w w w. c o p t o l o g y. o r g

w w w. c o p t o l o g y. o r g

2 Transubstantiation مندهش أنا من هجوم هواة بال ختصص سوى ماا ستا يف ا اسا ل ا امليكروفون وإثارة البتطاء. وقد ازدادت دهشيت وتلجبت أكثر من كبوة فارس نبيل شهم كانات لا مواقف رسولية ا زمان االس بداد الذي انلدمت في الرسولاة فقارر -منفاردا- اإلضراب عن الطلام لينا ع ا النظافة )الفر اشني( األسر الذي حيفظ هلم كرام اهم اإلنتانية واع صم بكنيتة األنبا رويس األثرية ودفع مثن الشهادة بلد ذلك. هذا هو أ س اذنا د. موريس تاوضروس الذي حاو األنبا شنودة الثالث منل من تدريس اللهد اجلديد وحتويل حصص اللهد اجلديد للق ص بطرس سيد وساء االع راض من أكثر من مدرس من مدرسي اإلكليفيكية بأن سناب الق ص ال يلرف اليونانية وهي لغاة اللهد اجلديد األساس اللغوي لكل ما ي قا أو ي ك ب عن أسفار اللهد اجلديد. غيف أن عندما يدافع د. موريس -ا حماضرة ل مبركز دراسات اآلباء بالقاهرة بلنوان "املتيح على مائدة اللشاء" ب اريخ 7 ديت رب 2015- عن تللايم الكنيتاة الكاثوليكية ا خصوص االس حالة اجلوهرياة قاائال بأنا ذات تللايم الكنيتاة األرثوذكتية فإن ثالثة أخطاء فادحة ال ميكن أن تقاب ل بالص ت: ( 1 ) راسع مقالنا: االس حالة الترية واالس حالة اجلوهرية املنشور على هذا املوقع ب اريخ 25 يوليو 2014 مقا األس اذ الدك ور موريس تاوضروس املنشور جملة الكرازة اللدد 27 28 4 يوليو 2014. ردا على

3 جتاه ل ال اريخ الكنتي الشرقي الذي مل يلرف هذا االصاطال إال ا عام 1581 وذلك ا أسوبة البطريرك أرميا الثاين - بطريرك القتطنطينية على أسئلة أساتذة الالهوت من ساملة Tubingen واليت ن شرت كلها بلناوان Augsburg and.constantinople جتاه ل االخ بار اإلفخارسيت ا اللي ورسية القبطية حيث "ي ظه ر" الرو القدس اخلبز واخل ر بلد أن "نقل" كالمها إىل ستد الرب ودم. جتاه ل ال تليم الكنتي ا عظات كيفلس األورشلي ي )313 386( وعظات ذهيب الفم )354-407( مث شر اآلباء ألسفار اللهد اجلديد. حنن ال نبحث عن مصطلح تقين ألن ذلك هو حبث بال سدوى ألن هاذا املصطلح غائب متاما وال لبيف اليوناين ال عالقاة باال لبيف واملصاطلح الالتيين ألن يلين حتديدا ان قا أو تغييف Change وقد ساهر أسااتذة الالهاوت ا الكنيتة اليونانية األرثوذكتية مثل Dyobouniotes ا ك اب الترائر النص اليونااين ص 99 بذلك حيث يذكر أن "احملاوالت الفاشلة اليت متت ا الكنيتة لكاي حتادد وتنيف تلليم ال غييف لكي جتلل هذا ال لليم مقبوال لللقل ح ك م عليها بالفشل. إن تلليم الكنيتة الرومانية عن ال حو اجلوهري غيف مقبو باملرة ا الكنيتة الشرقية ألن آباء الكنيتة عل وا بأن اخلبز واخل ر ين قل إىل ستاد الارب ودما "حتاب شار Androutsos )ال لليم اللقيدي للكنيتة النص اليوناين ص 58(. وال زلنا نت ع صوت اآلباء ا اللي ورسيات األرثوذكتاية عناد اليوناان والروس واألقباط: "حموال كالمها بالرو القدس" وعندنا ا اللي ورسية القبطية: "ليحل روحك القدوس علينا وعلى هذه القرابني.. وينقلها وي ظهرها قدسا لقديتيك".

4 ميثل اجلوهر والل رض أحد مكونات فلتفة أرسطو الذي حادد الفكارة ا موضلني: : ك اب Categories 2 a 13 : ك اب Metaphysics 2.2.2 وعندما يقو أ س اذنا د. موريس: إن ال سوهر بال ع رض فهذا حق خااص باملخلوقات ألن اجلوهر الذي بال ع رض وبال أي أعراض هاو الثاالوا القادوس. واجلوهر تلين الكيان واحلياة ا الثالوا. وإذا قلنا: "ما هو كائن" فيجب أن نكاون على حذر من اس خدام تلبيف "ما هو موسود" ألن "ما هو موسود" عائد على اخلليقة كلها ولذلك من األخطاء اللامة الشائلة عبارة: "ربنا موسود" وهي تلين أن آخر قد أوسد ربنا. وال حديد الفلتفي عند أرسطو مث فالسفة اللصر الوسيط: وليم William of Okham وتوما األكويين مث بلد ذلك ديكارت واسبينوزا وليبناز Leibnis وساون Locke وهيوم مث Kant كفيل بأن يصيب أي قارئ أو قارئاة مل يادرس الفلتافة بالدوار وال لب. لكن دون أن ندخل ا ال فاصيل واخلالف الفلتفي: للل كل ات األس اذ اليوناين ديوبنيوتس عن فشل حتديد طبيلة حتو أو ان قا اخلبز واخل ر تدخل القلوب إذا تذك رنا احلقائق الالهوتية األساسية اآلتية: هل احتاد الالهوت بالناسوت ح ف ظ أعراض الناسوت وهي حتاب الفلتفة اليونانية: املوت والطو واللرض والوزن ولون اجللد... اخل. لقد جتلي الرب باجلتد على سبل طابور )حتب ال قلياد( وكانات مالبت تتطع مبجد الالهوت أكثر من نور الش س فهل كان جتلي ستاد الارب

5 ع رضا سرا الصليب أكليل الشوك طلنة احلربة مث املوت هل ميكن وصفها باألعراض وهل ميكن تصنيف احملبة الباذلة إىل سوهر وع رض إذا كان اجلتد قد صار ستد جمد الرب )فايليب 21( 3: وحتاو ال رايب إىل مسائي وحتو اللحم والدم إىل ما هو روحاين ) 1 كو 44-42( 15: فهل ميكن هلذا ال حو أن خيضع للفصل بني "الل رض" مثل لون وحجام اجلتاد وباني "اجلوهر" وهو حقيقة الكيان اإلهلي امل جتد الذي ال انفصا فيا باني الالهاوت والناسوت حقا ال ميكن باملرة تطبيق نظرية "اجلوهر والل رض" على الثالوا ألنا إذا كانت األعراض التابقة مثل املوت واألمل وال لب... إخل قد أ بيدت فكيف ميكن - بلد جتلي ناسوت ربنا يتوع- أن ن صور أن عطاء اجلتد امل جد ين هي عند ال قتيم اللقلي األرسطي ملا هو سوهر وما هو ع ر ض فاجلتد امل جد هو ذات ستد الارب نفت "ستده احلقيقي". وللل كل ة "احلقيقي" وهي حتب ترمجة كنيتة مصار: "ستدي مأكل حق ودمي مشرب حق" تلين أن مل يلد هناك مكاان جلاوهر أو ع ر ض بل هبة احلياة واخللود. لقد أل الرب ناسوت )راسع أثناسيوس الرسويل الرد علاى األريوسايني 3: 57( 3: 53 حني أباد كل الضلفات اإلنتانية الايت حيتابها الفكار اليونااين الكالسيكي "أعراضا " فقد وح د الرب إرادت باإلرادة اإلنتانية الضليفة لكي ي بيد هذا الضلف ولكي حيصن اإلنتان من رعب املوت )ضد أريوس 57(. 3: وهكذا ميكننا أن نلزو ختبط الذين يريدون لنا اللودة إىل مت نقع اللصر الوسيط إىل أكثر من سبب حي ل مركز الصدارة منهم: فصال اإلفخارسا يا عان تللايم آبااء اإلساكندرية اخلريت ولوسي وجتاهل تأل ناسوت الرب. وقد ساء رفض تأل ناسوت الرب وبقاء هذا الناسوت امل أل ناسوتا حقيقيا كرد فلل مضاد ل لليم الشركة ا الطبيلة اإلهلية دون أن ي ق ر ا وعي املقاومني أهنام يضربون سذر اإلميان األرثوذكتي حماولني قلل والقضاء علي.

6 وإذا كنا قد أشرنا إىل تأل ناسوت الرب ا مناسبات سابقة إال أن ما يه نا اآلن هو أن نقرر أن ال يوسد فرق بني قولنا: "ستد املتايح امل جاد" و"ستاده امل أل " ألن اس خدام اللي ورسية ل لبيف "الذبيحة غيف املائ ة الت ائية الذبيحة اإلهلية" يؤكد تأل ناسوت الرب ألن صار اجلتد احمليي. وإذا كان "اإلفخارس يا ستد املتيح امل جد" هو ال لليم الاذي مل نلاد نت ل من فراعني الكهنوت إال أن األساقفة والقتاوسة والشالب األرثوذكتاي يلرفون سيدا أن ستد الرب ودم هو ستد املصلوب احلي القائم من بني األماوات ألن هذا اجلتد هو " " وهو أحد أوصاف ال أل الذي تؤكده تلابيفات اللي ورسية: الذبيحة الت ائية غيف املائ ة اإلهلية. ولكن انفصا اخلرس ولوسي عن اإلفخارس يا ا زمان اهنيار ال لليم سلل البحث عن حلو عقلياة ترضاي فضاو اللقل أهم من اللودة إىل ال تليم الكنتي. مت تقتيم الالهوت ا مدارس الالهوت ا الغرب وانفصلت موضوعات مل يكن االنفصا فيها ضروريا باملرة ولكن ساء تبويب وترتيب الفصاو ب قتاي ات ظلت سارية حىت القرن التادس عشر وهو بداية عصر اإلصال الربوتتا انيت وال تزا سارية ا ملظم ك ب الالهوت الغريب وا بلض ك ب أرثوذكتية نقلت النظام الغريب دون وعي وعلى سبيل املثا : : بين ا الواقع ال ارخيي الك ايب هاو أن الثاالوا هاو - الوحدانية اإلهلية الكاملة اليت على أساسها ي لل ن توحيد اهلل أي أنناا باب أن نبادأ بالثالوا وهو ك ا ال دبيف لكي نشر ال وحيد وليس اللكس. - : وهي نصوص خم ارة ر ت بت إلبراز أ لوهية االبن دون أن تؤكد أو تضيف أن األلوهة مت لل نة ا الناسوت وأن ما اس لل ن ا ناسوت الرب هو ماا ش ر حىت نصوص اللهد القدمي عن احلك ة أو اللوغوس وليس اللكس.

7 : وهي على نفس املثا التابق وأمهل الذين دافلوا - عن أ لوهية الرو القدس ع ل الرو القدس اإلهلي ا الترائر وا األفاراد وع ال الرو القدس ا اس لالن االبن امل جتد. : وهو تأكيد احتاد الطبيل ني وتفنيد األوطاخية والنتطورية ملا والدفاع عن جم ع خلقدونية 451 وإمها تام ملا ي وهب لنا ا سر الشكر حياث الرب اإلل احلي امل جتد يوزع حيات علينا. لذلك علينا أن ن جاوز ملاناة نفق اللصر الوسيط وأن خنر من إىل ناور شر القديس كيفلس التكندري إلجنيل يوحنا وبالذات اإلصحا التادس وهاو يبدأ من الفصل اخلامس من الك اب الرابع لشر إجنيل يوحنا ع ود 441 من األصل اليوناين جملد 72 من اآلباء اليونانيني. ومن ع ود 441 تباعا سوف نقتم الفقارات من أسل االيضا فقط وحنيل القارئ على ال رمجة اللربية: نصوص اآلباء 42 شار إجنيل يوحنا اجلزء الثالث االصحاحان 7 6 مؤستة القديس انطونيوس القاهرة أغتطس 1998 اب داء من ص 67 تباعا تلريب د. سرسس كامل وهي ترمجة سيدة سدا ومتت مراسل ها على األصل اليوناين وال رمجة االجنليزية احلديثة: Ancient Christian Texts, IVP. Commentary on John, Vol I, Cyril of Alexandria, 2013. Pp 196 ft. "الذي يلطيكم ابن اإلنتان ألن هذا قد خ اهلل اآلب" )يو 6: 27(: "م ن يقدر أن يلطي البشر طلاما حيفظهم إىل حياة أبدية هذا أمر يفوق طبيلة اإلنتان ويليق فقط بذاك الذي وحده هو إل فوق اجل يع.. إذ يقو يؤكد فورا إن ابن االنتان سوف يلطيهم الطلام الذي يقوهتم إىل حياة أبدية أن خم وم من اآلب و"خم وم " هنا تلين "ممتو " )أي الذي ي تح وي خ م( أي أهنا ت ظهر )املتحة( أن كائن بالطبيلة ا اآلب.. ألن على الرغم من أنين أبدو كواحد منكم أي إنتان ل ستد إل ا أنين قد

8 م تحت وخ ت من اهلل اآلب لل اثلة مل.. إن حني يقو إن ابن اإلنتان سي لطى أمور اهلل وأن قد خ م إذ هو صورة اهلل اآلب وال يقبل االنقتام... لكن ي لرف نفت ويريد أن ندرك عن أن هو أيضا واحد. فاملتيح هو الواحد باحلق الكائن علينا حامال رداءه القرمزي امللوكي أعين ستده البشري... ألن املتيح هو واحد من كليه ا ملا " )الفصل التادس من شر إجنيل يوحنا اب داء من ع ود 471(. "اخلبز الذي من الت اء هو املتيح الذي يغذينا حلياة أبدية بلطية الرو القدس وبالشركة ا ستده واضلا فينا الشركة ا اهلل امل جتد مبيدا املوت الذي ساء من الللنة القدمية". "ف ا الذي يلد املتيح ب هو ال يلد مبا هو قابل للفتاد باحلري هبذه الربكة εύλογια بل أي شركة ستده ودم األقدسني الذي يت ليد االنتان كل ويرده إىل عدم الفتاد فال حي ا أبدا إىل أي شيء )ي ظن( أن يدفع املوت عن اجلتد أعين الطلام والشراب.. ستد املتيح املقدس إذن يلطي حياة ألولئك الذين يكون اجلتد فيهم فيحفظهم مجيلا ا عدم فتاد إذ خي لط بأستادهم ألننا ندرك ستد آخر من ما أن سوى ستده هو الذي بالطبيلة احلياة". هل بلد كل هذا ميكن فصل اإلفخارس يا عن االبن احلياة امل جتد وهال هبة احلياة األبدية ميكن أن ت قتم إىل سوهر وعرض مت حيل ألن القيامة هي قياماة االنتان كل.

أ" ( 9 "احلق احلق أقو لكم إن مل تأكلوا ستد ابن االنتان وتشربوا دم فليس لكم حياة فيكم" )يوحنا 53(. 6: "هو احلياة بطبيل ألن مولود من اآلب احلي وستده املقدس مبا هو فوق ليس أقل قدرة على أن يهب احلياة ألن ستده وقد اس ع )1( اإلدراك بالكل ة الذي حييي اجل يع وعندما نذوق اجلتد ننا احلياة ا أنفتنا ألننا ن حد باجلتد ك ا باحتاد الكل ة الذي حل في " )راسع ص 236 من ال رمجة االجنليزية(". وقدم القديس كيفلس بلد ذلك أمثلة على احلياة اليت يلطيها اجلتد احمليي مثل إقامة ابن رئيس اجمل ع )لوقا 54( 8: فقد أعطى احلياة كإل بواساطة قاوة األمار وبواسطة ملتة ستده املقدس وكذلك إقامة ابن أرملة نايني "فقد ملس النلش وقاا يها الشاب أقو لك قم" )لوقا 14-12( 7: فهو ال يلطي القيامة بالكل ة فقاط ولكن ي للن أن ستده اخلاص هو ستد احمليي" )ع ود 530(. من يأكل ستدي ويشرب دمي فل حياة أبدية وأنا أقي ا اليوم األخيف" )ع ود 531(: "علينا أن نلجب بشكل خاص باإلجنيلي املقدس الذي يصرخ عالنية "الكل ة صار ستدا " )يوحنا 14 1: ألن مل ي ردد ا القو ليس الكل ة صار ا اجلتد بل إن "صار ستدا " لكي يوضح االحتاد ألن اجلتد ل ا ذات الكل ة الذي هو احلياة بالطبيلة. هلذا يقو : "وأنا أقي ا اليوم األخيف" وبدال من القو : ستدي سوف يقي أي يقيم م ن يأكل هذا اجلتد فقد وضع "أنا" أساسا ألن ليس خم لفا عن ( 1 ) الفلل اليوناين ال يلين جمرد اس اع بل هو اس اع لرسم حدود ال دبيف إذ صار جتتد االبن احلدود اجلديدة اليت ساء هبا احتاد الالهوت بالناسوت ا الرب الواحد

10 ستده اخلاص )من سهة احلياة الواحدة( أي الطبيلة ألن يرفض متاما أن ي قت م إىل قت ني وابنني بلد االحتاد. و"أنا" اليت نطق هبا سوف أكون فيهم أي بواسطة ستدي وسوف أقيم ا اليوم األخيف كل الذين يأكلون. وحقا أن من املت حيل على الواحد الذي هو احلياة بالطبيلة أن ال يهزم الفتاد ويبيد املوت وعلى الرغم من أن املوت قد ملك علينا بال لدي وأرغم اجلتد بالضرورة على الفتاد إال أن املتيح هو فينا بواسطة ستده وحنن حقا سنقوم". هل ميكن تقتيم م ن قا : "أنا هو القيامة" "أنا هو اخلبز احلي" و"أنا أقي ا ا اليوم األخيف" إىل سوهر وع رض!!! ما هو سوهر وع رض أو أعراض احلياة اليت يلطيها االبن ملان ي نااو ستده ودم لقد غاب من اللصر الوسيط أن احلياة األبدية هاي ذات حيااة اآلب واالبن والرو القدس ففي شر يوحنا 45 6: كل أع ا اهلل اآلب ماع البشار حتب إرادت هي أع ا الثالوا القدوس كل وهكذا أيضا أع ا االبان نفتا وكذلك أع ا الرو القدس )ع ود 509(. لقد سرى فصل الثالوا عن اخلرس ولوسي ومت فصل الالهوت عان الناسوت حتب ال لليم النتطوري الذي أعاده األنبا شنودة الثالث عنادما ن نااو التر املقدس. ومت فصل ع ل االبن عن ع ل الرو القدس وهكذا يلود الفصل لكي يبين الهوتا مزيفا تناز عن الغرب ولألسف وسد من يدافع عن ا الكنيتة القبطية األرثوذكتية اس نادا إىل تلريف أرسطو للكائنات وتقتيم ما هو كائن إىل ساوهر وع رض التابق على اس لالن اهلل الكل ة ا اجلتد الذي مل تكن أع الا اإلنتاانية سوهرا وع رضا ومل يكن خبزه احلي أي شخص وأ قنوم الواحد غايف املنقتام إىل الهوت وناسوت ونتى هؤالء أو تناسوا أن هذا ال قتيم يصيب االنتان املش رك ا سر املتيح خبتارة احلياة األبدية. عندما س ئل أس اذنا د. موريس تاوضروس: هل اس ل ل اآلباء كل اة االس حالة اجلوهرية مل يقدم إسابة شافية. ودون اخلوض ا ملارك األلفاظ لقد صار

11 ستده واهبا للحياة األبدية وهنا يتقط متاما كل متييز بني اجلوهر والل رض وبب أن يت قر ا أذهاننا متاما أن : 1- ال يوسد سوهر وع رض ا حياة م أهلة هتب احلياة لكي من يش رك فيها. 2- ال يوسد سوهر و ع رض ألن ذات احلياة األبدية هي ذات حياة الثالوا القدوس. ت رى هل سنلود إىل ال لليم األرثوذكتي عن "ال حو التري" أو "نقل اخلبز واخل ر إىل ستد الرب ودم بالرو القدس" وبال ايل تتا ليد الكنيتاة القبطياة األرثوذكتية إمياهنا املودع ا اللي ورسية أم أن سيطرة الهوت اللصر الوسيط سوف تتود طاملا أن ثلة جتهل ال اريخ واآلباء واللي ورسية هلا صوت عا + + +