ΜΑΘΗΜΑΤΑ ΚΛΑΣΣΙΚΗΣ ΟΜΟΙΟΠΑΘΗΤΙΚΗΣ ΤΟΜΟΣ 2ος

Transcript

1 ΜΑΘΗΜΑΤΑ ΚΛΑΣΣΙΚΗΣ ΟΜΟΙΟΠΑΘΗΤΙΚΗΣ 2007 ΤΟΜΟΣ 2ος

2 ΑΛΛΑ ΒΙΒΛΙΑ ΤΟΥ ΣΥΓΓΡΑΦΕΑ Ιατρικά: 1. Άνθρωπος και Σύμπαν 2. Διάγνωση και Θεραπεία Οξέων Ασθενειών 3. Η λειτουργία της Σκέψης 4. Ιδιοσυγκρασίες, οι βαθύτερες αιτίες της Πλάνης και της Ασθένειας 5. Ιστορία της Εξέλιξης της Ομοιοπαθητικής Σκέψης 6. Καταγωγή και Αιτίες της Ασθένειας 7. Κλασσική Μιασματική Ιδιοσυγκρασιακή Ομοιοπαθητική 8. Κλινικές Περιπτώσεις Τόμος 1 9. Μιασματική Θεωρία 10. Ομοιοπαθητική Φαρμακολογία Τόμοι Ομοιοπαθητική Φαρμακολογία: Λιγότερο Συχνές Ιδιοσυγκρασιακές Εικόνες 12. Οι Νόμοι του Σύμπαντος 13. Ομοιοπαθητική Διάγνωση και Θεραπεία 14. Εισαγωγή στην Ομοιοπαθητική Ιατρική 15. Σεξ, Έρωτας και Αγάπη 16. Συναισθήματα: Ευλογία ή Κατάρα; 17. Συντροφική Σχέση και Οικογένεια 18. Τα Βιοχημικά Άλατα του Σούσλερ 19. Το κλειδί για την κατανόηση της Ανθρώπινης Συμπεριφοράς 20. Φυσική Σεξουαλικότητα 21. Χίλιες και Μία Ιατρικές Πλάνες 22. Μαθήματα Κλασσικής Ομοιοπαθητικής 2007 Τόμοι 1-3 Φιλοσοφικά: 1. Ολιστική Φιλοσοφία 2. Συζητώντας με 7 Σοφούς 3. Συζητώντας με τον Σοφό Ερμή τον Τρισμέγιστο 4. Χίλιες και Μία Κοινωνικές Πλάνες 5. Γράμματα από τη Φυλακή του Κόσμου ετούτου 6. Ναυαγοί στον Παράδεισο 7. Οδυσσέα και Ανθρώπων Παθήματα 8. Πονεμένες Ψυχές στο Νησί της Ελπίδας 9. Τα Παράλογα 10. Την Αλήθεια ψάχνω Γλάρε Ταξιδιώτη 11. Το ημερολόγιο ενός Τρελού

3 ΒΙΟΓΡΑΦΙΚΟ Ο Άθως Όθωνος γεννήθηκε στην πόλη Πάφο της Κύπρου το 1959 και σπούδασε στην Αθήνα, στην Ιατρική Σχολή. Μετεκπαιδεύτηκε στην Ομοιοπαθητική Ιατρική την οποία εξασκεί από το Είναι ιδρυτικό μέλος, υπεύθυνος εκπαίδευσης και πρόεδρος της «Ομοιοπαθητικής Ακαδημίας». Η Ακαδημία είναι μία μη κερδοσκοπική, ιατρική, επιστημονική εταιρεία, μέλος της Παγκόσμιας και της Ευρωπαϊκής Ομοιοπαθητικής Ιατρικής Εταιρείας και πιστοποιημένο εκπαιδευτικό κέντρο. Από νεαρή ηλικία, το πάθος του για τη γνώση τον οδήγησε στη μελέτη διαφόρων φιλοσοφικών, θρησκευτικών, πολιτικών και επιστημονικών Ιδεολογικών Συστημάτων. Σταδιακά, έπαψε να θεωρεί τον εαυτό του υποστηρικτή οποιουδήποτε Ιδεολογικού Συστήματος. Επέλεξε να γίνει εραστής της Κοινής Αλήθειας που τα διατρέχει, αφήνοντας κατά μέρος τις επιφανειακές τους διαφορές. Αυτή η Κοινή Αλήθεια τον οδήγησε στη διατύπωση της Ολιστικής Φιλοσοφίας η οποία στηρίζεται στον Ολιστικό Τρόπο Σκέψης και στους Συμπαντικούς Νόμους. Το πάθος του για την Ιατρική, τον οδήγησε, αντίστοιχα, στη μελέτη διαφόρων Θεραπευτικών Συστημάτων, επικεντρωνόμενος, για άλλη μια φορά, στην Κοινή τους Αλήθεια και στη συνεργασία μεταξύ γιατρών όλων των Θεραπευτικών Συστημάτων. Καρπός αυτής της μελέτης υπήρξε η διατύπωση της Κλασσικής Μιασματικής Ιδιοσυγκρασιακής Ομοιοπαθητικής η οποία στηρίζεται στον Ολιστικό Τρόπο Σκέψης.

4 Έχει συγγράψει δεκάδες ιατρικά, φιλοσοφικά και λογοτεχνικά βιβλία, αρκετά των οποίων μετέφρασε στην Αγγλική γλώσσα. Πιστεύει στην προσφορά της γνώσης και γι αυτό κοινοποιεί όλες τις βιντεοσκοπημένες του διαλέξεις στην ιστοσελίδα του. Επί σειρά ετών, διδάσκει αφιλοκερδώς την Κλασσική Μιασματική Ιδιοσυγκρασιακή Ομοιοπαθητική τόσο στα μαθήματα της Ομοιοπαθητικής Ακαδημίας όσο και στην Αγγλική γλώσσα στα πλαίσια των θεσμών International E-Learning Project και Athens Four Season s School. Τα τελευταία χρόνια, χαίρεται τις μεγάλες του αγάπες: τις κόρες του, τη Φιλοσοφία, την Ιατρική, τη διδασκαλία, τη συγγραφή βιβλίων και το οικολογικό του κτήμα στο Μαραθώνα. Πρόεδρος της Ομοιοπαθητικής Ακαδημίας Μέλος της Εκπαιδευτικής Υποεπιτροπής της Ευρωπαικής Επιτροπής για την Ομοιοπαθητική (ECH) Mέλος της Παγκόσμιας Ομοιοπαθητικής Ιατρικής Εταιρείας (LMHI) Mέλος του Ιατρικού Συλλόγου Αθηνών Κέας 42, Αθήνα, Τηλ/Fax: Ιστοσελίδα: athosothonos@gmail.com

5 ΟΜΟΙΟΠΑΘΗΤΙΚΗ ΑΚΑΔΗΜΙΑ HOMEOPATHIC ACADEMY Επιστημονική μη Κερδοσκοπική Ιατρική Εταιρεία Κλασσική Ιδιοσυγκρασιακή Ομοιοπαθητική Accredited Teaching Center of the ECH Η Ομοιοπαθητική Ακαδημία είναι μια μη κερδοσκοπική, επιστημονική, ιατρική εταιρεία. Ιδρύθηκε το 2013 (Αριθμός Πρωτοδικείου: 2380/2013) και μέλη της είναι γιατροί, οδοντίατροι, κτηνίατροι και φαρμακοποιοί. Σκοπός της είναι η προώθηση της Κλασσικής Ομοιοπαθητικής Ιατρικής στον ιατρικό κόσμο και στο κοινό, στην Ελλάδα και διεθνώς. Αρχές Λειτουργίας της είναι η επιστημονική άσκηση της Ομοιοπαθητικής από γιατρούς, ο σεβασμός των απόψεων όλων των επιστημόνων, η ολιστική θεραπευτική αντίληψη και η συνεργασία των γιατρών όλων των θεραπευτικών συστημάτων. Η Ομοιοπαθητική Ακαδημία είναι μέλος της Παγκόσμιας Ομοιοπαθητικής Ιατρικής Εταιρείας (LMHI) και της Ευρωπαϊκής Επιτροπής για την Ομοιοπαθητική (ECH). Το Εκπαιδευτικό Κέντρο της είναι πιστοποιημένο από την Ευρωπαϊκή Επιτροπή για την Ομοιοπαθητική η οποία χορηγεί στους αποφοίτους της Ακαδη-

6 μίας (γιατρούς, οδοντιάτρους, κτηνιάτρους) το Ευρωπαϊκό Δίπλωμα Ομοιοπαθητικής μετά από δωρεάν τριετή εκπαίδευση. Η Ακαδημία έχει ιδρύσει την μη κερδοσκοπική, ηλεκτρονική Τράπεζα Πληροφοριών Κλασσικής Ομοιοπαθητικής, η οποία παρέχει ελεύθερη και δωρεάν πρόσβαση στους επιστήμονες και στο κοινό. Επίσης, έχει ανεβάσει πλούσιο ενημερωτικό υλικό στην ιστοσελίδα της (βιβλία, άρθρα, βίντεο, μαθήματα) για τη δωρεάν και ελεύθερη ενημέρωση των γιατρών και του κοινού. Η Ακαδημία προωθεί την Κλασσική Μιασματική Ιδιοσυγκρασιακή Ομοιοπαθητική, μια μέθοδο που σέβεται τους Ομοιοπαθητικούς Νόμους και γι αυτό είναι ταυτόχρονα επιστημονική και αποτελεσματική. Εργάζεται για την πλήρη ένταξη της Ομοιοπαθητικής Ιατρικής στο Εθνικό Σύστημα Υγείας. Κέας 42, Αθήνα Τηλ/Fax: Ιστοσελίδα: homeoacademy.gr

7 ΔΙΕΘΝΕΣ E-LEARNING ΚΛΑΣΣΙΚΗΣ ΟΜΟΙΟΠΑΘΗΤΙΚΗΣ Πρόκειται για ένα Διεθνές Πρόγραμμα Διαδικτυακής Μάθησης στα Αγγλικά, με θέμα την Κλασσική Μιασματική Ιδιοσυγκρασιακή Ομοιοπαθητική, μια νέα μέθοδο που αναπτύχθηκε από τον γιατρό Άθω Όθωνος, πρόεδρο της Ομοιοπαθητικής Ακαδημίας. Αφορά γιατρούς, οδοντιάτρους και κτηνιάτρους. Βασίζεται σε 14 βιβλία και 40 βιντεοσκοπημένα μαθήματα. Περιλαμβάνει απαντημένες ερωτήσεις και εργασίες για αυτό-αξιολόγηση. Περαιτέρω κλινική εκπαίδευση, που περιλαμβάνει ζωντανή λήψη ιστορικού και αναλύσεις περιπτώσεων μπορεί να γίνει, τέσσερεις φορές το χρόνο στα πλαίσια του Διεθνούς Σχολείου Τεσσάρων Εποχών για την Κλασσική Ομοιοπαθητική στην Αθήνα. Η Κλασσική Μιασματική Ιδιοσυγκρασιακή Ομοιοπαθητική θεμελιώνεται στην Ολιστική Σκέψη και στους Συμπαντικούς/Ομοιοπαθητικούς Νόμους. Όντας ολιστική, δεν επικεντρώνεται σε μεμονωμένα συμπτώματα (όπως οι Μηχανικές Μέθοδοι Repertorising, Key-Note Prescribing, Computer Expert Systems) αλλά επικεντρώνεται στη συνολική εικόνα του ατόμου και ιδιαίτερα στο μιασματικό και ψυχολογικό προφίλ του, σε Κατάσταση Κλινικής Υγείας. Αντί αποστήθισης και μηχανικής χρήσης των διαφόρων Λεξικών Συμπτωμάτων (Repertories) βασίζεται στην ταυτοποίηση, μέσα στο μυαλό και στην καρδιά του γιατρού, των Μιασματικών Ιδιοσυγκρασιακών Εικόνων των Φαρμάκων/Ιδιοσυγκρασιών. Για περισσότερες πληροφορίες επισκεφθείτε την ιστοσελίδα του γιατρού Όθωνος:

8 ΔΙΕΘΝΕΣ ΣΧΟΛΕΙΟ ΤΕΣΣΑΡΩΝ ΕΠΟΧΩΝ ΚΛΑΣΣΙΚΗΣ ΟΜΟΙΟΠΑΘΗΤΙΚΗΣ Τέσσερεις φορές το χρόνο, στην Αθήνα, ο γιατρός Άθως Όθωνος, πρόεδρος της Ομοιοπαθητικής Ακαδημίας, εισάγει ομοιοπαθητικούς γιατρούς, οδοντιάτρους και κτηνιάτρους στην κλινική εφαρμογή της Κλασσικής Μιασματικής Ιδιοσυγκρασιακής Ομοιοπαθητικής. Η νέα αυτή μέθοδος θεμελιώνεται στην Ολιστική Σκέψη και στους Συμπαντικούς/Ομοιοπαθητικούς Νόμους. Επικεντρώνεται όχι στην απομνημόνευση συμπτωμάτων και στη μηχανική χρήση Λεξικών Συμπτωμάτων (Repertories) αλλά στην ταυτοποίηση μέσα στο μυαλό και στην καρδιά του γιατρού, του μιασματικού και ψυχολογικού προφίλ των Φαρμάκων/ Ιδιοσυγκρασιών σε κατάσταση Κλινικής Υγείας. Το Διεθνές Σχολείο Τεσσάρων Εποχών περιλαμβάνει Ζωντανή Λήψη Ιστορικού και Αναλύσεις Περιπτώσεων, στα Αγγλικά. Η συμμετοχή είναι ελεύθερη και όλα τα βιντεοσκοπημένα σεμινάρια μπορεί να τα βρει κανείς στην ιστοσελίδα του γιατρού Όθωνος μαζί με περαιτέρω πληροφορίες

9 Άθως Όθωνος - Ιατρός ΜΑΘΗΜΑΤΑ ΚΛΑΣΣΙΚΗΣ ΟΜΟΙΟΠΑΘΗΤΙΚΗΣ 2007 ΤΟΜΟΣ 2ος ΣΕΙΡΑ ΟΛΙΣΤΙΚΗ ΙΑΤΡΙΚΗ

10 Αναζητήστε τα βιβλία του συγγραφέα στην ιστοσελίδα Σειρά: ΟΛΙΣΤΙΚΗ ΙΑΤΡΙΚΗ Συγγραφέας: Άθως Όθωνος Τίτλος Πρωτοτύπου: Μαθήματα Κλασσικής Ομοιοπαθητικής 2007 Τόμος 2 Επιμέλεια: Άθως Όθωνος Πρώτη Έκδοση: Άθως Όθωνος SET: ISBN: Κέας 42, Αθήνα Τηλ athosothonos@gmail.com Απαγορεύεται η αναδημοσίευση ή αναπαραγωγή (ολική/μερική/περιληπτική/κατά παράφραση) του περιεχομένου του βιβλίου με οποιονδήποτε τρόπο χωρίς την προηγούμενη γραπτή άδεια του εκδότη (Ν. 2121/1993).

11 ΑΠΑΡΑΙΤΗΤΕΣ ΕΠΙΣΗΜΑΝΣΕΙΣ Σχετικά με την άσκηση της Ομοιοπαθητικής Ιατρικής: Πιστεύω ότι η ιατρική γνώση θα πρέπει να κοινοποιείται και στο κοινό, όπως, άλλωστε, αυτό γίνεται σήμερα με την ευρύτατη ενημέρωση για θέματα υγείας από βιβλία, τηλεοπτικά μέσα, διαδίκτυο, κλπ. Θα πρέπει, όμως, να επισημάνω ότι η χορήγηση ομοιοπαθητικών φαρμάκων συνιστά ιατρική διάγνωση και θεραπεία και είναι ιατρική πράξη με νομική ευθύνη, είτε αφορά χορήγηση στον εαυτό μας είτε σε άλλον. Αυτό σημαίνει ότι θα πρέπει να εξασκείται όχι μόνον από ιατρό, απόφοιτο πανεπιστημιακής Ιατρικής Σχολής αλλά από ομοιοπαθητικό γιατρό κατάλληλα εκπαιδευμένο. Τα ομοιοπαθητικά φάρμακα δεν είναι βότανα, βιταμίνες ή συμπληρώματα διατροφής. Μπορεί να στερούνται υλικών παρενεργειών, αλλά επειδή είναι ενεργειακά φάρμακα, αν δεν χορηγηθούν με βάση αυστηρούς επιστημονικούς κανόνες μπορεί να προκαλέσουν ενεργειακό μπέρδεμα στον ασθενή. Η απλή ανάγνωση, ακόμη και όλων των ιατρικών μου βιβλίων ή και άλλων ιατρικών ομοιοπαθητικών βιβλίων χωρίς πανεπιστημιακή ιατρική παιδεία, και πολύ περισσότερο, χωρίς επαρκή ομοιοπαθητική κλινική εμπειρία, δεν καθιστά τον αναγνώστη ικανό για ιατρική πράξη ούτε στον εαυτό του αλλά ούτε και σε άλλους. Προειδοποιώ, λοιπόν, τον αναγνώστη ότι σε έναν τόσο σοβαρό τομέα όπως η υγεία και η ζωή, δεν επιτρέπονται πειρα-

12 ματισμοί και ότι θα πρέπει για οποιοδήποτε θέμα υγείας του, αν επιθυμεί ομοιοπαθητική αντιμετώπιση, να απευθύνεται σε ομοιοπαθητικό γιατρό. Σχετικά με το δικαίωμα του επιστήμονα να φιλοσοφεί: Ο Άνθρωπος, βάσει της Ολιστικής Σκέψης, είναι ένα πολύ-επίπεδο ον. Σε αντίθεση με τα ζώα, έχει τη δυνατότητα όχι μόνο να σκέφτεται αλλά και να προβληματίζεται και να φιλοσοφεί. Η επικρατούσα Μηχανιστική και Υλιστική Σκέψη, θεωρεί την Επιστήμη σαν κάτι αντίθετο από τη Φιλοσοφία/Θρησκεία. Αντίθετα, η Ολιστική Σκέψη θεωρεί ότι ένας οπαδός μιας φιλοσοφίας/θρησκείας δικαιούται να προβληματίζεται επιστημονικά και ένας επιστήμονας δικαιούται να φιλοσοφεί ή να στοχάζεται για το Θεό, τη δημιουργία του Σύμπαντος ή για ηθικά θέματα. Σήμερα, πάρα πολλοί επιστήμονες, και ιδιαίτερα αστροφυσικοί, με αφορμή τις παρατηρήσεις τους στο επιστημονικό τους πεδίο, προβαίνουν σε επεκτάσεις και στο φιλοσοφικό/θρησκευτικό πεδίο, προτείνοντας Λειτουργικές Υποθέσεις για την εξήγηση, πχ. της Δημιουργίας του Σύμπαντος ή για την ύπαρξη του Θεού ή για την ύπαρξη άλλων Κόσμων. Κάτι τέτοιο, θεωρείται, συνήθως, από τον περισσότερο κόσμο, ως φυσικό να συμβαίνει. Και, μάλιστα, θεωρούμε ότι αυτό δεν μειώνει το επιστημονικό τους κύρος, ούτε και επηρεάζει την επιστημονικότητα του τομέα τους. Αντίστοιχα, και στον τομέα της Ιατρικής Επιστήμης, κάθε γιατρός επιστήμονας, καθημερινά στην κλινική του πράξη, έρχεται αντιμέτωπος με το φαινόμενο της ζωής και του θανάτου, με βρέφη που γεννιούνται τυφλά, ανάπηρα, καθυστερημένα. Με ανθρώπους που ζουν την πλέον ανθυγι-

13 εινή ζωή και όμως δεν αρρωσταίνουν ιδιαίτερα και με ανθρώπους που προσέχουν τα πάντα και όμως αρρωσταίνουν βαριά. Είναι, λοιπόν, αναμενόμενο ο επιστήμονας γιατρός, αν είναι ανοιχτό μυαλό, να προβληματίζεται και να φιλοσοφεί. Να κάνει επεκτάσεις, δηλαδή, Λειτουργικές Υποθέσεις για να εξηγήσει την καταγωγή της Ασθένειας ως φαινόμενο ή για να δώσει απαντήσεις σε ερωτήματα όπως «Τι είναι ο Άνθρωπος και ποιος είναι ο σκοπός ύπαρξης του;» Αυτό δεν μειώνει κατ ελάχιστο, το επιστημονικό του κύρος, εάν και εφόσον, βέβαια, δεν είναι φανατικός οπαδός ενός φιλοσοφικού ή θρησκευτικού συστήματος σε τέτοιο βαθμό ώστε να παραβιάζει την επιστημονική μεθοδολογία στην άσκηση της Ιατρικής του Επιστήμης. Ούτε, αυτό, σημαίνει, βέβαια, ότι η επιστήμη του είναι κάποιας μορφής φιλοσοφία/θρησκεία. Ο συγγραφέας, παρότι μελέτησε πλείστα όσα φιλοσοφικά και θρησκευτικά συστήματα δεν ταυτίζεται με κανένα από αυτά. Επιμένει να είναι εραστής της Κοινής Αλήθειας που υπάρχει σε αυτά. Γι αυτό και συχνά αναφέρεται σε απόψεις και ρήσεις από πολλά και διαφορετικά φιλοσοφικά ή θρησκευτικά συστήματα, ακριβώς για να προβάλει αυτή την Κοινή Αλήθεια. Αλλά αυτό δεν επηρεάζει την επιστημονική άσκηση της Ομοιοπαθητικής Ιατρικής από μέρους του. Αν ο συγγραφέας υιοθετεί τον Ολιστικό Τρόπο Σκέψης και τους Συμπαντικούς Νόμους στην ομοιοπαθητική θεωρία και πράξη, το κάνει γιατί θεωρεί ότι μόνο έτσι εξασφαλίζεται η επιστημονικότητα της. Άλλωστε, η Ομοιοπαθητική σαν Θεραπευτικό Σύ-

14 στημα είναι, από τη φύση της, ολιστική. Πέραν τούτου, όταν ο συγγραφέας εκφράζει τις προσωπικές του Λειτουργικές Υποθέσεις για την εξήγηση της προέλευσης της Ασθένειας στο ανθρώπινο είδος αυτό δεν σημαίνει ότι αυτά είναι απόψεις της Ομοιοπαθητικής Ιατρικής. Όταν ένας καρδιολόγος υιοθετεί τη Χριστιανική ή την Πλατωνική άποψη όταν φιλοσοφεί, αυτό δεν σημαίνει ότι η Καρδιολογία είναι Χριστιανισμός ή Πλατωνισμός. Κατά τον ίδιο τρόπο, οι φιλοσοφικές απόψεις του ομοιοπαθητικού γιατρού δεν χαρακτηρίζουν τον επιστημονικό του τομέα, δηλαδή το Ομοιοπαθητικό Θεραπευτικό Σύστημα. Ο συγγραφέας πιστεύει στη ρήση «Όποιος ελεύθερα συλλογιέται, συλλογιέται καλά!» Και ότι όσο πιο σφαιρικά και ολιστικά, βλέπει κανείς τα πράγματα, χωρίς φανατισμούς και προκαταλήψεις, τόσο πιο κοντά στην Αλήθεια είναι. Ο Πλούταρχος αναφέρει: «Η Αλήθεια ήταν ένας καθρέφτης στον Ουρανό. Έπεσε στη Γη κι έγινε χίλια κομμάτια. Από τότε, όποιος θνητός βρει ένα κομμάτι του καθρέφτη, νομίζει ότι έχει βρει όλη την Αλήθεια!»

15 Μαθήματα Κλασσικής Ομοιοπαθητικής 2007 Τόμος 2 17 ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ ΒΙΟΓΡΑΦΙΚΟ...5 ΑΠΑΡΑΙΤΗΤΕΣ ΕΠΙΣΗΜΑΝΣΕΙΣ...13 Σχετικά με την άσκηση της Ομοιοπαθητικής Ιατρικής: Σχετικά με το δικαίωμα του επιστήμονα να φιλοσοφεί: ΠΡΟΛΟΓΟΣ...29 ΜΑΘΗΜΑ 9 ΙΔΙΟΣΥΓΚΡΑΣΙΑΚΕΣ ΕΙΚΟΝΕΣ ΣΟΥΛΦΟΥΡ, ΑΡΤΖΕΝΤΟΥΜ ΝΙΤΡΙΚΟΥΜ, ΤΖΕΛΣΕΜΙΟΥΜ, ΘΟΥΓΙΑ...35 Α. ΣΟΥΛΦΟΥΡ Ζεσταίνεται και ιδρώνει Ερυθρότητα, καυστικός ιδρώτας, δυσοσμία Ο βρώμικος, κουρελιάρης «αμπελοφιλόσοφος» Τσαπατσούλης Βαριεστημάρα ή υπερδραστηριότητα Ξερακιανός καμπούρης ή λαίμαργος παχύσαρκος Ψωρικός πράος ή συκωτικός «μπουρίνι» Εσωστρεφής και στον κόσμο του Αμπελοφιλόσοφος Χοντροκομμένος καλαμπουρτζής Αμελής για την υγεία του και για τα μικρά καθημερινά Ο επιφανειακός βιβλιοφάγος των παράξενων και μυστήριων...57 Β. ΑΡΤΖΕΝΤΟΥΜ ΝΙΤΡΙΚΟΥΜ Ομοιότητα των σωματικών χαρακτηριστικών με το συκωτικό Σούλφουρ Διάθεση για γλυκά Έμμονες σκέψεις και ψυχαναγκαστικές πράξεις... 62

16 18 Άθως Όθωνος 9.16 Εμμονή με το ύψος, φόβος τρέλας «Μήπως...» Ψυχαναγκαστικές κινήσεις, νευρικά τικ, μικροβιοφοβία Άγχος αναμονής Φόβος-εμμονή για την υγεία του Γ. ΤΖΕΛΣΕΜΙΟΥΜ Ντροπαλότητα και τρακ Συμπτώματα μετά από αμηχανία και έντονο ψωρικό μίασμα Αδυναμία χειρισμού συνήθων καταστάσεων Δ. ΘΟΥΓΙΑ Ψωρική ψυχικά και συκωτική σωματικά Λιπαρό δέρμα, επίμονη ακμή, δύσοσμος ιδρώτας Αδικαιολόγητη Έλλειψη Αυτοπεποίθησης Αβάσιμες Ενοχές Φόβος για το ύψος, Αίσθηση ότι την βλέπουν-ελέγχουν Εσωστρέφεια...81 ΜΑΘΗΜΑ 10 ΙΔΙΟΣΥΓΚΡΑΣΙΑΚΕΣ ΕΙΚΟΝΕΣ ΒΑΛΕΡΙΑΝΑ ΚΑΙ ΠΛΑΤΙΝΑ...83 Α. ΒΑΛΕΡΙΑΝΑ Νευρική και καχύποπτη γυναίκα «Επιμελώς ατημέλητη» Φαινομενική αντισυμβατικότητα Ειρωνική και μυγιάγγιχτη Αντιδραστική και ανασφαλής Επιφανειακή «in» κουλτουριάρα Ευνουχίζει τον άντρα αλλά μετά δεν τον ευχαριστιέται Η αρσενική και η θηλυκή φύση στη σεξουαλικότητα Η σημασία της γνώσης των Ιδιοσυγκρασιακών Εικόνων

17 Μαθήματα Κλασσικής Ομοιοπαθητικής 2007 Τόμος Αλλοπρόσαλλη συντροφικά και σεξουαλικά Όλα τα ιδιοσυγκρασιακά χαρακτηριστικά είναι ανισορροπίες Δεν μπορείς να ξεγελάσεις τους Συμπαντικούς Νόμους Αντιδραστική και κυκλοθυμική Δεν βγάζεις άκρη! Κακομαθημένη Καχύποπτη και ζηλιάρα Εκδικητική, να βγει «από πάνω» Το κρατάει μανιάτικο Εσωστρεφής και ο οίκτος την εκνευρίζει Νευρικοί πονοκέφαλοι και άλλα νευρικά συμπτώματα Φόβος βιασμού και αντρικής βίας γενικότερα Φιλόδοξη και συχνά βολεμένη Υπερκινητική, νευρική, του καφέ και του τσιγάρου Β. ΠΛΑΤΙΝΑ «Είναι ωραία και το ξέρει!» Η βασίλισσα! «Ότι γίνεται πιο ψηλή!» Σνομπισμός Άκαμπτη-κουτουλάει το κεφάλι της στον τοίχο Η χαζή όμορφη «ξανθιά» ή η έξυπνη «θεά» Όλα για το παλάτι! Στόχος: «η πρώτη και η καλύτερη!» Φόβος για τις ρυτίδες και την ασχήμια Ανηδονική νυμφομανία Κυριαρχία ακόμα και στο σεξ

18 20 Άθως Όθωνος ΜΑΘΗΜΑ 11 ΙΔΙΟΣΥΓΚΡΑΣΙΑΚΕΣ ΕΙΚΟΝΕΣ ΦΩΣΦΟΡΟΣ, ΠΟΥΛΣΑΤΙΛΛΑ ΚΑΙ ΚΑΛΚΑΡΕΑ ΚΑΡΜΠΟΝΙΚΑ Α. ΦΩΣΦΟΡΟΣ Εισαγωγή Φάσεις Παθολογίας Α, Β, Γ και Δ στην ισορροπία ενός ατόμου Το ζωηρό, έξυπνο, πονόψυχο και καλό παιδί που δεν λέει να μεγαλώσει Κοινωνικότατος και αγαπητός Συκωτικό μπουρίνι που συγχωρεί Αγνός, ιδεολόγος, πολεμιστής Ευαίσθητος και πονόψυχος Το τέλειο θύμα των συφιλιτικών ατόμων! Μεγάλη, ευαίσθητη και εύπιστη καρδιά Καμιά ιδιοσυγκρασιακή τάση δεν είναι ελεύθερη επιλογή! Άλλο το «κοινωνικό προσωπείο» και άλλο οι βαθύτερες τάσεις του ατόμου Υπερβολικά φιλότιμος Έξυπνος και ζωηρός Ιδιαίτερη ενασχόληση με την υγεία του στη Φάση Παθολογίας Α Τάση για παγωμένο νερό Νευροφυτική Φάση Παθολογίας Β Ο Φαύλος Κύκλος των Νευροφυτικών Συμπτωμάτων Εξετάσεις, γιατροί, πάλι εξετάσεις, πάλι γιατροί! Συμπαθητικό άτομο και ευγνώμων Θέλει συμπαράσταση και παρηγοριά Του αθλητισμού και της Φύσης

19 Μαθήματα Κλασσικής Ομοιοπαθητικής 2007 Τόμος Εξωστρεφέστατος και της παρέας Φόβος των συμπτωμάτων και όχι τόσο της ασθένειας ή του θανάτου Διαφορική Διάγνωση από άλλες νευροφυτικές ιδιοσυγκρασιακές εικόνες Φάση Παθολογίας Γ: Παραίτηση Αισθηματίας σεξουλιάρης Β. ΠΟΥΛΣΑΤΙΛΛΑ Η καλή, ρομαντική και ευαίσθητη Κοκκινοσκουφίτσα του παραμυθιού Κλαυσίγελος Χειροτερεύει με τη ζέστη, καλυτερεύει με το δροσερό αέρα Το γλυκό κοριτσάκι που κυνηγάει τα γλυκά! Αθεράπευτα ρομαντική! Εξωστρεφέστατη και με το κλάμα στο τσεπάκι «Γραφικοί» φόβοι-καλή μάνα Γ. ΚΑΛΚΑΡΕΑ ΚΑΡΜΠΟΝΙΚΑ Κρυουλιάρα3, κρύα και υγρά πόδια Ψωρικές και μεταφυσικές φοβίες Μικρές καθημερινές σκέψεις-ψωρική «Κατίνα» Απαισιόδοξη-Ανησυχία για τους δικούς της Ανθρακικό ασβέστιο-αυγά-οστά ΜΑΘΗΜΑ 12 ΙΔΙΟΣΥΓΚΡΑΣΙΑΚΕΣ ΕΙΚΟΝΕΣ ΑΡΣΕΝΙΚΟΥΜ, ΑΚΟΝΙΤΟΥΜ, ΜΑΝΣΙΝΕΛΑ, ΙΓΚΝΑΣΙΑ, ΣΕΠΙΑ, ΣΙΛΙΚΑ Α. ΑΡΣΕΝΙΚΟΥΜ «Κάν το όπως στο λέω»! Κυριαρχικά τακτικός και καταπιεστικός

20 22 Άθως Όθωνος 12.3 Σκρουτζ: σφιχτός στα λεφτά και στα συναισθήματα Ο στρυφνός, νευροφυτικός δικτάτορας Έντονα κρυουλιάρης Φόβος για την απώλεια της ύπαρξης-θάνατο Νευρικός και δύστροπος Β. ΑΚΟΝΙΤΟΥΜ Μετά από έντονο τρόμο «Πεθαίνω τώρα!» Γ. ΜΑΝΣΙΝΕΛΛΑ «Ένα κλικ και τα χασα!» Διαφορική Διάγνωση φόβου τρέλας Δ. ΙΓΚΝΑΣΙΑ Το «οξύ» Νάτρουμ Μουριάτικουμ «Ερωτική απογοήτευση» «Πιάνο και γαλλικά»: έντονα ψωρικό ρομαντικό υπόστρωμα Αταίριαστη συντροφική επιλογή Πληγωμένη και πικραμένη Ε. ΣΕΠΙΑ Το «χρόνιο» Νάτρουμ Μουριάτικουμ Απέχθεια για το σεξ Ενεργειακά «ρουφηγμένη» Λόγω απαιτητικού συζύγου ή παιδιών Ζ. ΣΙΛΙΚΑ Ψωρική σωματικά και ψυχικά Μη σκληρότητα των ιστών Απέχθεια για το γάλα και δυσκοιλιότητα Ότι δεν θα τα καταφέρει Ήπια συνήθως αλλά και έντονη στην κόντρα

21 Μαθήματα Κλασσικής Ομοιοπαθητικής 2007 Τόμος 2 23 ΜΑΘΗΜΑ 13 ΟΜΟΙΟΠΑΘΗΤΙΚΟ ΙΣΤΟΡΙΚΟ ΕΞΩΛΕΚΤΙΚΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ Η προσωπικότητα του γιατρού παίζει μικρό ρόλο στην αλλοπαθητική διάγνωση Στην ομοιοπαθητική διάγνωση ο γιατρός είναι το «όργανο μέτρησης» του ασθενούς Η σημασία της σωστής εκπαίδευσης του γιατρού στην ομοιοπαθητική διάγνωση Κλασσική Μιασματική Ιδιοσυγκρασιακή Ομοιοπαθητική Διάγνωση Άλλοι τρόποι ομοιοπαθητικής διάγνωσης Ιδιοσυγκρασιακές πληροφορίες από το κλείσιμο του ραντεβού Η πρώτη επαφή με τον ασθενή στο σαλόνι Εξωτερική εμφάνιση των διαφόρων Ιδιοσυγκρασιακών Εικόνων Ιδιοσυγκρασιακές πληροφορίες από την ομιλία του ασθενούς Ιδιοσυγκρασιακές πληροφορίες από το σωματότυπο και το πρόσωπο Ιδιοσυγκρασιακές πληροφορίες από την παρούσα νόσο και το ατομικό αναμνηστικό ΜΑΘΗΜΑ 14 ΟΜΟΙΟΠΑΘΗΤΙΚΟ ΙΣΤΟΡΙΚΟ ΓΕΝΙΚΑ ΣΩΜΑΤΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ Ιδιοσυγκρασιακή Διάγνωση με τη βοήθεια των Μιασμάτων Τροποποιητικές συνθήκες των συμπτωμάτων Η σημασία της χρονικής αλληλουχίας των παθήσεων

22 24 Άθως Όθωνος 14.4 Περασμένες παθήσεις και η ομοιοπαθητική διαγνωστική τους σημασία Καταστάσεις καθοριστικές στη ζωή ενός ατόμου Βαθμολόγηση των συμπτωμάτων Η σωστή ερώτηση δίνει τη σωστή απάντηση Πώς ρωτάμε για τη ζέστη και το κρύο Ζεστά άτομα Κρύα άτομα Ιδρώτας, Δύσοσμες εκκρίσεις, Λιπαρότητα Προτιμήσεις για γλυκά και αλμυρά Ξινές γεύσεις και λίπος Γάλα, παγωμένα νερά και κρεμμύδι Χαρακτηριστικές στάσεις ύπνου, βραδινή σιελόρροια Θάλασσα ΜΑΘΗΜΑ 15 ΟΜΟΙΟΠΑΘΗΤΙΚΟ ΙΣΤΟΡΙΚΟ ΜΙΑΣΜΑΤΙΚΑ ΚΑΙ ΨΥΧΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ «Από νεύρα πώς τα πάμε;» Η ταυτοποίηση της ιδιοσυγκρασιακής εικόνας μέσω των ερωτήσεων Τι σημαίνει νεύρα σε βαθμό Ψωρικές νευρικές ιδιοσυγκρασιακές εικόνες Συκωτικές νευρικές ιδιοσυγκρασιακές εικόνες Συφιλιτικές νευρικές ιδιοσυγκρασιακές εικόνες Υστερικές νευρικές ιδιοσυγκρασιακές εικόνες Εγωιστικές νευρικές ιδιοσυγκρασιακές εικόνες Τα νεύρα του Λαϊκοπόντιουμ και του Σούλφουρ Οι κατ εξοχήν νευρικές ιδιοσυγκρασιακές εικόνες Πώς ρωτάμε για την τάξη

23 Μαθήματα Κλασσικής Ομοιοπαθητικής 2007 Τόμος Πώς ρωτάει ο έμπειρος ομοιοπαθητικός γιατρός Νουξ Βόμικα: η «τάξη για την τάξη»! Άλλα τακτικά άτομα Ο τσαπατσούλης Σούλφουρ Πώς ρωτάμε για εξωστρέφεια-εσωστρέφεια Εξωστρεφή άτομα Το τυπικά εσωστρεφές Νάτρουμ Μουριάτικουμ Άλλα εσωστρεφή άτομα Επαμφοτερίζουσες ιδιοσυγκρασίες όσον αφορά εσωστρέφεια-εξωστρέφεια Πώς ρωτάμε για τους φόβους Φώσφορος: η κύρια νευροφυτική ιδιοσυγκρασιακή εικόνα Φόβος για την υγεία: Αρσένικουμ, Ακόνιτουμ, Καλκάρεα Καρμπόνικα Πώς ρωτάμε για τις έμμονες ιδέες Αρτζέντουμ Νίτρικουμ: η κύρια ψυχαναγκαστική ιδιοσυγκρασιακή εικόνα Φόβος τρέλας: διαφορική διάγνωση Πώς ρωτάμε για την αυτοπεποίθηση Πλάτινα: ο τυπικός εκπρόσωπος της αλαζονείας Άλλες αλαζονικές ιδιοσυγκρασιακές εικόνες Ιδιοσυγκρασιακές εικόνες με έλλειψη αυτοπεποίθησης Πώς ρωτάμε για τη διανοητικότητα Συνήθεις διανοητικές ιδιοσυγκρασίες ΜΑΘΗΜΑ 16 ΣΥΝΤΡΟΦΙΚΗ ΣΧΕΣΗ:ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΦΥΣΙΟΛΟΓΙΚΟ ΠΑΘΟΛΟΓΙΚΕΣ ΙΔΙΟΣΥΓΚΡΑΣΙΑΚΕΣ ΕΙΚΟΝΕΣ Ιδιοσυγκρασιακές Επιδράσεις ίσον ανθρώπινες

24 26 Άθως Όθωνος ανισορροπίες Πώς είναι ένας φυσιολογικός Άνθρωπος; Η σημασία της γνώσης του φυσιολογικού στην ομοιοπαθητική διάγνωση και στην κοινωνία Αντικειμενικός καθορισμός του φυσιολογικού μέσω των Συμπαντικών Νόμων και της γνώσης των Ιδιοσυγκρασιακών Εικόνων Συντροφική Σχέση: πηγή δυστυχίας ή ευτυχίας; Συντροφική Σχέση και Νόμος της Μοναδικότητας και Ποικιλομορφίας Συντροφική Σχέση, Νόμος της Ενότητας και Νόμος του Όλου Εξέλιξη των φύλων και της συντροφικής σχέσης δια μέσου των αιώνων Συντροφική Σχέση και Νόμος της Ιεραρχίας Ιεραρχία βάσει του ψυχικού επιπέδου και όχι με αυθαίρετα κριτήρια Συντροφική Σχέση και Νόμος της Συμπληρωματικότητας των Αντιθέτων Συντροφική Σχέση, Νόμος της Αλήθειας και Νόμος της Αγάπης Βασικές Αρχές μιας λειτουργικής Συντροφικής Σχέσης Αρχαία Ελλάδα και Ομοφυλοφιλία Είναι η αντρική ομοφυλοφιλία κάτι το φυσιολογικό; «Ενεργητικός» και «παθητικός» ρόλος στη σεξουαλική σχέση Είναι φυσιολογική η γυναικεία ομοφυλοφιλία; Η σεξουαλικότητα σε φυλές ανέγγιχτες από τον πουριτανισμό Διάκριση μεταξύ σεβαστού ανθρώπινου όντος

25 Μαθήματα Κλασσικής Ομοιοπαθητικής 2007 Τόμος 2 27 και αφύσικων επιλογών του Ποιος πρέπει να έχει το «πάνω χέρι» στη Συντροφική Σχέση; Η ιεραρχία αλλάζει ανάλογα με το θέμα και χρονικά «Ο καθένας ανάλογα με τη δυνατότητα του, στον καθένα ανάλογα με τις ανάγκες του» Στο Σύμπαν τα ανώτερα όντα υπηρετούν τα κατώτερα Η ποιότητα και η ηθική δεν επιβάλλονται Η παλαιά «παραδοσιακή» Συντροφική Σχέση στην ανδροκρατούμενη κοινωνία Πώς οι ιδιοσυγκρασιακές ανισορροπίες χαλάνε τη Συντροφική Σχέση ΑΛΛΑ ΒΙΒΛΙΑ ΤΟΥ ΑΘΟΥ ΟΘΩΝΟΣ...435

26 28 Άθως Όθωνος

27 Μαθήματα Κλασσικής Ομοιοπαθητικής 2007 Τόμος 2 29 ΠΡΟΛΟΓΟΣ Το 2007 κάποιοι γιατροί ασθενείς μου, μου ζήτησαν να τους εκπαιδεύσω στην Ομοιοπαθητική Ιατρική. Είχαν περάσει ήδη πολλά χρόνια από τότε που συμμετείχα ως υπεύθυνος εκπαίδευσης σε μία Ομοιοπαθητική Εταιρεία. Είχα ήδη αποχωρήσει προ πολλού από την εταιρεία αυτή και γνώρισα και τις άλλες ομοιοπαθητικές εταιρείες καθώς και τα εκπαιδευτικά τους προγράμματα. Το κοινό στοιχείο αυτών των εμπειριών ήταν η απογοήτευση μου και όσον αφορά τον τρόπο λειτουργίας τους σαν επιστημονικοί οργανισμοί αλλά και σαν εκπαιδευτικά προγράμματα. Μετά από 25 χρόνια ενασχόλησης με την Ομοιοπαθητική εκ των οποίων τα τελευταία 13 με ανεξάρτητη πορεία υπήρχαν ήδη πλούσιοι καρποί και πάρα πολλές καινοτομίες μέσα μου. Και όσον αφορά τη φιλοσοφική μου πορεία αλλά και όσον αφορά την κλινική εφαρμογή της Ομοιοπαθητικής. Κατάφερα να θεμελιώσω την Ολιστική Φιλοσοφία και την εφαρμογή της στον τομέα της Υγείας με τη μορφή της Κλασσικής Μιασματικής Ιδιοσυγκρασιακής Ομοιοπαθητικής. Έμενε τώρα, αυτοί οι καρποί να εφαρμοστούν και στο επίπεδο της μετεκπαίδευσης αλλοπαθητικών γιατρών στην Ομοιοπαθητική. Αυτή η μετεκπαίδευση δεν ήταν πλέον δυνατό να γίνει με τον συμβατικό υλιστικό και μηχανιστικό τρόπο σκέψης και τα συνήθη ακαδημαϊκά πλαίσια. Η Κλασσική Μιασματική Ιδιοσυγκρασιακή Ομοιοπαθητική προϋποθέτει όχι μόνο τη μεταφορά γνώσεων αλλά και τη «θεραπεία του θεραπευτή». Δηλαδή, την απαλλαγή

28 30 Άθως Όθωνος του από την υλιστική, μηχανιστική, αλλοπαθητική σκέψη. Επίσης, την απαλλαγή του, σε μεγάλο βαθμό, από τις μιασματικές και ιδιοσυγκρασιακές του πλάνες, σαν άτομο. Και τέλος, την απαλλαγή του από τις πλάνες που κυριαρχούν σε μεγάλο βαθμό σε ομοιοπαθητικούς γιατρούς άλλων Σχολών Ομοιοπαθητικής που εφαρμόζουν κυρίως τη μέθοδο του Repertorising, του Key- Note Prescribing και των Computer Expert Systems. Πέραν τούτου, είχα ήδη πικρή εμπειρία από την εφαρμογή στο χώρο της Ομοιοπαθητικής όπως και στην Αλλοπαθητική του εκπαιδευτικού μοντέλου «Δάσκαλος Αυθεντία Άβουλος Μαθητής». Και, βέβαια, αργότερα του επαγγελματικού μοντέλου «Κυριαρχικός Διευθυντής Ομοιοπαθητικού Κέντρου Εξαρτώμενος Ιστοριολήπτης». Όλη αυτή η εμπειρία με οδήγησε σε μια νέου τύπου εκπαίδευση και σε μια νέου τύπου συναδελφική σχέση με τους εκπαιδευόμενους συναδέλφους. Από την αρχή τους ξεκαθάρισα τα πράγματα. Τους είπα: «Θα αναλάβω να σας εκπαιδεύσω στην Ομοιοπαθητική έτσι όπως τη βιώνω θεωρητικά και την εφαρμόζω κλινικά. Σας παροτρύνω, μάλιστα, να πάτε και σε άλλες Σχολές Ομοιοπαθητικής για να συγκρίνετε αυτό που θα κάνετε εδώ με άλλους τρόπους διδασκαλίας και εφαρμογής της Ομοιοπαθητικής. Όσο με τσιγκλάτε με το ενδιαφέρον σας, θα σας διδάσκω. Δεν θα σας δώσω καμία βεβαίωση παρακολούθησης γιατί δεν με ενδιαφέρει σε αυτή τη φάση να ιδρύσω κάποια νέα Ομοιοπαθητική Εταιρεία. Δεν έχετε καμία οικονομική υποχρέωση απέναντι μου και γιατί αυτό που σας δίνω είναι ουσιαστική

29 Μαθήματα Κλασσικής Ομοιοπαθητικής 2007 Τόμος 2 31 γνώση που μου δόθηκε δωρεάν από τη Φύση αλλά και γιατί φοβάμαι μήπως αλλοτριωθώ. Και επειδή «το χρήμα πολλοί εμίσησαν, την δόξαν ουδείς», δεν θα αναπαράγουμε το σύστημα «Δάσκαλος Αυθεντία Άβουλος Μαθητής». Μετά τα θεωρητικά μαθήματα θα παρακολουθήσετε ιατρείο σε μένα. Στη συνέχεια θα αρχίσετε μόνοι σας να βλέπετε δικούς σας ασθενείς και θα σας βοηθάω στη συνταγογράφηση μέχρι να γίνετε εντελώς ανεξάρτητοι εκπαιδευτικά και να ακολουθήσετε τη δική σας πορεία με επιστημονική αυτάρκεια. Δεν θέλω καμία επαγγελματική συνεργασία του στυλ του Ιατρικού Κέντρου που θα οδηγούσε σε οικονομική σχέση εξάρτησης από μένα. Και, πάλι, γιατί φοβάμαι μήπως αλλοτριωθώ επαναλαμβάνοντας τα καθιερωμένα». Αυτά τους είπα. Και, παρόλα αυτά, αρκετοί δεν έφυγαν! Και δημιουργήθηκε μια ωραία παρέα με ένα ωραίο κλίμα που νομίζω ότι αποτυπώνεται στα απομαγνητοφωνημένα κείμενα, πολύ δε περισσότερο στις ζωντανές ηχογραφημένες διαλέξεις. (Σήμερα έχουν συμπεριληφθεί στο εκπαιδευτικό πρόγραμμα της «Ομοιοπαθητικής Ακαδημίας» και είναι αναρτημένες στην ιστοσελίδα της, στο στην ενότητα Μαθήματα-Βιβλία) Στην Κλασσική Μιασματική Ιδιοσυγκρασιακή Ομοιοπαθητική έχουν μεγαλύτερη σημασία όχι τα μεμονωμένα συμπτώματα αλλά το βαθύτερο μιασματικό και ιδιοσυγκρασιακό essence, η «κεντρική ιδέα» του ασθενούς. Και για να εξαχθεί αυτό από τον ομοιοπαθητικό γιατρό χρειάζεται ειδικού τύπου επικοινωνία με τον ασθενή καθώς και θεραπεία του θεραπευτή. Κατά

30 32 Άθως Όθωνος ανάλογο τρόπο και στην Κλασσική Μιασματική Ιδιοσυγκρασιακή Εκπαίδευση, μεγαλύτερη σημασία δεν έχει η μεταφορά γνώσης αλλά η επίγνωση-συνειδητοποίηση που αναπτύσσεται μέσα σε όποιον εκπαιδευόμενο αφήνεται να κατακτήσει την ικανότητα της Ολιστικής Σκέψης και την ικανότητα της Κλασσικής Μιασματικής Ιδιοσυγκρασιακής Σκέψης. Γιατί δεν μπορείς να δεις στον ασθενή κάτι βαθύτερο αν δεν έχεις ήδη καθαρίσει τη Διανοητική σου Ψυχή από τις πλάνες της Αλλοπαθητικής Σκέψης και από τις πλάνες της αλλοτριωμένης από την Αλλοπαθητική φιλοσοφία, Ομοιοπαθητικής Σκέψης. Κι αυτό μπορεί να γίνει μόνο μέσω της Ολιστικής Φιλοσοφίας και της γνώσης και εφαρμογής των Συμπαντικών και Ομοιοπαθητικών Νόμων. Γι αυτό και η εκπαίδευση έγινε τότε με ενότητα θεωρίας και πράξης. Πέραν τούτου, δεν μπορείς να δεις στον ασθενή κάτι βαθύτερο αν δεν έχεις ήδη καθαρίσει τη Διανοητική Ψυχή σου από τις συνήθεις ιδιοτελείς προθέσεις. Κι αυτό μπορεί να γίνει μόνο, αν πέραν από τη διδασκόμενη φιλοσοφία, οι ίδιες οι εκπαιδευτικές σχέσεις έχουν τέτοια ποιότητα που να ανεβάζουν και να καθαρίζουν το άτομο ηθικά. Γι αυτό σε πολλά σημεία των Διαλέξεων οι γιατροί ρωτάνε ουσιαστικά γι αυτούς και όχι τόσο για τους ασθενείς που θα πάνε να θεραπεύσουν. Γιατί «είμαστε ότι θέλουμε και ότι σκεπτόμαστε» όπως έλεγε ο Κεντ. Γι αυτό και «μπορούμε να δούμε στον ασθενή μόνο ότι μπορούμε να δούμε». Δηλαδή, ότι μας επιτρέπει το ψυχικό μας επίπεδο, να δούμε. Άρα και το θεραπευτικό μας αποτέλεσμα στον ασθενή, έχει να κάνει με το ποιοι είμαστε εμείς, σαν ψυ-

31 Μαθήματα Κλασσικής Ομοιοπαθητικής 2007 Τόμος 2 33 χικό επίπεδο! Πώς μπορεί, επομένως, μια ουσιαστική εκπαίδευση να αγνοήσει αυτόν το θεμελιακό παράγοντα; Άλλωστε, ισχύει το «Πάντων χρημάτων (πραγμάτων), μέτρον Άνθρωπος». Αν όλα αυτά - αγαπητοί συνάδελφοι που διαβάζετε αυτά τα πράγματα αυτή τη στιγμή - δεν σας λένε τίποτα, τότε πηγαίνετε να μάθετε Repertorising, Key-Note Prescribing, Νοσολογική «Ομοιοπαθητική», Σύνθετη «Ομοιοπαθητική» και Ηλεκτρονική Διάγνωση με Computer Expert Systems! Για τους υπόλοιπους, που όλα αυτά «κάτι λένε» βαθιά μέσα τους, εύχομαι «Καλό Ταξίδι» στο Δρόμο της Επίγνωσης!

32 34 Άθως Όθωνος

33 Μαθήματα Κλασσικής Ομοιοπαθητικής 2007 Τόμος 2 35 ΜΑΘΗΜΑ 9 ΙΔΙΟΣΥΓΚΡΑΣΙΑΚΕΣ ΕΙΚΟΝΕΣ ΣΟΥΛΦΟΥΡ, ΑΡΤΖΕΝΤΟΥΜ ΝΙΤΡΙΚΟΥΜ, ΤΖΕΛΣΕΜΙΟΥΜ, ΘΟΥΓΙΑ Α. ΣΟΥΛΦΟΥΡ 9.1 Ζεσταίνεται και ιδρώνει 9.2 Ερυθρότητα, καυστικός ιδρώτας, δυσοσμία 9.3 Ο βρώμικος, κουρελιάρης «αμπελοφιλόσοφος» 9.4 Τσαπατσούλης 9.5 Βαργεστημάρα ή υπερδραστηριότητα 9.6 Ξερακιανός καμπούρης ή λαίμαργος παχύσαρκος 9.7 Ψωρικός πράος ή Συκωτικός «μπουρίνι» 9.8 Εσωστρεφής και στον κόσμο του 9.9 Αμπελοφιλόσοφος 9.10 Χοντροκομμένος καλαμπουρτζής 9.11 Αμελής για την υγεία του και για τα μικρά καθημερινά 9.12 Ο επιφανειακός βιβλιοφάγος των παράξενων και μυστήριων

34 36 Άθως Όθωνος Β. ΑΡΤΖΕΝΤΟΥΜ ΝΙΤΡΙΚΟΥΜ 9.13 Ομοιότητα των σωματικών χαρακτηριστικών με το Συκωτικό Σούλφουρ 9.14 Διάθεση για γλυκά Έμμονες σκέψεις και ψυχαναγκαστικές πράξεις 9.16 Εμμονή με το ύψος, φόβος τρέλας 9.17 «Μήπως...» 9.18 Ψυχαναγκαστικές κινήσεις, νευρικά τικ, μικροβιοφοβία 9.19 Άγχος αναμονής 9.20 Φόβος-εμμονή για την υγεία του Γ. ΤΖΕΛΣΕΜΙΟΥΜ 9.21 Ντροπαλότητα και τρακ 9.22 Συμπτώματα μετά από αμηχανία 9.23 Αδυναμία χειρισμού συνήθων καταστάσεων Δ. ΘΟΥΓΙΑ 9.24 Συκωτικές σωματικές προδιαθέσεις 9.25 Λιπαρό δέρμα, επίμονη ακμή, δύσοσμος ιδρώτας 9.26 Αδικαιολόγητη Έλλειψη Αυτοπεποίθησης 9.27 Αβάσιμες Ενοχές 9.28 Φόβος για το ύψος, Αίσθηση ότι την βλέπουν-ελέγχουν 9.29 Εσωστρέφεια

35 Μαθήματα Κλασσικής Ομοιοπαθητικής 2007 Τόμος 2 37 Α. ΣΟΥΛΦΟΥΡ 9.1 Ζεσταίνεται και ιδρώνει 9.2 Ερυθρότητα, καυστικός ιδρώτας, δυσοσμία 9.3 Ο βρώμικος, κουρελιάρης «αμπελοφιλόσοφος» 9.4 Τσαπατσούλης 9.5 Βαργεστημάρα ή υπερδραστηριότητα 9.6 Ξερακιανός καμπούρης ή λαίμαργος παχύσαρκος 9.7 Ψωρικός πράος ή Συκωτικός «μπουρίνι» 9.8 Εσωστρεφής και στον κόσμο του 9.9 Αμπελοφιλόσοφος 9.10 Χοντροκομμένος καλαμπουρτζής 9.11 Αμελής για την υγεία του και για τα μικρά καθημερινά 9.12 Ο επιφανειακός βιβλιοφάγος των παράξενων και μυστήριων 9.1 Ζεσταίνεται και ιδρώνει Το Σούλφουρ είναι μία από τις βασικές ή πολύχρηστες Χρόνιες Ιδιοσυγκρασιακές Εικόνες. Είναι συχνότερο στους άντρες και πιο σπάνιο στις γυναίκες. Η ιδιοσυγκρασιακή εικόνα Σούλφουρ (Sulphur) αντιστοιχεί στο ομώνυμο ομοιοπαθητικό φάρμακο το οποίο παρασκευάζεται από το στοιχείο θείο, το κοινό θειάφι. Θα ξεκινήσουμε από τα σωματικά χαρακτηριστικά και θα συνεχίσουμε με τα ψυχικά χαρακτηριστικά που είναι και η κυρίαρχη εικόνα στο Σούλφουρ. Το Σούλφουρ είναι μία από τις πιο ζεστές ιδιοσυγκρασιακές εικόνες. Ζεσταίνεται σε τρίτο

36 38 Άθως Όθωνος βαθμό, για να μην πω σε τέταρτο. Δηλαδή, βράζει κυριολεκτικά. Το καλοκαίρι έχετε δει κάποιους αναψοκοκκινισμένους τύπους χωρίς να έχουν κάνει ιδιαίτερη σωματική προσπάθεια; Έχουν κόκκινο πρόσωπο, κόκκινα αυτιά, ελάχιστα ρούχα και είναι καταϊδρωμένοι. Το Σούλφουρ ιδρώνει πολύ στο πρόσωπο, στάζει κυριολεκτικά. Ιδρώνει επίσης στο λαιμό και εκεί που ακουμπάει στο στρώμα ή στο μαξιλάρι. Πολλές φορές σηκώνεται το βράδυ και αλλάζει θέση γιατί έχει μουσκέψει από εκείνη τη μεριά ή γυρίζει ανάποδα το μαξιλάρι γιατί το έχει μουσκέψει από τη μία πλευρά. Το καλοκαίρι μπορεί να βγάλει τη μουσκεμένη φανέλα του, να τη στύψει και να τρέξει ιδρώτας! Στις μασχάλες ιδρώνει πάρα πολύ, στη γεννητική περιοχή ιδρώνει πάρα πολύ, στις πατούσες πάρα πολύ. Όταν δουλεύει το καλοκαίρι μπορεί να τον δεις κυριολεκτικά να αχνίζει, να βγάζει ατμούς μέσα από τα ρούχα του. Το χειμώνα θα τον δεις με μια απλή μπλούζα ή να φοράει ένα μπουφάν, έτσι γιατί τον κυνηγάει η γυναίκα του και του λέει: «Βρε χριστιανέ μου, με τη μπλούζα καταχείμωνο! Τι θα πει ο κόσμος;» Ακόμη και το χειμώνα, θέλει λίγα σκεπάσματα. Θέλει, χαρακτηριστικά, να βγάζει τα πόδια έξω από τα σκεπάσματα ακόμη και το Χειμώνα, κι ας κάνει κρύο στο υπνοδωμάτιο. Αυτό είναι πόδια έξω από τα σκεπάσματα, σε βαθμό τρία. Νοιώθει ότι καίνε τα πόδια, ότι ιδρώνουν, ζεσταίνονται και θέλει να τα βγάζει έξω από τα σκεπάσματα ή αν κάνει πολύ κρύο στο δωμάτιο μόλις ζεσταθούν τα πόδια σε ένα σημείο του σεντονιού θα τα μετακινήσει σε ένα πιο δροσερό σημείο.

37 Μαθήματα Κλασσικής Ομοιοπαθητικής 2007 Τόμος 2 39 Το Σούλφουρ δεν μπορεί να κουκουλωθεί με τα σκεπάσματα. Είναι πιο ζεστό στα άκρα και λιγότερο ζεστό στον κορμό, θα σκεπάσει τον κορμό, αλλά τα άκρα έξω. Μην μπερδεύουμε όμως το σύμπτωμα «θέλει να βγάζει τα πόδια έξω από τα σκεπάσματα» που αφορά υγιείς ανθρώπους και είναι ιδιοσυγκρασιακό χαρακτηριστικό με ασθενείς από φλεβίτιδα των οποίων τα πόδια καίνε λόγω ασθένειας. Στο Σούλφουρ είναι ιδιοσυγκρασιακή κατάσταση και σε υγιείς ενώ στην άλλη περίπτωση είναι παθολογικό χαρακτηριστικό λόγω τοπικής νόσου. Αν είμαστε επιφανειακοί, κάνουμε μεγάλα λάθη στην ομοιοπαθητική διάγνωση. Πρέπει αυτό που λέμε αυτό να είναι, αλλιώς καταλήγουμε σε άλλο συμπέρασμα. Παράδειγμα: Μην μπερδεύουμε τη Λάχεσις με το Σούλφουρ. Η Λάχεσις δεν θέλει πολλά ή βαριά ρούχα γιατί δεν αντέχει το σφίξιμο και όχι τόσο γιατί ζεσταίνεται. Επίσης, η Λάχεσις μπορεί να σου λέει ότι σκάει σε ένα ζεστό δωμάτιο λόγω δυσφορίας αναπνευστικής και λόγω κλειστού χώρου ενώ γενικά μπορεί να είναι ευαίσθητη και στη ζέστη και στο κρύο, περισσότερο, όμως, στη ζέστη. Επίσης, άλλο πράγμα οι εξάψεις που νοιώθει μια Λάχεσις σε κλιμακτήριο και άλλο η φυσική έλλειψη αντοχής στη ζέστη, του Σούλφουρ. Το Σούλφουρ σε ένα ζεστό δωμάτιο νοιώθει δυσφορία. Η ζέστη τον «μπαφιάζει», τον αποβλακώνει διανοητικά και τον ενοχλεί σωματικά. Σε ζεστό δωμάτιο χειροτερεύει και το Αρτζέντουμ Νίτρικουμ και η Λάχεσις και η Πουλσατίλλα. Η Πουλσατίλλα σε ένα ζεστό δωμάτιο έχει πρόβλημα. Θέλει να

38 40 Άθως Όθωνος ανοίξει το παράθυρο να της φυσήξει ο καθαρός δροσερός αέρας και καλυτερεύει και σωματικά και ψυχικά με τον ανοιχτό αέρα, σε έντονο βαθμό. Μπορεί να είναι χειμώνας, αλλά η Πουλσατίλλα θέλει μεν να σκεπάζεται μέχρι το λαιμό με αρκετά σκεπάσματα, αλλά θέλει να είναι το κεφάλι απ έξω και να έχει έστω και λίγο το παράθυρο ανοικτό για να μπαίνει φρέσκος αέρας. Δυσφορεί όταν είναι αποπνικτική η ατμόσφαιρα. Το Σούλφουρ ζεσταίνεται μεν αλλά δεν τρελαίνεται και για τον ανοικτό αέρα όπως η Πουλσατίλλα ή το Αρτζέντουμ Νίτρικουμ. Η Μπελαντόνα είναι επίσης πολύ ζεστό άτομο, ζεσταίνεται πολύ ή καίει. Η Μπελαντόνα έχει την εικόνα της τυπικής φλεγμονής: Ερυθρότητα, θερμότητα, υπεραιμία, οίδημα και πόνος. 9.2 Ερυθρότητα, καυστικός ιδρώτας, δυσοσμία Το Σούλφουρ εκτός από τη φυσική ερυθρότητα στο πρόσωπο έχει και στις φλεγμονές του αυτή την έντονη ερυθρότητα στο δέρμα και στους βλεννογόνους. Το Σούλφουρ είναι το στοιχείο «θείο», δηλαδή το κοινό θειάφι. Έχει πάθει κανείς σας ή έχει δει έγκαυμα στα μάτια ή στο δέρμα από θειάφι λόγω ψεκασμού των αμπελιών; Υπεραιμία, ερυθρότητα, κάψιμο, κατακόκκινοι επιπεφυκότες και δέρμα. Ανακουφίζεται με κρύο νερό. Μετά από ένα ζεστό μπάνιο τον πιάνει φαγούρα. Ο ιδρώτας του Σούλφουρ εκτός από υπερβολικός είναι και καυστικός, ερεθιστικός για το δέρμα, γι αυτό και συγκαίγεται εύκολα στις μασχάλες και στους μηρούς. Μην το μπερδεύεται αυτό με τα συγκάματα των παχύσαρκων ατόμων λόγω τριβής των επιφανειών του δέρματος μεταξύ τους. Το Σούλφουρ,

39 Μαθήματα Κλασσικής Ομοιοπαθητικής 2007 Τόμος 2 41 λόγω καυστικού ιδρώτα, αν μείνει άλουστο 2-3 μέρες μπορεί να αρχίσει να έχει φαγούρα στο κεφάλι ή φαγούρα στον πρωκτό λόγω καυστικών κοπράνων. Η ρινική καταρροή του ερεθίζει το άνω χείλος. Προσέξτε, όμως, μην το μπερδέψετε αυτό με τον ερεθισμό που προκαλείται λόγω συχνού σκουπίσματος με τα χαρτομάντιλα, σε ένα άτομο με ρινική καταρροή. Η λευκόρροια της γυναίκας Σούλφουρ ερεθίζει την εξωτερική γεννητική περιοχή. Τα άσπρα φανελάκια του, το καλοκαίρι, γίνονται κίτρινα στις μασχάλες και τα παπούτσια και οι κάλτσες του φθείρονται και λερώνονται πολύ γρήγορα. Το Σούλφουρ, όταν ιδρώσει πολύ και στεγνώσει ο ιδρώτας του πάνω σε μια σκούρα μπλούζα, θα έχει άσπρα άλατα στη μπλούζα. Η μυρωδιά του Σούλφουρ, πολλές φορές, ανιχνεύεται μόλις μπει στο ιατρείο. Αυτό συμβαίνει γιατί και μυρίζει άσχημα ο ιδρώτας του και έχει και μια βαρεμάρα για το μπάνιο και την καθαριότητα. Και ο ιδρώτας του Αρσένικουμ και του Ψωρίνουμ και του Γραφίτη, μυρίζει πολύ άσχημα. Δεν μυρίζει άσχημα μόνο ο ιδρώτας του Σούλφουρ αλλά και όλες του οι εκκρίσεις, δηλαδή οι κενώσεις του, τα ούρα του, το στόμα του, κλπ. Και μάλιστα, ορισμένες φορές, παρά το γεγονός ότι μυρίζουν άσχημα οι εκκρίσεις του, ο ίδιος δεν έχει ιδιαίτερο πρόβλημα με αυτό αλλά μπορεί, εύκολα, να του φαίνονται άσχημες οι μυρωδιές των άλλων. 9.3 Ο βρώμικος, κουρελιάρης «αμπελοφιλόσοφος» Βάλτε όλα όσα είπαμε μαζί και θα ζωγραφιστεί στο μυαλό σας η εικόνα του «βρώμικου, κουρελιάρη αμπελοφιλόσοφου», όπως χαρακτηρίζεται το Σούλφουρ. Δηλαδή, θα βαριέται να

40 42 Άθως Όθωνος πλυθεί, θα βάλει ότι πρόχειρο βρει μπροστά του, πχ, ένα καρό πουκάμισο με ένα άσχετο παντελόνι και παπούτσια ότι να ναι. Προσέξτε, δεν σημαίνει ότι συμβαίνει αυτό επειδή είναι κιτς η αισθητική του όπως στη Λάχεσις αλλά επειδή βαριέται να ασχοληθεί με το ντύσιμο, επειδή δεν το θεωρεί κάτι το σημαντικό. Θυμηθείτε τον Αϊνστάιν: ακούρευτος, αχτένιστος και ένα πληθωρικό «σουλφουρικό» μουστάκι. Ο ίδιος αναφέρει στη βιογραφία του ότι αγόραζε μαζικά 5-10 κοστούμια όλα ίδια και κάθε μέρα φορούσε ένα από ότι είχε για να μη χάνει χρόνο και προσπάθεια με το ντύσιμο του, το οποίο το θεωρούσε επουσιώδες και βάρος. Όσο και αν προσέξει το ντύσιμο του λόγω επαγγέλματος, πχ, αν είναι στρατιωτικός, θα δεις πάλι τη «σουλφουρική» πινελιά να κραυγάζει. Δηλαδή, θα φοράει κοστούμι και γραβάτα αλλά η γραβάτα θα είναι δεμένη στραβά και άσχετη χρωματικά με το σακάκι ή με την ηλικία του ή θα φοράει κάλτσες διαφορετικού χρώματος. Ή μπορεί να είναι αχτένιστος και λαδωμένος. Τα μαλλιά του λαδώνουν πολύ εύκολα, μπορεί και μέσα σε 1-2 μέρες και το δέρμα του είναι λιπαρό, έντονα λιπαρό, αν και μπορεί, όμως, ειδικά στην ψωρική εκδοχή του Σούλφουρ να είναι ξηρό. Σκεφτείτε, λοιπόν, όλη αυτή την εικόνα: μπαίνει μέσα στο ιατρείο και μυρίζει άσχημα, φοράει λιγότερα ρούχα από ότι συνήθως για την εποχή, είναι ατημέλητος, το πουκάμισο μισοβγαλμένο από το παντελόνι, κόκκινος στο πρόσωπο, ιδρωμένος, λαδωμένος, αχτένιστος, συνήθως παχύσαρκος, κοιλιές έξω, βρώμικος, τσαλακωμένος να μια τυπική εικόνα Σούλφουρ. Προσέξτε, όμως, γιατί η πολιτισμική επίδραση μπορεί να

41 Μαθήματα Κλασσικής Ομοιοπαθητικής 2007 Τόμος 2 43 μας δώσει, σχεδόν εντελώς άλλη εικόνα. Μπορεί να υπάρχει ο γονότυπος αλλά ο φαινότυπος να διαφέρει κατά πολύ. Πχ, σήμερα ένας γιατρός ή δικηγόρος ή στρατιωτικός Σούλφουρ, δεν θα παρουσιαστεί με αυτή την εικόνα. Μπορεί να κάνει μπάνιο κάθε μέρα, γιατί βέβαια ιδρώνει και συγκαίγεται εύκολα και πρέπει στη δουλειά του να φαίνεται καθαρός. Αλλά θα είναι ένα γρήγορο και πρόχειρο, συνήθως, σουλφουρικό θα λέγαμε, μπάνιο. Και θα του ξεφεύγουν κάποιες τσαπατσούλικες πινελιές στο ντύσιμο. Δεν θα είναι στην τρίχα. 9.4 Τσαπατσούλης Αν είναι στρατιωτικός θα τον ακούσεις να μιλάει για την τάξη έντονα και θα μπορούσες να τον μπερδέψεις με την άκρως τακτική Νουξ Βόμικα. Αλλά το Σούλφουρ θέλει την τάξη για καθαρά πρακτικούς λόγους, για λειτουργικούς λόγους, για να κουράζεται όσο το δυνατόν λιγότερο ενώ η Νουξ Βόμικα είναι οπαδός της τάξης για την τάξη. Το Σούλφουρ είναι πάρα πολύ τσαπατσούλης. Μπορεί να σου κάνει άνω κάτω το δωμάτιο μέσα σε μερικά λεπτά. Όμως, μέσα σε αυτό το χάος, όλως παραδόξως, ο ίδιος βγάζει άκρη και βρίσκει τα πράγματα του. Πας σε ένα γραφείο και βλέπεις πράγματα ανακατεμένα φύρδην-μίγδην, «πλίνθοι και κέραμοι, ατάκτως ερριμμένοι», χάος! Φάκελοι από κει, φάκελοι από δω, στοιβαγμένοι όπως-όπως. Μέσα όμως στην αταξία του, έχει μια δική του τάξη στο μυαλό του και βγάζει άκρη. Εάν η μητέρα, πχ, του Σούλφουρ παιδιού του τακτοποιήσει το δωμάτιο του, είναι ότι χειρότερο μπορεί να του κάνει, γιατί μετά δεν θα ξέρει που είναι τα πράγματα του. Παρότι τσαπατσούλης, μπορεί κατά

42 44 Άθως Όθωνος καιρούς να τον πιάνει μια κρίση τάξης και να κάτσει να τακτοποιήσει ο ίδιος το δωμάτιο του, αλλά μέσα σε 5-10 λεπτά θα αρχίσει αμέσως το έργο της «αποκαθήλωσης». Έχω ένα φίλο Σούλφουρ. Άμα τον δεις να μαγειρεύει στην κουζίνα του, είναι η αποθέωσης της «σουλφουριάς». Δεν έχει σκουπιδοτενεκέ, βάζει μια πρόχειρη νάιλον σακούλα να κρέμεται από το σώμα του καλοριφέρ για να πετάει εκεί τα σκουπίδια και λερώνει όλο το σώμα του καλοριφέρ και τη γύρω περιοχή. Μαγειρεύοντας, λερώνει άπειρα πιάτα και κουζινικά, βάζει την κουτάλα με τη σάλτσα να ακουμπάει πάνω στον πάγκο ή στο τραπέζι, του στάζουν ζουμιά από δω, νερά από κει, λάδια παρά πέρα. Σκουπίζεται με ένα χαρτομάντιλο, το πετάει από δω, σκουπίζεται με μια πετσέτα του πέφτει χάμω και την αφήνει εκεί. Κάποτε μου είχε αναφέρει ότι όταν ήταν φοιτητές, με έναν επίσης Σούλφουρ φίλο του, τους είχε χαλάσει ο νεροχύτης και έσταζε λίγο-λίγο και βαριόντουσαν να τον φτιάξουν. Μέρα με τη μέρα, προχωρούσε το νερό από κάτω από τον πάγκο της κουζίνας προς το χαλί του σαλονιού. Και κάθε μέρα τύλιγαν λίγο το χαλί για να μην το φτάσει το βρώμικο νερό αντί να φτιάξουν το νεροχύτη! Ένας άλλος φίλος φοιτητής, έβγαζε κάθε μέρα το σλιπ του το βράδυ, το γύριζε από την ανάποδη, το άπλωνε έξω στο σχοινί με ένα μανταλάκι και την επόμενη μέρα το ξαναφορούσε από την καλή και φτου κι από την αρχή, για μέρες ολόκληρες! Πολλοί από τους άστεγους κουρελιάρηδες του δρόμου είναι Σούλφουρ, πολύ περισσότερο αυτοί που είναι ρακένδυτοι

43 Μαθήματα Κλασσικής Ομοιοπαθητικής 2007 Τόμος 2 45 και μποέμ τύποι από φιλοσοφία. Πολλοί βρώμικοι και άπλυτοι μοναχοί, παρατημένοι λόγω υιοθέτησης της φιλοσοφίας της αφροντισιάς του σώματος, είναι Σούλφουρ. Παρατημένοι από τη ζωή, βρώμικοι αλκοολικοί, μποέμ ποιητές, «ναΐφ» μη εμπορικοί ζωγράφοι, και μάλιστα αμπελοφιλόσοφοι, είναι Σούλφουρ. Το Σούλφουρ είναι, κατά κανόνα, ανοργάνωτο και πολύ τσαπατσούλης. Το παιδάκι Σούλφουρ αλλά και ο ενήλικας, πάνε να φάνε και θα δεις πάνω και κάτω από το τραπέζι σε μια μεγάλη ακτίνα βολής, ψίχουλα και λάδια. Λάδια και στο πουκάμισο. Λερώνονται εύκολα. Μπορεί και να σκουπίσουνε τα χέρια τους ή το στόμα τους πάνω στα ρούχα τους. 9.5 Βαριεστημάρα ή υπερδραστηριότητα Το Σούλφουρ θα το βρείτε με δύο εικόνες όσον αφορά τη δραστηριότητα. Η πιο συχνή εικόνα είναι η εικόνα της βαριεστημάρας. Της έντονης βαριεστημάρας. «Τεμπελίτιδα»! Βαριέται να σηκώσει το χέρι του. Βαριέται να μασήσει. Αν είναι παιδάκι και βλέπει τηλεόραση ή παίζει στο «γκέϊμ μπόι» ή στο κομπιούτερ με τις ώρες θα πει: «μαμά φέρε μου νερό». Ή μπορεί να πεινάει και να αναστέλλει το φαγητό γιατί βαριέται. Ή μένει στην πολυθρόνα μπροστά στην τηλεόραση αραχτός και παρότι ζεσταίνεται βαριέται να βγάλει τα παπούτσια του ή το μπουφάν του. Το Σούλφουρ βυθίζεται, λασπώνει, αν μείνει χωρίς δραστηριότητα. Βουλιάζει. Είναι, συνήθως, έξυπνο παιδί, παίρνει στροφές το μυαλό του και μπορεί να είναι πολύ καλός, άριστος μαθητής, παρότι βαριέται να διαβάσει και στην πράξη δεν διαβάζει και πολύ. Βέβαια τα τετράδια του είναι κουλουρια-

44 46 Άθως Όθωνος σμένα, διπλωμένα ή σκισμένα, ζωγραφίζει ή κρατάει σημειώσεις μέσα στα βιβλία, τσαπατσούλικες σημειώσεις. Μπορεί να βάλει το σάντουιτς με τα ζουμιά της ντομάτας να τρέχουν μέσα στη σχολική τσάντα και το ζαμπόν να κάνει περιπάτους ανάμεσα στα τετράδια. Αλλά, παρότι βαριέται πολύ με αυτά που δεν τον ενδιαφέρουν, όμως, με αυτά που τον ενδιαφέρουν, δεν είναι καθόλου τεμπέλης. Ίσα-ίσα μπορεί να κάθεται με τις ώρες στην τηλεόραση, στα παιχνίδια στο κομπιούτερ ή στο να μαστορεύει. Θα πάρει το ποδήλατο του το παιδί Σούλφουρ και θα το κάνει βίδες έτσι από φυσική περιέργεια και μετά θα το ξαναστήσει. Βέβαια το ξαναστήσιμο θα είναι σουλφουρικό, τσαπατσούλικο και συχνά θα του περισσέψουν και μερικές βίδες. Αν τον δεις να του αρέσει ο κήπος, και συνήθως του αρέσει η φύση, μπορεί να σκάβει στο λιοπύρι με τις ώρες, να ξεχνάει να φάει, να ξεχνάει τη γυναίκα του και τα παιδιά του, να είναι στον κόσμο του. Το Σούλφουρ είναι στον κόσμο του πολλές φορές, επειδή είναι διανοητικό άτομο. Σκέφτεται διάφορα και φιλοσοφεί με τον εαυτό του. Δεν ασχολείται με τα μικρά καθημερινά πράγματα γιατί τα θεωρεί επουσιώδη. Δεν μπορεί την τάξη και την οργάνωση. Δώσε του φιλοσοφία, πολιτική, συζητήσεις, κουλτουριάρικες συζητήσεις, συζητήσεις για παράξενα πράγματα ή για την τέχνη, τότε, είναι φουλ μέσα, με τις ώρες. Μπορεί, όμως, όσον αφορά τη δραστηριότητα να δεις και την άλλη εικόνα του υπερδραστήριου ατόμου. Έναν επιχειρηματία που από το πρωί μέχρι το βράδυ τρέχει στη δουλειά. Μπορεί να δεις ένα άτομο να μην μπορεί να κάτσει στην καρέκλα

45 Μαθήματα Κλασσικής Ομοιοπαθητικής 2007 Τόμος 2 47 ήσυχος πάνω από δέκα λεπτά. Θα σηκωθεί και θα ψάχνει κάτι να ασχοληθεί να γεμίσει την ώρα του. Θα μαγειρέψει, θα μαστορέψει, κλπ. Η μια εικόνα της βαριεστημάρας είναι, συνήθως, το ψωρικό Σούλφουρ που μοιάζει γενικά με το ψωρικό Λαϊκοπόντιουμ και η άλλη της υπερδραστηριότητας, είναι, συνήθως, το συκωτικό Σούλφουρ που μοιάζει με το Μεντορίνουμ. 9.6 Ξερακιανός καμπούρης ή λαίμαργος παχύσαρκος Το Σούλφουρ είναι, συνήθως, λαίμαργο και γι αυτό παχύσαρκο, ιδιαίτερα το συκωτικό Σούλφουρ. Το ψωρικό, όμως, είναι συνήθως αρκετά αδύνατο, ξερακιανό, καμπουριασμένο, μαζεμένο. Σκεφτείτε, πχ, την εικόνα ενός ξερακιανού, αποστεωμένου, βρώμικου και αμπελοφιλόσοφου μοναχού που μονίμως προσεύχεται. Αυτός είναι ο σωματότυπος του ψωρικού Σούλφουρ. Από την άλλη μεριά σκεφτείτε την εικόνα ενός παχύσαρκου, ροδαλού, κατακόκκινου, αιματώδη, ατημέλητου, λιγδιάρη, λαίμαργου και πότη συκωτικού μοναχού που καλαμπουρίζει και δεν είναι και το καλύτερο υπόδειγμα σεβασμού του πρωτόκολλου της μοναχικής ζωής. Αυτός είναι ο σωματότυπος του συκωτικού Σούλφουρ. Και οι δύο είναι εικόνες Σούλφουρ. Του ψωρικού και του συκωτικού. Στο συκωτικό Σούλφουρ αρέσει πολύ το φαγητό. Το απολαμβάνει. Ζει για να τρώει, δεν τρώει για να ζει! Θέλει δυνατές σάλτσες, περίεργες και πικάντικες γεύσεις, τα ανακατεύει όλα τσαπατσούλικα, τα κάνει τουρλού και, μάλιστα, τρώει μέχρι να φουσκώσει. Θα ανακατέψει διάφορα φαγητά σε ένα γεύμα. Πολύ χαρακτηριστικά, του αρέσει το παχάκι στο κρέας, το λί-