ﺓﺯﻏ - ﺔــﻴﻤﻼﺴﻹﺍ ﺔﻌﻤﺎﺠﻟﺍ ﺎـــــــﻴﻠﻌﻟﺍ ﺕﺎﺴﺍﺭﺩﻟﺍ ﺔــــﻴﺒﺭﺘﻟﺍ ﺔـ ـ ـ ــﻴﻠﻜ ﺱﻴﺭﺩﺘﻟﺍ ﻕﺭﻁﻭ ﺞﻫﺎﻨﻤﻟﺍ ﻡﺴﻗ

Transcript

1 الجامعة الا سلامية غزة الدراسات العليا كلية التربية قسم المناهج وطرق التدريس ا ثر برنامج تقني مقترح في ضوء الا عجاز العلمي بالقران على تنمية التفكير التا ملي في العلوم لدى طلبة الصف التاسع الا ساسي بغزة ا عداد الطالب/ عماد جميل حمدان كشكو 1426 ه 2005 م أ

2 " قل ا ن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين * لا شريك له وبذلك ا مرت وا نا ا ول المسلمين " ) الا نعام : ( ب

3 الا هداء ج

4 الشكر والتقدير الحمد الله رب العالمين على نعماي ه وا لاي ه ا ن وفقني في ا تمام هذه الدراسة والذي ا سال االله العلي القدير ا ن يجعلها في ميزان حسناتي وميزان حسنات كل من ساهم وشارك في ا تمام هذه الدراسة وبعد: فالشكر العميق من كل قلبي ا لى ا ستاذي الا ستاذ الدكتور محمد عبد الفتاح عسقول عميد كلية التربية بالجامعة الا سلامية الذي كانت هذه الدراسة ثمرة توجيهه ومتابعته وتعاونه و االله اسا ل ا ن يحفظه من كل مكروه وان ينفع المسلمين بعلمه واالله اسا ل كما رفع ذكره في الدنيا ا ن يرفع شا نه في الا خرة. كما ا تقدم بجزيل الشكر والعرفان ا لى كل من مد لي يد العون في ا تمام هذه الرسالة وخاصة الا ساتذة الا فاضل الذين قاموا مشكورين بتحكيم ا داة الدراسة والبرنامج التقني وهم: د. فتحية اللولو د. عبدا الله عبد المنعم د. محمود الا ستاذ د. عطا درويش د. جمال الزعانين د.باسم ا بو قمر د. صلاح الناقة د. عبد الهادي حمدان مصالحة د. روضة سيسالم ا.محمد البنا ا. فتحي رضوان. كما ا تقدم بالشكر الجزيل ا لى مديرة مدرسة مصطفى حافظ الا ساسية العليا للبنات السيدة /ابتهاج ا بو حبل لما كان لها من المواقف المشرفة والدعم الكامل لي والمساندة وكذلك المربية الفاضلة/ صباح جحلش لما بذلته من جهد كبير في تنفيذ البرنامج. كما وا تقدم بجزيل الشكر ا لى مدير مدرسة انس بن مالك الا ساسية العليا للبنيين الا ستاذ / زهير زيادة لما قام به من توفير كل ما يلزم لتطبيق البرنامج وكذلك المربي الفاضل الا ستاذ/ لو ي غنام لما بذله من جهد كبير في تنفيذ البرنامج. كما وا تقدم بجزيل الشكر ا لى الا ستاذ الفاضل محمد ا سعد ملكة (ا بو راشد) الذي قام بمراجعة الرسالة من ناحية لغوية. الباحث/عماد جميل كشكو د

5 فهرس الموضوعات الموضوع عنوان الرسالة الا هداء الشكر والتقدير فهرس الموضوعات قاي مة الجداول قاي مة الملاحق ملخص الدراسة الفصل الا ول: خلفية الدراسة المقدمة مشكلة الدراسة فروض الدراسة ا هداف الدراسة ا همية الدراسة حدود الدراسة مصطلحات الدراسة الفصل الثاني: الا طار النظري ا ولا : البرامج التقنية تكنولوجيا التعليم تكنولوجيا التربية تكنولوجيا في التعليم الوساي ل التعليمية دور الوساي ل والتكنولوجيا في مواجهة المشكلات التربوية المعاصرة رقم الصفحة ا ج د ه ط ي ك ه

6 الموضوع البرامج التعليمية وكيفية تصميمها البرامج التقنية ثانيا : الا عجاز العلمي معنى الا عجاز لغا واصطلاحا لا يتحقق الا عجاز العلمي ا لا بثلاثة ا مور الفرق بين المعجزة والاختراع العلمي الا عجاز العلمي بين التا ييد والرفض علم الفلك ودلالته في القران غزو الفضاء الشمس والقمر والليل والنهار التطابق بين العلم وا يات القران طبيعة النجوم والكواكب وطبيعة الضياء والنور النجوم ومواقعها ووظيفتها ا نواع النجوم وحرارتها ثالثا : التفكير التا ملي تعريف المصطلح تعريفات التفكير التا ملي التفكير التا ملي والمنهاج مراحل التفكير التا ملي التفكير التا ملي وحل المشكلات التفكير التا ملي والاستقصاء التفكير التا ملي والتفكير الناقد التفكير التا ملي في القران الكريم رقم الصفحة و

7 الموضوع الفصل الثالث : الدراسات السابقة دراسات تتعلق بالبرامج التقنية(المحور الا ول) دراسات تتعلق بالا عجاز العلمي(المحور الثاني) دراسات تتعلق بالتفكير التا ملي (المحور الثالث) تعقيب على الدراسات السابقة الفصل الرابع : الطريقة والا جراءات منهج الدراسة مجتمع الدراسة عينة الدراسة اداة الدراسة (اختبار التفكير التا ملي) خطوات الدراسة البرنامج التقني المقترح المعالجة الا حصاي ية الفصل الخامس: نتاي ج الدراسة تحليلها وتفسيرها ومناقشتها النتاي ج المتعلقة بالسو ال الا ول النتاي ج المتعلقة بالسو ال الثاني النتاي ج المتعلقة بالسو ال الثالث النتاي ج المتعلقة بالسو ال الرابع الفصل السادس: خلاصة الدراسة واهم التوصيات والمقترحات ا ولا: خلاصة الدراسة ثانيا:التوصيات ثالثا:المقترحات رقم الصفحة ز

8 الموضوع المراجع ا ولا:المراجع العربية ثانيا:المراجع الا جنبية الملاحق ملخص الدراسة باللغة الا نجليزية. رقم الصفحة ح

9 رقم الجدول قاي مة الجداول عنوان الجدول الصفحة الوزن النسبي والتقريبي وعدد الحصص لاختبار التفكير التا ملي عدد فقرات الاختبار وعدد الحصص لاختبار التفكير التا ملي معاملات الارتباط بين درجات كل سو ال والدرجة الكلية للاخبتار نتاي ج اختبار ت لا يجاد دلالة الفروق بين متوسطات المجموعتين الضابطة والتجريبية في التطبيق القبلي نتاي ج اختبار ت لا يجاد دلالة الفروق بين متوسط درجات طلاب المجموعة التجريبية الذين درسوا بالبرنامج التقني في اختبار التفكير التا ملي وا قرانهم في المجموعة الضابطة. نتاي ج اختبار ت لا يجاد دلالة الفروق بين متوسط درجات طالبات المجموعة التجريبية الذين درسوا بالبرنامج التقني في اختبار التفكير التا ملي وا قرانهم في المجموعة الضابطة. نتاي ج اختبار ت لا يجاد دلالة الفروق بين متوسط درجات طلبة المجموعة التجريبية الذين درسوا بالبرنامج التقني في اختبار التفكير التا ملي وا قرانهم في المجموعة الضابطة. نتاي ج اختبار ت لا يجاد دلالة الفروق بين متوسطي التفكير التا ملي لدى الطلبة الذين درسوا بالبرنامج التقني في ضوء الا عجاز العلمي تعزى لمتغير الجنس. قيمة النسبة المعدلة للكسب لفاعلية البرنامج التقني المقترح في ضوء الا عجاز العلمي لتنمية التفكير التا ملي في العلوم لدى طلبة التاسع الا ساسي بغزة نتاي ج اختبار ت لا يجاد دلالة الفروق بين متوسطات درجات الطلبة في التطبيقين القبلي و البعدي لطلبة المجموعة التجريبية ط

10 الرقم قاي مة الملاحق عنوان الملحق الصفحة تسهيل مهمة من الدراسات العليا بالجامعةالاسلامية موجه لوزارة التربية والتعليم العالي صحيفة الا جابة على اختبار مهارات التفكير التا ملي في ضوء الا عجاز العلمي قاي مة با س ماء الا س اتذة المحكم ین ل لا داة والبرن امج التقن ي في ضوء الا عجاز العلمي اختبار التفكير التا ملي في ضوء الا عجاز العلمي غطاء تعريف لاختبار التفكير التا ملي في ضوء الا عجاز العلمي البرنامج التقني المقترح في ضوء الا عجاز العلمي لتنمية التفكير التا ملي دليل المعلم في تنفيذ البرنامج التقني المقترح في ضوء الا عجاز العلمي ي

11 ملخص الدراسة ربط الا عجاز العلمي في القران بالتقنيات التربوية لها اثر كبير على تنمية التفكير التا ملي لذلك هدفت هذه الدراسة ا لى بناء وتجريب البرنامج التقني المقترح في ضوء الا عجاز العلمي لتنمية التفكير التا ملي في العلوم لدى طلبة التاسع الا ساسي بمدينة غزة. وحددت مشكلة الدراسة في الا جابة على السو ال الري يس التالي: ما اثر برنامج تقني مقترح في ضوء الا عجاز العلمي على تنمية التفكير التا ملي في العلوم لدى طلبة التاسع الا ساسي بغزة. وينبثق عن السو ال الري يس الا سي لة الفرعية التالية: 1 ما البرنامج التقني المقترح في ضوء الا عجاز العلمي لتنمية التفكير التا ملي في العلوم لدى طلبة التاسع الا ساسي. 2 هل توجد فروق ذات دلالة ا حصاي ية عند مستوى ) α 0.05) بين متوسط درجات طلبة المجموعة التجريبية الذين درسوا بالبرنامج التقني في اختبار التفكير التا ملي ومتوسط درجات طلبة المجموعة الضابطة الذين درسوا بالطريقة التقليدية. 3 هل توجد فروق ذات دلالة ا حصاي ية عند مستوى ) α 0.05) بين متوسطي التفكير التا ملي لدى الطلبة الذين درسوا بالبرنامج التقني في ضوء الا عجاز العلمي في العلوم تعزى لمتغير الجنس. 4 ما فاعلية البرنامج التقني المقترح في ضوء الا عجاز العلمي لتنمية التفكير التا ملي في العلوم لدى طلبة التاسع الا ساسي. وللا جابة على ا سي لة الدراسة تم بناء البرنامج التقني المقترح في ضوء الا عجاز العلمي بشقيه النظري والتطبيقي وبناء ا داة الدراسة المتمثلة في اختبار التفكير التا ملي والذي تكون من (40) فقرة موزعة على خمس مهارات وهي: الملاحظة والتا مل التفسير وضع حلول مقترحة تحديد التصورات غير الصحيحة والاستنتاج وتم التا كد من ثبات ك

12 الاختبار عن طريق التجزي ة النصفية حيث بلغ معامل الثبات( 0.88 ) وطبقت ا داة الدراسة على العينة المكونة من ا حداهما تجريبية( 35 ) والا خرى ضابطة( 35 ) لكل من الطلاب والطالبات وبعد ا جراء الاختبار البعدي ا ظهرت النتاي ج وجود فروق ذات دلالة ا حصاي ية لصالح المجموعة التجريبية ووجود فروق ذات دلالة ا حصاي ية تعزى لصالح الطالبات وتم تفسير النتاي ج في ضوء الا طار النظري ونتاي ج الدراسات السابقة وا وصت الدراسة ا لى الاستفادة من البرنامج التقني المقترح في ضوء الا عجاز العلمي والتركيز على وضع مناهج وا ساليب تدريس جديدة تعمل على تنمية التفكير التا ملي. ل

13 الا ول الفصل خلفية الدراسة 1

14 مقدمة: الحمد الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول االله وعلى ا له وصحبه وبعد الا سلام هو الدين الحق الذي يتفق مع الحق في كل صوره بل يحتضن الحق ويدعمه ا نى كان وحيثما كان ومن ا ية جهة جاء كما قال رسول االله صلى االله عليه وسلم "الحكمة ضالة المو من حيث وجدها فهو ا حق بها" (الترمذي 51). والا سلام هو الدين الذي يتبنى العلم منهجا لمعرفة االله سبحانه وتعالى و معرفة رسوله صلى االله عليه وسلم ومنهجا لمعرفة الدين نفسه وتبين صدقه ولمعرفة الوجود من حولنا وحسبنا قوله تعالى " ولا ت ق ف م ا ل ي س ل ك ب ه ع ل م ا ن الس م ع و ال ب ص ر و ال ف و اد ك ل ا ول ي ك ك ان ع ن ه م س ي ولا "(الا سراء: 36 ).وقوله: " ف اع ل م ا ن ه لا ا ل ه ا لا الل ه " (محمد: 19 ). ولقد تنبه علماء المسلمين ا لى معجزة تجلت في هذا العصر ا يد االله بها دينه الحق ا لا وهي الا عجاز العلمي في القرا ن وكان ذلك تحقيقا لوعده جل وعلا " س ن ر يه م ا ي ات ن ا ف ي الا فاق و ف ي ا ن ف س ه م ح ت ى ي ت ب ي ن ل ه م ا ن ه ال ح ق"( فصلت: 53 ). لذلك لا يستطيع احد ا ن ينكر ا ن الا عجاز العلمي قد خطى خطوات واثقة في كل ميادين العلم والمعرفة ويستشف من ذلك ا همية الربط بين الا عجاز العلمي والحقاي ق العلمية حتى يتسنى لنا فهم هذه الحقاي ق العلمية من خلال هذا الا عجاز العلمي وتنمية مستوى التفكير عند الطلبة وخاصة التفكير التا ملي الذي نجده بصورة واضحة في القران الكريم لقوله تعالى " ا ف ل م ي نظ ر وا ا ل ى الس م اء ف و ق ه م ك ي ف ب ن ي ن اه ا و ز ي ن اه ا و م ا ل ه ا م ن ف ر وج " (ق 6 ).وقال تعالى " ق ل س ير وا ف ي ال ا ر ض ف انظ ر وا ك ي ف ب د ا ال خ ل ق ث م الل ه ي نش ي الن ش ا ة ال ا خ ر ة ا ن الل ه ع ل ى ك ل ش ي ء ق د ير " وتقع مهمة ا عداد العقليات المفكرة على عاتق الا دارة المدرسية بما تقدمه من مواد تعليمية وما تتبعه من طرق في تنفيذها وخاصة مادة العلوم التي تعتبر من ا هم المواد المقدمة وتا تي ا همية مادة العلوم من طبيعتها الخاصة حيث تقوم فلسفة تدريس العلوم على الاهتمام بالا سلوب العلمي في التفكير والاهتمام بالامكانات العقلية لدى التلاميذ التي تو هلهم لمواجهة مشكلات البيي ة المحيطة بهم ) سعودي ). 772:1998 وتعتبر مادة العلوم من ا هم المواد التي تعمل على تنمية جميع ا نماط التفكير وخاصة التفكير التا ملي الذي استحوذ على اهتمام العديد من كبار المربين في كتاباتهم في علم النفس 2

15 التربوي منهم بينه (Binet) وجيمس (James) وديوي (Dewey) لكن هذا الاهتمام اختفى لظهور المدرسة السلوكية وعندما جاء شون بدا ت الكتابة عن ا همية الا خذ بالتفكير التا ملي في ا عداد المعلمين ا ثناء الخدمة وقبلها و استخدام مصطلح التا مل في الدراسات البحثية وخاصة المتعلقة بالتعليم الصفي(مصطفى 14:19992) كما ا ن دور الوساي ل التعليمية وتكنولوجيا التعليم لها دور كبير في بقاء اثر التعلم ونحن بحاجة ماسة لمواكبة التقدم التكنولوجي وا عادة النظر بنظام التعليم وتحديث ا ساليب التدريس والتوسع في استخدام التقنيات التربوية الحديثة وتضييق الفجوة بين الجانب النظري والتطبيق العملي من هنا كان لا بد من الدمج بين التقنيات التربوية والا عجاز العلمي في القران لتنمية التفكير التا ملي. وتستند مبررات الدراسة من خلال ربط الا عجاز العلمي بتدريس العلوم من خلال برنامج تقني لتمية التفكير التا ملي عدة ا مور: v قلة الدراسات التي تتحدث عن التفكير التا ملي وربطها بالا عجاز العلمي في القران. v مو تمر الا عجاز العلمي في القران الذي بث على قناة اقرا الفضاي ية للعام 2002 م با دراج الا عجاز العلمي في القران الكريم في مناهج التعليم وفي كل المراحل لما له من اثر كبير في توضيح الحقاي ق العلمية. v تعلم المواد العلمية من خلال ربطها بالا عجاز العلمي والوساي ل التعليمية لتنمية جميع ا نماط التفكير وخاصة التفكير التا ملي. v دراسات تربط بين الاصالة الا سلامية والمعاصرة لان هذا القران الكريم صالح لكل زمان ومكان. v استغلال الحقاي ق العلمية الحديثة والاستفادة منها في البرهنة على ا ن القران الكريم وحي سماوي وليس من نتاج بشري. v قلة الدراسات والا بحاث بالتقنيات التربوية في ضوء الا عجاز العلمي في القران وا ثرها على تنمية مهارات التفكير التا ملي في العلوم. v ملاحظات المدرسين العاملين في مهنة التدريس وا حساسهم الرضا في عيون الطلاب عندما يتم الربط بين الحقاي ق العلمية والا عجاز العلمي في القران مما يساعد في تثبيت المعلومات وا تقانها. 3

16 هذا وقد ا شارت دراسة عفانة واللولو( 2002 ) على رفع مستوى مهارات التفكير التا ملي لدى طلبة المستوى الرابع بكلية التربية بالجامعة الا سلامية واقترحت عمل دراسات ميدانية تتعلق بمعرفة مستوى التفكير التا ملي لدى طلبة المرحلة الثانوية والا عدادية. كما ا كدت دراسة زيتون (1989) ا ن الا يات الكونية في كافة كتب التلميذ محدودة جدا وترتبط ارتباط ضعيف بالمحتوى و تخلو من الا شارة ا لى الا عجاز العلمي في القران ثم ا وصت الدراسة ا لى ا عداد خطة لتضمين اكبر عدد ممكن من الا يات الكونية في كتب التلميذ ومراجعة الا يات الحالية الواردة بكتب التلميذ وحذف غير المرتبط بمحتوى الموضوع وا براز بعض جوانب الا عجاز العلمي للقران في كتب التلميذ في كل المراحل. كما ا ظهرت دراسة اللوح (1986) في الا عجاز العلمي في القران ا ن النص القرا ني ا صيل وان الحقاي ق العلمية تتطابق وتتوافق مع النصوص القرا نية. ولقد ا شارت دراسة الرنتيسي (2001) ا ن هناك فروق ذات دلالة ا حصاي ية بين المجموعة التجريبية التي استخدمت البرنامج التقني وبين المجموعة الضابطة التي استخدمت الطريقة التقليدية وا وصت الدراسة ا لى الاستفادة من البرنامج التقني المقترح. وكما توصلت دراسة صيدم (2001) ا لى ضرورة توفير التقنيات اللازمة لتدريس العلوم والتركيز على الا سلوب العلمي في التفكير وا عادة النظر في محتوى منهاج العلوم. وبناء على ما سبق يتضح ا همية استخدام تكنولوجيا التعليم والوساي ل التعليمية في عملية تدريس العلوم وا همية الا عجاز العلمي في تنمية جميع ا نواع التفكير العلمي عند الطلاب ومن هنا جاءت فكرة هذه الدراسة من خلال برنامج تقني بالا عجاز العلمي للقران ودراسة ا ثره على التفكير التا ملي. مشكلة الدراسة: تتحدد مشكلة الدراسة في الا جابة على السو ال الري يس التالي: ما اثر برنامج تقني مقترح في ضوء الا عجاز العلمي على تنمية التفكير التا ملي في العلوم لدى طلبة التاسع الا ساسي بغزة وينبثق عن السو ال الري يس الا سي لة الفرعية التالية: 4

17 1 ما البرنامج التقني المقترح في ضوء الا عجاز العلمي لتنمية التفكير التا ملي في العلوم لدى طلبة التاسع الا ساسي. 2 هل توجد فروق ذات دلالة ا حصاي ية عند مستوى ) α 0.05) بين متوسط درجات طلبة المجموعة التجريبية الذين درسوا بالبرنامج التقني في اختبار التفكير التا ملي ومتوسط درجات طلبة المجموعة الضابطة الذين درسوا بالطريقة التقليدية. 3 هل توجد فروق ذات دلالة ا حصاي ية عند مستوى ) α 0.05) بين متوسطي التفكير التا ملي لدى الطلبة الذين درسوا بالبرنامج التقني في ضوء الا عجاز العلمي في العلوم تعزى لمتغير الجنس. 4 ما فاعلية البرنامج التقني المقترح في ضوء الا عجاز العلمي لتنمية التفكير التا ملي في العلوم لدى طلبة التاسع الا ساسي. فروض الدراسة: 1 لا توجد فروق ذات دلالة ا حصاي ية عند مستوى ) α 0.05) بين متوسط درجات طلبة المجموعة التجريبية ومتوسط درجات طلبة المجموعة الضابطة في اختبار التفكير التا ملي تعزى ا لى البرنامج. 2 لا توجد فروق ذات دلالة ا حصاي ية عند مستوى ) α 0.05) بين متوسطي التفكير التا ملي لدى الطلبة الذين درسوا بالبرنامج التقني في ضوء الا عجاز العلمي في العلوم تعزى لمتغير الجنس. ا هداف الدراسة: بناء برنامج تقني بالا عجاز العلمي في مادة العلوم لدى طلبة التاسع الا ساسي. الوقوف على مدى وجود تا ثير للبرنامج التقني في ضوء الا عجاز العلمي على تنمية التفكير التا ملي في العلوم لدى طلبة التاسع الا ساسي. 5

18 الكشف عن الفروق بين متوسط الطلاب والطالبات الذين درسوا البرنامج التقني في ضوء الا عجاز العلمي. الوقوف على مدى فاعلية البرنامج التقني المقترح بالا عجاز العلمي على تنمية التفكير التا ملي في العلوم لدى طلبة التاسع الا ساسي. ا همية الدراسة: قد تفيد المعلمين عند استخدام هذه البرامج التقنية في ضوء الا عجاز العلمي في فهم الحقاي ق العلمية وسهولة استيعابها وتنمية جميع ا نماط التفكير عند الطلبة وخاصة التفكير التا ملي. تساعد المشرفين التربويين في مهماتهم الا شرافية وتحسين ا داء الا شراف التربوي. من الممكن ا ن توفر هذه الدراسة معلومات تساعد القاي مين على تصميم وتطوير مناهج العلوم بفلسطين من خلال ا دراج الا عجاز العلمي للقران الكريم في مناهج العلوم. توفر برنامج تقني في ضوء الا عجاز العلمي في القران وا ثرها على تنمية التفكير التا ملي في مادة العلوم يستفيد منه طلبة الدراسات العليا والمعلمين في المدارس. من الما مول ا ن تساعد هذه الدراسة في فتح ا فاق جديدة للباحثين في مجال التربية وتدريس العلوم ومواضيع ا خرى بين المعاصرة والا صالة وخاصة في الحقاي ق العلمية. توفر الدراسة اختبارا للتفكير التا ملي يستفيد منه طلبة الدراسات العليا حدود الدراسة: تقتصر هذه الدراسة على مادة العلوم لدى طلبة الصف التاسع الا ساسي والمقتصرة على تدريس الوحدة الثامنة من الفصل الثاني ) النجوم والمجرات). تقتصر الدراسة على عينة من طلبة الصف التاسع الا ساسي بمدرسة انس بن مالك الا ساسية العليا للبنين ومدرسة مصطفى حافظ الا ساسية العليا للبنات في مادة العلوم لمحافظة غزة للعام الدراسي م

19 يقتصر البرنامج التقني بالا عجاز العلمي بالقران الكريم على الحقاي ق والمفاهيم والمبادي العلمية التي تتعلق بصورة مباشرة بالا عجاز العلمي دون التطرق ا لى حقاي ق علمية ليس لها علاقة بالا عجاز العلمي. 3 مصطلحات الدراسة: البرنامج: التعريف الا جراي ي: هو مجموعة من الخبرات التي صممت لغرض التعليم والتدريب بطريقة مترابطة ويتكون من عدة وحدات دراسية وتحتوي كل وحدة دراسية على عناصر ا ساسية هي:(الا هداف المحتوى الطرق والا ساليب الا نشطة التقويم). البرنامج التقني: التعريف الا جراي ي: هو تنظيم مجموعة من الخبرات والا نشطة باستخدام الوساي ل التعليمية حتى يسهل استيعابها وتعمل على شد انتباه المتعلمين و من اجل تحقيق ا هداف تعليمية معينة. الا عجاز العلمي في القران: الا عجاز العلمي في القران ا مر خارق للعادة لم يستطع احد معارضته رغم تصدى الناس له.( السيوطي 911 ه: 8 ( الا عجاز العلمي هو ا مر خارق للعادة يظهره االله على يد مدعي النبوة على وفق مراده تصديقا له في دعواه مقرونا بالتحدي مع عدم معارضته وذلك كله في زمن التكليف ) اللوح.( 6:2002 ويبنى الباحث التعريف التالي: هو تلك الموافقة بين المكتشفات الحديثة للسنن الا لهية وبين ما ا شار ا ليه القران مع تمام المطابقة (اللوح ). 7

20 البرنامج التقني في ضوء الا عجاز العلمي: التعريف الا جراي ي: هو تنظيم مجموعة من الخبرات باستخدام الوساي ل التعليمية من خلال موافقة الحقاي ق العلمية مع الا يات القرا نية حتى يسهل استيعابها وتعمل على شد انتباه المتعلمين و من اجل تحقيق ا هداف تعليمية معينة. التفكير التا ملي: التعريف الا جراي ي: هو نشاط عقلي للفرد في المواقف التعليمية التي ا مامه وتحديد نقاط الضعف والقوة وكشف المغالطات المنطقية واتخاذ القرارات والا جراءات المناسبة بناء على دراسة واقعية منطقية للموقف التعليمي ويشتمل على المهارات التالية: مهارات التفكير التا ملي: 1 الرو ية البصرية: وهي القدرة على عرض جوانب الموضوع والتعرف على مكوناته سواء كان ذلك من خلال طبيعة الموضوع ا و ا عطاء رسم ا و شكل يبين مكوناته بحيث يمكن اكتشاف العلاقات الموجودة بصريا. 2 الكشف عن المغالطات: وهي القدرة على تحديد الفجوات في الموضوع وذلك من خلال تحديد العلاقات غير الصحيحة ا و غير المنطقية ا و تحديد بعض التصورات الخاطي ة ا و البديلة في ا نجاز المهام التربوية. 3 الوصول ا لى استنتاجات: وهي القدرة على التوصل ا لى علاقة منطقية معينة من خلال رو ية مضمون الموضوع والتوصل ا لى نتاي ج مناسبة. 4 ا عطاء تفسيرات مقنعة: وهي القدرة على ا عطاء معنى منطقي للنتاي ج ا و العلاقات الرابطة وقد يكون هذا المعنى معتمدا على معلومات سابقة ا و على طبيعة الموضوع وخصاي صه. 5 وضع حلول مقترحة: وهي القدرة على وضع خطوات منطقية لحل الموضوع المطروح وتقوم تلك الخطوات على تصورات ذهنية متوقعة للموضوع المطروح. 8

21 الفصل الثاني الا طار النظري ا ولا : البرامج التقنية: 9

22 تعتبر البرامج التقنية تنظيم لمجموعة من الخبرات باستخدام الوساي ل التعليمية والتكنولوجيا في التعليم حتى يسهل استيعابها وتعمل على شد انتباه المتعلمين ومن اجل تحقيق ا هداف تعليمية معينة لذلك سنتناول في هذا الفصل عن مفهوم تكنولوجيا التعليم وتكنولوجيا التربية وتكنولوجيا في التعليم الوساي ل التعليمية دور الوساي ل وتكنولوجيا في التعليم في مواجهة المشكلات التربوية المعاصرة. اجتهد الباحثون في تحديد مصطلح تكنولوجيا التعليم حيث تعني تكنولوجيا (Technolgia) كلمة ا غريقية قديمة ما خوذة من كلمتين هما: (Techne) وتعني (المهارة الفنية) وكلمة (Logos) تعني علما ا و دراسة. وعليه فان تكنولوجيا تعني تطبيق منظم للمهارة الفنية ا و تنظيم المهارة الفنية(سلامة 9:1998). ا ما مصطلح تكنولوجيا التعليم لقد اشتهر بشكل كبير نتيجة للثورة العلمية والتكنولوجية: فلقد عرفه كارلتون: با نه العلم الذي يستخدم التقنية الفعالة في تقديم المعلومات والخبرات السمعية والبصرية والمعلومات التخصصية الا خرى التي تستخدم على نحو واسع في التعليم (سلامة 9:1998). كما عرفه جلبرت: با نه التطبيق المنظم للمعرفة العلمية وتكمن فحواها في تنظيم المعرفة من ا جل تطبيقها في مجالات خاصة كالزراعة والصناعة والتربية ) عسقول 6:2003). ا ما تعريف تشارلز هوبان: فقد اعتبره تنظيم متكامل يضم الا نسان والا لة والا فكار والا راء وا ساليب العمل والا دارة بحيث تعمل داخل ا طار واحد ) الطوبجي 35:1983). كما عرفه الشيخ: با نه علم صناعة الا نسان تعني بتصميم البيي ات ا و الظروف وفق المعرفة العلمية عن السلوك الا نساني بغية بناء شخصية ا و تكوينها التكويني النفسي الاجتماعي المستحب (سلامة 11:1998). ا ما تعريف جابر عبد الحميد: ا عداد المواد التعليمية والبرامج وتطبيق مبادي التعلم فيه يتم تشكيل السلوك على نحو مباشر وقصدي (جابر 5:1988). 10

23 وعرفه عطية خميس: ذلك البناء المعرفي المنظم من البحوث والنظريات والممارسات الخاصة بعمليات التعليم ومصادر التعليم ومصادر التعلم وتطبيقها في مجال التعلم الا نساني وتوظيف كفء لعناصر بشرية ا و غير بشرية لتحليل النظام والعملية التعليمية ودراسة مشكلاتها وتصميم العمليات والمصادر المناسبة كحلول عملية لهذه المشكلات وتطويرها (ا نتاج وتقويم) واستخدامها ا و ا دارتها وتقويمها لتحسين كفاءة التعليم وفعاليته وتحقيق التعلم (خميس 13:2003) ا ما عسقول فقد اعتبره: تلك العملية التي توظف ا سلوب النظم في المواقف التعليمية سعيا لتخطيطها وتنفيذها وتقويمها مستعينة بالمصادر البشرية وغير البشرية وغير البشرية ومستندة ا لى نتاي ج الا بحاث في مجال التعليم والتعلم من اجل تحقيق الا هداف التعليمية( عسقول 8:2003). ويلاحظ من التعريفات السابقة ما يلي: ا ن تكنولوجيا التعليم ا صبحت تتجه بطريقة منظمة وغير عشواي ية. ا يضا ا صبحت توظف ا سلوب النظم وتوظف الوقف التعليمي بشكل جيد. عملت على جعل الموقف التعليمي ا كثر موضوعية وقلة ا هدار الجهد والمال والوقت. كانت هناك تباين بين تعريفات تكنولوجيا التعليم فمنهم من حصر المفهوم في ا عداد المواد التعليمية كما جاء في تعريف جابر ا ما كارلتون فقد اقتصر على تقديم المعلومات والخبرات السمعية والبصرية وجاء تعريف خميس على انه البناء المعرفي المنظم من البحوث والنظريات ا لا انه لم يقوم بتحديد الهدف من تكنولوجيا التعليم. ا ما تعريف عسقول فجاء ا كثر دقة وموضوعية لان الكاتب انطلق من ا سلوب النظم وعمليات تكنولوجيا التعليم ونتاي ج الا بحاث والمواقف التعليمية والعناصر البشرية وغير البشرية وانتهى بتحقيق الا هداف. 11

24 تسمى ا يضا بالتقنيات التربوية وهي تعنى بتصميم المناهج والخبرات التعليمية وتقويمها وتعنى كذلك بحل المشكلات والا فادة منها وهي في جوهرها مدخل منطقي للتربية قاي م على حل المشكلات وهي طريقة للتفكير في التعليم والتعلم تفكيرا واعيا منظما. عرفها المركز العربي للتقنيات في الكويت على ا نها " عملية منهجية منظمة في تصميم وتنفيذ وتقويم عملية التعلم والتعليم في ضوء ا هداف محددة تقوم ا ساسا على نتاي ج البحوث في مجالات المعرفة المختلفة وتستخدم جميع المواد المتاحة البشرية للوصول ا لى تعليم ا كثر فاعلية وكفاية (عزيز والبيرماني 27:1987). وعرفها عسقول على ا نها " العمل با سلوب منظم من اجل تخطيط وتنفيذ وتقويم جوانب العملية التربوية وبالاستعانة بكافة امكانات التكنولوجيا بهدف بناء الا نسان ) عسقول.(9:2003 ويلاحظ من التعريفات السابقة ما يلي: ا ن تكنولوجيا التربية ا صبحت عملية منهجية منظمة. ا صبحت تعنى بتصميم المناهج والخبرات التعليمية وتقويمها. توظف ا سلوب النظم. تعمل على بناء شخصية الا نسان من خلال الاستعانة بكافة الامكانات. وهي تعني استخدام الا جهزة والبرمجيات في عمليتي التعليم والتعلم (برنامج التعليم المفتوح ( 156:1992 وقد يطلق عليها اسم البرمجيات التكنولوجية. وعرفها عسقول على ا نها " توظيف الا جهزة والبرمجيات في المواقف التعليمية لا ثراء ا نشطتها وتحقيق الا هداف التعليمية ) عسقول 9:2003). ويلاحظ ا ن مفهوم تكنولوجيا في التعليم ا كثر تخصصية من تكنولوجيا التربية وتكنولوجيا التعليم لا نه يعنى بتوظيف الا جهزة والبرمجيات في المواقف التعليمية التي يستطيع ا ن يستفيد منها الباحث. 12

25 عرفها سلامة: هي الا دوات والمواد التعليمية والطرق المختلفة التي يستخدمها المعلم بخبرة ومهارة في المواقف التعليمية لنقل محتوى تعليمي ا و الوصول ا ليه بحيث تنقل المتعلم من واقع الخبرة المجردة ا لى واقع الخبرة المحسوسة وتساعده على تعلم فعال بجهد ا قل وبوقت ا قصر وكلفة ا رخص في جو مشوق ورغبة نحو تعلم ا فضل (سلامة 108:2002) كما عرفها هميسات: هي وساي ط تربوية يستعان بها لا حداث عملية التعلم عند التلاميذ (هميسات 152:1989). ا ما تعريف عسقول: هي الا دوات والمواد والا جهزة والمواقع التي يوظفها المعلم داخل المدرسة وخارجها في ا طار خطة لتفعيل دور المتعلم وتحويل المجرد من المعلومات ا لى محسوس وتو دي ا لى تحقيق الا هداف التعليمية ) عسقول 6:2003). نلاحظ ا ن الوساي ل التعليمية تعنى باستخدام المواد والا دوات والا جهزة التي يوظفها المعلم في المواقف التعليمية لتحقيق الا هداف التربوية. ا سهامات الوساي ل وتكنولوجيا في التعليم في مواجهة المشكلات التربوية المعاصرة من هذه المشكلات:(سلامة 17:1998). 1 الانفجار السكاني: ازدياد سكان العالم بسرعة هاي لة انعكست بدورها على التعليم حيث اكتظت الفصول بالمتعلمين وا دت هذه الظاهرة ا لى: الاستعانة بالوساي ل التعليمية في التعليم. ابتداع الا نظمة الجديدة لتحقق التفاعل والتعلم باستخدام الا جهزة. تغير دور المتعلم من ملقن ا لى موجه عمليات التعلم وا عداد الوساي ل. ا عادة تصميم المباني المدرسية بما يتناسب مع استخدام الوساي ل والطرق الحديثة. 13

26 2 الانفجار المعرفي: ا ن ازدياد العلوم في جميع نواحيها ا دى ا لى مضاعفة المعرفة وتطورها بمعدل سريع وا صبح العقل البشري غير قادر على استيعاب المعرفة والاحتفاظ بها والتنقل بحجم المعارف من مكان ا لى ا خر ا صبح ا كثر صعوبة وعملية تخزين المعرفة ا صبحت تشكل عبي ا على القاي مين عليها(عسقول 14:2003). من هنا يبرز دور التكنولوجيا من خلال الوساي ل التعليمية التي تقدم المعلومات الكثيرة في وقت قصير وتساعد على زيادة التعلم وفهم المادة ومن هذه الوساي ل التربوية التلفزيون التعليمي والفيديو كونفرنس. 3 التطور التكنولوجي ووساي ل الا علام: شهد عصرنا تطورا سريعا في وساي ل الا علام والاتصال فاق كل تصور وانعكس ذلك على جميع نواحي الحياة الفكرية والثقافية والاجتماعية وظهر ذلك واضحا في ا نماطنا السلوكية في الما كل والمشرب والتعليم حيث ا صبح المتعلم يا خذ كميات هاي لة من المعارف والمعلومات بطريقة مشوقة لذلك ا صبح هناك كادر ضخم يفوق كل ما تقدمه المدرسة ومخططو المناهج المدرسية وبذلك كله نرى ا ن وساي ل الا علام المتطورة قد خلقت تحديات كبيرة للمدرسة والتربية ولكن يمكن تجاوزها كما يلي: 1 ا ن تا خذ المدرسة بوساي ل الا علام المتطورة في عملية التدريس. 2 التعاون بين المدرسة ووساي ل الا علام المختلفة. 3 ا ن تساهم المعاهد التربوية في ا جراء البحوث العلمية حول وساي ل الا علام وا ثارها التعليمية والنفسية. 4 تهيي ة التلاميذ في مراحل التعليم المختلفة بالخبرات التي تمكنهم من التمييز بين ما تقدمه هذه المو سسات واختيار ا فضلها(الطوبجي 51:1983). 4 الفروق الفردية: لا زالت مشكلة الفروق الفردية بين المتعلمين من ا كبر التحديات التي تواجه التعليم لما لها من تا ثير واضح في نتاجات التعلم وهي مشكلة ثلاثية الا بعاد فهناك فروق جسمية وا خرى نفسية وثالثة معرفية فقد نجد تفاوت بين المتعلمين في قوة حاسة السمع ا و البصر (فروق جسمية) فكان دور الوسيلة هاما في تقليص هذا الفرق وتوجد فروق في اهتماماتهم 14

27 ومشكلاتهم النفسية (فروق نفسية) فكان دور الوسيلة مهم في تركيز اهتمامات المتعلم وا ثارته كما يوجد تفاوت بينهم في الذكاء والاستيعاب (فروق معرفية) فجاء دور الوسيلة لتقلص الفارق بين درجة الاستيعاب. والجدير بالذكر ا ن الوسيلة لا تزيل تا ثير هذه المشكلة بالكامل بل تحد منها( عسقول.(15: مشكلة الا مية: لعل هذه القضية خاصة بدول العالم الثالث فهي تقف عاي قا ا مام التنمية في جميع مجالاتها الصناعية والزراعية والاجتماعية. وقد ثبت بالدليل القاطع ا ن الاقتصار على الطرق التقليدية في مكافحة الا مية لن يجدي لذلك لا بد من استخدام جميع وساي ل الاتصال التعليمي لهذا الغرض. 6 انخفاض مستوى الكفاءة في العملية التعليمية: وذلك نتيجة لازدحام الفصول والا خذ بنظام الفترتين ا و الثلاث فترات في اليوم الدراسي الواحد. لذلك ا صبحت محاولة رفع مستوى التعليم وتحسين ا داء التلميذ مع هذا الازدحام وتعدد المناهج التي ينبغي ا ن يدرسها التلميذ صعبة للغاية لذا ا صبحت الضرورة تقضي الا خذ بوساي ل التعليم والتكنولوجيا الحديثة. 7 قلة عدد المعلمين المو هلين تربويا وعلميا : تعالج الوسيلة التعليمية هذه المشكلة عن طريق تقديم نماذج جيدة للتدريس والتي يمكن ا ن يحتذي بها المعلم مما يو دي ا لى رفع كفاءته التربوية هذا بالا ضافة ا لى ا عداد دروس تلفزيونية وا ذاعية ودروس مسجلة على ا فلام ا و ا شرطة صوتية تعد بواسطة خبراء متخصصين ا كفاء مما يمكن ا ن يسهم في علاج مشكلة التخلف العلمي للمعلم (اللقاني 77:1984). 15

28 8 البعد الزماني والمكاني: ا ذا ا راد المعلم تقديم معلومات تاريخية حول الحرب العالمية الثانية مثلا فان عرض فيلم حول ا حداث الحرب يقضي على الفارق الزمني بين الحاضر والماضي ويشعر المتعلم وكا نه يعيش الا حداث حقيقة. وان عرض مباراة كرة قدم بين ناديين على ا حدى الفضاي يات بصورة مباشرة في ا حدى دول العالم يشعر المشاهد ا نه في نفس الدولة ا ي ا ن الوسيلة قضت على البعد الزماني والمكاني للحدث. ويستفاد من دور الوساي ل وتكنولوجيا التعليم في مواجهة المشكلات التربوية ما يلي: تعمل على حل مشكلات الاكتظاظ التي يعاني منها قطاع غزة. تقديم المعلومات الكبيرة في وقت قصير. تقدم المعلومات بطريق مشوقة. تحد من مشكلة الفروق الفردية. تزيد من مستوى الكفاءة التربوية. 16

29 البرامج التعليمية وكيفية تصميمها: يعرفه عفانه با نه عبارة عن وحدة تعليمية مصممة بطريقة مترابطة ومتضمنة مجموعة من الخبرات والا نشطة والوساي ل وا ساليب التدريس والتقويم المتنوعة بهدف تنمية المهارات والاتجاهات( عفانه 75:2000). ويحدده ا بو عميرة با نه مجموعة المعارف والمفاهيم والمناشط والخبرات المتنوعة التي تقدمها مو سسة ما لمجموعة من المتعلمين بقصد احتكاكهم بها وتفاعلهم معها بشكل يو دي ا لى تعلمهم ا ي تعديل سلوكهم وتحقيق الا هداف التربوية التي ينشدونها من وراء ذلك بطريق شاملة ) ا بو عميرة 93:1995). التعريف الا جراي ي :مجموعة من الخبرات التي صممت لغرض التعليم والتدريب بطريقة مترابطة ويتكون من مجموعة من الوحدات الدراسية وتحتوي كل وحدة على عناصر ا ساسية هي: الا هداف المحتوى طراي ق وا ساليب التدريس الا نشطة التقويم. عند ا عداد البرنامج التعليمي لا بد ا ن يمر ثلاثة مراحل ا ساسية هي: البرنامج ومرحلة تنفيذ البرنامج ومرحلة تقويم البرنامج. مرحلة تخطيط تهدف مرحلة تخطيط البرنامج ا لى المنطلقات الفكرية وضع الشروط والمواصفات الخاصة بمصادر التعلم وعملياته وتشمل عمليات تصميم الا هداف وا دوات القياس والمحتوى واستراتيجيات التعليم والتعلم والتفاعلات التعليمية ونمط التعليم وا ساليبه واستراتيجية التعليم العامة واختيار المصادر ووصفها واتخاذ القرار بشا ن الحصول عليها ا و ا نتاجها محليا (خميس 421:2003). 17

30 المنطلقات الفكرية للبرنامج التعليمي: ينطلق البرنامج من ا سس التربية الا سلامية واضحة المعالم والا بعاد لا لبس فيها ولا غموض والا سس الا سلامية متعددة فمنها العقاي دية والفكرية والتشريعية التي ينبثق عنها نظام تربوي متكامل ومتوازن ولكن سوف نتطرق هنا فقط ا لى الا سس الفكرية والتي يقصد بها التصور الا سلامي للا نسان والكون والحياة وهو ينبثق عن عقيدة التوحيد وبالتالي نجده ينشي في العقل والقلب ا ثارا كما ا نه ينشي في الحياة الا نسانية مثل هذه الا ثار كذلك ينشي مع العقل والقلب حالة من الا نضابط لا تتا رجح معها الصور ولا تهتز معها القيم ولا يتميع فيها التصور ولا السلوك(قطب 226:1987). سوف نتطرق ا لى التصور الا سلامي للكون فقط دون التطرق ا لى التصور الا سلامي للا نسان والحياة. التصور الا سلامي للكون: تمتاز نظرة الا سلام ا لى الكون با نها ليست نظرة عقلية محضة ولكنها تعمل على تحريك عواطف الا نسان وشعوره بعظمة الخالق وبصغر الا نسان ا مامه وبضرورة الخضوع له كل ذلك ا لى جانب البراهين العقلية القاطعة على وحدانية االله وا لوهيته في هذا الكون وساي ر الا كوان التي لا نراها (النحلاوي 37:1979) ويمكن تلخيص التصور الا سلامي للكون من خلال النقاط التالية: الكون مخلوق من مخلوقات االله لم يخلق عبثا بل خلق لحكمة وغاية لقوله تعالى " و م ا خ ل ق ن ا الس م او ات و ال ا ر ض و م ا ب ي ن ه م ا ل اع ب ين * م ا خ ل ق ن اه م ا ا ل ا ب ال ح ق و ل ك ن ا ك ث ر ه م ل ا ي ع ل م ون " (الدخان 3938) وبناء عليه يرتبط الانسان المسلم باالله عز وجل ويتربى على الجدية في حياته ويكون حذرا من العبث واللهو فتصبح حياته لها معنى فيشعر بالرضا والسعادة والارتياح(ا بو دف ). 47:

31 االله سبحانه وتعالى يدبر هذا الكون وفق قوانين ونواميس محكمة لقوله تعالى " ال ذ ي ل ه م ل ك الس م او ات و ال ا ر ض و ل م ي ت خ ذ و ل د ا و ل م ي ك ن ل ه ش ر يك ف ي ال م ل ك و خ ل ق ك ل ش ي ء ف ق د ر ه ت ق د ير ا " (الفرقان.(2 وحينما ينظر الانسان المسلم ا لى الكون الهاي ل يشعر بالرهبة والا جلال تجاه خالقه ويشعر بالعظمة والجمال والطما نينة والا من لهذا الكون الصديق الذي ا نشاه االله (قطب.(127:1980 الكون خاضع الله ولسننه ومنها على سبيل المثال دوران الشمس والقمر وتعاقب الليل والنهار لقوله تعالى " و ا ي ة ل ه م الل ي ل ن س ل خ م ن ه الن ه ار ف ا ذ ا ه م م ظ ل م ون * و الش م س ت ج ر ي ل م س ت ق ر ل ه ا ذ ل ك ت ق د ير ال ع ز يز ال ع ل يم * و ال ق م ر ق د ر ن اه م ن از ل ح ت ى ع اد ك ال ع ر ج ون ال ق د يم * ل ا الش م س ي نب غ ي ل ه ا ا ن ت د ر ك ال ق م ر و ل ا الل ي ل س اب ق الن ه ار و ك ل ف ي ف ل ك ي س ب ح ون "(يس 4037). وا زاء هذه السنن ينبغي على الانسان ا ن يسعى من خلال استخدام المنهج العلمي لاكتشافها والاستفادة منها وصولا ا لى القوانين العلمية التي تقوده ا لى الاختراعات والاكتشافات التي تطور حياته ومن خلال ذلك يكتسب الانسان قيم الدقة والا بداع (ا بو دف ). 49:2002 ا شار القران الكريم في كثير من الا يات ا لى ا ن ما في الكون قانت ومسبح الله عز وجل لقوله تعالى " ت س ب ح ل ه الس م او ات الس ب ع و الا ر ض و م ن ف يه ن و ا ن م ن ش ي ء ا لا ي س ب ح ب ح م د ه و ل ك ن لا ت ف ق ه ون ت س ب يح ه م ا ن ه ك ان ح ل يم ا غ ف ور ا " (الا سراء 44). وهذا يجعل الانسان داي م التوجه ا لى االله بالدعاء والاستغفار وممارسة كل الطاعات ويمل على وقاية الانسان من الوثنية طالما ا ن هذه المظاهر على اختلاف ا شكالها وا لوانها قانتة الله فضلا عن كونها لا تملك نفعا ولا ضرا (ا بو دف 50:2002). 19

32 كل ما في الكون مسخر للا نسان بما فيه من امكانات هاي لة لقوله تعالى " ا ل م ت ر و ا ا ن الل ه س خ ر ل ك م م ا ف ي الس م او ات و م ا ف ي ال ا ر ض و ا س ب غ ع ل ي ك م ن ع م ه ظ اه ر ة و ب اط ن ة و م ن الن اس م ن ي ج اد ل ف ي الل ه ب غ ي ر ع ل م و ل ا ه د ى و ل ا ك ت اب م ن ير " (لقمان 20). فعندما يعتقد الانسان ا ن كل ما في الكون مسخر له فان ذلك يترك ا ثرا طيبا في نفسه وسلوكه فيو دي ذلك ا لى تربية العواطف والانفعالات على الخشوع الله وتربية عقل الانسان على استخدام القوانين العلمية وقوى الكون لسعادة الانسان. ويستفيد الباحث من العرض السابق ما يلي: ا ن االله سبحانه وتعالى خالق الانسان والكون والوجود وجعل له نواميس وقوانين فان حاد الانسان عن هذه القوانين شقي في الدنيا. الكون العظيم يخضع لقوانين وسنن وعلى الانسان ا ن يسعى من خلال استخدام المنهج العلمي لاكتشافها والاستفادة منها وصولا ا لى القوانين العلمية التي تقوده ا لى الاختراعات والاكتشافات. الاستفادة من الموارد الطبيعية على قدر الحاجة دون ا سراف حتى لا تستنزف مما يو دي ا لى مشكلات صحية وبيي ية واقتصادية. ا ن العلاقة بين الانسان والكون قاي مة على الصحبة لا على الصراع فالا نسان والكون من مخلوقات االله عز وجل. ربط الحقاي ق العلمية بالقران الكريم لان هذا الكون من مخلوقات االله عز وجل والقران الكريم من مخلوقات االله واالله خالق كل شيء ولا يغادر صغيرة ولا كبيرة ا لا ا حصاها. ا دراج الا يات القرا نية التي تتحدث عن الحقاي ق العلمية والا عجاز العلمي في المناهج الدراسية في جميع مراحل التعليم. 20

33 الشروط والمواصفات الخاصة بمصادر التعلم وعملياته: ا ولا: تصميم الا هداف العامة: يتم تحديد الا هداف العامة للمحتوى ا و الوحدة الدراسية المختارة ثم بعد ذلك يتم تحديد الا هداف السلوكية وهي عبارة دقيقة قابلة للملاحظة والقياس ويمر تصميم الا هداف بالخطوات التالية: 1 ترجمة المهمات التعليمية ا لى ا هداف سلوكية. 2 تحليل الا هداف ا لى نهاي ية وممكنة بهدف تحديد التتابع المناسب لها وتنظيم المحتوى على ا ساسه. 3 تصنيف الا هداف حسب التصنيفات المشهورة مثل بلوم ا و جانيه. 4 ا عداد جدول مواصفات الا هداف. ثانيا :تصميم استراتيجية تنظيم المحتوى: تنظيمات المناهج متعددة منها التنظيم السيكولوجي والمنطقي والتتابعي فيتم فيها تحديد عناصر المحتوى ووضعها في تسلسل مناسب حسب الا هداف لتحقيق الا هداف التعليمية خلال فترة زمنية محددة ويرجع تحديد المحتوى للدراسة بعد تفحص وتعمق شديد. ثالثا :تحديد طراي ق واستراتيجيات التعليم / والتعلم: طراي ق واستراتيجيات التعليم: هي خطة يستخدمها المعلم لبناء خبرة التعلم على مستوى الدرس م لث طريقة العرض ا و الاكتشاف ويتم اختيار هذه الطرق بتفحص وتعمق شديد(خميس.(422:2003 ا ما استراتيجيات التعلم: وهي عمليات ا و مهارات عقلية معقدة تساعد المتعلم على ا دراك المعلومات والمثيرات البيي ية ومعالجتها واكتسابها وتنظيمها وتخزينها واستبقاي ها واسترجاعها. وهناك نوعين من الاستراتيجيات هما: استراتيجيات التعلم المعرفية والفوق معرفية(خميس 424:2003). 21

34 رابعا : تصميم استراتيجيات التفاعلات التعليمية: ويقصد بها تحديد ادوار المعلم والمتعلمين والوساي ل وتحديد شكل البيي ة التعليمية نوعية هذه التفاعلات وتشمل الا هداف التي يقوم المعلم بعرضها الا هداف التي يمكن تحقيقها. خامسا : تحديد نمط التعليم وا ساليبه: يقصد به حجم المجموعة المستقبلة للتعلم وتوجد منها ا ربعة ا نواع ري يسية ) التعلم الجماهيري من بعد التعليم الجماعي في مجموعات كبيرة التعليم في مجموعات صغيرة التعلم الفردي المستقل) ولكل منها ا ساليب مناسبة. سادسا : تصميم استراتيجية التعليم العامة: وهي خطة عامة ومنظمة تتكون من مجموعة من الا نشطة والا جراءات التعليمية المحددة والمرتبة في تسلسل مناسب لتحقيق ا هداف تعليمية معينة في فترة زمنية محددة. سابعا : اختيار مصادر التعلم ووساي له المتعددة: تعد هذه العملية من ا صعب عمليات التصميم لا نها ترتبط بمتغيرات عديدة ومعقدة ويصب فيها كل مخرجات الخطوات السابقة وهناك عدة نماذج لاختيار المصادر والوساي ل المتعددة. ثامنا : وصف مصادر التعلم ووساي له المتعددة: بعد تحديد المصادر والوساي ل الا كثر مناسبة يقدم وصف تفصيلي لكل وسيلة في ضوء الشروط والمعايير السابق تحديدها. تاسعا : اتخاذ القرار بشا ن الحصول على المصادر ا و ا نتاجها محليا: ا ذا وجدت وساي ل جاهزة ا و تجارية مستوفية الشروط والمعايير التربوية والفنية ومعقولة التكاليف يمكن شراي ها. ا ما ا ذا كانت هذه الوساي ل غير متاحة ا و باهظة التكاليف ا و غير مناسبة للشروط والمواصفات هنا يمكن الا نتاج المحلي. 22

35 في هذه المرحلة يتم عرض المحتوى على هيي ة دروس تعليمية ويشمل: ا هداف سلوكية.( 7 وساي ل متطلبات ا ساسية ا جراءات تعليمية تعلمية تقويم ) ملحق رقم وفي ضوء ا هداف البرنامج التقني المقترح بالا عجاز العلمي ونظرا لا همية التقويم اتبع الباحث ا ساليب التقويم التالية: التقويم القبلي: تم ا جراء التقويم القبلي قبل بداية التدريب للطلبة لتقويم مدى تقدمهم في الدراسة من خلال ا جابة الطلبة عن الا سي لة وتنفيذهم للا نشطة المصاحبة للمجموعتين التجريبية والضابطة عن طريق اختبار التفكير التا ملي. التقويم المرحلي( التكويني): تم ا جراء التقويم المرحلي ا ثناء التدريب للطلبة لتقويم مدى تقدمهم في الدراسة من خلال ا جابة الطلبة عن الا سي لة الموضوعة لكل هدف وتنفيذهم للا نشطة. التقويم البعدي: تم ا جراء التقويم البعدي في نهاية التدريب للطلبة لتقويم مدى تقدمهم في الدراسة من خلال اختبار التفكير التا ملي لقياس مهارات التفكير التا ملي لديهم. تصميم ا دوات القياس: الا دوات والاختبارات هي التي تركز على قياس الا هداف. وترتبط مباشرة بمحكات الا داء المحددة في الهدف ويمر تصميمها بالخطوات التالية: تحديد نوع الا داة ا و الا دوات المطلوبة هدفها وظيفتها. تحديد محكات الا داة لكل هدف وتشمل: تحديد ظروف تطبيق الا داة ا و الاختبار. السلوك نوعه شروطه مستوى ا داي ه. تحديد عدد الا سي لة المناسبة لكل هدف ونوعها. صياغة الا سي لة صياغة دقيقة وواضحة مع مراعاة التوازن والتنسيق بين الا سي لة المختلفة. ا عداد جدول المواصفات. تقويم الاختبار بعرضه على محكمين وحساب صدقه وثباته. ا جراء التعديلات اللازمة والوصول ا لى الصيغة النهاي ية. 23

36 يعتقد الكثير عندما يسمع بتصميم البرامج التعليمية على ا نها برامج تقنية ) برامج تعليمية باستخدام وساي ل تعليمية) لكن هذا الكلام غير صحيح حيث ا ن البرنامج التقني جزء من تصميم البرامج التعليمية العامة ا ي من خلال تصميم البرنامج العام يتم تصميم البرنامج التقني الخاص بالتكنولوجيا. التعريف الا جراي ي للبرنامج التقني: هو توظيف جيد ومنظم للبرنامج التعليمي ا ي ا عادة صياغة لمجموعة من الخبرات والا نشطة بالوساي ل التعليمية ليسهل استيعابها من قبل المتعلمين. يستفاد من الا طار النظري في بناء البرنامج التقني ما يلي: ا ن البرنامج التقني يمر بثلاثة مراحل هامة هي مرحلة التخطيط ومرحلة التنفيذ ومرحلة التقويم. البرنامج التقني جزء من البرنامج العام حيث يتم فيه توظيف الوساي ل التعليمية وتكنولوجيا التعليم. تقوم البرامج التقنية من اجل ا ثراء مجموعة من الا نشطة ولكن لا بد ا ن تتوافق مع جميع عناصر البرنامج التعليمي في ا طاره العام. لا يكون هناك شكل محدد ا و هيي ة مستقلة في بناء البرنامج التقني بل يختلف بناء برنامج تقني عن برنامج ا خر ويرجع ا لى اختلاف الوسيلة التعليمية. البرنامج التقني يرجع في الا ساس ا لى المهارة الفنية وليس ا لى المعرفة الفنية. 24

37 .(2120 ثانيا : الا عجاز العلمي في القران: قال تعالى " و ف ي ال ا ر ض ا ي ات ل ل م وق ن ين * و ف ي ا نف س ك م ا ف ل ا ت ب ص ر ون "(الذاريات وقال تعالى " س ن ر يه م ا ي ات ن ا ف ي ال ا ف اق و ف ي ا نف س ه م ح ت ى ي ت ب ي ن ل ه م ا ن ه ال ح ق ا و ل م ي ك ف.(53 ب ر ب ك ا ن ه ع ل ى ك ل ش ي ء ش ه يد " ) فصلت معنى الا عجاز (ا و المعجزة) لغة: الفوت والسبق يقال ا عجزني فلان ا ي فاتني وذكر الزبيدي عن الليث قال: ا عجزني فلان ا ي عجزت عن طلبه وا دراكه وقال الراغب الا صفهاني:ا عجزت فلانا وعجزته وعاجزته.(288:1979 ا ي جعلته عاجزا ) االله عطية معنى الا عجاز(ا و المعجزة) اصطلاحا : عرفها السيوطي بقوله" ا مر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة". وعرفها الا مام عبد القادر البغدادي بقوله " هو ظهور ا مر خلاف العادة في دار التكليف لا ظهار صدق نبوة نبي من الا نبياء ا و ذي كرامة من الا ولياء مع نكول من يتحدى عن المعارضة( 170:1977). الدوري وعرفها ا بو الغيط " ا مر خارق للعادة يظهره االله على يد مدعي النبوة على وفق مراده تصديقا له في دعواه مقرونا بالتحدي مع عدم المعارضة(ا بو 183:1983). الغيط ) الدوري 283:1977 ). 1 التحدي وهو طلب المنازلة والمعارضة: وهذا الشرط متحقق حيث ا ن القران دعاهم للتحدي حيث طلب منهم المجيء بمثل هذا القران لقوله تعالى " ق ل ل ي ن اج ت م ع ت الا نس و ال ج ن ع ل ى ا ن ي ا ت وا ب م ث ل ه ذ ا ال ق ر ا ن لا.(88 ي ا ت ون ب م ث ل ه و ل و ك ان ب ع ض ه م ل ب ع ض ظ ه ير ا " ) الا سراء 25

38 2 وجود المقتضى الذي يدفع المتحدي ا لى المنازلة: وهذا الشرط ا يضا متحقق ا ذ ا ن محمدا صلى االله عليه وسلم ادعى ا نه رسول االله ا ليهم وا نه جاء بكتاب من عند االله يطعن في عباداتهم ومعتقداتهم لقوله تعالى " و ق ال وا ا س اط ير ال ا و ل ين اك ت ت ب ه ا ف ه ي ت م ل ى ع ل ي ه ب ك ر ة و ا ص يل ا " ) الفرقان 5). 3 عدم وجود مانع من المباراة والمنازلة: حيث نزل على ا هل الفصاحة والبلاغة والبيان ومعلوم ذلك من شعرهم ونثرهم وقد كان القران بلسانهم ولغتهم التي عهدوها وبزوا فيها فكان مجال التحدي واسعا فلم ينزل القران جملة واحدة بل نزل منجما خلال ثلاث وعشرين سنة ليتسع لهم مجال المعارضة. وبهذا تحققت شروط الا عجاز فهو ثابت للقران ثبوتا قطعيا وهو واضح وضوح الشمس في رابعة النهار. ) عتر د.ت: 37 ). لقد كشف العلم الحديث في تقدمه الداي م عن كثير من المواد ا و خصاي صها وبالتالي يستطيع ا ن يقدم من المنتجات والمخترعات ما لم ي سبق ا ليه مما ي دهش ويعجب لكن هذه المخترعات ليست خارقة للعادة وا نها ا مور كسبية لها قوانينها ومبادي ها وتخضع لقواعد علمية يعرفها من تعلمها. وهذا بخلاف المعجزة الخارقة للعادة فهي لا تعتمد على قوانين الطبيعة ولا على خواص المادة بل هي منحة من االله لرسوله. ويمكن تطبيق ذلك في معجزة نبي االله يونس حيث ا ن الا نسان يمكنه ا ن يعيش ا ياما في الغواصات تحت البحر ولكنه يفعل ذلك بالاستعانة بالنواميس الطبيعية وا ما المعجزة هو مكث نبي االله يونس دون هواء صناعي وتعرض جسمه للهضم ويتحول ا لى طعام مثل باقي طعام الحوت. (اللوح.(109:1986 الاعجاز العلمي له مو يدون ومعارضون وسوف نتطرق لذلك من خلال ا ولا:النظرية العلمية: المصطلحات التالية: 26

39 " هي مجموعة فروض قابلة للتعديل والتغيير والتطوير وتقبل ا ضافة عناصر تفقده ا "(حامد د.ت: 26 ) وا ن النظريات العلمية قد تتغير فنحن لا نخضع القران الكريم لا مثال هذه التفسيرات لان البحث قد يكشف خطا نظرية قديمة من هنا فان تفسير ا يات القران الكريم بما يكشفه العلم وفق قواعد التفسير وضوابطه من اللغة وغيرها ما هو ا لا فهم لتلك الا يات فان تبين خطا النظرية تبين خطا التفسير ولا يضير القران شيء لا نه اصل وكل العلوم توابع. ثانيا :الحقيقة العلمية: " هي الوصف الدقيق لا ي ظاهرة ا و حتى لا ي جانب منها "(حامد د.ت: 26 ) وتعتبر الحقيقة العلمية هي نهاية ما وصل ا ليه العلماء بصورة قاطعة وتكون غير قابلة للنقاش ا و الاعتراض ولكن هذه ليست قاعدة مسلما بها فكم من الحقاي ق تغيرت وتبدلت وتبين ا نها مجرد ظن ا و تخمين. ثالثا :التفسير العلمي: تبين ا ن العلماء منقسمون ا لى فريقين من حيث قبول التفسير العلمي ا و رفضه عرفه المو يدون " هو ا ن يفهم المسلمون في كل عصر من العصور النص القرا ني حسب عقولهم وحسبما تزودت تلك العقول من ثقافات علمية تختلف من عصر ا لى ا خر". ا ما تعريف الرافضين " هو التفسير الذي يتوخى ا صحابه ا خضاع عبارات القران للنظريات والاصطلاحات العلمية وبذل ا قصى جهد في استخراج مختلف مساي ل العلوم والا راء الفلسفية منه ونلاحظ ا ن المو يدين للتفسير العلمي يحاولون فهم النص القرا ني في ا ي عصر من العصور وليس محاولة ا خضاع النص القرا ني للنظريات العلمية. رابعا :الا عجاز العلمي: " هو تلك الموافقة بين المكتشفات الحديثة للسنن الا لهية وبين ما ا شار ا ليه القران مع تمام المطابقة (اللوح ). 27

40 ) قوش د.ت: 123 ) تا مل ولاحظ قوله تعالى: قال تعالى" ا ف ل م ي نظ ر وا ا ل ى الس م اء ف و ق ه م ك ي ف ب ن ي ن اه ا و ز ي ن اه ا و م ا ل ه ا م ن ف ر وج " (ق 6). وقال تعالى " ال ذ ي خ ل ق س ب ع س م او ات ط ب اق ا م ا ت ر ى ف ي خ ل ق الر ح م ن م ن ت ف او ت ف ار ج ع ال ب ص ر ه ل ت ر ى م ن ف ط ور " (الملك 3). وقال تعالى " و الس م اء ر ف ع ه ا و و ض ع ال م يز ان " (الرحمن 7). وقال تعالى " الل ه ال ذ ي ر ف ع الس م او ات ب غ ي ر ع م د ت ر و ن ه ا ث م اس ت و ى ع ل ى ال ع ر ش و س خ ر الش م س و ال ق م ر ك ل ي ج ر ي لا ج ل م س م ى ي د ب ر الا م ر ي ف ص ل الا ي ات ل ع ل ك م ب ل ق اء ر ب ك م ت وق ن ون " (الرعد 2). وقال تعالى " ا ل م ت ر ا ن الل ه س خ ر ل ك م م ا ف ي ال ا ر ض و ال ف ل ك ت ج ر ي ف ي ال ب ح ر ب ا م ر ه و ي م س ك الس م اء ا ن ت ق ع ع ل ى ال ا ر ض ا ل ا ب ا ذ ن ه ا ن الل ه ب الن اس ل ر و وف ر ح يم " (الحج 65). وقال تعالى " و ج ع ل ن ا الس م اء س ق ف ا م ح ف وظ ا و ه م ع ن ا ي ات ه ا م ع ر ض ون " (الا نبياء 32). وقال تعالى " و الس م اء ذ ات ال ب ر وج " (البروج 1). وقال تعالى " ت ع ر ج ال م ل اي ك ة و الر وح ا ل ي ه ف ي ي و م ك ان م ق د ار ه خ م س ين ا ل ف س ن ة " (المعارج.(4 وقال تعالى " و ل و ف ت ح ن ا ع ل ي ه م ب اب ا م ن الس م اء ف ظ ل وا ف يه ي ع ر ج ون " (الحجر 14). 1. السماء رفعت وزينت وليس فيها عيوب ا و شقوق ا و تصدع. 2. السماء رفعت بقوانين ومعادلات موزونة. 3. ا ن االله يمنع وقوع الا جرام على الا رض بقوة عظمى. 4. ا ن السفر في الفضاء يتم في مسارات منحنية وليس في خطوط مستقيمة. 5. ا ن السماوات (الا جرام السماوية) رفعت با عمدة غير مري ية. 6. ا ن في السماء بروجا يمكن معرفتها. 7. ا ن السماء مثل السقف للا رض وظيفة الحفظ والسماء هنا بمعنى ما يعلو الا رض ) الغلاف الجوي). 28

41 ولا: السماء رفعت وزينت وليس فيها عيوب ا و شقوق ا و تصدع. السماء رفعت وزينت بالكواكب والنجوم ولا يوجد فيها تصدع ا ن تصميم ا وضاع الكواكب جاء بحيث تكون على ا روع ما تكون عليه الزينة الهندسية والجمال ولا يوجد بها عيوب لا نها مبنية وفق معادلات محكمة.. مطلقة تجعل التنبو بحدوث ظاهرة ما مثل " ظاهرة الكسوف الشمسي " شيي ا مندفعا بل ا صبح من السهل معرفة سنة الكسوف والساعة والمكان الذي يمكن رصد هذه النظرية فيه فاكتشاف مذنب هالي مثلا كان بطريقة التنبو نتيجة لحسابات دقيقة وهذا العالم نيوتن يستفيد من القانون الكلي للكون حيث يخضع معدل التباعد بين الكواكب لثبات داي م ويخضع دورات المجموعات الشمسية لمعدل ثابت ا يضا. حيث استنبط نظريته عن دوران الكرات الفلكية وعلى ذلك ا قام العالمان" ادمز " و " لامزير " نبوءاتهما بوجود كوكب مجهول في مكان حددته حساباتهما الرياضية دون ا ن يرياه ا طلاقا بناء على نظام ترتيب الكواكب حسب قربها من الشمس وبناء على ذلك نجح العلماء في اكتشاف السيار ) نبتون ( وذلك بتوجيه تلسكوب مرصد برلين ا لى نقطة ما في الفضاء حسب الفرضية الرياضية التي وضعها نيوتن واستخدمها ا دمز ولامزير. ذلك لا نه لا تخالف ولا تفاوت ولا تصدع في مخلوقات السماء ذلك هو قانون االله الواحد المطلق. ثانيا : السماء رفعت بقوانين ومعادلات موزونة. لقد وضع االله تعالى معادلات نهاي ية وثابتة وكلية ومطلقة ومنها المعادلة التالية: ) ا ن تا ثير قوى التجاذب = تا ثير طاقة الحركة ويكون مضادا له) ووفق هذه المعادلة كانت مواقع النجوم والا جرام السماوية الا خرى موضوعة في الخريطة الكونية على ا بعاد ثابتة بين بعضها البعض بصورة تضمن عدم السقوط والتصادم والاضطراب في الا فلاك ا لا با ذنه وقال تعالى " ا ل م ت ر ا ن الل ه س خ ر ل ك م م ا ف ي ال ا ر ض و ال ف ل ك ت ج ر ي ف ي ال ب ح ر ب ا م ر ه و ي م س ك الس م اء ا ن ت ق ع ع ل ى ال ا ر ض ا ل ا ب ا ذ ن ه ا ن الل ه ب الن اس ل ر و وف ر ح يم " (الحج 65). ولو كان ا حد طرفي المعادلة على شكل غير هذا لسقطت السماء على الا رض وهذا يحدث لو زادت قوى التجاذب على طاقة الحركة. = ميزان االله جعل المعادلة: قوى التجاذب طاقة الحركة 29

42 وا ذا حدث العكس ا ي لو قلت قوى التجاذب عن طاقة الحركة لتباعدت الا جرام السماوية بالانفلات من ا فلاكها حول شمسها و لسارت على غير هدى حتى تصطدم بمجموعات نجومية وكوكبية انفلتت هي الا خرى من ا فلاكها المحددة لها. وتتضح دقة المعادلة والتوازن بين طرفيها في قوله تعالى" و الس م اء ر ف ع ه ا و و ض ع ال م يز ان " (الرحمن 7). ثالثا :ا ن االله يمنع وقوع الا جرام على الا رض بقوة عظمى. االله سبحانه وتعالى يمنع السماء من السقوط على الا رض لقوله تعالى " ا ل م ت ر ا ن الل ه س خ ر ل ك م م ا ف ي ال ا ر ض و ال ف ل ك ت ج ر ي ف ي ال ب ح ر ب ا م ر ه و ي م س ك الس م اء ا ن ت ق ع ع ل ى ال ا ر ض ا ل ا ب ا ذ ن ه ا ن الل ه ب الن اس ل ر و وف ر ح يم " (الحج 65). وعلى ذلك تكون المعادلة: تا ثير قوى التجاذب = تا ثير طاقة الحركة ويكون مضادا له من هنا قد حققت وضع الا جرام السماوية على ا بعاد ثابتة لا تنقص بالاقتراب ولا تزيد بالابتعاد. رابعا :ا ن السفر في الفضاء يتم في مسارات منحنية وليس في خطوط مستقيمة. السفر عبر الفضاء يتم في مسارات منحنية ولا يمكن ا ن يحدث التعادل لو كانت حركة الا جسام والا جرام السماوية في شكل مستقيم ا ذ لا بد ا ن تكون حركة الا جرام داي رية منحنية بدورانها حول نفسها وطوافها حول الجرم الا صلي الا م الذي نشا ت منه يتحقق ذلك بقوله تعالى " و ه و ال ذ ي خ ل ق الل ي ل و الن ه ار و الش م س و ال ق م ر ك ل ف ي ف ل ك ي س ب ح ون " ) الا نبياء.(33 الا رض تدور حول نفسها وتطوف حول الشمس في مدار اهليلجي بيضاوي منغلق تدور حول نفسها لينسلخ الليل من النهار والنهار من الليل. وتطوف حول الشمس فيولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل باختلاف زمن كل منهما طولا وقصرا حسب فصول السنة الا ربعة. 30

43 خامسا :ا ن السماوات (الا جرام السماوية) رفعت با عمدة غير مري ية. ما هي الا عمدة الغير مري ية التي تحفظ الا جرام السماوية في موقعها ا ثبت العلم الحديث ا ن هناك تجاذب بين ا جزاء الكون كله بما يسمى بخطوط ا و ا قواس الجذب وهي تعمل عمل الا عمدة في البنيان حيث ا ن العمد المعروفة المادية تو ثر ا ثرها وتحمل ا حمالها با رساء قوى ا و ضغوط تتساوى وتتضاد مع ضغوط الا بنية عليها وهذا يحصل بالضبط بين الكواكب المتجاذبة فكل كوكب يجذب الا خر بقانون الجاذبية ومحصلة هذه القوى الواقعة على الكوكب هي قوة واحدة تمسكه في مكانه ا و فلكه. سادسا :ا ن في السماء بروجا يمكن معرفتها. بروج السماء التي ا شار ا ليها القران الكريم لقوله تعالى " و الس م اء ذ ات ال ب ر وج " (البروج.(1 ا ثبت العلم الحديث ا ن حركة النجوم والكواكب في بروج مرسومة بدقة مطلقة وعند ا خذ صور فوتوغرافية متتالية للنجوم وجد ا ن بينها فترات تبلغ بضع سنين ووجد ا ن مواضع النجوم بالنسبة لبعضها البعض قد تغيرت وهذا يدل على ا نها في حركة مستمرة ولكن رو يتها لها بالعين المجردة في حالة ثبات. سابعا :ا ن السماء مثل السقف للا رض وظيفة الحفظ والسماء هنا بمعنى ما يعلو الا رض( الغلاف الجوي). ا ن السماء مثل السقف للا رض وظيفته الحفظ لقد قرر العلم الحديث هذه الحقيقة وهي الغلاف الجوي المحفوظ من التسرب والانفلات وفيه توجد القبة الزرقاء ولهذا الغلاف وظاي ف عدة منها الاحتفاظ بالا كسجين حماية الا رض من الشهب والنيازك يحجز الا شعة الضارة من ا شعة الشمس. 31

44 ) الشريف 123:1999) قال تعالى " ي ا م ع ش ر ال ج ن و ال ا نس ا ن اس ت ط ع ت م ا ن ت نف ذ وا م ن ا ق ط ار الس م او ات و ال ا ر ض ف انف ذ وا ل ا ت نف ذ ون ا ل ا ب س ل ط ان " (الرحمن 33). نلاحظ من الا ية السابقة ا لى ا مكانية غزو الفضاء بواسطة البشر وقد تحقق سنة 1961 وتلاها النزول على القمر. قال تعالى " و ل و ف ت ح ن ا ع ل ي ه م ب اب ا م ن الس م اء ف ظ ل وا ف يه ي ع ر ج ون * ل ق ال وا ا ن م ا س ك ر ت ا ب ص ار ن ا ب ل ن ح ن ق و م م س ح ور ون " (الحجر 1514). قال تعالى " و م ا ا نت م ب م ع ج ز ين ف ي ال ا ر ض و ل ا ف ي الس م اء و م ا ل ك م م ن د ون الل ه م ن و ل ي و ل ا ن ص ير " (العنكبوت 22). لقد شرح رواد الفضاء ا ثناء صعودهم ما يحدث للرو ية عندهم فكلما صعدوا ا لى ا على في الغلاف الجوي كلما ا صبحت الدنيا ظلاما حتى الوصول ا لى نقطة معينة لا يرون فيها ا ي شيء وا صبحوا كالعميان لان ا شعة الشمس تمتص بواسطة طبقات الجو وتصبح السماء سوداء مظلمة ويزول لونها الا زرق تماما. قال تعالى " ف ل ا ا ق س م ب الش ف ق * و الل ي ل و م ا و س ق * و ال ق م ر ا ذ ا ات س ق * ل ت ر ك ب ن ط ب ق ا ع ن ط ب ق * ف م ا ل ه م ل ا ي و م ن ون " (الانشقاق 2016). يقسم االله تعالى بالشفق وهو الوقت الخاشع المرهوب بعد الغروب والليل وما حوى من ا حداث ومشاعر وعوالم خافية ونجوم لامعة وكواكب كثيرة والقمر ا ذا اكتمل نوره وان القسم هنا يدل على ا ن الا نسان سيغزو الفضاء مرحلة بعد مرحلة ومحطة بعد محطة. قال تعالى " و الس م اء ب ن ي ن اه ا ب ا ي د و ا ن ا ل م وس ع ون " (الذاريات 47). لقد استنتج العلماء من ظاهرة دوبلر ا ن كل المجرات تبتعد عن بعضها البعض بسرعات تتناسب مع ا بعادها عنا وعن بعضها البعض. وظهر ا ن المجرات البعيدة تبتعد عنا با سرع ما تبتعد المجرات القريبة وا نه ا ذا تضاعف بعد مجرة ما فان معدل ابتعادها يتضاعف ا يضا وهذا يو كد قوله تعالى " و الس م اء ب ن ي ن اه ا ب ا ي د و ا ن ا ل م وس ع ون " (الذاريات 47) وكلمة موسعون تشمل الماضي والحاضر والمستقبل. 32