ترتيب الق د اس والق ربان البن ك ب ر

Transcript

1 1 جمموعة من خ د ام وخادمات مدرسة الش مامسة من كنيسة العذراء والبابا أثناسيوس الر سويل مبدينة نصر بدير القد يس أنبا مقار بربي ة شيهيت اجل معة 8 ديسمرب سنة 201 م من كتاب ترتيب الق د اس والق ربان البن ك ب ر مصباح الظ لمة وإيضاح اخلدمة )1( الب اب الس ابع عشر احملتويات مقد مة عامة آداب حضور الق د اس ح كم من حيضر الكنيسة متأخ را الق د اسات املستخدمة يف الكنيسة الص لوات اليت تسبق بدء الق د اس أنواع الب خور املستخدم يف الكنيسة وقت رفع الب خور يف صلوات رفع الب خور تقدمي وجتهيز القرابني حبسب الط قس القدمي لبس ثياب اخلدمة لغري رئيس الكهنة فرش املذبح غسل اليدين بعد اختيار احل م ل ورشومات احل م ل قبل دورة احل م ل صب اخلمر يف الكأس صالة الش كر وأوشي ة املائدة قراءة الت حليل دورة خبور البولس ولبس رئيس الكهنة لثياب اخلدمة العناصر الل يتورجي ة لق د اس الكلمة طرح املزمور دورة اإلجنيل حول املذبح وقراءة فصل اإلجنيل صالة احلجاب والص عود إىل اهليكل الث الث أواشي وقانون اإلميان وغسل اليدين صالة الص لح مث الق بلة املقد سة مث غسل اليدين األسب سموس اآلدام رفع اإلبروسفارين وما يعقبه من صلوات الر شومات على القرابني أثناء الق د اس األواشي واجملمع القسمة االعتراف األخري مث دورة احل م ل خمطوط رقم )عريب 203( باملكتبة األهلي ة بباريس الب اب الس ابع عشر الورقات ) 203 ظ- 2 ج(. مع إضافة اهلمزة. وقد أعدت ترتيب هذذا الب ذاب مذع االحتفاظ بالن ص بدون أي ة إضافات من عندي. وقد توىف مشس الر ئاسة أبو الربكات بن ك ب ر يف 15 بابه سنة 40 ش/ اخلميس 13 أكتوبر سنة 1323 م.

2 )2( مقد مة عامة الت ناول أحلان الت وزيع من القوانني الر سولي ة يف تناول الق ربان ماء الت غطية بعد الت ناول ال يفضل شيء من الق ربان وال تبق الكأس معمر ة غسل األواين والت سريح يف هذه احملاضرة سنتكل م عم ا يذكره القس أبو الربكات بن ك ب ر فيما خيتص بالق د اس اإلهلي يف القرن الر ابذع عشذر امليالدي كأو ل شرح موث ق يصلنا عن هذا املوضوع باملقارنة مع خمطوطني األو ل منهما هو املخطوط رقذم )هنذت 360( مبكتبة بودليان بأكسفورد وهو ثاين أقدم خمطوط خوالجي قبطي/ عريب يف العامل للق د اسات القبطي ة الث الثة ويعود تارخيه إىل القرن الث الث عشر امليالدي ولكن ه ناقص وغري مكتمل. والث اين منهما هو املخطوط رقم )قبطي 1( مبكتبة الفاتيكان وهذو ثالث أقدم خمطوط خوالجي قبطي/ عريب يف العامل للق د اسات القبطي ة الث الثة أيضا ويعود تارخيه إىل سنة 1288 م وي عد هذا املخطوط هو أو ل خمطوط خوالجي قبطي/ عريب مكتمل يف العامل. وجدير باملالحظة هنا أن أقدم خوالجي قبطي/ عريب يف العامل للق د اسات القبطي ة الث الثة حمفوظ باملكتبة الربيطاني ة بلندن وهو برقم )شرقي ات 1239/ قبطي 88( ويعود إىل القرن الث اين عشر امليالدي ولكن ه غري مكتمل. أم ا من جهة خوالجي ات الق د اس القبطي يف نص ها اليوناين فإن أقدم خمطوط يوناين للق د اس القبطي يعذود إىل القذرن احلادي عشر امليالدي وهو احملفوظ يف مكتبة دير سانت كاترين حتت رقم )2145( وذلك ضمن مثانية عشر خمطوط يوناين للق د اسات القبطي ة معروفة على مستوى العامل منها خمطوطان مبكتبة دير أنبا مقار )طقس 156( 155 يعذودان إىل القذرن الت اسع عشر امليالدي. ومجيع خمطوطات اخلوالجي ات اليوناين للق د اسات القبطي ة إىل جانب مجيع خمطوطات اخلوالجي ات القبطي حىت إىل أوائل القرن اخلامس عشر امليالدي والغالبية العظمى من هذه األخرية حىت إىل ما بعد القرن الس ابع عشر امليالدي تسري على نفس الن سق. ومبعىن آخر فما نعرضه الي وم من شرح للق د اس اإلهلي هو ما عرفته الكنيسة القبطي ة يف كل أحناء مصر حىت إىل أوائل القرن اخلامس عشر امليالدي ويف كثري من نواحي مصر حىت إىل ما بعد القرن الس ابع عشر امليالدي على أقل تقدير ذلذك ألنه لدينا من الد الئل املوث قة ما يفيد بأن كتاب الت رتيب الط قسي للبابا غ ربيال اخلامس ) م( والذي شرح فيه الق د اس القبطي مل يكن هو ما متارسه الكنيسة القبطي ة بالفعل يف زمانه ولكن ه كان جتميعا ملمارسات طقسي ة خمتلفة من أحناء مصر مشاال وجنوبا كبحث طقسي وليس كممارسة فعلي ة ألن خمطوطات اخلوالجي ات للق د اسات القبطي ة واحملفوظة حىت الي وم يف مكتبات مصر والعامل حىت إىل ما بعد القرن الس ابع عشر امليالدي على أقل تقدير مل تكن تعرف ما أورده الت رتيب الط قسي من ممارسات. ومن هنا تكم ن أمهي ة ما نشرحه الي وم مع األخذ يف االعتبار أننا ال نتكل م عن نصوص الص لوات نفسها فهي واحذدة منذ البداية وحىت الي وم الل هم إال الن ذر اليسري منها ولكن نا نتكل م عن املمارسات الط قسي ة املصاحبة للص لوات إىل جانذب شرح هذه املمارسات وهو األمر الذي استشرى يف الث الثة قرون األخرية عموما وبدء ا من القرن العشرين خصوصا حذىت حادت هذه املمارسات وشروحاهتا عن الغاية من الق د اس اإلهلي كشكر ومتجيد للث الوث القد وس على اخللق واخلالص. 2- مجيع العناوين اجلانبية هي من عندي للت وضيح وليست من أصل الن ص.

3 3 وعلينا اآلن أن نتتب ع أو ال : الن ص الل يتورجي مبساعدة خمطوط الفاتيكان املمارسة الط قسي ة إن و جد. )قبطي 1(. ثانيا : املمارسة الط قسي ة. ثالثا : شرح آداب حضور الق د اس )ورقة 204 ج- 204 ظ( من ضحك يف الق د اس إن كان كاهنا فعقوبته أسبوع وإن كان علماني ا فلي خر ج يف تلك الد فعذة )3( وال يناو ل من الس رائر. وال يتكل م أحد يف املذبح )أي اهليكل( باجل ملة خارجا عم ا تدعو إليه الض رورة وال حول املذذبح )أي اهليكل( أيضا. وال يبصق أحد وهو على املذبح من دون ضرورة وجع. وال يتكل م باجل ملة يف الكنيسة ألن بيت اهلل ليس هو موضع كالم بل موضع صالة خبوف. وال خيرج أحد من الكنيسة بال ضرورة من بعد قراءة اإلجنيل املقد س إال بعد رفع الق ربان وب ر كة الكاهن والت سذريح. وكل من يدخل الكنيسة ويسمع الك ت ب وال يقف إىل أن تفر غ الص لوات )ورقة 204 ظ( جيب أن ي فر ق. وورد )يف( بعض قوانني امللوك أنه جيب على املؤمنني القيام يف وقت الق د اسات دائما على أقدامهم إىل حني كماهلا. وإذا م نع املؤمنون من املضي إىل الكنيسة فلي قد س األ سق ف يف بيته هلذه الض رورة وأم ا بغري ضرورة فال إال إذا كان يف ذلك البيت كنيسة مرشومة. ومن جتاسر وصنع يف منزله أفعال الكنيسة اليت ال ي صنع إال فيها فلي حر م. وال جيلس أحد يف املذبح )أي اهليكل( وال ي قد س إال بعد وقود قنديل املذبح أو ما تيس ر من الش مع. ح كم من حيضر الكنيسة متأخ را )ورقة 208 ظ( وقد يت فق أن حيضر إىل الكنيسة بعد توس ط الق د اس من كان قد أعاقته ضرورة أو حضر من مكان بعيد في قرأ له إجنيل ثان آخر الق د اس وي قر ب والسي ما يف األعياد الس يدي ة الكبار. وأم ا إذا تأخ ر إىل أن يبتدئوا بالق ربان )أي الت ناول( فال ي قر بذه الكاهن مىت علم به ألنه مل حيضر الق د اس وال مسع ما ي تلى من الف صول وال تأه ب لتناول الس رائر حق الت أهب. الق د اسات املستخدمة يف الكنيسة )ورقة 204 ظ( والذي استقر يف البيعة القبطي ة من الق د اسات ثالثة أحدها وهو املستعمل يف سائر األيام صوما وفطرا ق د اس )ورقة 205 ج( القد يس باسيليوس أ سق ف قيسارية قبادوقية. والث اين وجرت عادة املصري ني أن ال يقد سوا به إال يف الص ذوم الكبري وشهر كيهك )وهو( ق د اس مرقس الذي كم له كريلص. والث الث وهو خص يص بأيام األعياد اإلهلي ة والفذرح وهذو ق د اس القد يس اغريغوريوس. الص لوات اليت تسبق بدء الق د اس )ورقذة 205 ج( الذي تداولته البيعة القبطي ة أن ال يكون الق د اس إال تلو صالة واألحسن أن تكون الص الة اليت تتقد مه برفع ب خور. هذا إذا كان فصحا وأم ا إذا كان أيام األربعني واألربعاء واجل معة واألصوام األ خ ر فيكون عقيب صالة الس اعة الذيت تتقد مه أعين الت اسعة باألجبية والق ط ع. والر هبان يف أيام األربعني املقد سة ي صل ون قبل ه صاليت الغروب والن وم. أنواع الب خور املستخدم يف الكنيسة )ورقة 208 ظ( قيل يكون من الص ندروس ألنه من شجرة طاهرة وال يبقى له تفل يف الن ار ومل يتذدن س بذالت بخري بذه للشياطني واألوثان وال يف الس ح ر. 3- ما بني القوس ني ( ) هو من عندي للت وضيح وليس يف أصل الن ص.

4 4 و)يكون أيضا ( من الل بان ألن اجملوس قد موه للسي د املسيح عند موافاهتم للس جود له ببيت حلم والطالعهم من ع لم هم أنه إله متجس د. وقد كان بعض من تقد م من اآلباء ال يرفعه ألنه كان ي بخ ر به لألصنام. وبولس الر سول يقول:»ليس الوثن بشيء وال ذبيحة الوثن شيئا «. وي بخ ر )أيضا ( بالعود اهلندي واجلاوى. وقيل فيه إنه خباصي ته يطر د األرواح الن جسة وي فسد مقاصد الس ح رة وح ذ ر من استعمال كل ما عدا هذه األباخري ومن امليعة أيضا. والب خور إمنا هو صعيدة وق ربان مقد س وطاعة إلله اجملد. ويكون بقدر معلوم دون الكثرة. وفحمه من أطذراف النرجون )!( احملر ق. وقت رفع الب خور يف صلوات رفع الب خور )ورقة 208 ظ( أم ا يف الص الة )ف(يرفعه )الكاهن( بعد الش بهمات وي بخ ر املذبح دائذرا حولذه ثذالث دورات مث بذاب احلجاب مث البطريرك ويدعو له باحلفظ واحلراسة وكبت األعداء وي قب ل الص ليب من يده. ومن بعده من كان حاضرا مذن )ورقة 209 ج( األساقفة ويدعو هلم مبا ي قارب دعاء البطرك إال إذا كانوا يف كراسيهم فيبج لون أكثر. مث من بعدهم القمامصة مث القسوس مث األراخنة مث الش مامسة. والش مامسة ي قب لون يده وهو يباركهم. )ورقة 209 ج( وي ستحب اعتراف اإلنسان خبطيئته وطلبه املغفرة عند وقت تبخريه سر ا بوجيز من الل فذظ. فقذد قذال بعضهم: إن إخراج الب خور للش عب ينزل مبنزلة الذ بيحة الذي كان خيرج من العتيقة إىل اخلارج ويعترف من يقد مه خبطيئته يف أذنه مث ي قر ب عنه. وإذا فرغ الكاهن من تبخري الش عب مجيعه الر جال والن ساء وأماكن اهلياكل وأيقونات الش هداء والقد يسذني يعذود إىل اهليكل ويطلع فوق ق دس األقداس كأنه يرفع خطايا الش عب لإلله وي بخ ر اهليكل مث البطريرك فقط. وإن مل يكن حاضرا فاأل سق ف )فقط( وإال فم ن يكون حاضرا من الكهنة. ويومئ باجملمرة إىل بقي ة الش عب إمياء. )ورقة 209 ج( وليكن رفع الب خور أو ال مبقدار أوفر وثانيا بتوس ط وأخريا بإقالل لينفذ عند فراغ وقته وال يفضذل منذه شيء عن احلاجة. وإن فض ل فلي صع د وي حفظ رماد ه وي لقى يف البحر. )ورقة 209 ج( والد فعة الث انية اليت يبخ ر )فيها( الكاهن كاألو ل ويطوف على الش عب يف الص ذالة )هذي( عندد قدو م. Ⲁⲣⲓⲕⲁⲧⲁⲝⲓⲟⲛ ⲙ Ⲡⲟ ⲥ وعند تقبيل اإلجنيل إذا مل يكن مع القس املقد س قس آخر حيمل اجملمرة على اهليكل فيحملها أكرب الش مامسة الذين خيدمون معه. تقدمي وجتهيز القرابني حبسب الط قس القدمي )ورقذة 203 ظ( الذي رمست القوانني اعتماده يف الق د اس )هو( هذا أن ي فس ر كالم الك ت ب املقد سة مث حيمل القسيس اخل بز وكأس الش كر. )ورقة 204 ظ( ومم ا ورد يف القوانني املقد سة يف الق ربان تقدمة الق ربان واجبة على كافة املسذيحي ني. )ورقذة 204 ظ( وليكتب الش مامسة أمساء من يأيت بالقرابني حيا كان أو ميتا ليذكروهم. ويكون الق ربان خمتوما بطابع مجيعه وي نتقى منذه للحمل الص حيح الس امل من الكسر وال ي خبز خارجا من الكنيسة. وإذا مل يكن يف الكنيسة ف رن وال يقتدرون على عملذه هبا فليخبزه الكاهن أو القي م يف بيته وال يدع امرأة وال غريها متسكه سواه. لبس ثياب اخلدمة لغري رئيس الكهنة )ورقذة 205 ج( يتقد م الكاهن أو ال فيضرب املطانية إىل هيكل الر ب مث إىل رفقته مث إىل الش عب ويلبس ثياب اخلدمة وهو الت ونية والعرضي األبيض )4(. وله أن يلبس األكمام حريرا كانت أو غريها. وبعض قسوس الر هبان واملصري ني يلذبس ب ذرن س 4- أي الش ملة أو ما شابه. ويف طقس اإلكليل نقرأ أن الكاهن يغطي رأسي العروس ني بالعرضي.

5 5 صوف أبيض بغري قصلة وتارة حرير. والكهنة بديارة أبو مقار ال يلبسون ب رن سا يف وقت خدمة الق د اس بل يلبسذونه يف الص الة مبقتضى قانوهنم. فرش املذبح )ورقة 205 ج( مث يصعد الكاهن إىل اهليكل ويردفه الش ماس ويكسوا املذبح معا. وكل اغومين س أو قس خيدم الق د اس فهذو الذي يكسو املذبح لنفسه وال يكسوه له قس غريه. فإن ذلك ج عل لرؤساء الكهنة خاصة. غسل اليدين بعد اختيار احل م ل ورشومات احل م ل قبل دورة احل م ل مث دورة احل م ل )ورقة 205 ج( وي حض ر احل م ل )5( ويغسل القس يديه مباء وميسح الق ربان بعد تصف حه واختيار ما يصل ح منه كما ق لنا آنفذا وي خر ج مهما فضل منه عم ا قد محل من اهليكل خارجا. ميسح كل ق ربانة من وجهها وظهرها ويقول أو ال Ⲉⲩⲗⲟⲅⲓⲥⲟⲛ مث يقول برشم الق ربان: جمدا وإكراما للث الوث إىل آخرها. Ⲟⲩⲱ ⲟⲩ ⲛⲉⲙ ⲟⲩⲧⲁⲓⲟ )ورقة 209 ج( )و( عند مسذح الق ربذان قبل تقدمته يرمشه الكاهن بالص ليب على كل قربانة ثالثا ويقول: جمدا وكرامة للث الوث املقد س اآلب واالبن والذر وح باملاء )6( الق د س. Ⲟⲩⲱⲟⲩ ⲛⲉⲙ ⲟⲩⲧⲁⲓⲟ ϯⲡⲁⲛⲁⲅⲓⲁⲧⲣⲓⲁⲥ ⲫⲓⲱⲧ ⲛⲉⲙ Ⲡϣⲏⲣⲓ ⲛⲉⲙ ⲡⲓⲡⲛⲉⲩⲁ ⲉ ⲑ )ورقة 205 ج( ويناول الق ربان للشم اس )ورقذة 205 ظ( اخلادم معه فليتلقاه من يده على خرقة من خرق اهليكل الكرزة ويغط يه بأطرافها ويدور به حول املذبح مث يسل مه للقس جتاهه عن يساره فيضعه يف الص يني ة على خرقة مثاال للف جسد سذي دنا يسوع املسيح يف األكفان والل فائف )(. صب اخلمر يف الكأس )ورقة 205 ظ( ويص ب الش ماس اخلمر يف الكأس بعد استنشاق رائحته والت حرز من تغيري يكون قد خالطه صبا مرت بذا مبثذال رسم الص ليب بتؤد ة وميزجه باملاء احل لو مقدار ع شره مزجا لطيفا ويبتدئ )الش ماس( بتوحيد الث الوث ومزمور مائة وست عشذرة أو غريه. صالة الش كر وأوشي ة املائدة )ورقة 205 ظ( ويقرأ الكاهن صالة الش كر وأوشي ة املائدة. )ورقة 209 ج( وعند قوله يف صالة الس ر: باركهما قد سهما طه رمها انقلهما ي صل ب على الق ربان والكأس ج ملة ثالثا. )ورقة 205 ظ( مث يغط ي املذبح باالبرسفارين مثاال لتغطية القرب الذي و ضذع فيه جسد رب اجملد باحلجر وختمه )8(. قراءة الت حليل )ورقة 205 ظ( وت قال )9( Ⲥⲱⲑⲏⲥ ⲟ ⲙⲉⲛ مث ي عم د الكاهن والشم اس إىل بعضهما بعضا فيضرب كل واحد منهما املطانوة لآلخر وينزالن وجيلسان ق د ام اهليكل حبنية رؤوسهما لقراءة الت حليل. فإن كان هناك قس آخر خيدم معهما يقرأ الت حليذل عليهما وإن مل يتهيأ فيقرأه الكاهن املقد س على نفسه قائما وعلى الش ماس وهو راكع. وإن كان البطرك حاضذرا فهذو Σωθήσομεν Σωθηθόμεθα 5- أي ي قد م احل م ل. 6- مسح الق ربان باملاء هو من األخطاء الط قسي ة اليت وقع فيها ابن ك ب ر وانتقلت منه إىل كل من أتى بعده. - أو ل شرح ملمارسة طقسي ة يف الق د اس. 8- ثاين شرح ملمارسة طقسي ة يف الق د اس. 9- هنا خطأ آخر عند ابن ك ب ر ألنه يف اليوناني ة ال يكون الن ص كما يف املنت حيث قصد ابن ك ب ر أن يكون يصبح املعىن خلصنا أو خنل ص وهو تركيب لغوي خاطئ ألن أصل الكلمة Σώζω تصبح ل غويا لكي تعين خلصنا أو خنل ص. أم ا أصل املرد فهو Σωθείς ἀμήν - Ⲥⲱⲑⲓⲥ ⲁⲙⲏⲛ )سوتيسذومني( لكذي )سوتيثوميسا( إن أردنا تصريفها

6 6 الذي يقرأ الت حليل عليهما وكذلك األ سق ف يف ك رسيه. دورة خبور البولس ولبس رئيس الكهنة لثياب اخلدمة )ورقة 205 ظ( مث يتناول )الكاهن( الث يسي ا )أي الب خور( ويرفعه ويرفع معه من خيدم من الكهنة ويبخ ر املذبح ويدور حوله وي صل ي صالة األبسطلس. وإن كان البطرك حاضرا فهو أو ل من يرفع. )ورقذة 203 ظ( وحيمل األ سق ف الب خور ويدور به حول املذبح ثالث مر ات ويدفع للقس جممرة الب خور ويدور هبا على الش عب كل ه. )ورقة 205 ظ( وإن قد س )البطريرك أو األ سق ف( )ف( من )بعد( تغطية املذبح يبدل ببدلة اخلدمة املذكورة يف بابه وي رت ذل له الش عب مبا يليق بذلك )(. وبعد رفع الب خور يقرأ املرت لون Ⲛ ⲑⲟ ⲧⲉ ϯϣⲟⲩⲣⲏ ويطوف القس بالب خور على الكهنة والش مامسذة واخلذور س وسائر الش عب الر جال مث الن ساء. يف الق د اس أو ال يف صالة األبسطلس عندما ينقص أو يقل يف أثناء قراءة الف صذول )ورقة 209 ج( وأوقات رفع الب خور )11( )و( يف وقت أوشي ة اإلجنيل. وإذا صعد إىل ا يكل وقال: Ⲛⲓⲑⲏⲑⲩⲥⲓⲁ ويتناوهلا الكاهن املقد س وقت األمانة وي بخ ذر اجلسد من حتت االبرسفارين واملذبح من فوقه وقد امه ويعيدها إىل حاملها. ألنه بعد غسل يديه ال ميس ها )ورقذة 209 ظ( بذل حاملها ي قد مها إليه ليبخ ر يديه ال غري. وإذا قال الش ماس Ⲁⲅⲓⲟⲛ ⲇⲓⲙⲓⲟⲛ ⲇⲱⲣⲟⲛ يطوف حامل اجملمرة إن كان قس ا اهليكل وي بخ ر اجلسد والد م والش رق وي سل م اجملمرة ملن ي صع د ما لعل ه يفض ل فيها من الب خور. العناصر الل يتورجي ة لق د اس الكلمة )ورقة 203 ظ( وإذا فرغوا من الت رتيل فليقرأ الش مامسة )ورقذة 204 ج( فصوال من الكالم الر سويل وتسابيح ا من املزامري. )ورقذة 205 ظ( وت قرأ القراطيس وهي فصل من بولس وفصل من القتاليقون وفصل من اإلبركسيس ويفس ر عربي ا ليفهم الش ذعب معانيها لقول الر سول: وإن مل يكن يف البيعة من يترجم فليصم ت القارئ. وبني )ورقذة 206 ج( هذه الف صول أواشي يقرأهذا الكاهن ق د ام احلجاب إحدامها يف البولس واأل خرى يف القتاليقون ومها Ⲡⲟ ⲥ ⲡⲉⲛⲛⲟⲩϯ... Ⲡⲟ ⲥ ⲛ ⲧⲉ ϯⲅ ⲛⲱⲥⲓⲥ وبعد رفع الب خور الث اين وقت هذه األوشي ة وقبل قراءة اإلبركسيس ي رت ل الش عب بصورة من تاوضوكي ة يوم األحذد أو بعذض صورة وهي. Ⲧⲟⲧⲉ ⲁ ⲗⲏⲑⲟⲥ وي قال بعد اإلبركسيس أجيوس. وإذا كان عيدا كبريا أو يوما حفال ن ف ر املرت لون قبلذها ق ط عا قبطي ا وهي Ⲫⲛⲁⲩ ⲙ ⲡⲓⲥ ⲙⲟⲩ ⲡⲉ ⲫⲁⲓ إىل آخرها أو بعضها. وي صل ي الكاهن صالة اإلجنيل. )ورقذة 204 ج( وبعد ذلك فلي قرأ اإلجنيل املقد س قسيس أو مش اس. والك ل واقفون صامتون. وبعد تفسري اإلجنيل املقذد س فلي صل على املرضى والغرباء واملضي ق عليهم وعلى اهلواء والث مار وامللوك والذين رقدوا أو الذين يذأتون بذالقرابني إىل الكنيسة والذين يصنعوهنا واملت عظني وسالمة الكنيسة اجلامعة واأل سق ف واإلكلريوس ومجيع الش عب. طرح املزمور )ورقة 206 ج( وي طرح املزمور نثرا وي رد عليه بأحلانه. وعادة أهل القاهرة ومصر والوجه البحري جارية بأن يطرحه أحذد الص غار )من( الش مامسة واخلور س يرد ون عليه. وأهل الص عيد يقرأه مش اس من الكبار أو اثنان بالل حن وير د اجلماعة عليهم الكلمة األوىل بالل حن أيضا. وأهل اإلسكندري ة يطرحه األرشيدياقن. وبدير أبو مقار يقذرأه اإلبصلم دسذي ون يف وسذط الكنيسة وال يرد ه أحد عليهم. - أي أن لبس رئيس الكهنة لثياب اخلدمة يكون بعد صالة الش كر وصالة الت قدمة أو أوشي ة املائدة وقبل الد وران بالب خور حول املذبح. 11- هنا يت ضح لنا متاما أن رفع الب خور يعين رفعه إىل الش ورية أي وضع الب خور يف الش ورية أو اجملمرة.

7 دورة اإلجنيل حول املذبح وقراءة فصل اإلجنيل )ورقة 206 ج( مث يتناول الش ماس كتاب اإلجنيل ويدور به اهليكل خلف الكاهن والكاهن وقت املزمور يرفع الب خور. فإذا نزل به الش ماس من اهليكل خب ره القس وتناوله وقب له وقب ل ته الكهنة مفتوحا على مراتبهم. وي قرأ اإلجنيل إم ا على األننب وهو األليق بإجالله وإم ا على املنجلي ة. فإن قرأه مش اس استقبل بوجهه إىل الش رق ووقف الكاهن باجملمرة على جناح اهليكل. وإن قرأه البطرك استقبل بوجهه الغرب قائما على باب املذبح )12( ويقذف الكذاهن بالب خور حتته. وكذلك األ سق ف يف ك رسيه. وي فس ر عربي ا إال يف دير أبو مقار فإهنم ال يقرأون عربي ا بت ة إىل يومنا هذا. مث يتناوله الكاهن من يد الش ماس الش عب لي قب لوه. صالة احلجاب والص عود إىل ا يكل )ورقذة 206 ظ( في قب له هو والكهنة احلاضرون مث يتناوله من الش مامسة من ي خرجذه إىل )ورقذة 206 ظ( مث حيين القس والشم اس رأسيهما عند باب احلجاب وي قذرأ عليهمذا أوشذي ة احلجذاب وي قذال )13( Ⲥⲟⲑⲓⲥⲟⲙⲉⲛ ويصعدان إىل اهليكل. فيقف القس جتاه الش رق والشم اس جتاهه إىل الغرب ألن القس خياطب اإلله الذي قال الن يب:»أمسع صوته من املشارق«والشم اس يتلق ى عنه وي بل غ الش عب. وقد شهد اإلجنيل اجمليد أن مرمي اجملدلي ذة إذ وافذت القذرب السي دي س ح ر القيامة احمليية أبصرت مالك ني جالس ني يف لباس أبيض واحدا عند الرأس واآلخر عند الر جل ني حيث كان جسذد الر ب يسوع موضوعا ) 14 (. وأم ا بقي ة الط وائف كالس ريان والفرنج وغريهم فإن الش ماس خادم الق د اس عندهم يقف إىل جانذب القس عن ميينه. الث الث أواشي وقانون اإلميان وغسل اليدين )ورقة 206 ظ( ويبتدئ الكاهن بتقديس الس رائر ويقول الص لوات الث الث الس المة واآلباء واجلماعة. مث يقول الش ماس: حبكمة اهلل أجيبوا Ⲉⲛⲥⲟⲫⲓⲁ ⲑ ⲩ ⲡⲣⲟⲥⲭⲱⲙⲉⲛ ويقول الش عب األمانة كاملة إال يف ق د اسي مخيس العهد وسبت الف ر ح على ما سي ذكر يف مكانه. وي قد م للقس ماء ليغسل يديه. ومن تلك الس اعة ال ميس شيئا إال أواين املذبح املكر زة فقط وي بخ ر يديذه. فإن كان هناك قس ا آخر يقف عن ميينه باجملمرة لي بخ ر يف األوقات اليت )س(ت ذكر تلو هذا الف صل )15(. صالة الص لح مث الق بلة املقد سة مث غسل اليدين )ورقذة 204 ج( ولي قد س األ سق ف وهو قائم على املذبح والس تارة مفروشة وداخلها القسوس والش مامسة حواليه يرو حذون مبراوح مثال أجنحة الكاروبيم )16(. وي ق لب بعضهم بعضا وال ي قب ل الر جال الن ساء. وليأت الش ماس مباء وليغسذل الكهنذة أيديهم. وي قال ابر سفارين وي كم ل الق د اس. والذين ي رت لون على املذبح ال ي رت لون بلذ ة بل حبكمة )1(. األسب سموس اآلدام )ورقذة 206 ظ( وإذا ق رئ األسبسم س يقول الش ماس: قبلوا بعضكم بعضا بقبلة مقد سة Ⲁⲥⲡⲁⲍⲉⲥⲑⲉ ⲁⲗⲗⲏⲗⲟⲩⲥ ⲙ ⲫⲓⲗⲓⲙⲁⲧⲓ ⲁ ⲅⲓⲟⲩ في قب ل الر جال الر جال والن ساء الن ساء ويركع بعضهم لبعض وي رت ل املرت لون مبا يليق بذلك الي ذوم. 12- هذا أيضا من األخطاء عند ابن ك ب ر. ألنه بعد وضع القرابني على املذبح ال يقف أحد معطيا ظهره هلا انظر حاشية رقم ثالث شرح ملمارسة طقسي ة يف الق د اس. انظر أيضا احلاشيت ني يف هناية شرح الق د اس أورد ابن ك ب ر عنوانا رئيسيا هو: فصل يف ترتيب رفع الب خور )ورقة 208 ظ(. وهو ما سبق ذكره يف العبارة الذيت تبذدأ بالقول: وأوقات رفع الب خور يف الق د اس... إخل ص رابع شرح ملمارسة طقسي ة يف الق د اس. انظر أيضا أيضا احلواشي: يت ضح من هذه العبارة أن صالة الص لح هي هناية ق د اس الكلمة. وأن الق بلة املقد سة هي بداية ق د اس اإلفخارستي ا. وأنه بعد غسل اليدين ي رفع اإلبروسفارين.

8 8 أم ا يف سائر األيام فيقولوا: Ⲡⲭ ⲥ ⲡⲉⲛⲛⲟⲩϯ أو يقولوا: قبلوا بقبلة. Ⲁⲣⲓⲁ ⲥⲡⲁⲍⲉⲥⲑⲉ )ورقذة 20 ج( ويف أيام الفصح واألعياد واخلمسني ي قال ليوم امليالد:. Ⲣϣⲓ ⲟⲩⲟϩ ⲑⲉⲗⲏⲗ وقد ي قال بذني الغطذاس وامليالد:. Ⲛⲁϥⲁⲩ ϧⲉⲛ ⲛⲓⲃⲁⲗ وأوقات االختصار ال ي قال ذلك وقد ت قتصر على: Ϩⲓⲧⲉⲛ ⲛⲓⲉⲩⲭⲏ يف أيام تذكارات الش هداء والقد يسني واملالئكة وي ذكر اسم كل واحد منهم يف يومه. وقد ي قتصر على Ⲧⲉⲛⲟⲩⲱϣⲧ وعند قوهلا يسجدون هلل مجيعا يف أيام الس جود أو يركعون يف األيام اليت ال سجود فيها والغالب الر كوع. رفع اإلبروسفارين وما يعقبه من صلوات )ورقذة 20 ج( مث ي رفع االبر سفارين مثاال لرفع احلجر الذي د حرج عن باب القرب وطر ح رب نا األكفان والل فائف عذن جسذده الط اهر الش ريف وقت قيامته )18(. وإذا قال الش ماس: اجللوس فليقفوا وإىل الش رق ينظذروا يتبذع ذلذك بقولذه: أجيبذوا Ⲡⲣⲟⲥⲭⲱⲙⲉⲛ فيقول الش عب: قد وس. ⲁ ⲅⲓⲟⲥ ⲅ ويف أيام األعيذاد واإلجذادة وأوقذات الف س ذح ة واالحتفذال يقولذون: Ⲇⲓⲩⲇⲉ ويف أيام الص وم الكبري وكيهك وصوم الت الميذ ي قال: أجيبذوا إىل املائذدة. Ⲛⲓⲭⲉⲣⲟⲩⲃⲓⲙ ⲥⲉⲟⲩⲱϣⲧ ⲙ ⲙⲟⲕ ⲛ ϯⲇⲣⲁⲡⲉⲍⲁ ويف ق د اس اغريغوريوس ي قال بعد أجيوس أجيوس أجيوس: Ⲱⲥⲁⲛⲛⲁ ⲛ ⲑⲓⲥ إىل آخرها. مث بعد ذلك يوع ز إىل الش عب بالس جود. الر شومات على القرابني أثناء الق د اس )ورقذة 209 ج( وعندما يقول )الكاهن(: أخذ خبزا من بعد العشاء وشكر يأخذ الق ربان على يديه وينزع اخلرقة من الص يني ة وي صل ب عليه ثالثا. وكذلك يفعل بالكأس عندما يضع إصبعه عليه ويقول: وهكذا الكأس من بعد العشاء مزجه من مخر ومذاء ي صل ب عليه ثالثا. وعندما يصرخ قائال : هذا اخل بز يصري جسدا مقد سا ي صل ب عليه ثالثا. وهذا الكأس دما كرميا للعهذد اجلديذد ي صل ب عليه ثالثا. وإذا قال: لرب نا وإهلنا وخمل صنا يسوع املسيح ال ي ع د ي صل ب عليه ألنه قد صار اخل بز - إال عند رشم الق ربان للقسمة ورمشه بعد القسمة باإلسباديقون - واخلمر جسدا مقد سا ودما زكيا مت حدا بروح الق د س والعامل مجيعه يتقد س به. األواشي واجملمع )ورقة 20 ج( وإذا رفعوا رؤوسهم ي قال األواشي اليت ت ذك ر وهي الس المة والبابا واآلباء والقسذوس والش مامسذة وسبع طغمات الكنيسة وخالص العامل واملدينة والك ور والق رى وكل دير والث مار واألشجار والكرم ومن أجذل الق ربذان املقد س والص عيدة. مث يشري إىل الش مامسة بذكر أمساء البطاركة واآلباء فيبتدئوا أو ال بذكر السي دة العذراء والقد يس يوحن ذا املعمدان واستافانوس رئيس الش مامسة )ورقة 20 ظ( والبطريرك اجلالس وقتئذ على الك رسي املرقصي. وإن كان الك رسي خاليا من بطرك في ذكر اسم املتني ح إىل أن جيلس غريه فيضاف اسم املتني ح إىل آخر أمساء اآلباء وآخرهم ي ذكر اسذم القذد يس ساويرس بطريرك أنطاكية. )ورقة 20 ظ( ويف ق د اس اغريغوريوس أواشي زائدة عن ق د اس باسيليوس وهي ت قال قبل األوشي ة اليت من أجذل العذامل وعد هتا أربع: من أجل امللك Ⲃⲥⲓⲗⲉⲟⲛ القصذور والعسذاكر Ⲡⲁⲗⲗⲁⲧⲓⲟⲛ الق ربذان Ⲁⲅⲓⲟⲛ ⲇⲓⲙⲓⲟⲛ املسذبي ني Ⲁⲭⲙⲁⲗⲁⲛⲧⲟⲥ مث ي قال اسجدوا هلل خبوف. Ⲕⲗⲓⲛⲁ Ⲑⲉⲟ ⲩ وإذا رفعوا رؤوسهم يقولون مجيعا بلسان واحد: ارمحنا يارب يا ضابط الك ل. Ⲉⲗⲉⲏ ⲥⲟⲛ ⲓ ⲙⲁⲥ وبعدها صالة الث مار وخالص العامل والت ذرحيم. هذذا الت رتيذب يف ق ذد اس 18- خامس شرح ملمارسة طقسي ة يف الق د اس. انظر أيضا احلواشي:

9 9 اغريغوريوس خاصة. وي قال فيه أيضا بعد ذلك:. Ⲟⲩⲱϣⲧ ⲙ ⲡⲓϩⲏⲓⲡ ⲛ ⲗⲟⲅⲟⲥ ⲛ ⲧⲉ Ⲫϯ وي قال أيضا Ⲃⲱⲗ ⲉ ⲃⲟⲗ. وبعدها. Ⲱⲥⲡⲉⲣⲓⲛ القسمة )ورقة 20 ظ( مث الب ر ك ة على اجلسد والد م وي قس م اجلسد املقد س مل حيضر الق د اس من بدايته أن يتقد م يقسم وال يأخذ بيده اجلسد. وينزل الش مامسة من اهليكل. )ورقذة 204 ج( وال جيوز لقس )ورقة 209 ج( إذا أراد الكاهن أن يقسم اجلسد املقد س يضع طرف إصبعه يف الد م الكرمي من غري أن ي صل ب فيه ويرشذم اجلسد كل قربانة على وجهها وظهرها وجانبها إشارة إىل احتادمها يف الت قديس )19(. )و( إذا رفع اإلسباديقون )ورقذة 2 ج( وصرخ قائال : الق د س للقد يسني ي صل ب به يف الد م الكرمي ثالثة ص لبان وي صل ب به على اجلسد ثالثا مث يضعه يف الكأس. )ورقذة 2 ج( ويف ق د اس القد يس اغريغوريوس إذا قال الكاهن: الذي بارك ذلك الز مان يبارك اآلن قيل ال جيب ألحد من رؤساء الكهنة أن يبارك بيده لكن يأخذ الق ربانة املقد سة اليت قد صارت جسد املسيح على يديه ويرفع وجهه إىل فوق ويطلب مبا تقد م ذكره. وإذا قال: الذي قد س ذلك الز مان ي قد س اآلن يضع الكاهن طرف إصبعه يف الد م الكرمي وي صل ب به على القرابني املقد سة ظاهرها وباطنها. وإذا قال: الذي قسم ذلك الز مان يقسم اآلن ي سل م ويبتدئ القسمة إىل متامها وي كم ل الق د اس. )ورقة 20 ظ( وبعد ذلك ي سل م القس على الش عب ويرد ون عليه وي قال أبانا وي كم ل الق د اس. االعتراف األخري )ورقة 20 ظ( وي قال االعتراف وهو: نؤمن نؤمن نؤمن ونعترف إىل الن فس األخري أن هذا هو اجلسذد احمليذي الذذي للوحيد اجلنس االبن رب نا وإهلنا وخمل صنا يسوع املسيح أخذه من سي دتنا كل نا والدة اإلله القد يسة مرمترمي وجعله واحدا مع الهوته بغري امتزاج وال اختالط وال تغيري واعترف االعتراف احلسن أمام بيالطس البنطي وأسلمه عن ا خالصا على خشذبة الص ليب املقد سة بإرادته وحد ه عن مجيعنا. أؤمن أن الهوته مل يفارق ناسوته )ورقة 208 ج( ال ساعة واحدة وال طرفذة عذني. أسلمه عن ا خالصا وغفرانا خلطايانا وحياة أبدي ة ملن يتناول منه. هذا باحلقيقة آمني. مث ينزل الش ذماس ويضذرب املطذانوة للش عب ويلتفت الكاهن إليهم ويركع هلم ركوعا لطيفا ) 20 (. الت ناول )ورقة 208 ج( مث يتناول )الكاهن( الق ربان هو والكاهن الذي خدم معه. وإن كان يف اهليكل كأس آخر أو اثنان أو أكثذر فإذا تقر ب وقر ب الكهنة الذين خدموا معه ي كر ز الكأس الث اين وهو )ب(أن يتناول املست ر ويأخذ به مذن كذأس الق ذد اس ويص ب يف الكأس الذي مل ي قد س ثالث مالعق يقول فيها: Ⲉⲩⲗⲟⲅⲓⲑⲟⲥ إىل آخرها والش عب يرد ون ويقولذون: Ⲓⲥ Ⲡⲁⲧⲏⲣ ⲁⲅⲓⲟⲥ وي كر ر ذلك ثالث د فعات من هذا إىل هذا ويضع اإلسبوديقونات على عد ة )أي: عدد( الكاسات الز ائدة يف )عن( الكأس األو ل مث ينقلها منه ويوز عها يف بقي ة الكاسات مث ي قر ب الش ماس الذي خدم معه وبقي ة الش مامسة. )ورقة 204 ج( ولي قس م اجلسد هبدوء جزءا جزءا ولي تحر ز من وقوع شيء منه. ولي فص ل بقدر ال صغارا وال كبارا وليكن ملء فم متناو له حبيث ميكنه إدارته يف فمه. وليكن على كل جوهرة منه صليب. وإذا تكاملت الص لوات كل ها فليعتذرف )21( القسوس بالث الوث وليضج الش عب مجيعه بقبول االعتراف. وليق ل القس من فم أو ل الش مامسة: ومن كان طاهرا فليدن من الس رائر ومن كان غري طاهر فال يدن منها لئال حيترق بنار الال هوت. 19- سادس شرح ملمارسة طقسي ة يف الق د اس. انظر أيضا احلواشي: هذه أيضا من األخطاء اليت وقع فيها ابن ك ب ر ألنه ال جيوز االلتفات لغري الذ بيحة الكائنة على املذبح املقد س يف هامش املخطوط: ولي طلب من.

10 أحلان الت وزيع )ورقذة 208 ج( وي قال مزمور 150 وله حلنان حلن للص وم وحلن لسائر األيام وحلن ثالث ي دمج فيه ي قال يف كيهك ومذا جيري جمراه وي رت ل املرت لون مبا يوافق ذلك الي وم من الت اوضوكي ات والومهات. من القوانني الر سولي ة يف تناول الق ربان )ورقذة 204 ظ( تناول الق ربان مستحب ملن امتحن نفسه أو ال وأصلحها واستعد نفسا وجسدا وتأه ب باطنذا وظذاهرا ليتناوله بشرائطه ولوازمه فإنه جسد ودم رب نا وإهلنا وم خل صنا يسوع املسيح القائل هذا: تكونون تصنعونه لذذكرى إىل حني جميئي وبوساطته تتعل ق )يتعلق( روح الق د س احلال عليه بأنفس متناوليه ألن ربنا له اجملد أعطانا أمورا عقلي ذة روحاني ة بوساطة أمور حسي ة جسماني ة. ماء الت غطية بعد الت ناول )ورقة 204 ظ( وال يغط أحد قربانه خببز قبل الت سريح. وماء الت غطية ال ي رمى منه شيء من الفم. ال يفضل شيء من الق ربان وال تبق الكأس معمر ة )ورقة 204 ظ( والق ربان ال يفض ل منه شيء. ومهما فضل منه أو يف الكأس فليتناوله مجيع الش مامسة الذين على اهليكل. وال تبق الكأس م عم رة بعد كمال الش كر األخري النتظار من مل يسع إىل الكنيسة وقت الق د اس. )ورقذة 208 ج( وعند الفراغ من الت قريب يرفع القس ما لعل ه يفض ل معه من اجلسد إن كان يسريا أو كان كثريا وز عه على من خ د م معه ويرفع الش ذماس الكأس )ف(ي قر به القس باإلسباديقون مث يرفع بقي ة الد م. )ورقة 208 ج( وماء الص يني ة )ورقذة 208 ظ( يستوعبه الكاهن ش ربا. وإن حضر أحد والتمس ش ربه أو شرب بعضه فلي سذق إن كان مل يضع بعد يف فمه شيئا وإال فال. وال يليق بأحد مم ن خدم الس رائر شرب ماء قبل الر فع لئال يفضل من اجلسد شذيء مع القس فال ينهض باستيعابه وحده. ورب ما يعرض هذا يف قرابني أصحابنا القبط اليعاقبة وأم ا م ن سواهم فال. غسل األواين والت سريح )ورقة 208 ج( وأكثر الن اس من القسوس يرفعون الكأس ويعطونه للشم اس فارغا ليغسله وليس ذلك هلم بذل للشذم اس حامله فقط. ويغسل القس يديه والص يني ة وينضح يسريا من مائها على األواين )22( ويقول أوشي ة الت سريح ويبارك الش عب ويرشم جباههم وي صل ي الش ماس كذلك وي سر ح الش عب وي فر ق األولوجي ة وال جيوز تفريقها قبل ذلك الوقت. )ورقة 2 ج( مت باب الق د اس. 22- نضح املاء هنا على األواين وليس على املذبح كما يذكر ابن ك ب ر.