א א א א א א א א و د

ςςς אאא אאא א א و د @@ @@ الخطبة الا ولى: ا ن الحمد الله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باالله من شرور ا نفسنا ومن سيي ات ا عمالنا من يهده االله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وا شهد ا ن لا ا له ا لا االله وحده لا شريك له وا شهد ا ن محمد ا عبده [ا ل عمران: ١٠٢ ]. Ω Σ Ψ Θ Σ Σ Κς Ω Π ςμξ ϑð ΣΤ Σ ΩΤ ΩΩ Ψ Ψ Ω ΣΤ ςπ Ωš Ν ΣΤ Π Ν Σ Ω ƒ Ω ÿψϒπ ;ΤΤΩΤÿ ورسوله _ :& ð ΨΤ Ω _ κψ ς ς ς Ω Ξ Ω Σ Ψ ϑð ΩΤŠΩ Ω Ω Ωƒ Ω Ψ Ω ς ΩāΩ ξ ðÿψš.ω ω πτ ΤΠ ς ΨΘ ψρ Ω ς Ωā ΨϒΠ Σ Ρ Π ςšð Ν ΣΤ Π Π ς ;ΤΤΩÿ [النساء: ١ ]. _Τ Ψ Ω Ρ ς Ω Ω ς ΘΩ ΜΞ &Ω Ωš ςκ Ω Ψ ΨŠ Ω ΣΤ ƒ : Ω ΩΤ ΨϒΠ Ν Σ Π Ω Ξ ΤΨ ΣΤÿ Ω Ω % Ρ ΩΤŠ ΣΤ Σ Ρ ς Ψ πττ ΩΤÿΩ ψρ ς ΗΤΩ ςκ Ρ ς Ψ π±στÿ (70) _ŸÿΨŸΩ ΤΩΤ Ν Ρ ΣΤ Ω Ν Σ Π Ν Σ Ω ƒ Ω ÿψϒπ ;ΤΤΩΤÿ ١ [الا حزاب: ٧١-٧٠ ]. [ Ψℵ Ω Ζƒ ΤΩΤ Ωƒ ΩΤ ŸΩ ΩΤ ΙΣ ς Σ Ω Ω ا ما بعد: فا ن ا صدق الحديث كتاب االله وخير الهدي هدي محمد وشر الا مور محدثاا وكل محدثة بدعة. عباد االله: تقول العرب:( الصاحب ساحب) ويقول بعضهم:( قل لي من تصاحب ا قول لك من ا نت) ويقول الشاعر: عن المرء لا تسا ل وسل عن قرينه *** فكل قرين بالمقا ر ن يقتدي عباد االله: ا ن من تقدير االله وحكمته على العباد ا ن الا نسان مدني بطبعه ويحب ا لا لفة والخلطة وا ذا كان هناك ا نسان لا يا نس بالناس قيل ا نه ا نسان انطواي ي ا و اعتزالي فيرون ا ا منقصة لا ممدحة وقولهم هذا لا نسلم به لهم في الجملة لكن مجمله صحيح. الصاحب - عباد االله - له تا ثير بالغ على صاحبه فهو يو ثر عليه ا ما بالسلب ا و الا يجاب فكم من صاحب غير صاحبه وكم من جليس ا ثر في جليسه فتجد ا ن الصاح ب الصا لح يو ثر على صاحبه وجليسه بالخير. وعكسه الصاحب السيي فا نه يو ثر بالسلب على صاحبه وجليسه فكم تعلم الجليس من جليسه وا ثر الصاحب في صاحبه قال ابن مسعود :( ما من شيء ا د ل على شيء من الصاحب على الصاحب) في فيض القدير( ١١٨/٣ ). كم غير كثي ر من ا لا ص حا ب ا صحام وا فس د كث ير من الجلساء نقله المناوي جلاسهم فهذا شاب حسن المظهر عليه حل ة الا دب وجما ل الخلق الحسن ورون ق العلم فجالس شاب ا قد سلخ جلد الا دب والحياء وولج في باب الرذيلة والجفاء فمظهره قبيح ولسانه يغيض بالسباب واللعان فلا مظهر احترم ولا علم قدر فجالسه هذا الشاب ذو

الا دب والخلق فكان ما كان من تدني في الا خلاق وس ف ل في الفعال وتحول في الطباع فش ر الا صحاب على صاحبه وا سوا هم ا ثرا على جليسه من ضعفت ديانته وساءت ا خلاقه وخبثت سريرته ولم تحمد سيرته من لا هم له ا لا في تحقي ق ما ربه وا هواي ه وني ل شهواته ورغباته: ولا تصحب ا خا الجهل*** وا ياك وا ياه فكم من جاهل ا ردى*** حليما حين يلقاه ا س ا لم يق ر ء بالمرء *** ا ذا ما المر ء ماشاه عب د االله: لا يغرنك من ا صحاب السوء منظره وطعمه خبيث نتن يقول الا ول: قال الشيخ عبدالرحمن السعدي - وا هل المعاصي طيب م ع ش ر هم ا و حلاو ة ا لم تر ا ن الماء يخبث طعمه *** وا ن كان لون الماء ا بيض صافيا -:( تعالى رحمه االله ا ل سنتهم فالماء قد يصفو وبالجملة فمصاحبة الا شرار مضرة من جميع الوجوه على من صاحبهم وشر على من خالطهم فكم هلك بسببهم ا قوام وكم قادوا ا صحام ا لى المهالك من حي ث يشعرون ومن حيث لا يشعرون) فاحذروا جة قلوب الا برار(ص: ٢٢١ ). - ا يها المو منون - مصاحبة هو لاء في ا نفسكم وجنبوا ا ولادكم وا هليكم مصاحبة ا هل الشر البطالين فا م ا كبر ا سباب ضياعهم وفساد ا خلاقهم. عباد االله:(ا ن من الحزم والرشاد ورجاحة العقل وحصافة الرا ي ا لا يجالس المرء ا لا من يرى في مجالسته ومو اخاته النفع له في ا مر دينه ودنياه وا ن خير الا صحاب لصاحبه وا نفع الجلساء على جليسه من كان ذا بر وتقى ومروءة ونهى ومكارم ا خلاق ومحاسن ا داب وجمي ل عواي د مع صفاء سريرة ونف س ا بية وهم ة علية وتك مل صفاته وي ج ل ق الذين يا نس م الجليس وي د ره حين يكو ن من ا هل العلم والا دب والفقه والحكمة ا ذ هذه صفات ال كم ل من الا نام سع د م الصديق لا خلاصهم في المودة وا عانتهم على الناي بة وا م ن جانبهم من كل غاي لة فمن وفق لصحبة من كانت هذه صفاته وا خلاقه وتلك شماي له وا دابه فذلك عنوان سعادته وا مار ة (١) توفيقه فليستمسك بغرزه وليعض عليه بالنواجذ وليرع له حق الصحبة بالوفاء والصدق معه) قال :«تصاحب ا لا مو منا و لا ي ا ك ل طعامك ا لا تقي «الخدري. لا ا خرجه ا بو داود( ٤٨٣٢ ) والترمذي( ٢٣٩٥ ) با سناد حسن من حديث ا بي سعيد ا يها المسلمون: قسم النبي الجلساء ا لى قسمين: فالا ول: جليس صالح والا خر: جليس سيي ثم ضرب لذلك مث لا فعن ا بي موسى الا شعري قال: قال النبي :«م ث ل ا لجلي س الصال ح والسوء كحام ل ا لمسك ٢ (١) من خطبة للشيخ عمر السبيل - رحمه االله تعالى - بعنوان:(صفات الجليس الصالح والجليس السوء) بتصرف.

وناف خ ا لك ير ف حام ل ا لمسك ا ما ا ن يحذيك و ا ما ا ن تبتاع منه و ا ما ا ن ت جد منه ريحا طيب ة ونافخ ا لك ير ا ما ا ن يح رق ثيابك و ا ما ا ن ت جد ريحا خ بي ث ة». ا خرجه البخاري( ١٩٩٥ ) ومسلم( ٢٦٢٨ ). فتا مل هذا التقسيم البديع وهذا المثال الصادق تدي. عباد االله: ا ن ا ثر الجليس السيي على جليسه واضح بين وقد يعظم ا ثر الرفيق على رفيقه والجليس على جليسه حتى يكون - والعياذ باالله - سبب ا لهلاكه وخسارته في الدنيا والا خرة وسا ذكر لكم ثلاثة ا مثلة على ذلك ا ما الا ول: ففي كتاب االله تعالى وا ما الثاني: ففي صحيح سنة رسول االله وا ما الثالث فمن واقعنا المعاصر: :و ذكر االله قصة رفيقين الا ول صالح والا خر طالح دار بينهما هذا الحوار في الدنيا فقال الطالح للصالح: ا تصدق من يقول ا ننا ا ذا متنا سنبعث ونحاسب على ما عملنا! فتا مل الصالح في قوله وا خذ يتا مل فيه لكن االله عصمه من سلوك طريقه والسير على مذهبه فلما ماتا وبعثهما االله نظر الصا لح للطالح فرا ه في سواء الجحيم وتذكر قو له له وتشكيكه في البعث والنشور فما كان منه ا لا حمد االله ا ن نجاه مما عليه قرينه ورفيقه يقول االله Ω Ψ ς ð Π ςτ Ψ Κς Σ Σ ΩΤÿ (51) χ ÿξ ΩΤ Ψ Ω ς ΨΠΤ ΜΞ Σ ΤΘΨ β ΜΞ : ΤΩΤ Ω ΩΤ (50) Ω ΣΤ ƒ : Ω ΩΩΤÿ ω ΩΤŠ υ ς Ω Σ Σ ΩΤŠ Ω ΩΤπ ςκ ΩΤ تعالى: I Σ ƒ Ω ΩΤ Ω ς ϑð ΩΤ (54) Ω Σ Ψ Π ς Θ Σ ψσ Κς Ω Ω ΩΤ (53) Ω Σ ÿψÿω ς Π ς Ψ ςκ [ ΗΤςℵ Ψ Ω _ΤŠ Ω ΣΤ ΘΩΤ Σ{Ω ΩΤ Τ Ψ ς Ψ Κς (52) Ω κψ ΠΨŸΩ±Σ < Σ ΩΤ Ω ΩΤ ςκ (57) Ω ÿξ Ω Σ < Ω Ψ Œ Ρ ς ΘΨΤΤŠΩ Σ Ω Ψ ð ς Ω (56) Ξ ÿψ ΤΣς ϑð ŸΨ ΜΞ ϑψð/ Ω Ω ΩΤ (55) γψ Ψ Ω < Ψ : ƒ Ω ٣ Ξ Ω Ω < ΩΤ ςϒητω Ξ < Ψ Ψ (60) Σ Ψℵ Ω < Σƒ ΤΩ < Ω Σ ς ΩϒΗΤΩ ΘΩ ΜΞ (59) Ω κψšπ ςϒω Σ ΨŠ Σ ΩΤ Ω Ω υ ς ΡΚ Ω ΩΩΤ ΤΩ Π ςμξ (58) Ω κψτθψ ΤΩ ΨŠ [الصافات: ٦١-٥٠ ]. (61) Ω ΣΤ Ψ ΗΤΩ < :رجل هو عم للنبي ا وى النبي ونصره وداف ع عنه وتحم ل كل الا ذى في سبيل الدفاع عنه وهو يعلم حق ا ا ن ابن ا خيه صاد ق فيما جا ء به لكن لم يوف ق العم للعمل ذا الدين فقد ما وف ق له والله الحكمة فيما ي ق عر ف الحق وا در كه ولكنه ضي ويقدر عاش معه النبي عشر سنين بمكة وهو يدافع عن النبي ويناضل عنه وقريش لا يمنعها من النبي ا لا احترامهم لعمه لمكانته عن د هم فعاش النبي في كنفه ولما مات سمي عام موته عام ا لح زن بالنسبة للنبي لا نه كان مدافع ا عنه صبر معه في حصار الشعب ثلا ث سنين كان ينومه في فراشه خوف ا من ا ن يا تي ا حد لاغتياله وقد بذل كل يسلم والله الحكمة البالغة. ج ه ده في ذلك ولكن حكمة االله اقتضت ا ن ا با طالب لم عباد االله: ا ن من ا عظم الا سباب التي جعلت ا با طال ب لم يسلم هو: رفقاء السوء الذين ما زالوا به حتى فارق الدنيا وهو على ما هو عليه من ملة ا باي ه وا جداده مل ة الكفر والشرك فكان مصي ره ا لى نار جهنم وبي س المصير ولم ينفعه نسبه من النبي ولا قربه منه روى سعيد بن ا لمسي ب عن ا بيه ا نه قال: لما حضرت ا با طال ب ا لو فا ة جاء ه رسو ل الل ه فوجد عنده ا با جه ل بن هشا م وعبدالل ه بن ا بي ا مي ة ب ن ا لمغيرة قا ل رسو ل الل ه

ΘΘΘΘ لا ي ب طال ب:«يا عم ق ل لا ا له ا لا الل ه كلم ة ا شهد لك بها عند الل ه» ف قا ل ا بو جه ل وعبدالل ه بن ا بي ا مي ة: يا ا با طال ب ا تر غب عن مل ة عبدا لمط ل ب ف لم يز ل رسو ل الل ه يع رضها ع ليه ويعودان بت لك ا لم قا لة حتى قا ل ا بو طال ب ا خر ما كل مهم هو ع لى مل ة عبدا لمط ل ب و ا بى ا ن ي قو ل لا ا له ا لا الل ه. ومسلم( ٣٩ ). ا خرجه البخاري( ١٢٩٤ ) فانظر ا خي كيف ا ثر جلساء السوء ودعاة الضلال على هذا الا نسان ا لى ا ن فارق الدنيا على غير هدى فالحذر الحذر من جليس لا خير فيه ولا في مصاحبته.,,, :,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,!?!? ; ا ن صحبة ال فساق والا شرار هي السبيل ا لى جهنم صحبتهم دا ء تجلب الهم والغم وتقط ع القلب والفواي د (27) Ψ ΤΩ Ξ Σ ΘΩ Ω Ω <ϒΩΠ Ψ ΩΤ Τ ς ΗΤΩΤÿ Σ Σ ΩΤÿ Ψ ΤÿΩŸΩΤÿ υ ς Ω Σ Ψ ϑðℵ ϑ Ω ΩΤÿ الحسرات وتور ث والندمات Ω ΩΤÿΩ Ξ ΗΤΩ πγ Ψ Σ ΗΤð ΤϑðΤ Ω Ω{Ω % Ψ ƒ : Ω < ΞΜ ΩŸ ΩΤŠ Ξ Τ {ΠΨϒ Ξ Ω Ψ Π ς Ω ςκ ŸΩ ςπ (28) Ψ Ωā [Τ ð ΣΤ πϒψπ ςτςκ ψς Ψ ΩΤ Τ ς υ Ως ΤÿΩ ΗΤΩÿ [الفرقان: ٢٩-٢٧ ]. (29) ΣϒΩā,,,, : φ κψ Π ςσ < Π ςμξ δ ΣŸΩ Ω Ψ ψσ ΩΤŠ Ψ>ϒΤΤΜΞ Ω ΩΤÿ Τÿ Σ :ϑð ΨāςΚς :,,,, ٤

ر ي ص ٥ òîãbrûa@òjđ a :,,,, :,,,,,,,,,,,, وא א وא وو א و ذ ذ Wאد א W אمא وא א م وא Z @الا خلاص الله تعالى وهذه الخصلة ا جمع سلف الا مة و خ ل فها على وجوب التحلي ا فلا @Z öb äûa@êˆç@þëc ف العبد شيي ا من عمله ا لا الله تعالى فعلى المربين ا ن يقصدوا بتربيتهم وتعليمهم وجه االله تعالى لا لغرض من الدنيا فكم ا خ لص عبد الله في ا مر فبورك له فيه. Z @احتساب الا جر عند االله تعالى في رعايتهم وتربيتهم قا ل :«ا نك لن تنفق ن ف ق ة تبتغي بها وجه الل ه @Zbèîãbq ا لا ا جرت ع ليها حتى ما تجع ل في في امر ا ت ك» ا خرجه البخاري( ٥٦ ) ومسلم( ١٦٢٦ ) سيقدم لمن تحت يده ما يجب عليه ا ن يقدمه لهم فيا ا خي احتسب ا جرك على االله تعالى فيم تقدم. من حديث سعد بن ا بي وقاص فك ل :bè المتابعة الجادة وليس المقصود من المتابعة الشدة في المراقبة والا لفاظ والضرب والعقاب بل متابعة bèrûbq يشعر ا ولا تثقل كاهله فبعض المربين ا ما ي شد على من تحت يده ا و ي فلت هم فكان بين ا فراط وتفريط. ZbèÈia ا ن تختار له رفيق ا صالح ا ويكون ذلك با ن تشير عليه با ن يرافق فلان ويجالس فلان وتذكر له سبب مرافقته له با نه محافظ على دينه ا و ح س ن الا دب والخلق ا و جا د ومجد ا و بار بوالديه. Zbèßb حمله المسو ولية وليس المقصود ا ن يتنصل الا ب عن مسو وليته ويلقي ا على ابنه ليستريح من عناء الذهاب والا ياب وليتفرغ هو للذهب والا ياب فليس هذا المقصود ا نما المقصود تحميله ج زا ء من المسو ولية التي يستطيع ا ن يقوم ا بحيث يشغل وقته فيم ينفع ويعرف ا ن له مع ا هله مهمة يجب ا ن يقوم ا فيكون في ا يدي والديه وقريب ا منهم. Zbè b الا كثار من صحبته ووعظه عند الخطا ويكون بالحسنى واللين وتكون صحبته كصحبة صديق لا مو دب فبعض المربين من الا باء وغيرهم لا يجالس ا بناءه ا لا وهو يصب عليهم جام غضبه ويكي ل هم بواب ل من

التوجيهات والنصاي ح المكرورة مع ما يصحب هذه النصاي ح من رفع للصوت للوجه والجبين فكيف يفيد المتربي من هذه النصاي ح وهو يجد عند غير هذا وحسن التعامل. ZbèÈib لا ت ح و ج ابن ويساعدهم ويقف بجانبهم. ك وغلظة في الخطاب وتقطيب المربي لين الخطاب وطلاقة الوجه ل غي رك لا مال ولا غيره فالمربي الناجح هو الذي يتحسس حواي ج ا بناي ه وبناته Zbèäßb ا كثر من مشاورته في كثير من الا مور التي يمكن ا ن ي شا ور مثله فيها فهذا ا سلوب راقي في التعامل bèäßbq والتربية.,,,, ZbèÈbm, كثرة الدعاء بصلاحه Zbç bçš bç : ;: Ψ : Ω Σ ΘΩΤ Ω ΩΤΩ ΩΤ ΘΩΤŠΩ & ΨΤΘΩΤÿΞΘ Σ Ψ Ω Ψ λ ς ϑð± ðψ Ψ Σ Ψ < Ω ϑγ Ω, :,,!,?,!, :,,,,,, ;,, [ Ψ Τ ΩΤ Ν Σ ΠΨ Ω Ω Ψ Τ ς Ω Ν Π Ρ Ω Ν Σ ΤΩ ƒ Ω ÿψϒπ ;ΤΤΩΤÿ ϑγ& Ψ Π ς ς Ω Ω ΡΠ ΤΩ±ΣΤÿ ΙΣ ΩΤΩ Μ ;ΗΤςΤ Ω Ω ΘΩ ΜΞ : : ٦

,,, ;,,,, ;,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ;,, ٧,,,,,, :,,,, @@ÔÐÛa@bèjn ë @@êüìßë@ê î@ìðç@µg êüìßë@ê î@ìðç@µg@