«d9rë UF d¹um¹ 2004 d¹«d³. WÐUA«V¼«u*« WUD«rUŽ IhÌdG..RÉ dg âjõdg øy â à SG»àdG»`a VhÉØàdG áaé K Ú üdgh Üô dg ÚH ɪYC G

Transcript

1

2 WUD«rUŽ IhÌdG..RÉ dg âjõdg øy â à SG»àdG»`a VhÉØàdG áaé K Ú üdgh Üô dg ÚH ɪYC G U?¹U?C Qqƒ üÿg π UÉØdG ájghôdg ÉM..á«HôàdG ôqã J á«üî T IQƒ U W¾OÐË ÂuKŽ áä«ñdgh ñòñdg ôµàñe á übh QɵàHG á üb..á«ù«wéæ ehô µdg ƒ G Ωƒ dg OGR º dg Ö WG WOuO«UO(«Ωƒ«dG ÉæJÉ«M!º SôdGh ájoƒ ùdg ICGôŸG? àmƒ d kgqéweg QÉàîJ «c W?U?I «êéé Gh è G Úbô ûà ùÿg Öàc»`a Ωƒ«dG GƒjO / ùec G GƒjO á«gé G IôgR ônbg ƒb n??k*«á```æjóÿg ø«côà ûª d kéféée RƒJ : JÉg - äécgôà T G øy QÉ ùøà SÓd ájoƒ ùdg ƒµegqcg : Gƒæ dg ájoƒ ùdg á«hô dg áµ ªªdG Gô dg,1389 Ü. U :»fhôàµde G ójôñdg : ùcéa alqafilah@aramco.com.sa œbf«ud 2004 ôjgèa - ôjéæj 1424 áé G hp - Ió dg hp ô TÉædG ájoƒ ùdg á«hô dg âjõdg ácô T Gô dg,(ájoƒ ùdg ƒµegqcg) ø«jò«øæàdg É «jqgoeg ô«ñc,ácô ûdg ù«fq á ªL øh ídé U øh ˆGóÑY ájoƒ ùdg ƒµegqcg hdƒ ûd ò«øæàdg ôjóªdg»dól º«MôdGóÑY Ø üe áeé dg äébó dg ôjóe» ù«øædg GRôdGóÑY øh ô UÉf ôjôëàdg ù«fq»ª«ü dg õjõ dgóñy óªëe»æødg ôjôëàdg ôjóe GqƒM π«ªc ôjôëàdg Gô«Jôµ S á«y OƒÑY» jƒ dg ódén ôjôëàdg jôa Oƒªëe BG Ö«ÑM ΩQɵªdG ƒhcg óªëe øjódg»«ëe ƒecée (IôgÉ dg) Qƒ üæe º«gGôHEG (ähô«h) ô üëdg á«léf ( ùjqéh) ᪠f ólée ( óæd) e VÉjQ êéàfegh º«ª üj Oƒ ùdg ±ôàëªdg áyéñw IóL,äGhô ùdg HÉ e ISSN óeoq ôjôëàdg ù«fq º SÉH äó SGôŸG «ªL IQhô déh È j á aé dg»`a ô ûæj Ée É jcgq øy äéyƒ Vƒe øe CG ô ûf IOÉYEG Rƒéj øe» N PEÉH EG zá aé dg{ Qƒ U hcg ôjôëàdg IQGOEG äéyƒ VƒŸG ƒ UCG EG zá aé dg{ πñ J Égô ûf Ñ ùj»àdg «d9rë UF ô ûy OÉ G ájqƒ ùdg äééàæÿg Vô e ôjéæj 4 - Ȫ ùjo 24 :øjôëñdg á«dhódg IQÉéà d øeéãdg jôÿg Vô e :»HO Ò àe ÉY»`a IQÉéàdG ô Dƒe :ámhódg á«hô dg áë üdg Vô e :»HO ƒ ùàdg Vô e 18 :AÉ ùmc G HÉ ùdg hódg ùe Vô e : ɪ oy» SƒàŸG ØædG ô Dƒe :Üô dg ù HGôW ÜÉൠd ƒkóãdgh SOÉ ùdg hódg IôgÉ dg Vô e ôjgèa 5-21 :IôgÉ dg ShC G ô ûdg»`a AÉHô µdg ô Dƒeh Vô e :»HO äé«f髪«chîñdgh RÉ dgh âjõ d SOÉ ùdg hódg Oƒ ùdg Vô ŸG : Gô dg ÖjQóàdGh á«hî d ÊÉãdG hódg ô DƒŸG :ähòh á«ä«ñdg É«LƒdƒæµàdG Vô e :»HO ájƒ«sb G ábé dg ô Dƒe :IQƒaÉ æ S á«àjƒµdg äéyéæ üdg Vô e SQÉe 5-25 :âjƒµdg É«SBG Shh ShC G ô û d ådéãdg ô DƒŸG :»HO ÖgGƒŸG»æÑàd É JÉëØ U á aé dg íàøj CG»`a,Ú ùæ G øe IóYGƒdG áhé ûdg ÚÑZGôdG ƒyójh,áhéàµdg ä É øe EG º déªycg É SQEG EG É «deg áhéàµdg»`a : ÉàdG Gƒæ dg ájoƒ ùdg ƒµegqcg Gô dg 1389 Ü. U ájoƒ ùdg á«hô dg áµ ªŸG ùcéa JÉg QÉ ùøà SÓd 2004 d¹um¹ 2004 d¹«d³ WÐUA«V¼«u*«

3 Ω2004 ôjgèa / ôjéæj 5 Y á éªdg π J»aÉ ãdg ñéæªdg»ah ƒ Vƒe ÓN øe iôncg Iôe èëdg º Sƒe äéyéñ fg øe ƒbô ûà ùªdg Ñàc Ée héæàj É «a Gƒeóîà SG»àdG º JGQÉjR øy äé MÓeh á Só ªdG» VGQC G deg ƒ UƒdG øe Gƒæµªà«d Ö«dÉ SC G àîe RÉ dcg hcg º SÓW fƒª ùj Ée º Hƒ Th º ùøfc GƒµØjh.É ª a ƒdhéëj Y Oó dg Gòg»a Pƒëà ùj»hô dg ïjqéàdg»a ó«üdg ófé üb É «deg áaé e,ωƒ«dg GƒjOh ùec G GƒjO :ø«fgƒjódg äéëø U.â«îH óªmcg ô üªdg ôyé û d á «bq Ió«üb»FGhô d (á«géédg IôgR) ÜÉàc ájghôdg â«h º ùb LGôjh Y iôncg ádóweg dòh «æd, û«qªm ºdÉ S»Hô ªdG ófé üb IAGô H â ãªj»àdg ádówe G J ó H»Hô dg ÉæîjQÉJ.ó«üdG jôw, jô dg ΩÉàN»ah 6 òdg ÉgOóY»a á aé dg ájé f ±QÉ ûe Y Qó üj,iójóédg dhc G É àæ S ké ª e kéãëh É Ø e»a ÇQÉ dg óéj åjóëdg øféµdg dp :áæjóªdg øy ɵ S üf Y πªà ûj òdg º brq Uôa «a hóéjh, VQC G»g Ée..º à«ùjh º aqé eh Éeh É ùfeód â M GPÉeh ôec G hcg»a äô X «ch áæjóªdg.oó dg Gòg e ƒ Vƒe ƒg Gòg?Égô«üe ƒg QôëŸG Oó dg Gòg»a Qƒ üªdg ªdG ógé ûe deg ÇQÉ déh π àæj èëdg º SGƒe øe IQƒ üe. ÉÑ ûdg øe áyƒªée É àdg Qƒ üª d IQƒ U á ù«fôdg àmƒd»a «à ùjh kgoóy πé Sh áµ ªªdG QGR òdg,é VQ»ªdÉ dg.é ª SGƒeh É YƒHôd äé dg øe á U ôªà ùj»dgƒàdg Yh øødéh á«eƒ«dg IÉ«ëdG ñéæe héæj ɪæ«Ña,» «µ ûàdg 4 ófgƒe» VɪdG Oó dg,ø««yéñ f G ø«féæødg º b Oó dg Gòg «à ùj óªëe Oƒ ùdg óbéædg» «µ ûàdg øødg OÉ HCG»a Uƒ j òdg, «æªdg.»fé ùædg Oƒ ùdg ÉéªH º j CG ÇQÉ d øµªj á«dé jeg áñjéc º Hh Gòg. àmƒ d kgqéweg QÉàîj «c :ƒg ônbg» «µ ûj äémƒ dg»æà e øe øjô«ãµdg π T ɪdÉW òdg ôec G Gòg deg á aé dg Oƒ J CG πªàëªdg øeh.á««µ ûàdg.ºgcgh ôãccg π«uéøj e ƒ VƒªdG ájghôdg ÉM øy ádé ªH á aé dg RƒØJ kgô«ncgh Üô dg IGhôdG ï«t øe - k髪déyh ké«hôy - ádé ªdG òg»a ü qîd òdg, ƒøëe Ö«éf.ΩÉjC G òg»a ø««fghôdgh ájghôdg ƒm jcgq 2»a Gƒfƒµ«d ÉæJÉæHh ÉæFÉæHCG áä ûæj ƒm Qhóàa Oó dg á«b ÉeCG É ùøæh á KGhh áéàæeh ádhdƒ ùe ájô ûh ô UÉæY ±É ªdG ájé f á aé dg Ihóf»g òg CG Éæg «deg IQÉ TE G QóéJ Éeh.É Ñ à ùeh PEÉH É Ñà«Sh,ójóédG Égôjƒ J N øª V dhc G á«øë üdg ÉæJÉ«ëH ábó dg ägp ÉjÉ dg πªée ƒm iôncg äghóf ˆG.Éæ Ñ à ùeh 3 á éªdg ìô J º eh ÅLÉØe ƒ Vƒe»ah :åëñdg É ùh Y "áä«ñdgh ñòñdg" ádcé ùe ó ù«d á««ñ dg OQGƒªdG QOÉ üe É ùfe G à ùj «c QOÉ üªdg òg Ó à SG»a ±ô ù«d πh, a JÉLÉM kó ùà ùe JÉLÉM ƒa ƒg Ée»a òg πãe øy ºéæJ»àdG QGô VC G.äÉaô üàdg Ö ùàµj ƒ Vƒe dp» j Ée ÓN øe á UÉN ä O OGOõj çƒ àdg øe ƒf øy Mô j ƒ«t e kgqé ûàfgh kéªém Iõ LC Gh äghoc G ΩGóîà SG.á«FÉHô µdgh á«fhôàµde G 1 Gòg»a á aé dg SqôµJ ù«fôdg É Yƒ Vƒe Oó dg RÉ dg áyéæ üd ábé dg øy áyéæ üdg J.ájOƒ ùdg ägƒæ ùdg»a ᪠e ägõøb äó T»àdG, ÉëdG á «Ñ H,É ªgCG øe,iô«nc G ájƒëdg»a IójóédG RÉ dg jqé ûe VÉjôdG»a RÉ dg á«béøjg «bƒjh, VôMh.ºdÉ dg ƒm hôàñdg áyéæ U á déªy e kéª b á éªdg «à ùj JGP ñéæªdg»ah Y Aƒ dg ÑMÉ U dcg ôfgõédg øe ø«h Ñ«dÉ SCG øjéñjh VhÉØàdG áaé K Üô dgh - ägòdéh»æ«üdg - ô ûdg Gòg Qƒ S N ûàµf å«m,»hhqhc G»a áeé dg äéaé ãdg äé Sɵ fg ƒ VƒªdG É æ üj»àdg J á UÉN,äÉ ªàéªdG.äÉ eéédgh SQGóªdGh 䃫ñdg d;«wuý

4 Ω2004 ôjgèa / ôjéæj ûbéæàd É JôÑNh É ãh ájqoéæédg â dcg,á«hô dg ôãccg GƒæY âëj ᫪gc G Iójó T äéyƒ Vƒe.z»Hô dg â«ñdg ìó UEG{ :ƒg á«aéø Th ámgô U ùàdg É JGQhO πc»a H â«æ oy òdg â«ñdg dp Gòg πx»a ájqoéæédg héëj.á HÉ ùdg Iô ûy Ióæà ùe, PÉ feg øµªj Ée ò æj CG «bódg QƒëªdG º«eôJ»a ôµøªdgh ôµødg QhO deg IOÉ déc ƒµ«d»hô dg É ùfe ÉH»bôdGh á«hô dg IÉ«ëdG «îàdg»a kécqé ûeh kééàæeh kgô«æà ùe kéfé ùfeg.kébgô TEG ôãccgh ké VƒªZ πbcg πñ à ùªd»a ô«ñc º ùh QÉ ûj CG ájqoéæédg ójôj É ùfe G πñ à ùeh IÉ«M Oó àj Ée πc á LGƒe Gòg H CGóÑJ CG π ØJ òdg æªdgh,»hô dg ƒg í VGh»HôY ô«àe ƒëf πjƒ dg ÉÑ ùdg JóFÉØd» àæjh É ùfe ÉH CGóÑj òdg ìó UE G. FÉNQh æecgh Ée Y,ájQOÉæédG XƒJ, Gƒæ dg Gòg âëj IóYÉb ù SDƒàd É JôÑNh É JÉfɵeEG πc ó àycg fé ù H ôµøªdgh,»hô dg â«ñdg ìó UE ájôµa RôØà S Ée Y AÉæH,πªëà«S»Hô dg Ñ bh Gòg ù SCÉH ô«ûñàdg á«dhdƒ ùe,ióyé dg òg ìó UE ÉH ô ûñe CG CG» jóñdg øeh.ìó UE G øe Lôîj ü îeh ΩÉY Qƒ ûh àªàj CG óh,ωé dg»hô dg AÉ ØdG deg àjô b hcg à«fé üî T ájôµa á SQɪe óé«s éjg ɪæjCG fcg øª jh ô«üeh ôà ûe ºg Y ÉjEGh» à J á«hôy AÉØàf CG øµªj a ádéëdg òg»a.ómgh.éæ Ñ à ùe øy ÉæJÉ bƒj Qób øe aôfh ôjôëàdg ù«fq Y IhóædG J»a çóëj Éc Ée EÉa»dÉàdÉHh»aÉ ãdg Qƒ ëdg øe «N ƒg ΩÉjCG ákók QGóe ôaéæàdg øe ójõªh ƒø ûªdg º ªdG»Hô dg Gòg ô üb q «c øy äéeé J G OÉÑJh ñgô üdgh «c hcg,á«hô dg IÉ«ëdG»a QhO AGOCG»a ôµøªdg ôµa QÉ«àd kéñ ùàæe ôªy ãªdg dp q«v,ônb G dp ÉæÑàj òdg ΩÉ dg QÉ«àdG e ºé ùæj OƒLh Y ój øµj ºd QƒeCG øe déæg Ée degh JQh»Hô dg â«ñdg π N ìó UEG»a áë VGh áñzq òg øµj ºdh.áæ S ó H áæ S ùàj»àdg bƒ T»a éàj âféc πh.ájqoéæédg Y kgôµm ádéëdg ø«h ªéJ CG héëj á«hôy á«aé K áñ SÉæe πc º bôøj Qƒ U iƒ S ó üëj Óa,Üô dg ø«ø ãªdg.º JÉ béæjh»àdg IôµÑªdG IhóædG J CG øe ºZôdG Yh kéë VGh kgôkcg ôàj ºd ájqoéæédg É àæ àmg Y ƒªfé dg qπx,ô«ñµdg»hô dg â«ñdg»a QGô UEÉH,áaÉ ãdgh çgôà d»æwƒdg ÉLô ªdG äghóædg hó j,π UGƒàe Oƒ S DhÉØJh π d áë eh ᪠e äéyƒ Vƒe É d hqéàîjh ôµødg æj CG øe fƒ ecéj Ée çóëj CG ùyh Üô dg IÉ«ëH á«hô dg áaé ãdg æjh»hô dg ôµødg CG»a T focg º jód ólƒj PEG,áeÉ dg IQƒ àe IÉ«ëd Ió«MƒdG áféª dg ƒg ô«æà ùªdg πª dg CG ºgóæY áyéæ d ké jcgh.é gƒlh πc»a deg êéàëj,ºcgôj ájé ædg»a ƒg ôªãªdg»aé ãdg ΩÉeCG j h QGô UEGh á HÉàeh á UGƒàe Oƒ L.äÉ«Ñ ùdgh ägôã dg ôªy øe á jƒ dg ägƒæ ùdg òg ó H, B Gh á«aé ãdgh ájôµødg IÉ«ëdG»a É JÉeÉ SEG jðd wðdf«xo³«agô dg óæy É ª g ô«ù«jh Égôjôµàd πeé e deg πc øe ó ûm Éæg Éch.»dÉãeCG øe AÉ ùñdg òdg,»hô dg ɵ TE Gh á«hô dg áaé ãdg ±É«WCG.áMÉ ùdg øy kéeƒj Ö j ºd ºd,Üô dg ïjqéjh ájqoéæédg ïjqéj,ïjqéà dh ô«àe çhóëh DhÉØàdG Y å Ñj Ée Éæg øµj hcg ãe πc CG É æ«m äô T ó a,»hôy»aé K ô dg jogh»a û«j (ô«ñc) ôyé T hcg ÖjOCG Ö üj ägƒæb íàød IQOÉH jód ƒµj CG ho øe dp øe ôãccg.iônc G á«hô dg QÉ bc G ájohcg»a øy kéahô e kgôµøe,»aéë üc,âdcé S ɪ c âæc ±ÓîdG øe ɪ æ«h CG äólh ônbg ±hô e ôµøe,á«sgôdg ÉÑédG ªëH AƒæJ Ée ôaéæàdgh ôµø d ké Hôe ájqoéæédg í Tôf CG Rƒéj πg?oóéàªdg»hô dg J»JôcGP»a ÑJ, dhc G É àæ S ÉLôà SÉH ÉæfÉLô e â WCG»àdG,iôѵdG á«aé ãdg IhóædG á«hô dg VQC G ôñy áaé ãdgh çgôà d»æwƒdg áæ ùdg J»a Éæg âæc.(ájôµødgh á«aé ãdg)»aé K Qôëªc " VÉjôdG" áø«ë U øe kéhóàæe hcg,»hô dg ôµødg IòHÉ L Éæg Éch..ÇóàÑe º dg á ªM øe IƒØ U Éæg Éc,âÄ T GPEG,πb.è«îdG deg «ëªdg øe CGôdG IOÉbh»Hô dg Sƒj Éæg Éc ô üëdg ÉãªdG π«ñ S Y óªëeh,iô«ü dg á«hô dg á ü dg IóªY, ùjqoeg êéàëj»àdg á«dóédg Uƒ üædg ÖMÉ U, ƒcqcg

5 Ω2004 ôjgèa / ôjéæj πªlcg ø«h øe ôª dg e Éc,ájÉصdG S ájghq»ah.äcgôb Ée dp QÉjO á«üî T»æàØbƒà SG Öjô dg ó«ñdg Öjô dg jó üdg á«üî T»g á«üî ûdg J,OhOƒdG ÖJɵdG IQó H âñéycgh.é aôycg ôjƒ üj Y»æ S πãe»a ƒgh ôec G,áYhôdG ò H äé«üî ûdg. hô«ãµdg æy õé j òdg ɪ«S ó«ùdg óªëe æe ájqóæµ SE G ÖëdG πµh IôjóL ôjôëàdg áä«g deg å Ñf CG Éfô ùj á«æecg ZCÉH áfhô e,áäæ J QCÉH h,ácôà ûªdg ÉæJÉMƒªW «ëàd kgôjó J ÉæJÉeÉg»æëf CG EG ªf IOÉjQ»a ófgôdg ºcQhód kéféaôyh»hô dg ÉææWh»a á éªdg òg IOÉjQ»gh,»eÓ SE G ÉæªdÉYh øe Éc GPEGh, æà J ᪫bh,iòàëj CG,ø«Ø ãªdg óæy «Y ±QÉ àªdg kgqó üe â ù«d á«aé ãdg äéjqhódg ø«ø ãªdg A Dƒg CG EG,áaÉ ã d "á aé dg" CG Y ƒ ªéj,º ùøfcg Égõ«ªàd,IóYÉ dg òg øy ò ûj áyƒ Sƒe» a,ójôødg É µ ûh,᫪ Y,á«aÉ K,ájôµa,á«HOCG»æ J,á«aÉc,á eél,á«eó SEG e πeé àdg øy É HÉàeh,É FQÉb.iôNCG áyƒñ e ájcg,ºµ«deg áhéàµdg deg Éæ ao Ée EG RÉéYEGh,Qƒ J øe Éæ ùªd Ée ƒg»aô ªdG øjƒµàdg»a»agôn J Mô J òdg»bgôdg á «TôdG,á «fc G áyƒñ ªdG ô ûªdg LƒdG Ωó J» a (á aé dg) Ée πµh,º ùªdgh»hô dg É ùfeód Éeh, æ e øe ᪠µdg J «æ J á éªdg òg CG Y π«do EG Gòg πc øe,ºyoh,öm πµh IôjóL.º b ÖMÉ U òdg ˆG ºµYOƒà ùf kéeéành. FGOh «J RÉZ» Sôe óªmcg øjéa.o ájqóæµ SE G â ùªëj,ádé ªdG äcgôb CG ó H S)»gh ájghôdg Y ƒ üë d ó Hh, Gƒ Y óªëªd (ájéøµdg Y ºàæc ºµfCG âcqocg É JCGôb CG Gòg CG deg â ÑàfG πh. M IOÉédG á««ëdg á éªdg QhO ƒg ø«h ªédG ƒgh CG,áæ«UôdGh ΩÓYC G QÉÑch çgôàdg ΩGôàMG»a IóYGƒdG ÖgGƒªdG «é ûjh. ùøf âbƒdg»gh,iôncg á MÓe»d CG ô«z ºcQOÉ üe ô üm ΩóY ܃Lh GƒØàµJ CG h,»hô dg ô ûªdéh ómgh ÉéJG»a áaô ªdG ô ûæh ܃ U ô ûªdg øe H»æYCGh ÜOC G j CG ƒlôæa.üô ªdG kéeƒªy»hô ªdGh» ùfƒàdg ÜOC G É j Ée ºµeɪàgG øe áaéc ø«h Ée π UGƒàdÉa. Oƒ ùdg ƒµj CG 浪j á«hô dg QÉ bc G. «ªé d AGôK Qó üe EG hóñ dg ɪ«S õjõ dgóñy ùfƒj Gòg äéëø U Y óéj :á aé dg»hô ªdG ÖjOC G ájghôd ké VôY Oó dg,"á«géédg IôgR" û«qªm ºdÉ S ƒ Øàe ÉæfCG d ócdƒj òdg ôec G H»a ô«ü J π üm GPEGh. e «V deg Oƒ j dòa,äébhc G.ô«Z ÉéªdG ájéøµdg S ájghq ó éªdg øe HGôdG Oó dg»æ Uh,á aé dg øe ø«ùªîdgh»féãdg OQh Ée πµh ÜÉéYE G ó TCG âñéycgh ᫪ Yh á«hocg äéyƒ Vƒe øe «a ó édg â M h,á«yéªàlgh»a õ«ªàªdg πª dg jôød»æ ªdG.A» T πc»a»eéªàgg QÉKCG Ée ôãccg øeh å«m "AGô dg á aéb" ºµà ée kgô«ñc kéeéªàgg Éæg CG â M.ºµ«dEG π üj»àdg πfé SôdG πµh äébó déh ájéæ dg Y π«do Gògh á éªdg πªy jôa ø«h á«fé ùfe G á éªdg äéyƒ Vƒe øeh.agô dgh ø«ñ«ñëdg ø«h iƒ ûædg å ÑJh,ÇQÉb :ø«ñëªdgh Ö«ÑëdG Lhh Ó dg âjcgq ô ædg óæy ø«dóg Éfɵa ɪ «a»jô«m øe pqocg º a ô ûñdg Óg øe LódG Óg ø«àælƒdg»a OQƒàdG ƒ`dh ô ûdg OGƒ S øe»æygq Éeh Ö«ÑëdG Ó dg øxcg âæµd ôª dg Ö«ÑëdG øxcg âæch Oó dg»a Égô ûæh ΩôµàdG ké«lgq.πñ ªdG áfé«y ƒhcg º«MôdGóÑY õeq.o IójôH ø««yéñ f G IóFÉe,á aé dg á ée ádóweéh kgól äó S ábéñdg òg Y Ö dg øe ºcôµ TCGh πµd ᪫b ájóg ké M» a,á FGôdG.»HôY ãe Y ôjôëàdg jôa ôµ TCG dòc» «µ ûàdg øødéh UÉîdG ƒ VƒªdG "º JóFÉe deg ø««yéñ f G e", ùeéîdg Oó dg»a Qƒ ûæªdg òg πãªh kéªfgo ÉfójhõJ æªjcgh»àdg á«hô dgh ᫪dé dg ëàdg ô ûdgh» «µ ûàdg øødéh àj ÉæfCG PEG,ìô ùªdgh ôµødgh ájghôdgh Éæà ée»a ìô ùªdg ó àøf kéªfgo.agqô dg»hôëdg ídé U AÉ ùmc G ƒ«y?»hô dg Üô ªdG øjcg øe HGôdG Oó dg»a â déw ádé e ø«ùªîdgh»féãdg ó éªdg ªMôj, SÉqÑY É ùmeg QƒàcódG, JÉah áñ SÉæªd æy Öàc Éeh,ˆG áesó dg Gò a. dp Üô à SCG ºdh ägqéñy πch AÉæãdG ëà ùj ô«ñµdg ƒ M»a qeób ɪd ôjó àdg. «ëàdgh áªlôàdgh «dcéàdg åjóëdg Éc ôãccg ô f âød Éeh ÜÉ T Oƒ S»FGhQ øy ó H. dhc G á«hoc G JôeÉ e Vƒîj»æµdh, k hcg IôµØdG ùà SCG ºd,øjQƒµ ûe ØJÉg hcg, fgƒæy Y àñgƒªh»hééyeg «deg π fc?á «UC G.»eGôàMGh»JÉ«ëJ Gƒ Ñ Jh,kGôµ T ô«ec G AGôÑdG óªmcg.o VÉjôdG - º«àdGh á«hôàdg ôjrh QÉ ûà ùe á «bôdg ºµàdÉ Sôd kgôµ T :á aé dg Qƒ üªdg Éæ «er deg ÉgÉæ MCG»àdG.ºµH π üà«d ôª dgh Üô dg Aɪ dg á aé dg á ée ºµFGógEG Y ºcôµ TCG Y Ö YCG CG OhCGh,ΩÉ àféh»d Qƒ ûæªdg ôª dg e»a AÉL Ée.52 ó éªdg øe HGôdG Oó dg»a Üô dg ØdG Aɪ Y ôcp ºµJÉa ó d â«æy»àdg á«hô dg äé«üî ûdgh ÉãªdG π«ñ S Y ºgh,ôª déh :ô üëdg (Ω ) AGóØdG ƒhcg- ÜÉàc ÖMÉ U»HôY ñqdƒeh»agô L ( Gó ÑdG ºjƒ J)»µ a (Ω ) ô û e ƒhcgø«ªéæªdg ôñccg ôñà j»hôy ºéæe. RÉæe ô«z øe ø«ª ùªdg ñqdƒe (Ω )»fhô«ÑdG - CÉH Éb»HôY a ºdÉYh» VÉjQh.ÉgQƒëe ƒm QhóJ VQC G SÉàdG ô dg)»fézôødg - QÉKBG ô TCG a ºdÉY ( OÓ«ªdG.( ÓaC G áä«g º Y deg πnóªdg). ôjó Jh»JÉ«ëJ Gƒ Ñ Jh Ö«Ñ ûdg»ém ø ùm AÉ ùmc G ôª dg»a iôncg äé«hcgh øe HGôdG Oó dg â«j áø d πµh á UôØdG òg õ àfcgh,52 ó éªdg ÓdG»HÉéYEG øy ºµJOÉ ùd ôñyc»àdg ájqé ëdg á ædéh Ohóëe.ácôÑdGh ô«îdg á aéb É û«j á UÉN,Oó d á«fcéàe IAGô Hh "ôª dg ÉfQÉL" ªdG ƒ Vƒªd ô ûdg äé«hcg øe OóY ôcp ºµJÉa πc ùøf deg áññëeh IQƒ ûe ɪ«a âøbh óbh. «Y äé MÓeh äé ëe ΩÉeCG ƒª ªdG üîj π UÉØdG É eh â ùdg Oó dg IOɪdÉH á«æz É JóLƒa,Qƒ üªdg ƒæàdéh üàjh,ió«øªdg ᫪ dg CG»à Kh.܃ SC G á SÓ ùhh πc e á üjôm ôjôëàdg Iô SCG ò d QÉàîJ CG Y Qó üj OóY.IOóéàe Ió«Øe IOÉe äé ëªdg ƒª e Y»æKCG CG Éæg OhCGh Y dòch (ôª dg) ªdG ô«ñµdg ÉæªdÉ H ø«üàªdg ø«dé ªdG SÉqÑY É ùmeg QƒàcódG ôcòdg Öq«W óbh.aé ÑdG QGO deg π àfg òdg ábé dg ºdÉ H ºµàjÉæY»æJqô S IÉ«ëdG héæàhh,éjé b ìô Hh øµ ùªdg deg âbô J»àdG á«eƒ«dg.oó dg Gòg»a á«sqóªdg á VÉjôdGh á éªdg πµ T»a kójƒw â ecéj ó L øe hòñe ƒg Ée»d q éjh äaél óbh.»æødg ÉgôjôëJ»a ƒµj CG»fó ùjh.áæ àe É àyéñw.é fcé ûh ºµ e π UGƒJ Éæg»fÉLódG»bó U óªmcg IôgÉ dg Qqƒ üªdg ªdG, JÉcôHh ˆG áªmqh ºµ«Y ΩÓ ùdg øe ójõªdg ºµd ˆG øe ƒlqcgh. dcéàdgh AÉ dg PÉà SC G ñc G Qƒ U Y â qwg ó d Oó dg»a TÉq«dG ó S õjõ dgóñy π ümcg CG»d π a,52 ó éªdg øe 5.. EG ôjôëàdg ù«fq ±Ó dg deg ±Ó dg øe øe HGôdG Oó dg ájéæ H äcgôb deg YGóJh á aé dg á ée á MQ»a»æàaOÉ U fcg ôwén ábôøàe iôncg OGóYCG ôª dg»æàjcgqh,é JAGôb Y πñbcg âæc øe Oó dg CGôbCG IôªdG òg»a kéyéàªà SG ±Ó dg deg ±Ó dg áhééà S G á«hh æe IOÉaEGh H äémgôàbg IQƒ ÑH ºµÑ W deg ábéfc Gh á«dƒª ûdg»æfegh.á aé dg á ée øe IójóédG áî ùædg ⪠ùj É «a äólh»æfcéh ºcó«aCG,ºµàjÉæY Y ºcôµ TCG PEG Vô dg»a á«yƒ VƒªdGh «VGƒªdG QÉ«àNG»a á«dƒª ûdg «aƒàdgh áë üdg ΩGhO ºµd ˆG CÉ SCGh. Ñ dg»a ábéfc Gh.QÉgOR Gh Ωó àdg øe kgójõe á aé dg á éªdh ôjó ùdg ódén øh ó a VÉjôdG É FGôb πfé SôH á aé dg ÖMôJ,É JÉYƒ Vƒe Y º JÉÑ«Jh QÉ üàng ëh ßØàëJh GPEG ÉgôjôëJ IOÉYEG hcg πfé SôdG. dp ôec G Ö J

6 Ω2004 ôjgèa / ôjéæj U½bG qlf½ ó«ygƒªdg ΩGôàMG áyé S hcg áyé S üf óyƒªdg øy kgôncéàe «JCÉj Y VÉÑ f G äéeóy icgq GPEG..ôãcCG kéfé«mcgh. GP hcg ÖÑ ùdg Gò H kéyqòàe QGòàY G deg QOÉH Lh deg ±ó j Ée Qó H, ó üh Ø SCG øy d ôñ «d m ÉY on Y âæc GPEG ÉeCG. ùøf Qò j fcéh ZÓHEG,QGòàY ÉH kéeõ e ùøf óéj Óa,á TÉ ûñh à Ñ à SGh. ôncéj deg IQÉ TE ÉH àm h QÉà à SG bgƒdg»a ƒgh - ó«ygƒªdéh QÉà à S G QÉ U ó a äéeóy RôHCG øe IóMGh - º JÉeGôµHh øjônb G âbƒh CG àm.ké«yéªàlgh ké«æ e á«eƒ«dg ÉæJÉ«M»a îàdg IQÉ TE G Y JQó H õà j òdg GôàN G Gòg,áYÉ ùdg Éæª UÉ e»a äqé U,IOóëªdG á«féãdgh á «bódg deg,ô«ùdg áercg..iô«ãc ÜÉÑ SC Gh.áæjõ d QGƒ S Oôée ïdg...á«féy ádcé ùe,çqéw ±ôx,iqé«ùdg π q J?ó«YGƒªdG ΩGôàMGh GPEG EG, VGô f G deg jôw»a ƒ S fcg hóñj üî T e hcg ù«fq e ShDhôªdG óyƒe Éæ«æãà SG πñb hc G ô ë«a. àféµe øe YCG áf鵪h àªàj òg»a.aé dg ƒ üëd kéféª V ô àæjh óyƒªdg,iqé«ùdg π àj h,ájoéy ô«ùdg ácôm ƒµj,ádéëdg»a ô ëj ó a»féãdg ÉeCG.ΩɪàdG ΩɪJ QƒeC G πch ô ëj CG àm 浪jh,ôncéàj óbh OóëªdG âbƒdg üî ûdgh. æe kéfcé T πbcg ô àæªdg CG ɪdÉW kgóhcg Gòg πñb Iôe øjô ûy àyé S deg q J òdg hc G ƒµj ÉeóæY áyé S ój»a CG kéeéªj ùæj,óyƒªdg.. fho hcg Gƒà ùe øe ônbg üî T e óyƒe QÉà à S G QGógEÉH ÖÑ ùàj òdg âbƒdg øy «géfh óæy kgôµy kélgõe îj CGh óh feéa,ó«ygƒªdéh CG óh,aé dg ƒf Éc ɪ eh, «Yh.ô àæªdg ób,πª dg»ah..ôµ dg êgõªdg Gòg ägô«kcéàd îj.ké«déz øªãdg ƒµj ôncéàdg óª àj øe Éæg CG,Ω qó J Ée πc øe CGƒ SC G kójƒw QÉ àfg Y øjônb G πªm C ó«ygƒªdg øy óæy FÉ T Ö«dG Gògh..᪫bh kaé H àq d» «S Oƒ üdéh ø«shƒ ªdG ±ƒø U»a IójóY ܃ T Éæg CG àm, ƒøàdg ΩÉghCGh FGõdG»YɪàL G ôhécc G EG" : ƒ j CÉ ûdg Gòg»a ké«ùfôa kóãe ómgh «Y qoq òdg ôec G."øjôNCÉàe kéªfgo ƒ üj øeéãdg ùjƒd ªdG ƒgh, kó a ôhécc G AÉæHCG øe." ƒ ªdG ÜOCG ábódg" : dƒ H ô ûy Qô`ëªdG ôjƒ üàdgh QƒdG,IójóédG Éæà aéb ΩÓà SÉH äó S ké«lgq ájéøàd G òg ºµd QóbCGh Y ºcÉ N Oó ùj CG dƒªdg ºµªàcCG»fCG ô«z.ìééædg ÜQO π acg kgôjƒ üjh kébqh â bƒj»fcg» a á«hoc G IOɪdG ÉeCG.âjCGQ ɪe.á«Vô oe ƒ TC G ôaéx ø«ùm ájoƒ ùdg ƒµegqcg»a HÉ S Xƒe Iô«U ±hôëdg»àdg á ædg Y ºµÄægCG CG OhCG Iô«NC G áfhb G»a á aé dg É à M.πµ ûdgh ƒª ªdG ó«u Y ÉgòNCG ƒlqcg á MÓe»d øµdh ±hôm CG»gh,QÉÑàY G ø«h É JAGôb OGOõJh,Iô«U á éªdg,áfƒ e ƒµj ÉeóæY áhƒ U Gòg deg ºcô f âød àbéa.ôec G»KQÉëdG õjõ dgóñy óªëe IóL ƒ dg Y ºµà MÓe :á aé dg CG GhóéJ CG ƒlôfh,é ëe»a Gòg»a âédƒy ób ádcé ùªdg òg.oó dg òdg ƒ VƒªdG QGôZ Y» «µ ûàdg héæàj CG CG, ÓYCG «deg äô TCG,á«æa á SQóe hcg,ø«eé SQ áyƒªée IOÉ dg äôl ɪc kgómgh kéféæa ù«dh ób dp C,á«aÉ ãdg ÉæJÓée»a óbh, ÉæØ d ájéyódg ÜÉH øe hóñj ôãccg øjó àæeh kéeƒ ün ºµd ólƒj.ø«ñé ªdG øe º«àj ø Sƒ S ÉjQƒ S - ûeo Gòg»a óéj CG ƒlôf :á aé dg øødéh eéªàgg» Vôj Ée Oó dg.» «µ ûàdg á«bô ûdg øe IQÉæe ó UCÉH ºµ«dEG LƒJCG CG»fô ùj á æ d ÜÉéYE G ägqéñyh äé«ëàdg»a á aé dg É à M»àdG á«yƒædg «VGƒªdG ƒæàa.iô«nc G áfhb G ΩÓbC G áñîf ÜÉàµà SGh,É à«dƒª Th É æe π éj QÉ bc G áaéc øe á«hô dg øe á«hô dg áaé ãdg»a IóFGQ ké M øëf Éæd ëjh.üô ªdG deg ô ûªdg òg CÉH ôîøf CG á«bô ûdg AÉæHCG.ÉfóæY øe A» J IQÉæªdG ô ShódG º«gGôHG óªëe ΩÉeódG OóédG ÉæFÉbó UCG deg øhg º«gGôHEG - ΩÉeódG,»fGôgõdG ó S øh á«y - AÉ ùmc G,ó TGôdG ódén óªm :IOÉ ùdg, ôª ûdg OƒªM øh ô UÉf - AGô T,ó«ùdG ˆGóÑY óªëe - á«ñjòdg, «üdg óªëe, hõbr óhéy ˆGóÑY - RÉ æh,ø«ùm OÉ dgóñy ø ùm - Gô dg,ogƒædg ódén - ΩÉeódG óªmcg øh óªëe - VÉjôdG,è«YódG è«yo øh óªm - ±ƒø dg, QÉѪdG ˆGóÑY óªëe - IóL ˆGóÑY - Ió«ÑY IGô S, ShóæY ƒh BG» Y ˆGóÑY «ëj - IQƒæªdG áæjóªdg,é VQ» Y øhg ɪ«S» VÉ dg - ΩÉeódG, SƒªdG óªmcg» Y óæ e - ±ƒø dg,ø ùëdg óªmcg ø ùm øhg ìéàødgóñy óªëe - ähqéj, jé üdg ô UÉf» Y - RôѪdG,»LÉëdG ôbéh»lém - OQC G,á«Y QÉÑe øh ólée QƒàcO - AÉ ùmc G,ó TGôdG ódén»dé«dh Qƒf - IQƒæªdG áæjóªdg,ωgôgƒh - øjôëñdg, GRôdGóÑY ídé U»LÉf - IóL, jô ûdg QÉÑe GóªM π ü«a - ±ƒø dg,âjƒñdg,»µdéªdg»côj - êóac G,ô«YR BG ó S øh óªëe - VÉjôdG, ÉMô ùdg º«gGôHG «ày..øjôëñdg,»ñ µdg Iƒdƒd - ΩÉeódG äójó àdg hcg ºµæjhÉæY â «MCG óbh,ºµ FÉ SQ»a ÉgƒªàjóHCG»àdG á «ÑædG WGƒ déh á aé dg õà J.ˆG AÉ T EG ΩÉ àféh á aé dg OGóYCG ºµ üà Sh,äÉcGôà T G º ùb deg É «Y äcgôw»àdg øy ºµ«dEG ƒ Vƒe É SQEÉH âaô T Ée ójdƒj kgójóëj "ôjƒh QÉg" ïjqéàh,ìéñ üe PÉà SC G «deg ÖgP,âfôàfE G jôw øy Ω2003/3/20 ƒædg Gòg OÉ HCG ƒm ô«ãµdg héæj Y JQƒ Nh jôªdg ÜOC G øe Gƒæ H»Yƒ Vƒe Éch,ÉæFÉæHCG hóñj øµd (íféédg ÜOC Gh ÉædÉØWCG) ûîf ké M Éqæc GPEÉa,kGóªY πøzcg fcg É«dGh ï ùøàdg øe ÉfO hcg Y.ÜOCG ÓdG øe ƒædg Gòg òñææ a» Y º«S π«ñf.o.cg ô üe - ájqóæµ SE G ƒ Vƒªd á éªdg héæj :á aé dg ájhgr øe a ºJ "ôjƒh QÉg" πfé dg êghôdg deg äocg»àdg ÜÉÑ SC G ɪ«S h,á ù ùdg òg àb òdg ûµàj Éeh,É æe ùeéîdg AõédG.êGhôdG Gòg æy ÉfQô VG, ÉéªdG «d kgô fh ƒª ªdG ó f»a VƒîdG ΩóY deg, ƒhôàdg ôkcgh πª dg Gò d»hoc G ºµàdÉ e ƒ Vƒe Éc Ée ƒgh π UGƒàdG QGôªà SG ø«ebg,á qª«dg.ºµ e» «µ ûàdg øødg ô«ñµdg ÜÉéYE G øe ºZôdG Y òæe á aé dg H ëj òdg ô««àdg ᫪y deg â N CG ô TC G»a á eé ûdg ôjƒ àdgh É «Y ÖàY Éæg Éc,Iô«NC G ké jcg πh, ómh óæy ù«d - É fƒª ùàjh º aôycg òdg óæy ÜÉ«Z ƒgh - ΩɪàgÉH É fhcgô jh øødgh kéeƒªy øødg «VGƒe Gòg CG ô«z. UÉN πµ ûh» «µ ûàdg á FGôdG ádé ªdG ó H GR ób ÜÉà dg º JÉMƒd ábóyh ø««yéñ f G øy.ióféªdéh òg ƒµj CG ƒg ƒlôf Ée πc ƒµj CGh,áaó üdéh âjcg ób ádé ªdG á aé dg»a áàhék ámé ùe Éæg»a»Hô dgh»ªdé dg» «µ ûàdg øø d ëj Éc GPEG,ºµë üfcgh.oóy πc øødg «VGƒe ƒµj CG, dp»d á aé dg á HÉ ùe (ô T Ió«üb) ácqé ûe ºµd â SQCG "á«ñgòdg á aé dg á HÉ ùe"»a ±ôycg ºdh,ºµà ée É àª f»àdg òg áé«àf âféc GPEG Ée B G àm. ΩCG âæ YCG ób á HÉ ùªdg dp øy»joéaeéh ΩôµàdG ƒlqcg Ωhój CG ké«lgq,á Uôa ÜôbCG»a»àdG Iõjõ dg ºµà ée e π UGƒàdG É «Y ƒ üëdg»d ìéàj CG ƒlqcg. QhO πµ ûh ï«ûdg ìhóªe ô üe - á«aƒæªdg ø à S á HÉ ùªdg èféàf :á aé dg Qhó U Y áæ S Qhôe áñ SÉæe»a dph IójóédG É à M»a á éªdg.πñ ªdG ôjgôña ô T e»a º ùb deg fgƒæy Éæ MCG óbh á éªdg üàd,äécgôà T G.ˆG PEÉH ΩÉ àféh ôjƒh QÉg òæeh á jƒw ägƒæ S QGóe Y GõJ h âféc, hc G Oó dg Qhó U kgôñæe,"á aé dg" á FGôdG Éæà ée,á «UC G ᪠µdg ÜÉë UCG «à j º ªa..ábOÉ üdg QɵaC Gh..䃪J óbh,ï«ûjh ôñµj äóéªdg ÑJ "á aé dg" ÉgóMh É æµd ùñ J OóY πc»a,kéªfgo IOóéàe,IójóL Aɪ SCG RôÑJh,IójóL á M áªfóàe IójóL kéhgƒhcg çóëjh Éeh,çGóMCG øe óéà ùj Ée e..iójól idhqh ägqƒ J øe ô j äóéªdg ShôY kéªfgo Ñàd.á«aÉ ãdg øe ùeéîdg Oó dg â déw ó d,ø«ùªîdgh»féãdg ó éªdg FGôdG LGôNEG Ió ûh»æhòlh»æàøbƒà SGh,á «ûdg JÉYƒ Vƒeh Qƒf ìéñ üe PÉà SC G ádé SQ kgô«ãc AGô dg ójôh»a IQƒ ûæªdg øjódg ké jcg Øbƒà SG CG Ñ S òdg,7 U QÉg" ƒ Vƒe HGôdG Oó dg»a deg ô«tcg CG º ªdG øeh."ôjƒh»æfcg «VCGh. «deg QÉ TCG Ée IQƒ N ø«eoéædg ΩÉ e p ÉsaódG iò```s ûdéh rânyé V oäé```aôy»`bgƒ` `TCG»àé e»`a ränô`s ` `ù`à`a ké`ñ`cgƒ`e nè`«`é`ë`dg nêgƒ````acg oâ````jcgqh p É`````aB É`````H oìgó`````æ`````j º```````` ogdhé````````yoh É VÉjQ p nüéh oäró üb «c oäôcòa p É``s ``û`` ``dg pêô``````er»```a É`` ``oà`` ``NOh káhéñ U ``VÉ``a n pqƒ`î` `ü`dg ió```dh p BÉ````e ṕ ƒ```eó```dé```h râ```eé```zh, lö``` ```b káªmq o QƒJ tº üdg oqƒî üdg GPEÉa p Gó` rmc G LoO»a o ô ûj oqƒædgh káhé e ṕ ƒ dg n ` `N É`e sè```jqgh p É``Ø``NE Gh ```VGô```YE G p ná``aé``î``eh É Vƒ«a p oô Y, pƒø dg oaéª S râfoh»béªycg râbô TCÉa,nOGDƒ``Ø``dG s ùe kiqé W ó ƒ``eó``dg»øµj π`g tüqé``j»békh püƒ`fò`dg pô` `SCG r rø`e tπëàa...lá`eé`g râ``dp p ƒ`µ`dg n ``deg É`j n ``d p É``æ``YC G n»``jé``y n ô`````wcgh, râ``` ngé```j ké```eoé```f n ````nhé````h oâ```ä```l»``````ufeg É`````HQ p Gsô````t ````dg nπ```hé```b É```j,o ````oà````bô````wh»àhéñ U o ``eo s»æ«y ø`e sπ``n ``rfgh p Gô`` ``TE G pø Sƒ ùh «Øj o kgô` `f ró` o `nj rº` `a ÜGP nö` ` `dg s CÉ```c àm p É``sØ``î``dG oá`` ``Ø``N pí``fgƒ``é``dg ø``«``h É nyƒeo s µj r CG»æ«Y oâdcé ùa»`bé`aqh»àñë U o É``gGô``j»``c nëu dg Y p ÉaôdG o eo»æhélcéa»béø TEG»àHÉë U o ```eo nügpcgh o `sfeé`a nqƒ` `s `dg n `eó`dg ùñëj p p Gƒ`` ``S o ƒ``«`` ``dgh,pá``sñ``ë``ª``dg oaé```e rº`` o ``o ``eoh, nø``«``eoé``æ``dg oωé`` ``e Gò``g p Gó``````ZE G oá``````jbgh, p ƒ``ñ`` ``dg oå``«``z»wƒ«sc G ûjhqo ô üe - ƒ«scg

7 عالم الطاقة الغاز الثروة التي استقلت عن الزيت... خمس ة ا لاف س نة من جهل الا نس ان لطبيعته قرنان على اس تعماله بش كل مهدود في الا نارة والتدفي ة وطبخ الطعام عقود معدودة من اعتماده في ص ناعة جديدة تعرف باس م ص ناعة البتروكيماويات.. وموءخرا خرج الغاز الطبيعي من ظل الزيت الذي بقي فيه طويلا ليص به منافس ا قويا له. وراحت المنجزات في عالم اس تخراجه وص ناعته تتس ارع وتزداد حجما وا همية وتس تقطب عن جدارة المزيد من الا ض واء التي يس تهقها هذا المنتج بعدما ص ار واحدا من ا عمدة الا س اس التي يقوم عليها اقتص اد المملكة. فريق التهرير ا عد لنا هذه الرحلة ا لى عالم الغاز الطبيعي وتطور ا نتاجه واس تغلاله في المملكة. يناير / فبراير 2004 م القص ة من ا ولها الغاز الطبيعي واحد من ا فض ل مص ادر الطاقة وقد تزايد الاعتماد عليه كمص در للوقود ا ينما كان في العالم خلال الس نوات الا خيرة. والغاز الطبيعي م رك ب لا لون له ولا ش كل ولا راءهة. ا ي ا نه كاد يفلت من اهتمام الا نس ان لولا ميزته الرءيس ة: ا نه قابل للاش تعال بس هولة فيولد طاقة حرارية عالية. ولا يش به الغاز الطبيعي الزيت ا و الفهم في ش يء س وى كونه مشلهما من ا نواع الوقود الا حفورية. ا ي ا نه تش كل ا س اس ا في باطن الا رض من بقايا النباتات والهيوانات والجزيي ات الهية التي عاش ت قبل ملايين الس نين. هناك نظريات عديدة حول تش ك ل الغاز الطبيعي. غير ا ن ا كشرها رواجا يقول ا ن الا جس ام الهية على س طه الا رض كانت ت دفن تهت طبقات من التراب والص خور التي تزداد ثقلا بمرور الزمن - بمعنى ملايين الس نين - وتتعرض بالتالي ا لى ض غط متزايد. وبا ض افة الهرارة المرتفعة في باطن الا رض ا لى هذا الض غط ي ءودي الا مر ا لى تفكك المواد الكربونية عن بقايا المواد العض وية. وكلما غص نا في باطن الا رض ارتفعت الهرارة. في الا عماق المتوس طة حيش تكون الهرارة بدورها متوس طة (نس بيا ) ينتج عن الا مر زيت ا كشر من الغاز. وكلما ازداد العمق ازدادت نس بة الغاز. ولهذا فا ن الغاز الطبيعي يتش ك ل ا لى جانب الزيت في المكامن الواقعة على ا عماق تتراوه ما بين كيلومتر واحد وكيلومترين تهت س طه الا رض. ا ما في الا عماق الا كبر من ذلك وبعيدا جدا في باطن الا رض فا ن نس بة تش كيل الغاز هي ا كبر من نس بة الزيت وفي حالات كشيرة لا يتش ك ل غير غاز الميشان ما يهمنا من هذا كله هو ا ن الغاز الطبيعي يس تخرج من باطن الا رض ا ما ع ر ض ا خلال اس تخراج الزيت وهذا ما يس م ى الغاز المرافق وا ما عمدا ولوحده من دون زيت ويس م ى الغاز غير المرافق. ا رامكو الس عودية الغموض الذي س اد طويلا توءكد المص ادر التاريخية ا ن الا نس ان عرف ع ر ض ا الغاز الطبيعي منذ الا لف الس ادس قبل الميلاد. فقد ا دهش ته ينابيع النار المتدفقة من بين الص خور وربطها بمعتقداته الوثنية وا قام المعابد حولها من اليونان ا لى بلاد فارس والهند. ا ما الاس تعمال الا ول للغاز الطبيعي بش كل علمي فيعود ا لى الص ين ما بعد القرن الس ادس قبل الميلاد. والمدهش ا ن

8 الغاز الطبيعي.. يناير / فبراير 2004 م مسيرة الغاز الطبيعي في العالم.. المهترف الس عودي ق.م.: ا ش عال النار في ينابيع الغاز الطبيعي خلال الطقوس الدينية في بلاد فارس والهند حيش ا قيمت المعابد حول هذه "النيران الخالدة" حس بما توهموا ق. م.: بناء معبد دلفي في اليونان حول نبع غاز طبيعي ملتهب اكتش فه ا حد رعاة الماعز م: اكتش اف الغاز الطبيعي في ا وروبا ولكن من دون ا ن يلقى اهتماما ا نذاك ق. م.: ا ول اس تخراج للغاز الطبيعي في الص ين بواس طة ا نابيب من قص ب الخيزران الغليظ (البامبو) واس تعماله لتهلية مياه البهر والهص ول على س لعتين: المله ومياه الش رب! 1816 م: وص ول الغاز الطبيعي المص ن ع ا لى الولايات المتهدة حيش اس تخدمته ا ولا مدينة بلتيمور لا نارة ش وارعها م: ظهور ص ناعة الغاز الطبيعي في بريطانيا. ولكن هذا الغاز كان مس تخرجا من الفهم وليس من الغاز الطبيعي الموجود في ا باره الخاص ة م: عالم الكيمياء الا لماني بونس ن يخترع جهازا ص غيرا يس مه بخلط الغاز الطبيعي مع الهواء بالنس ب الض رورية للاحتراق الكامل والمتواص ل. الا مر الذي ش ك ل ا س اس تص نيع معدات طبخ الا طعمة في المنازل م: ا نش اء ا ول خط ا نابيب غاز لا هداف تجارية في بلدة فريدونيا القريبة من نيويورك في الولايات المتهدة وذلك لتلبية حاجات المس تهلكين في مجالي الا نارة وطهي الطعام م: اختراع ا نابيب نقل الغاز المنيعة ض د التس رب م: تطور ملهوظ في ص ناعة الا نابيب لنقل الغاز واكتش اف مكامن جديدة في ا نهاء عديدة من ا وروبا وا مريكا. الا مر الذي ا دى لاحقا ا لى توس عة القطاع الص ناعي المعتمد عليه بدءا من نهاية الهرب العالمية الشانية م: اس تعمال الغاز لا ول مرة في التدفي ة المركزية وتا مين كميات كبيرة من المياه الس اخنة في لندن م: اكتش اف الغاز الطبيعي في غرونيغن - هولندا م: تص نيع ا ول مولد كهرباء للاس تخدام العام يعمل على الغاز وبداية تش غيله بنجاه في س ويس را م: تدش ين المرحلة الا ولى من الهقل الش مالي في قطر وهو ا كبر حقول الغاز الطبيعي المعروفة في العالم م: روس يا تهتل المرتبة الا ولى عالميا في ا نتاج الغاز الطبيعي (20.5 تريليون قدم مكعبة) وا يض ا في تص ديره (6.1 تريليون قدم مكعبة) هذا الاس تعمال كان لغاية مماثلة لواحدة من غاياتنا المعاص رة من اس تعماله: تهلية مياه البهر. ا ذ اس تعمل الص ينيون الغاز الطبيعي لفص ل المله عن الماء مس تخدمين في ض بط اس تخراجه من باطن الا رض ا نابيب من قص ب الخيزران الغليظ (البامبو)! الا غرب من كل هذا ا ن ا همية الغاز الطبيعي نامت بعد ذلك لا لفي س نة. ا ذ ا ن هناك فجوة تاريخية لم يطرا فيها ا ي تطوير يذكر على الغاز الطبيعي وتمتد هذه الفجوة حتى ا واخر القرن الشامن عش ر عندما بدا اس تخدام الغاز المس تخرج من الفهم لا نارة ش وارع المدن. ويتا لف الغاز الطبيعي من مجموعة غازات متعددة بنس ب مختلفة بين موقع وا خر. وا كشر هذه الغازات ش يوعا الميشان الذي تتراوه نس بته ما بين 70 و 90 في المي ة من الغاز الطبيعي ثم الا يشان والبروبان والبوتان بنس ب تتراوه ما بين 0 و 20 في المي ة وثاني ا كس يد الكربون ما بين 0 و 8 في المي ة والنيتروجين وكبريتيد الهيدروجين ما بين 0 و 5 في المي ة والا كس جين ما بين 0 و 2 في المي ة ا ض افة ا لى كميات ض ي يلة من الغازات النادرة. تعد الا نارة التدفي ة طبخ الطعام بواس طة غاز البروبان.. من الاس تعمالات الرءيس ة الا ولى للغاز الطبيعي. وظلت هكذا على مدى ا كشر من قرن. فالمس يرة كانت بطيي ة ا ولا غير ا ن القرن العش رين ش هد تس ارع القفزات واتس اعها في تطوير الغاز الطبيعي واس تعمالاته التي تعددت مجالاتها بهيش بات ص عبا تعداد الص ناعات التي تعتمد كليا ا و جزءيا على الغاز الطبيعي ومش تقاته ومنها على س بيل ما ص ار يش كل جزءا ا س اس ا من الا ش ياء التي تحيط بنا في حياتنا اليومية مثل خيوط الأقم شة لص ناعة الملابس على اختلاف ا نواعها والا ثاش المنزلي ومنه الس ج اد وبياض ات الا س رة والطاولات والكراس ي البلاس تيكية والوس اءد ومراتب النوم. وفي الس لع الكهرباءية يدخل الغاز الطبيعي في ص ناعة العوازل والمقابس وا غلفة الكوابل وغير ذلك الكشير ونجده ا يض ا في قطع الس يارات مشل ا طر الا بواب والنوافذ والمكابه وقطع نقل الهركة الهيدروليكية وباقي القطع البلاس تيكية والمطاطية وص ولا ا لى مفروش اتها ومنه تص نع ا يض ا ا ش رطة التس جيل وا غلفة الكتب وا فلام التص وير والمواد العازلة والطلاء والمذيبات وبعض ا نواع الص ابون والمنظفات وغير ذلك مما لا يعد ولا يهص ى الا مر الذي ا دى ا لى تنامي ص ناعة الغاز بس رعة هاءلة ا ينما توافر في العالم. فلو ا خذنا الولايات المتهدة مشلا حيش اس تعمل الغاز الطبيعي للمرة الا ولى س نة 1816 م لا نارة ش وارع مدينة بالتيمور لاكتش فنا تنامي ا همية ص ناعتة بالا ش ارة ا لى ا ن طول ش بكة ا نابيب الغاز التي تغطي الولايات المتهدة برمتها حاليا وص ل ا لى نهو مليون وس تماءة ا لف كيلومتر!! الغاز في المملكة.. بداية المس يرة خلال الس نوات الا ولى من عمر ص ناعة الزيت في المملكة كان الغاز المرافق يهرق في الهواء لعدم وجود س وق قادرة على اس تيعاب جميع الكميات المنتجة منه ش ا نه في ذلك ش ا ن الغاز المرافق في معظم دول العالم. حتى ا ن ا لس نة اللهب المتص اعدة منه تبدو كا كشر الا ماكن ا ض اءة على س طه الا رض في الص ور الملتقطة من الا قمار الص ناعية ليلا.. في العام 1975 م وعندما كانت المملكة في بدايات نهض تها الص ناعية والتنموية ش رعت الهكومة المهترف الس عودي من ا ولى فواءد اس تخدامات الغاز الطبيعي اس طوانات غاز البروبان الواس عة الانتش ار في المنازل. ا ما اس تخداماته الا هم فهي كوقود في مش اريع تهلية المياه وتوليد الطاقة بالا ض افة ا لى اس تخداماته في الص ناعات البتروكيمياءية مشل الس لع الكهرباءية والعوازل والملابس والعديد من الا دوات المنزلية. في وض ع برنامج عملاق يهدف ا لى الاس تغلال الا مشل للغاز المرافق ومنتجاته الس اءلة ذات القيمة العالية وعهدت ا لى ا رامكو ا نذاك بتنفيذه. وا رفقت الهكومة برنامجها هذا ببرنامج ا خر لا يقل طموحا ويهدف ا لى تش جيع قيام س وق لهذا الغاز تمشلت في الص ناعات البتروكيمياءية في مدينتي الجبيل وينبع الص ناعيتين في ش رق المملكة وغربها. الا مر الذي كان يهدف - وا د ى بالفعل - ا لى تعزيز القاعدة الص ناعية في البلاد عموما تنويع مص ادر الدخل زيادة الوظاءف وحماية البيي ة من ا ثار حرق الغاز. في العام 1980 م ا نهت ا رامكو الس عودية تنفيذ هذا البرنامج الطموه الذي تض م ن ا نش اء ش بكة ض خمة لمرافق معالجة وتجزءة ونقل الغاز فكان من ا كبر البرامج الص ناعية خلال الربع الا خير من القرن الماض ي ودخلت ش بكة تص نيع الغاز وض عا تش غيليا منذ ذاك. من المرافق ا لى غير المرافق و ض ع هذا البرنامج لتجميع الغاز المرافق للزيت والاس تفادة منه. وهذا ما تم بالفعل في الس نوات القليلة الا ولى. غير ا ن ا نتاج الزيت تذبذب في ا واءل الشمانينيات الا مر الذي انعكس انخفاض ا في ا نتاج الغاز المرافق. وللوفاء بالتزامات ا مداد الغاز بدا ت ا رامكو الس عودية برنامجا ا خر يهدف ا لى تطوير احتياطات الغاز غير المرافق.

9 الغاز الطبيعي.. يناير / فبراير 2004 م مسيرة الغاز الطبيعي في المملكة.. ا رامكو الس عودية 1969 م: ا ول ا نتاج للغاز في المملكة م: حكومة المملكة تطلب من ا رامكو الس عودية البدء بتص ميم وتنفيذ برنامج ا عمال الغاز الس عودي لمعالجة الغاز المرافق م: ش بكة تص نيع الغاز الس عودي تدخل في وض ع تش غيلي م: ا عادة تا هيل بعض معامل الغاز في ا رامكو الس عودية لتجميع وتص نيع الغاز غير المرافق المس تخرج من الا بار العميقة في منطقتي ش دقم والعشمانية في حقل الغوار م: ا رامكو الس عودية تش رع في تنفيذ مش روعات ا س اس ية لتلبية الطلب المتزايد باس تمرار لغاز البيع ومنتجات س واءل الغاز الطبيعي في المملكة م: اكتمال توس عة ش بكة الغاز الرءيس ة من نقاط تجميع غاز البيع ا لى الرياض م: بدء الا نتاج في ا ول معمل عملاق للغاز غير المرافق في الهوية والذي يبلغ نهو 1.4 بليون قدم مكعبة يوميا من غاز المبيعات م: بدء الا نتاج في معمل حرض الشاني بعد الهوية لا نتاج الغاز غير المرافق مما ا ض اف 1.5 بليون قدم مكعبة يوميا من غاز المبيعات ا لى ا جمالي الا نتاج الس نوي م: حكومة المملكة تض ع "اس تراتيجية الغاز" التي تعتبر خارطة طريق تهدد الا طر الا س اس ية للتطورات المس تقبلية لص ناعة الغاز في المملكة م: حكومة المملكة توقع ا تفاقا مع العمالقة الشلاثة: ا رامكو الس عودية وش ل وتوتال للتنقيب عن الغاز وا نتاجه في مس احات ش اس عة غير مس تكش فة في الربع الخالي وفي عام 1984 م تمت توس عة ش بكة الغاز الرءيس ة لاس تخراج وتجميع ومعالجة الغاز غير المرافق الذي ي س تخرج من مكامن عميقة بمنطقتي ش دقم والعشمانية في حقل الغوار العملاق. وعلى الرغم من ا همية التوس ع الذي حص ل ا نذاك فا نه يبدو اليوم وكا نه مجرد بداية لعص ر جديد في ص ناعة الطاقة عص ر ا ص به فيه الغاز عاملا اقتص اديا رءيس ا قاءما بهد ذاته وليس فقط منتجا ثانويا على هامش ا نتاج الزيت. وفي منتص ف التس عينيات الميلادية تم وض ع خطط طموحة للتوس ع في اس تكش اف الغاز غير المرافق وا نتاجه. وقد تكللت هذه الجهود بس لس لة من الاكتش افات الكبيرة وبدا في العام 2001 م تش غيل معمل الهوية العملاق وهو الا ول من نوعه في المملكة لجهة ا نش اءه بهدف تجميع ومعالجة الغاز غير المرافق. وقد ا ض اف ا نتاج هذا المعمل ا لى الس وق حوالي 1.5 بليون قدم مكعبة يوميا من الغاز الطبيعي تركز اس تخدامها في المنطقة الوس طى من المملكة التي وص لها الغاز للمرة الا ولى فا ص بهت مركزا كبيرا لاس تهلاكه وحل مهل الوقود الس اءل المس تخدم في توليد الكهرباء كما وص لت بعض كمياته من خلال ا نش اء ش بكة توزيع مهلية قام بها القطاع الخاص ا لى المص انع المتوس طة والص غيرة في المنطقة الص ناعية الشانية في الرياض. وبعد تدش ين معمل الهوية بعامين كان معمل مماثل يدخل وض عا تش غيليا في منطقة حرض على بعد نهو مي ة كيلومتر من الا ول ليض يف بدوره نهو 1.5 بليون قدم مكعبة يوميا من غاز المبيع ويرفع معدل ا نتاج المملكة منه ا لى نهو 7 بلايين قدم مكعبة يوميا وهو ض عف ما كان عليه قبل خمس س نوات. ويعتقد البعض ا ن اكتمال بناء معمل حرض كان حدش العام 2003 م على ص عيد ص ناعة الغاز من دون منازع نظرا لض خامته وتمي ز ا نجازه الذي نال اعترافا دوليا. برغم ا ن العام ذاته ش هد حدثا متميزا ا خر هو توقيع اتفاقية التنقيب عن الغاز غير المص احب وا نتاجه ما بين حكومة المملكة وتهالف الش ركات العملاقة الشلاش: ش ل توتال وا رامكو الس عودية. وقبل التطرق ا لى هذه الاتفاقية ومقاييس ها الفلكية يجدر بنا التوقف ا مام ما كان عالم الغاز الطبيعي قد ا ل ا ليه في المملكة عش ية توقيعها. نمو ص ناعته وا فاقها بش كل عام يعتبر الغاز الطبيعي ا س رع مص ادر الطاقة نموا في العالم. وتتوقع الدراس ات ا ن يبلغ معدل نموه خلال المدة الممتدة من يومنا هذا وحتى العام 2025 م نهو 2.8 في المي ة س نويا بالمقارنة مع 1.8 في المي ة س نويا للزيت و 1.9 في المي ة س نويا لجميع مص ادر الطاقة الا خرى. وتزيد حص ة الغاز في الطاقة المس تهلكة في المملكة عن مشيلاتها في العالم حيش زادت نس بة مس اهمة الغاز في الطاقة المس تهلكة من 35 في المي ة عام 1990 م لتبلغ 40 في المي ة في العام 2002 م. ومن المتوقع ا ن تزداد هذه النس بة باط راد لتص ل ا لى 51 في المي ة في العام 2008 م. وفي الوقت الهاض ر يهتل معدل اس تهلاك الفرد من الغاز في المملكة المرتبة الشانية على مس توى العالم ا ذ بلغ 251 قدما مكعبة في اليوم خلال العام 2002 م على ا س اس احتس اب مجموع الغاز ا رامكو الس عودية من ا برز مزايا مش اريع الغاز الجديدة ا نها فتهت مجالا النخراط ال سباب ال سعودي في ا نش اءها وتش غيلها. هذا ا لى جانب توفيرها ا لاف فرص العمل الجديدة ا كان في الص ناعة نفس ها ا و في مجالات متص ل ة بها مما يض اعف من فواءدها بالنس بة للاقتص اد الوطني المس تهلك مهليا بالنس بة لعدد الس كان. وهو ا على من نظيره في بعض دول منظمة التعاون الاقتص ادي والتنمية التي يتمتع مواطنوها با على دخل كالولايات المتهدة الا مريكية والمملكة المتهدة وا لمانيا واليابان. ويهتس ب س عر الغاز الطبيعي على ا س اس وحداته الهرارية. وكل مليون وحدة حرارية بريطانية تس اوي ا لف قدم مكعبة. وفي تهويل ذلك ا لى المقاييس بالبراميل نش ير ا لى ا ن البرميل من الغاز الجاف يس اوي س تة ا لاف قدم مكعبة. وتختلف نس ب الاس تفادة من الفارق بين س عر الغاز وس عر الزيت من مكان ا لى ا خر. ففي حين ا ن س عر الغاز في المملكة ينافس س عر الزيت فا ن س عره يرتفع في الولايات المتهدة ليص به مماثلا للزيت. على ص عيد ا خر حققت ص ناعة البتروكيمياءيات الفتية في المملكة نموا في الس نوات الا خيرة تراوه ما بين 5 و 7 في المي ة س نويا. فباتت المملكة تص نف من بين ا فض ل منتجي المواد البتروكيمياءية الا س اس ية في العالم وهذه المواد يتم ا نتاجها جميعها من ا نواع ل ق يم غازية المص در. وفي الواقع فا ن نجاحات برنامج الغاز الذي و ض عت ا س س ه قبل 25 عاما تقريبا تبدو جلي ة وباهرة

10 الغاز الطبيعي.. يناير / فبراير 2004 م ,983 ت ق م الاتهاد الس وف ي تا ي س ابقا 1,974 ت ق م الش رق الا وس ط 433 ت ق م ا س يا 395 ت ق م 267 ت ق م 253 ت ق م ا ف ري ق يا ا م ري كا ا م ري كا الش م ال ي ة الجن وبي ة احتياطيات الغاز الموءكدة لعام 2001 م تريليون قدم مكعبة 172 ت ق م ا وروبا المكس يك اليابان الا رجنتين ا يران ا لمانيا فنزويلا المملكة المتهدة الولايات المتهدة معد ل اس تهلاك الفرد من الغاز عالميا لعام 2003 م المملكة العربية الس عودية الاتهاد ال روس ي قدم مكعبة في اليوم للش خص احتياطي الغاز في المملكة يمشل رابع ا كبر احتياطي غاز في العالم معدل اس تهلاك الفرد من الغاز في المملكة بلغ 251 قدما مكعبة في اليوم في عام 2002 م. حص ة الغاز في اس تهلاك الطاقة في المملكة %35 %38 %40 %51 تزيد حص ة الغاز في الطاقة المس تهلكة في المملكة على مشيلاتها في العالم حيش زادت نس بة مس اهمة الغاز في الطاقة المس تهلكة من 35 في عام 1990 م لتبلغ 40 العام المنص رم. ويتوقع ا ن تزيد هذه النس بة لتبلغ 51 في عام 2008 م. وتعكس هذه الزيادة التوس ع في الا نش طة الاقتص ادية التي تعتمد على الغاز. على مدى الس نوات القليلة الماض ية تراوه نمو المواد البتروكيمياءية في المملكة ما بين 5 و 7 س نويا بينما تراوه معدل النمو العالمي لهذه المواد خلال الفترة نفس ها ما بين 2 و 5. الا س م دة 2.3 م ل ي ون طن / س نة ال م ي شان و ل 4 ملاي ي ن ط ن / س نة مادة MTBE 3.1 م ل ي ون طن / س نة ق ل ي ك واللا ي ش ي ل ي ن 2.3 م ل ي ون طن / س نة ا جمالي الطاقة البتروكيمياءية 19 مليون طن في الس نة الا يش ي ل ين 6.9 م ل ي ون طن / س نة حص ة المملكة في الس وق ( ) عندما نتطلع اليوم ا لى الص ناعات والمنافع العديدة المعتمدة عليه. ففي نهاية العام 2003 م ص ار الغاز الطبيعي ص احب الفض ل في ا نتاج 19 مليون طن س نويا من المواد البتروكيمياءية و 10 ملايين طن س نويا من الص لب والا س منت و 13,500 ميغاواط من الكهرباء و 400 مليون جالون يوميا من المياه المهلاة تعتمد جميعها على وقود ولقيم با س عار تنافس ية. وبلغت مس اهمة ص ناعة الغاز حوالي 25 بليون دولار من التدفقات النقدية س نويا ا ي ما يمشل حوالي 15 في المي ة من الناتج المهلي الا جمالي. من دون ا ن ننس ى ا ن هذه الص ناعة وفر ت 35 ا لف وظيفة مباش رة وحوالي 150 ا لف وظيفة غير مباش رة من خلال دعم الص ناعات والخدمات المرافقة لها. كما ا ن المملكة ص ارت اليوم ا كبر دولة مص درة لس واءل الغاز الطبيعي بنس بة تص ل ا لى 40 في المي ة من ا جمالي س واءل الغاز الطبيعي المتداولة في العالم. والاحتياطي ينمو ا يض ا بعدما ا يقن العالم با س ره ا ن لا عودة ا لى الوراء في ص ناعة الغاز الطبيعي وا ن كل الموءش رات توءكد حتمية نموها خلال الس نوات والعقود المنظورة وفيما كانت الورش المختلفة لهذه الص ناعة تقوم في ش رق المملكة وغربها خص ص ت ا رامكو الس عودية جهدا موازيا للتنقيب عن مزيد من مكامن الغاز غير المرافق في طبقات جيولوجية عميقة. ولكن لماذا التركيز على الغاز غير المرافق تهتل المملكة حاليا المرتبة الرابعة عالميا من حيش احتياطيات الغاز التي تبلغ فيها حوالي 231 تريليون قدم مكعبة. وعلى الرغم من هذا المركز المتقدم فا ن حوالي 136 تريليون قدم مكعبة من هذا الاحتياطي موجود على ش كل غاز مرافق ا ي ا نه ممزوج بالزيت الخام يرتبط ا نتاجه با نتاج الزيت. ومن حيش المبدا فا ن الغاز المرافق ذو ا فض لية لتكلفة ا نتاجه المعتدلة ولاحتواءه على نس ب عالية من الا يشان وس واءل الغاز الطبيعي القيمة. ولكن المش كلة تكمن في ا ن ا نتاجه مرتبط با نتاج الزيت المرتبط بدوره بعوامل عديدة مثل ن شاط تجارته عالميا وركودها ناهيك عن الم ءوثرات الس ياس ية الكشيرة. لذا يتمتع الغاز غير المرافق بمرونة ا كبر على ص عيد ا نتاجه وتس ويقه بعيدا عن كل هذه الم ءوثرات. وبعدما كانت كمية الغاز غير المرافق لا تزيد على 44 تريليون قدم مكعبة من مجموع الاحتياطي تمكنت ا رامكو الس عودية خلال عش ر س نوات فقط بفض ل التوس ع في نش اطات التنقيب والاكتش افات التي حققتها من مض اعفة هذا الرقم ورفعه ا لى 92 تريليون قدم مكعبة. والا تي س يكون ا عظم. ا رامكو الس عودية الاتفاقيات الا خيرة.. طموحات بمقاييس الربع الخالي في العام 2001 م وض عت حكومة المملكة ما ص ار يعرف ب "اس تراتيجية الغاز" التي تقوم ا س اس ا على تمس ك المملكة بتهقيق ا قص ى حد ممكن من الفواءد الاقتص ادية والاجتماعية من موارد الغاز الطبيعي. ومن المبادي الرءيس ة في هذه الاس تراتيجية نذكر ما يا تي: ا ولا : التنقيب بكشافة في المناطق التي لم يتم التنقيب فيها س ابقا بش كل كاف لاكتش اف موارد ا ض افية من الغاز غير المرافق يمكن تطويرها لزيادة الا مكانات وتلبية النمو التقديري للطلب المهلي الذي تش ير التوقعات ا لى احتمال تواص ل ارتفاعه تدريجيا ليص ل في العام 2025 م ا لى 12.2 بليون قدم مكعبة في اليوم. ثانيا : تركز الاس تراتيجية على الاس تخدام المهلي للغاز الطبيعي وتص دير ما يناس ب تص ديره من مش تقاته بدلا من تس ييله وتص ديره كغاز وزير البترول والشروة المعدنية مع ممشلي الش ركات الشلاش ا رامكو الس عودية ش ل توتال خلال توقيع اتفاقية الرياض في نوفمبر الماض ي والتي فتهت ا فاقا جديدة في مس يرة الغاز الطبيعي في المملكة طبيعي مس ي ل لا ن ذلك يض يف ا ليه عاءدا ا ض افيا ويهقق فواءد ا كبر للمملكة وا برزها توفير المزيد من فرص العمل للش باب الس عودي. ثالشا : فته المجال للمس تشمرين للمش اركة في تطوير موارد الغاز على ا س س تنافس ية جذابة وتطوير بيي ة اس تشمارية تتميز بتش ريعات وا نظمة مرنة ومتوازنة.

11 الغاز الطبيعي.. يناير / فبراير 2004 م مناطق التنقيب المستقبلية وشبكة الغاز القائمة قاموس الغاز - الغاز الطبيعي: هو الغاز بكل ما في تركيبته عند اس تخراجه من الا رض كغاز مرافق ا و غير مرافق للزيت. ويكون ا م ا م ر ا ا ي ا ن نس بة الكبريت فيه مرتفعة ا و حلوا وتكون نس بة الكبريت فيه متدنية. وفي جميع الا حوال فا ن غالبية الغاز الطبيعي تكون من الميشان. - الغاز الجاف: هو غاز قليل الش واءب ولا يهتاج ا لى معالجة ويس تخلص من الغاز الطبيعي ويتهو ل مباش رة ا لى غاز بيع. - غاز البيع: هو غاز الميشان وهو الغاز الجاهز للبيع كي يس تخدم كوقود لتوليد ا ب: المناطق التي س تخض ع للتنقيب عن الغاز الطبيعي بموجب اتفاقية الرياض الا خيرة. ج د ه: ثلاش مناطق متجاورة في ش مال ش رق الربع الخالي لشلاثة مش اريع اتفاقيات للتنقيب عن الغاز وا نتاجه وانس جاما مع هذه الاس تراتيجية تم توقيع اتفاقية الغاز الش هيرة بالرياض في ش هر نوفمبر من العام الماض ي. توءدي هذه الاتفاقية ا لى تا س يس ش ركة جديدة يبلغ نص يب ش ركة ش ل منها 40 في المي ة وتتقاس م ا رامكو الطاقة ا و كلقيم للبتروكيمياءيات. - الغاز الم س ال: هو الغاز الطبيعي الذي يتم تس ييله بهدف الش هن لص عوبة ش هنه بص فته الغازية. - س واءل الغاز الطبيعي: مجموعة غازات (ا يشان بروبان بوتان وغازولين طبيعي) تنتج عن تجزءة ما يبقى من الغاز الطبيعي بعد اس تخلاص غاز الميشان منه. وت س يل للش هن ما عدا الا يشان الذي يهتفظ بهالته الغازية. - معمل التجزءة: وهو الذي يتولى تجزءة الغاز الطبيعي ا لى مش تقاته. - معمل المعالجة: يقوم في ا طار معمل التجزءة بتنقية الغازات من الش واءب. - اللقيم: هو المادة الطبيعية التي تس تخدم كا س اس في ا نتاج المواد البتروكيمياءية. الس عودية وتوتال بالتس اوي 60 في المي ة منها. وتمنه الاتفاقية هذه الش ركة الهق الهص ري في التنقيب عن الغاز غير المرافق وا نتاجه في منطقتين تقعان في جنوب الربع الخالي وش رقه تبلغ مس احتيهما 209,160 كيلومترا مربعا وذلك لشلاش مدد تنقيب تبلغ كل منها خمس س نوات ومدة ا نتاج قدرها خمس ة وعش رون س نة لكل منطقة تطوير على ا ن لا تتجاوز المدة الكلية للاتفاقية با ي حال ا ربعين س نة. وهكذا نكتش ف اليوم كم ابتعدنا عن تلك المرحلة التي كان الغاز الطبيعي يعتبر فيها عبي ا يهرق في الهواء في معامل ا نتاج الزيت وتكريره. فقد ترس خ ثروة لا تقل ش ا نا في تا ثيرها في حياتنا عن ثروة الزيت وتعد با مال على مقاس ات الربع الخالي. والمس تفيد الا ول اتفاقية الرياض ما بين الهكومة والش ركات الشلاش التي ا ش رنا ا ليها نص ت على وجوب توظيف مواطنين س عوديين لش غل نس بة 65 في المي ة من جميع الوظاءف بعد بدء عمليات التش غيل والا نتاج على ا ن ترفع هذه النس بة ا لى 75 في المي ة خلال ثلاش س نوات. كما تلزم هذه الاتفاقية الش ركة الجديدة با عداد برامج تدريب وتا هيل الموظفين الس عوديين. وما كل ذلك ا لا تنفيذا لمبدا ا س اس ي في الاس تراتيجية الهكومية للتعامل مع الغاز. الرس وم البيانية والخراءط من ا عداد ا رامكو الس عودية الغاز الس عودي بعد حرض بقلم: ض يف االله العتيبي* يعتبر معمل حرض ا خر المش اريع العملاقة في ص ناعة الغاز الطبيعي التي نفذتها ا رامكو الس عودية ولكنه با ذن االله لن يكون الا خير. فلدى الش ركة خطط معتمدة لتوس عة معمل الهوية با ض افة وحدات معالجة للغاز تبلغ طاقتها 800 مليون قدم مكعبة في اليوم ومن المتوقع ا ن تدخل هذه الوحدات الخدمة في منتص ف عام 2007 م. فعلى ص عيد التنقيب س تس تمر ا عمال الاس تكش اف لا رامكو الس عودية في مناطق امتيازاتها لزيادة الاحتياطات المكتش فة من الغاز جنبا ا لى جنب مع الاس تكش افات التي تقوم معها بالتعاون مع ش ركات ا خرى. ا لى ذلك هناك خطة اعتمدتها ا رامكو الس عودية لا نش اء معمل ض خم في منطقة الهوية لاس تخلاص س واءل الغاز الطبيعي من غاز معملي الهوية وحرض ويتوقع له ا ن يدخل الخدمة في منتص ف العام 2007 م. الا مر الذي س وف يوفر مزيدا من كميات اللقيم للتوس ع في الص ناعات القاءمة على الغاز. وقد تم م ءوخرا تخص يص كميات كبيرة من الغاز ومنتجاته من مش روعات ا رامكو الس عودية الهالية والمس تقبلية لعدد من المش روعات الص ناعية في عدة ا ماكن من المملكة ومن المتوقع ا ن ينتج عن عملية تخص يص هذه الكميات اس تشمارات س عودية وعالمية في عش رة مش روعات ض خمة تقد ر قيمة منتجاتها البتروكيمياءية والمعدنية بهوالي 18 مليون طن متري س نوي وهو ما يمشل زيادة بمقدار 50 في المي ة عن مس تويات الا نتاج الهالية من المواد البتروكيمياءية والمعدنية في المملكة. وس تش كل هذه المش روعات قاعدة لص ناعات تهويلية ا خرى كص ناعة المواد البلاس تيكية بمختلف ا نواعها والس جاد والعوازل والمذوبات الص ناعية والا س مدة بالا ض افة ا لى ص ناعة معدنية ا خرى. ومن المقدر ا ن يبلغ ا جمالي الاس تشمارات في هذه المش روعات نهو 75 بليون ريال س عودي وس توفر مجتمعة نهو 12 ا لف وظيفة مباش رة وعددا ا كبر من الوظاءف غير المباش رة. وحس بما هو مخطط له فس تبدا هذه المش روعات في الا نتاج با ذن االله خلال الفترة الواقعة ما بين العامين 2006 و 2009 م. ويمشل ا حد هذه المش روعات قفزة نوعية على المس توى الص ناعي والتقني. ا ذ ا نه يقض ي بتهويل مص فاة رابغ ا لى مركز عالمي عملاق ومتكامل لا نتاج وتص نيع المنتجات البترولية والكيمياءية. وقد تم قطع شوط كبير في عمليات التخطيط للم شروع وتجري حاليا مناق شته مع شركاء محتملين ومن المتوقع اأن يجلب المش روع اس تشمارا مباش را يزيد على 15 بليون ريال وس وف يبدا تش غيله في ا واخر عام 2008 م. هذا على ص عيد خطط ا رامكو الس عودية للس نوات القليلة المقبلة ا ما على الص عيد الوطني والمش اريع المش تركة كاتفاقية الرياض التي وقعت في نوفمبر الماض ي فقد طرحت وزارة البترول والشروة المعدنية ومن خلال جدول زمني مهدد مناطق ا خرى واعدة في منطقة ش مال الربع الخالي على ش ركات بترولية عالمية للتنقيب عن الغاز الطبيعي وا نتاجه. وا جراءات طره هذه المش روعات تس ير حس ب الجدول المعد لها بدقة. فقد تم تس ليم الش ركات وثاءق المنافس ة كما تم فته غرف المعلومات لتزويدها بالمعلومات الجيولوجية الدقيقة عن المناطق المعروض ة. وهناك ا قبال جيد على المش اركة وس تعلن نتاءج هذه المنافس ة في الربع الا ول من العام الجاري با ذن االله. * الناءب الا على لرءيس ا رامكو الس عودية لا عمال الغاز 19 18

12 يناير / فبراير 2004 م ثقافة التفاوض في األعمال بين الصين والغرب مع تزايد الانفتاه الاقتص ادي في الص ين على العالم عرض ت تريزيا تاوبر في مقالة لها في "نش رة البنك الدولي" لشقافة التفاوض في مجال الا عمال واختلافاتها الكبيرة في الص ين عن ما هي عليه في الغرب. الموض وع الذي ترجمه للقافلة عبدالهفيظ جباري موجه ا س اس ا ا لى رجال الا عمال. ولكنه يكتس ب بعدا ثقافيا عاما من خلال ا ظهار عمق الا ثر الذي يتركه الاختلاف الشقافي في التفاوض في مجال العمل والاقتص اد. يقوم ا س لوب التفاوض على افتراض ات وس لوكيات مس تمدة من ثقافة المفاوض نفس ه. وبما ا ن الشقافة الغربية تختلف جذريا عن ثقافات الش رق الا قص ى فقد ا دت كل واحدة منهما ا لى ثقافة تفاوض مختلفة جدا عن الا خرى. ا ص ل الاختلاف بتطور ثقافات الغرب نش ا ت وتطورت معايير ا س س ت على قوانين وقواعد وتنظيمات غايتها ا ن تن فذ على الفرد. ولهذا يرغب الغربيون في ا ن تكون العدالة "عمياء" ونزيهة وغير متهي زة. ا ما في الجانب الا خر ا ي في ثقافات الش رق الا قص ى فقد نش ا ت معايير اس تندت ا لى كل ما هو في نظر ا بناءها ض روري 属 للا بقاء على ح س ن العلاقات داخل مجموعاتهم المكونة لمجتمعاتهم (القرية فيما س بق وحاض را وحدة الا عمال). ففي نظمهم يجب ا لا تكون العدالة "عمياء" بل مفتوحة العينين يص هبها فه م واض ه لما يكون في المتناول من ا وض اع لجميع تبعاتها وللفاعلين فيها وينس هب ذلك على العلاقات القاءمة بين هوءلاء الفاعلين وا يض ا العواقب المترتبة عن النزاعات بالنس بة للمجموعة بمجملها. ويتض ه ا ن الفرق الا س اس ي القاءم ما بين "القواعد" و"العلاقات" يقود ا لى ثلاثة اختلافات: ا س لوب تفكير المجموعة مقابل ا س لوب تفكير الفرد التركيز على الا فراد مقابل التركيز على المهمات والتطوير مقابل التراتبات الس طهية. ا ن هذه الفروق لا تزال في الوقت الهاض ر تقود ا لى نش وء وتش كل افتراض ات وس لوكيات مختلفة في عالم الا عمال. الا مر الذي يوءدي ا لى اختلاف بين الجانبين فيما يخص طرق ض مان وتا مين وطما نة كل جانب للا خر ا لى حس ن نواياه وبش عوره الود ي مرد ه تباين الا دوار المنوطة بالقواعد وبالعلاقات في ا طار ثقافة كل جانب. الجدول (1): ا يلاء الاهتمام لدور «القواعد» و«العلاقات» نص اءه للمفاوض ين الص ينيين أاعلنوا عن النقاط االأ سا سية المتعلقة با أالعمال الم ستركة بينكم في سكل عقد مبكرا. سيدل هذا على جدية اهتمامكم. اجعلوا النقاط ذات البعد الذاتي واض هة لا ن الجانب الغربي س يندهش من حص ول ا ي تغي ر لاحقا. ا ذا ما ش رع الغربيون في تناول ا ش د المواض يع حرجا ربما ي عد هذا موءش را ا يجابيا. ا نهم يفض لون اس تبعاد المش كلات الرءيس ة مبكرا حتى يض منوا وجود ا س اس مش ترك ولا يض ي عون وقتهم وجهدهم في تناول حالة ا و قض ية متعذرة ومس تهيلة. ا ذا ما قام ش ريككم بالا ش ارة ا لى مطلب ش رعي وقانوني في بلده فليس ثمة مجال للانفلات من ذلك لا ن القوانين الغربية لا تمنه مهلة كبيرة. يعتقد الغربيون ا ن عقدا موقعا يجعل من اليس ير رس م مس اع ا خرى تدور في فلك هذا الفعل الشابت (ا ي توقيع العقد) وا ن فكرة معاودة التفاوض بش ا ن اتفاقية مكتوبة يعد ا مرا مرو عا لهم وي نش ي ارتيابا عميقا في نفوس هم. نص اءه للمفاوض ين الغربيين لا تهاولوا ا دراج كل الا مكانيات الممكن تص ورها في عقدكم ا و عقودكم. هذا ي بديكم وكا نكم تتوقعون الا س وا من علاقتكم مع الجانب الا خر. ركزوا اهتمامكم على الاحتمالات الا كشر ا همية. ال سينيون اأم يل اإلى ت سوية النقاط ال سهلة اأوال. إان تحقيق تقد م جزءي ا و كما ي قال - ا لى منتص ف المس افة - مع ا ي ش ريك س يجعلهم يش عرون بتهفز ا كبر لا تمام المس اءل الا كشر ص عوبة ا يض ا. ا ذا ما ا ش ار ش ريككم ا لى مطلب ش رعي وقانوني وا تى على ذكره تهققوا من ذلك على مرتين. فالقوانين في الص ين تش هد تغيرا وتعديلا متواص لا ومطردا. فقد يجهل ش ريككم ا خر التنظيمات س ارية المفعول ا و قد يس تغل هذا الش ريك هذا الوض ع المبهم وغير الواض ه لا غراض تكتيكية. في الص ين لا ي عد توقيع العقد نهاية للمفاوض ات بل ي عد نقطة انطلاق جدي ة. ويعتقد الص ينيون ا ن في هذه المرونة تكمن فرص ة لاس تغلال ا فض ل لما يطرا من ا وض اع جديدة. المجموعة مقابل الفرد عند التقاء وفدين ص يني وغربي يتبي ن لهما ا ن ثمة اختلافا بي نا في تركيبة كل طرف. فالغربيون هم ا كشر اس تعدادا للتعبير عن ا راءهم الفردية. في حين ا ن الص ينيين لا ينزعون ا لى معارض ة المجموعة المنتمين ا ليها على نهو ص ريه وغير متهفظ. وتجدر الا ش ارة ا لى ا ن الشقافتين لديهما مش كلات في التعامل مع العمل الجماعي بفاعلية. فالغربيون يرون ا ن الا فراد يمكنهم ا ن يتص رفوا مشل "الذءاب المنعزلة" ا ي ا ن يتعاملوا مع الا مور بهس ب ما تفرض ه الا وض اع التي يتواجدون فيها. ا ما بالنس بة للص ينيين فا ن التفكير في ظل المجموعة ينطبق على تلك المجموعات المعينة لمدة طويلة ولا ينطبق ذلك على ا ي وفد ج مع ا عض اوءه حديشا ولا س باب تقنية مهض ة لا غير

13 ثقافة التفاوض في الا عمال... يناير / فبراير 2004 م الجدول (2): الا خذ في الاعتبار دور الفرد ودور المجموعة نص اءه للمفاوض ين الص ينيين ا ذا ا ردتم ا ن ينظر الطرف الا خر باحترام وتقدير وجدي ة لبعض ا عض اء فريقكم المفاوض حاولوا ا ن ت هيي وا الا مر لهوءلاء الا عض اء حتى يتهدثوا بش كل كاف. فالا عض اء الذين يظلون ص امتين س ي بخس ون قدرهم. ا ذا ما ش عرتم با نكم على توافق حس ن مع ا حد ا عض اء الفريق الا خر في و سعكم اأن تت سلوا بهذا ال سخ ص باعتباره»حال ل ع ق د» عند الض رورة والاقتض اء. هذا الفرد س يش عر بعدها بالمس وءولية فيتص رف بوص فه وس يطا (طبعا لا تتوقعوا ا ن يتص رف تص رفا ي عارض المص اله الجوهرية لفريقه ا و لفريقها). نص اءه للمفاوض ين الص ينيين خذوا في حس بانكم ا ن ا راقة ماء الوجه ا مر لا يخش اه الغربيون كشيرا. وفي اأحيان كثيرة ال يتنازلون عن اإثبات نقاط أا سا سية في تعامالتهم وعقودهم لمجرد ص ون ماء الوجه. توقعوا من الغربيين ا ن يس عوا لا فقادكم ماء وجهكم وهم جاهلون ذلك تماما. لا نهم غير معتادين على هذا المفهوم غير المعهود في ثقافتهم. ا خبروهم ا ذن با ن ما قالوه وتلفظوا به ا و فعلوه ي عد فظا وغير لاءق في ثقافتكم وا ض يفوا لهم على نهو مهذ ب ا نكم متا كدون من ا ن تص رفهم هذا غير مقص ود وغير متعم د. ا ن الغربي الذي ي س م ي ش يي ا ما «تافها» تفض ل ا نت ا ن ت عي نه بتفص يل في مض مون العقد فالاحتمال الغالب ا نه لا يقص د ا ن يش تمك لكنه يعتقد با نه يعينك على تجنب الوقوع في الخطا (فالغربيون يس لكون هذا الس لوك فيما بينهم ا يض ا ). ا ذن تجاهل هذا التعليق. نص اءه للمفاوض ين الغربيين ا وقفوا في الهال ا ي نزاع ينش ب في حض ور زبون ا و ش ريك مهتمل! فكروا مس بقا في الاتفاق مع ا عض اء فريقكم المفاوض على التهدش بواس طة القليل من الا ش ارات التي في وس ع ا ي عض و من الفريق اس تخدامها لي ب ين عن فكرته معناها «بروز الهاجة لوقت مس تقطع». ا ذا ما ش عرتم با نكم على توافق خاص مع عض و من الفريق الا خر فلا ت بدوا ذلك علنا وبش كل واض ه. فهذا ا مر قد ي عر ض وض ع ذاك الش خص للاهتزاز والارتياب في ش ا نه من ق بل فريقه المفاوض وقد ينهى الا مر ا لى اس تبعاده من الوفد. التركيز على الا ش خاص مقابل التركيز على المهام وبدرجات متباينة ومتفاوتة ينزع الغربيون ا لى التركيز على المهام ا كشر من تركيزهم على الا ش خاص. ويبلغ الا مر ا قص ى مداه لدى الا لمان والس ويس ريين. فهم يرون ا ن البراهين والهجج المس تخدمة للاتفاق بش ا ن معاملة ا و ص فقة ما يجب ا ن تس تند ا لى حقاءق معقولة. ويعتقدون ا ن ا كشر ما يفض له الزبون حين تعامله مع وكيل مبيعات ا و خدمات هو ا ن يتس م هذا الا خير بالخبرة والفورية. ا ما الا ش خاص الذين ير كزون على الا فراد فيلجا ون ا لى قلة الهديش بوص فه ا س اس ا مهما في الا عمال. فعلاقات المرء ومعارفه الش خص ية المتبادلة وبش اش ة الوجه وكذا الشقة المتبادلة هي ا كشر الا مور التي ي عولون عليها بدلا من التعويل على التكل م والتهدش وطراءقه. فهم يبهشون عن وكلاء ا عمال بمقدورهم ا ن ي نش ي وا وا ياهم علاقة جديرة بالشقة والاءتمان. وينطلقون من فرض ية ا ن الغربيين جميعا ا ناس مقتدرون في الجانب التقني للاس تفادة من خدماتهم. وا ن الا هم في نظرهم معرفة مدى اس تعداد ا ي ش خص يرغب في القيام بتلك الخدمة لص الههم وكيفية ذلك. وحين البدء في التفاوض يظهر الفارق القاءم بين الش ركاء الذين يركز ون على المهام والش ركاء الذين يركز ون على الا ش خاص من خلال ا س لوب تعاملهم مع مفهوم "الوجه". الجدول (3): الا خذ في الاعتبار دور «الهقاءق» مقابل دور «الوجه» نص اءه للمفاوض ين الغربيين لا تجيزوا على نهو متعمد ا و دون دراية منكم ا ن يبذل الا خرون ماء وجههم. فهذا ا مر موءلم للص يني وللص ينية ا كشر مما تظنونه وا كشر مما يبديه ا و تبديه. توقعوا ا ن يقوم الص ينيون وعن قص د وتعم د منهم با فقادكم ماء وجهكم خص وص ا قبل الا علان عن الش روع في العلاقة العملية. ا ن ا ردتم دوام العلاقة ا ك دوا لهم ا ن الش يء الذي يرغب ش ريككم ا ن تفعلوه غير مقبول لا ن ذلك س وف ي فقدكم ماء وجهكم داخل م ءوس س تكم التي تعملون فيها. ا ذا كان الجانب الا خر ي فض ل ا ن يتناول ش يي ا ما ي عد تافها في را يك ا نت وطالما ا ن هذا لا ي ءولمك فاقبله ولا داعي لا يذاء وا يلام الطرف الا خر. ما عليك فعله هو ا ن تش ره لرءيس ك بعد عودتك س بب ذكر هذا البند في العقد. التطوير مقابل التراتبات الس طهية نظريا يعتقد المفاوض ون من كل ثقافة ذات الخلفية المختلفة ا ن مقاربة المفاوض الا خر س تجعل اتخاذ القرار أاكثر ا شتطالة وبذلك تكون النتائج اأقل وثوقا. وما ي شبب الإحباط لدى الغربي أانه بعد كل جولة من المفاوض ات عليه ا ن يس عى ا لى ا قناع المس توى الا على الموالي في الجانب الص يني. وي هب ط الص ينيون ا يض ا لا ن العديد من نظراءهم في الجانب الغربي يجب ا ن ي وافقوا فيتبد ى وكا ن هذه المفاوض ات س تس تغرق وقتا طويلا. عكس ما يس تغرقه ص دور قرار يتخذه رءيس ا و مدير قوي. والهقيقة ا ن نظامي كلا الشقافتين يض م ان ا طوارا س متها الس رعة حينا والبطء حينا ا خر هي التي تش ك ل في مجملها س يرورة اتخاذ القرار. الجدول (4) الا خذ في الهس بان دور التراتب نص اءه للمفاوض ين الص ينيين س تلقى مس تويات عدة من التراتب تختلف عن ما هو س اءد في ثقافتك. اعلم ا ن كل ش خص ترس له ش ركة غربية للتفاوض في الص ين هو اعتياديا مرخ ص كلية لاتخاذ القرارات اللازمة والمناس بة حتى وا ن كان ش اب ا. لا جل مس اعدة نظيركم على فهم وا دراك مدلول وظيفتكم داخل ش ركتكم قد موا له توض يها حول الهيكل التنظيمي الذي يش ره تركيبة وحدة الا عمال التي تتبعونها. فالغربيون يلتبس عليهم الا مر بس بب كشرة التس ميات ا و الا لقاب المهنية. نص اءه للمفاوض ين الغربيين س تلقى الكشير من مس تويات التراتب تفوق ما هو س اءد في ثقافتك. ويتوق ع كل واحد من نظراءك ا ن تقد م العديد من التنازلات. فا ن تعي ن عليك منهها فليتم ذلك على نهو ي رض ي كل طرف. واعلم ا ن القاءد الا على س يتخذ قرارات غير مناقض ة للمش اعر القوية الص ادرة عن مر ءووس يه. توق ع ا ن تقابل ببطاقات الا عمال المشيرة للا عجاب (فبالتقريب كل ش خص تقابله ا ما ا نه مدير ش ركة ا و ناءب مدير ش ركة) ثم ق م بترجمة وتوص يف وظيفتك في ص يغة مقبولة. ا خيرا بعض التلميهات للطرفين ا ولا : الص ينيون ا ن التهجج بمقولة ا ن "هذا الا مر ي ءودي (ا و لا ي ءودي) وفق هذه الطريقة في الص ين "يتعي ن اس تخدامها فقط في حال اس تنادها ا لى الواقع. ا ن الغربيين وباهتمام زاءد يكونون قد اس تنفدوا جهدهم في تهض ير س فرتهم ا لى الص ين وع نوا بها كل العناية وباس تطاعتهم ا ن ي خبروكم متى اس تخدمتم هذا التهج ج لا س باب تكتيكية لا غير. ثانيا : الغربيون ا ن التهجج بمقولة ا ن "هذا الا مر ممارس ة مقبولة ومعمول بها دوليا " لا بد ا ن تس تخدموها في حال كونها حقيقة وواقع. فالص ينيون بدورهم وباهتمام زاءد مطل عون على الا جراءات الدولية في عالم الا عمال وواعون بالا مر ا لى ا قص ى مداه وبالتالي بمقدورهم ا ن ي دركوا حقيقة مخادعتكم في حينها. وبالنس بة للجانبين فا ن حس ن التعامل المتبادل يلقى قبولا طي با بين الطرفين س واء فيما يخص ص ياغة العقد ا و حين مباش رة تنفيذه. وفي منعطف القرن الماض ي تم ا كراه الص ينيين على معاهدات غير متكافي ة من طرف ا مبرياليين غربيين. ومنذ ذلك الهين حص ل تغي ر وا ض هت البنود المتبادلة مهمة لدى المفاوض ين الص ينيين ويتعي ن ا دراجها كلما تيس ر ذلك. وعند حلول ا جال تنفيذ بنود عقد ما فا ن الغربيين س ي قص رون اهتمامهم ا ص لا على الالتزام بوعودهم التي قطعوها على ا نفس هم ا ذا ما جر بوا وخبروا با ن ش ركاءهم الص ينيين يفعلون الش يء نفس ه. ونخلص ا لى القول ا نه ما دام ا ن الغرض من ثقافتي الش رق الا قص ى والغرب هو الوفاء ا س اس ا بمتطلبات وحاجيات وض رورات ش عوبهما فا ن المش كلات تنش ا دوما حين التقاء الطرفين. وليس هناك قواعد عامة ت مك ن من معرفة ما يفض له كل طرف. فالا مر الا س اس ي هو ا ن كل لقاء ي عقد بين الطرفين س ينش ي ثقافته المص غ رة التي تخص هذا اللقاء. وي عد ص قل هذه المس يرة وتهس ينها ا مرا حاس ما ا ن كانت الغاية منها إانجاح المفاو شات. وبالتالي فمن ال شروري اأن يحاط كل طرف علما بخ شو شيات الطرف الا خر بهدف تطوير اس تراتيجيته تهقيقا لمهادثات ناجهة وموفقة

14 يناير / فبراير 2004 م قول في مقال حال الرواية في ظل التهولات الكبيرة التي يش هدها العال م على الص عد الشقافية والفنية وحتى على نمط الهياة ككل بات من الممكن ا ن نتس اءل.. هل تراجع دور الرواية في التعبير عن الواقع الا نس اني وما ه ي ط ب ي ع ة ل ت ن اف س بينها وبين الا ش كال الا دبية الا خرى وما هي التهديات التي تواجهها في ظل ثورة المعلومات والاتص الات وس يطرة الص ورة المرءية.. ش يخ الرواية العربية الهاءز على جاءزة نوبل الا ديب نجيب مهفوظ يخ س لقافلة برا يه في هذا الموض وع. منذ ا ن ظهرت الرواية بش كلها البس يط - في ص ورة حكايات - ا لى ا ن وص لت ا لى ش كلها الذي نعرفه الا ن وهي تقوم بدورها في كل العص ور في التعبير عن الواقع في المجتمع الذي تولد فيه خاص ة البعد الاجتماعي والا نس اني لهذا الواقع وهذا هو س بب بقاءها وقربها من الناس.. وذلك لا ن الناس في كل عص ر يهبون الهكايات وعندما تكون الرواية ذات مس توى ا دبي وتقني رفيع فا نها تنجه في التا ثير في الناس وتدفعهم للتفاعل معها.. وا هم ا س باب حب الناس وتفاعلهم مع الرواية ا نها تش بع العديد من الهاجات الا نس انية لديهم فالناس داءما بهاجة إلى و قع جديد - أيا كان - ب شرط أن تكون خيوطه هي نف س لخيوط التي ن س جت منها حكاياتهم هم والتي يعيش ونها في الواقع.. لذلك عندما يقرا الا نس ان رواية ما فا نه في ا حيان كشيرة يجد نفس ه بطلا للهكاية التي تس ردها الرواية ا و ا نه يتمنى ا ن يص به هذا البطل ا و يجد نفس ه في ا حد شخ شياتها.. ومن لممكن أن يجد في أ شخا س لرو ية شورة لأ شخا س يعرفهم ا و عرفهم في حياته.. ا ذن قد يجد الا نس ان في الرواية قص ة وا حداثا عاش ها ا و تمنى ا ن يعيش ها ا و - على الا قل - كان ش اهدا عليها.. وفي ا حيان ا خرى تكون الرواية مهربا من الفش ل الذي يلاقيه الا نس ان في حياته الواقعية حيش يرى فيها واقعا ا خر تمنى ا ن يعيش ه ا و ا مالا تمنى ا ن يهققها فمشلا ا ذا كان يعاني من فش ل في الهب فا ن قراءة قص ة حب ناجهة يس عده فتراه يتا ثر ويتفاعل مع الهب الذي يقرا عنه فا ذا جاء مش هد فيه جفاء بين الهبيبين فهو يش عر با نه هو الذي يعيش هذا الموقف ويتمنى ا ن قضايا ينتهي مش هد الجفاء بين الهبيبين.. كذلك قراءة موقف يعبر عن معاناة ا نس انية يجد فيه - القاري - عزاء ا نس انيا له عن ما يعيش ه من معاناة ربما تكون متش ابهة مع ما تهكيه الرواية. وليس ص هيها ا ن الا يقاع الس ريع للهياة جعل الناس تبتعد عن القراءة بش كل عام والرواية بش كل خاص.. شحيح أن لمادة طغت على كل شيء في لع شر لذي نعي شه لكن كلما طغت هذه المادية ش عر الا نس ان با نه ا كشر حاجة ا لى ا نس انيته فمشلا يمكنك ا ن تجلس على الا نترنت لتعقد ص فقات في دقاءق قليلة ا و تعرف معلومات تتهول ا لى ا موال ورغم ذلك س تجد نفس ك تقض ي ا ض عاف هذا الوقت في مطالعة رواية لن تعود عليك با ي مكاس ب مادية وذلك لا نك بهاجة ا لى ا نس انيتك بهاجة ا لى ا ش باع حاجات ا نس انية لن تش بعها المكاس ب المادية.. ولا تهم الوس يلة التي تطالع بها الرواية س واء كانت كتابا ا و على الا نترنت المهم ا نك س تس عى ا ليها لا نها تمشل لك ش يي ا مهما يعيدك ا لى ا نس انيتك التي تبهش عنها والتي فقدتها و شط طغيان لمادة. والقول با ن الرواية لم تعد تقوم بدورها يهتاج ا لى الكشير من المراجعة لا ن الا زمة التي تمر بها الرواية ليس ت ا زمة ا دبية لكنها جزء من ا زمة عامة تتمشل في حالة «الانهدار العام» في كل ش يء في الا دب والفنون والس ياس ة والرياض ة وكافة مجالات الهياة فعندما يكون المناخ العام س يء لا بد ا ن يتا ثر كل ش يء بهذا المناخ.. ولا يمكن للا دباء ا ن يفعلوا ا كشر مما يفعلون فهم يعبرون عن هذا الواقع المتردي في ا نتاجهم الا دبي ا ما ا ن ي قب ل الناس على هذا الا نتاج ا و لا فطالما ا ن الا نتاج جيد ويعب ر عن الواقع فا نها ليس ت ا زمة الا دب ا و الا ديب فقط لكنها ا زمة المجتمع كله. في وقت من الا وقات كان الش عر س يد الا ش كال الا دبية جميعا.. لكن في الس نوات الا خيرة اس تطاعت الرواية أن ت شحب لب شاط من تحت أقد م الش عر لا نها تقدم للناس احتياجاتهم الا نس انية ا كشر من الش عر لذلك تفاعلوا معها.. فالش عر يكتفي بالض غط على ا وجاع الناس فيص رخون ا لما.. ا ما الرواية فا نها تتعامل مع الجره بيد ج راه ماهر فتغوص بداخله وتلقي ل شوء على أبعاده لمختلفة وتناقش تفاص يله المتعددة وهو ما يخلق حالة» لتقاء إن شاني«بين لقارئ والرواية توءدي ا لى حالة التوحد التي تدفعنا ا لى عدم القدرة على ا غلاق رواية ما ا لا بعد ا ن ننتهي من قراءتها حتى النهاية. ولس ت ا خش ى على الرواية من التراجع لا نه مهما تغيرت ا حوال الدنيا س تظل الرواية ا كشر الا ش كال الا دبية تعبيرا عن الواقع وا كشر ما يمكن ا ن يش بع الهاجات الا نس انية لدى الا نس ان لذلك مهما طغت لقيم لمادية على الهياة وحولتها ا لى مجرد ا رقام فا ن الا نس ان س رعان ما س يدرك ما الذي يهتاجه وس تدفعه فطرته الا نس انية ا لى ا دراك ا نه يهتاج ا لى ا نس انيته وا ن هذه المادة التي س يطرت عليه ما هي ا لا مجرد وس يلة لا يجب ا ن تس يطر عليه لذا س تجده يبهش عن ما يش بع حاجاته الا نس انية وهنا س نجد الرواية والتي يجب ا ن تس تمر - رغم كل المتغيرات - في القيام بدورها في التعبير عن واقع الا نس ان والتا ريخ لجتماعي للتحولت لخطيرة لتي تطرا عليه لا ن هذا الاس تمرار هو الض مان لبقاءها فا ذا توقفت عن التعبير عن هذا الواقع ا و تجاهلته تكون قد انتهت. التطورات التكنولوجية المتلاحقة وثورة المعلومات والتي جعلت العالم أ شبه بقرية شغيرة تخلق تحديا جديدا ا مام الرواية حيش س يكون في اس تطاعة القاري بس هولة ش ديدة لطالع على لإنتاج لأدبي لأدباء من كل مكان في العالم مما س يعد منافس ة ش رس ة بين الا دب المهلي والا دب العالمي.. وفي تقديري ا نه على الا دباء ا ن يعبروا عن القض ايا المهلية ا كشر لا ن الا غراق في المهلية الش ديدة - على ما يتص ور البعض - هو الض امن للاحتفاظ بالقاري فا ذا كانت الرواية العالمية ا كشر تقدما وتتمتع بتقنيات وا دوات فنية ا كشر تا ثيرا فا ن مهلية الرواية الداخلية س تض من بقاءها في المنافس ة لا نها مرتبطة بواقع القاري مما يجعلها ا كشر قربا منه وا كشر تعبيرا عن حاجاته الا نس انية. ورغم كل ذلك لا نس تطيع ا ن ننكر ا ننا في عص ر العلم الذي ا ص به الوحيد لتقدم الا مم على عكس عص ور مض ت كانت الا داب والفنون هي مقياس تقدم الا مم وتهض رها.. لكن ذلك لا يلغي دور الا دب والفنون ربما يقلل من دوره - موءقتا - نوعا ما لكنه لا يلغيه لا نه - كما قلت - جزء من نس يج الا نس ان ومعبر حقيقي عن واقعه الا نس اني والاجتماعي.

15 يناير / فبراير 2004 م ندوة القافلة.. تعث ر التربية! متى ضممت ابنك آخر مرة التربية هي تلك العملية الا س رية التي تس تمر لس نوات شعيا من لأهل إلى إطالق أولدهم على دروب لحياة وهم في حالة تبعث على لر شا و لطمئنان إلى مص يرهم. ومن دون الوص ول ا لى الهديش عن "فش ل عام" لا بد من الاعتراف با ن هذه المس اعي تش هد اليوم تعشرا ا كبر من ذلك لذي و جهته لأجيال ل شابقة. و لخيبة تكاد تطغى اليوم على الرض ى عند الا باء والا مهات. من هنا بدا التس اوءل حول التربية وما تواجهه اليوم في ندوة «القافلة» التي اس تض افت الدكتور س عيد وه اس القهطاني الا س تاذ المس اعد والاس تش اري الطبي النفس ي الس ريري في جامعة الملك فيص ل والا س تاذ جمال المطير الا خص اءي في تطوير الموارد البش رية وال م عال ج ة النفس ية ليلى الكاظم. اس تهلت القافلة الندوة بالس ءوال العريض : لماذا تفش ل التربية في تهقيق النتيجة التي تتوخاها وبدا الا س تاذ جمال المطير با جابة ش ب ه فيها التربية بعملية التص نيع قاءلا : "العملية التربوية مش ابهة لا ية عملية تص نيعية تهتاج ا لى م دخلات تعالج بطريقة ما لتوءدي ا لى م خرجات.." وبتبس يط ا كشر يرى المطير ا نه "ا ذا كانت الم خر جات لا تتوافق مع ما يريده المص نع ا و المس تهلك فهذا يعني وجود خلل ما في العملية التص نيعية". واس تكمالا للص ورة التش بيهية يرى لدينا مش كلة في تربية ا بناءنا.. ولكنها ص امتة حين نهتم بالس لوك وننس ى القيمة نكون كمن لا يفعل ش يي ا ا ن "هذا ما يهدش في العملية التربوية فعلا ". ويتس اءل: "كيف يمكننا تهويل القيم والمفاهيم والمعرفة -باعتبارها م دخ لات- ا لى م خر جات يتفاعل معها المجتمع من ا جل تكوين نش ء ص اله قادر على مواجهة التهديات.. " وا قر المطير بوجود "مش كلة لدينا في الم خر جات التربوية وا ن كشيرا من الا س ر تعاني بص مت.. هذا الص مت ي ءوكد وجود الخلل"..! وي ءوكد الدكتور س عيد القهطاني ص هة هذا التش بيه قاءلا : "ا ذا نظرنا ا لى الم خر جات الس لوكية الخاطي ة فا ننا س نجدها نتاجا متوقعا لا خطاء في الم دخ لات ا رامكو الس عودية ا و في طريقة معالجتها". هذا يعني في را ي الدكتور القهطاني "ا ننا نعاني ا خطاء في العملية التربوية حيش نرى الكشير من الس لوكيات غير المقبولة التي نتعامل معها وهي تبدا بالس لوك البس يط وتنتهي بالمعق د"..! طريقة المعالجة مس ا لة التقطتها ليلى الكاظم مش يرة ا لى ما تهتاجه العملية التربوية من مهارة "في الزمن الماض ي كان الكبير يعل م الص غير في المجتمع الص غير البس يط.. كان قليل من العواطف العفوية كافيا للتهذيب والتوجيه. لكن تعقيدات الهياة حو لت التربية ا لى مهارة من المهت م تعل مها. والعيادات النفس ية تش هد بوجود مش كلة. هناك بعض الا س ر تبهش عن اس تش ارات تربوية ا نها خطوة مهمة نهو تهس ين الواقع. هذه الرغبة في تهس ين الواقع تكش ف عن خطورة الواقع وحجم الاهتمام بالفعاليات التوعوية المتص لة بالتربية كالمهاض رات والندوات وحلقات التدريب". معايير.. قيم.. تطبيق التربية لا تش به التص نيع في كل ش يء بالطبع. عبر التص نيع ت نتج س لعة وعبر التربية هناك ا نس ان..! بيد ا ن الهالتين في حاجة ا لى مقاييس مناس بة. "لا يمكن ا ن نهكم با ن ا نتاج هذا المص نع ا و ذاك رديء ا لا بواس طة مقاييس خاص ة". هذا را ي الا س تاذ جمال المطير. والمنطق ذاته ينطبق على القياس الس لبي والا يجابي في مس ا لة التربية والس لوك. ا ن ا ي مجتمع تهكمه معايير ثلاثة رءيس ة في را ي د. س عيد القهطاني: "المعيار الديني وهو ض ابط قوي 属 لس لوك الا نس ان والدين يفص ل بين ما يجوز وما لا يجوز والدين الا س لامي غني بالمعايير الس لوكية ومن الم ءوس ف ا ن ب عدنا عن الدين يقف وراء الكشير من الس لبيات في حياتنا.. وهناك المعيار الاجتماعي بما تهش ده العادات والتقاليد والا عراف الس اءدة.. وهناك المعيار الهض اري الذي وف رته ثقافة المجتمع ا و اس تفادت منه". وبالنظر ا لى هذه المعايير والواقع معا فا ن الا ش ارات تنب ه ا لى وجود "انفص ام في عرى العلاقة بين هذه 27 26

16 تعثر التربية.. يناير / فبراير 2004 م المعايير والواقع". ويض يف د. القهطاني: "الش اب اليوم ليس لديه خجل من المهظور الاجتماعي.. هناك ض عف فيما نس ميه الوازع الديني.. الا ثر الهض اري غير موجود على نهو كاف. المجتمع في الزمن الماض ي كان ي عاقب الم س يء على الا قل معنويا.. والفرد اليوم لم يعد في حاجة ا لى المجتمع وبالتالي لا خوف من كس ر قيوده. ي ض اف ا لى ذلك تداخل الشقافات والهض ارات هذا التداخل -الذي ي مكن وص فه بالتص ادم ا حيانا - ص نع ا س ي لة مش وش ة كشيرة جدا حول ما هو مقبول وما هو مرفوض. وهذه كلها ا س باب في تش ويش المقاييس والقيم". ليس في ممارس ة الس لطة ما يا خذه الطفل.. س وى ا نه في غيابها يس تطيع ا ن يفعل ما يش اء! جوهر القيمة «القافلة»: ا ذا كانت القيمة هي الجوهر الذي ينبشق منه الس لوك فكيف ي مكن المهافظة على هذا الجوهر وتفعيله في نفوس الا بناء.. جمال المطير: ثمة قيم ا خرى ت ض اف ا لى القيم الدينية.. مشل القيم الاجتماعية وغيرها. والمهم ا ن تظهر القيمة في العملية التربوية. القيم من الم ءوثرات الس لوكية غير الظاهرة والمش كلة هي ا ن الس لوك يظهر بلا قيم. نهن نخطي في تقييم الس لوك لعدم معرفة الدافع الذي يقف وراءه. كان الا واءل يمارس ون تعليم القيم بالتطبيق يعل م قيم الص دق والوفاء بالوعد وغض البص ر واحترام عبدالعزيز العي اش الكبير بواس طة ما يفعله ويمارس ه. اليوم يتكل م الا ب ا مام ا بناءه عن القناعة والتواض ع بينما لا ينعكس كلامه على ممارس اته.! وفي هذا المجال تقول ليلى الكاظم: "ما يجب التركيز عليه هو جوهر القيمة وفواءدها. وهي تترس خ عبر الفعل قبل القول. والا ب الذي يخو ف طفله من دخول النار في حالة ارتكابه الكذب - مشلا - لن ينجه في زرع قيمة الص دق ا بدا لديه. ا نه لا يرب ي هنا بل يمارس التخويف وحس ب". وتض يف: "قيمة الص لاة بما تهمل من ا ثر روحاني وحماية للا نس ان من الس لوكيات الش اذة التي يتعرض لها هي ما يهتاج الطفل ا لى تلقيه. كذلك الالتزام بالمواعيد وما ينطوي عليه من احترام للا خرين التواض ع الكرم. كل ذلك حين يتجس د عمليا فا نه يكون زرعا للقيمة وليس مجرد توجيه ا لى س لوك س وي". الرس الة التربوية «القافلة»: هذا يقودنا ا لى التس اوءل حول ا س اليب بش الرس الة التربوية من ا جل ا ن تكون موءثرة وفاعلة ومنتجة فما هي مقاييس هذه الرس الة.. جمال المطير: "قد تكون ال سغوط المادية الم سلطة علينا بش كل يومي وراء انش غال الكشير منا بالبهش عن الطرق النموذجية. مع ذلك فا ن المربين يريدون معرفة هذه الوس اءل. ونهن نعرف - كما في الهندس ة النفس ية - ا ن التعلم لدى الا نس ان يتم على مس تويين: مس توى العقل ا و الش عور ا و الوعي ومس توى اللاش عور. وحين يتم التركيز على الوعي فنرس ل ا ليه الرس اءل فا ن الكشير من هذه الرس اءل يض يع في خض م التزاحم المادي. وهذا ما يجعل من الض روري مخاطبة اللاوعي وا رس ال الرس اءل ا ليه في العملية التربوية. كان الا واءل ناجهين في هذه الوس يلة وكانوا يتبعون القص ة مشلا في بش الرس اءل الا خلاقية والدينية وتكوين مجموعة قيم في نفس ية الطفل.. على س بيل المشال كانت الجدة تروي القص ة الطويلة للص غار وعبر عملية الس رد تس ر ب قيمة من القيم كا ن تقول: "ولما دخل الرجل منزله وجد جارته بلا خمار فخرج مس رعا حتى لا يط لع على عورة جارته". وفي هذه العبارة تس ريب لقيمة العف ة التي تخاطب اللاوعي وتوءس س خلقا حميدا وتنعكس بش كل تلقاءي في الس لوك لاحقا. وفي القرا ن الكريم العديد من الوس اءل الم ءوثرة فهناك القص ص والتهدش بمس تويات الس مع والبص ر والهس. والقرا ن الكريم يخاطب الش عور واللاش عور على نهو راق جدا ويكرس القيم والمفاهيم على نهو حقيقي. ولهذا فا ن تلاوته والمداومة عليه من وس اءل تربية الس لوك لدى الكبار والص غار". خاطبو آباوؤنا اللاوعي عبر القص ص وهذا ما نفتقده اليوم المجتمع في حاجة ا لى موؤ ش شات متخ ش شة ولكن البداية من الذات ا ما د. القهطاني فيقول: "وفقا للنظرية الس لوكية والمعرفية فا نه بالا مكان زرع القيم والمبادي من خلال وس يلتي الوعي واللاوعي معا. والا هم من الوس يلة هو البيي ة الص الهة لنمو الس لوك الجيد. البيي ة تبدا بالنموذج المشالي في الا س رة وانس جام القول والعمل ثم ما نراه في الا ماكن العامة ون ساهده في و سائل الإعالم.. كل هذه الأو ساط تش كل بيي ة. القض ية ليس ت قض ية ا ب وا م ا و مس جد ا و مدرس ة.. ا نها قض ية هوءلاء جميعا. نهن نقرا القرا ن الكريم ونهض ر المهاض رات ونتابع برامج التوعية ولكن هل ترجمنا ذلك ا لى مهددات س لوكية. ا ن ذلك يس تدعي تض افر الجهود على المس تويات الفردية والاجتماعية والرس مية لتا كيد عبدالعزيز العي اش القيم والشوابت والس عي للوقاية في المجال التربوي س واء على طريق الوعي ا و اللاوعي. ينبغي بناء المناهج والقوانين على النموذج الوقاءي لا النموذج المرض ي ليس في قطاع الص هة والبيي ة فهس ب بل حتى في القطاع التربوي". ا ذا افترض نا وجود فش ل في العملية التربوية فمن هو المس وءول عن هذا الفش ل.. ليلى الكاظم: ا ولا لا ينبغي توجيه الاتهام ا و اللوم ا لى جهة مهددة وتهميلها المس ءوولية حتى لا نخلق نوعا من المقاومة والرغبة في الدفاع عن الذات. ثانيا : الا س رة هي الا س اس في العملية التربوية مهما كانت مس وءولية الجهات الا خرى. الا س رة هي المرجع الا ول ومص در الا س اس يات التي ت كو ن الا نس ان وس يبقى ا ثرها قويا. وتعر ض الطفل لرس اءل مناقض ة لما تعل مه من ا س رته ا مر متوقع وبش دة في ا ي مجتمع. ولا تس تطيع ا س رة ا ن تمنع طفلها من الاحتكاك بالا خرين بهدف تهص ينه من العدوى الس لوكية. غير ا نها على درجة عالية من التا ثير في بذر القيم التربوية من خلال الس لوك الس وي داخل الا س رة بالدرجة الا ولى. من المهم احتواء الطفل وتهص ينه ا يجابيا تجاه ا ي س لوك ش اذ قد يراه في الش ارع ا و المدرس ة ا و ا ي مكان. جمال المطير: ليس ت المس ا لة تهميل المس وءولية جهة ما. ا نما هناك نقص في فهم العملية التربوية. وما نهتاج هو الا رش اد والتوجيه. هناك متغيرات هاءلة تجري من حولنا. والمجتمع في حاجة ا لى التهيوء لهذه المتغيرات ومواجهتها ومواكبتها بما يتناس ب وقيمه ومفاهيمه ومبادءه. لا س لطة بعد اليوم..! «القافلة»: س لطة الا س رة كانت هي ص انعة القرارات والمس يطرة تماما على كل ش يء.. فهل ما زالت الهاجة ماس ة ا لى اس تمرار هذه الس لطة.. جمال المطير: ما ينبغي التنب ه ا ليه في موض وع س لطة الا س رة هو الهذر من التركيز على الس لوك 29 28

17 تعثر التربية.. يناير / فبراير 2004 م ونس يان ا ن الس لوك ينتج عن مش اعر وا فكار. ا نت تض غط على الابن - ا و على الموظف - فتظن ا نك تمارس س لطة ولكن بمجرد زوال الض غط س يعود الا مر ا لى ما كان عليه ويتكرر الس لوك الخاطي نفس ه. ولذلك فالهل ليس في ممارس ة الس لطة. ليلى الكاظم: كشير من الا باء والا مهات يتص رفون على ا س اس ا ن لديهم س لطة على ا بناءهم وهذه الس لطة - في نظرهم - ناتجة عن الش عور بملكية هذا الطفل الذي كان الا بوان س ببا في مجيي ه ا لى العالم..! وليس في ممارس ة هذه الس لطة ا ية رس الة التواص ل الجس دي مشل الملامس ة باليد والض م يفته ا بوابا مغلقة كشيرة يتلق اها الطفل ا لا ا فهامه با نه بغياب الس لطة يمكنه فعل ما يريد..!! وهذا يعني ا ن ما يجدي حقيقة هو بناء علاقة على ا س اس الاحترام المتبادل ا ذ ينبغي ا ن ا حترم ابني ا ولا قبل ا ن ا توقع منه احترامي: ا حترم را يه مش اعره قدراته ا عترف به كيانا مس تقلا ا عطيه فرص ة لهل مش كلاته. حتى حين ا ض ع قانونا يتعارض ورغبته فا ن علي ا ن ا حترم غض به وا ش ره له الا س باب. وبمشل هذه الوس اءل نص نع ش خص ا مس وءولا قادرا على التفكير والهكم على الا مور. د. س عيد القهطاني: قبل الس لطة هناك مبدا الهوار. فغياب الهوار بين الا باء والا بناء من عبدالعزيز العي اش ا هم ا س باب الخلل في العملية التربوية. والس لطة ليس ت حلا. والتركيز على الس لبيات في تص رفات الا بناء والنقد المتواص ل لس لوكياتهم والتقليل من ش ا نهم.. كل ذلك ا خطاء مركبة تترك ا ثارا س يي ة وتجعل الس لطة مجرد ض اغط - ولكن - غير موءثر..! الرهاب.. والنموذج «القافلة»: الا س تاذ المطير يميل ا لى ا س اليب الا جداد والدكتور القهطاني يعتبر موروثنا التربوي نقديا.. فكيف يمكن ص ياغة توليفة تربوية فاعلة.. جمال المطير: لا تنافر بين الرا يين فالا جداد كانوا يمارس ون بعض الص رامة في زرع قيم التربية. ففي مس ا لة احترام الكبير كان الا ب يهرص على ص مت ابنه في ا ثناء كلام الكبار وهذا قد ينطوي على نوع من الرهاب ولكن الا واءل كانوا يديرون المس ا لة التربوية ب "ض غط زر" لا نهم كانوا يرون القيم على العكس من حالنا الراهن الذي لا نعرف فيه القيم التي نريدها وتنقص نا القيم التي لا نريدها..! د. س عيد القهطاني: الا واءل كانوا يوءس س ون روءاهم الس لوكية والتربوية على النموذج والقدوة. فا ين هي القدوة اليوم من عالمنا! من ا ين تبدا المهارة القافلة: ا ذا كانت التربية مهارة وفنا فكيف يمكن بناوءهما في المربين بهدف الوص ول ا لى مس توى الجدارة والفاعلية.. ليلى الكاظم: قد يكون المجتمع في حاجة ا لى م ءوس س ات وبرامج مش ابهة لبرامج الص هة الا ولية يعمل فيها خبراء ومتخص ص ون ويديرون عمليات التوعية ويس تخدمون التقنيات والاتص الات الهديشة في تقديم خدمات اس تش ارية وقاءية وتوجيهات وخلاف ذلك.. لكن بناء المهارة في التربية يبدا من الذات. الذات هي الا ب والا م. والشقافة التربوية مدخل جيد ولابد من الانطلاق من نقطة ما. من واجب الا ب على طفله ا ن يكون على درجة مناس بة من فهم مراحل النمو والس لوكيات التي ت فرزها كل مرحلة حتى يتمكن من التعاطي معه بش كل تربوي ا يجابي. من الواجب التواص ل بينهما على ا س اس الاحترام المتبادل والا ص غاء والتهاور والتش جيع وبناء الش عور بالمس وءولية وتقويم الس لوك.. وغير ذلك من المهارات التي يجب على الوالدين التمتع بها. وا لى ذلك يقول الدكتور القهطاني: حين يتخذ الفرد قرار الزواج فهل يس ا ل نفس ه عن مقدرته على ممارس ة التربية قد تكون الا جابة: نعم وقد تكون: لا..! المهم هو مواجهة النفس ا ولا. بمعنى لا بد من الا قرار با ن التربية علم وفن تتطلب ثقافة ودراية وفهما. مواجهة النفس يجب ا لا تس مه للا ب با رجاء حل ا ية مش كلة - مهما ص غرت - ا و تس ويف الهل ا و ترك حلها لا فراد من خارج الا س رة بمن فيهم الا قارب. س هر التواص ل الجس دي ويختتم الا س تاذ المطير الهديش عن المهارات المطلوبة بالا ش ارة ا لى واحدة قلم ا تهظى بالاهتمام الذي تس تهقه قاءلا : المهارات كشيرة نظرا للطبيعة الهس اس ة التي تتس م بها التربية. ولكن -في ضيوف الندوة د. س عيد وه اس القهطاني: - دكتوراة من جامعة ش فيلد البريطانية - ا س تاذ مس اعد واس تش اري نفس ي س ريري بقس م الطب النفس ي بجامعة الملك فيص ل ومس تش فى محمد لدو شري بالخبر جمال حس ين المطير: - بكالوريوس فيزياء من جامعة الكويت - ماجس تير في تطوير الموارد البش رية وتعليم البالغين من جامعة مينيس وتا - منس ق الجمعية العالمية للتعلم المنظ م - عض و الجمعية العالمية لتهس ين الا داء - مدرب معتمد في الهندس ة النفس ية (البرمجة اللغوية العص بية) من الجمعية العالمية لتدريب الهندس ة النفس ية في فيرجينيا نظري- هناك مهارة مهمة للغاية ا وص ي بها كل ا ب وا م. ا نها مهارة التواص ل الجس دي مع الا بناء. هذه المهارة تبدا بالنظرة الا يجابية مرورا بالابتس امة فالمص افهة فالتربيت على الكتف وتنتهي بالض م..! حين تض م ابنك فا نك لا تهيطه بعاطفة ا بوية حميمة فهس ب بل تنفذ ا لى ا فكاره ومش اعره وعبره تنفذ ا يض ا ا لى دوافع الس لوك. في اعتقادي متى ما ا ص به ا حد الا بوين ا و كلاهما قادرا على لمس الولد ا و ض م ه فا نه س يكون - بلا ش ك - قادرا على فته ا بواب كشيرة مغلقة.. ا نها - باختص ار - ممارس ة س هر على الابن.. ولكنه س هر تربوي حلال..! وا س تطيع ا ن ا س ا ل كل ا ب هنا: متى ض ممت ابنك ا خر مرة وهل تملك الش جاعة على فعلها الا ن ا ن لم تكن على درجة كافية من الش جاعة فهاول وس تنجه وس تجد ا نك تمارس الس هر الذي يوط د علاقتك بابنك ويص نع بينك وبينه جس را من تواص ل الا فكار والمش اعر.. الا مر الذي لا يمكنه ا ن يكون ا لا للا فض ل. ليلى عبداالله الكاظم: - ماجس تير في علم النفس الا كلينيكي - خبرة عش ر س نوات في المعالجة النفس ية وخص وص ا لأطفال - تعمل في قس م الا مراض النفس ية في مركز الظهران الص هي - لها مش اركات في العديد من الندوات والا نش طة الاجتماعية من القافلة مهمد العص يمي رءيس التهرير عبود عطية س كرتير التهرير حبيب مهمود مهمد ا بو المكارم من فريق التهرير 31 30

18 تعثر التربية.. يناير / فبراير 2004 م المهترف الس عودي تن شئة لأطفال على التفكير الناقد التفكير بش كل عام هو عملية ذهنية نش طة وهي نوع من الهوار الداخلي المس تمر مع الذات التي ترافق القيام بعمل ا و مش اهدة منظر ا و الاس تماع ا لى را ي. وقد يكون التفكير نش اطا ذهنيا بس يطا كما هو الهال في ا حلام اليقظة وقد يكون ا مرا بالغ التعقيد كما هو الهال في حل المش كلات واتخاذ القرارات. وي ورد فاس يوني التعريف الذي ا جمع عليه عدد من الخبراء المختص ين بالموض وع هذا التعريف يوض ه با ن التفكير الناقد هو حكم منظم ذاتيا وهادف وهو ا داة ض رورية للاس تقص اء. والتفكير الناقد يوءدي ا لى التفس ير والتهليل والتقييم والاس تدلال والش ره وتنظيم الذات. التفكير الناقد في المدرس ة يرى التربويون ا ن التعليم الجيد لا يكتفي بالتركيز على المعلومات والهقاءق فهس ب بل يش جع الطلاب على مس اءلة ما يقرا ون ويس معون وعلى مناقش ة الا فكار والقض ايا التي تعرض عليهم في الص ف. فالمعلمون الذين يتفهمون ا همية تعليم التفكير قد يطلبون من الطلبة ا نش طة تعليمية غير تقليدية. كا ن يس ا ل المعلم الطلبة: "ما ا فض ل طريقة لجمع المال اللازم لا ص دار نش رة طلابية مدرس ية " وقد يطلب المعلم من الطلاب القيام بلعب الا دوار بعد مناقش ة حدش تاريخي معين وفهم الخلفية والهقاءق حول هذا الهدش. في ص فوف الروض ة والمراحل التعليمية الدنيا مشلا يمكن للمعلمة ا ن تناقش مع الا طفال قص ة س ندريلا والص ورة النمطية التي ترس مها القص ة لزوجة الا ب وللفتاة الجذابة من خلال طره بعض الا س ي لة التالية: "هل تعتبر زوجة الا ب ش ريرة داءما هل الجمال وحده كاف لتهقيق الس عادة ". ا ن مشل هذه الا س ي لة تس اعد الا طفال في التفكير وعدم التس ليم المطلق بما يس معونه. ا ن تنمية مهارات التفكير الناقد تتطلب من المعلم طره ا س ي لة مفتوحة تركز انتباه الطلبة وتطور لديهم التوجه نهو التعل م النش ط وته فز الطلبة على المش اركة وتزو دهم بالفرص ة لاس تيعاب المعلومات وتا ملها ويجب ا ن تس اعد هذه الا س ي لة الطلبة في تطوير مهارات الاس تدلال والتهليل والش ره والتقييم. تنمية مهارة مراقبة الذات مهارة مراقبة الذات تش مل طره التس اوءلات التالية: ما الغرض مما ا قوم به ما هي غايتي وما هي الطريقة التي ا تبعها لتهقيق هذه الغاية ماذا س ا س تفيد وماذا س ا خس ر هل تهقيق الهدف يس اوي المجهود الذي س ا بذله وتكمن ا همية هذه التس اوءلات في ا نها تدور حول ا فعال الفرد التي تهدد مس ار حياته. لو س ا لنا مجموعة من الطلاب ع ما يعنيه النجاه بالنس بة لهم لهص لنا على ا جابات مختلفة قد تتراوه بين الهص ول على معدل 50 ا لى التفوق والتميز. وكذلك الهال لو س ا لنا ا ش خاص ا بالغين عن معنى النجاه فا ننا س نهص ل على ا جابات متفاوتة. ا ي ا ن النجاه لش خص ما قد يكون هو الوض ع الهالي لش خص ا خر وهو ا مر نس بي يختلف باختلاف توقعات الا فراد. ولهذا تعتبر مهارة "تقييم الذات" ا على مهارات التفكير فالنجاه في الهياة لا يتهقق نتيجة للص دفة بل يهتاج ا لى تخطيط وتهض ير س واء في الهياة الا كاديمية ا و في العمل ا و حتى في العلاقات الش خص ية. يتطلب النجاه التخطيط المدروس وبذل الجهد ودراس ة القرارات ولا يتهقق نتيجة الهظ والص دفة والاختيارات العش واءية. كما لا يعتمد على الظروف التي يجد فيها الفرد نفس ه بل على نظرته وتفس يره للمواقف المهمة في حياته. لذلك لا بد للمعلمين من تدريب طلبتهم على مهارة تقييم الذات من خالل م ساعدتهم في تحديد نقاط القوة والض عف في عملية تعليمهم. الميول الوجدانية ويرى الخبراء في مجال التفكير الناقد ا ن للتفكير الناقد ا بعادا معرفية وعقلية كما ا ن له ميولا وجدانية لخ ص ها الخبراء في حب المعرفة التفهم وس عة الا فق الميل ا لى التهليل التنظيم النض ج العقلي الرغبة في اكتش اف الهقيقة الشقة بالذات. ا ن الا طفال يا تون ا لى المدرس ة دون القدرة على التفكير الناقد ويكون تفكيرهم متمركزا حول الذات وحول رغباتهم. وهذا ما يوءكد ا ن من واجب النظام التعليمي مس اعدتهم ليكونوا ا ش خاص ا مس وءولين وعادلين متس لهين بمهارات عقلية وميول إايجابية. فهناك ثالثة أانماط للتنظيم العقلي هي الش خص غير الناقد والش خص المفكر الا ناني والش خص الناقد العادل. فالمفكر الناقد هو الذي يمتلك مهارات التفكير الناقد ويتمتع بالقيم والميول الوجدانية الا يجابية. ا ما الش خص الا ناني فهو الش خص الذي يمتلك مهارات التفكير الناقد ولكنه يس تغلها لخدمة مص الهه الش خص ية فهس ب. وا خيرا هناك الفرد غير الناقد وهو الذي يس هل خداعه والتلاعب به. التكامل بين البيت والمدرس ة للوالدين دور ا س اس في تنمية مهارات التفكير لدى الا طفال. فيمكن للوالدين ا ن يس اعدوا ا طفالهم في التفكير بش كل ا فض ل من خلال الس ماه لهم بطره الا س ي لة عن ما يدور حولهم بل ومن خلال تش جيعهم على التس اوءل والاس تماع بجدية لا فكارهم وا جابة ا س ي لتهم دون ا طلاق الا حكام عليها. كذلك من خلال ا عطاءهم الفرص ة للتعبير عن مش اعرهم ومخاوفهم والتجاوب معهم من خلال س ءوالهم لماذا يش عرون على هذا النهو. ا ن مش اركة الا طفال في قراءة قص ص هم ومناقش تهم با حداش برامجهم المفض لة ينمي لديهم مهارات التفكير. فيمكن للوالد ا ن يس ا ل طفله: "ماذا تتوقع ا ن يهدش الا ن كيف تعرف " "هل ا عجبتك القص ة لماذا " كما يمكن للوالدين اس تغلال الا مور الهياتية البس يطة لتعليم الا طفال ولتنمية مهارات التفكير لديهم فمشلا بدلا من ا عطاء الطفل قاءمة بالا ش ياء التي عليه ا حض ارها من البقالة يمكن التهدش معه حول هذه المش تريات وا س عارها ومجموع كل الا س عار كما يمكن الطلب منه ا ن يقد ر المبلغ الذي س يدفعه وباقي المبلغ الذي س يعيده. ا ن تعزيز الا طفال عندما يطرحون الا س ي لة ا و عندما يفكرون بطريقة ص اءبة يزيد من ميولهم الا يجابية نهو التعل م وينمي ثقتهم با نفس هم كمتعلمين وكمفكرين. ولا بد من الا ش ارة ا لى ا ن الطفل الذي يس ا ل ويهاول ا ن يفهم ما يدور حوله في البيت ويش ارك والديه في الهوار هو الطفل الذي يش ارك ويفكر بفعالية في الص ف والمدرس ة وفي مختلف الس ياقات اليومية. وللعاءلة ا يض ا دور ا س اس في مس اعدة الا طفال على تنمية مهارة مراقبة الذات وتطوير عادات دراس ية ا يجابية تبقى معهم مدى الهياة مشل تنظيم الوقت والتعلم المس تقل وتهمل مس ءوولية ا عمالهم. قد يكون ذلك من خلال جدولة برنامج مهدد لهل الواجبات المنزلية ووض ع ا ش ارة على ما تم الانتهاء منه. وعلى الوالدين الهديش مع ا بناءهم حول ا همية تنظيم الوقت وتهديد الا ولويات. ض ياء دجاني 33 32

19 صورة شخصية جلال الدين فايس (جوليان س ابقا ) فرنس ي س كنته موس يقى الش رق.. فا شتوطن حلب! ترك الموس يقى الغربية حبا في الموس يقى العربية. وا كراما لعينيها ترك بلاده و شتوطن حلب. غر س جذوره عميقا في المدينة وبمرور الوقت ص ار ع ل م ا من ا علام نس يجها الشقافي والفني. ا نه الموس يقي المس تعرب الفرنس ي الا ص ل جوليان فايس الذي اختار شم جالل لدين بعد أن شتوطن حلب الش هباء. الزميل مهمد ا بو رمض ان يرس م لنا ص ورة هذه ل شخ شية لمميزة. المهترف الس عودي ا ل ف س كان حلب القديمة وخاص ة المنطقة المجاورة لباب قنس رين روءية ذلك الرجل الخمس يني ذي الملامه الا وروبية يتجول في ا حياءهم بملابس عربية. عرفوه منذ منتص ف الشمانينيات ض يفا ا جنبيا ا ما اليوم فص ار واحدا منهم. بارع في العزف على القانون وعاش ق للموس يقى الش رقية وفن الطرب الا ص يل الذي غ ير حياة الرجل وذهب بها في اتجاه يبعد كشيرا عن بداياتها الا وروبية الص رفة! ولد جوليان فايس في باريس س نة 1953 م من ا ب فرنس ي وا م س ويس رية من ا ص ل ا لماني. هوى الموس يقى منذ ش بابه وتعلم عزف "الغيتار" الذي كان ا لته الموس يقية المفض لة ا لى ا ن حص ل ما ش كل المنعطف الا ول الكبير في حياته. يروي فايس حكاية هذا المنعطف بنفس ه فيقول: "في ا حد ا يام العام 1976 م حض رت حفلا في باريس في منزل الس يد فاروق حس ني الذي كان ا نذاك مديرا للمعهد الشقافي المص ري وتركت تلك الهفلة ا ثرا بالغا في نفس ي فبدا ت دراس تي للموس يقى الش رقية بش كل حقيقي س نة 1977 م وكنت ا عيش وقتها في مص ر. وازداد تعلقي بها بتعمق تجربتي وتوس ع اطلاعي عليها في البلدان التي زرتها لهذه الغاية مشل تونس والعراق وتركيا ا ض افة ا لى ما تعلمته في مص ر طبعا وتعرفي على العديد من الفنانين وا همهم عازف القانون العالمي س الم حس ين." ما الذي ا تى به ا لى حلب هنا يتهدش فايس عن المنعطف الكبير الشاني في حياته الذي قاد زورقها ا لى الرس و في هذه المدينة الجميلة بش مال س وريا يقول: "في س نة 1985 م كنت ا عيش في باريس وكنت متزوجا من هند ا بو ا براهيمي الفيلالي وهي مغربية ولي منها ابنة وحيدة تدعى كنزي. وخطر لي ا نذاك ا ن ا تي ا لى حلب لش راء قانون حلبي. كانت هذه هي الغاية من الزيارة فقط. وخلالها ا حببت ا ن ا حض ر ا حدى الا مس يات الموس يقية في المدينة فدعيت ا لى عدد منها. وكانت الا ولى في بيت يهيى زين العابدين الذي كان يجمع في منزله الواقع في حي باب الهديد في حلب مس اء كل س بت عددا من دعاه فاروق حس ني ا لى حفلة للموس يقى الش رقية فهجر الموس يقى الغربية والغيتار وبدا بدراس ة العزف على القانون. المطربين والعازفين والا ص دقاء لقض اء ا مس ية جميلة على ا نغام الموس يقى والطرب الا ص يل. ومنذ ذلك الهين فكرت جديا بالاس تيطان نهاءيا في حلب بعد ا ن فكرت لبعض الوقت بالعيش في بغداد." ولا يعرف الس بب ا لا من يعرف عن كشب مدينة حلب فهذه المدينة هي بهق مدينة الذوق المرهف على كل الص عد. وتش كل الموس يقى المعلم الا برز ليس من حياتها الشقافية بالمفهوم التقليدي للكلمة بل من واقع الهياة اليومية للا لاف من ا بناءها. فا ينما تجول المرء في هذه المدينة وخاص ة في ا حياءها القديمة يجد لافتات ص غيرة على الش رفات ومداخل الا بنية تقول: نعل م عزف العود نعل م الغناء وعزف القانون نعلم القانون والكمان.. وفي ا حد ا حياء حلب القديمة الزاخرة بدور الس كن القديمة والمس اجد الا ثرية والخانات والهمامات والا س واق التي يبلغ مجمل طولها نهو 14 كيلو مترا وتحديدا بالقرب من الا س وار الجنوبية اش ترى جلال الدين فايس بيتا ا ثريا يعود ا لى القرن الرابع عش ر وانتقل ا لى العيش فيه. الموس يقى الش رقية.. ا عطيتها نص ف عمري فهندس ت روحي وكياني ومش اعري يش عر الذي يزور هذا المنزل الا ثري الهادي الجميل وكا نه في متهف مليء بالقطع الا ثرية النفيس ة والس جاد والمنس وجات وش هادات التقدير والشناء التي حص ل عليها فايس في مجال الموس يقى. وفي هذا البيت يس تقبل فايس كبار العازفين والمطربين الهلبيين والعرب في ا مس يات موس يقية عمودها الفقري مجموعة من المطربين الهلبيين ا لفوا فرقة للطرب والغناء وس موها "ص الون الموس يقى الش رقية". وتقام هذه الا مس يات يوم الخميس مرة كل ش هر على الا قل فيجلس الموس يقيون على الا يوان وهو مص طبة تعلو الس احة الوس طى للمنزل في حين يتهلق الض يوف والهض ور الذين يس مونهم في حلب "الس ميعة" حول نافورة الماء التي تتوس ط الس احة وتش تهر بها البيوت العربية التقليدية. وفي هذا الجو الذي ينض ه بهجة يس مع الزاءر المطربين يتبادلون الا دوار في الغناء ونذكر من هوءلاء عازف الناي المعروف محمد قدري دلال والمطرب ص بري المدلل الذي يجس د بالفعل الذاكرة الهقيقية للغناء الش رقي الا ص يل يرافقه المطرب الش عبي المعروف عمر س رميني وغيرهم العش رات من ا ص هاب الباع الطويل في فن الموش ه والقد الهلبي بش كل خاص. زو اره اليوم كثر يقص دونه للتهدش معه عن حياته وتجربته فيهدثهم حديش الواثق بنفس ه: "ا عتقد ا نني حققت نجاحا على ص عيد ا غناء تجربتي الموس يقية وا نتاجي ا يض ا. فقد تطورت معلوماتي كشيرا بفض ل مرافقتي للعديد من المهترفين الا قوياء المجتهدين في الهفاظ على التراش الا ص يل من ا مشال محمد قدري دلال وزياد قاض ي ا مين وهو ا فض ل عازف ناي في س ورية وعازف الجوزة في بغداد محمد كومار ومطرب المقامات حس ني ا س ماعيل الا عظمي وغيرهم من الكبار مشل ص بري المدلل وا ديب الدايخ وعمر س رميني من حلب وحمزة ش كور من دمش ق وا حمد حبوش ولطفي بوش ناق من تونس. تعاونت على الدوام مع هوءلاء العمالقة وبلغ عدد ا س طواناتي حوالي ثماني عش رة ا س طوانة عالمية تتض من عزفا منفردا على القانون وموس يقى عربية وموش هات مع فرقة ا نش اد. ويلخص فايس ا ثر الموس يقى الش رقية في حياته فيقول: "لقد قلبت حياتي را س ا على عقب. ا عطيتها نص ف عمري فهندس ت روحي وكياني ومش اعري. والفض ل في ذلك يعود ا لى وجودي في حلب درة المدن العربية فمن الص عب ا ن ا حقق ما حققته في ا ي مكان ا خر." 35 34

20 يناير / فبراير 2004 م البذخ والبيئة! لكل ما نس تهلكه ا ثر في البيي ة طالما ا نه يعود في ا ص له ا لى الموارد الطبيعية. وللبذخ الذي تبدل مفهومه في العص ر الهديش وخاص ة في العقود الا خيرة ا ثر س لبي كبير - وا ن كان غامض ا - في هذه الموارد والبيي ة ككل. والموض وع الذي نتوقف ا مامه هنا هو الا ذى الذي نلهقه بالبيي ة نتيجة مبالغاتنا في الاس تهلاك وتبذير الموارد الطبيعية التي كان من الممكن توفيرها. الزميل رياض ملك يهدثنا عن الموض وع علوم وبيئة الكبار في الس ن نس بيا اليوم يتذكرون ولا ش ك الطريقة التي تعاملوا فيها مع ورق الكتابة في الماض ي. كانوا يكتبون بدءا من الزاوية العليا ا لى اليمين وينتهون في الزاوية الس فلى ا لى اليس ار وعندما تمتلي الص فهة تماما كانوا يقلبون الورقة لمتابعة الكتابة على ظهرها. ا ما اليوم فص رنا نكتب على وجه الورقة فقط وذلك بعد ا ن نترك ثلشها الا على بياض ا وهامش ين حر ين وعريض ين لجهتي النص. العلاقة بين الا نس ان والبيي ة تزداد قس اوة مع تزايد الا دوات الا نتاجية ووص لت اليوم ا لى الذروة س قنا هذا المشال البس يط للدلالة على التغيير الذي طرا على نمط اس تهلاكنا للا ش ياء خلال العقدين ا و العقود الشلاثة الا خيرة. وهذه الا ش ياء - ومن ا وض ه عي ناتها الورق - مص درها الطبيعة وبالتالي فا ن اس تهلاكها لا يمكن ا ن يتا من لنا من دون ا لهاق ش كل من ا ش كال الا ذية المتفاوتة الخطورة بالبيي ة. لو اس تعرض نا تاريخ العلاقة بين الا نس ان والطبيعة لتبين لنا ا نها كانت تزداد قس اوة مع كل حقبة جديدة يتم فيها اختراع ا دوات ا نتاجية جديدة. مرحلة ص يد الهيوانات البرية التي اس تمرت حوالي الشلاثين ا لف س نة قض ت على جزء من الهيوانات ومرحلة تدجين الهيوانات وزراعة بعض الا نواع من النباتات التي بدا ت منذ حوالي ثمانية ا لاف س نة ا دت ا لى انقراض بعض الهيوانات البرية والنباتات وا لى القض اء على مس احات ش اس عة من الغابات. وبوص ول تطور الا دوات الا نتاجية في عص رنا الهالي ا لى ذروة غير مس بوقة المهترف الس عودي في التاريخ من حيش القدرات والتنوع يمكن القول ا ن اعتداء الا نس ان على الطبيعة بلغ بدوره ذروة غير مس بوقة من حيش القس وة والقدرة التدميرية. لا مفر من الاعتراف با ن الطبيعة بكل ما فيها من حيوان ونبات وجماد هي لقيم حياة الا نس ان ومص در كل ما يس تهلكه للعيش والتطور والبقاء. ولكن اعتداءنا على الطبيعة وص ل - ربما عن طرق غير مباش رة في بعض الا حيان - ا لى مرحلة الهدر الذي يمكننا الاس تغناء عنه وتجاوزت منطلقاته تلبية الض رورات لتش مل جنوحا نهو البذخ والتبذير. ا ن التهولات العملاقة التي طرا ت على وس اءل الا نتاج من حيش القدرات والتنوع لم تبدل فقط في علاقتنا بالطبيعة بل غي رت ا يض ا مفهوم البذخ بهد ذاته فجعلته ا كشر ض بابية وغموض ا ومس تترا رغم ا نه ا ص به ا كشر خطورة مما كان عليه في الماض ي. في الماض ي كما تنقل الروايات التاريخية كان مفهوم البذخ يش مل ا مورا معدودة ذات ا خطار مهدودة جدا على البيي ة مشل امتلاك الا ثرياء للقص ور والمجوهرات والا نية المص نوعة من الفض ة ا و الذهب والولاءم العامرة وما ش ابه.. فالقص ر المبني بهجارة من المنطقة نفس ها ا قل ض ررا بالبيي ة من "فيلا" مبنية بهجر مس تورد واس تخراج الهجارة الكريمة من الا رض ا قل ض ررا من اس تخراج الا لمنيوم.. وص ناعة كميات مهدودة من الملابس الهريرية وص باغها بالا لوان الطبيعية ا قل ض ررا بكشير من الا نس جة الهديشة المص بوغة بالا لوان الص ناعية... وذلك على الرغم من ا ن الفيلا الهديشة تبدو ا كشر تواض عا من ذلك القص ر التاريخي وملابس نا ا رخص من ملابس س لاطين ا يام زمان. ا رخص! بهذا نض ع ا ص بعنا على الجره. التبد ل الذي طرا على نمط اس تهلاكنا للورق - المشل الذي ض ربناه هنا - لم يطرا ببطء على مر التاريخ بل حص ل خلال ثلاثة ا و ا ربعة عقود على الا كشر. ولمعرفة خطورة هذا التبد ل ومقاييس الض رر الذي يلهقه بالبيي ة نش ير ا لى ا ن ص ناعة طن واحد من

21 البذخ البيي ة.. يناير / فبراير 2004 م الورق تس تلزم قطع 17 ش جرة كبيرة و 7000 غالون من الماء وبرميلين ونص ف البرميل من الزيت.. وهذا التبد ل لم يا ت منفردا ا و ع ر ض ا بل هو نتيجة تبد ل ش امل في نظرتنا ا لى قيمة ما نس تهلكه التي راحت تنخفض تدريجيا في العقود الا خيرة من القرن العش رين نتيجة الخطا الفاده الذي ارتكبناه عندما ربطنا القيمة بالس عر. فتزايد الاس تهلاك كما هو معروف مرتبط بالقدرة الش راءية. والقدرات الش راءية تتزايد في بش كل عام كلما ازداد مص روف الفرد كلما ازداد الض رر الذي يلهقه بالبيي ة ا ماكن وتتض اءل في ا ماكن ا خرى. وكلما تزايدت هذه القدرات ض اعت الهدود الفاص لة بين الض روري وغير الض روري وبين تلبية الهاجات والبذخ. ومما يوءكد ض ياع هذه الهدود هو في المفارقة التي ش هدها الربع الا خير من القرن العش رين الذي ش هد الوعي البيي ي وتناميه في العالم. فمن الش رارات الا ولى التي ا ش علت هذا الوعي كان ص يد الهيوانات البرية بهدف اس تعمال فراءها للملابس النس اءية ا و العاج مشلا لتزيين المنازل والقص ور الا مر الذي كان يمشل ا نذاك ذروة الاعتداء على الطبيعة ا ش باعا للميل نهو البذخ. وحققت هذه الهملة نتاءج ا يجابية فص درت القوانين الهامية لبعض ا نواع الهيوانات المعرض ة للانقراض. ولكن وفي المقابل نما نوع من البذخ المس تتر الذي يتطلب مس تويات عليا من الوعي لا دراك خطورته. المهترف الس عودي ض روري ا م لا.. تلك هي المس ا لة الس يارة وس يلة نقل لا غنى عنها. هذا ا مر لا ش ك فيه. ولكن احتراق غالون واحد من وقود الس يارات ينفش في الهواء نهو 10 كيلوغرامات من ثاني ا كس يد الكربون حس بما تش ير الدراس ات. وا ذا كان هذا ش ر لا بد منه للانتقال من البيت ا لى العمل مشلا فماذا عنه عندما نس تعمل الس يارة للتفس ه والترويه عن نفوس نا مشلا تقدر دراس ات ا جرتها وزارة النقل الا مريكية ا ن معدل الجولة الترفيهية التي يقوم بها الا مريكي في س يارته تتراوه ما بين 27 و 47 ميلا. ا ي ا نه يتس بب في نش ر ما يتراوه ما بين 7 و 9 كيلوغرامات من ثاني ا كس يد الكربون في الهواء من دون س بب غير حاجته ا لى "ش م الهواء"!! (ليس هناك ا ية دراس ة دقيقة حول الاس تعمال الترفيهي للس يارة في العالم الشالش ولكنه ولا ش ك ا على مما هو عليه في البلدان الص ناعية نظرا لتوافر المزيد من الوقت (بس بب البطالة) وا يض ا بس بب تطل ع الكشيرين ا لى الس يارة باعتبارها ا داة ص عود اجتماعي ومدعاة للتباهي..). و ل صياحة عموما ن صاط ال يجوز ت صنيفه في إطار البذخ. فهي ض رورية لتجديد الهيوية عند الذين يقومون با عمال رتيبة على مدى ا ش هر الس نة ومن ض رورات التشقيف وتنمية الوعي. ولكن ماذا لو وض عنا الس ياحة في ميزان الاقتص اد - البيي ة لنا خذ بلدا غربيا نموذجيا مشل بريطانيا المعروفة بولعها بالا حص اءات. تش ير ا رقام المكتب القومي للا حص اءات ا لى ا نه خلال عام 2002 م س افر من بريطانيا 59,377,000 ش خص من بينهم نهو 39 مليونا بغرض الس ياحة والاس تجمام (لا ن هناك ا ش خاص ا يس افرون عدة مرات في العام الواحد) وه ءولاء الس ي اه هم في غالبيتهم الس احقة من ذوي الدخل المهدود الذين يتكبدون نهو 10 في المي ة من دخلهم الس نوي على القيام بس ياحة ا لى مكان ما. ولو عدنا بالا رقام عش ر س نوات ا لى الوراء لانخفض عدد الس ياه ا لى النص ف تقريبا (22 مليونا ) وا ذا عدنا عش ر س نوات ا خرى ا لى الوراء لانخفض ا يض ا ا لى ا كشر من النص ف بقليل (حوالي 13.7 مليون). ا ذا فالرقم يتض اعف تقريبا كل عش ر س نوات. وبالمقابل فبعدما كانت ديون البريطانيين لبطاقات الاءتمان في العام 1987 م نهو بليون جنيه ارتفعت في العام 1992 م ا لى ا كشر من 10 بلايين جنيه وفي الوقت الهاض ر ا لى 52.7 بليون جنيه. ا ي ا ننا ا مام ا ناس يض اعفون رحلاتهم الس ياحية كل عش ر س نوات في حين ا ن ديونهم تتض اعف كل خمس س نوات تقريبا. اس تخدام الس يارة الخاص ة لغير الض رورة ا ض افة ض ارة من ثاني ا كس يد الكربون وعلى الرغم من ا ننا لس نا هنا لمهاكمة س لوك البريطانيين والهكم على ص ناعة الس ياحة ا و تبيان ض رورتها من عدمه نش ير اس تطرادا ا لى ا ن نقل هوءلاء الس ي اه يتطلب 130 ا لف رحلة جوية ذهابا ومشلها ا يابا. ولمعرفة حجم الا ثر الس لبي الذي تتركه هذه الرحلات على الهواء نعود ا لى دراس ة ا عدتها "س ولكوم هاوس " وتكش ف فيها ا ن كل رحلة جوية عبر الا طلس ي تنفش في الهواء نهو طنين من ثاني ا كس يد الكربون..!! ما يهمنا في الموض وع هو التغي ر الجذري الذي طرا على الهياة الاس تهلاكية وا ينما كان في العالم. بين الفقراء والا ثرياء حتى وقت قليل مض ى تركزت الانتقادات الموجهة ا لى الس لوكيات الموءذية للبيي ة على فقدان الوعي لمخاطر هذا الس لوك ا و ذاك. ولا ن هذا الوعي يتض اءل كلما كان المجتمع فقيرا ومتخلفا انتش ر الاعتقاد با ن قض ية البيي ة هي في الدرجة الا ولى قض ية فقر المهترف الس عودي ومجتمعات فقيرة. غير ا ن الدراس ات الا خيرة راحت توءكد ا كشر فا كشر ا ن الهقيقة هي عكس ذلك تماما. فالولايات المتهدة الا مريكية التي تض م نهو خمس ة في المي ة من س كان العالم تفرز خمس ين في المي ة من مجموع نفاياته. ومعدل ما يس تهلكه طفل يولد في ا حدى دول الش مال الغنية يعادل عش رين ض عفا ما يس تهلكه الطفل في دول الجنوب الفقيرة. ويفرز الا ول نفايات تفوق عش رة ا ض عاف ما يفرزه الشاني. ففي هذا الا طار يقول الباحش المعروف اموري لوفينز ا ن مجمل مص روف ا مريكا من الطاقة يزيد على ميزانية الدفاع البالغة 9 ا لاف دولار في الشانية! ويض يف في مقال له حول موض وع تهديد النس ل في الدول الفقيرة: "ا ننا ا ذا ا ص رينا على تهديد النس ل كس بيل للخروج من الما زق البيي ي وتض اوءل الموارد الطبيعية فعلينا البدء بتهديد النس ل في الدول الغنية في الش مال طالما ا ن ا طفالهم يس تهلكون ا ض عاف ما يس تهلكه ا طفال الجنوب الفقراء. ويمكن في هذه الهالة ا ن يوءدي الا مر بعدة عاءلات ثرية ا لى المش اركة في تربية الطفل الواحد.. ا نني لا ا قول ذلك جديا وبمعناه الهرفي. ولكننا ا ذا كنا لا نريد س ماع من يقول لنا ا ن علينا تخفيض عدد الولادات عندنا فعلينا من دون ا دنى ش ك الواجب الا خلاقي القاض ي بتخفيض المس توى الباذخ من اس تهلاكنا وتلويشنا للبيي ة قبل ا ن ندعو الا خرين ا لى تخفيض ا عدادهم الس كانية". فالمس ا لة ا ذن في الدرجة الا ولى اقتص ادية. وقبل ا س قاطها على ا مشلة معاش ة في تفاص يل حياتنا اليومية لا بد من الا ش ارة ا لى الا رض الخص بة التي قام عليها هذا النمط الهديش والمتخلف من البذخ. الترويج للهدر! ا ن الس باق الاقتص ادي المهموم الذي نش ب بين الدول الص ناعية الغنية غداة الهرب العالمية الشانية قام ا س اس ا على تنمية هذه الص ناعات وتص ريف منتجاتها. وش هدت العقود الا خيرة س يلا عارما من المنتجات التي س ه لت ا مور الهياة ا و جعلتها ا كشر متعة ترافق مع س ياس ة ترويجية وا علانية تزين كل س لعة بمجموعة مزايا وحس نات تنتص ر في عين الفرد 39 38

22 البذخ والبيي ة.. يناير / فبراير 2004 م الابتكار من ا جل البيي ة Inventing For The Environment على قدراته الاقتص ادية وحتى على مفهوم ض رورة الش يء من عدمها. يغذيها في ذلك تزايد القدرة الش راءية عند الفرد ا و قل التس هيلات في الدفع. فعندما كانت الورقة البيض اء ثمينة وعزيزة على قلب ص احبها كان ص ندوق الكرتون بدوره ش يي ا مهما يهتفظ فيه في المنزل لهفظ الا ش ياء بداخله وكانت الس لعة (المص نعة مهليا ) تكتفي بورقة واحدة لتوض يبها. ا ما اليوم فتا تي الس لعة المس توردة ملفوفة بورق خاص وموض بة في علبة من الكرتون ومجموع كل طن من الورق المكتبي يس تلزم قطع 17 ش جرة و 7000 غالون ماء وبرميلين ونص ف من الزيت العلب الص غيرة في ص ندوق ا كبر.. وبوص ول الس لعة ا لى المس تهلك تكون العلب قد تكد س ت في مكبات النفايات بجوار المخازن الكبرى.. وقبل نص ف قرن فقط كانت المطبوعة ا ية مطبوعة ولو من ا ربع ص فهات ش يي ا ثمينا ومهما ي ش ترى وي هافظ عليه ا ما الترويج للس لع الاس تهلاكية والخدمات فقد جعل المطبوعات الدعاءية ش اءعة ا ينما كان حتى ص ارت هناك ص هف توزع مجانا وتقوم ص ناعتها على الا علانات الترويجية فقط والمس تفيدون منها كشر: الش ركات المنتجة للس لع العاملون في ص ناعة الص هيفة وا حيانا المس تهلك.. ا ما المتض رر الكبير منها فهو الغابة التي قطع ش جرها لص ناعة ورق الص هيفة. لقد انخفض ت ا س عار الس لع بش كل ملهوظ مقارنة مع ازدياد القوة الش راءية عند الناس في ا ماكن المهترف الس عودي عديدة من العالم نتيجة التطور الذي طرا على طرق التص نيع. وهذا ما يس هل اليوم س بل الهص ول عليها. ولكنه ا دى في الوقت نفس ه ا لى الاس تخفاف بقيمتها الهقيقية وبالا ثر الذي يتركه هدرها على البيي ة. انخفض ت تكلفة ص ناعة الملابس فص رنا نش تري الض روري منها وغير الض روري ونس تبدلها بملابس جديدة اتباعا للموض ة ا و التباهي قبل ا ن نتلف الملابس القديمة ومن دون ا ن نفكر في ا ن هذه الملابس مص نوعة من موارد طبيعية مهدودة وا ن ص ناعتها تكلف ماء ووقودا وا ص باغا ملونة والعديد من الا ش ياء الا خرى وا ن توفيرها كان س يريه البيي ة من ا عباء ا ض افية. الا مر نفس ه ينطبق على كل ما نس تهلكه في حياتنا اليومية من المفروش ات المنزلية ا لى طرق اس تخدام الا دوات الكهرباءية. وقد ا ش رنا س ابقا على ص فهات هذه المجلة ا لى ا ن ا جهزة الانتظار في الا دوات الكهرباءية التي لا وظيفة لها س وى اختص ار مرحلة واحدة من مراحل تش غيلها تس تهلك في بلد واحد مشل فرنس ا من الكهرباء س نويا ما يعادل ا نتاج مهطة نووية كاملة. ومن بين كل الا س لهة التي لجا ت ا ليها اس تراتيجية لترويج هي في إظهار بع ض أنماط ال صتهالك باأنه يهدف ا لى تهقيق "الا س هل" ا و "الا كشر ا متاعا " بغض النظر عن ض رورة وظيفته التي يمكن للمتوافر س ابقا ا ن ي ءوديها. ففي الماض ي كانت المرطبات تباع في زجاجات ترد وتعاد تعبي تها. ولكن تس هيلا للاس تهلاك وتنش يطا لص ناعات الزجاج والبلاس تيك والا لمنيوم ص ارت اليوم تباع في قناني ت رمى في مكب النفايات. والمس تفيدون هم المنتجون والمس تهلكون الذين ارتاحوا من رد القناني الفارغة ا لى المتاجر. ولكن المتض رر الوحيد هو الطبيعة التي عليها ا ن توءمن المواد الا ولية لهذه الص ناعات ومن ثم تلقي نتاءجها في ش كل نفايات. وفي هذا الا طار يقول ا حد الظرفاء ا نه عندما قص د مطعما حديشا للوجبات الس ريعة لاحظ ا ن إقرأ للبيئة كتاب يص ف الطرق الكشيرة التي ي ءوثر من خلالها الا بداع ف ي البيي ة على نطاق واس ع يش مل جميع ا ش كال التفاعل بين البش ر والطبيعة. ينطلق الكتاب الذي يقع في 398 ص فهة من الطبيعة نفس ها ثم يقود القاري ا لى تفهص البيي ة المش ي دة فا لى تكنولوجيات مهددة في مجالات مشل الص هة العامة والطاقة. ويركز كل جزء على قض ية بيي ية بذاتها. وتتش عب المواض يع من دور الا بداع في تهس ين المناظر الريفية ا لى العلاقة بين الا بداع التكنولوجي والص هة العامة والبيي ة. ويتض من كل جزء مقالة كتبها موءرخ وا خرى كتبها مهترف و"لوحة ا بداعية" تص ف ش خص ا ا حدش عمله اختلافا وتا ثيرا في حياة الا خرين. والجمع بين الموءرخين والمهترفين منهم لا ن الروايات حول البيي ة تقيس بالض رورة الا وض اع الراهنة والمس تقبلية في مقابل الا وض اع في الماض ي. ففي مس تهل الشورة الص ناعية مشلا كانت مداخن المص انع والمعامل ترمز ا لى الازدهار. وفي نهايتها ص ار ينظر ا لى هذه المداخن كعلامات تلوش. والا مشلة التاريخية التي جمعها الكتاب يمكن ا ن تقود ا يض ا ا لى ا عادة اكتش اف تكنولوجيا قديمة غير ملوثة للبيي ة. وفيما يس تكش ف الكتاب تاريخ الابتكار الخاص بالبيي ة يقتره طراءق حديشة كشيرة لتس خير الماض ي لخدمة الص اله العام. ويفته كتاب "الابتكار لا جل البيي ة" حوارا بين التاريخ البيي ي الهديش وبين المبتكرين والمعماريين والمخططين الذين يس عون ا لى الاس تراحة. وذلك ليس من خلال المعادلة القديمة التي تهدد المش كلات التي يمكن "حلها" من خلال وص فة تكنولوجية ثابتة بل ا ن هوءلاء الموءرخين يرون تداخلا ا كشر تعقيدا بين الطبيعة والشقافة. فيهددون حلولا بيولوجية لمش كلات تكنولوجية ويعتبرون الا ش كال الم دنية طبيعية. ويجادلون با ن الهراءق ومس تجمعات الا مطار تش كل جوانب ثقافية ويص فون طراءق لتهويل النفايات ا لى مواد تدوم ا كشر من الص لب. ا نه كتاب طموه يه فز القاري على تفس ير المس تقبل بطرق ا كشر حكمة وا بداع. والكتاب لموءلفين هما: ا رثر موليللا Arthur Molella وهو مدير مركز ليميلس ون لدراس ة الابتكار والا بداع وجويس بيدي Joyce Bedi وهي موءرخة في معهد س ميس ونيان التابع للمركز نفس ه. والكتاب ص ادر عام 2003 م عن : The MIT Press Massachusetts Institute of Technology Cambridge, Massachusetts حجم الا جس ام الص لبة من نفايات علب الس تايروفوم وا كواب البلاس تيك والورق ومعالق البلاس تيك كان عند انتهاءه من تناول وجبته ا كبر مما كان عليه عندما تناول الص ينية من النادل! ا نها الهياة الا س هل بالنس بة لنا ولكنها الا ص عب على الطبيعة. من ا كشر الا مشلة وض وحا عن التكلفة البيي ية لرفاهية الا نس ان المعاص ر هناك الهاتف الخلوي الذي ولد في س ياق التطور التكنولوجي الهادف ا لى جعل الهياة ا كشر رفاهية وا متاعا. ولكن مركز البهوش البيي ية في الولايات المتهدة يش ير ا لى ا نه بهلول العام 2005 م س يرمي مس تخدمو هذه الهواتف نهو 130 مليون جهاز في س لال المهملات مخلفين بذلك 65 ا لف طن من النفايات. والا دهى من ذلك يقول المركز نفس ه ا ن نهو 40 في المي ة من هذ الا جهزة س يكون ص الها للاس تعمال وا ن التخلص منه س يكون بدافع امتلاك طراز ا حدش ا و ا كشر تطورا.. وناهيك عن الموارد المس تهلكة في ص ناعة هذه الا جهزة وتس ويقها فا نها تهتوي على مواد س امة مشل الرص اص الزءبق والكادميوم.. ورميها في الطبيعة كيفما اتفق يوءدي ا لى تس ميمها بهذه المواد. باختص ار يمكن القول ا نه كلما كبر مص روف الا نس ان كلما كبر الض رر الذي يلهقه بالبيي ة. وعندما يص ل المص روف ا لى مس توى التبذير يص به الض رر البيي ي المجاني في حدوده القص وى. ولا مخرج من هذا الما زق ا لا بالوعي. فقد عو ل الكشيرون على الا نترنت للتخفيف من اس تهلاك الورق نهو 2.7 مليون طن س نويا بفض ل تبادل الرس اءل ا لكترونيا. الا مر الذي عل ق عليه البعض بالقول ا ن هذا التوفير في الورق س يبقى ا قل من كمية الورق التي يس تهلكها توض يب الا حذية في تجارتها العالمية

23 يناير / فبراير 2004 م قصة ابتكار المسامير الليلية عيون القطط المهترف الس عودي كانت واحدة من الليالي المظلمة والض بابية في العام 1933 م حين كان العامل البريطاني بيرس ي ش و يقود مركبته ا لى برادفورد ويش ق طريقه بص عوبة ا لى ا ن تفادى وفي للحظة الأخيرة ل صقوط في جرف حين نعك صت أ صو ء لمركبة في عيني قطة كانت جالس ة على س ور ا لى جانب الطريق ما جنبه الموت. تلك الهادثة ا وحت لش و بفكرة جعلته مش هورا وقدمت للا نس انية وس يلة للا مان على الطرق. ا ذ اعتبر ا ن ثمة حاجة ملهة لش يء على الطرقات لمس اعدة الس اءقين على القيادة في الظلام. كان س اءقو المركبات في ذلك الوقت يهتدون ليلا داخل المدن البريطانية بالض وء لمنعك ض من خطوط لتر م. وعندما صتبدل لتر م بالبا صات فقد ل صائقون دليلهم وتذكر ش و ما كان ا خبره به ص ديق يعمل في حقل العلوم با ن عيون القطط تعكس جزءا من الض وء المس لط عليها. فالقطط لديها ما يش به المرا ة خلف عيونها وهي عبارة عن عدس ة ومرا ة معكوس ة تعيد الض وء المس لط عليها ا لى مص دره. هذه المعلومة الص غيرة وحادثة تلك الليلة دفعت بش و ا لى ابتكار ش كل جديد في ترش يد الطرق. عدس ات مهدبة على خلفية مرا ة من الا لمنيوم مطمورة في لبادة مطاطية ومزروعة ض من قالب حديدى في الطريق. وكما عيون القطط فا ن العدس ة والمرا ة ثبتتا بطريقة تعكس الض وء المس لط عليها من مص ابيه الس يارات المقبلة وترده ا لى الس اءق. وفي العام 1935 م ا نش ي ا ول مص نع لا نتاج المس امير الليلية ا و «عيون القطط» وانتش ر هذا الابتكار في العالم وراج ا ثناء الهرب العالمية الشانية عندما دعت الهاجة ا لى اس تخدامه في المطارات. ومع تطور التكنولوجيا بات ل «عيون القطط» وظاءف ا خرى منها مراقبة الس اءقين. فقد طورت ش ركة بريطانية «عيون قطط ذكية» تس تطيع ا ن تلتقط ص ور الس يارات العابرة وا ن تراقب س رعة الس اءقين وحتى تهذيرهم ا ذا كانت قيادتهم تش كل خطرا على س لامة الس ير وذلك من خلال ربط هذه العيون با جهزة كومبيوتر مركزية تهو ل الا ش ارات الملتقطة ا لى نظام الكومبيوتر ما يس اعد الش رطة على مراقبة حركة الس ير والهوادش التي تقع. وثمة «عيون قطط ذكية» تتض من لواقط حس اس ة جدا لا وض اع الطقس وتس جل س رعة حركة الس ير. وعندما تلتقط هذه الوحدات خطرا ما مشل الض باب فا نها تطلق ض وءا ا بيض يس لط على الس يارات المقبلة ما يمنه الس اءق روءية واض هة ا مامه على خلاف «عيون القطط» التقليدية وا ذا انخفض ت الهرارة وص ار هناك احتمال تكو ن طبقة من الجليد على الطريق فا ن «عيون القطط الذكية» تطلق ض وءا ا زرق وتتابع ا طلاقه ا لى ا ن يذوب الجليد. لا ا حد يعرف ما كانت عليه تعليقات العلماء الذين اجتمعوا في لندن ذات يوم من ش هر ديس مبر 1802 م للاس تماع ا لى ش اب في الشلاثين من عمره يدعى لوك هاوارد يقرا على مس امعهم ما توص ل ا ليه في مجال دراس ة الغيوم وتص نيفها علميا. ولكن الموءكد ا لا ا حد منهم ا درك ا نذاك ا نه ا مام الهدش الذي س يوءس س لعلم الا رص اد الجوية الهديش وا ن الا س ماء المس تهدثة في ا وراق هاوارد س تبقى نفس ها حتى عص رنا هذا. ولد لوك هاوارد في س نة 1772 م وبعد ا ن عمل لبعض الوقت في مش غل للهدادة يملكه والده انتقل وهو في الشانية والعش رين من عمره ا لى لندن للعمل في ا حدى ص يدلياتها. وكان من المتوقع ا ن يمض ي حياته في هذا الميدان غير ا ن هناك ما حوله عن الص يدلية ا لى الغيوم.. فقد ش هدت س نة 1783 م طقس ا س يي ا جدا ا و قل كارثيا في ا وروبا با س رها. ا ذ اجتاحتها عواص ف وا عاص ير مدمرة وض ربتها الزلازل في ا كشر من مكان وثارت البراكين.. وفي قصة مبتكر منتص ف ش هر يونيه حجب الض باب الكشيف الض وء عن لندن وكان ذا راءهة كبريتية قوية ففس دت اللهوم في المتاجر وتس اقطت ا وراق الش جر وا ص يب عش رات الا لاف بالغشيان والص داع الش ديد. كان هاوارد ا نذاك في الهادية عش رة من عمره. وبقيت لوك هاوارد ا حداش تلك الس نة في ذاكرته وطبعت مزاجه الش خص ي بطابعها حتى ا نه كتب عنها لاحقا في مذكراته. الرجل الذي ص ن ف الغيوم المهترف الس عودي ا مض ى هاوارد س نوات وهو يراقب الغيوم ويدرس ا ش كالها ومدى ارتفاعها عن س طه الا رض وما ا ذا كانت ممطرة ا م لا.. وتوص ل في النهاية ا لى تص نيف الغيوم في ثلاش في ات رءيس ة ا طلق على كل منها صما التينيا : صيرو ض )وتعني لخيوط( للغيوم صاهقة الارتفاع كومولوس (وتعني الممتدة) لمتوس طة الارتفاع وس تراتوس (ا ي المتكتلة) للغيوم الا قرب ا لى الا رض. ولا ن الغيوم تتهرك وتتبدل ا ش كالها وتنتقل من مس توى ا لى ا خر وض ع هاوارد تص نيفات لا ربع طبقات ا خرى ا طلق عليها ا س ماء مركبة مشل س يروكومولوس وكومولوس تراتوس وما ش ابه.. مس تفيدا بذلك من منهاج تس مية الا ش ياء بكلمتين الذي ا س س ه الس ويدي كارل فون لينه س نة 1735 م وراج لاحقا في كافة الهقول العلمية. توفي هاوارد س نة 1864 م وعدد طبقات الغيوم التي ص نفها س بع. ولم يعتمد هذا التص نيف ولا الا س ماء المس تهدثة رس ميا ا لا في العام 1891 م. وعلى مدى قرنين من الزمن لم يض ف علماء الا رص اد الجوية في العالم با س ره س وى اس مين لطبقتين انتقاليتين من الغيوم ليس تقر العدد النهاءي على التس ع

24 يناير / فبراير 2004 م ناقوس خطر ا خر.. الحقول الكهرومغناطيسية تنتقل وتا كل وتنام معنا! في نهاية القرن العش رين ا ض يف ا لى قاموس التلوش مص طله علمي جديد: "التلو ش الكهرومغناطيس ي". فا ض افة ا لى الهقول الكهرباءية والمغناطيس ية الموجودة في الطبيعة منذ الا زل وتا لف الا نس ان معها يبدو ا ن حض ارة الكهرباء التي ا دخلت ا لى بيوتنا وحياتنا اليومية مجموعة ا دوات ص غيرة ومس المة ظاهريا رفعت مس تويات الهقول الكهرومغناطيس ية في حياتنا ا لى درجات تس تهق التوقف ا مامها كي لا نقول قرع جرس الا نذار. منذ وجوده على الا رض يتعرض الا نس ان (ومعه باقي الكاءنات الهي ة) ا لى س يل من الا ش عاعات (كالض وء وباقي الموجات الكهرومغناطيس ية المختلفة الا طوال) التي تص ل ا لى فض اء الا رض وا لى س طهها من الفض اء الخارجي. كما يتعرض ا لى ا ش عاعات قليلة الغزارة والقوة مص درها العناص ر المش عة الموجودة في الماء الذي يش ربه والهواء المهيط به وا يض ا في المواد التي تش ك ل طعامه. هذه الا ش عاعات تس مى طبيعية لا نها ليس ت من ص نع الا نس ان وقد ش ك لت على امتداد التاريخ جزءا من الطبيعة التي نعيش في حض نها. حتى ا ن بعض مكو نات جس م الا نس ان تعتمد المبادي الكهرومغناطيس ية (الكهرباءية والمغناطيس ية) ا س اس ا لتا دية وظاءفها نذكر من ذلك عمل الخلايا والجهاز العص بي ووظاءف القلب والدماغ وغير ذلك. غير ا ن المدنية الهديشة المتس لهة باكتش افات العلم المتتالية والمتس ارعة ا ض افت ا لى هذه الا ش عاعات كما هاءلا فاق معدل ما تعو د الا نس ان ا ن يص ادفه في الطبيعة. وقد زاد معدل الا ش عاعات التي تبشها الا جهزة الكهرباءية التي ابتكرت ا ص لا لتا مين راحة الا نس ان حتى وص ل في ا ماكن معينة وفي ظروف معينة ا لى مس تويات تلهق الض رر بالص هة وتهددها كما تش هد التجارب العديدة التي ا جريت في مناطق مختلفة من العالم. عندما يزيد معدل الهقول الكهرومغناطيس ية الناتجة عن التموجات الكهرومغناطيس ية ا و عن هياكل الا جهزة والا دوات الكهرباءية (بما فيها الا دوات المنزلية) ومهطات البش الراديوي بمختلف ا ش كاله و... عن ح د معين تص به ض ارة فتص ن ف تلوثا وقد راه العالم ومنذ نهايات القرن العش رين يعرف نموذجا ا خر من التلوش هو التلوش الكهرومغناطيس ي الدكتور نزار دندش * الذي درس الموض وع خلال الص يف الماض ي مع اثنين من العلماء الروس الاختص اص يين في هذا الش ا ن ويعد بهشا مفص لا حوله يلخص لنا الموض وع. *رءيس رابطة الا س اتذة الجامعيين في لبنان لهماية البيي ة المهترف الس عودي ومن مخاطر هذا النوع من التلوش ا نه لا يمكن ا دراكه بواس طة حواس الا نس ان الخمس ولا يمكن كش فه ا لا بواس طة ا جهزة خاص ة وهو ما يزيد في خطورته لا ن ا حس اس

25 الهقول الكهرومغناطيس ية.. يناير / فبراير 2004 م الدراس ات ت ءوكد تزايد الا ثار الس لبية لهذا النوع من التلوش وا جراءات المواجهة بدا ت ت تخذ في الدول المتقدمة الا نس ان بالمخاطر ينبهه ا لى ض رورة تلافيها ومص يبته مع التلو ش الكهرومغناطيس ي لا يعلم بوجوده رغم عوارض ه. فقد يش عر الا نس ان با لم في الرا س ا و ص داع ا و فقدان للذاكرة ا و... نتيجة تعرض ه لتا ثير حقل كهرباءي ا و حقل مغناطيس ي لكنه لن يعرف الس بب من تلقاء نفس ه وقد يعيده ا لى عوامل ص هية مجهولة فيلجا ا لى المهدءات التي تتكت م على المجرم وتخفي ا ثار جريمته. موجودة في الطبيعة يمكن تقس يم التلو ش الكهرومغناطيس ي ا لى طبيعي وص ناعي ا ما المص ادر الطبيعية فا همها الا ش عاعات الكونية التي تص ل ا لى كوكب الا رض ا تية من الفض اء الخارجي. وتعتبر الش مس المص در الرءيس للا ش عاعات الكونية التي تص لنا. والا ش عاعات الش مس ية غزيرة ومتنوعة تبدا بموجات الض وء المرءي وتكاد لا تنتهي! وهي ناتجة في الا ص ل عن التفاعلات النووية التي تهدش في الش مس. وتعتبر الا ش عاعات الش مس ية مص در الطاقة لكوكب الا رض ا لا ا ن فيها ا ش عاعات خطيرة جدا على ص هة الا نس ان والهيوان ولولا وجود الغلاف الجوي الذي يهيط بالا رض ويهمينا من بعض ها لكان وض ع الهياة على الا رض ص عبا ومهلكا. ويعتبر الغلاف الجوي الواقي الفع ال. لكن فاعلية وقايته تختلف من منطقة ا لى ا خرى حس ب درجة كشافته. وتبلغ كشافته ذروتها على ش اطي البهر (وفي المناطق المنخفض ة) فيمنع الكشير من الا ش عاعات الض ارة (خاص ة الا ش عة فوق البنفس جية) من الوص ول ا لى س طه الا رض. وتخف كشافة الهواء كلما ارتفعنا عن س طه البهر فيص به ا قل فعالية في حمايتنا من الا ش عاعات الض ارة ويص به عديم الفاعلية في طبقات الجو العليا لذلك يتعرض س كان بعض الجبال العالية (وركاب الطاءرات) ا لى كميات من الا ش عاع تفوق تلك التي يتعرض لها س كان المناطق الس احلية. ويص به الس كن مهفوفا بالمخاطر على ارتفاع يزيد على ا ربعة ا لاف متر عن س طه البهر. المص در الطبيعي الا خر للتلو ش الكهرومغناطيس ي هو الهقل المغناطيس ي لكوكب الا رض. فالمعروف ا ن قوة هذا الهقل تختلف من منطقة ا لى ا خرى وس كان منطقة خط الاس تواء هم الا قل تا ثرا به ويبدا تا ثيره بالازدياد كلما اتجهنا نهو ا حد القطبين (الش مالي والجنوبي). ولهس ن الهظ فا ن المنطقتين القطبيتين غير ص الهتين للس كن ا لا ا ن المناطق القريبة من القطب الش مالي مس كونة وتعتبر على ش يء من الخطورة بالنس بة لس اكنيها. وتش ير الدراس ات الا حص اءية ا لى تغي ر في بعض المزايا الفيزيولوجية عند س كان المناطق القريبة من القطب كالتركيب الكيمياءي للدم على س بيل المشال. والملاحظ ا ن الهقل المغناطيس ي للا رض يهميها من الكشير من الجزيي ات المش هونة كهرباءيا (مشل الا لكترونات البروتونات وجزيي ات ا لفا) التي تبش ها الش مس. ا لا ا ن هذه الهماية تكون فع الة في المناطق الوس طى من س طه الا رض ا ي الا قرب ا لى خط ال صتو ء حيث تكون خطوط لحقل لمغناطي صي متوازية مع مس توى س طه الا رض ثم يبدا مفعول هذه الهماية بالتقهقر كلما ابتعدنا باتجاه القطبين فتنعدم فيهما أي عندما ت صبح خطوط لحقل المغناطيس ي متعامدة مع س طه الا رض. موجات ص ناعية وقد ا دى تطو ر الشورة العلمية - التقنية ا لى ارتفاع حاد في غزارة الهقول الكهرومغناطيس ية المختلفة في الموءس س ات العلمية والا نتاجية والخدماتية (المنزلية منها على الا خص ). ويمكننا القول ا ن كل جهاز ينتج الطاقة الكهرباءية ا و يس تخدمها يعتبر مص درا للهقول الكهرومغناطيس ية التي تبش ا ش عاعات في الفض اء المجاور. ا ن هذا لا يعني بالطبع ا ن كل الا جهزة الكهرباءية ض ارة ومتس اوية في ض ررها. فكل جهاز يخلق حقلا كهرباءيا وحقلا مغناطيس يا بقوة معينة. وهناك حدود يعتبر ما دونها مقبولا وينص ه بعدم تجاوزها. ومن المص ادر الص ناعية للتلو ش الكهرومغناطيس ي نذكر على س بيل لمثال: خطوط لتوت ر لعالي لتمديد ت لكهربائية في الا بنية الا دوات الكهرباءية المنزلية الش هنات الكهرباءية على المس طه ات مهطات الا رس ال الراديوي الا جهزة الكهرباءية في المس تش فيات وغيرها. الهقول.. والا ض رار ت جمع الا بهاش العلمية على ا ن الهقول الكهرومغناطيس ية (الخلفية الطبيعية) ض رورية لهياة الا نس ان البيولوجية لكنها تص به ض ارة وخطيرة على جس م الا نس ان وعلى تركيبة الكاءنات الهية الا خرى عندما تزيد قوتها على الهدود التي الموجات الكهرومغناطيس ية موجودة في الطبيعة ولكن ا ض افات حض ارة الكهرباء حو لتها ا لى "تلوش" نس ميها ا منة. ويتهدد مدى تا ثير هذه الهقول على المهيط الهيوي بهس ب قوتها وتردداتها وحس ب ديمومة التعرض لها. ومن ا هم خص اءص الا جس ام الهية ا نها تول د ك م ونا كهرباءيا Electric Potential وهي خاص ية عجيبة في الميكانيزم الطبيعي والهياتي وفي العمليات الوظيفية خاص ة في الجهاز العص بي المركزي. والمعروف ا ن توجيه عمل الجهاز العص بي عند الكاءنات الهية (والخلايا المنفردة) يتم بواس طة عملية كهرباءية ا بطالها الا يونات الس البة والا يونات الموجبة. جس م الا نس ان وا جس ام باقي الكاءنات الهية موءهلة اللتقاط لتموجات لكهرومغناطي صية لكن الأع صاء المس ءوولة عن تلقي الض وء (وهو عبارة عن موجات كهرومغناطيس ية) تختلف من كاءن ا لى ا خر. عند الا نس ان والشدييات الص غيرة وغالبية الهش رات تعتبر حاس ة النظر هي المس ءوولة عن تلقي هذه الموجات ففي الا نس ان مشلا تلتقط التموجات ما بين 400 و 750 نانومترا (من اللون البنفس جي ا لى اللون الا حمر) بينما تتلقى الهش رات العديدة الض وء ذا الموجات التي تتراوه ما بين 400 و 550 نانومترا. بعض الهش رات كالنهل مشلا يلتقط الا ض واء ما فوق البنفس جية التي تقل ا طوال موجاتها عن 300 نانومتر وهذا ما يس اعدها في تا دية مهمتها في مختلف ظروف الروءية / وبعض الهش رات والهيوانات الليلية تس تطيع روءية ا ض واء ما تهت الهمراء (كالخف اش مشلا ). ويمتص جس م الا نس ان ا ش عاعات با طوال موجات لا تميزها العين المجردة. ولهذه الا ش عاعات مفاعيل بيولوجية نافعة ا حيانا وض ارة ا حيانا ا خرى. لذلك من الض روري تهديد ا طوال الموجات ذات المفعول الس لبي لكي يتم تهاش يها وعدم تعريض الجس م لتا ثيرها. وقد تم بالفعل تقس يم الا ش عة فوق البنفس جية ا لى ثلاش في ات تبعا لتا ثيرها في جلد الا نس ان وردة فعل الجلد عليها (بالاحمرار ا و غيره) هي: - الفي ة A: طول الموجات يتراوه ما بين 320 و 400 نانومتر - الفي ة B: طول الموجات يتراوه ما بين 280 و 320 نانومترا - الفي ة C: طول الموجات ا قل من 280 نانومترا والا ش عاعات الض وءية المختلفة يجري امتص اص ها من قبل جس م الا نس ان بواس طة عناص ر معينة فالض وء العادي يتم امتص اص ه بواس طة الهيموغلوبين والس يتوكرومات والكاتالاز والكاروتين وغيرها مما يوءدي ا لى تفاعلات كيمياءية متعددة. ا ما الا ش عة ما فوق البنفس جية فيجري امتص اص ها بواس طة البروتينات الهوامض النوكلينية الهرمونات وغيرها ونتيجة التفاعلات يتم ا نتاج مواد مهمة في الجس م كالفيتامين D مشلا وتتم بواس طتها معالجة بعض الا مراض كمرض الص داف والتهاب المفاص ل. ا ما عندما تزيد كمية الا ش عة فوق البنفس جية التي يمتص ها الجس م على حد معي ن فا نها تتهو ل ا لى ض ارة وخطرة (خاص ة الفي ة B) لا نها تقض ي على بعض العناص ر الض رورية للجس م فت ءوثر في عملية الا يض ويختل نظام تبادل المواد داخل الجس م كما ي ءوثر ذلك في جهاز المناعة ككل ويض عفه. ولا يقتص ر تفاعل جس م الا نس ان على الا ش عاعات الض وءية بل يتا ثر بالا ش عاعات الا خرى وبكل ا ش كال الهقول الكهرومغناطيس ية. فالا ش عاعات الص فرية (الميكروويف) ت ءوثر في العاملين في ا جهزة ومهطات الاتص الات الراديوية والتلفزيونية ومهطات الكش ف الراديوي. وقد دلت الا بهاش العلمية على تا ثير موجات الميكروويف في الجهاز العص بي المركزي والقلب والا وعية الدموية والنظر وغير ذلك. هناك دراس ات وتجارب علمية كشيرة ا جريت على الهيوانات (كما ا جريت على البش ر وهي في معظمها تجارب ا حص اءية) في ا وروبا وا ميركا وا س تراليا قد بينت تا ثر الهيوانات بالهقول الكهرومغناطيس ية على ا نواعها. وقد تراوحت رد ات الفعل بين ا عتام عدس ة العين تخريب التوازن الهراري فقدان الذاكرة والقدرة على التركيز تعطيل المناعة التص رفات غير الطبيعية فقدان القدرة على الا نجاب الا ورام المرض ية المختلفة والموت المبكر للهيوانات التي تعرض ت ا لى مس تويات عالية. وقد وض عت في دول عديدة معايير ص هية ومقاييس للا ش عاعات التي لا يجوز تعريض جس م الا نس ان لها (في النمس ا بريطانيا ا ميركا 47 46

26 الهقول الكهرومغناطيس ية.. يناير / فبراير 2004 م روس يا فرنس ا ا س تراليا هولندا بلغاريا هنغاريا فنلندا س ويس را وغيرها..). نتاجات حض ارتنا لقد حقق الا نس ان في القرن العش رين خطوات كبيرة وس ريعة في ميدان اس تغلال الطبيعة وابتكار وس اءل الراحة فملا بيته با دوات كهرباءية كشيرة (براد تلفزيون فرن كهرباءي ميكروويف هاتف لاس لكي...) س اعدته في تيس ير ا موره. لكن لكل خطوة حض ارية ثمنا و"عوارض جانبية" س لبية فكما كانت العقاقير الطبية التي تعتمد على الكيمياء فع الة في القض اء على الا مراض الس ارية كان لتناولها ثمن يدفعه بعض الا عض اء (الكبد الكلى القلب و..) كذلك هو الهال مع وس اءل الراحة التي لن يكون الا نترنت ا خرها. فقد ا تتنا بنوع جديد (قديم) من التلو ش يطرق الباب بقوة وينذرنا با ن الكاءنات الهية على الا رض قد ا ص بهت ا مام مرحلة تا قلم جديدة من الص عب التنبوء بمس ارها في المس تقبل. خطوط التوتر العالي بدا الانتباه يتركز على ا مكانية تا ثير الهقول الكهرباءية الناتجة عن نقل التيار الكهرباءي (بذبذبة 50 هرتز) عبر ا س لاك معدنية منذ س تينيات القرن العش رين الميلادي. وقد جرت تجارب ودراس ات عديدة عن الانهرافات الص هية التي يعانيها لعاملون قرب خطوط لتوتر لعالي وقرب محطات توليد الطاقة وس كان المناطق المجاورة لها. إن لحقل لكهربائي تحت خطوط لتوتر لعالي يوءدي ا لى تراكم الش هنات الكهرباءية وا لى ارتفاع في الكمون الكهرباءي (بالنس بة لكمون الا رض ) في الا جس ام المعزولة عن الا رض بما في ذلك جس م الا نس ان الذي يهتذي حذاء عازلا للكهرباء وفي ا جس ام الهيوانات ذوات الهوافر وفي هياكل الس يارات والناقلات ذات العجلات لعازلة ) لم صنوعة من لمطاط(. ويقود لكمون المرتفع في جس م الا نس ان (والهيوانات) ا لى تفريغ الش هنات الكهرباءية من الجس م لتنتقل ا لى الا عش اب وا غص ان الا ش جار وغيرها. ومع ا ن عملية التفريغ هذه ليس ت خطيرة على جس م الا نس ان نظرا لض ا لة التيار ا لا ا نها تس بب ش عورا غير مريه ومن الممكن ا ن تكون س ببا لا ص ابات عديدة مشل الهلع وفقدان الذاكرة والبطء في تنظيم الهركة وغير ذلك. ويختلف الا مر ا ذا ا مض ى الإن صان وقتا طويال تحت خطوط لكهرباء لتي تنقل تيارا عالي التوتر. لقد ا جريت دراس ات طبية كبيرة على الس كان لقريبين من خطوط لتوتر لعالي في أميركا )في س نوات 1991 م) في الس ويد ( م) وفي فنلندا ( م). وقد ا كدت هذه التجارب حس ب المص در (1) الفرض ية عن دور الهقول المغناطيس ية الض عيفة في تش جيع بعض الا مراض الس رطانية وخاص ة اللوكيميا. واتخذت في بعض الدول المتقدمة ا جراءات عديدة لهماية الس كان من خطر الهقول الكهرباءية و لمغناطي صية لناتجة عن خطوط لتوتر لعالي. ففي الس ويد ينص ه ببناء موءس س ات الا طفال وبناء البيوت الس كنية في مناطق لا تزيد فيها قوة الهقل المغناطيس ي على 0.2 ا لى 0.3 ميكروتس لا. وفي روس يا هناك حدود مكتوبة في وثيقة رس مية ص ادرة س نة 1990 م لقوة الهقل الكهرباءي المس موه به في ا ماكن تواجد الناس نذكر منها الا رقام التالية: - داخل المباني المس كونة: 500 فولت/متر - في مكاني تالقي خطوط لتوتر مع صارع تمر عليه س يارات: 10 كيلوفولت/متر ولحماية ل صكان على مقربة من خطوط لتوتر العالي تم ترس يم مناطق يهظر فيها تش ييد الا بنية ل صكنية حددت أبعادها الأفقية عن إ صقاط خطوط التوتر كما يلي: - 20 متر لخطوط لتوتر بقوة 330 كيلوفولت - 30 متر لخطوط لتوتر بقوة 500 كيلوفولت - 40 متر لخطوط لتوتر بقوة 650 كيلوفولت - 55 متر لخطوط لتوتر بقوة 1150 كيلوفولت (وهناك معلومة قديمة ا س تطيع دعمها بتجربتي الش خص ية مفادها ا ن الهقول الكهرومغناطيس ية توءثر س لبا في النهل فا ذا ما وض عت قفران النهل تحت خطوط لتوتر لعالي تعر صت لالإف صاد(. الا دوات الكهرباءية المنزلية كل جهاز كهرباءي يعتبر مص درا للا ش عاعات الكهرومغناطيس ية بما في ذلك الا دوات الكهرباءية التي نس تعملها يوميا في منازلنا بدءا بمكواة الشياب وانتهاء بالميكروويف مرورا بالفرن الكهرباءي والمكنس ة الكهرباءية ومص ابيه الجهاز الكهرباءي ميكروويف غس الة فرن كهرباءي مص باه كهرباءي تلفزيون الا نارة الكهرباءية والبراد والتلفزيون والهاس وب وغير ذلك. ولكي نعطي القاري فكرة س ريعة عن الهقول المغناطيس ية التي تولدها الا دوات الكهرباءية المنزلية س وف نس تعين بالجدول التالي المس تعار من دراس ة بعنوان: "الهقول الكهرباءية والمغناطيس ية - مراقبة الا خطار الس رطانية" س بق وص در س نة 1996 م. قوة الهقل المغناطيس ي (ميكروتس لا) على مس افة: 3 س م 30 س م 100 س م في ا وروبا الغربية وا مريكا يس تعمل الهاتف الخلوي في الهالات القص وى عندما يكون لا بد منه لكنه وللا س ف يتم اس تعماله عندنا كيفما اتفق لا وقات طويلة. والهاتف الخلوي لا يض ر فقط بالش خص الذي يس تعمله فمهطات الا رس ال والاس تقبال منتش رة في المدن بكشافة مما يعني ا ن الا ش عاعات المتطايرة منها تملا س ماء هذه المدن. في مدينة موس كو الواس عة ا ظهرت القياس ات ا ن س ماء المدينة تهتض ن ا ش عاعات ناتجة عن مهطات الخلوي تفوق الهد الا من المس موه به ولا ا عتقد ا ن العواص م العربية ا كشر ا مانا في هذا المض مار! هناك تجارب كشيرة ا جريت على مس تعملي الهاتف الخلوي لا مجال لذكرها الا ن وس وف ا كتفي بذكر تجربتين: الا ولى ا جريت في ا س تراليا على جرذان وجهت ا ليهم ا ش عة ذات ذبذبات عالية فتبين ا نها س ببت لهم بعض ا نواع الا ورام الس رطانية (الورم اللمفي.(Lymphoma والتجربة الشانية طاولت ا حد عش ر ا لفا من س كان الدول الا س كندنافية تبين بنتيجتها ما يلي: - س جل تغير في نفيذية Permeability غش اء الخلايا العص بية في الدماغ مما يفس ه في المجال ا مام التعرض للا ص ابة بالس رطان. - س جل تا ثير في جهازي الس مع والبص ر. س وف نكتفي بهذا القدر من الهديش عن الهاتف الخلوي ونوءجل التفاص يل ا لى مناس بة ا خرى لكننا س نورد بعض النص اءه العامة في هذا الخص وص : - ينص ه بتقليص مدة اس تعمال الهاتف الخلوي (يفض ل اس تعمال الهاتف الس لكي). - عند اس تعمال الهاتف الخلوي ينص ه ا ن يكون ذلك في مكان مفتوه (ا ن اس تعماله في س يارة مقفلة مشلا يزيد من ض رره كشيرا ). - عند اس تعماله ينص ه با حاطته جيدا باليد. - ينص ه باس تعمال الس ماعة الس لكية التي تص ل الجهاز بالا ذن. باختص ار ا ن مس ا لة تفاعل الا نس ان مع الهقول الكهرومغناطيس ية ا ص بهت حيوية نظرا للتطور الهاءل في الاتص الات الراديوية ومهطات البش الراديوي ونتيجة للتوس ع في اس تعمال الطاقة والانتش ار الواس ع للا دوات الكهرباءية والا لكترونية. والهقول الكهرومغناطيس ية تهولت ا لى عناص ر تلو ش بيي ي والوقاية منها ا ص بهت مس ا لة تدجين لهض ارة الكهرباء الهديشة مهطات البش الراديوي مع تطور نظام الاتص الات الراديوية زادت ا خطار التا ثير الكهرومغناطيس ي للهقول ذات الذبذبات العالية في ص هة الا نس ان (تتراوه ذبذبات الموجات الراديوية ما بين 10 هرتز ا ي بطول موجة 300 كلم وعش رة ا لاف جيغاهرتز ا ي بطول موجة 0.03 س م). ويمكن لمهطات البش الراديوي ا ن تس بب ض ررا للس اكنين على مقربة منها. ولهماية الس كان من خطر التلوش الكهرومغناطيس ي الناتج عن مهطات لر ديو و لتلفزيون تو صع صروط تحدد صرورط بناءها وبعدها عن الا ماكن الس كنية. بالنس بة للمهطات الض عيفة (بقوة 5 كيلوفولت). وتعتبر المنطقة الخطرة داءرة بش عاع 20 مترا للموجات المتوس طة و 175 مترا للموجات القص يرة. وللمهطات المتوس طة القوة (5-25 كيلوفولت) متر للموجات المتوس طة و متر للموجات القص يرة. ا ما بالنس بة للمهطات القوية فتتس ع داءرة المنطقة الخطرة ا لى متر للموجات المتوس طة و متر للموجات القص يرة. ا ما الموض وع الذي يدور حوله النقاش الا وس ع في هذه الا يام فهو موض وع الهاتف الخلوي. دراس ات ت ءوكد وش ركات تنفي مس ءوولية الجهاز الخلوي عن بعض الا مراض الخبيشة. لكن لا ا حد ينفي التا ثير الس لبي لهذا الجهاز الذي يلاحق الا ذن على ص هة الا نس ان فهناك عوارض تظهر في كل ا نس ان يس تعمل الجهاز الخلوي

27 يناير / فبراير 2004 م زاد العلوم كيف ترتاه..! لا يكفي المرء ا ن يتوقف عن العمل كي يش عر بالراحة. فهناك خطوات يمكنها بالرغم من بس اطتها ا ن توءمن للا نس ان التع ب ش عورا ا كبر بالراحة وينص ه الا خص اءيون بما يا تي: - 1 ا وجد لنفس ك مكانا هادءا واجلس. - 2 افته ياقة القميص ا و الشوب حتى ولو لم تكن منزعجا مباش رة منها. وا يض ا حل ش ريط الهذاء والس اعة فس وف تش عر با نك ا قل انهباس ا في ملابس ك. - 3 خفف وزنك عن نف صك ففت ض عن نقاط إ صناد لرا س ك رقبتك س اعديك ورجليك.. وا ذا توافرت وس ادة ص غيرة ض عها خلف ا س فل ظهرك. - 4 تنفس بعمق. - 5 اغمض عينيك. البعض ينص هك هنا با لا تفكر في ش يء. ولكنه ا مر ص عب على الكشيرين. ولذا ما هو الوقت اللازم لهض م الطعام المواد الس كرية البس يطة مشل الجولوكوز يتم هض مها على الفور. فهي تتا لف من جزيي يات بس يطة تدخل الدورة الدموية خلال دقاءق. ويمكن لهذه الجزيي يات ا ن تص ل ا لى الا طراف بينما نكون لا نزال نمض غ لقمة ا خرى من الما كول نفس ه. ا ما معظم الا طعمة الا خرى فتهتاج ا لى معالجة ليكتمل هض مها وتص ل خواص ها الغذاءية عبر الدم ا لى الخلايا. المهترف الس عودي يمكنك ا ن تعود بذاكرتك ا لى ا كشر الا ماكن ارتياحا س بق لك وكنت فيها من قبل. تذكر الا ص وات والرواءه الطيبة والمناظر الجميلة. - 6 جر ب هذا التمرين لمدة 15 دقيقة يوميا. وهنا يقول الا خص اءيون ا ن الا ثار الا يجابية لهذا التمرين لن تقتص ر على الش عور بالراحة الجس دية بل تص ل ا يض ا ا لى حد منع الهرمونات المهركة للكا بة من الانتش ار في الدم والوص ول ا لى الدماغ. تبدا هذه المعالجة في الفم حيش يتم تقطيعها ليس هل بلعها. ومنذ هذه اللهظة يتم ا فراز ا نزيمات تتولى تفكيك الكشير من مهتويات الطعام. ومن الفم ينتقل الطعام المقط ع ا لىالمعدة حيش يبقى لمدة س اعتين. المعدة هي المكان الذي تتفكك فيه معظم الا طعمة بواس طة عملية طهن تقوم بها العض لات وكيمياءيا بواس طة الا نزيمات والهوامض والعص ارات الهض مية. ومن هناك ينتقل هذا العص ير ا لى الا معاء الدقيقة التي تمتص ه وتنقله ا لى الدورة الدموية. ا ما المواد التي لا تتفكك مشل الا لياف فا نها تص ل ا لى الا معاء الغليظة بعد 6 س اعات. وتبقى هذه في الجهاز الهض مي حوالي 30 س اعة قبل خروجها من الجس م. البروتين يهتاج من 4 ا لى 6 س اعات كي يتفكك ويص ل ا لى الدم ا ما المواد الدهنية فا نها تهتاج ا لى 6 س اعات على الا قل... وتتوقف عملية الهض م على عوامل عدة ا خرى مشل المض غ وص هة الا س نان وعمر الا نس ان وص هته وحجم جس مه. كوربيس مهرك التفجير بعد مهرك الاش تعال.. تعمل المختبرات في الجامعات وص ناعة الطيران حاليا على تطوير ش كل جديد من المهركات ص ار يعرف باس م "مهرك التفجير النابض " والذي يبدو ا نه س يكون الص يهة الجديدة في عالم مهركات الدفع النف اش. يهدش الدفع في مهرك التفجير النابض من خلال اس تخدام س لس لة من انفجارات مهس وبة لخليط من الوقود والهواء تهص ل في ا نابيب تش به كشيرا ا نابيب عوادم الس يارة. فعندما ت ض خ ش هنة من مزيج من الهواء والوقود في الا نبوب ي ب خ مقدار ض ي يل من وقود ش ديد التفج ر مشل الهيدروجين مع موءكس د مشل الا كس جين في غرفة تقع عند الطرف المقفل من الا نبوب. وعندما يفج ر المزيج بش هنة كهرباءية يندفع ا لى مس الك مرس ومة بعناية ليهدش هياجا قويا في المزيج المش تعل وتنش ا الطاقة من موجة التفج ر. ويعتقد المطور ون ا ن مهرك التفجير النابض س يص به ا جدى وس اءل الدفع في الطيران النفاش الا س رع من الص وت من حيش موازنة التكلفة بالا داء. وحالما يهل ون بعض المش كلات الكبرى ومنها الجهد الهراري والارتجاج والص وت ش ديد القوة س يكون في ا مكانهم ا ن يقدموا مهركا يفوق ا داء الوقود فيه ا فض ل ا داء في المهركات التوربينية النفاثة. ويا مل هوءلاء في التوص ل لاحقا ا لى تس يير طاءرات بس رعة تبلغ ا ربعة ا ض عاف س رعة الص وت..!! - 3 الانفجار ينتقل عبر - 2 توجيه التفجير مزيج من الهواء والوقود - 4 الناتج ض غط كبير يملا غرفة التفجير - 5 موجات التفجير تخرج من المهرك والهواء يدخله بفعل الض غط المنخفض مبدا عمل مهرك التفجير - 1 خلط الوقود بالهواء ا ما الج وال ا و النظارة! على الرغم من ا ن الاتجاه المطمي ن حول التا ثيرات المهتملة للهواتف النق الة في ص هة مس تخدميها بدا يرجه على التهذيرات المبالغة في تقدير المخاطر فا ن الجدل لا يزال قاءما. ا خر التهذيرات توج هت ا لى مس تخدمي النظارات الطبية ا و الش مس ية. والعل ة في ذلك كما يقول بعض الباحشين ا ن النظارات يهيط بها ا طار من المعدن يعمل كمنظومة هواءية مع هواءي الهاتف الجوال. وتص در عن هذه المنظومة مجالات كهرومغناطيس ية لها تا ثير مباش ر على ش بكة العين التي تمتص ها مما ي ءوثر س لبا عليها ويورش متاعب مختلفة للبص ر. والهل ا ن نختار بين النظارة والج وال.. ا و على الا قل ا ن ننزع النظارة عند اس تخدام الجو ال ا ذا كان لا غنى عن الاثنين. المقالات العلمية المرفوض ة!! تتمتع المقالات والا بهاش التي تنش رها المجلات العلمية المتخص ص ة بمس توى رفيع من الص دقية والدقة. ولكن ماذا عن تلك المقالات التي ترفض هذه المجلات نش رها هل هي س اقطة ا و غير علمية العالم الا مريكي بول لوثوربور الذي حاز على جاءزة نوبل للطب للعام 2003 م يقول: يمكنكم كتابة تاريخ العلم خلال الخمس ين س نة الماض ية من خلال الا بهاش والمقالات التي ر فض ت من قبل مجلتي "Science" و."Nature" والمعروف ا ن هاتين المجلتين هما الأكثر انت سارا في الأو ساط العلمية منذ بداية القرن الماض ي. وكان البهش الذي ا جراه لوثوربور حول التص وير بواس طة الطنين المغناطيس ي س نة 1973 م قد رفض من قبل مجلة "Nature" ولم ينش ر. غير ا ن عمله بمش اركة البريطاني بيتر مانس فيلد على اختراع هذا الجهاز ا م ن له الفوز بجاءزة نوبل. المهترف الس عودي 51 50

28 اطلب العلم على مدى قرن ونص ف بقي علم الا ثار يعتمد ا س اس ا على الرفش والمعول. يعمل بهما العلماء في ا ماكن "يتكهنون" باحتواءها على قطع ا ثرية دفينة. وكم وكم من القطع الا ثرية الهس اس ة د مرت نتيجة ض ربة معول غير متعمدة خلال مهاولة اس تخراجها وكم من جهود البهش ذهبت س دى لا نها ص رفت في الا ماكن غير الص هيهة ا ما اليوم.. بعدما ا مض ى عالم الا ثار الا مريكي بروس زوكرمان عش رين س نة من دون جدوى في مهاولة قراءة لوحات مس مارية تعود ا لى بلاد ما بين النهرين ا تته النجدة من خبير كومبيوتر في ش ركة هيوليت باكارد المعروفة ا ذ ا خذ الخبير لوحة متا كلة يكاد لا يظهر عليها حرف واحد وبعدما عالج ص ورها بالكومبيوتر قال زوكرمان: "الكتابة التي كانت بمعظمها ممه وة بدت وكا نها تقفز من الطين. ا ني ا رى حتى بص مات الكاتب وهو ينقش والقطعة ما زالت طرية"!! تقنيات جديدة لا ثارنا القديمة لقد اس تفاد علم الا ثار من مختلف العلوم س ابقا. فقد اعتمد منذ س نوات عديدة على الفيزياء مشلا لتهديد عمر هذه اللقية ا و تلك بواس طة جهاز التهليل الطيفي. وهذا الجهاز يقيس كمية تا كل مادة "الكربون 14" التي من الشابت ا نها تتا كل ا لى النص ف كل 5730 س نة.. غير ا ن التقنيات الهديشة فتهت ا فاقا قلبت عمليات التنقيب را س ا على عقب فقد ص ار من الممكن تهديد مواقع القطع الا ثرية الص غيرة في الهفريات الا ثرية بواس طة ا جهزة الطنين المغناطيس ي. الا مر الذي يزيل خطر تهطيم هذه القطع عن طريق الخطا ويوفر ا يض ا الكشير من الجهود التي كانت تض يع س دى. وا يض ا ص ار من الممكن تص وير مواقع ا ثرية كاملة مدفونة بالكامل تهت الا رض بواس طة نظام يقوم على ا يص ال الكهرباء ا لى التربة لنش ر حقل كهرومغناطيس ي فيها وتص ويرها من الجو وتهليل الص ور بواس طة برامج كومبيوترية خاص ة. وحتى س نوات قليلة خلت كانت الاس تكش افات الا ثرية في البهار والمهيطات لا تطال ا كشر من 5 في الماءة من مجمل مس احاتها لا ن قدرة الا نس ان على الغطس لا تتجاوز 300 قدم. ولكن مع تقدم علوم الكومبيوتر وص ناعة الروبوت ا و الا نس ان الا لي تغير الوض ع جذريا ا ذ يس تطيع الروبوت المس مى "ROV" الغوص حتى قدم. وقد تمكن باحش واحد يدعى ماكان بواس طته من تهديد مواقع ٥ س فن رومانية غارقة في المتوس ط قبالة ا يطاليا. كما طور باحش من جامعة ماس اش وس تس يدعى دايفد مندل جهازا يعمل على الموجات الص وتية ي ربط بوس اءط خراءطية لتص وير ما يوجد في قاع المهيطات. وا كشر من ذلك يبدو علم الا ثار منفتها على الاس تفادة بش راهة من التطورات في كافة المجالات العلمية بدءا بالخريطة الوراثية في الطب (لتهديد ص لات القربى بين الفراعنة مشلا ) وص ولا ا لى اكتش اف ا ش عة "T" التي يمكنها ا ن تخترق الجدران.. وا لى مزيد من اللقى والكنوز.. ا مين نجيب عب اس

29 بكر س ندي ريم الفيص ل بكر س ندي

30 رض ا

31 يناير / فبراير 2004 م حياتنا اليوم ا لى ا ي مدى يمكن ا ن يص به الا بيض ا ش د بياض ا ربع قرن بالتمام والكمال وا علانات مس احيق الغس يل تكرر الرس الة نفس ها بالا س لوب نفس ه تقريبا. والا ن "ص نف جديد... لغس يل ا ش د بياض ا "! وتتهرك الا يدي بقماش متس خ وتهدش التجربة الس هرية ا مام ا عين المش اهدين واحدة بالمس هوق الجديد والا خرى بمس هوق ا خر... ويشبت بالدليل القاطع ا ن "هذا الجديد" يعطي غس يلا ا ش د بياض ا. ومع كل كومة ملابس متس خة يطالعنا ا علان جديد ليكرر الفكرة نفس ها بالص ورة والص وت. عب اس الكلام نفس ه والتجربة نفس ها ا مام المش اهدين دخلت عليها مع تطور ا س اليب التص وير المتحرك م شاهد الخيوط والحبيبات وكاأنها مش اهدة مجهري ة لعملية التنظيف الس احقة. الا بيض ا ش د بياض ا وذلك حتى تتيقن رب ة البيت من ا ن المس هوق س وف يتغلغل بالفعل ا لى داخل النس يج ويقض ي على البقع قض اء مبرما. ومن يتس ن له ا ن يراجع مجموعة من هذه الا علانات عبر الس نين ومجموعة من العلب ا ذا توافرت س وف يرى ا ن الش ركات تهار في قول الش يء ذاته بطريقة مختلفة ا و بالا حرى كيف س تزيد على الوعد الس ابق بغس يل ش ديد البياض للغس يل الا ش د بياض ا. وهذا الا مر ينطبق على منتجات ا خرى طبعا مشل معجون الا س نان فتقول العبارة الا ولى "ا نه يبي ض " ثم ا نه يبي ض ا كشر.. ثم ا نه يهقق ذروة البياض... ويكون هذا الوعد في البداية س طرا فوق اس م المس هوق... ثم يوض ع في نجمة ثم نجمة ا كبر ثم نجمة ا كبر حمراء.. ثم ماذا ريم الفيص ل اللافت للنظر ا ن جميع هذه المس احيق رغم المنافس ة بينها ا خذت تكرر منذ س نوات الا علان نفس ه ا ي لا فرق ا س اس ي في الس يناريو بين ا علان مس هوق وا علان مس هوق منافس. ا ي ا ن التكرار ا فقي وعامودي ا ذا جاز التعبير. وجميع هذه الا علانات تخلت عن ا ي ا فكار ا خرى مبتكرة رمزية كانت ا م ش اعرية ملتزمة بهذه الص يغة الوحيدة! وفي كل مر ة تكون النتيجة... ا ش د بياض ا! كميل حو ا

32 يناير / فبراير 2004 م الحياة اليومية كان احتراف المرا ة للفنون التش كيلية ولا يزال موض ع ا س ي لة تهاول مقارنته حجما ونوعا با نتاج الفنانين من الرجال. وهذه الا س ي لة ليس ت خاص ة بشقافة معينة بل يكاد طرحها ا ن يكون عاما في كل ثقافات العالم وا عرقها تمرس ا في الفنون التش كيلية. الناقد مهمد المنيف يعرض لنا تجربة المرا ة الس عودية وتاريخها في مجال الفن التش كيلي المعاص ر وما ا ل ا ليه واقعها اليوم. الهروب من ازدواجية الاختيار ا لى اللوحة!! المرأة السعودية والرسم! ا لى ا ي مدى تس تطيع المرا ة ا ن تتخلى عن واقعها الم ضحون بالكثير من التفا ضيل والجزئيات كاأم واإن ضانة تبحث عن الوقت لي ضتوعب احتياجاتها اليومية فتتهول ا لى س جينة المرس م واللوحة مع إابداع كبير كانت هي في االأ ضل ملهمته في اللوحة والق ضيدة والرواية والق ضة ولت ضبح هي نفس ها فنانة تعيش في عزلة مع الفكرة والتقنيات وتحديات معالجة العمل الفني بكل اأ ض ضها وقوانينها في عالم ا أاللوان والخطوط والم ضاحات وا دواتها المتعددة والغاية ا ن تقدم في النهاية ا عمالا تشير الدهش ة والا عجاب متفاعلة مع معطيات الواقع بكل همومه وش وءونه وش جونه معيدة ص ياغتها في ا طار ثقافتها المعاص رة ثم يا تي س وءال ا كشر التهاما مع ش خص ية المرا ة في ا بداعها الفني بعد ا ن وض عت بص متها وحض ورها على الفن التش كيلي وهو حول اختلاف هذا الا داء عن ا داء الرجل. هل يقل ا م يزيد وهل المرا ة في فنها بقيت تابعة لفن الرجل نتيجة التا ثر با عماله خا ضة و أانه ضبقها باأ ضواط طويلة في هذا الم ضمار قبل اأن ن جيب عن هذه الت ضا ؤوالت علينا اأن نتعرف على ملامه حض ور الفنانة التش كيلية الس عودية وتاريخه مع الا ش ارة ا لى ا ن تاريخ الفن على المس توى العالمي يوءكد ا ن دخول المرا ة هذا المجال جاء متا خرا ما بين القرنين الس ادس عش ر والس ابع عش ر الميلاديين. وتم ذلك بجهود فنانات كن في الا ص ل زوجات لفنانين لهم حض ورهم الا بداعي في تلك الحقبة التاريخية. من هنا نجد العذر عندما نقول ا ن الهض ور النس اءي التش كيلي المهلي وبش كله المكشف جاء بعد مرحلة من الهض ور الرجالي الذي تفص يل من لوحة الفنانة التش كيلية وفاء بهاي

33 المرا ة الس عودية والرس م! يناير / فبراير 2004 م وجود بعض الا س ماء على الس احة الفنية جاء نتيجة الاض طرار ا لى مواجهة مهدودية الا بداعات حقق فيه الرجل دورا تاأ ضي ضيا كبيرا با ضتثناء اأ ضماء قليلة تعد على اأ ضابع اليد الواحدة برزت مع اأول خطوة في بناء الهركة التش كيلية الس عودية. معارض هن وتبع تلك المرحلة التاأ ضي ضية ح ضور ن ضائي في غالبية المعار ض التي يمكننا اأن نف ضلها على النحو الا تي: - المعارض الرس مية - معار ض القطاع الخا ض - معارض جماعية بجهود ذاتية - معارض فنانات ممارس ات ممن لهن تجارب - معارض فنانات واعدات وت ظهر هذه المعارض لغير المتخص ص الكشير من الخلط بين من يمكن ا ن توص ف ا عمالهن ب "الهواية" وبين من لديهن مواص فات الاحتراف اأو من يمار ضن اأعمال الفنون التطبيقية الأغرا ض الديكور والتزيين. وهنا تتض ه الفكرة القاءلة ا ن الهالة التش كيلية النس اءية تمر حاليا بزوبعة من عدم التنظيم والتص نيف مما ا دى ا لى تراجع المس توى العام للفن التش كيلي عامة والنس اءي ش كلا ومض مونا ثم ا لى تراجع متابعة الجمهور له خص وص ا الجمهور الواعي الباحث عن العمل الت ضكيلي النا ضج. وعند تفص يل ا دوار تلك المعارض نجد ا ن الرس مية منها تقوم بدور تش جيعي وداعم للفنانين والفنانات مهما اختلفت م ضتويات االإبداع والقدرات. فاختلط فيها الغث بالثمين. واأ ضبحت المعار ض ميدانا فس يها للجميع الا مر الذي دفع بالكشير من الا س ماء النس اءية المعروفة والمهترفة ا لى الانس هاب من المش اركات فخلت الس احة للهاويات والواعدات ومنهن الجواءز المتقدمة وا ض يفت ا ليهن ص فة الفنانات في كل ا ص دار حول الفن التش كيلي. من جهتها لم تكن معار ض القطاع الخا ض اأقل ضوءا من حيث التنظيم. اإذ اأن الهدف من معظمها كان دعائيا فترك الباب م ضرعا أامام ق ضور النظرة الم ضتقبلية لدى المعني بالتنظيم اأو من اأوكل اإليه وض ع ا لية المعرض ا و المس ابقة ا و توجيه الدعوات ا لى المش اركات. ثم تا تي المعارض الذاتية التي تقوم على جهود ش خص ية من بعض الفنانات. وهي فكرة جميلة وجدت القبول وكان من اأهم اأ ضباب اإقامتها تجاهل المعار ض االأخرى الأعداد كبيرة من الراغبات في المش اركة فوجدن ا ن عليهن القيام بعمل ما لخدمة ا بداعهن والتعريف به. وكان لتلك الخطوات نجاه كبير على ال ضعيد االإعالمي. اإال اأن الم ضكلة في االختيار ونوعية االأعمال بقيت قائمة وذلك لحاجة منظمي المعرض ا لى كل الا عمال المش اركة من دون النظر ا لى مس تواها. وعلى الرغم من الن ضاط الملحوظ الذي عرفته الهركة التش كيلية النس اءية فا ن الهض ور المكشف لم ي ضد النق ض في الم ضتوى اأو يوجد البديل عمن اأثبتن جدارتهن من االأ ضماء القليلة اأو ممن كانت لهن الريادة مع تراجع بعض هن عن المش اركة ا و الح ضور االإبداعي نتيجة م ضببات كثيرة. ومنهن على ضبيل المثال الفنانة ضفية بن زقر )من مواليد جدة 1940 م( والتي اأقامت اأول معر ض لها في "دار التربية الهديشة" في مدينة جدة س نة 1968 م فس ج ل في تاريخ الفن الس عودي كا ول معرض نس اءي. وتا تي الفنانة منيرة موص لي في ال ضياق التاريخي نف ضه اإ ضافة اإلى الفنانة نبيلة الب ض ام. مارس ت الفنانة التش كيلية الس عودية مختلف التجارب بمغامرة مدهش ة خص وص ا عند اللواتي لم يتعلمن الفن دراس ة ا كاديمية ا و تخرجن من معاهد ذات علاقة المرحلة الهالية بس لبياتها بعد مرحلة الريادة تلك نجد ا ن الس احة التش كيلية في الفترة االأخيرة تزخر باأعداد كبيرة من االأ ضماء الن ضائية التي دخلتها باندفاع نتيجة التعليم المتخص ص العالي وتش جيع الجهات المعنية مشل الرئا ضة العامة لرعاية ال ضباب التي اأطلقت اأول معرض تش كيلي جماعي للفنانات من مختلف مناطق المملكة. ا لا ا ن الفترة الا خيرة التي نهددها بما لا يزيد على الخمس ا و الس ت س نوات الا خيرة رس مت علامة ا ضتفهام كبيرة عند المتابع والرا ضد لم ضيرة الفن الت ضكيلي المحلي. ومن اأهم اأ ضبابها أان وجود بعض الا س ماء في الس احة جاء نتيجة الاض طرار ا لى مواجهة مهدودية الا بداعات وبعض ها لا يمكن ا ن يص ن ف كا عمال تش كيلية بناء على ما يتوجب ا ن تكون عليه الا عمال المتعارفة عالميا على مقاييس جديتها بدءا من الفكرة مرورا بالشقافة وانتهاء بالتقنيات وم ضتوى اأداء الفنانة. فغالبية الا عمال المش اركة في المعارض التش كيلية النس اءية ال تتعدى ما تم اإنجازه في اأق ضام التربية الفنية كمش اريع تخرج من المعاهد. وعلى الرغم من ق ضورها وتدني م ضتوى تاأثيرها في الم ضاهد فاإن امتلاكها للهد الا دنى من مواص فات العمل الفني يمك ن ضاحباتها من الح ضول على اأول م ضاركة في المعارض والهص ول بكل يس ر وس هولة على ص فة الفنانة.. وبناء عليه اأ ضبحن وب ضكل ضريع في م ضاف ا أالخريات ممن يعتبرن فنانات نتيجة ما تحقق لهن من اإنجاز في الخبرات والتجارب وربما يمتلكنه من مختزل ثقافي واع لكل ما هو جديد في هذا الفن. هناك وجود غير منظ م وغير مدرو ض في المعار ض عموما لن يحقق اأية اإ ضافة اإلى ال ضاحة الفنية بقدر ما يوؤدي اإلى زعزعة الثقة. اأما اأهم اأ ضبابه فهي ا آالتية: - اأن ق ضما كبيرا من الم ضاركات ال يحملن من المعرفة الفنية غير ما تلقينه من دروس في كليات التربية الفنية وب ضكل عابر ال يحقق القدر المطلوب لت ضبح الدار ضة فنانة ت ضكيلية بالموا ضفات المفترض ة. - أان قبول أاية م ضاركة من قبل منظمي المعار ض لمجرد الت ضجيع أاعطى فر ضا للغث اأكثر مما اأعطى للثمين وزعزع ثقة رواد المعار ض الذين من حقهم اأن يتوقعوا م ضاهدة االأف ضل. - اأن غالبية الم ضاركات في المعار ض ال يفرقن بين هواية عابرة وبين موهبة م ضقولة بالدرا ضة والبحث والتجريب اليومي وفي مقدمتها القدرات الخاص ة على الرس م. ا ض افة ا لى ا ن ما يقدم من ا عمال يندرج عادة في واحد من ثلاثة تجمعات ا و ا ربعة: ا - ا عمال اعتمد فيها على النقل من ص ور فوتوغرافية ا و لوحات لفنانين عالميين وبش كل يكش ف ض عف المهاولات. ب - ا عمال تم التدخل في تنفيذها بمش اهدة من غير الفنانة نفس ها ا و ك لف بها رس امون ا و خطاطون يك ضفه تنوع الطرح عند الم ضاركات من معر ض ا لى ا خر. ج - ا عمال تعتمد على اس تلهام الزخرفة والنقوش ا و ال ضور الخيالية باإيحاء حالم ورومان ضي اأقرب ا لى رس م ا غلفة القص ص والدواوين الش عرية

34 يناير / فبراير 2004 م د - اأعمال تندرج تحت مظلة التحديث اأو الفن التجريدي اإما لعدم قدرة الفنانة على تقديم ما يثبت قدراتها اأو توقعا منها اأن مثل هذا الفعل هو الس اءد. من دون علمها با ن اللوحة التجريدية ال ت أاتي عبثا اأو ضدفة بقدر ما تختزل تجارب قوية ومتميزة. واالأهم من ذلك هو اأن االأ ضلوب ال يحتمل ل ي ذراعيه ليطاوع رغبة الفنان بل يفترض بالفنان الانقياد له نتيجة مخاض ه الطويل مع التجارب والعمل المتواص ل...وبا يجابياتها ا يض ا من هنا وللحفاظ على أان تكون قاعدة ا إالبداع الن ضائي ضلبة ف إان الوقت ال يزال مهيئا ل ضبط ا لية ص الهة ومجدية لتنظيم المعارض. تهدد فيها ا ولويات المش اركة والمس توى المطلوب على أان يتم ذلك على أايدي لجان قادرة على ح ضم النتاءج وتقييم العمل تقييما ص هيها. فالس احة حافلة بالمبدعات. وا ضتطاعت الفنانة الت ضكيلية الس عودية ا ن تنافس وتهص د الجواءز. ولكل فنانة يهمها اأمر إابداعها أان تبحث وتجرب وت ضقل موهبتها بالخبرات. ال اأن ت ضع ا إالبداع في حي ز الهواية والتس لية ا و التقليد لمجرد الوجود. فلكل خطوة في الفن التش كيلي مهاذيرها. ا ذ تتكش ف فيها الحقائق وتبرز القدرات. ولم يعد العمل اأو المعر ض في حدود االأ ضرة أاو االأ ضدقاء بل تعداها ا لى ا عين المتلقين في كل ا رجاء العالم ا ض افة ا لى ا ن الفن التش كيلي بكل وس اءله ووس اءطه ليس ضكال من اأ ضكال التجميل أاو التزيين بل اأ ضبح رافدا في الفكر وعنص را مهما في بناء ثقافة العص ر. الفرص متاحة والواقع أان مثل هذا الوجود وتلك الكثافة تعني اأن الفر ض قد أاتيحت لالإبداع المرن دون اأي ضروط اأو موا ضفات خ ضو ضا في مرحلة البدايات. دون اأية ضروط اأو موا ضفات خ ضو ضا في مرحلة البدايات. وهذا بالطبع ضالح ذو حدين. ففي حالة ا ضتمرار هذا التدفق دون وجود اآلية تنظم ما قد تنعك ض فيه النتائج على الم ضتوى العام للفن وي ضبح الو ضول اإلى االأف ضل ضعب التحقيق. اأما في حالة مراجعة التنظيم وو ضع الخطة المدرو ضة لتلقي من ي ضتحق ا ن يمشل الفن النس اءي فس وف نخرج بمهص لة راءعة ومهققة للهدف. ونهن اليوم ا مام عديد ليس بالقليل من الا س ماء التي اأ ضبحت االآن على هرم التميز وفي مقدمة الركب التش كيلي من الفنانات اللواتي يمكن لنا اس تخلاص هن والا خذ بهن وتوظيف ا بداعهن لتمشيل مس يرة التش كيلي الس عودي مع زملاءهم التش كيليين. ويمكن لنا على ضبيل المثال ذكر بع ض االأ ضماء التي لفتت با بداعها ا عين النقاد والمتابعين مهليا ودوليا لما تمتعت به من ملكات فكرية وثقافية وتقنية عاءدة ا لى معرفة مس تفيض ة بمعنى الفعل التقني لتنفيذ العمل. واإذا عدنا لالأ ضماء البارزة ا و المس تهقة للذكر والا ش ادة نجد منهن الفنانة فوزية عبداللطيف منى الق ضبي اعتدال عطيوي نوال مص لي زهرة ا بو علي ا لهام بامهرز مريم مش يخ بدرية الناص ر ش ريفة الس ديري ش ادية عالم هدى العمر ر ضية برقاوي حميدة ال ضنان منى المروحن س لوى العشمان غادة بنت مس اعد ش اليمار ش ربتلي ا ض افة للراءدات منيرة الموص لي و ضفية بن زقر ونبيلة الب ضام. وحول اتجاهات الفنانات في احتواء العمل الفني فقد تنوعت بين ت ضجيل للواقع ور ضد العادات والتقاليد ا لى تجارب في اس تخدام الخامات المتنوعة وص ولا ا لى النهت. لقد مارس ت الفنانة التش كيلية الس عودية مختلف التجارب بمغامرة مدهش ة خص وص ا عند اللواتي لم يتعلمن الفن عن طريق الدرا ضة االأكاديمية اأو تخرجن من معاهد ذات عالقة ومع هذا فقد اأثمرت تجاربهن الكشير من النجاه والتميز وص ل فيه الكشير من الفنانات ا لى تهديد الش خص ية ا و الخص وص ية الت ضكيلية على مختلف ال ضبل واالأ ضاليب لمختلف المدار ض الفنية العالمية مع حفظ االنتماء اإلى الواقع والموروث المحلي بكل معطياته الب ضرية والفكرية الثابت منه والمتحرك. عندما تقتني لوحة فا ن ا ول ما يخطر بذهنك هو كيف تختار ا طارا مناس با لهذه اللوحة. وهي عملية مهي رة بالفعل وربما تهتاج ا لى معرفة وخبرة. ونادرا ما يرض ى المرء عن الا طار الذي اختاره. فالا طار قبل وض عه على اللوحة هو غير الا طار بعد وض عه عليها. خبيرة الا طارات الا يطالية ريتا كن ارس ا تس تعرض هنا ا هم مبادي اختيار الا طار المناس ب. يعطي االإطار بع ض اللوحات هيبة وي ضيف ضببا اإ ضافيا للتمعن بها. ولكن يمكن لاختيار ا طار غير مناس ب ا ن يض ر باللوحة ويض عفها لذا يجب ا ن يراعى التوازن بين قوة العمل وقوة االإطار الذي يحيط به حتى ال يت ضبب إاطار رائع فنيا في الطغيان على لوحة اأقل روعة منه الأن وظيفة ا إالطار الرئي ضة هي مس اعدة العمل الفني وليس منافس ته. يتطلب اختيار ا طار للوحة بعينها ح س ا فنيا لا ن الا طار ي عد مكملا للعمل الفني المرس وم الغرض منه ا براز العمل الذي يهيط به. وعملية اختيار االإطار تعتمد ب ضكل ضبه كلي على التنا ضق ولي ض بال ضرورة التوافق بين عنا ضر العرض الجوهرية وهي الا طار واللوحة والمهيط الذي س تعرض فيه. على ا ن لا ننس ى ا ن الهدف هو ا براز اللوحة وليس الا طار. هناك عالقة حميمة بين االأ ضلوب الفني الذي ر ضمت به اللوحة ونوع االإطار و ضكله العام. فمن الا فض ل مشلا ا ن توض ع اللوحة التي تهتوي على رس م ا و ش كل مرس وم با حد الا س اليب الفنية الحديثة في اإطار ع ضري حديث بعك ض اللوحة الكلاس يكية القديمة ا و المعتمدة على الا س لوب الكلاس يكي في اللون والتص ميم وا ن كانت حديشة والتي يفض ل ا ن توض ع في ا طار كال ضيكي. وقد تكون هذه الخطوة االأولى اأ ضهل الخطوات. ا ن الرس م الذي يعرض في متهف ا و معرض فني ا و ما ش ابهه ا لى جانب عدد ا خر من الا عمال الفنية يجب ا ن يكون اعتماد ا لوان الا طار والا س لوب الفني لتص ميمه متماش يا مع ش كل ا لوان الرس م نفس ه والا ض اءة وانس جام الا طار بالا طر الا خرى من حوله من دون التركيز كشيرا على المهيط. ا ما ا ذا كان الرس م للاس تعمال في المكتب ا و المنزل أالغرا ض التاأثيث والديكور فيجب اأن يوؤخذ في االعتبار االأ ضلوب الفني ولون االإطار بالمقارنة مع األوان ا أالثاث في محيطه باالإ ضافة اإلى اأ ضلوب الرس م وا لوانه واتجاه الض وء المس قط عليه. وعندما تكون المس احة الفض اءية المتاحة للعرض كبيرة ومت ضعة يكون من ا أالف ضل ا ضتخدام اإطار كبير وعري ض حتى واإن كانت اللوحة اأ ضغر حجما الأن االإطار ضيكون بارزا في ضكل كبير. ا ما في حالة المس احة الفض اءية الض يقة فا نها تحتاج اإلى اإطار اأقل ظهورا حتى ال ياأخذ من ا همية اللوحة ذاتها. هذا العامل مهم جدا لا نه يظهر التباين والتعاك ض وفوق كل ذلك قيمة المعرو ض وقدره الفني. هنا لا بد من ا ن نوض ه ا ن ما نعنيه بالض وء هو مس توى الا ض اءة وا لوانها المرس ومة والتي نعرفها عادة ب «الفاتهة» ا و «الداكنة». لذا فاإن المر ضوم ذا الن ضق اللوني الفاتح أاو المتدرج يحتاج اإلى اإطار داكن يبرزه بحيث يكون اللون قريبا من األوان الخطوط ا أالولى»الداكنة«في الر ضم والتي تتلخ ض في الن ضق اللوني الداكن اأو المتبخر وهو اللون الذي يتلاش ى في لون ا خر «من المعتم ا لى الص افي فاالأكثر و ضوحا «. بينما الر ضم ذو الن ضق اللوني المعتم والداكن ي ختار فيه العكس و ضيحتاج في االإطار اإلى ن ضق لوني وا ضح و ضاف اأو متبخر ابتداء من الفاتح رويدا رويدا ا لى الداكن. وب ضكل عام فاإن ر ضوم المناظر من قرى و ضواطئ اأو االأ ضكال الب ضرية تحاط عادة با طار س ميك ا و نهيل اعتمادا على حجم اللوحة بحيث يكون التنا ضب طرديا بينهما. فكلما كبر حجم اللوحة تزداد ضماكة االإطار. ا لى ذلك تجدر الا ش ارة ا لى ا ن كل اللوحات المائية المر ضومة على الورق وحتى تلك المر ضومة على اأقم ضة ح ضا ضة مثل الحرير تهتاج في ا طارها ا لى الزجاج لهمايتها. ويتوافر اليوم في االأ ضواق أانواع كثيرة من الزجاج غير اأن اأف ضلها يبقى اأكثرها ش فافية الخالي من الاخض رار. كما يوجد اأي ضا نوع من الزجاج غير اللماع ضمته الا س اس ية تكمن في منعه لانعكاس الض وء على اللوحة. غير اأن هذا النوع من الزجاج يحجب ن ضبة مئوية ضئيلة من و ضوح الخطوط الدقيقة وتبدالت الكثافات اللونية الح ض ا ضة. لذا لا ننص ه باس تعماله ا لا للوحات الماءية حيث التناق ض ما بين األوانها قوي جدا وواض ه لا يتا ثر بفقدان بعض حد ته

35 يناير / فبراير 2004 م C. Snouck Hurgronje بدا اهتمام الغرب ببلاد العرب منذ القرن الخامس قبل الميلاد في كتب هيرودوتس وثيوفرس ت تلميذ ا رس طو ولاحقا في القرنين الا ول والشاني للميلاد عند الجغرافي اليوناني س ترابون والموء رخ الروماني بليني. بعد ذلك لم يض ف الكشير على ما كتب ا نذاك حتى جاء القرن الخامس عش ر الميلادي وبدا تدفق الرح الة الا وروبيين ا لى الجزيرة العربية الثقافة الحج والحجاج.. بقيت مكة المكرمة منذ نش ا تها وعلى مر العص ور مجهولة الملامه لغير العرب الذين كانوا يهجون ا ليها وعص ية على الغزو الا جنبي رغم مهاولات ا باطرة الروم وملوك فارس في حقب مختلفة. وكان عدم توافر معلومات واض هة عن الص هارى العربية من ا هم الا س باب التي ا حبطت ا ولي ك الغزاة الذين راودتهم فكرة الغزو. وخلال حقبة انتش ار الا س لام في ا وروبا تفاقم ذلك الغموض الذي كان يهيط بمكة المكرمة وبالمدينة النبوية خص وص ا بالنس بة ا لى ا ولي ك الذين ا رادوا معرفة ما يمكن عن منش ا الا س لام الذي س اق الجيوش ا لى منهم من ا تى مملوكا مكرها ومنهم من حض ر لرحلته خلال س نوات ديارهم. ولا نهم كانو ممنوعين من دخولها ولبعد المس افة ومش قة الس فر وخطورة المغامرة تمكنت المدينتان من الاحتفاظ با س رارهما وغموض هما عبر كل ذلك التاريخ المتقلب وبقي حب المعرفة يدغدغ فض ول المهتمين لاختراق حاجز س ريتها ض من مناطق جغرافية ا خرى في المش رق اهتم بها تيار فكري غربي س مي بالاس تش راق. وبتنوع خلفيات هوءلاء المهتمين وا هدافهم وتوجهاتهم وس بلهم ظل الهج الوس يلة الا مشل لتغلغلهم ا لى داخل هذا المجتمع المنغلق ا مامهم. ا تقنوا اللغة العربية وانتهلوا ش خص يات ا س لامية في س بيل هذه المعلومات رغم المخاطر التي كانت تهيط بهذا النوع من التس لل الذي ا ثار حس ب روايات بعض هم ريبة ا هل البلد وكاد يجلب الهلاك لهم. ولم يكن الفض ول وحس ب هو الذي ا تى بهم جميعا فقد كان منهم الرحالة المس تش رقون وكان منهم الجواس يس ومنهم من س اقتهم ظروف مختلفة كالعبودية وخلافها ا لى الهج. وقد عرفنا منهم من تس نت له العودة ا لى بلده من دون ا ن يهلك وا ن ينش ر مذكراته عن تلك الرحلات ومنهم الكشير ممن لم تص لنا ا خبارهم. بدا تدفق الرحالة المس تش رقين ا لى المنطقة خلال القرن الخامس عش ر الميلادي في ا طار لا يمكن عزله عن التطورات الدولية الس ياس ية والعس كرية. وكانت كتاباتهم عنها متباينة من حيش الالتزام بالموض وعية والهياد ولكنها كانت تعكس اهتمام الا وروبيين المتزايد بالش رق عندما بدا ت البوادر الا ولى للص راع من ا جل الس يطرة والتوس ع والذي بدا ته ا س بانيا والبرتغال ثم هولندا وفرنس ا وبريطانيا كقوى بهرية اس تطاعت الوص ول ا لى الش رق العربي والجزيرة العربية. طلاءعهم: مماليك ا و في لباس هم كان ا ول من اد عى الوص ول ا لى مكة المكرمة من المس تش رقين جون كابوت عام 1480 م ا ي قبل 12 عاما من شقوط لأندل س و كت شاف أمريكا ولكن لم يص ل ا لينا ا ي ش يء مما كتب عن تلك الرحلة. ا ما ا ول س جل وص لنا حول رحلة مس تش رق ا لى الهج فكان حول رجل ا يطالي يدعى لودفيجو دي فارتيما عام 1503 م دخلها كجندي في حرس المماليك وانتهل لنفس ه اس م "يونس المص ري". ويبدو ا ن تقمص ش خص ية المملوك لفارتيما وغيره كما س يا تي ذكره في كتب المستشرقين الزميل خالد الطويلي يوجز بعض ا هم هذه الزيارات التي دخلت في س ياق الهج ا لى الديار المقدس ة وا ثمرت توص يفا مدونا عن المنطقة فص ارت تعد اليوم بمشابة مراجع عن الا حوال الس ياس ية والاجتماعية والاقتص ادية خلال الهقب المختلفة التي ش هدت هذه الرحلات.

36 الهج والهجاج في كتب المس تش رقين يناير / فبراير 2004 م لاحقا كانت ا كشر س هولة كون كشير من المماليك كانوا من المس يهيين الذين اعتنقوا الا س لام. ا بهر فارتيما من البندقية في عام 1503 م وزار كلا من الا س كندرية وطرابلس وا نطاكية وبيروت ودمش ق وس ارع منذ وص وله دمش ق ا لى تعل م اللغة العربية واس تعد لاس تي ناف الرحلة جنوبا ثم ا م ن لنفس ه مكانا في القافلة..المغامرة تنتهي عادة بكتاب يتض من وص فا للا ماكن المقدس ة وا حوالها وانبهارا بمناس ك الهج الذاهبة ا لى مكة المكرمة بعد ا ن عمل على عقد ع رى الص داقة مع ا حد زعماء المماليك الذي عي نه حارس ا من حر اس القافلة. وفي الشامن من ا بريل 1503 م تهر ك فارتيما ا لى مكة المكرمة بزي جندي مملوك. وحينما وص ل ا لى المدينة بقي فيها ثلاثة ا يام ودخل الهرم الش ريف الذي يص فه وص فا موجزا فيقول: "ا نه مس جد مقبب يدخل ا ليه من بابين كبيرين ويهمل س قفه حوالي ا ربعماءة عمود من الا جر الا بيض وفيه عدد كبير من المص ابيه المعل قة - الشري ات - يناهز الشلاثة ا لاف" ويش ير ا لى وجود عدد من الكتب في جهة من جهات المس جد التي تهتوي على تعاليم الدين الا س لامي. وينتهز فارتيما الفرص ة لتص هيه الاعتقاد الش اءع في ا وروبا ا نذاك من ا ن جشمان النبي مهمد (ص لى االله عليه وس لم) معل ق في الفض اء فيقول: "ا ما بخص وص هذه الا خبار فا نا ا خالفها تماما وا وءك د ا ن هذا ليس ص هيها ". ويذكر في الفص ل الذي يتطر ق فيه ا لى مكة المكرمة وتش ييدها وا نش اءها ا نها مدينة جميلة تكتظ بالس كان لا ن ها تهتوي على س تة ا لاف ا س رة. ودورها حس نة للغاية "مشل دور الا يطاليين" على حد تعبيره ويذكر كذلك ا ن مكة المكرمة لم تكن مس و رة لا ن ا س وارها هي الجبال الطبيعية التي تهيط بها ولها ا ربعة مداخل. وقد اندهش فارتيما من كشرة الهجاج الهاءلة وتعدد جنس ياتهم وقومياتهم فيقول ا نه لم يجد مطلقا من قبل مشل هذا العدد من الناس يجتمع في بقعة واحدة من الا رض. ويمض ي الرحالة في نقل انطباعاته ومش اهداته فيذكر في الفص ل المخص ص للهج من رحلته ا ن مركز مكة المكرمة يوجد فيه "معبد" جميل جدا على حد تعبيره مبني من اللبن المش وي وللمس جد الهرام ا و المعبد كما يس ميه مي ة باب ثم يش ير ا لى وجود الكعبة الش ريفة في الوس ط من دون ا ن يذكر اس مها. ثم يص ف بي ر زمزم قاءلا : "ا ن لها قبة جميلة وا ن عمقها يبلغ س بعين قامة وا ن س تة ا و س بعة رجال يقفون عادة حول البي ر ليس تقوا الماء للناس منها. وهوءلاء يريقون ثلاثة ا س طل من ماء زمزم فوق كل حاج من الهجاج فيتبلل به من قم ة الرا س ا لى ا خمص القدم ولو كان لباس ه من حرير". ويظل القرن الس ادس عش ر الذي كاد يطبع بص بغة برتغالية ش اهدا على مهاولات ا خرى على هذا الص عيد وفي الس ياق نفس ه. ففي يوليو 1565 م حج ا لى مكة المكرمة مملوك برتغالي الا ص ل مجهول الاس م فكتب وص فا دقيقا عنها رغم اختص اره واقتض اب ما جاء فيه. وقد اكتش ف ما كتبه هذا المملوك في حاش ية كتاب عربي موجود في مكتبة الفاتيكان برقم 217. وفي الوقت نفس ه تقريبا وص ل ا لى مكة المكرمة رجل ا لماني يس مى هانس وايلد كان الا تراك قد ا خذوه ا س يرا في هنغاريا وس يق ا لى مكة المكرمة فلم يعد ا لى ا لمانيا ا لا س نة 1611 م. وبعده بس نوات قليلة ا س ر فتى بندقي يدعى ماركو دي لومباردو وهو يعبر البهر الا بيض المتوس ط بص هبة عم ه القبطان فب عش به ا لى مكة المكرمة من مص ر مص احبا لابن س يده. وقد دو ن ا ش ياء طريفة عن س فرته. ا ما جوزيف بيتس فهو ش اب انجليزي يافع من ا هالي ا وكس فورد وقص ته طريفة وغير عادية. فقد كان هذا البريطاني ش ديد التعلق بالبهر وعندما بلغ الخامس ة عش رة من عمره التهق بس فينة كانت متوجهة ا لى ا مريكا عام 1678 م وفي طريق العودة على مقربة من الش واطي الا س بانية هاجم قراص نة جزاءريون الس فينة وا س روا ا عض اء الطاقم ونقلوهم ا لى العاص مة الجزاءرية حيش بيعوا في الس وق كعبيد. قام بيتس برفقة س يده الجزاءري بالهج ا لى مكة والمدينة في ا واخر القرن الس ابع عش ر. ثم تمك ن من الفرار ونش ر قص ة رحلته تلك في بريطانيا س نة 1704 م وهي قص ة فيها بعض الا خطاء والمبالغات الش اءعة في الكتب المعاص رة له. ولكن الكتاب وعنوانه "وص ف ا مين لديانة وا خلاق المهمديين" اجتذب اهتماما كبيرا. فقد كان بيتس من ا واءل الا نجليز الذين دخلوا ش به الجزيرة العربية ووص فوا ش عبها والا ماكن المقدس ة فيها وش عاءر الهج في مكة وقد زار كذلك قبر النبي مهمد (ص لى االله عليه وس لم) ونفى كما فعل فارتيما من قبله حكاية ا ن القبر معل ق في الهواء ويبدو ا ن هذه القص ة كانت ش اءعة في ا وروبا عن الجس د الش ريف حتى ا تى على نفيها ا كشر من رحالة. ويمض ي بيتس في وص ف قافلة الهجاج وهو ينتقل بمعي ة س يده من القاهرة ا لى الس ويس ومنها ا لى مرفا ص غير بين ينبع وجدة ومن هناك اس تخدما الجمال للوص ول ا لى مكة المكرمة. ودامت ا قامتهما هناك ش هرين وكان بيتس يرافق معلمه كل يوم في جولة حول المدينة ويس ج ل في ذهنه ص ور المباني وعادات الا هالي الدينية. وكان الجهد الذي بذله لتس جيل كل هذه التفاص يل مميزا. ويقدم بيتس انطباعاته حول مكة المكرمة فيقول ا نه لم يجد فيها ش يي ا مشيرا ا و مبهجا. ولم يعجبه س كان مكة ا يض ا فهم فقراء ميالون ا لى النهافة والهزال ثم اس ترعى انتباهه "المتص وفون (الدراويش ) الذين يعيش ون حياة الزهد والتنس ك ويس افرون من ا دنى البلاد ا لى ا قص اها وهم يعيش ون على ص دقات الا خرين يلبس الواحد منهم قفطانا ا بيض وقبعة طويلة بيض اء وعلى ظهر الواحد منهم جلد ض ا ن ا و ماعز يرقد عليه وفي يده يهمل عص ا طويلة". ويذكر خلال وص فه للهج ومناس كه ا ن س لطان مكة يقوم ش خص يا بغس ل الكعبة بماء زمزم ثم بالماء المطي ب المعط ر. "وحينما يقومون بهذه العملية ترفع الس لالم التي توءد ي ا لى بيت االله ولذلك يهتش د الناس تهت الباب ليدفع ماء الغس يل عليهم حتى يتبللوا به من الرا س ا لى القدم. ثم تقطع المكانس التي يكنس بها البيت قطعا ص غيرة وترمى عليهم فيتلاقفونها ومن يفز بقطعة منها يهتفظ بها كا ثر". ويض يف: "ا ن مكة كان فيها ماء كشير لكنها خالية من العش ب والزرع ا لا في بعض الا ماكن". على ا نه وجد فيها عد ة ا نواع من الفاكهة متوافرة للناس مشل العنب والبطيخ والخيار والقرع وما ا ش به. وهذه ي وءتى بها في العادة من مكان يقع على مس يرة يومين ا و ثلاثة ربما قص د به الطاءف. الرحلات المهض رة بعناية وفي عام 1807 م وص ل الهجاز رجل ا س باني الا ص ل ي دعى دومنيكو باديا ا ي ليبليج لينتهل اس ما ونس با عربيا "علي بك العب اس ي" وقد تض اربت الا راء في حقيقة هذا الرجل فقد يكون عميلا للفرنس يين ا و البرتغاليين ا و رب ما الا نجليز. وهناك من يذهب ا لى C. Snouck Hurgronje C. Snouck Hurgronje

37 الهج والهجاج في كتب المس تش رقين يناير / فبراير 2004 م المس تش رقون الا واءل ركزوا اهتمامهم على الجانب الديني ومناس ك الهج والمتا خرون منهم على وص ف المدينتين ا نه كان جاس وس ا لس لطان مص ر مهمد علي باش ا الذي كان يجه ز لهملة على الهجاز. على كل فا ن علي بك العباس ي كان ا ول ا وروبي احتك بالناس عن قرب من موقع لم يشر حس اس يتهم. وكان لادعاءه النس ب العباس ي وتا كيده لش ريف مكة با نه كان واحدا من عاءلتهم الوجه الذي دخل به قلوب الناس. س عى علي بك ا لى توخي الدق ة في كتاباته. فهو يص ف بالتفص يل الا روقة المعمدة والقباب والما ذن في المس جد الهرام ويخبرنا عن الا ماكن المبل طة والا ماكن ذات الا رض الرملية. ويمي ز الا مكنة التي تخص ا تباع كل مذهب من المذاهب الا ربعة في ا رجاء الهرم. ويا تي بعد ذلك على ا يراد تفاص يل ا خرى عن مناس ك الهج في هد ش قر اءه عن رمي الجمرات ويش ره رمزيتها. ولم يكتف علي بك بزيارته الا ولى فغادر دمش ق عام 1818 م متجها ا لى زيارة مكة المكرمة للمرة الشانية ولكنه توفي على الطريق. وتقول التقارير البريطانية ا ن وفاته كانت بس بب مرض الديزنتاريا. في حين ا ن التقارير الفرنس ية توءكد با نه قتل مس موما من قبل البريطانيين. بقي ا ن نش ير ا لى ا ن رحلات علي بك قد طبعت بالا نجليزية عام 1816 م تهت عنوان "رحلات علي بك في المغرب وطرابلس وقبرص ومص ر والجزيرة العربية وس وريا وتركيا م" وا عيد طبعها في لندن عام 1993 م. ا م ا الرح الة الشاني الذي قام بمهم ة مش ابهة فهو الا لماني ا ولريخ س يتزن. غير ا ن المعلومات عنه ش هيهة وموجزة جدا. ولد عام 1767 م ونجهل الكشير عن نش ا ته وحياته وكل ما نعرفه ا نه قض ى عش رين س نة يدرس ويتا هب لرحلته ا لى الش رق. فجاء ا لى س وريا س نة 1805 م وا قام فيها بض ع س نين وكتب في رحلته كتابا قي ما باللغة الا لمانية قبل ا ن يعلن ا س لامه ويتوجه ا لى ا داء فريض ة الهج. فس افر ا لى الهجاز في زي درويش اس مه "الهاج موس ى" ودخل مكة حاجا س نة 1810 م. وزار الهجاز عدد ا خر من الا وروبيين الرحالة بعد ذلك. وقد كانت حملة الخديوي مهمد علي باش ا على الهجاز س ببا في دخول عدد من الا وروبيين مع الجيوش المص رية ا لى الا راض ي المقد س ة وزيارتهم مكة والمدينة ومنهم الس ويس ري بيركهارت والا يطالي فيناتي والجندي الا س كتلندي توماس كيش. ا ما فيناتي فهو رجل من ا هالي فيرارا في ا يطاليا. وقد ق د ر له بعد مغامرات عدة ا ن يهج ا لى مكة المكر مة في 1814 م وقد اتخذ مهمدا اس ما. كل ما لدينا من معلومات عنه ا نه س يق ا لى الجندي ة في بلدته س نة 1805 م ففر منها ا لى ا لبانيا وعمل عند ا حد الباش وات الا تراك فيها واعتنق الا س لام. ثم توج ه ا لى اس طنبول وبعد مغامرات وتقلبات عد ة وص ل ا لى القاهرة في عام 1809 م و نخرط في شلك الهرس الا لباني. ثم فر من الجندية عام 1814 م وتوجه ا لى مكة المكرمة فهج فيها وكتب عن ما ش اهده بالتفص يل ومنه قوله: "ولم ا كنت مس رورا لنجاحي في الفرار كنت في وض ع فكري يتقب ل الكشير من الانطباعات القوي ة. ولذلك تا ثرت كشيرا بجميع ما را يت عندما دخلت البلدة (يقص د مكة) لا ن ها وا ن لم تكن واس عة ولا جميلة بهد ذاتها فقد كان فيها ش يء يبعش على الرهبة والاندهاش. وكان ذلك يلاحظ على الا خص عند الظهيرة حينما يهدا كل ش يء تمام الهدوء ا لا الموءذ ن الذي يدعو الناس ا لى الص لاة من فوق الما ذنة". ويمض ي فيناتي في وص ف البيت الهرام والكعبة معلقا على ازدحام الناس في مكة وكشرة الهج اج فيها فيقول: "وص لت ا لى مكة منذ ا ن ا تيت ا ليها قافلتان كبيرتان ا حداهما من ا س يا والا خرى من ا فريقيا يبلغ عدد القادمين فيهما حوالي ا ربعين ا لف ش خص كان يبدو عليهم كلهم مقدار ما يكن ونه في نفوس هم من الاحترام والتقديس للبيت الهرام". عص ر كبار المس تش رقين وفي الوقت الذي كان فيه فيناتي يقوم برحلة الهج ا لى مكة كان هناك مس تش رق ا خر ي عد من ا ش هر رحالي القرن التاس ع عش ر وا غزرهم علما وثقافة وا بعدهم ص يتا وش هرة يش ارك في موس م الهج ذاته متخفيا تهت اس م مس تعار وهو "الش يخ ا براهيم".. ذلك هو الرحالة الس ويس ري جون لويس بيركهارت الذي نزل في جدة في الشامن عش ر من يوليو 1814 م. وس ار منها ا لى الطاءف لمقابلة الخديوي مهمد علي باش ا ثم قص د مكة المكرمة لا داء فريض ة الهج. قبل ا ن يرحل بيركهارت ا لى الهج قرر ا ن يعد نفس ه ا عدادا كافيا لتلك الهياة المليي ة بالمص اعب والاختبارات والمهن التي تنتظره. فالتهق بجامعة كمبردج عام 1808 م لدراس ة اللغة العربية والطب وعلم الفلك وعلوم ا خرى. ثم قص د حلب حيش قرا القرا ن وتفقه في الدين الا س لامي ثم اعتنقه عام 1809 م وتس م ى با براهيم بن عبداالله وراه يعو د نفس ه على الهياة الص عبة فهجر حياة الترف وبات ينام على الا رض. وص ل بيركهارت ا لى مكة في 8 س بتمبر 1814 م وكانت معرفته باللغة العربية واطلاعه التام على ا حوال المس لمين وعاداتهم قد س اعداه على ا نجاز مهامه بنجاه حتى اس تطاع ا ن يعيش في مكة خلال موس م الهج كل ه ويش ترك في مناس كه وش عاءره من دون ا ن يشير ا ية ش كوك.. وكان بيركهارت نفس ه يقول ا ن ه من بقايا المماليك الذين قض ى عليهم مهمد علي باش ا في مص ر حينما كان ي س ا ل عن هويته وش خص ية المملوكي والدرويش كانت مناس بة للتخفي بين الهجيج بالنس بة لرجل ا وروبي كما فعل فارتيما من قبل. والملاحظ مما كتبه بيركهارت نفس ه ا ن ا قامته في مكة كانت مريهة جدا ا ذ يقول: "خلال جميع رحلاتي في الش رق لم ا تمتع براحة كالتي عش تها في مكة. وس ا حتفظ بذكريات جميلة عن ا قامتي هنا". ولا ش ك ا ن بيركهارت لم ي ض ع وقته س دى ا ذ وض ع 350 ص فهة من الملاحظات والوص ف الدقيق للمدينة وا هلها.. وترك وص فا مفص لا لبيت االله الهرام خلال ليالي ش هر رمض ان عندما "تلتمع ا لاف الفوانيس في ا عمدته" وعندما "تنعش نا النس مة الباردة فيه بعد يوم طويل وحار من الص يام". ومن طريف مايورده بيركهارت في هذا الفص ل قاءمة با س ماء الا بواب الموجودة في المس جد الهرام تهتوي على تس عة وثلاثين اس ما حديشا تقابلها الا س ماء القديمة لبعض الا بواب. ويض يف في وص فه لمكة المكرمة: "ا نها يمكن ا ن تعتبر بلدة جميلة لا ن ش وارعها ا عرض من ش وارع المدن الش رقية الا خرى بوجه عام. وبيوتها عالية مبنية بالهجر فيها عدد من الش بابيك التي تط ل على الش وارع فتس بغ عليها منظرا مليي ا بالهيوية بخلاف الدور في مص ر وس وريا التي لا تطل على الطرق في الغالب. وهي مشل جدة تهتوي على عدد من الدور ذوات ثلاثة طوابق". ويقول كذلك: "ا ن مكة مفتوحة من جميع الجهات لكن الجبال المهيطة بها تش ك ل مانعا حص ينا ض د العدو. وقد كان لها في الزمن القديم ثلاثة ا س وار تهمي جوانبها" C. Snouck Hurgronje Colonel Muhammad, SADIQ (c. 1880)

38 الهج والهجاج في كتب المس تش رقين يناير / فبراير 2004 م ا ولهم كان جون كابوت في القرن الخامس عش ر الميلادي وا خرهم بيركهارت وبيرتون وهورخنيه في القرن التاس ع عش ر الميلادي ويمض ي بيركهارت في التطرق ا لى العديد من التفص يلات كالماء الذي يعتمد عليه س كان مكة وبي ر زمزم وقناة زبيدة التي يس هب في س رد تاريخها وما ش هدته من ترميم وا ص لاه على مر التاريخ. كما يص ف مهلات مكة التجارية وا س واقها وا دق التفص يلات الا خرى عن حاراتها ومطو فيها وس فوحها وا جهزتها الا دارية وا ماكنها التاريخية. قد ر بيركهارت عدد س كان مكة في غير مواس م الهج بخمس ة وعش رين ا لى ثلاثين ا لف نس مة ثم يقول: "ا ن مكة كان بوس عها في تلك الا يام ا ن تس كن ثلاثة ا ض عاف هذا العدد من الهجاج ا يض ا ". ويض يف في حديشه عن الس كان ا ن جل هم غرباء وا جانب عنها من ا هالي اليمن وحض رموت. وكان يليهم في العدد ا بناء الهنود والمص ريين والس وريين والمغاربة والا تراك. وكان هناك ا يض ا مك ي ون من ا ص ل ا يراني وتاتاري وبخاري وكردي. ومن كل بلد مس لم ا خر تقريبا. في منتص ف يناير 1815 م غادر بيركهارت مكة المكرمة ا لى المدينة المنورة. ومن س وء حظه ا نه وقع مريض ا بمرض البرداء (الملاريا) حتى ا ص ابه اليا س من نفس ه وظن ا نه س يقض ي نهبه في المدينة فيقبر فيها. لكنه مع ذلك اس تطاع ا ن يكتب عد ة فص ول عنها في الجزء الشاني من رحلته. غير ا ن هذه الكتابات بقيت ا قل ش مولي ة من كتاباته عن مكة. وفي ص بيهة يوم الخامس والعش رين من يوليو 1853 م وص ل المدينة المنورة بريطاني متن كر باس م "الهاج عبداالله" ليغدو هو الا خر ا حد ا برز الرح الة الا وروبيين الذين اس تش رقوا. ولم يكن هذا (الهاج) س وى الس ير ريتش ارد فرنس يس بيرتون الذي كان يعمل موظفا في ش ركة الهند الش رقية المعروفة ورحل ا لى ا فريقيا والهند وس وريا وش مال ا فريقيا والبرازيل وجزيرة العرب التي ظل ت بين هذه جميعا كما قال هو نفس ه: "البلاد التي تول عت بها". اس تعد بيرتون كما فعل بيركهارت من قبل ا ن يقدم على رحلته الخطرة با ش هر عديدة واتخذ جميع التدابير اللازمة للقيام بمهمته خير قيام حتى ا نه عمد ا لى الاختتان وهو يومي ذ في الشانية والشلاثين من عمره! وخلع عنه ثيابه الا وروبية واس تبدلها بملابس مس لم ا فغاني في طريقه ا لى ا داء فريض ة الهج وتس م ى باس م الهاج عبداالله. وقد وص ف لنا بيرتون بدق ة رحلته هذه في كتاب ممتع من جزا ين ض خمين هو "الهج ا لى المدينة ومكة". وفي طريقه ا لى الش رق كان بيرتون يعمل على ا تقان دوره كمس لم في تفاص يل الهياة اليومية للمس لم منتهلا ش خص ية نبيل فارس ي بداية الا مر ثم ش خص ية درويش متجو ل. وعن س بب ا قدامه على هذه الخطوة يقول بيرتون: "ليس هنالك من ش خص ية مناس بة للتخف ي في العالم الا س لامي ا كشر من ش خص ية الدرويش. فهذه الش خص ية يمكن لا ي رجل من ا ية طبقة ا ن يتلب س ها من ا ي عمر ا و من ا ي مذهب. كما يس مه للدراويش بتجاوز ا و تجاهل ا ص ول الا دب والمعاملة كا ش خاص قد انس لخوا عن المجتمع وتوق فوا عن الظهور على مس ره الهياة". وص ل بيرتون ا لى المدينة المنورة ا ولا وكتب عن تش كيلات خدم الهرم النبوي وما يلبش ا ن يقارنها بما قرا ه عند بيركهارت. ويعلمنا بيرتون ا ن حجم المدينة المنورة حين زارها كان ا كبر بمرة وثلش من حجم مدينة الس ويس ا و بقدر نص ف حجم مكة وهي عبارة عن مكان مس و ر يوءل ف ش كلا بيض اويا غير منتظم ولها ا ربع بو ابات.. وهناك عمارات ض خمة وا براج مزدوجة متقاربة.. وفي داخل المدينة الظليل ترى الجنود يهرس ون المدينة وا ص هاب الجمال يتش اجرون وكشيرا من الرجال الذين لا عمل لهم يتس ك عون. ثم يص ف البنايات العامة فيقول: ا ن هناك ا ربع خانات كبيرة وبض ع مقاه ص غيرة وحماما ممتازا ويقد ر عدد الس ك ان ب 16 ا لف نس مة. في 11 س بتمبر 1853 م وص ل بيرتون ا لى مكة المكرمة بعد رحلة متعبة حافلة بالمخاطر ليس تقر به المقام في بيت مرافقه الش اب مهمد البس يوني الذي كان دليله ومرافقه منذ بداية الرحلة. يقول بيرتون عن مكة حينما وص لها لا ول مرة: ا نه لم يجد فيها ذلك الجمال الرش يق المتناس ق الذي يتجل ى في ا ثار اليونان وا يطاليا (وهذا دليل على التهول الذي طرا على معمار مكة في الفترة ما بين زيارة فارتيما الذي وص ف دورها با نها تش به الدور الا يطالية وبين زيارة بيرتون لها) ولا الفخامة المتجل ية في ا بنية الهند ومع هذا فقد كان المنظر غريبا فريدا بالنس بة ا ليه وكتب: "ش اهدت احتفالات دينية في مناطق مختلفة لكنني لم ا ر مشل هذه المش اهد المهيبة والراءعة في ا ي مكان ا خر". ومن المس تش رقين الذين قاموا بالهج بغرض التجس س ا و التعرف على ا حوال مواطني مس تعمرات بلادهم الهولندي س نوك هورخنيه الذي كان ا س تاذا للغة العربية في جامعة لندن وعاش 17 عاما في جزر الهند الش رقية (ا ندونيس يا) ثم زار مكة وبقي فيها س تة ا ش هر بين العامين 1884 و 1885 م. وتزامنت هذه الزيارة مع قيام حركات مقاومة للاس تعمار الهولندي في تلك الجزر الا س يوية التي يهج منها عش رات الا لاف ا لى مكة س نويا وكان الهدف منها التعرف على الموءثرات التي تدفع الشوار ا لى العص يان بش كل خاص بعد عودتهم من مكة. والتقط هورخنيه ا نذاك كمية كبيرة من الص ور الفوتوغرافية لمواطني هذه الجزر ا ض افة ا لى ا ماكن عديدة في مكة وجوارها. ا ن قاءمة الا وروبيين الذين زاروا مكة المكرمة طويلة في الهقيقة ا ذ تض م ا ض افة ا لى المش اهير الذين ذكرناهم عددا ا كبر ممن هم ا قل ش هرة. وبش كل عام يمكن القول ا ن ملاحظات هوءلاء. اختلفت بمرور الزمن فقد كان الا واءل منهم ا كشر اهتماما بش ره تفاص يل الدين ومناس ك الهج وتعبيراتهم تطبعها الدهش ة وا حيانا الانبهار وا حيانا التعص ب الديني. كما ا ن الا واءل ركزوا على دحض الا خطاء والخرافات الراءجة في ا وروبا عن الدين الا س لامي ومقدس اته. ا ما المتا خرون منهم فقد ذهبوا ا لى وص ف ا دق لهال س كان مكة والمدينة والهجاج وتركيباتهم الا ثنية وا عدادهم وطبقاتهم وا حوالهم المادية والس ياس ية والاجتماعية. كما تركز وص فهم للمدينتين على ذكر تهص يناتهما ومص ادر الموءونة والماء فيهما كما اس تغل رحالة كل بلد ا وروبي فرص ة الهج للتجس س على حجاج مس تعمرات بلده. وقد كانت هناك بض ع عوامل مش تركة بين هوءلاء الرحالة الا واءل منهم ا و المتا خرين فقد ش اع بينهم تقمص ش خص يات يس هل لهم التس لل عبرها وتبرير س هنتهم الا وروبية من خلالها مشل جنود المماليك ا و تص رفاتهم الغريبة مشل الدراويش. كما ا ن جميعهم تعلم اللغة العربية وا جادها واس تعد للرحلة وتعلم الدروس ممن س بقوه ا ليها بفطنة ش ديدة Dr. F. G., CLEMOW (1906) Anonymous

39 الهج في كتب المس تش رقين يناير / فبراير 2004 م الا مير ش كيب ا رس لان الا ديب والس ياس ي والم ءورخ قام في العام 1347 ه ( 1929 م) برحلة بغرض الهج جاءت متميزة عن معظم رحلات غيره من الا دباء. ويكمن تميزها في لقاء ا مير البيان بجلالة الملك عبدالعزيز يرحمه االله في رحلته هذه فترك لنا انطباعاته التي نورد بعض ها في هذه المقتطفات التي اختارها عبداالله ابن مهمد الهقيل... والهاج ش كيب ا رس لان مع الملك عبدالعزيز خص الا مير ش كيب ا رس لان ( ه) رحلته ا لى الهج بكتاب مس تقل عن باقي موءلفاته س م اه "الارتس امات اللطاف في خاطر الهاج ا لى ا قدس مطاف" والذي لا يزال حتى اليوم ا لى جانب موءلفاته الا خرى مرجعا تاريخيا حافلا بالانطباعات العميقة التي تكتس ب ا هميتها من ش خص ية "ا مير البيان" الذي ملا المش رق العربي نشرا بليغا وا دبا رفيعا. من ميناء الس ويس يبدا ش كيب ا رس لان حديشه عن رحلة الهاج انطلاقا من ميناء الس ويس وحتى وص وله ا لى جدة فيقول: "فص لنا من ميناء الس ويس في 8 مايو على باخرة تقل نهوا من 1300 حاج من ا خواننا المص ريين وفيهم بعض المغاربة فس ارت بنا الباخرة رهوا ورخاء لم نش عر فيها ا لى جدة با دنى حركة للبهر تزعج الراكب وا نما كان المزعج هو اكتظاظ الس فينة بالراكبين حتى لا يقدر ا حد ا ن يمر من ش دة الزحام. وفي اليوم الشالش من مس يرنا ناوحنا ميناء رابغ ولما كان الهجيج الوارد من الش مال في البهر الا حمر عليه ا ن يهرم من رابغ فقد ا حرم جميع الهجاج الذين في الباخرة وارتفعت الا ص وات من كل جهة: لبيك اللهم لبيك لبيك لا ش ريك لك لبيك ا ن الهمد والنعمة لك والملك لا ش ريك لك. فاس تش عر الناس من الخش وع في ا ثناء ض جيج الهجيج هذا ما اتص ل با عمال القلوب وتغلغل في س راءر النفوس وا حس الجميع با ن البيت الذي يخلع الناس تعظيما له ا ثوابهم قبل الوقوف بعتبته بمس يرة يومين ويش تملون في القص د ا ليه ما ليس فيه ش يء من المخيط لبيت مقد س لا يوءمه الناس كما يا م ون س اءر البيوت وا نه فوق بيوت الملوك وفوق مقاص ير القياص رة وا واوين الا كاس رة التي لا يهرم في الطريق ا ليها ا حد لا من بعيد ولا من قريب. وما زال الناس مس تش عرين الخش وع تلك الليلة مواظبين على التلبية مترقبين طلوع الفجر الذي يدنيهم من جدة ميناء البيت العظيم الذي يا مونه ا لى ا ن انفلق الص به وا خذت تبدو جبال الهجاز للعين المجردة فارتفعت الا ص وات بالتهليل والتس بيه والتكبير وازداد ض جيج التلبية للعلي الكبير وخالط الهيبة والخش وع بالقدوم على البيت الهرام الفره والابتهاج بالوص ول ا لى ا طهر بقعة وا قدس مرام ولم تكن ترى ا لا عيونا ش اخص ة ولا تهس ا لا قلوبا راقص ة والجميع متطلعون ا لى س واحل الهجاز منتظرون ببالغ الص بر ا ن ي قبلوا على جدة. فلما كان ض هى اليوم الرابع من ذي الهجة دخلت الباخرة مرس ى جدة لكن بتوءدة عظيمة لما في هذا المرس ى من الجبال والص خور التي تكاد روءوس ها تبرز من ش عرت في الهجاز ا ني تظللني راية عربية مهض ة حقيقية ولم ا جد الهرارة في جدة فوق ما تتهمله النفس تهت لجاج البهر وا ذا بخمس عش رة باخرة راس يات في ذلك الميناء على ا بعاد متفاوتة من البر". منظران في جدة ثم يس ترس ل في وص ف جدة وغرابة ا لوان بهرها قاءلا : "ولقد طاب لي من ميناء جدة منظران لا يزالان ا لى الا ن منقوش ين في لوه خاطري ا حدهما ر ءوية هذه البواخر الواقفة في الميناء ناطقة بلس ان حالها: ا نه وا ن كانت هذه الس واحل قفارا لا تس تهق ا ن ترفا ا ليها البوارج ولا الس فن فا ن وراءها من المعنوي ا مرا عظيما ومقص دا كريما هذه البواخر الكشيرة ماثلة ا مام جدة من ا جله ولقد قيل لي في جدة ماذا را يت فمن العادة ا ن تجتمع في مياه جدة من ا جله ثلاثون باخرة وا ربعون باخرة وقد يبلغ عدد الراس ي فيها ا لى خمس ين باخرة حتى يعود البهر هناك غابا ا ش با وتظن نفس ك في هامبورغ ا و نيويورك. وا ما المنظر الشاني فهو منظر مياه هذا الميناء فلقد طفت كشيرا من البهار وعرفت ا كشر البهر المتوس ط والبهر الا س ود وبهر البلطيك وبهر المانش والا وقيانوس الا طلانتيك ولم يقع بص ري على ش يء يش به مياه بهر جدة في البهاء واللمعان". ومع جلالة الملك وبعد ا ن يس هب في وص ف ميناء جدة يمهد ا رس لان للهديش عن لقاءه بجلالة الملك عبدالعزيز - يرحمه االله - بالتطرق س ريعا ا لى مش اعره وانطباعاته فيقول: "ش عرت في الهجاز با نني تظللني راية عربية مهض ة حقيقية لا راية مش وبة بش عار ا جنبي. وا حمد االله على بقاء هذه الجزيرة تهت س لطان ا هلها دون س واهم ولا تعرف ش يي ا من الامتيازات الا جنبية التي تكاد تغرق في لججها الا مم التي تهت الوص اية س وى مملكة ابن س عود الخاض عة للش ريعة الا س لامية بجميع ا حكامها. ثم ش اهدت جلالة ملك هذه الديار وخادم الهرمين الش ريفين عبدالعزيز بن عبدالرحمن ا ل س عود وكان في جدة ذلك اليوم فوجدت فيه الملك الا ش م الا ص يد الذي تلوه س يماء البطولة على وجهه والعاهل الص نديد الا نجد الذي كا نما قد ثوب اس تقلال العرب الهقيقي على قدمه فهمدت االله على ا ن عيني را ت فوق ما ا ذني س معت وتفاءلت خيرا في مس تقبل هذه الا مة. ركبت بدعوة جلالة الملك عبدالعزيز ا لى يس اره في الس يارة وس رنا بمعي ته مس اء يوم وص ولي وذلك ا لى البلد الا مين حماه رب العالمين. ولم ا جد الهرارة في جدة فوق ما تتهمله النفس حتى نفس الذي لم يتعود الهر بل هواء البهر يرط ب جو جدة ويخفف من س موم الص هراء وذلك بخلاف مكة التي حرها ش ديد". من جدة ا لى مكة ثم ا خذ بعد ذلك في وص ف الطريق من جدة ا لى مكة قاءلا : "فا ما الطريق من جدة ا لى مكة في هذا الفص ل فليس فيها ما يس ره به النظر في م ءونق ا و ناض ر. فلا ترى من ا ولها ا لى ما يقارب ا خرها غص نا ا خض ر يلوه ولا رقعة بقدر الكف خض راء. ولا يكاد يقع بص رك من الجانبين ا لا على رمال مهرقة وعلى ا كام وا هاض يب ا كشرها من الهجارة الس ود كا نها من بقايا البراكين. وكانت قوافل الهجاج من جدة ا لى مكة خيطا غير منقطع والجمال تتهادى تهت الش قادف وكشيرا ما تض يق بها الس بيل على رحبها وكان الملك ا يده االله من ش دة ا ش فاقه على الهاج وعلى الرعية لا يرفع نظره دقيقة عن القوافل والس وابل ولا يفتا ينتهر س اءق س يارته كلما س اقها بعجلة قاءلا له: تريد ا ن تذبه الناس. وكل هذا لش دة خوفه ا ن تمس س يارته ش قدفا ا و توءذي جملا ا و جمالا وهكذا ش ا ن الراعي البر الر ءووف برعيته الذي وجد ا نه معمور بمعرفة واجباته. وما زلنا نس ير حتى دخلنا حدود مكة التي يهرم فيها الص يد فالمس افة بالس يارة لا تتجاوز ا ربع س اعات وبعد ذلك وص لنا وص رنا بين البيوت فعلمنا ا ننا تش رفنا بدخول البلدة التي تش رفت بمولد مهمد س يد الوجود (ص لى االله عليه وس لم) وبالبيت الذي طهره ا براهيم وا س ماعيل (عليهما الس لام) للطاءفين والعاكفين والركع الس جود فقص دنا تو ا ا لى البيت الهرام حيش طفنا وس عينا وجا رنا ودعونا واالله يتقبل الدعاء ويغفر الذنوب في ذلك المقام الكريم"

40 يناير / فبراير 2004 م كانت ترتع ا منة في ش به الجزيرة العربي ة: حمر وحش وبقر وحش (1) وغزلان ووعول ونعام.. ولم يبق منها ا لا ذكرها في ش عرنا الجاهلي مقترنة با قدم وس يلة عيش عرفها الا نس ان وا كشر الر ياض ات تدليلا على لذ ة القتل.. للت س لية: الص يد. فهل نلوم الش عر الجاهلي على انقراض ها! الدكتورة س وس ن يموت (2) ا بهرت في هذه الرحلة الجاهلية.. حيوانات «قرض ها» الش عر ديوان األمس ديوان اليوم يهتل الص يد موقع ا كبيرا في الش عر الجاهلي فا ن خلت قص يدة من مش هد ص يد فا ن ها قد لا تخلو من ص ورة منه ا و ا ش ارة ا ليه. ومش اهد الص يد ترد في القص اءد ا م ا بش كل مباش ر حين يعمد الش اعر ا لى وص ف مش هد ص يد قام به وذلك فخرا بذاته ا و بفرس ه و ا م ا في معرض تعز ي الش اعر لفقد عزيز بتتب ع مظاهر الموت في كاءنات الط بيعة وا م ا اس تطرادا في وص ف الش اعر لناقته ا و فرس ه بهيوان ا ثناء عدوه هربا من ص اءد وهي الا غلب. ومع ا ن الفكرة الش اءعة هي ا ن مش هد الص يد نمطي وواقعي كالش عر الجاهلي عام ة ا لا ا ن (1) وهي لا تمت بص لة ا لى البقر المعروف وا ن ما هي حيوان ا قرب ا لى الغزال وتعرف بالا نجليزي ة بال.(oryx) ويص فه الش عراء با ن ه ا بيض ا خنس ا س فع الخد ين حاد القرنين موش ي القواءم ض امر طاوي البطن. (2) باحشة في الا دب العربي. هناك تنويعات كبرى ض من هذه الن مطي ة تفرض ها كيفي ة ورود هذا المش هد في القص يدة وتطال طرق الص يد ونتاءجه ما يش ي بخروج هذه المش اهد عن واقعي تها لتتكي ف مع بنية القص يدة بش كل عام وما ا لفه الش اعر في بيي ته من ص ور الت نظيم الاجتماعي والاس تس لام لمفهوم الس يادة والص بر على ص عوبات الهياة ومواجهتها بالا قدام والمدافعة. الص يد في مش اهد الص اءد- الواص ف في الش كل الا و ل (المباش ر) يكون الص اءد هو الواص ف ويا تي مش هد الص يد اس تكمالا لص فات فرس الش اعر وا برازا لها حينما يعمد الش اعر ا لى وص ف س رعة هذا الفرس في الل هاق بالط ريدة وتمكين الص اءد منها. ويص و ر عبد المس يه بن عس لة فرس ه با ن ه: لا ي نف ع الوحش م نه ا ن تهذ ر ه كا ن ه ع الق منها ب خ ط اف والص يد يا تي ا يض ا اس تكمالا لص فات الفتوة الجاهلي ة فهو فعل فخر بالذ ات يتباهى به الجاهلي ا مام الا خرين كما يفص ه قول زهير بن ا بي س لمى: وقد ا روه ا مام اله ي م قت ن ص ا ق م را مرات ع ها القيعان وال نب ك ويقترن الص يد في هذه المش اهد بشلاثة عناص ر متلازمة وهي الفرس الر مه القطيع. فالص يد يتم داءم ا من على ص هوة الفرس. و"الض هايا" هي داءم ا قطعان من الوحش. فالص اءد- الواص ف لا يص يد حيوانا مفردا ا لا ا ن يتم ذلك عرض ا. والوس يلة المس تخدمة في الص يد في هذه المش اهد هي الر مه لا غيره من الوس اءل ال تي تظهر في غير هذه الفي ة من المش اهد كالقوس والس هام ا و الا فخاخ. والمكان الص اله للص يد هو مكان مخص ب ترتاده القطعان للر عي وهو موض ع يتهاماه الن اس ا لا الش جاع منهم. ا م ا خير وقت يتم فيه الص يد فهو الص به. ويص ف ا بو دوءاد الا يادي كيف انتظر وص هبه حت ى تض يء لهم قطعة من الل يل وتلوح الخيوط الأولى من ال ص باح فيغدون بالفر س ض ام ر الهالبين كس وار المتهالكة على الر جال:...فلم ا ا ض اءت لنا س دف ة ولاه م ن الص به خيط ا نار ا غدونا به ك س وار اله لوك مض ط م را حال باه اض طمارا وال ص يد في هذه الم صاهد ن صاط مترف يدل ل على الهياة اللا هية المترفة ال تي يهياها الش اعر. فهذه المش اهد لا تعوزها عناص ر الا ب هة الكاملة من مراقب "يربا " القطعان ا ي يرص دها من مكان مرتفع ويس تتر كالذ ءب: ب ع شنا ربيي ا قبل ذلك م خم لا كذءب الغض ا يمش ي الض راء و ي تقي كما لا تخلو من غلام خادم مدر ب على ركوب الخيل متعو د الن هر جريء في الل هاق بالط راءد عندما يبلغ الص يد ا حيانا حد الما زق فهو في ذلك ينوب عن الواص ف نفس ه ا و عن الجماعة ال تي خرجت تص طاد ا لا في ا حوال قليلة يتدخ ل فيها الص اءد الواص ف حين يخفق غلامه فيوج ه ا ليه نص اءه تتعل ق بكيفي ة الص يد ومعاملة الفرس. ا م ا دور الش اعر فلا يتعد ى الجلوس بين ص هب يتس اقون تهت ظلال الب رود ويتمت عون بالغناء والل هم مش وي ا ومطبوخا في القدور يذكر الا عش ى: وظ ل لنا بين ش او وذي ق در وس اق وم س م ع مهفال واقتران الفرس بمش اهد الص اءد - الواص ف له ما يس و غه. فا ن الص يد وس يلة لل هو والت رف لا يكتمل ا لا بوجود الفرس. فالفرس رمز للغنى ورهافة العيش. واقتناء الجياد كان حكرا على الفي ة الغني ة المقتدرة. مش اهد الص اءد- الموص وف في هذه الفي ة من المش اهد تختفي ص ورة الص ا ءد - الواص ف اللا هي المترف لتظهر ص ورة الص اءد المهترف ال ذي ات خذ الص يد مهنة يعتاش منها. فهو ا م ا يص يد لغيره من المترفين كما مر وا م ا يص يد طلب ا للقوت. على ا ن ص ورته تكاد تكون داءما واحدة في الهالتين. فهو فقير قش ف ا غبر قص ير العظام ض ي يل قد يبس جس مه من الض ر وش د ة الهال مش ق ق الل هم غاءر العينين. يقول ا وس بن حجر: ص د غاءر العينين ش ق ق لهم ه س ماءم قيظ فهو ا س ود ش اس ف وثياب هذا الص اءد تدل على ما يعانيه فهو لب اس الخلق من الش ياب لا يملك غيرها كما يقول ا بو ذوءيب الهذلي : ي دني اله ش يف عليه كي يواري ها ونفس ه وهو للا طمار لب اس ولذلك فهو يتهس ب للا خفاق وتض طرب نفس ه ا ذا ق در له ا ن يعود بلا ص يد. ويزداد هم ه حين يطلب الص يد ليقيم به ا ود زوج وا ولاد عوابس ض امرين كاليعاس يب يرتقبون عودته. يقول بش ر بن ا بي خازم الا س دي : ا بو ص بية ش عش ت طيف ب ش خص ه كوال ه ا مشال اليعاس يب ض مر وقد تمي ز الص اءد في كشير من الا حيان بالاس م والنس بة كمس عود بن س عد ومش ج عة الجرمي وغيرهما. وفي ص يد الش يران نجد ا ن المهترفين لذلك ينتمون ا لى جديلة ا و لهيان ا و ثعل ا و بني ا س د ا و فقيم ا و نبهان ا و ا نمار ا و الغوش. وقد اقترن بص يد الهمر ا س ماء ذلا ن وعامر وص باه وجلا ن والخض ر من القباءل. كما تمي ز منهم عامر الخض ري والعكراش بن ذ ءويب وكعب بن س عد وابنا غمار وابنا يزيد بن مس هر وعشلب. وتختلف طريقة الص يد في هذه الفي ة جذري ا عن طريقته في في ة الص اءد - الواص ف. فالص يد 77 76

41 يناير / فبراير 2004 م لا يتم بالر ماه من على ظهور الخيل بل بواس طة الر ماة المتخف ين المس ل هين بالقس ي والس هام والكلاب المدر بة. كما تظهر ش خص ي ات جديدة في مس ره الهدش. منها الن اجش وهو ال ذي يشير الص يد ويهوش ه ليمر على الص ي اد بهيش لا يس تطيع ا ن يروغ عن الوجهة ال تي يترص د ه فيها الص اءد. و هذه الوجهة تكون عادة طريق ا ض ي ق ا لا تس تطيع الط ريدة ا ن تتهو ل عنه. وهنا يتقب ل الص يد احتمالات مختلفة فا م ا ا ن ت غرى الكلاب بالل هاق به وهنا يا تي دور الموءس د وهو مدر بها وقد تعو دت على ا مره ونهيه وا م ا ا ن يتص د ى له الن ابل ا و الن بالة مباش رة يرش قونه. يقول ا بو ذوءيب: حت ى ا ذا ارتد ت و ا قص د ع ص ب ة منها وقام ش ريد ها يت ض رع ف د نا له ر ب الك لاب ب ك فه بي ض ر هاب ريش ه ن مق زع ف ر مى ل ي نف ذ ف ذها فا ص ابه س هم فا نف ذ ط رت يه الم نز ع وبالط بع قد تكون عملي ة الص يد مزيجا لبعض هذه الط رق ا و كل ها. فقد يبادر الن بالة برمي الس هام حت ى ا ذا عجزوا ا رس لوا كلابهم وهو الا كشر ندرة كقول لبيد: حت ى ا ذا يي س ال رماة وا رس لوا غ ض فا دواج ن قاف لا ا عص ام ها وا هم الس مات البارزة في كلاب الص يد ا ن ها مس ترخية الا ذان س فع الل ون زرق العيون متباعدة الا طراف ص غيرة الر ا س واس عة الا ش داق وهي ض امرة ا نهلها كشرة الا طلاق. تجو ع لتكون ا ض رى مدر بة تدريب ا كاملا على الا غراء س ريعة جس ورة قوي ة يس تبين في نهورها وفي ا ذانها ا ثر المعارك الس ا بقة. فهي ا قرب ا لى الن هل والز نابير ا و الس هام ا و الخطاطيف... و لهذه الكلاب ا س ماء تدعى بها حين نداءها ا و نهرها ا و ا يس ادها ومنها زنباع وفارع وعطاف وا جبل وركاه وس اءل وكس اب وس خام وملهم وس لهب... وكلاب الص يد تقل د في ا عناقها لتمس ك وتطو ق بس يور من جلد يابس ة "قافلة ا عص امها" ولعل ذلك ا ن يكون لجفاف الد ماء عليها. ا م ا س لاه الص يد الا س اس في هذه الفي ة من المش اهد وهو القوس والس هام فالش عر مليء با وص افه. وهو يص نع من ا نواع ش جر معي ن كالن بع ا و الس در الض ال. وهناك الكشير من الت فاص يل حول ص نع القوس تفر د في عرض ها الش م اخ بن ض رار الذ بياني. وتوص ف القوس بص فرتها ال تي يجعلها الش م اخ زعفرانا تذوبه نس اء عطا ر يمان ويخزن ه: "ت مير ه خوازن عط ر يمان كوان ز " وهي ملس اء زوراء ماءلة الجوانب لي نة قوي ة الوس ط والوتر. ويتفن ن الش عراء في وص ف ص وتها فهي هتوف ص وتها كعزيف الجن ا و الن هل ا و الجمر ا و ترن م العود ا و ترن م الش كلى: ا ذا ا نبض الر مون عنها ترن مت تر نم ث كلى ا وج ع تها الجناء ز ا م ا الس هام فتص نع من الا ش جار ال تي تص نع منها القوس. و يراعى في الس هم ا ن يكون معتدل الط ول منتفخ المتن مدمجا دقيقا مس تويا وقد يش ر ب نص له الس م. و لا بد للن ص ل ا ن يكون حاد ا مرهفا عريض ا ا بيض مص قولا. وفي هذه الفي ة من المش اهد وفي ة المش اهد ال تي تا تي تدليلا على الموت لا يكون الش ور المطارد في قطيع وا ن ما يكون مفردا. وهو بعد ا ن رعى فترة طويلة ا دركته ش د ة العطش فص ام عن الا كل ا ي اما وص ار هم ه ا ن يجد الماء ومن ا جله يقوم برحلة طويلة. و تفاجئه الط بيعة ب صقوط المطر فيلجاأ ا لى ش جرة من الا رطى يهاول ا ن ينكرس في جوفها فيتهي ل الر مل تهت رجليه وتنطف عليه نقط المطر فلا يس تطيع الن وم. وهو في تهر فه وحركة را س ه يش به الص يقل ال ذي ا كب على الس يف يجلو ص دا ه: جنوه الهالكي على يديه م ك ب ا يجتلي ن قب ال نص ال ويطلع عليه الص به فيفاجي ه الص اءدون وكلابهم فيبدا بالهرب لكن عز ة نفس ه وثقته بقرنيه/ س لاحه ترد انه ا لى س احة المعركة. وهنا تدور معركة ما بين جاءع ظامىء وجاءعين فيكر كالمهارب الن جد فيص رع الكلاب: ي خ ش ب م دراه القلوب كا ن ما به ظما من داخل الجوف ي نق ع ثم يس تا نف الس عي للوص ول ا لى الماء. يش ق خماءل الد هناء كس هم الر هان ا و الش هاب ا و الش علة. وفي مش اهد ص يد حمر الوحش تكون الا خيرة في رحلة ا يض ا لطلب الماء لش د ة الظ ما ويتفن ن الش عر في وص ف ص برها على حزونة المناطق ال تي يجتازها القطيع "تو قد ها في الص خر نيران ع ر ف ج " وجو الر حلة المتله ب القاءظ: ا ذا اس تقب ل ته الش مس ص د ب وج ه ه كما ص د عن نار الم ه ول حال ف ويظهر الهمار ذكرا حازما ش ديد الغيرة مس تقويا على ا تنه الهامل "متى ما ت خالف ه عن الق ص د ي عذ م " "ل نابي ه في ا كفال ه ن ك لوم " مبادرا يقودها للورد ويرتبىء لها. وقل ما يمهل الش اعر القطيع الوقت الكافي للري ا ذ يفاجي ه الص اءد بنباله. ا لا ا ن الهمار ينجو داءم ا وتنجو معه بعض الا تن فيش ايعها في الهرب ويهميها من الن بال المش ر عة. بين الواقع والش عر وفي غياب الد ليل على ا ن الش ور حيوان مفرد بطبعه على عكس الهمار ال ذي لا يوجد ا لا مع ا تنه ومع ا جماع مش اهد الص يد في في ة الص اءد - الواص ف على جعل الش ور جزءا من قطيع يجعل غلبة انفراد الش ور و اجتماع الهمر في مش اهد الص يد من هذه الفي ة مس ا لة ش عري ة بهتة قص د ا ليها الش اعر الجاهلي ليطو ع هذا المش هد لقدرة الهيوان الر ءيس وا مكاناته بهيش يظل مهافظا على ص ورة الت فو ق لكونه في الا س اس معادلا لناقة الش اعر ا و راحلته ال تي ش ب هها به. فا ذا كان الش ور الوحش ي يمش ل البطولة الفردي ة المطلقة لا ن ه مس ل ه بس لاه فردي يمك نه من الد فاع عن نفس ه فا ن الهمار يس تعيض عن عجزه عن القتال بعلاقته با تنه يهق ق عليها س يطرته من جهة ويهق ق بالا لفة الاجتماعي ة بينهما ا فق ا جديدا : الا رهاص بالهمل والت والد واس تمرار الهياة. ومن الس هل ا ن نعل ل اختلاف مص ير الهيوان باختلاف ش خص ي ة الص اءد. فالموت غالب في القص اءد ال تي يرد فيها الص يد في معرض رثاء لا ن الغاية في القص يدة هو الت عز ي بتتب ع مظاهر الموت في الكاءنات. كما ا ن غلبته في في ة القص اءد ال تي يكون فيها الص اءد هو الواص ف متوق عة لا ن الهدف الا س اس من ا يراد المش هد هو تبيان ص فات الواص ف ا و ص فات الفرس وحس ن ا داءه في الص يد هو جزء منها. ا م ا نجاة الهيوان الغالب حين يكون الص اءد هو الموص وف ا ي حين يا تي مش هد الص يد اس تطرادا لتش بيه فرس الش اعر ا و ناقته بهيوان ما فا ن ذلك لا ن اهتمام الش اعر معل ق بالهيوان المص يد لا ن ه عدل للفرس ا و الن اقة ال تي يص فها الش اعر. وبموت الهيوان يفقد تش بيه راحلة الش اعر به قيمته. لو كنت في روما معي ك نا تباد لن ا الش جارات ال خفيفة والعتابا والخ بز والض هك الموء جل والقص اءد والش بابا واله ب تهت الش مس ح يش اله ب لا يخش ى عقابا لو ك نت في «روما» معي لو ك نت في «روما» معي!! في ش ارع ي مت ص ني ش ج نا ويا ك ل ني اغ ت رابا ج ي نا ولم ي ا ت الطريق فلا ت ه بيني غيابا ديوان األمس ديوان اليوم ا نا ما ع ش قت ك ش وك ة ح تى ت هب يني عذابا ما زارني مطر المهبة منذ خاص م ت الس هابا لو ك نت في روما معي ل ف ت هت ها ب ابا ف ب اب ا ا حمد بخيت - القاهرة 79 78

42 يناير / فبراير 2004 م موض وعها مش رقي مس توحى من تاريخ في العص ر الجاهلي وموءلفها مغربي والترحيب بها عربي عام. ا نها "زهرة الجاهلية" للرواءي س الم حم يش الص ادرة عن دار الا داب في بيروت. الناقد ا لياس س ه اب يقدم هنا قراءته لهذا العمل المتم يز على ض وء مهتواه وا يض ا لما يمشله على ص عيد التواص ل بين المغرب العربي ومش رقه وا س قاطات مهتواها على حياتنا المعاص رة. حم يش المغربي يوء رخ للجاهلية بفانتازيا س احرة زهرة الجاهلية هذا رواءي من المغرب اخترق الهواجز الريس الس ورية - اللبنانية قبل ا ن ينتقل مركزها التقليدية بين المغرب والمش رق التي من لندن ا لى بيروت. تهولت عند الا دباء والمشقفين المغاربة ا ش به بعقدة تقليدية يتم تردادها بمناس بة وبغير مناس بة ومفادها ا كشر من ذلك كانت دار رياض الريس المنص ة ا ن المغاربة يبالغون في تعش ق الشقافة الواردة الا ولى التي ا طلقت الا ديب المغربي في س ماء الش هرة من بلدان المش رق والاطلاع عليها بعمومياتها عندما نال جاءزة مجلة الناقد (التي كانت تص در في وخص وص ياتها ومتابعة موءلفات كل نجومها في لندن عن دار رياض نجيب الريس ) للرواية قبل ا ن الرواية والش عر والقص ة وس وى ذلك بينما يبالغ تتولى الدار نفس ها طباعة روايته "مجنون الهكم" المش ارقة بالمقابل في عدم الاهتمام بشقافة في العام 1990 م. المغرب ومشقفيه ا لى درجة الجهل ا و التجاهل. س الم حم يش رواءي مغربي من جيل التس عينيات ا ص در ثمانية من كتبه التس عة في دور نش ر مش رقية هي: دار الا داب ودار الطليعة اللبنانيتان ودار رياض ا ما دار الا داب البيروتية فلم تكتف بطباعة ا ربع روايات للرواءي المغربي بل ا ن ا حدى هذه الروايات الشلاش المنش ورة في العام 1997 م (العلا مة) نال عنها حم يش جاءزة نجيب مهفوظ للرواية العربية. غير ا ن رواية حمي ش الا خيرة التي ص درت العام الماض ي "زهرة الجاهلية" تكتس ب موقعا خاص ا في تلك العلاقة الملتبس ة حتى الا ن بين ا دب المش رق وا دب المغرب ومس تعيدة ومس تكملة تقليدا راس خا في الشقافة العربية الكلاس يكية عندما كان كبار مشقفي المغرب العربي والا ندلس في القرون الغابرة للنهض ة الهض ارية العربية الكبرى يض عون موءلفات ا دبية وتاريخية موض وعها مش رقي خالص (ا ش هرها العقد الفريد لابن عبد ربه الا ندلس ي) تعبيرا عن حنين عرب المغرب الطبيعي ا لى المواقع الا س اس ية التي انطلقت منها الهض ارة العربية والدعوة الا س لامية في المش رق. في رواية "زهرة الجاهلية" يغوص الرواءي المغربي س الم حم يش عميقا في جغرافية المش رق العربي وتاريخه وكا نه يرد التهية للرواءي اللبناني ا مين معلوف في روايته "ليون الا فريقي". س امر معض اض تنتمي رواية حم يش المغربي الا خيرة ا لى ذلك النوع من الفانتازيا الا دبية التاريخية التي تميز بها اللبناني ا مين معلوف. وهي فنتازيا تنطلق ا س اس ا من وقاءع تاريخية ثابتة ولكنها تنطلق بعد ذلك في الا فق الرحب للفانتازيا الا دبية فتخلط بين الوقاءع الشابتة ووقاءع ا خرى متخيلة كما تخلط بين ش خص يات واقعية لها تاريخ معروف وثابت وش خص يات ا خرى متخيلة وذلك في لون ا دبي ممتع غرض ه الغوص في الوقاءع التاريخية لمنطقة جغرافية ما وحقبة تاريخية ما وص ولا ا لى ا عماق روه تلك المنطقة المعنية في تلك الهقبة المعنية. ومع ا ن رواية الا ديب المغربي لا تتجاوز الص فهات التس عين من القطع الص غير فقد انطلق موءلفها بين ثنايا وقاءعها المعروفة تاريخيا وخياله الرواءي المجنه للغوص في ا عماق حياة الجزيرة العربية وثقافتها في العص ر الجاهلي الذي س بق ظهور الا س لام منذ مطلع القرن الس ادس الميلادي. كما ا ن الم ءولف لم يلجم خياله الفني عندما كان يجد في حياة العرب العامة في القرن الا خير للجاهلية من الظواهر الس لبية ما يذك ر بظواهر س لبية مش ابهة في حياة العرب المعاص رين. غير ا ن تلك المقارنات جاءت في نس يج الرواية ا ش به بالقطبة الخفية فلا يعمد الم ءولف في ا ي موقع من مواقع هذه المقارنات ا لى ا ية ا ش ارة مباش رة ولكنه يعتمد ا س لوب التلميه البعيد كل البعد عن التص ريه (س نورد بعد هذا المقال نماذج مطولة لبعض هذه النص وص ). اعتمد س الم حم يش لدعم فكرته الفنية على ش خص ية نس اءية جاهلية اس مها زهرة البكرية من قبيلة بكر بن واءل التي هي قبيلة ش اعري الجاهلية طرفة بن العبد وخاله المتلمس ويبدو ا ن روايات الرواة ا طلقت عليها اس م "زهرة الجاهلية" (عنوان الرواية) فش اع اس مها هذا واس تقر. ويقول الموءلف ا ن س بب تواتر ا خبارها في ا س مار العرب راجع ا لى كونها امرا ة عم رت طويلا وجربت كشيرا وا نطقها الدهر بالكلام العميق العريق بعض ه كما اد عت بالهرف: "من وحي الوجد وغلبته علي "

43 رواية "زهرة الجاهلية" يناير / فبراير 2004 م رواية من المغرب تخترق الهواجز التقليدية بين المغرب والمش رق وتس تعيد وتس تكمل تقليدا قديما في ثقافتنا الكلاس يكية "تيتمت زهرة وهي دون العاش رة ا ذ مات ا بوها بس هم طاءش ا ثناء حرب البس وس بين قبيلتي بكر وتغلب ولهقت به ا مها بعد اش تداد غم الهداد عليها. كان لها من الهس ن نص يب وافر متوس طة القد والوزن كشيفة الش عر في عينيها الواس عتين س هر وفي ص وتها رقة ونغم". بعد ما س اتها الا ولى بوفاة والدها ووالدتها وهي طفلة تعرض ت لما س اة ثانية عندما توفي خالها الذي تولى رعايتها وهي الوفاة المدونة في روايتين مختلفتين تقول الا ولى ا نه بعدما نفقت الناقة التي كانت تقلهما انتابت الخال حمى فادحة ماح قة فطلب من زهرة ا ن تنجو بنفس ها وا لقى بنفس ه في مياه البهر الا حمر. ا ما الرواية الشانية فتقول ا ن زهرة اض طرت ا لى "معاركة الرجل وقتله بهجر.. ثم احتمت بقافلة من الهجاج نقلتها ا لى مكة ثم بقافلة تجار حملتها ا لى ظاهر يشرب حيش قض ت ا ياما مختبي ة وراء ا طلال بيت ا بويها الدارس من كشرة ا لهاه الريه والمطر عليه فلما فقدت ص برها وا نهكها الجوع خرجت ا لى قبيلتها بش عر مش عش وجس م ض امر فا خذها ش يخ عجوز جارية في منزله (...) وبعد ا يام عاودتها العافية (...) واس ترجعت اهتمامها بذاتها وحرص ها على النظافة والتزين الخفيف". بعد هذه البداية الما س اوية يدخل الموءلف بهذه الش خص ية في ا عماق عادات وتقاليد وا حداش ومعتقدات العص ر الجاهلي با س لوب فني ا خاذ يراعي روه ذلك العص ر حتى في ص ياغة ا س لوبه اللغوي باقتدار وجمال. ا لى جانب الش خص ية الرءيس ة في الرواية (زهرة) يبتكر الموءلف ش خص ية "ش يخ هاءم ض ال يبهش عن ربه ا ناء الليل وا طراف النهار" اس مه ا بو القرني ويلقبونه تفض لا ا و تجاوزا ب "الغوش". هذه الش خص ية تظهر لزهرة في بعض لهظات الض يق لتغيشها ثم تختفي. بعد ذلك تقترن زهرة با عرابي خدعها حس ن ص ورته ولكنها تكتش ف فيه لاحقا الش راس ة وجلافة الطبع.. تزوجته وا نجبت منه فتاة فاءقة البش اش ة والص هة. لكن زواجها التعس ينتهي بقيام الزوج بوا د ابنته على عادة ا هل الجاهلية. مع ش عراء الجاهلية ينطلق الموءلف بعد ذلك ا لى ا عماق العص ر الجاهلي. من خلال ابتكاره ش بكة من علاقات متخيلة بين بطلة روايته "زهرة" وخمس ة من ا ش هر ش عراء الجاهلية وفقا لتس لس ل ظهورهم على مس ره الهياة ا و خروجهم منه. يبدا بالمهلهل ( 531 م) ثم ا مري القيس ( 540 م) ثم طرفة بن العبد ( 564 م) ثم المتلمس ( 569 م) ثم عنترة بن ش داد ( م) مع ذكر عابر لش اعر جاهلي ا خر من الص عاليك هو الش نفرى من ا واءل القرن الس ادس. - من خلال علاقة زهرة بالمهلهل تعرض الرواية لجلس ات ا دبية كان يخص ص ها المهلهل للنس اء في خيمة له بواحة في غرب مكة مفروش ة بالهص اءر والقطاءف يجلس فيها متجملا متعطرا مع ا نه كان قد بلغ من العمر عتيا حيش روي "ا ن للمهلهل في الزينة مذهبا وفي معاش رة النس اء قص ص ا حتى لقب بالمتزين ولقب بالزير ا يض ا متبوعا باس مه الص غير س الم". ثم يروي الموءلف كيف كانت القبيلة تغفر للمهلهل غزواته تلك "لقاء ا ن ينطلق لس انه ويذلق في تعليم العيال والبنات بطولات تغلب في حرب البس وس وانتص اراتها المظفرة على بكر بن واءل". ويتخذ الموءلف من ديوان المهلهل مس رحا يروي من خلاله ا خبار ابن اخته (امري القيس ) وا ش هر حكايات المجتمع الجاهلي وعاداته وقيمه في زمن تداخل اليهودية بالمس يهية بالوثنية. وتنتهي علاقة زهرة بالمهلهل بعد ا ن يكمل الموءلف الاس تغلال الفني لتلك العلاقة في س رد وقاءع ش املة من مختلف جوانب حياة المجتع الجاهلي بنفور زهرة الجاهلية من جرا ة المهلهل الطاعن في الس ن في مغازلتها. - يبدا الموءلف س رد العلاقة بين زهرة وامري القيس باحتمالين: تس للها ا لى خباءه ا و تس لله ا لى خباءها في ا ش ارة مقص ودة لطباءع ذلك العص ر. ا ما هدف العلاقة فيهدده الموءلف برغبة زهرة في ا ن تش كو لامري القيس خاله المهلهل. ثم ينطلق ليعرض من خلال تلك العلاقة الجديدة تفاص يل ما كان يميز الذكر عن الا نشى في المجتمع الجاهلي ا ض افة ا لى تفاص يل العلاقات الزوجية. ثم تعر ج الرواية بالطبع على رحلة امري القيس التي قص د فيها قيص ر الروم طلبا للشا ر لا بيه الملك واس ترداد ملكه في عرش كندة ثم موته بوباء الجدري في ا نقرة حيش دفن ويغتنم الموءلف هذه القص ة التاريخية الهقيقية لا دانة فكرة دعم الس لطة الس ياس ية من الخارج. - علاقة زهرة بطرفة بن العبد يطرحها الموءلف ليعرض الهياة البوهيمية التي عاش ها ذلك الش اعر الذي وص ل ا لى ذروة نبوغه الش عري (ا حد ش عراء المعلقات) برغم عمره القص ير ( م) زهرة ش خص ية تاريخية والش عراء الذين اتص لت بهم كذلك ولكن الا حداش متخيلة ويعرض لنقاش فكري غني بين زهرة وطرفة بن العبد في ش ءوون ذلك العص ر وش جونه. ولعل ا عمق مقاطع ذلك الفص ل من الرواية تعريض طرفة بن العبد بهش اش ة وس طهية المنافس ة الس ياس ية والمنافس ة لثقافية في ع شره )ي شتخدمه لم ؤولف في إ شقاط واض ه على عص رنا الراهن) فيروي عراكا بين ش ويعرين تبارزا لا ن كلا منهما لم يعترف للا خر با نه وحيد زمانه في الش عر ثم ينتقل من مجال الش عر ليعمم نظرته ا لى زمانه (وزماننا) بكل قيمه الشقافية والس ياس ية فيقول الموءلف على لس ان طرفة: "عبشية ا يامنا يا زهرة الا زهار وحروبنا الدامية الدامس ة كعراك الش ويعرين طرر وتر هات في بقاع لا نس غ لها ولا مجد.. ا نا هنا بين الس هول والهض اب نس كن ا و نترح ل متعيش ين ونهش و دنيانا بالا لهة والغيلان والمردة وبا وهام ا خرى عس انا نلهو عن غربتنا في الكون ا و ترتفع عقيرتنا بالتض رع والش كوى ا مام طاغوت الفراغ الموءبد". - بعد ذلك تنتقل علاقة زهرة من طرفة بن العبد ا لى خاله المتلمس في مواص لة فنية رفيعة لعرض الدكتور بنس الم ح ميش - اش تهر باس م س الم حم يش. - من مواليد مكناس بالمغرب في ا غس طس 1949 م. - تلقى درا صته العليا في الفل صلفة وعلم الجتماع في الرباط اأول ثم في باري س حيش حص ل على ش هادة الدكتوراة في الفلس فة من جامعة الس وربون س نة 1987 م. - كاتب وم ءولف بالعربية والفرنس ية كما يجيد الا نجليزية والا س بانية واليونانية. - له ا عمال عديدة في البهش التاريخي والفكري والفلس في وا خرى في الا بداع الش عري والرواءي. - نال جاءزة مجلة "الناقد" عام 1990 م على روايته "مجنون الهكم" التي اختارها اتهاد كتاب مص ر ض من ا حس ن روايات القرن العش رين. وترجمت ا لى الا س بانية والفرنس ية والا نجليزية. كما حص ل على جواءز عربية عديدة منها جاءزة نجيب مهفوظ عام 2002 م وجاءزة الا ونيس كو س نة 2003 م. - عض و في مكتب اتهاد كت اب المغرب. - يعمل حاليا ا س تاذا للفلس فة في جامعة مهمد الخامس. طبيعة الص هراء العربية وطبيعة حياة مجتمعاتها في العص ر الجاهلي. - ا ما عنترة بن ش داد فلا تتعرف ا ليه زهرة ا لا في ش يخوخته (عم ر تس عين عاما كما تقول المراجع) فتكون العبارة الا ولى على لس ان زهرة عندما تقابل عنترة ا ول مرة: "ا لس ت ا نت عنترة بن ش داد العبس ي ا و ما تبقى من عنترة ". ويتركز حوار الاثنين بعد ذلك في ش ره عنترة لما ا رادت زهرة ا ن تعرفه عن غرامه بعبلة وعن دور "التفريق الجلدي" (التعبير الفني عن "التمييز العنص ري") في اس تهالة ذلك الغرام ويتخذ الموءلف مدخلا فنيا راءعا لذلك الهوار يس تند ا لى ا ش هر ا بيات عنترة في التغزل بعبلة والتعبير عن عش قه ووجده: ولقد ذكرتك والرماه نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي فوددت تقبيل الس يوف لا نها لمعت كبارق ثغرك المتبس م ويتهول موض وع التمييز العنص ري في كل العص ور ا لى موض وع ا س اس ي للهوار بين زهرة وعنترة. بعد هذه الجولة الش املة العميقة الا غوار التي يقودنا س الم حم يش فيها عبر علاقات زهرة الجاهلية لخمس ة من كبار ش عراء الجاهلية (ثلاثة منهم من ش عراء المعلقات) يختم جولته بلوحة فنية راءعة امتدت على ا ربع ص فهات ونص ف في خاتمة روايته تختلط فيها الص ور الفنية الراءعة بخلاص ة فكرية يهاكم الموءلف من خلالها الجاهلية العربية في عص رها القديم كما في كل عص ر

44 يناير / فبراير 2004 م ص فهة - 54 :55... من زهرة الجاهلية قالت زهرة: ش كرا لك يا قيس وبورك فيك! وقوفك ا لى جنبي ينعش ني حس ا ومعنى واس تقبالك لوعكات وجودي يب دد ا وجاعي ويهيي ا مالي. فيا لك من ش اعر يعرف كيف يق لد روءوس الشكالى با كاليل الفرج والرجاء! ا ما عن ا تعس اللهظات مع الا جلف وهي كشيرة لن ا ثقل عليك بذكرها مفص لة. فتقبل م ني ما في ا حداثها رو عني وه د را س ي وكياني... في اليوم الذي تيس ر لي خلاله الوض ع بعد حمل ا ليم مرير خرجت م ني ص بية تش بهني ا لى حد كبير فاعترتني فرحة جامهة بقدر ما امتلا زوجي تط يرا مما وض عت ونفورا ما بعده نفور. ولم يمض ش هر حتى ا قدم الوغد على وا د مولودتي بعد ا ن كم مني وكب لني وواراها التراب في مكان خفي ما زلت ا جهله وا نش ده. فتص ور يا قيس كلاكل غمتي وحافة اندحاري وقد ب ت ا جرجر الهياة في وطيف طفلتي المووءدة يلازمني ويدميني في يقظتي ومنامي وتص و ر ا ن لا ا حد من العرب حر ك س اكنا ا و ا تى يواس يني ويع زيني. فكيف لي ا ن ا حيط العرب بمه بتي وا حط هم مهط افتخاري... ص فهة 58: وم رت الا ي ام والليالي والمرا ة في جهيمها الجاهلي لا تعيش ا لا على ا مل رجوع الملك الض ل يل ا لى عرش ه وا ليها. وكان وقتذاك ا ن بعش ا ليها القرني رس ولا ا س كنها في غار منيع قريب من ا طلال بيت طفولتها. وهنا انطوت على نفس ها وتقوقعت مكتفية بالقوت الزهيد الذي ا مس ت تجود به عليها يد خفية لا ريب ا نها يد الولي المعم م. وبينما هي على حالها لا تطلب من الهياة ا لا الغيبوبة والهدا ة بعد ا ن د وخها س راب الانتظار ا ذ ا تاها خبر موت زوجها متا ثرا بش ظية تلقاها في رجله بعد ا ن رفس ت جمجمة الش نفرى فلم تقو المرا ة ا لا على الهمس بكلمات مفادها ا ن هذه الميتة على هذا النهو لهي حق ا من تدبير الس ماء وا ن مقاطعة الهزن والهداد بهذه المناس بة واجب عليها... ودخل على المرا ة رهط من الش عراء يس ا لونها عم ا هي فاعلة الا ن وقد ترم لت واحت د الطلاق بينها وبين عرب هذا الزمان فقالت: "ا ن ي حق ا في خص ام مرير مع عص ري لكن ي عامرة بالا مل في ا ن تبرز في هذا الليل العربي البهيم وجوه مش رقة تجذب الناس ا ليها وتنفخ فيهم روحا نورانية تنش ي هم نش ا ا خر". وذهب الش عراء بالجواب مكتوبا على س عف النخل كا نهم يريدون نش ره بين القباءل ا و تض مينه ا بيات القص اءد. ص فهة - 72 :73 مض ى ش هر فا خر وفي غرة الشالش ا قدم على المرا ة في غارها رجل ي دعى المتل مس فس لم ونعى ا ليها طرفة واص فا كيف ق تل غيلة على الطريقة المهفوظة في ديوان العرب. قال: ا نا المتل مس خال طرفة ورفيقه في الطريق ا لى البهرين. قص دنا معا هذا البلد وكلانا متا بط كتابا من ملك الهيرة عمرو بن هند اللخمي ا لى عامله هناك يا مره فيه با حس ان مشوانا وا غداق الهبات والمال علينا. لكن ما ا ن ا وش كنا على ا كمال الس فرة حتى اعتراني ريب ش ديد في مض مون كتابي ففتهته فا ذا فيه ا مر بقتلي فول يت راجعا بعد ا ن يي س ت من حش طرفة على فض كتابه والاط لاع عليه. وقد علمت بما ا خبرك الا ن به: ا ن طرفة قد قتل على يد عامل جديد اس تعمله عمرو بن هند بعد ا ن رفض الس ابق تنفيذ ما في الكتاب لقرابة تجمعه بالم وص ى به... لم تنبس زهرة بكلمة بل انزوت في عقر غارها وطلبت من المتل مس ا ن يتركها ولا يخبر عنها ا حدا. ولما انفردت ا خذها نعاس ناعم س رعان ما انتظم في حلقات روءى ثا رية ش ديدة متلاحقة: فقد را ت ا نها تهو لت ا لى حورية تمارس في حق عتاة العص ر الا غراء والجذب ثم تقتل كل س اقط في ش باكها بخنجر ش ديد الطعن... ورا ت الص هراء تزحف رمال كشبانها وس هولها على كل ا خض ر وكل حي... ورا ت الس ماء تمطر ا وحالا كهلاء وس يولا من القطران والكبريت والدم... واعتورت حلقات نوم المرا ة روءى ا خرى ا فده وا عتى... إقرأ لألدب مذكرات ماركيز...والهياة عند كاتب الرواية الكولومبي الا ش هر في ا مريكا اللاتينية غابريل غارثيا ماركيز "ليس ت ما عاش ها الواحد منا" كما يقول في ا كشر كتبه ا ثارة لش وق القراء "بل ما يتذكرها وكيف يتذكرها ليهكيها". في س يرة حياته يكش ف ماركيز ا ص داء وظلال ش خص يات وحكايات تس كن ا عمالا رواءية له مشل "ماءة عام من العزلة" "والهب في زمن الكوليرا" و "الكولونيل لا يجد من يكاتبه" و"وقاءع موت معلن" الا مر الذي يجعل من رواية "ا ن تعيش لتهكي" رفيقا لا غنى عنه لمش اهد لا ت نس ى من رواياته الخالدة. لم يكن ا حد يتوقع ا ن يقوم الكاتب الهاءز على جاءزة نوبل للا داب عام 1982 م بكتابة مذكراته الش خص ية وا ص دارها لا نه لم يكن معروفا عنه ا نه يميل ا لى ذلك النوع من الكتابة ا ذ كان يعتبر داءما ا ن رواياته هي ا عادة كتابة لهياته التي عاش ها وخص وص ا ذكرياته خلال الطفولة التي قض اها في بيت جده "الكولونيل" الذي قض ى عمره في انتظار رس الة حكومية تش كره على ش جاعته وتكافي ه على حس ن بلاءه من ا جل الوطن براتب مالي يقيه ش ر الهاجة. لكن عندما وقف الكاتب ا مام جمهور مهرجان كبير في المكس يك قبل س نوات ثلاش ليقرا ص فهات كتبها عن حياته الخاص ة ا ذهل الهض ور فا وض ه ا ن ما رواه ليس س وى كتابات قرر ا ن يس جل فيها ا ش ياء خاص ة بهياته حس ب ترتيبها التاريخي. ويقص في هذا الجزء الا ول بعض ا من حياته منذ قرر امتهان الكتابة ليتوقف في العام 1955 م ا ي عندما كان في الشالشة والعش رين من عمره. الجزء الا ول من مذكراته بقي س را طوال 13 عاما. غير ا ن ماركيز خرج عن ص مته بعد قراءة ذلك الفص ل في المكس يك ليص ره ا نه يكتب مذكراته. وكان خلال فترة الص مت كتب روايتين "الجنرال في مص يدته" و "الهب وش ياطين ا خرى" ومارس الكتابة الص هافية وتابع ا حوال الص هافيين وما كانوا يتعرض ون له على ا يدي تجار المخدرات والجماعات المس لهة وا نتج رواية ثالشة.. هي "نبا اختطاف". كان لاكتش اف ماركيز ا ص ابته بمرض الس رطان عام 1999 م ا ثر في تراجع نش اطه الس ياس ي المهموم وتهوله ا لى مص ارعة المرض. وحاول من خلال نش ر الفص ل الا ول من مذكراته في ص هيفة "الباييس " الرد على من ا ش اعوا خطورة وض عه الص هي. وفي هذا الجزء تناول ذكريات رحلته الا ولى ا لى قريته "بارانكيا" لبيع منزل الجد القديم ودور ا مه في تخفيف وقع اتخاذه من مهنة الكتابة حرفة لكس ب عيش ه على الا ب الذي كان يهلم له بمس تقبل ا فض ل له من مهنة يعتبر ا نها لا تجلب س وى الش قاء لص احبها. مذكرات ماركيز ص درت في العام 2002 م في طبعة من مليون نس خة تم تقديمها في كل من برش لونة (ا س بانيا) وبوغوتا (كولومبيا) ويونيس ايريس (الا رجنتين) ومكس يكو (المكس يك) في وقت واحد بعدما كان الكاتب ا عاد ص ياغتها مخفض ا عدد الص فهات من 900 ا لى 596 ص فهة فقط. ولا ا حد يعرف ولا حتى الكاتب نفس ه عدد الا جزاء التي س تص در لاحقا لاس تكمال هذه المذكرات. والرواية المذكورة ترجمها ا لى اللغة العربية الدكتور طلعت ش اهين وص درت عن دار "س نابل للنش ر والتوزيع" - مص ر 2003 م

45 قول آخر.. «اس تقبال الا خر» هو عنوان كتاب يعده حاليا الدكتور س عد البازعي. الا خر هو الغرب. ا ما الاس تقبال فيوض ه الدكتور البازعي ا نه اعتمده لازدواجية في المعنى تجمع ما بين فته الباب ا مام الوافد ا و ملاقاته والمعنى الفقهي وهو التطلع ص وب القبلة ا ي جعل الغرب قبلة توجهنا. هذه الا ش ارة وردت في المهاض رة التي ا لقاها الموءلف موءخرا في نادي المنطقة الش رقية الا دبي وتركز موض وعها على ا طروحة الكتاب ا لا وهي علاقتنا بشقافة الغرب وا ش كال تفاعلنا معها. الس وءال ليس جديدا. طرحه المشقفون العرب منذ عص ر النهض ة في القرن التاس ع عش ر. وتفاوتت ا جوبتهم ولا تزال تزداد تفاوتا وهروبا ا لى الا مام مع تا زم ا وض اع ثقافتنا المعاص رة. ما اس توقفنا في مهاض رة الدكتور البازعي كان العمق الذي تناول فيه مختلف الا طروحات عند النقاد العرب ودقته في تهليل وتقييم كل منها في مكيال بالغ «اس تقبال الا خر» الهس اس ية نابع من توازنه الراءع بين الانفتاه على الشقافات الا خرى والهفاظ على الخص وص ية المهلية. ومشل هذا التزاوج بين احترام الا ص الة المهلية والانفتاه الواعي على الا خر بات اليوم خش بة الخلاص الوحيدة للخروج بالشقافة العربية من تمزقها الهالي بين متغربين منس هقين ا مام الا خر من جهة ومنغلقين على ا نفس هم يعتقدون ا ن الهض ارة برمتها بدا ت وانتهت بهم من جهة ا خرى. الا طروحات التي ناقش ها الدكتور البازعي باختص ار في مهاض رته (ويناقش ها بتوس ع في كتابه المرتقب) تبدا با كشرها تعقيدا عند ش كري عي اد ويمنى العيد وجابر عص فور وغيرهم.. وتنتهي با بس طها وهي القاءلة «بوجوب ا ن نا خذ من الغرب ما يفيدنا ونترك ما لا يفيدنا». وقد ا ش ار الدكتور البازعي ا لى هذا الكلام وعلى وجهه علامة ض يق من بس اطته وس هولته ا ذ ا نه لا يعني ش يي ا مهددا عند الانتقال ا لى التهديات الفعلية. وهو في ردة فعله على حق. وهنا نغتنمها مناس بة لا ض افة قول ا خر. ا ن الا خذ عن الشقافات الا خرى ا و التفاعل معها لا يمكنه ا ن يكون س ليما ا ذا جاء بقرار. فكل عمل ا دبي ا و فني يس تهق فعلا هذا الاس م هو نتيجة هم ا و اهتمام معين. فعندما يكون هذا الهم ا و الاهتمام واحدا عند ثقافتين مختلفتين فلا با س في ا ن تس تفيد ا حداهما من تجربة الا خرى. ا ما في حال اختلاف الهم ا و الاهتمام فا ن تبني ا س لوب تعاطي الا خر مع هم ه الخاص به لن يوءدي س وى ا لى هدر الطاقات عبشا على ا عمال لا يمكن ا ن يكون لها ا ي مكان ا و مكانة. خاص ة وا ن الهم العام ا و الاهتمام العام لا يمكن اس تيراده ا نه خاص بكل مجتمع وا ن تكرر في مجتمعات عديدة في بعض الا حيان. وهذا ما يفس ر مهاص رة بعض النتاجات الشقافية الغارقة في تغربها المجاني في دواءر متناهية الص غر تعجز عن الخروج منها ا لى من يفترض ا ن تكون موجهة ا ليه. وماذا عن العالمية منذ ظهور الدراس ات الا ولى حول اجتماعية الفن والا دب في القرن التاس ع عش ر ردد الكشيرون (وربما الا لاف) من الفنانين والا دباء والنقاد با نه لا يمكن الوص ول ا لى العالمية ا لا انطلاقا من البيي ة المهلية المهددة بدقة. وهذا الهكم لم يا ت من باب التكهن ا و التبش ير بل نتيجة نظرة ش املة ا لى تاريخ الا عمال التي نس ميها اليوم عالمية. فعبقرية الناقد ا و الفنان تكمن في مواجهة الهم ا و الاهتمام المحلي ومعالجته ب صكل قابل للإ صقاط على اهتمامات ا نس انية عامة. المدهش هو ا ن الس وءال لا يزال يطره عندنا وكا ننا ا ول من فكر فيه.. عبود عطي ة الملف إعداد فريق التحرير ا نت في طريقك للخروج من مهطة المترو.. تلاحق بعينك لوحة EXIT حتى تص ل ا لى المخرج الكبير الذي يندفع منه الناس ا لى الش ارع العام. تطل عليك الا بنية الش اهقة فتش عر وكا نها تص دك وتدفعك ا لى الخلف يعززها ض جيج لا قرار له. تنتزع نفس ك من ص دمة الص خب وتس ترجع قواك لتعبر الش ارع في مواجهة الس يارات الزاحفة من كل ص وب كالا نهار. ا لى يمينك كش ك لبيع الص هف والهاجيات الص غيرة وعلى بعد ما ءة متر ترى مقهى مزدحما بالطاولات الص غيرة وس ط الا ض واء المتلا لي ة في واجهات المتاجر وناس كشر ا ينما كان. ا نت ا ذا في وس ط المدينة.! 87 86

46 ملف المدينة نوفمبر / ديس مبر 2003 م سر المدينة وسحرها! تقف على رص يف.. تمر من تهته ش بكات مياه وكهرباء وهاتف وص رف ص ه ي لكنك لا تش عر بوجودها تماما كما لا يش عر الا نس ان بجريان دمه وحركة حواس ه ونمو ش عره! ا مامك الش ارع المنتظم فيه ا ش ارات ض وءية وعلامات عبور ا لى الرص يف الا خر. وعلى هذا الرص يف ا بنية على مس توى نظرك تص طف مهلات قد يكون فيها الله ام والخب از والص يدلي والبق ال وباءع الشياب والعط ار. ثم هناك مزين الش عر والمكتبة وغيرها مما يلب ي حاجات الناس اليومي ة. تمر ا مامك العربات با ش كالها المختلفة والس يارات الخاص ة س يارات الش هن ووس اءل النقل والدراجات والعربات المهملة بمختلف الس لع. وبقربك على الرص يف غرفة هاتف عام وص م ام بارز لمياه الا طفاء. وا لى كل ذلك ا ض يفت اليوم ا جهزة الص ر اف الا لي وماكينات لبيع المش روبات والما كولات. ا ما ا ذا عبرت الطريق ا لى ش وارع ا خرى تمر ا مام المطاعم والمقاهي ومراكز الش رطة والا بنية الهكومي ة والمص ارف ومكاتب الش ركات حتى تص ل ا لى المس اره والمكتبات العامة والفنادق ناهيك عن المتنزهات والملاعب الكبيرة والمدارس والجامعات والمس تش فيات. كل هذا تعطيك ا ي اه المدينة في مس افة قد لا تتعدى كما يقال بالمشل العامي "رمية حجر" ا ي الس ير على الا قدام لمدة وجيزة ا و في ا س وا الا حوال رحلة قص يرة في س يارة ا و وس يلة نقل عام. س ر المدينة هو في قرب الخدمات من بعض ها. وهي التي قامت في الا ص ل كي تكون مركزا لتبادل الهاجات والخدمات بهيش يس د الا نس ان كل حاجاته ومتطلباته مقابل ما يقدمه من جهد منتج. ا ذا كان الس ر في توف ر الهاجات والس هولة في تهقيقها هو من ا س رار انجذاب الناس ا لى المدن فلها ا ض افة ا لى ذلك س هرا عجيبا. س هر الازدحام س هر المدينة هو ا ولا في الازدحام نفس ه. ففي حركته وض وض اءه جاذبي ة ا س رة للنفس البش ري ة اإ شافة اإلى اأنه انخراط في الكثرة و شعور بكونك جزء من جس د ش ديد الهيوي ة قوي النبض ثري في تنو عه وس رعة تغي ره. ولكل ازدحام في المدينة طعمه الخاص. فهناك ازدحام توج ه الناس ا لى ا عمالهم ومدارس هم وجامعاتهم في الص باه وازدحام عودتهم ا لى المنازل والخروج مجددا ا لى المطاعم وا ماكن الترفيه وازدحام المباريات الرياض ي ة والمهرجانات والاحتفالات وغيرها. من و س ط هذا الازدحام تراك ت ص ل ا لى مقعد هو بدوره عمق هذا الس هر... فض وض اء الازدحام العام والعارم تعود وتنتظم لتا خذ ا ش كالا جديدة ض من قاعة المطعم ا و المقهى ا و المس ره والس ينما ا و س احة الملعب الرياض ي. هذا هو س هر المدينة الذي لا يخبو بل يش تد توهج ه كلما كانت المدينة ا عظم ش ا نا وا ش د حيوي ة وبهجة. والهياة في المدينة المعاص رة تندفع ا لى وس طها وتخرج منه مرتين يوميا.. مر ة في النهار ومر ة في الليل. ليل المدينة ونهارها ليل المدينة غير نهارها. ففي نهار المدينة ا قس ام واض هة ا ما ليلها فواحد. هناك فجر المدينة.. وفجرها قص ة. وهناك ص به المدينة. وص به المدينة قص ة ا خرى.. ثم هناك ظهر المدينة حين يص ل ص خبها ا لى ذروته ثم يبدا بالتلاش ي رويدا رويدا عند المغرب لتا خذ ا جازة قص يرة قبل ا ن يبدا ليلها. نور النهار غير ا ض واء الليل. نور النهار ص ريه وا ض واء الليل مريبة غامض ة وهي علامات وا ش ارات ودعوات يجهلها النهار. المهترف الس عودي مهطات في تاريخ المدينة:...ا ما فجرها ولفجرها نوره وناس ه. الفجر الص امت الهادي تخترقه ا ص وات قليلة وواض هة. ا نها ا ص وات ا ناس ا خرين لا يراهم غيرك والفجر. منهم ش راذم ا هل الس هر المتا خر الذين خرجوا لتوهم مع ا قفال الملاهي لا بوابها ليتس ك عوا ا لى مقهى ا و ملاذ ا خر. ومنهم في ات كادحة تهيي للمدينة يوما جديدا. مزارعون يهملون مهاص يل اليوم في س يارات ا و عربات لا ترى ش بيها لها ا ثناء النهار ا لى المطاعم والباعة. ومشلهم ص ي ادو الا س ماك وباءعو الزهور وا لى جانبهم ا ص ناف من العمالة التي تبدا عملها وتنهيه قبل ا ن تص هو المدينة وكا ن المدينة ربة بيت مدللة ت ه يا طلباتها باكرا. وبين الفجر وس اعات الص باه الا ولى تتغير حال المدينة كل دقيقة. فما ا ن ي نهي رو اد الفجر دورتهم حتى يهين وقت ا نص راف موظفو الا عمال المبكرة وطلاب المدارس البعيدة. ثم يزداد الازدحام بموظفي الا عمال العادية ا لى ا ن يا تي موعد دوام المديرين وكبار المس وءولين.. فا ذا حلت التاس عة يكون نص اب العمل النهاري قد اكتمل. مدينة المال.. ومدينة الفكر والفن تتس ابق المدن لاحتكار ما اس تطاعت في ميداني المال والفكر.. ولهذا ي ش د الرحال ا لى المدن فا لى جانب التجار ورجال الا عمال هناك الا دباء والفنانون من فن العمارة حتى الرس م والموس يقى والغناء. وقد عرفت بعض المدن بنوع واحد من "كانت باريس منظر بهيج وس احر وخص وص ا في ذلك النهار عندما تراها من قمة ا براج «نوتردام» تهت الش عاع الا ول لفجر ا حد ا ي ام الص يف. على الا غلب في ا حد ا يام يوليو. الس ماء زرقاء ص افية. وض وء نجوم متلكي ة يخف تدريجيا في بع ض النقاط كانت اإحداها ش ديدة اللمعان في الش رق في المنطقة الا كشر ا ش راقا من الس ماء. الش مس على وش ك الظهور الفنون وغدا كا نه حكر عليها.. باريس الرس م والفنون الجميلة والا زياء.. وفيينا الموس يقى الكلاس يكية.. والقاهرة للموس يقى العربية.. ونيوا ورلينز موس يقى الجاز ولندن الفروس ية والخيل.. وا مس تردام عاص مة الزهور.. وبعض المدن ش جعت الفكر والتيارات الفلس فية وبعض ها اعتبرت عواص م للا ديان والمعتقدات. وبعض المدن تس تعيض عن ذلك بمهرجانات واحتفالات موس مية ومعارض مشل الريو دي جينيرو وفرانكفورت وص ولا ا لى دبي بمهرجانها المعروف. كانت مقاهي المدن ملتقيات لتبادل الا فكار والميول والا تجاهات وبعض ا عظم فلاس فة العص ر الهديش وا دبا ءوه ارتادوا مقاهي ا ص بهت ا ش به بزوايا الطرق.. وباريس قد بدا ت تهرك. بفض ل ذلك الش عاع ش ديد البياض والنقاء تراءى للا عين بوض وه ش ديد مناظر كونتها ا لاف البيوت من ناحية الش رق. وكان الخيال العملاق لهذه الا براج يشب من س طه ا لى س طه ومن ا حد ا طراف تلك المدينة العظيمة ا لى طرف ا خر. وقد بدا يس مع الض جيج وبعض الا ص وات من عدة ا حياء". فيكتور هيجو من رواية ا حدب نوتردام 8000 ق.م. ا ول مدينة مهمي ة بس ور في ا ريها 6500 ق.م. ا ول اس تخدام لا دوات معدنية في الش رق 5000 ق.م. بداية الاس تيطان في دمش ق ا قدم عاص مة في العالم مدينة الض يف ومدينة الم ض يف تختلف نظرة الزاءر ا لى المدينة عن نظرة ا هلها لها فقد يهب ما يكرهون ويكره فيها ما يهبون. وقد ا ص به لدى زاءر اليوم رغبة عميقة في ا ن يكتش ف ا س رار المدينة التي يزورها وا ن يتعرف ا لى ما هو خلف "الوجبة الس ياحية"التي تقدم له ولا ي س اءه ا خر. وتراه يهرص منذ وص وله على البهش عم ن يدله ا لى "المدينة الهقيقية" مدينة الم ض يف لا مدينة الض يف مدينة المقيم لا مدينة الزاءر العابر. يريد ا ن يذهب ا لى "ا حياءها غير الس ياحية ومطاعمها غير الس ياحية بل وا ن يتعرف ا لى ا هلها غير الس ياحيين". ومما يش بع رغبته تلك ا ن ي دعى ا لى بيت عادي ويا كل وجبة تعد ها ا م لا ولادها. فيش عر عندها ا ن المدينة ا كرمته واءتمنته على ا س رارها وفتهت له ا بوابها بالفعل!

47 ملف المدينة نوفمبر / ديس مبر 2003 م مدينة التوقعات الكبيرة يس تغرب المرء ا حيانا ا ن فلاس فة عص ور غابرة حاولوا وض ع تص ور للمدينة الفاض لة بدءا با فلاطون الفيلس وف اليوناني في كتابه "الجمهورية". منهم كذلك الفيلس وف العربي الش هير ا بو النص ر الفارابي الذي رس م ر ءواه لهذه المدينة "التي يقص د الاجتماع فيها التعاون على الا ش ياء التي ت ن ال بها الس عادة" ويقول "فالانس ان مهتاج في معاش ه وش وءون حياته ا لى ا ش ياء كشيرة غير ا نه ليس بقادر على توفيرها بمفرده". ومن ا هم ما ورد على لس ان الفارابي ا نه يهدد للمدينة حدا ا دنى من الهجم. و يرى ا ن الخير والكمال الا قص ى ا نما ي ن ال "ا ولا بالمدينة لا بالاجتماع الذي هو ا نقص منها على هذا تكون المدينة هي ا ص غر وحدة س ياس ية يمكن بالاجتماع فيها ا ن يبلغ الا نس ان س عادته الما مولة". لا ش ك ا ن العص ور القديمة قد ش هدت مدنا عظيمة بعض ها نما وتوس ع حتى كاد يش به المدن المعاص رة. ومن ا قص ى الش رق ا لى الغرب من الص ين والهند ا لى ا ثينا وروما ش هدت العص ور الغابرة ظهور مدن واض مهلالها كا هم دليل على ص عود وا فول نجم الممالك والا مبراطوريات. مدينة العص ر بداية ا خرى كانت المدينة القديمة امتدادا للريف الزراعي وتجمعا رس مت الجماعة وعلى را س ها س لطانها ش كله ووظاءفه. ا نت في مدينة التاريخ الغابر عض و في جماعة ودورك ض من الجماعة زارعا ا و ص انعا ا و مهاربا. والمدينة القديمة نمت بنمو قدرات الس لطان وازدياد ثروته واس تمرت ا س يرة للمهص ول الزراعي في توافره وش ه ه. على النقيض من ذلك تماما نش ا ت المدينة المعاص رة بفعل ا رادة ا فراد خرجوا من البيي ة القديمة والمجتمع القديم وخط وا لا نفس هم طريقا خاص ا. خرجوا تجارا وحرفيين واس توطنوا بيوتا على جس ور الا نهار س ميت ا براجا. وتص ر فوا كا فراد ا حرار من الأنماط القديمة ليوؤ ش شوا حياة جديدة مختلفة. وكانوا بذلك مشالا للنمط الا نس اني الذي طبع العص ر الهديش.. ا نس ان المبادرة الفردية. من هذه المبادرة نبتت ذهنية التخص ص والابتكار والطموه والهلم الذي لا يقف عند حدود. لكن الا نس انية التي اختارت هذا النمط لتا خذ منه ص يغة حياتها في كل مكان وجدت نفس ها وبكل فرد من ا فرادها ا مام ص عوبات وتهديات لم تجد حلولا لها حتى يومنا هذا. ذروة كل ش يء زينت المدينة المعاص رة منذ نش وءها للا نس ان ا مالا كبيرة وتوقعات وا حلام فهرع الناس لها با عداد لا حص ر لها كل يهمل في جعبته حلما وخطة نجاه. واكتظت المدن بالس اعين بالكد والكفاه لتا مين عيش هم وتهقيق المزيد. وكم من ا حلام تهققت وكم منها خاب. يتهمل ا نس ان المدينة المعاص رة عبء نفس ه بمفرده. ا نه المس وءول الوحيد عن قوته وعن تنمية قدرات تكفل له هذا القوت ووحده المس وءول عن ما واه وملبس ه وذهابه وا يابه وص هته ومرض ه وفرحه وحزنه. والمبادرة الفردية التي ا عطته حرية الاختيار ا ثقلت كاهله بعبء لا فكاك منه ا مامه ش عار واحد: النجاه ا و الموت! فا نت س يد في متجرك ا و مص نعك ا و مختبرك ا و عملك ا ما ا ذا اختارت دورة الهياة الطاحنة للمدينة ا ن تقذف بك ا لى الخارج فا نت مهطم فقير مهان!.. ووحيد ا يض ا. كانت حياة القرية تس اوي بين غالبية ا فرادها ا لى درجة تكاد فيها ا ن تكون قص ة كل قرية قص ة كل س كانها ا ما المدينة فقد وض عت الفرد ا مام حالة خاص ة ولكل فرد في المدينة قص ة. فجاءت المدينة التي ا ض هت الص يغة الوحيدة للهياة في العص ر الهديش ا و تكاد مش تملة على الذروة في كل ش يء: ذروة الهلم وذروة الإحباط ذروة العلم والمعرفة ذروة اختالط المفاهيم كوربيس طلع الص باه فما ابتس مت ولم ي ن ر وجهي الص باه وخر جت من قلب المدينة ا طل ب الرزق المتاه ورجعت بعد الظهر في جيبي قروش فش ربت ش ايا في الطريق وض ياعها ذروة الا لفة والاجتماع وذروة الوحدة. فشراء المدينة لا يش ابهه ثراء وكذلك فقرها. نمو المدن ا ن جاذبية حياة المدينة وكونها مكانا للاس ترزاق عرض ها لتكاثف س كاني ش ديد لا فكاك منه وا ض هت ا ش د المدن جاذبية تنوء تهت كاهل تض خم س كاني خانق. وا ص به كل توس ع في مهيطها حلا ومش كلة في ا ن معا. قبل س نوات اس تخدمت وكالة الفض اء الا مريكية (ناس ا) ا حد ا قمارها لمراقبة توس ع المدن لدراس ة ا ثاره البيي ية وجاءت النتيجة المذهلة لتقول ا ن عددا كبيرا من مدن العالم زادت مس احتها بنس بة 25 في المي ة ما بين عامي 1990 و 2000 م فقط. الا مر الذي يكش ف حجم التهدي الذي تواجهه المدينة المعاص رة. فبعد س نين قليلة تس تعد مدن العالم لا ن تض م نص ف س كان المعمورة ا ي حوالي ا ربعة بلايين نس مة وذلك مقارنة بشلاثة بالمي ة فقط منذ قرنين ورتقت نعلي ولعبت بالنرد الموزع بين كفي والص ديق قل س اعة ا و س اعتين قل عش رة ا و عش رتين ا بيات لص لاه عبدالص بور فيها تص وير لمش اعر ا نس ان المدينة العامل 4300 ق.م. ا ول مدينة في العالم: ا وروك العراق 3400 ق.م. ظهور الكتابات في بلاد العراق القديمة 3300 ق.م. ظهور المدن على ض فاف النيل فقط. وا ذا كان العالم يعاني من انفجار س كاني فا ن هذا الانفجار يص يب المدن بالدرجة الا ولى. المدينة ترفع التهدي على المدينة ا ن ت ءومن المباني الس كنية لوافديها الجدد وا يض ا الطاقة وش بكات الص رف الص هي ومزيدا من الش وارع ووس اءل النقل العام. باس تشناء بعض المدن التي نش ا ت حديشا كما هو الهال في ا مريكا والجزيرة العربية ما من مدينة قديمة حس بت لما س تواجهه في القرن العش رين الهس اب الص هيه. لندن باريس القاهرة روما مومباي بيروت.. اس تس لمت ا مام الكشير من التهديات التي تواجهها في هذا المجال وتوقفت حتى عن البهش عن حلول. وا حيانا وفي ا طار الس عي ا لى مواجهة متطلبات النمو وتلبيتها تقع "الا خطاء ا و الش رور التي لا بد منها". فعندما ش اء موس وليني بناء قطار الا نفاق لهل ا زمة الس ير المتص اعدة في روما ا نذاك تعرقل المش روع في البدء عش رات المرات كوربيس لا ن العاملين عليه كانوا يعشرون على مواقع ا ثرية في بطن المدينة القديمة.. وبعد ا ن تكرر الا مر عدة مرات ا مر موس وليني ش ق النفق رغم كل الا ثار الموجودة حتى ولو اقتض ى الا مر تدميرها!. ا دت النهض ة الص ناعية في جوار المدن الكبرى ا لى تض خم النش اطات الاقتص ادية بالتالي ا لى الهاجة المتزايدة لمكاتب الا عمال التي راحت تهتل الش قق الس كنية مبعدة س كانها ا لى مكان مجاور. حاولت بعض المدن القديمة ا يجاد الهل في بناء ناطهات س هاب في وس طها كس با للمس احة كما هو الهال في باريس وفيينا وروما غير ا ن هذا الهل ا ثار همهمة غاض بة عند المدافعين عن التراش والش خص ية الجمالية للمدينة كما هو حال النقد العنيف الذي وجه ا لى ناطهات س هاب مونبارناس في باريس والتي تض م ا كشر من خمس ين طابقا للش كل النش از الذي تبدو فيه بين الا بنية الهجرية القديمة وفوق س طوحها. الا مر الذي جعل تكرار الا مر ا كشر ص عوبة. كوربيس ماغنوم

48 ملف المدينة نوفمبر / ديس مبر 2003 م مدن هي تراث العصر تكونت غالبية المدن من بقايا تجمعات وقرى متناثرة ومتقاربة تكاثرت بفعل الن شاط القت شادي الذي يجذب ا ليها مزيدا من الص ناعيين والتجار وعمال الخدمات المختلفة. وتتس ع حاجاتها وتزداد متطلباتها وتتش ابك فتنمو من خلال تلبية هذه المتطلبات ثم تا تي لهظة تش عر معها المدينة با نها غدت مدينة بالفعل. لعب موقع المدينة دورا حاس ما في نموها وازدهارها. ومن ا هم س مات الموقع الاتص ال بالطرق والممرات. يعزز ذلك وجودها على ض فاف الا نهار ا و ش واطي البهار. وا ن كان لكل مدينة معاص رة قص ة فربما تمشل المدن الا مريكية الكبرى النموذج الا فض ل لدراس ة نش ا ة وتطور المدينة المعاص رة. فالغالبية العظمى من مدن العالم "غير الجديد" قامت على نواة ا نقاض مدينة ا و مدن قديمة س واء ا كان في ا وروبا ا و الش رق. ا ما المدن الا مريكية فمن ا رض خلاء بزغت وكا نك توءس س مدينة كما تريدها منذ البداية. ومن بين المدن الا مريكية ربما تمشل ش يكاغو المشال النموذجي. ولنهض ة ش يكاغو قص ة تتجاوز موقعها الفريد على نهر ش يكاغو وطرف بهيرة ميتش يغان. فقد ا خذت اس مها من اس م الشوم البري الذي ينمو على ض فاف نهرها بلغة الس كان الا ص ليين. وتعود قص ة نهض تها الا ولى ا لى رجل يدعى وليام ا وجدن الذي اش ترى له ش قيق زوجته قطعة ا رض كبيرة هناك. وحين زار الموقع اعتقد لوهلة ا ن الص فقة كانت حمقاء.. ا لا ا نه س رعان ما اكتش ف احتمالات نمو مدينة وقرر ا ن يمد ا ليها س كة حديد. وحاول عبشا ا قناع ا ص هاب الا موال في (وول س تريت) بتمويل مش روعه وفش ل في ذلك فلجا ا لى ا هل البلدة الذين تهمس وا للمش روع على ا مل في ا ن تس اعدهم س كة الهديد على تص ريف مهص ولهم. فتقدموا جماعات وا فرادا رجالا ونس اء لش راء ا س هم الش ركة الجديدة. وفي عام 1848 م امتدت قض بان القطار الهديدية ا لى البلدة. وانقلب حالها مع انطلاقة القطار الا ولى ثم توس عت ش بكة القطار في كل اتجاه لتجعل قص ة عاص مة الس كك الهديدية هي قص ة ش يكاغو! وهذه البداية لش يكاغو بمبادرة ا هلها طبع تاريخ المدينة التي اس تمر نموها وتوس عها وتخطيطها يخرج من ا فكار ا هلها وا رادتهم. وبالتالي ا كد س متها كمدينة نموذجية للروه التي ص نعت العالم الجديد. كتب ا حد س كان البلدة يقول عنها: "يمكنك ا ن توقف البهش فا ن ا مريكا با س رها موجودة على ض فاف بهيرة ميتش يغان. ش يكاغو هي ا كشر المدن ا مريكية ليس فيها التوليفة العاطفية التي تتمتع بها لوس ا نجلوس ولا ا دعاءات نيويورك وليس ت مشل واش نطن فهي مدينة حية". ولكن حيوية المدينة وثراء ها جلبا معهما في بداية القرن العش رين ا حدى ا عنف الا زمات التي عرفتها ش يكاغو كما بدت خلال معرض ها الدولي عام 1893 م ا ية مدينة ا مريكية. فمن يس تطيع ا ن يتذكر ش يكاغو ا و نيويورك وينس ى المافيا ا كشر المنظمات عنفا وا جراما في تاريخ الولايات المتهدة والعالم! ا ن ص ورة رجال العص ابات وكما يعرفها الجميع من خلال الا فلام الس ينماءية بالدرجة الا ولى التص قت بص ورة المدينة لس نوات طويلة. والجريمة المنظمة من الظواهر التي تقض مض اجع ا هل المدن ومس وءوليها ولا تض عف في مكان ا لا لتقوى في مكانا خر. مدينة المدن غابة من ناطهات الس هاب وا كشر من عش رة ملايين نس مة وا كبر تجمع للا موال والش ركات في العالم. لا ش ك ا ن نيويورك تمش ل حقيقة المدينة المعاص رة بكل ما في الكلمة من معنى. هي ا كشر من مدينة ا مريكية ولو ا نها لا تقل ا مريكية عن ا ية مدينة ا مريكية ا خرى. وا نت ا ن س ا لت عش رة ا ش خاص ما هي مدينة المدن لا جابك ثمانية على الا قل ا نها نيويورك. فهي مدينة المدن المعاص رة بلا منازع. المدينة التي بدا ت من لا ش يء ثم جمعت كل ش يء: المال والعمران والعلم والفكر والفن. فندق بلازا الا مم المتهدة مركز س يتي كورب واجهة نيويورك وتظهر بعض ا هم معالمها "التاريخية" The Bettmann Archive, New York, NY (Sketch by John R. Chapin)...ا وكلاهوما المعاص رة "ناطهات الس هاب جميلة لا نها نظيفة قاطعة كهد الموس. تلمع لا نها من الفولاذ الا بيض. زجاجها كالمرا ة.. حجارتها تلمع كالزجاج. ولكن ناطهات الس هاب ليس لها جذور في الا رض. ا نها مجرد كميات هاءلة من الهجارة ا و الص فيه والهديد والزجاج ك ومت بعض ها على بعض ". كامل زهيري بين 3200 و 1800 ق.م. بناء ا ول مدن الص ين في مجتمع طبقي زراعي 814 ق.م. ا س س ت مدينة قرطاجة 753 ق.م. حس ب الا س طورة الروماني ة ا نش ي ت مدينة روما نيويورك.. المس تقبل على الورق وا ذا اتس م التفكير بتخطيط المدن بس مات عقلاني ة بمعنى ا ن يكون مخطط المدينة بناء على تفكير عملي لض مان س رعة حركة الناس والبض اءع والخدمات فا ن المخطط الذي وض ع لنيويورك كان نموذجا ص ارخا في بس اطة هذا التفكير وفي ا س لوب تخطيط المدن الذي ص ار ا مريكيا ي هتذى. ا ذ ق طعت المدينة ا لى مرب عات وس م يت ش وارعها المتقاطعة بالا رقام. خططت مدينة نيويورك عام 1811 م على عكس المدن الا وروبية الكبرى التي س بقتها في التخطيط. فمخطط نيويورك ش مل ا راض ا كبر بكشير من مما كانت تهتاجه المدينة وكا نها بنيت على الورق للا يام القادمة. ورغم التنظيم العقلاني البارد للش وارع يقال ا يض ا ا ن الفرد قد يتوه ا حيانا في نيويورك بش كل لا مشيل له حتى في ا كشر المدن الا وروبية تعقيدا. قديمها جديد العالم ليس هناك ما يمي ز نيويورك ا كشر من كونها خلاص ة ص رفة للعص ر الهديش. ناطهة الس هاب هي ص ره هذا العص ر. وحينما تزور مبنى مشل الا مبايرس تيت فندق ولدورف - ا س توريا مركز روكفيلر بلازا الا مم المتهدة المهترف الس عودي فا نما تزور مس ل ة العص ر وا هرامه. ودرجات المبنى وا عمدته ومص اعده جميعها حديشة الطابع تعطيك ا حس اس ا كاملا با نك في حض رة التراش العريق للمعاص رة وا ن ا حس اس ك بالانتماء ا لى العص ر يتص ل بهذا المبنى ومقي د بس لطانه كذلك!. مش لت هذه المدينة في الخمس ينيات والس تينيات من القرن الماض ي ا قوى نموذج للس عي وراء النجاه المالي والوظيفي. ولم يهرع الناس ا لى مدينة س عيا وراء حياة ا فض ل ا كشر مما هرعوا ا لى نيويورك ليس فقط في الولايات المتهدة الا مريكية بل في كل ا نهاء المعمورة. كانت الميدان الا برز ا مام ا ي ا مريكي يريد ا ن يشبت جدارته في مجال المال والا عمال. في ذلك الوقت كانت الا فلام الس ينماءية تتفنن في تص وير جموع الموظفين في بذلاتهم يتراكض ون على الا رص فة داخلين ا لى مراكز الا عمال في ناطهات الس هاب وخارجين منها. وهو ما ع رف حينها بس باق الفي ران. لكن ا ذا اختلف الناس حول مدينة فا نهم لم يختلفوا عليها بقدر ما اختلفوا على حياة نيويورك. مدينة لا جراند س ينترال بناية كرايس لر ش عار نادي "ش يكاغو بولز".. ا حد ا هم فرق كرة الس لة الا مريكية ا ل كابون.. رمز الجريمة المنظمة في ش يكاغو الشلاثينيات تقبل الوس ط فا ما ا نت عاش قها كل العش ق ا و كاره لها كل الكره. ا ما ا هلها فيقولون لك ا ن الهب والكراهية لمدينتهم ليس ا ا لا وجهين لعملة واحدة. واليوم لا تزال نيويورك تمشل ا كبر مراكز التغيير والابتكار والتجدد في العالم ليس فقط في مجال المال. ويقال ا ن هناك ابتكارا جديدا في كل ثانية في الولايات المتهدة وا غلبها يتهقق في نيويورك ا و يمر عبرها. وكونها معبرا ا مر لا يقل ش ا نا عن كونها مركزا فا موال العالم ليس ت جميعها في نيويورك ولكن نس بة كبيرة منها تمر عبر المدينة. طوكيو هونغ كونغ كوالالامبور تايبيه وا ذا ج ردت نيويورك من كل ميزاتها يبقى ا نها المس وءولة الا ولى والا خيرة عن جعل ناطهة الس هاب رمز المدينة المعاص رة ومركز اعتزازها. فمن طوكيو ا لى هونغ كونغ ا لى كوالالامبور ا لى تايبيه ا لى فرانكفورت وغيرها لا زال العالم يتس ابق ا لى اليوم في بناء ناطهة س هاب ا على وا على وجميعها تهاول ا ن تتباهى بنفس ها ا مام نيويورك! مبنى الا مم المتهدة مبنى ال "هاي بوينت" NARA (US National Archives & Records Admin.) مبنى ال "ا مبايرس تيت"

49 ملف المدينة نوفمبر / ديس مبر 2003 م املدينة األخرى تص اب مدن الازدحام بهالات تش به الا وبي ة المس تعص ية.. منها تفاقم ا وض اع الا حياء الفقيرة ومنها الجريمة المنظمة وغير المنظمة ومنها الاكتظاظ الذي يص يبها بالش لل ولا من حل له ا و دواء. عيب المدينة.. حي ها الفقير! ليس هناك ما يعيب المدينة المعاص رة ا كشر من ا حياءها الفقيرة. ولا فرق في ذلك بين ا ص غر المدن وا علاها ش ا نا. بل يكاد الهي الفقير ا و ما ي عرف بمدن الص فيه ا و ا حزمة البوءس ا ن يكون ا ش د بوءس ا وتفجرا كلما كانت المدينة نفس ها في حالة ازدهار اقتص ادي وص ناعي متزايد. هارلم وبرونكس في نيويورك س وهو في لندن الكوت دور وباب غلينيانكور في باريس.. وفي المدن العربية القديمة يمكن عادة معرفة الهي الفقير في المدينة من خلال اس مه. فا ذا كان يبدا ب "باب" كذا فغالبا ما يكون كذلك. لا ن الفقراء كانوا يتجمعون في الماض ي على مقربة من ا بواب المدن التي ا ص بهت اليوم في داخلها. مشل باب اللوق في القاهرة وباب الجابية في دمش ق وباب التبانة وباب الرمل في طرابلس. وعندما كانت لندن في ذروة مجدها الا مبراطوري مشلت حالة ص ارخة في مجال تواجد مشل هذه الا حياء الفقيرة فيها ا ذ وص لت مس تويات الفقر والفوض ى والمرض والجريمة ا لى مس تويات تاريخية في بعض ا نهاءها. وي عتقد ا ن من ا هم ا س باب نش وء فكرة تخطيط المدن ا و ا عادة تخطيطها هو التخلص من ا حياء الفقر هذه. فا ض هى ا خلاء بعض هذه الا حياء وهدم مبانيها لا قامة الهداءق والمتنزهات ا و بعض المباني الهديشة مكانها وا عادة ا س كان ا هلها في مبان جديدة في الض واحي من الس ياس ات المعمول بها منذ ا واخر القرن التاس ع عش ر وحتى اليوم. لكن الهي الفقير يس تمر داءا تعجز كشير من مدن العالم ا ن تنجو منه. ورغم ا ن فكرة ا عادة تخطيط المدينة بعمليات هدم وا عادة توزيع س كانها تبدو كا خر الهلول: الكي. ا لا ا ن هذه العملية نفس ها لا تنجو من الس لبيات. فهي كشيرا ما تذهب بمعالم تاريخية هامة في وجدان المدينة كما ا نها من ناحية ا خرى تخلق مس احات تقطع ا وص ال المدينة وتتعارض مع تماس ك ا حياءها. تتا لف ض واحي المدن المعاص رة في معظم دول العالم من المناطق الص ناعية المبعدة بقرار س ليم عن قلبها ومن ا حياء س كن الفقراء. غير ا ن ض واحي المدن المعاص رة ليس ت كلها ا حزمة بوءس ومناطق ص ناعية فبعض ها عندما توافرت العناص ر الاقتص ادية والجغرافية اللازمة تهو ل ا لى مناطق س كن الا ثرياء الراغبين في الابتعاد عن ض وض اء المدينة ولا يهتاجون ا لى التواجد طوابير العاطلين عن العمل في ا حد ا حياء نيويورك الفقيرة في قلبها باس تمرار. هكذا ظهرت ض واحي الا غنياء مشل "بفرلي هيلز" في ض احية لوس ا نجلوس. ومن الهلول الا خرى هناك الهروب بالعاص مة الا دارية والس ياس ية ا لى مدينة مس تهدثة جملة وتفص يلا لتخفيف الض غط عن المدينة الكبيرة. جراءم المدن... "مدنية" عانت كبرى مدن العالم ا لى جانب معض لة الهي الفقير من داء الجريمة المنظمة منها وغير المنظمة. والجريمة المنظمة على ش هرتها ليس ت مدنية في جذورها وتفكيرها. وربما يعود منطقها ا لى ما هو س ابق لعقلية المدينة خاص ة وا ن بداياتها قامت على التجمعات العرقية ا و القومية: المافيا الا يطالية ثم الص ينية والدنماركية واليوم الروس ية وغيرها. وقد ش ك ل انتش ار الجريمة وا وجه العنف غير المنظم حتى لمدن كبرى مشل نيويورك ما يش به الداء العض ال وا ص به التجول مهر م على الناس في كوربيس "المدينة مهما كان حجمها تنقس م ا لى قس مين مدينة الفقراء ومدينة الا غنياء... وهما متهاربان" 100 م: يص ل عدد س كان روما ا لى نص ف مليون نس مة 762 م: بنيت مدينة بغداد وكان اس مها "مدينة الس لام" 775 م: يص ل عدد س كان بغداد ا لى مليون نس مة ا حياء وا وقات معينة وا ص بهت المنازل ش به قلاع ص غيرة مهص نة بكافة ا جهزة الهراس ة الا منية والا قفال المتينة. ارتبط ارتفاع نس بة الجريمة بهالات الفقر عامة والفقر المفاجي بش كل خاص حين تنتش ر البطالة وتقفل في وجوه الناس ا س باب العيش. وارتبطت كذلك بتهلل في القيم الا خلاقية وما يرافقه من تفكك عاءلي واجتماعي. كما ع زي انتش ار الجريمة لتكاثر هجرات ع ر قية جديدة ا لى المدن لتتراكم في ا حياءها الفقيرة. وربما في هذه الا س باب ما يفس ر غياب مشل هذه الجريمة بش كل واس ع في مدن عربية وا س لامية مشل القاهرة التي تعاني من الكشافة الس كانية والعوز والفقر ولكنها تتمتع بدرجة ا فض ل كشيرا من الا مان وذلك دون ا ن يكون لدى ا جهزتها نفس قدرات وا مكانات مدن كبرى مشل نيويورك وش يكاغو ولندن وباريس وغيرها! مجد وفقر وناطهات س هاب ا فلاطون كبير فلاس فة الا غريق رويترز ا حدى مباني وس ط بيروت بعد الهرب ثم بعد الترميم رافقت الجريمة المنظمة وغير المنظمة تطور المدينة واكتس بت خص وص ياتها منها وقد ا خذت ا ش كالا جديدة مع عص ر الا جهزة الرقمية فتطورت خطط س رقة المص ارف من الهجوم المس ل ه ا لى دخول المص رف با جهزة ا لكترونية ا لى س رقة "نظيفة" بالكامل حيش تتم الس رقة عبر ا جهزة الكومبيوتر واختلاس ات غير مرءي ة! خير من ويل ا حيانا تخرج الهلول من رحم الكوارش مشل الهروب والزلازل. فتخرج المدينة من الكارثة لتكتش ف ا ن الهرب مشلا قد قامت بما لم تجروء ا دارتها على القيام به وهدمت ما كانت تتمنى هدمه. والا مشلة على ذلك كشيرة منها برلين وس تالينغراد (س انت بطرس برج) اللتان ا عطتهما عمليات التدمير العس كرية خلال الهرب العالمية الشانية فرص ة لا عادة تخطيطهما والظهور في حل ة جمالية جديدة. مدينة الص فيه في مرا ة مدينة الزجاج ربما تكون بيروت ا قرب الا مشلة ا لينا في هذا المجال. فبعدما كان قلبها مكتظا بالس كان ويتس م بالفوض ى والعش واءية التي تطمس معالمه الجمالية ا تت الهرب على قس م كبير منها وا بقت على قس م ا خر. وقام مخطط ا عادة بناء وس ط بيروت على ا س س تا خذ في الهس بان ترميم الا بنية القديمة وتخطيط الش وارع وتا هيل البنية التهتية اللازمة لاس تيعاب نمو س كاني واقتص ادي لس نوات طويلة ومقبلة. ومن يتجول في هذه المنطقة اليوم يكتش ف مي ات الا بنية الا ثرية الراءعة التي ا عيد تا هيلها ومن بينها دور العبادة والمباني الهكومية المنتظمة حول ش وارع عريض ة وحيش كل ش يء يا خذ في الهس بان حجم النمو الس كاني والاقتص ادي لس نوات طويلة مقبلة ويوءم ن فيها كل مس تلزمات الهياة المدنية بدءا بقدرات البنى التهتية وص ولا ا لى توز ع مبانيها على العمل والا س كان. المهترف الس عودي

50 ملف المدينة نوفمبر / ديس مبر 2003 م قصة مدينتني ومدينة ثالثة لكل مدينة منهما قص ة مس تقلة. ا نهما باريس ولندن المدينتان الا وروب ي تان اللتان تش ابهتا من حيش النش ا ة والتطو ر حتى القرن التاس ع عش ر حيش رس مت كل منهما مس ارها الخاص بهيش ا ص بهتا اليوم مشالا لدراس ة الفارق بين ش خص ية مدينتين. عندما كان نابليون يجول بض يفه ملك روتنبرغ على ا حياء باريس س ا له عن را يه فيها فا جابه قاءلا : "ا نها جميلة جدا كمدينة اجتاحها جيش من المص ممين المعماريين". فقد كانت العاص مة الفرنس ية ا نذاك قد عانت من ا همال رس مي دام قرنا كاملا بعدما اس توطن ملوك البلاد في ض احية فرس اي المجاورة. لهذا ا ولى الا مبراطور الطموه ا همية قص وى لا عادة تخطيط المدينة وتجديدها بش كل يهقق لها المكانة التي ا رادها لها: عاص مة ا وروبا ومن خلفها العالم با س ره. هدمت في عص ر نابليون الا ول ا لاف الا بنية الخش بية القديمة على ض فاف الس ين ليقوم فوقها ش ارع الريفولي الهديش وبدا تخطيط الميادين الكبيرة وتزيينها مشل تا هيل س احة الكونكورد وتزيين س احة الفاندوم وبناء قوس النص ر في ا خر جادة الش انزيليزيه وما ا لى ذلك من عش رات المش اريع التي اس توحت كلها ض خامة الهندس ة اليونانية والرومانية القديمة تماش يا مع س ياس ة "العودة ا لى الجذور"التي طرحت نفس ها كهل للا زمة التي رافقت الشورة الفرنس ية وا عقبتها. بعد ذلك وتهديدا خلال الربع الشالش من القرن التاس ع عش ر الميلادي ا طلق نابليون الشالش يد المهندس والمخطط جورج هوس مان ليعيد رس م باريس تلبية لمتطلبات تض خ مها الس كاني واحتمالاته المس تقبلية. لم يناقض هوس مان الر ءوية التي كانت قد و ض عت ا س س ها على يد نابليون الا ول بل دفعها حتى حدودها القص وى. فا خذ س احة قوس النص ر ليف رع عنها مزيدا من الش وارع العريض ة في كل الاتجاهات بلغ مجموعها اثني عش ر ش ارعا فص ارت تبدو من الجو ا ش به بنجمة وحملت فعلا هذا الاس م:."Place De L etoile" احتاج تنفيذ هذا المخطط عمليا ا لى هدم ا لاف الا بنية وا عادة بناء بديل عنها ما بين عامي 1853 و 1869 م. كما ا دى ا لى ا عادة ا س كان 350 ا لف نس مة ا غلبهم من الفقراء في ا ماكن ا خرى. فكان ذلك من ا واءل الانقلابات العمرانية التي تض طر فيها مدينة ا لى مواجهة الهقيقة غير المس تهب ة المتمشلة في الا حياء المكتظة بالفقراء والتي غالبا ما تهاول المدن ا ن تتغافل عن وجودها ا و تتناس اها. نجه التخطيط الجديد لباريس في تهويلها ا لى مدينة خلابة قادرة على اس تيعاب احتياجات النمو الس كاني ومتطلباته حتى يومنا هذا. فالض خامة التي وض عت مقاييس ها ا س اس ا للاس تجابة ا لى احتياجات الا بهة الا مبراطورية وطموحاتها غير المهدودة ص ارت الس مة الض رورية لتلبية احتياجات الهياة الهديشة. تهولت ش وارعها الفس يهة ا لى ا ماكن للتنز ه تنش ط فيها الهياة الاجتماعية واللقاءات وكان جمالها مادة رس مها مي ات الفنانين. وبس بب المقاييس الكبيرة اتس عت هذه الش وارع لكل ش يء وا ينما كان: المقاهي المطاعم ا ماكن التس لية وحتى ا رص فتها وفقط الا رص فة اتس عت للمكتبات والهفلات الموس يقية حتى اس تهقت هذه المدينة عن جدارة لقب مدينة النور. في المقابل قاومت العاص مة البريطانية فكرة التنظيم الص ارم والمخططات التي تس تند ا لى ا حلام فوقية تطبق على المدينة ككل با س لوب وجده ا هل لندن منافيا للمنطق البس يط. ا و قل ا ن العاص مة البريطانية لم تجد نفس ها ذات يوم ملزمة بمشل هذه المراجعة الش املة التي عرفتها باريس. فنظامها الس ياس ي تمي ز باس تمرارية مدهش ة ا ص بهت مض رب مشل لا ثورة ولا ا زمة وجود ولا تطل ع نهو عظمة التاريخ الروماني واليوناني القديم. خاص ة ا ن الرابط بين الا نكلوس اكس ون والجذور الروماني ة هو ا ض عف بكشير مما هو عليه عند الش عوب اللاتيني ة مشل الفرنس يين. كانت لندن في القرن التاس ع عش ر تعاني وربما ا كشر من باريس من الا حياء الس كنية المكتظ ة بالس كان حيش تنتش ر الا وبي ة والا مراض وتش كل مرتعا للجريمة والفس اد والاض طراب العام. واس تدعى ذلك ا جراءات جذرية لا نقاذ المدينة. لكن هذه الا جراءات لم تص ل ا لى حدود ا عادة التخطيط الش املة بل اقتص رت على بناء مس اكن جديدة عند ا طراف المدينة لا س كان الفقراء وا خلاء مس اكنهم ا حد مراكز لندن منطقة قص ر باكنغهام والهداءق الطبيعية خلفه المهترف الس عودي "ثلاثون عاما. كان ش جر الص فص اف يبيض ويخض ر ويص فر في الهداءق وطير الوقواق يغني للربيع كل عام. ثلاثون عاما وقاعة البرت تغص كل ليلة بعش اق بيتهوفن وباخ والمطابع تخرج ا لاف الكتب في الفن والفكر. مس رحي ات برنارد ش و تمشل في الروايات كورت والهيماركت. كانت ايدش س تول تغرد بالش عر ومس ره البرنس اف ويلز يفيض بالش باب والا لق. البهر في مد ه وجزره في بورتس مش وبرايتن ومنطقة البهيرات تزدهي عاما بعد عام. الجزيرة مشل لهن عذب س عيد حزين في تهول س رابي مع تهول الفص ول. ثلاثون عاما وا نا جزء من كل هذا ا عيش فيه ولا ا حس جماله الهقيقي". القديمة. وهكذا بقيت لندن حتى يومنا هذا من دون نقطة مركزية رئي شة بل ذات نقاط مركزية متعددة وما زالت المس احات الخض راء بعض ها متروك على طبيعته توفر انفراجات كبيرة وس ط العاص مة. وترافق هذا الاختلاف في التخطيط مع اختلاف ا خر في فن البناء. ففي حين نجد القص ور الفرنس ية بذخة بالزخارف والا ثاش المذهب والمرايا نجد القص ور الا نجليزية بس يطة - ا ذا جاز التعبير - بالمقارنة وكا نهم يترجمون بها ا س لوبهم في الس لطة والس ياس ة حيش يوءثرون قلة التباهي ا لا فيما هو ا س اس ي وجوهري. التباين في ش خص ية المدينتين من حيش التخطيط والمعمار يهكي تباينا ا وض ه على نمط الهياة في كل منها. وينس هب تخطيط باريس المرس وم على الورق كوربيس المهترف الس عودي الطي ب ص اله موس م الهجرة ا لى الش مال والنابع من تص ميم المخططين المعماريين على ترابط معالم المدينة فتجد معهد الفنون الجميلة مشلا يقع قبالة متهف اللوفر تماما وتهيط بهذا المعهد ش وارع تض م عش رات دور العرض للفنون الراقية ا ض افة ا لى المكتبات ودور النش ر التي تنتهي في جوار جامعة الس وربون العريقة وما بين المعهد والجامعة عش رات ومي ات المقاهي للنقاش والهوار والتفاعل. وعلى الجهة الا خرى من متهف اللوفر هناك س احة الفاندوم حيش يهتش د ا كبر تجم ع لا ش هر مص ممي المجوهرات في العالم وعلى مقربة منها طرقات مماثلة توءدي ا لى ش ارع س انت هونوريه حيش يوجد ا كبر تجمع لمص ممي الا زياء الفرنس يين وا يض ا القص ر الجمهوري ورءاس ة الوزراء وهو مواز تماما لجادة الش انزيليزيه الش هيرة.. وفي كل هذه الا حياء المختلفة والص اخبة حياة وا نتاجا وا بداعا يمكن للمرء ا ن يتجول س يرا في س اعات قليلة من دون ا ن كوربيس نجمة باريس ال "ا توال" مركزية المدينة في باريس المجد وفي لندن المجد والفاءدة.. برج ا يڤل وس اعة بيج بن 1000 م: مدينة قرطبة تض م حوالي نص ف مليون نس مة 1500 م: ظهور الض واحي حول المدن الا وروبية المس و رة 1775 م: اختراع المهرك البخاري يطلق الص ناعة وبناء المدن يغيب نظره عن مش هد قص ر ا و نص ب تاريخي ا و مبنى دخل تاريخ الهندس ة المعمارية. ا ما في لندن فالوض ع يختلف تماما دون ا ن يعني ذلك قلة في ما تقدمه لك المدينة من ا س باب العلم والشقافة والمعرفة ا كان في المكتبات ا و المتاحف ا و المس اره ا و غيرها. وقد قيل "الس معة لباريس والفعل للندن!" وهذا الفارق يلخص المقارنة بين المدينتين. في الا ولى تش عر بعظمة المدينة ولكن ا يض ا تش عر بض غط من يقف في نقطة وس ط تتجه ا ليها المدينة با س رها وفي الشانية يش عر بعظمة ا قل ولكن بميزة التفل ت النس بي من تهمل نقطة الارتكاز والهركة دون ش كل النجمة الهندس ي. ففي حين يش عر الزاءر في باريس با ن المدينة با س رها تهيط به ا و تتجه ص وبه وا نه في وس طها ا ينما كان فيها يش عر في لندن با نه في مكان بعيد عن قلبها حتى ولو كان فعلا في منتص ف ا حد الميادين. المهترف الس عودي كوربيس

51 ملف المدينة نوفمبر / ديس مبر 2003 م 1843 م: ا ول مجاري ص رف ص هي تهت الا رض في ا لمانيا بين 1850 و 1914 م: المدن العربي ة تتوس ع خارج ا س وارها القديمة قاهرة المعز.. معاص رة القاهرة مزيج من مدينتين ومعهما عص رين. هي مزيج من المدينة القديمة التي تهمل عبقا تاريخيا كشيفا والمدينة التي تقد م كل ما تقدمه المدينة المعاص رة من مزايا وتعاني من نفس ما تعانيه من تهديات. وهي المدينة التي ا عيد تخطيطها بطموحات وا حلام عواص م القرن التاس ع عش ر. كما ا نها المدينة التي نمت بنزوه ريفي كشيف حو لها ا لى ا حدى ا كبر مدن العالم تعدادا بالس كان كان التخطيط وا عادة التخطيط والتوس ع الا فقي من ا كبر هواجس ها. تا س س ت المدينة عام 969 م على يد القاءد العس كري جوهر الص قلي. س لكت في مطلع القرن التاس ع عش ر منعطفا ا وص لها ا لى ما هي عليه اليوم. بدا تهديش القاهرة على يد مهمد علي باش ا الذي اس تلم الهكم عام 1805 م وكان عدد س كان المدينة ا نذاك نهو القاهرة.. التراش الهي والهداثة التي لا بد منها ثلاثماءة ا لف نس مة واس ت ك م ل هذا التهديش بزخم على يد ا ولاده وخاص ة الخديوي ا س ماعيل باش ا الذي حكم ما بين العامين 1863 و 1879 م معاص را لهكم نابليون الشالش ولا عادة تخطيط العاص مة الفرنس ية على يد المهندس هوس مان. ش هدت القاهرة ا نذاك ش ق الش وارع العريض ة والمس تقيمة (مشل ش ارع مهمد علي) وذلك على حس اب ا لاف المنازل القديمة التي تم هدمها. وا قيمت المباني والقص ور المتباعدة عن بعض ها في غرب المدينة القديمة المزدحمة. واس توحى ا س ماعيل باش ا الهندس ة الا وروبية والفرنس ية بش كل خاص في هذا النمط المعماري الجديد الذي ما يزال موض وع جدل حتى يومنا هذا ويمكننا ا ن نراه في القص ور التي بناها وا يض ا في مبنى المتهف المص ري وجس ر قص ر النيل وغير ذلك م: اختراع الهاتف وترك الاحتلال الا نجليزي اللاحق ( م) بص ماته ا يض ا على المعالم العمرانية ونمط الهياة اليومية وعاداتها وص ولا ا لى ا س ماء بعض المناطق والا حياء. غير ا ن الش خص ية الا س لامية والتاريخية للمدينة اس تطاعت ا ن تص هر هذه الموءثرات الوافدة وا ن تهض مها وربما كانت بهاجة ا ليها كما يقول البعض كي تتمكن من رفع التهديات التي واجهتها في القرن العش رين وا برزها ازدياد عدد الس ك ان الذي وص ل في العام 2000 م ا لى 12 مليون نس مة. مما ا دى ا لى ا نش اء مدن جديدة في ض واحي المدينة العملاقة لتخفيف الض غط عنها. كان ا ول هذه المدن "مص ر الجديدة" التي ا قيمت خارج المدينة القديمة كهي للا ثرياء. وفي الس بعينيات ا خذت الدولة تبهش عن حلول لتزايد في عدد الس كان لم تعد قادرة على اس تيعابه فكر ت مس بهة بناء المدن من 6 ا كتوبر ا لى العاش ر من رمض ان ا لى مدينة العبور. المهترف الس عودي المهترف الس عودي كشيرا ما يلفت نظرنا ا ن العاص مة الرس مية لهذا البلد ا و ذاك ليس ت هي المدينة الا ش هر ا و الا كبر فعاص مة س ويس را الرس مية هي بيرن وليس ت زوريخ ا و جنيف الا كشر ش هرة طبعا. وعاص مة ا س تراليا هي كامبيرا وليس ت س يدني ا و ملبورن وعاص مة البرازيل هي برازيليا وليس ت ريو دي جانيرو ا و س اوباولو وعاص مة كندا هي ا وتاوا وليس ت مونتريال ا و تورنتو ا لخ... وهذا يقودنا ا لى التنافس المزمن بين العاص مة والمدينة الشانية الذي يص ل ا لى حد الكراهية المكبوتة حينا والمعلنة حينا ا خر. كشير من المدن الشانية في دول العالم تش عر با نها مغبونة ا مام الاهتمام الذي تهظى به العاص مة وتس ارع نموها. ولعل ا وض هها الا س كندرية مقابل القاهرة. فقد كانت الا س كندرية قبل ا لفي س نة من جدة.. المدينة الشانية في المملكة لم تفقد مزاياها ا مام العاص مة الرياض العاصمة واملدينة الثانية...ثم وص لنا في ا ول جمادى الا ولى ا لى مدينة الا س كندرية حرس ها االله - وهي الشغر المهروس والقطر الما نوس العجيبة الش ا ن الا ص يلة البنيان بها ما ش ي ت من تهس ين وتهص ين وما ثر دنيا ودين ك ر م ت مغانيها ولطفت معانيها وجمعت بين الض خامة والا حكام مبانيها. فهي الفريدة في تجل ي س ناها والغريدة تجلى في جلاها الزاهية بجمالها المغرب والجامعة لمفترق المهاس ن لتوس طها بين المش رق والمغرب فكل بديعة بها اختلاوءها وكل طريفة فا ليها انتها ءوها وقد وص فها الناس فا طنبوا وص ن فوا في عجاءبها فا غربوا وحس ب المش وق ا لى ذلك ما س طره ا بو عبيد في كتاب "المس الك". ابن بطوطة في رحلته ا لى الا س كندرية ا عظم مدن العالم وهاهي تنتقل ا لى الص ف الشاني بعد القاهرة. التي مض ى على تا س يس ها ا لف عام فقط. الا مر نفس ه ينطبق على مدينة حلب في س وريا وفي ا يطاليا يكن س كان مدينة ميلانو الص ناعية والغنية في الش مال الش عور نفس ه ا لى روما القديمة والفقيرة في الجنوب. وا حيانا تنمو العاص مة وتتض خ م ممتص ة القس م الا كبر من عوامل النمو في بلادها فتتهول ا لى المدينة الوحيدة في البلاد حيش تكون المدينة الشانية على مس افة ش اس عة من العاص مة على ص عيد التطور والنمو. ومن المدن العربية التي يمكن ا ن نذكرها على س بيل المشال بغداد وتونس. وفي بعض الا حيان نجد نموا متوازنا بين العاص مة والمدينة الشانية ا ذ تهتفظ المدينتان بالمس توى 1885 م: ا ول ناطهة س هاب في ش يكاغو نفس ه تقريبا على ص عيد النمو في الوطن الواحد. مشل مدينة جد ة التي لم يتض اءل دورها ولا نموها لص اله العاص مة الرياض. بل بقيت تس تفيد من موقعها الجغرافي وقربها من الا ماكن المقدس ة. ولا بد ا حيانا من ا خذ المكانة المكتس بة تاريخيا في الهس بان الذي قد ي بقي وزنا للمدينة الشانية لا يس تطيع القرار الس ياس ي نقله ا لى العاص مة. وهذا هو حال اس طنبول مشلا التي بقيت لنهو خمس ة قرون عاص مة للدولة العشمانية فاكتس بت ش خص ية فريدة تبقيها فعلا المدينة الا ولى في تركيا بلا منازع رغم نقل العاص مة ا لى ا نقرة. الا مر نفس ه ينطبق على ريو دي جانيرو مقابل العاص مة برازيليا مومباي المدينة الاقتص ادية مقابل العاص مة الهندية الس ياس ية الهادءة والوديعة نيودلهي. بدءا من نواة! لم تبدا مدن المملكة العربية الس عودية من الص فر ا و الا راض ي البور تماما لكنها بدا ت من تجمعات بيوت قليلة وهذا ما ا عطاها فرص ة التخطيط المس بق لتتوس ع مدنها بما يش به توس ع المدن الا ميركية. وقد س اعد على ذلك ا ن الهاجة ا لى التوس ع قامت في نفس الفترة الزمنية التي توفرت فيها الامكانات المادية التي تس مه بالتخطيط المدروس له وبالتالي بناء البنى التهتية القادرة على اس تيعاب نمو المدينة واحتياجات هذا النمو لس نين طويلة وفي فترة لا تزيد عن عقدين فقط تض اعفت المس احة الما هولة في مدن مشل الرياض العاص مة ا و جدة ا و المدن الشلاش المتجاورة (الدمام والخبر والظهران) بنس بة قد لا تكون عرفتها مدن ا خرى في العص ر الهديش ليس في المس احة وحس ب بل وفي عدد الس كان ا يض ا. وبطبيعة الهال لم يكن هذا النمو الس ريع دون ص عوبات مفاجي ة غير ما خوذة في الهس بان تم تداركها مع مرور الوقت ونض وج التجربة. وجاءت ظاهرة مشل دبي لتقدم نموذجا مشاليا لبناء مدينة فاءقة العص رية في فترة زمنية قص يرة ا يض ا وبنجاه قل نظيره. ا م القرى وا نفاقها واجهت مك ة المكر مة مش كلة ش بيهة بتلك التي واجهتها روما في عهد موس وليني فقد انهص رت ا م القرى في ذلك الوادي لا لاف الس نين وتكد س ت مس اكن ا هلها حول الكعبة والهرم الش ريف وعلى الجبال من حوله. ول ما جاءت الطفرة والتوس ع العمراني الذي لهق مدن المملكة فا خرج جد ة عن س ورها الذي بقيت داخله لمي ات الس نين لم تعرف مك ة كيف تخرج من بين الجبال المهيطة بها حتى تم اختراق الجبال وحفر الا نفاق الطويلة داخلها كي تهل مش كلة الازدحام داخل مك ة وتربط بين الهرم والا حياء الجديدة التي خرجت عن نطاق العمران التقليدي كما ش يدت المباني الش اهقة حول الهرم لتتمكن من اس تيعاب الا عداد المتزايدة من الهج اج والمعتمرين ولا تزال هناك خطط لتش ييد المزيد.. مجموعة بن لادن المهترف الس عودي قرطبة.. جوهرة العالم لخمس ماءة عام! بدا ت قرطبة تتهول ا لى مدينة كبرى على يد موءس س الدولة العربية في الا ندلس عبد الرحمن الداخل لكنها لقيت ا وج ازدهارها في عهد عبدالرحمن الناص ر الذي اتخذها عاص مة لملكه وجعلها كبرى المدن الا وروبية وا كشرها ا خذا با س باب الشقافة. كانت قرطبة العاص مة الكبرى للا ندلس يفد ا ليها الملوك والس فراء ونافس ت كبريات المدن الا س لامية في تلك الهقبة كالقاهرة ودمش ق وبغداد والقيروان حتى س ماها الا وروبيون "جوهرة العالم". وص ل عدد س كانها ا لى نص ف مليون نس مة في ذلك الزمن (بينما ا ص به في العام 1995 م ربع مليون فقط) وبلغ عدد ض واحيها 28 ض احية وكان فيها ثلاثماءة حمام عمومي وثلاثة ا لاف مس جد وبقيت حتى س قوطها ا عظم مدن ا وروبا. تناظر يوما ابن رش د مع ا بي بكر بن زهر فقال: "ا ذا مات عالم با ش بيلية فا ريد بيع كتبه حملت ا لى قرطبة حتى تباع فيها". المهترف الس عودي مفارقات في ا س ماء المدن هناك مدن اش تهرت في العالم ا لى درجة ا ن اس مها اس تنس خ مرارا وتكرارا وا حيانا في البلد نفس ه. وقد يكون المشال الا وض ه على ذلك اس م الا س كندرية الذي يطلق على كشير من المدن الا مريكية ا ض افة ا لى 58 مدينة وبلدة حول العالم! وهناك مدن حملت ا س ماء مدن ا خرى ممي زة نفس ها با نها الجديدة.. مشل نيويورك التي هي (يورك الجديدة).. قس على ذلك (نيوجيرزي) ا و نيو (ا ورليانز).. وهناك مدن حملت ا كشر من اس م عبر التاريخ مشل مكة التي ذكرت في القرا ن الكريم باس م «بكة» ومن ا لقابها «ا م القرى». ومن المدن ما حملت ا س ماء مش اهير مشل «بطرس - بيرج» ا و «لينين-غراد».. وهناك مدن حملت كلمة (مدينة) داخل اس مها مشل غراد وفيل وبيرج وبول وا باد.. حيش تس مع «لويس فيل» و«هايدلبرج» و«اس طنبول» و«حيدرا باد»

52 ملف المدينة نوفمبر / ديس مبر 2003 م املدينة صوت وصورة ش ك ل انتقال الا نس ان ا لى المدينة خاص ة في القرن التاس ع عش ر "الهدش" في حياة البش رية وتاريخها. وخلق نش وء المدينة المعاص رة بموازاة الشورة الص ناعية تهولا عنيفا في ش كل الهياة الا نس انية لا زالت ا ثاره تمتد ا لى اليوم. وا ص به موض وعا خص با للرواية والش عر وجميع الفنون الا خرى. بطل من المدينة ا ذا ذكرت المدينة تذكر الناس رواية ش ارلز ديكنز "قص ة مدينتين" التي هي في الهقيقة قص ة مدينة واحدة ا س اس ا : باريس والشورة التي كانت تغلي في ا حياءها. لكن المدينة هذه الظاهرة العنيفة الم شتجدة في الحياة الإن شانية بقيمها و أانماط شلوكها وفي اتها الاجتماعية الجديدة وما عرفه الا نس ان فيها من نجاه وفش ل ومن متع وعذاب واغتراب كلها كانت مادة نهل منها الرواة حتى الشمالة. وكم من بطل رواية مشل الش اب بيب في "توقعات كبيرة" لش ارلز ديكنز رحل من الريف ا لى المدينة س عيا وراء حياة ا خرى. وكذلك الرحيل ا لى ا مريكا في روايات فرانز كافكا وغيره تمشل خوض ا في تجربة المدينة. ولم تغب هذه المش اهد عن الرواية العربية. فنجيب مهفوظ ويوس ف ا دريس كانا رواة حياة المدن تتخللها ا طلالات ريفية. ولا مبالغة في القول ا ن الرواية المعاص رة من تولس توي ودوس تيوفس كي وفكتور هوجو حتى كافكا وفتزجيرالد هي من ص نع المدينة المعاص رة مشل الش عر الهديش والفنون عامة. علاماتها ومن ا ش هر ا س اتذة هذه المدرس ة نذكر "بوغيرو "و"ميس ونيه". ا م ا الانطباعية فقد قامت ا س اس ا على انبهار رو ادها الفرنس يين بانطباعية ا وجين بودان ووليام تورنر. الا ول رس م العديد من مدن هولندا والشاني رس م لندن ومبانيها العامة. وعلى الرغم من ا ن الرا ي الش اءع يهاول ا ن يوءط ر الانطباعي ة بالطبيعة فا ن الانطباعيين كانوا ا كشر الرس امين "مدينية " حتى ا نذاك. فا ض افة ا لى المش اهد العامة في ش وارع المدينة التي رس مها كالبوت ورينوار مشل لوحة "13 يوليو" وص ولا ا لى مدينة ا كس في لوحات عد ة لس يزان يمكن القول ا ن الانطباعيين كانوا ا فض ل "موء رخين تش كيلي ين" لما كانت عليه الهياة التش كيلي ة في باريس خلال النص ف الشاني من القرن التاس ع عش ر بدءا بمش اهد الهياة اليومي ة داخل البيوت وص ولا ا لى المطاعم والمس اره والهداءق العامة ودور اللهو وما ا لى ذلك.. وفي القرن العش رين الميلادي عندما ض غطت الهداثة بكافة جوانبها على حياة الا نس ان بدا ت اللوحة بتس جيل موقف من المدينة ككل كما هو حال لوحة فرنان ليجيه "المدينة" التي حاول ا ن يعب ر فيها با س لوبه التجريدي عن الروءية المتجزا ة التي تم يز ا دراك ابن المدينة لكل ما حوله. وفي النص ف الشاني من القرن العش رين بلغ رس م المدينة ذروته عند الواقعيين الا مريكيين ومنهم دايفيد هوكني ا ندي وارهول روي ليختنش تاين... من اللوحات التي ا ر خت في القرن التاس ع عش ر لهريق لندن الش هير 1914 م: ا و ل رحل ة طي ران تجارية 1950 م: نيويورك الا كشر س كانا في العالم 12.5 مليون نس مة 1983 م: ا ول جهاز كمبيوتر حتى ا ن بعض هم بنى معظم ش هرته العالمية على رس م ناطهات الس هاب وش وارع نيويورك مشل ريتش ارد ا س تس ا س تاذ الواقعية الدقيقة. واليوم بعد ا ن فقد حي مونمارتر في باريس ا هميته بغروب الانطباعي ين عنه وا ص به مقص دا للس ي اه يتجم ع هناك مي ات الفنانين الذين يرس مون ا س اس ا موض وعا واحدا : مش اهد من باريس. ص هيه ا ن هذه اللوحات رخيص ة فنيا ولكن موض وعها يجعل منها تذكارات ا و ق ل ما يش به بطاقات بريدي ة فاخرة. كلمات وا لهان كذلك تناول الموس يقيون المدينة ا كان في المقطوعات الس مفونية ا و الا غاني الخفيفة. وتعتبر الس مفونية التاس عة لدفوردجاك "العالم الجديد" ا ش د الا عمال ارتباطا بالمدينة وقد اس توحاها وا هداها ا لى نيويورك. وفي الخمس ينيات من القرن العش رين كانت باريس ص احبة الهص ة الا كبر في الا غاني الفرنس ية نفس ها والا مريكية ا يض ا فاش تهرت ا غاني فرانك س يناترا وهو ينش د حب المدينة الفرنس ية مدينة النور. ا ما في الا غنية العربية فقد غن ت فيروز مدنا كشيرة غنتها لقيمتها المعنوية والوطنية بعيدا عن خص اءص ها المدينية بدءا بمكة المكرمة والقدس حتى دمش ق وبيروت وغيرها. لكن لا ش ك ا ن ا وس ع الفنون تناولا للمدينة كان الفن الس ينماءي.. وهو فن ولد في رحم المدينة المعاص رة كوربيس حاملا كل ابتكاراتها مرافقا لكل ا مالها وا لامها. وا عظم دليل على هذا التلازم ا فلام الا بيض والا س ود الص امتة المبكرة على يد ا حد عباقرة هذا الفن تش ارلي ش ابلن كانت مواض يعها ا زمات الهياة والقيم في المدينة المعاص رة. وا عظم ا فلامه "الا زمنة المعاص رة" يتناول بس خرية ش ديدة حال العمال الص ناعيين وفيلم "ا ض واء المدينة" الذي يتناول تش ر د الا نس ان في المدينة. وتبعتها ا فلام الجريمة المنظمة وغير المنظمة والتي يس تمر بريقها حتى يومنا هذا. وكر ت المس بهة فمن ينس ى "التانغو الا خير في باريس " و"برلين" و"القاهرة 30" وغيرهم الكشير. ولا نبالغ ا ذا قلنا ا نه لم يبق موض وع من مواض يع المدينة المعاص رة لم يتناوله الفن الس ينماءي. كوربيس Fernand Leger - Philadelphia museum of art ش اهدها وفي القرن التاس ع عش ر قبيل ظهور الانطباعيين وبموازاتهم راجت مدرس ة فنية كبيرة في فرنس ا دخلت طي النس يان في يومنا هذا وهي مدرس ة الرس ميين التي ش كل رس م الش وارع والمباني العامة ومش اهد من داخل الش قق البرجوازية الفاخرة ا برز ش ارع في باريس تهت المطر - بريش ة كايبوت كوربيس كوربيس ميدان الترينيتيي بريش ة ماركيه "المدينة".. التي لا ترى منها العين س وى ا جزاء الا ش ياء بريش ة فرنان ليجيه

53 102 "ا ن الطبيعة لا تعنيني بش يء.. ا نا ا حب المدينة" ش خ ص ي مايكل ا نجلو فنان عص ر النهض ة الهروب من الزحام المدينة المعاص رة كالهض ارة التي ص نعتها ا س لوب حياة وطريقة تفكير. وا ذا ما قرر ابن المدينة ا ن يخرج ا لى الطبيعة فا ن ما يقوم به في الواقع لن يكون ا كشر من خروج ا لى حديقة منزله. فنهن نعيش على كرة ا رض ية امتلكتها المدن جبلا وس هلا وجوا.. وعلى وش ك ا ن تمتلك بعض الفض اء! وما عادت الطبيعة البرية س وى حديقة مدننا كبيرة كانت ا م ص غيرة.. نزور الطبيعة ا و لا نزورها فنهن من المدينة. لا بل نهن المدينة بكل ما فيها وا ينما اتجهنا ومهما بعدنا فس وف نهمل مدينتنا معنا وفينا.. لا مفر. ا خر بيت في المدينة ا خذت ا ول الهملات على المدينة ش كل الدعوة ا لى العودة ا لى الطبيعة وتوجه النقد ض د الا لة الص م اء والبناء القاس ي المتكرر. وقد تزع م الش عراء هذه الهملات واض عين المدينة في مواجهة الريف رغم ا ن المدينة بس احاتها وش وارعها ومقاهيها لم تقس على الش عراء بقدر ما قس وا عليها. ا ن هجاء المدينة س هل وهجاء الطبيعة ص عب. ومن ذا الذي يجر ءو على ذم منظر الجبل ا و الش جرة ومن ذا الذي يجروء ا ن يتغزل بمهرك س يارة ا و مص عد بناية ا و هاتف ا و جهاز الكمبيوتر ولكن هل ص هيه ا ن الا لة لا تس تهق الش عر وا ن المهرك والهاتف والا لة الكاتبة والكاميرا ا ش ياء لا تس تهق الرس م ا و الش عر مشل الش جرة ا و الزهرة ا و الهص ان وهل ص هيه ا ن باءع الص هف على رص يف المدينة وعامل المطبعة ا و مص نع النس يج ا و الطابعة على الا لة الكاتبة هم ا قل ش ا نا لرومانس ية الا دب وفرش اة الفن من الفلاه العاءد من حقله وباءعة الهليب وعجوز القرية ا و البدوي في الص هراء وهل ص هيه يا ترى ا ن غابة الش جر هي دوما ا ش د جاذبية وا جمل من غابة الا س منت.. المدينة مش هد من فيلم ا ض واء المدينة لش ارلي ش ابلن 1998 م: نص ف س كان العالم يقطنون في المدن بعد ا ن كان 3 قبلها بقرنين فقط ربما تكون الا بيات الجميلة التي قالها مهمود س امي البارودي في وص ف القاهرة نموذجا نادرا في حب المدينة ووص فها كمدينة في الش عر العربي: حيش تجري الس فين مس تبقات فوق نهر مشل الل جين المذاب قد ا حاطت بش اطي يه قص ور مش رفات ي ل ه ن م شل الض باب ملعب تس ره النواظر فيه بين ا فنان ج نة وش عاب وا بيات للش اعر الا نجليزي وليام ووردزورش عن ص باه المدينة تجعل ا طلالة الش مس على مبانيها ا بهى من ا طلالتها على الجبال والوديان: ليس للا رض ا جمل منها تعرض ة كي يب الروه من يمر بها ولا يدري روعة المدينة وقد لبس ت ثوب الص باه ص امتة عارية الس فن والا براج والقباب والمس اره والمعابد تجشم ا مام الس هول والس ماء لامعة مش ع ة في الهواء النقي وما ا طلت ش مس بهذا الجمال ا طلالتها الا ولى على ا ودية وص خور وتلال ما ش عرت يوما بمشل هذا الس كون العميق والنهر ينس اب باختياره اللذيذ. يا ا لهي... حتى المنازل تبدو ناءمة وذو القلب الكبير لا يزال مس تلقيا. ربما وجد الش عراء العرب في الدعوة الرومانس ية التي تدعو لهجر المدن والعودة ا لى الطبيعة في تراثهم زادا غنيا خاص ة ا ن جذور ش عرهم في البادية. وقد كان الانتص ار لهياة البادية على حس اب حياة الهض ر دعوة مبكرة في هذا الش عر اس تمر على طول مس يرة الش عر العربي. ا و ل م يعلن المتنبي: حس ن الهض ارة مجلوب بتطرية وفي البداوة حس ن غير مجلوب وبعده بعص ور الا مير عبدالقادر الجزاءري يدافع عن حياة البادية موءكدا تلازمها مع الش عر: كوربيس لا تذممن بيوتا خ ف مهمل ها وتمد ح ن بيوت الطين والهجر لو كنت تعلم ما في البدو تعذرني لكن ج هل ت وكم في الج هل من ض رر الهس ن يظهر في بيتين رونقه بيت من الش عر ا و بيت من الش ع ر ويتبعه خليل مطران طالبا حياة الص هراء: و لوا المدينة وجه ك م ود ع وني ا نا في هواي وع زلتي وجنوني ثم الا خطل الص غير بش ارة الخوري: عودوا ا لى تلك الق رى ف ل ق د س لختك م عن قلبها المد ن الذكريات على مفاس دها الا م والا خوات والس ك ن ورغم ورود بعض المدن غزلا في قص اءد ش عراء مهدثون مشل نزار قباني في قص اءد لبيروت ودمش ق ا لا ا ن ص ورة المدينة في الش عر الهديش كانت في معظمها قاتمة تجاوزت مجرد الهنين ا لى الريف حيش تبوا ت المدينة موقع اللعنة وترنيمة الض ياع ومس ره الموت. وكا ن الش اعر كلما كان ا كشر حداثة كان نقده للمدينة المعاص رة ا ش د مرارة وقس وة. يقول ا مل دنقل بعد زيارته الا ولى للمدينة: را يت فيها اليش مك الا س ود والبراق عا وزرت ا وكار البغاء واللص وص ية على مقاع د المه طة الهديدية ن م ت على حقاءبي في الليلة الا ولى حين وجدت الفندق الليل ي ما هولا وا حمد عبدالمعطي حجازي: في زحمة المدينة المنهمرة ا موت لا يعرفني ا حد ا موت لا يبكي ا حد فالناس في المداء ن الكبرى ع د د جاء و ل د مات و لد لكن هل هذا ا خر بيت يقال في المدينة. ا و ل ن تبقى المدينة داءما نزاعا بين مدينتين. مدينة الخير الوفير والش ر الوفير. مدينة نهبها ومدينة نكرهها. مدينة نعم ومدينة لا. يقف الش اعر الروس ي يوفجيني يوفتوش ينكو بقامته الطويلة فاتها ذراعيه ص ارخا با على ص وته: ا نا مشل قطار يس رع منذ س نين عديدة بين مدينة نعم ومدينة لا وا عص ابي ا س لاك مش دودة بين مدينة نعم ومدينة لا...