». Si cette interprétation d θικ comme ce qui est «capable d inspirer, de produire un θο» semble être valide, elle souffre néanmoins d une faiblesse: elle est totalement inédite dans la production aristotélicienne, et constitue pour un ainsi dire un hapax sémantique. Une autre solution plus appréciable, puisqu elle défend une signification bien attestée d θικ, semble être celle qui consiste à reconnaître à cet adjectif le sens de ce qui est «capable d exprimer un θο». Dans le cas de la musique, et en vertu du caractère mimétique particulier qui lui a été reconnu, 45 il faudrait, plus que de «capacité à exprimer l θο», parler de «capacité à représenter directement l θο, à ressembler à l θο». que relayée, l imitation des sentiments par le peintre ou le sculpteur n est nullement dénuée de valeur d illustration; ce n est d ailleurs pas ce qu Aristote lui reproche, mais bien de ne pouvoir agir sur les dispositions morales, alors que le musicien le peut, précisément en raison de cette correspondance privilégiée, qu il exploite plus qu il ne la produit, et qui s exprime par le nom d µοίωµα». (cf. J. Pépin, «ΣΥΜΒΟΛΑ, ΣΗΜΕΙΑ, ΟΜΟΙΩΜΑΤΑ. À propos de De Interpretatione 1, 16 a 3 8 et Politique VIII, 5, 1340 a 6 39», p. 28, in: Aristoteles Werk und Wirkung. I. Band, Aristoteles und seine Schule, J. Wiesner (ed.), De Gruyter, Berlin, New-York, 1985, p ). 43 Pol. VIII, 7, 1341 b P. Pellegrin, , p. 542, note Cf. supra.

17 La λέξι θική dans la Rhétorique d Aristote 17 Appliqué aux mélodies comme aux harmonies, l adjectif θικ qualifie en particulier l harmonie dorienne: Πρ δ παιδείαν, σπερ ε ρηται, το θικο τ ν µελ ν χρηστέον κα τα ρµονίαι τα τοια ται. Τοια τη δ δωριστί, καθάπερ ε ποµεν πρ τερον Pol. VIII, 7, 1342 a Pour ce qui concerne l éducation, comme il a été dit, il faut employer, parmi les mélodies, celles qui sont éthiques et les harmonies de même sorte. Or telle est la dorienne, comme nous l avons dit auparavant. Cette propriété «éthique» du dorien est explicitée quelques lignes plus loin: Περ δ τ δωριστ πάντε µολογο σιν στασιµωτάτη ο ση κα µάλιστα θο χο ση νδρε ον. Ετι δ πε τ µέσον µ ν τ ν περβ λων παινο µεν κα χρ ναι διώκειν φαµέν, δ δωριστ τα την χει τ ν φ σιν πρ τ λλα ρµονία. Φανερ ν τι τ ώρια µέλη πρέπει παιδε εσθαι µ λλον το νεωτέροι. Pol. VIII, 7, 1342 b À propos du dorien, tous s accordent à dire qu il est le plus régulier et qu il possède au plus haut point un caractère courageux. De plus, puisque nous louons le milieu entre les excès, et que nous affirmons qu il faut le poursuivre, et que le dorien, comparé aux autres harmonies, possède cette nature, il est évident que les mélodies doriennes conviennent davantage à l éducation des jeunes gens. 46 D après ce passage, le dorien est une harmonie qui reçoitla qualification d «éthique» en vertu de son θο νδρε ον. 47 En d autres termes, reçoi il ressemble au caractère courageux, c est-à-dire qu il reproduit directement, selon le mode particulier de la représentation musicale, cette vertu éthique. Plus généralement, lorsque les mélodies ou les harmonies vent la qualification d «éthiques», cela signifie qu elles sont autant d µοιώµατα (ressemblances) d θη qualifiés positivement. 1.2.c. La Rhétorique La Rhétorique compte onze occurrences d θικ renvoyant, comme dans les Politiques et la Poétique, à ce qui est 46 Trad. P. Pellegrin modifiée. 47 La même remarque peut être formulée à propos des rythmes «éthiques». Cf. Pol. VIII, 5, 1340 b 8 10: ο µ ν γ ρ θο χουσι στασιµώτερον ο δ κινητικ ν, κα το των ο µ ν φορτικωτέρα χουσι τ κινήσει ο δ λευθεριωτέρα «certains [rythmes] ont un caractère plus régulier, d autres, un [caractère] vif, les uns avec des mouvements plus grossiers, les autres [avec des mouvements] plus dignes d hommes libres». Trad. P. Pellegrin.

18 18 R H E T O R I C A «capable d exprimer l θο». D après le tableau présenté en annexe, seules trois d entre elles figurent dans le traité du style et qualifie la λέξι (Rhét. III, 1 12): elle seront analysées plus loin. Les autres figurent dans les livres I-II, et dans le traité sur la τάξι (composition) des discours, qui forme la seconde partie du livre III (chap ). L θο impliqué dans l emploi de l adjectif θικ renvoie à deux réalités différentes. Dans six cas, il désigne l θο de l orateur, envisagé comme moyen de persuasion technique (que nous appellerons èthos), tandis que deux occurrences seulement, figurant dans un passage consacré à la narration des discours judiciaires, renvoient au caractère réel d une personne différente de l orateur. (1) L θο renvoyant à la πίστι ν τ θει το λέγοντο (= èthos) Six occurrences d θικ dans la Rhétorique désignent la capacité d exprimer l θο de l orateur ou, plus exactement, ce qu Aristote désigne sous l expression πίστι ν τ θει το λέγοντο (moyen de persuasion résidant dans le caractère de celui qui parle) et qui renvoie à l un des trois moyens de persuasion techniques définis dans la Rhétorique. 48 Pour plus de commodité et afin de la distinguer du mot grec θο, cette πίστι sera désormais désignée par le terme translittéré èthos. Qu est-ce que l èthos? 49 Avant de considérer chacun de ces occurrences, il est nécessaire d opérer un bref détour par la définition de l èthos, telle que la livre Aristote: ι µ ν ο ν το θου, ταν ο τω λεχθ λ γο στε ξι πιστον ποι σαι τ ν λέγοντα το γ ρ πιεικέσι πιστε οµεν µ λλον κα θ ττον, περ πάντων µ ν πλ, ν ο δ τ κριβ µή στιν λλ τ µφιδοξε ν, κα παντελ. ε δ κα το το συµβαίνειν δι το λ γου, λλ µ δι τ προδεδοξάσθαι ποι ν τινα ε ναι τ ν λέγοντα. Rhét. I, 2, 1356 a Cf. Rhét. 2, 1356 a 1 4: α µ ν γάρ ε σιν ν τ θει το λέγοντο, α δ ν τ τ ν κροατ ν διαθε ναί πω, α δ ν α τ τ λ γω, δι το δεικν ναι φαίνεσθαι δεικν ναι «(sc parmi les moyens de persuasion techniques), les uns résident en effet dans le caractère de celui qui parle, les autres dans le fait de disposer l auditeur de telle ou tellefaçon,les autres dans le discours lui-même, par le fait qu il démontre ou paraît démontrer». 49 Sur cette question, nous renvoyons entre autresà: W. W. Fortenbaugh, «Persuasion through Character and the Composition of Aristotle s Rhetoric», Rheinisches Museum, 134, 1991, p ; W. W. Fortenbaugh, «Aristotle s on Persuasion through Character», Rhetorica, 10, 1992, p ; W. W. Fortenbaugh, «Aristotle s Accounts of Persuasion through Character», in: Theory, Text, Context Issues in Greek Rhetoric and Oratory, Ch. L. Johnstone (ed.), State University of New-York Press, 1996, p ; W. W. Fortenbaugh, «On the Composition of Aristotle s Rhetoric: Arguing

19 La λέξι θική dans la Rhétorique d Aristote 19 [Il y a persuasion] par le caractère, quand le discours est fait de telle sorte qu il rend celui qui parle digne de foi. Car nous faisons confiance plus volontiers et plus rapidement aux gens honnêtes, sur tous les sujets en général, et même totalement sur les sujets qui n autorisent pas un savoir exact et laissent quelque place au doute; il faut aussi que cela soit obtenu par le moyen du discours et non à cause d une opinion préconçue sur le caractère de celui qui parle. En vertu de son statut technique, l èthos est un moyen de persuasion créé de toutes pièces par l orateur; fourni δι το λ γου (par le moyen du discours), il est purement discursif et n entretient aucun lien avec la personne réelle de celui qui parle. Les trois qualités nécessaires à l orateur qui veut paraître digne de foi sont énumérées au début du livre II de la Rhétorique: 50 il s agit de l ρετή (vertu), de la φρ νησι (prudence) et de l ε νοια (bienveillance). Dans le chapitre I, 8 de la Rhétorique, Aristote propose une analyse des régimes politiques, présentée comme un recueil de notions préalables, nécessaires à l orateur. La fonction de ce chapitre est double. Il constitue en premier lieu une condition indispensable à the Issue, Emotional Appeal, Persuasion through Character, Character tied to Age and Fortune», in: ΛΗΝΑΙΚΑ, Festschrift für C. W. Müller zum 65. Geburtstag am 28. Januar 1996 Ch. Müller-Goldingen, K. Stier (edd.), Teubner, Stuttgart, 1996, ; E. Garver, «La Découverte de l Ethos chez Aristote», in: Cornilliat F., Lockwood R. (edd.), Ethos et Pathos, Le Statut du Sujet Rhétorique, Actes du Colloque International de Saint-Denis, juin 1997, Honoré Champion, Paris, 2000, p ; W. M. A. Grimaldi,Rhetoric: a Commentary, Fordham University Press, New-York, 1980 (t.i) et 1988 (t.ii), p ; A. B. Miller, «Aristotle on Habit ( θο ) and Character ( θο ). Implications for the Rhetoric», Speech Monographs, 41, 1974, p ; F. Piazza, «Ηθο e Πάθο nella Retorica dell Aristotele», Giornale filologico Ferrarese, 13, 1990, p. 5 33; P. L. Rosenthal, «The Concept of Ethos and the Structure of Persuasion», Speech Monographs, 33, 1966, p ; R. C. Rowland, D. F. Womack, «Aristotle s View of Ethical Rhetoric», Rhetoric Society Quarterly, 15, 1985, p ; E. Schütrumpf, «The Model for the Concept of ethos in Aristotle s Rhetoric», Philologus, 137, 1993, p ; J. Sprute, «Ethos als Überzeugungsmittel in der aristotelischen Rhetorik», in: Rhetorik zwischen den Wissenschaften: Geschichte, System, Praxis als Probleme des historischen Wörterbuches der Rhetorik, G. Üding (ed.), Max Niemeyer Verlag, Mayence, 1963, p ; V. V. Val čenko, «Ethos in Aristotle s Rhetoric», Vestnik Drevnej Istorii, 168, 1964, p ; F. Wisse, Ethos and Pathos from Aristotle to Cicero, Hakkert, Amsterdam, 1989; M. H. Wörner, Das Ethische in der Rhetorik des Aristoteles, Verlag Karl Alber, Freiburg / München, Cf. Rhét. II, 1, 1378 a 6 16: Το µ ν α το ε ναι πιστο το λέγοντα τρία στ τ α τια τοσα τα γάρ στι δι πιστε οµεν ξω τ ν ποδείξεων. Εστι δ τα τα φρ νησι κα ρετ κα ε νοια δι φροσ νην ο κ ρθ δοξάζουσιν, δοξάζοντε ρθ δι µοχθηρίαν ο τ δοκο ντα λέγουσιν, φρ νιµοι µ ν κα πιεικε ε σιν λλ ο κ ε νοι, δι περ νδέχεται µ τ βέλτιστα συµβουλε ειν γιγνώσκοντα. Παρ τα τα ο δέν. Ανάγκη ρα τ ν παντα δοκο ντα τα τ χειν ε ναι το κροωµένοι πιστ ν «les

20 20 R H E T O R I C A la composition des discours délibératifs. 51 Celui qui conseille doit en effet toujours avoir en vue l intérêt de ceux auxquels il s adresse: les citoyens d une cité dont les valeurs et les principes sont inscrits dans la constitution. Chaque régime politique détermine ainsi le choix des prémisses nécessaires à la construction d un discours délibératif, quel qu en soit le sujet particulier. Mais la connaissance des régimes politiques est liée, dans un second temps, à l èthos: Επε δ ο µ νον α πίστει γίνονται δι ποδεικτικο λ γου λλ κα δι θικο (τ γ ρ ποι ν τινα φαίνεσθαι τ ν λέγοντα πιστε οµεν, το το δ στ ν ν γαθ φαίνηται ε νου µφω), δέοι ν τ θη τ ν πολιτει ν κάστη χειν µ. Rhét. I, 8, 1366 a Puisque les moyens de persuasion s obtiennent au moyen d un discours démonstratif mais aussi éthique (nous accordons en effet notre confiance à cause du fait que l orateur paraît tel ou tel, c est-à-dire quand il paraît vertueux ou bienveillant ou les deux à la fois), il nous faudra posséder les caractères de chacun des régimes politiques. L adjectif θικ est immédiatement explicité par le contenu de la parenthèse, qui renvoie à la définition de l θο de l orateur considéré comme moyen de persuasion technique. 52 Par conséquent, θικ, raisons pour lesquelles ceux qui parlent sont eux-mêmes persuasifs sont au nombre de trois: il n y a pas davantage de raisons en effet qui, mises à part les démonstrations, nous font accorder notre confiance. Ce sont la prudence, la vertu et la bienveillance: ils trompent en effet sur les sujets dont ils parlent ou sur lesquels ils conseillent, ou bien pour toutes ces raisons, ou bien pour l une d entre elles. Ou bien faute de prudence, leur opinion est erronée, ou bien, leur opinion étant correcte, c est par méchanceté qu ils ne donnent pas leur avis, ou bien ils sont prudents et honnêtes, mais pas bienveillants: et c est pour cette raison qu il est possible de connaître le meilleur parti sans le conseiller. Hors ces cas-là, il n y en a pas d autre. Il est donc nécessaire que celui qui semble posséder toutes ces qualités inspire confiance à ceux qui l écoutent». 51 Cf. Rhét. 8, 1365 b 21 28: Μέγιστον κα κυριώτατον πάντων πρ τ δ νασθαι πείθειν κα καλ συµβουλε ειν τ τ πολιτεία πάσα λαβε ν κα τ κάστη θη κα ν µιµα κα συµφέροντα διελε ν. Πείθονται γ ρ παντε τ συµφέροντι, συµφέρει δ τ σ ζον τ ν πολιτείαν «la plus importante et la principale de toutes choses pour pouvoir persuader et bien conseiller, c est de saisir tous les régimes politiques sans exception, et d analyser pour chacun d eux les habitudes, les institutions et les intérêts. Tous les hommes sont en effet persuadés par l intérêt, et ce qui est intérêt, c est ce qui sauvegarde le régime». 52 Lafaçondont est ici défini l èthos se distingue de Rhét. II, 1, 1378 a 6 16 pour deux raisons. Aristote cite en I, 8 deux vertus: ρετή (exprimée ici par l adjectif γαθ ) et ε νοια, tandis qu il mentionne en II, 1 trois vertus: ρετή, φρ νησι, ε νοια. Cette première difficulté peut être levée si l on considère que l ρετή de I, 8 renvoie à cette vertu générique, formée par l union de l ρετ θική (i.e. l ρετή prise dans son