تا ليف لجنة متخصصة في وزارة التربية

Transcript

1 جمهورية العراق وزارة التربية المديرية العامة للمناهج الق را ن الك ر يم والت رب ية الا سلا م ية للصف الخامس الاعدادي تا ليف لجنة متخصصة في وزارة التربية ١٤٣٧ ه - ٢٠١٦ م الطبعة الثانية

2 Ñ dg Y q»ª dg o±ô ûªdg ôñ````l dg ó`ñy Ö```æjR Ω.Ω ```Ñ dg Y»æØdG o±ô ûªdg ø ùëe ó S ìó U º«ª üàdg WÉc IOÉ ùdg óñy Aɪ«T ٢

3 ٱ ٻ ٻ مقدمة الحمد هلل ثم الحمد هلل رب العالمين الذي أنار قلوب عباده المتقين بنور كتابه المبين والصالة والسالم على خاتم األنبياء وأشرف المرسلين. نبينا األمين محمد الذي أرسله اهلل هاديا ومبشرا ونذيرا وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه المنتجبين. وأما بعد: فال يخفى على مدرسي التربية اإلسالمية ومدرساتها ما للدين اإلسالمي ديننا القويم الذي أنهض أمة وشي د حضارة من أثر كبير في حياة الفرد والمجتمع. فهو الدعامة الروحي ة التي يقوم عليها تقدمهما وسعادتهما. وهو األساس والركن الركين الذي ي عتمد عليه للنهوض بالحياة في تفاصيلها ومفاصلها كافة. وألن مادة التربية اإلسالمية هي السبيل األمثل لعكس أركان هذا الدين العظيم وقيمه السامية من خالل العملية التربوية فقد سعت وزارة التربية إلى اإلعتناء بالتربية اإلسالمية مادة وكتابا لجعلها رفيعة المستوى والمضمون وجعلها أيسر تناوال وأقل تعقيدا وأكثر قبوال ونفعا إذ نضع بين أيديكم كتب التربية اإلسالمية للمرحلة اإلعدادية في حل ة جديدة فيها من اإلغناء واإلثراء والتيسير وبمايتناسب مع احتياجات طلبتنا األعزاء وميولهم ويرتبط بواقع الحياة. 3

4 فقد تم دمج مادتي القرآن الكريم والتربية اإلسالمية في كتاب واحد م يسر في خمس وحدات ضمت كل وحدة منها مباحث رئيسة كان في الرأس منها التبارك بالقرآن الكريم الذي تم اإلعتناء التام بانتقاء نصوص شريفة منه مناسبة للمرحلة العمرية ثم اإليتاء بمعاني الكلمات فالتفسير العام فملخص ألهم مايرشد إليه النص فضال عن المناقشة. وقد أعقب ذلك دروس في الحديث النبوي الشريف وقصص من القرآن الكريم واألبحاث ثم التهذيب وقد أكدت المحاور جميعا األسس القويمة لبناء الشخصية اإلسالمية السوي ة الملتزمة بمبادىء اإلسالم العظيم وقيمه البعيدة عن روح التطرف المقيت. إننا نرجو إخواننا وأخواتنا إغناء مباحث كتب التربية اإلسالمية عند تدرىيسهم لها بالتوضيح والتعليق وضرب األمثلة من حياتنا وواقعنا قدر مايتطلب األمر مع ضرورة اإللتزام بإضفاء الهيبة والوقار ال لذين يتناسبان ومكانة التربية اإلسالمية وشرف الغاية المرجوة منها. ونختتم باإلشارة إلى أننا الن دعي الكمال بعملنا هذا فهو خصصية هلل مالك الملك العظيم ولذلك نسعد بمالحظاتكم وآرائكم لالرتقاء به خدمة للدين. وندعو من ال رب غيره والخير إال خيره أن يجعل عملنا هذا خالصا لوجهه الكريم فهو نعم المولى ونعم النصير. اللجنة 4

5 ٱ ٻ ٻ التالوة أحكام إدغام المتماثلين هو إدغام حرفين متفقين مخرجا وصفة أي أن الحرف األول الساكن يماثل الحرف الثاني المتحرك فيصيران حرفا واحدا مشد دا. مثال لهم ا يشاؤون لهم ما يشاؤون المالميم مع الميم يدر ك م يدرك ك م الكاف مع الكاف اجعل نا اجعل لنا الالم مع الالم اضرب عصاك اضرب بعصاك الباء مع الباء قد خلوا قد د خلوا الدال مع الدال لن شرك لن نشرك النون مع النون ويستثنى الواو مع الواو والياء مع الياء ` a e d c b بر بز بز " # $ % بر البقرة: ٢5 مثال الناس: 5 5

6 إدغام المتجانسين هو إدغام حرفين متفقين مخرجا ومختلفين صفة فيقلب الحرف األول الساكن إلى جنس الحرف الثاني المتحرك لي صبحا حرفا واحدا مشد دا كما هو الحال في إدغام المتماثلين. مثال قت بين قت ت بين قد ت بين الدال في التاء احت احت ت احط ت الطاء في التاء همط ائفة همط طائفة همت طائفة التاء في الطاء اظ لمتم اظ ظ لمتم اذ ظ لمتم الدال مع الظاء يلهذ لك يلهذ ذلك يلهث ذلك الثاء مع الذال اركم عنا اركم معنا اركب معنا الباء في الميم إدغام المتقاربين هو إدغام حرفين متقاربين مخرجا وصفة فيقلب الحرف األول الساكن إلى جنس الحرف الثاني المتحرك فيصبحان حرفا واحدا مشد دا كما هو الحال في إدغام المتماثلين وقر ب وقر رب وقل ر ب الالم في الراء نخلك م ألم نخل كك م ألم نخلقكم القاف في الكاف مثال استخرج اإلدغام وبي ن نوعه في اآلية الكريمة اآلتية: بز µ» º ¹ ¼ بر يوسف: 51 الحل في كلمة )ر او دت ن ) تدغم مع التاء ويسمى اإلدغام إدغاما متجانسا والنون الساكنة الدال في كلمة )ع ن ) تدغم مع النون المتحركة في كلمة )ن فسه ( إدغاما متماثال. 6

7 7 على إدغام المتماثلين والمتجانسين والمتقاربين تمرينات عين إدغام المتماثلين والمتجانسين والمتقاربين في اآليات الكريمة اآلتية: -1 بز ¾ À ÃÂ Á بر البقرة: ٢٢٣-2 بزa ji h g f e d c b بر النساء: - 15٧ 15٨-3 بز! " # $ % & بر املرسالت: ٢٠-4 بز Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â بر آل معران: ٦٩-5 بز : ; < = <بر الكهف: 1٧-6 بز ] ^ _ ` a بر الكهف: ٧٨ تمرينات عين كل نوع من أنواع اإلدغام الثالثة في اآليات القرآنية اآلتية ذاكرا السبب -1 بز! " # $ % & ' ( ) * +, -. / بر الكهف: 1٦-2 بز : ; < = A C B Gبر F E D الكهف: 1٧-3 بز Rبر Q P O N M L K البقرة: ٦٠-4 بز Ú Ù Ø Ö ÕÔ Ó Ò Ñ بر البقرة: ٢5٦-5 بزV [ Z Y X W \ ] ^بر الزخرف: ٣٩-6 بز { z y x w v u t s r q {بر هود: ٤٢-7 بز [ Z Y X W V U \بر الكهف: ٢٢

8 8

9 الوحدة األولى 9

10 الدر ص االأو : من القراآن الكريم سورة المؤمنون من اآلية )50-1( آيات الحفظ )11-1( ٱ ٻ ٻ بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے 10

11

12 معاني الكلمات الكلمة اللغو الساللة معناها عنه. ما ال نفع فيه من قول أو فعل أو تفكير وما ال يرضى اهلل استخراج الشيء من الشيء والولد ساللة أبيه ألنه انسل من ظهره. مكين النطفة علقة مضغة سبع طرائق صبغ لألكلين المأل به ج ن ة فتربصوا به بأعيننا فار التنور هيهات تترا عالين معين ثابت راسخ. الحيوان المنوي )ماء الرجل(. دما مجمدا. قطعة لحم قدر ما يمضغ. سبع سماوات طباقا. إدام يغمس فيه الخبز. الزعماء ووجوه القوم. جنون. انتظروا واصبروا عليه. برعايتنا وحفظنا. نبع الماء بكثرة من التنور الذي يخبز فيه. ب ع د وقوع ذلك الموعود. متتابعين على فترات رسوال بعد رسول. متكب رين. ماء جار. 12

13 المعنى العام بز ٱ ٻ ٻٻٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿ بر في هذه السورة المباركة بشرى للمؤمنين فقد فاز المصدقون باهلل وبرسوله العاملون بشرعه الفائزون بالنجاة من النار ودخول الجنة ووصف اهلل تعالى هؤالء المؤمنين المفلحين بصفات من جمعها ثبت له الفالح وأصبح من الذين يرثون الفردوس ويخلدون فيها ومن صفاتهم أنهم: بزٻ پ پ پ پ ڀ بر أي في صالتهم خاشعون متذ للون خائفون تفرغ لها قلوبهم وتسكن جوارحهم. بز ڀ ڀ ڀ ٺ ٺٺ بر فهم تاركون كل ماال خير فيه من األقوال واألفعال واألفكار وما ال يرضى اهلل عنه. بز ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ بر والذين هم مطه رون لنفوسهم وأموالهم بأداء زكاة أموالهم لمستحقيها. بزٹ ٹ ٹ ٹ ڤڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄبر والذين هم لفروجهم حافظون مما حر م اهلل من الزنى والل واط والفواحش كل ها. إال على زوجاتهم أو ما ملكت أيمانهم من اإلماء فال لوم عليهم وال حرج ألن اهلل تعالى أحلهن. بز ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چبر فمن طلب غير الزوجات والمملوكات فهم من المعتدين المتجاوزين الحد في البغي والفساد الذين سيعاقبهم اهلل تعالى لتجاوزهم الحالل إلى الحرام. 13

14 بزڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍبر والذين هم حافظون لكل ما اؤتمنوا عليه موفون بكل عهودهم. بزڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈبر والذين يداومون على أداء صالتهم في أوقاتها على هيئتها المشروعة الواردة عن النبي الكريم بعيدا عن التكاسل والرياء. بز ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گبر هؤالء المؤمنون هم الوارثون الجنة والمتنعمون بنعيمها. الذين يرثون أعلى منازل الجنة وأواسطها وهي أفضلها منزال هم فيها خالدون ال ينقطع نعيمهم وال يزول. بزگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې بر يبين اهلل تعالى كيف خلق اإلنسان من العدم فلقد خلق اهلل تعالى )آدم( من طين ونفخ فيه من روحه فكان بشرا سويا ثم جعل ذرية آدم وبنيه يتناسلون من نطفة األب لتستقر في رحم األم. ثم خلق النطفة علقة أي: دما أحمر فخلق العلقة بعد أربعين يوما مضغة أي: قطعة لحم قدر ما يمضغ فخلق المضغة اللي نة عظاما فكسى العظام لحما ثم أنشأه خلقا آخر ينفخ الروح فيه فتبارك اهلل الذي أحسن كل شيء خلقه. ثم إنكم أيها الناس بعد تلك النشأة والحياة لصائرون إلى الموت. وبعد الموت وانقضاء الدنيا تبعثون يوم القيامة أحياء من قبوركم للحساب والجزاء. 14

15 بزى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇي ۆٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃبر يقول تعالى ولقد خلقنا فوقكم سبع سموات بعضها فوق بعض وما كنا عن الخلق غافلين فال نغفل مخلوقا وال ننساه. وأنزلنا من السماء ماء بقدر حاجة الخالئق وجعلنا األرض مستقرا لهذا الماء ونحن قادرون على إذهابه وفي هذا تهديد ووعيد للظالمين. فأنشأنا بهذا الماء لكم بساتين النخيل واألعناب لكم فيها فواكه كثيرة األنواع واألشكال ومنها تأكلون. ومما أنشأنا لكم بالماء أيضا شجرة الزيتون التي تخرج حول جبل طور )سيناء( يعصر منها الزيت الذي فيه منافع كثيرة كدهن وإدام لآلكلين. بز ڃ ڃ چ چ چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑ بر وإن لكم أيها الناس في اإلبل والبقر والغنم لعظة تتعظون بخلقها نسقيكم مما في بطونها من اللبن ولكم فيها منافع عديدة: تلبسون من أصوافها وتركبون ظهورها وت حملون عليها األثقال ومنها تأكلون. وتحملون على األبل في البر كما تحملون على السفن في البحر. بزک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ 15

16 ي ې ي ې ي ېي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بحبخ بم بى بي تج تحتخ تم تى تي ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦبر ولقد أرسلنا نوحا )ع( إلى قومه بدعوة التوحيد قبلك يا رسول اهلل فكذبوه كما كذبك قومك فقال لهم: اعبدوا اهلل وحده ليس لكم من إله يستحق العبادة غيره جل وعال فأخل صوا له العبادة أفال تخشون عذابه فكذبه أشراف قومه وقالوا: ما هذا الذي يزعم أنه رسول إل رجل من البشر يريد أن يطلب الرياسة والشرف عليكم بدعواه النبوة ولو أراد اهلل أن يبعث رسول لبعث ملكا من المالئكة. ما سمعنا هذا فيمن سبقنا من آباء واجداد وما نوح إل رجل به مس من الجنون فانتظروا واصبروا عليه مدة حتى يموت ول تتركوا دينكم ألجله. وبعد قرون طويلة بلغت ألف سنة إل خمسين عاما يئس نوح )ع( من إيمانهم فشكاهم إلى اهلل تعالى. فقال نوح: رب انصرني على قومي بسبب تكذيبهم إياي. فأوحينا إلى نوح أن اصنع السفينة بمرأى منا وحفظنا وبأمرنا وتعليمنا. فإذا جاء أمرنا بعذاب قومك بالغرق فار الماء من التنور فأدخ ل في السفينة من كل األحياء ذكرا وأنثى ليبقى النسل وأدخل أهلك إل من استحق العذاب لكفره كزوجتك وابنك ول تسألني نجاة قومك الظالمين فإنهم مغرقون ل محالة. فإذا ركبت أنت ومن معك من المؤمنين على السفينة أحمدوا اهلل على تخليصه إياكم من الغرق ونجاتكم من القوم الكافرين. وقل : رب يس ر لي النزول المبارك اآلمن وأنت خير المنزلين ألوليائك والحافظين لعبادك. إن في نجاة المؤمنين وإهالك الكافرين لدللت واضحات على صدق رسل اهلل فيما جاؤوا به من اهلل وإن اهلل تعالى يختبر األمم بإرسال الر سل إليهم قبل وقوع العقوبة بهم لي رى الكافر من المؤمن فيجزي كل منهما بعدله ورحمته. 16

17 بز ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ بر ثم أنشأنا من بعد قوم نوح جيال آخر يخلفونهم هم قوم )عاد(. فأرسل اهلل تعالى فيهم رسوال منهم هو هود )ع( فقال : اعبدوا اهلل وحده ليس لكم معبود غيره أال تخافون عقابه إذا عبدتم غيره وقال األشراف والوجهاء من قومه الذين كفروا باهلل وأنكروا الحياة اآلخرة وأطغاهم نعيم الدنيا من ترف العيش: ما هذا الذي يدعوكم إلى توحيد اهلل تعالى إال بشر مثلكم يأكل من جنس طعامكم ويشرب من جنس شرابكم. ولئن أطعتموه وصدقتموه وهو مثلكم فإنكم لخاسرون حقا. بز ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆبر كيف تصدقون بشرا مثلكم يعدكم به من أنكم إذا مت م وصرتم ترابا وعظاما مفتتة تخرجون من قبوركم بعيد بعيد حقا ما توعدون به أيها القوم من أنكم بعد موتكم ت خرجون وتبعثون أحياء من قبوركم. ما هي إال حياتنا في هذه الدنيا يموت اآلباء منا ويحيا األبناء وما نحن بمخرجين أحياء مرة أخرى. وما هذا الداعي لكم إلى اإليمان إال رجل كاذب يكذب على اهلل ولسنا بمصدقين ما قاله لنا. بزي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ىي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي يبج بح بخ بم بى بر فدعا رسولهم رب ه قائال : رب انصرني عليهم بسبب تكذيبهم لي وإصرارهم على الكفر بك وعبادة غيرك. وقال اهلل مجيبا لدعوته: عما قريب سيصيرون نادمين على كفرهم. فأخذتهم صيحة العذاب المدمر أهلكهم اهلل بها فماتوا جميعا وأصبحوا كغثاء السيل الذي يطفو على الماء فسحقا وهالكا لهم بكفرهم وظلمهم وبعدا لهم من رحمة اهلل. 17

18 بزبي تج تح تخ تم تى تي ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ بر يقول تعالى ثم أنشأنا من بعد هؤالء المكذبين أمما وخالئق آخرين كأقوام: لوط وشعيب وأيوب ويونس )ع( جميعا. ما تتقدم أي أمة من هذه األمم المكذب ة الوقت المحدد لهالكها وال تتأخر عنه. ثم أرسلنا رسلنا إلى تلك األمم يتبع بعضهم بعضا كلما دعا رسول أمته كذ بوه فأتبعنا بعضهم بعضا بالهالك والدمار ولم يبق إال أخبار هالكهم وجعلناها أحاديث لمن بعدهم يت خذ منها عبرة. فهالكا وسحقا لقوم ال يصد قون الرسل وال يطيعونهم. بزڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ بر يقول تعالى في هذه اآليات ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون )ع( بآياتنا البينات التسع )العصا اليد الجراد القم ل الضفادع الدم الطوفان السنون ونقص من الثمرات( حجة بي نة تنقاد لها قلوب المؤمنين وتقوم بها الحجة على المعاندين أرسلناهما إلى فرعون وأشراف قومه المتكب رين. فقالوا: أنصد ق رجلين مثلنا وقومهما من بني إسرائيل تحت إمرتنا مطيعين لنا فكذ بوهما فيما جاءا به فكانوا من المغرقين في البحر. وجعلنا عيسى بن مريم وأم ه )ع( معجزة عظيمة تدل على كمال قدرتنا إذ خلقناه من غير أب وجعلنا لهما مأوى في مكان مرتفع من األرض خصبة وفيها ماء جار ظاهر. 18

19 أهم ما ي رشد إليه النص 1- يبشر اهلل تعالى المؤمنين الخاشعين في صالتهم والمعرضين عن الكذب والشتم والهزل المؤدين زكاة أموالهم. الحافظين فروجهم عن الحرام بأنهم الفائزون السعداء. 2- إن الذين ال يخونون إذا ائتمنوا والينقضون عهدهم إذا عاهدوا والذين يواظبون على الصلواتالخمس أولئكجميعا هم الجديرونبوراثةجنةالنعيماليخرجونمنهاأبدا. 3- إن اهلل هو المحيي وهو المميت وهو الباعث المعيد. 4- إن اهلل خالق السموات السبع وهو منزل القطر والمطر وخالق األنعام وغير ذلك من فضله العميم سبحانه. 5- إن ذكر قصص األنبياء السابقين تعزية لرسول اهلل ) Uص( ليتأسى بهم في صبره وليعلم أن الر سل قبله قد ك ذبوا كما كذ به قومه. 6- تأكيد بقاء المشركين على عنادهم - بإختالف األزمان إن رسل اهلل واتباعهم ممن آمن بهم محفوظون بأمر اهلل ورعايته وأعداؤهم هالكون. 8- أن دعاء األنبياء )ع( ال ي رد. 9- إن دالئل قدرة اهلل على إعادة األمم والخالئق بعد إماتتهم واضحة بينة باألدلة والبراهين. 19

20 20 املناقشة 1- ربطت اآليات الكريمة فالح المؤمنين بسلسلة من المتطلبات التي يجب على المؤمن اإليفاء بها ما هي 2- ك ررت لفظة الصالة في اآلية الثانية واآلية التاسعة وذكرهما ليس تكرارا وإنما هو شيء مختلف. ما وجه هذا االختالف 3- ذ كرت )الجنة( هنا بوصف آخر ما هو وما األسماء األخر للجن ة التي وردت في القرآن الكريم 4- اذكر سلسلة خلق اإلنسان ثم ب ين صفات كل طور من أطوار الخلق العظيم. 5- بز ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ بر ابحث في القرآن الكريم عن أية إشارة ألسماء الفواكه في الجنة. ثبتها رقما ومكانا. 6- عاقب اهلل تعالى قوم نوح )ع( وقوم هود )ع( فما كانت عقوبة كل منهما 7- ما الداللة على كمال قدرة اهلل في خلق عيسى )ع( 8- ما االتهامات التي يطلقها الكفار على الر سل استشهد على ذلك. 9- ذكر القرآن الكريم أمثلة على كفار مكة من المكذبين من األمم السابقة وما نالهم من العذاب. اشرح هذه األمثلة بإيجاز وبيان العبرة المستقاة منها. 10- اهلل - سبحانه وتعالى - يختبر عباده بابتالئهم. اذكر نماذج من هذه االبتالءات. 11- بز ي ج ي ح ي م ي ى ي يبج بح بخ بم بى بر وهي صيحة العذاب المدمر التي تعد نهاية معاملة أهل الكفر وإصرارهم على الضالل. هناك آيات أخرى تضمنت عقوبات شملت أمما كثيرة. دل عليها مع ذكر السورة واآلية. 12- في القرآن الكريم معجزات عظيمة تدل على كمال قدرة الخالق. أذكر خمسا من هذه المعجزات مع شرح مختصر واف وإشارة إلى السورة واآليات.

21 الدر ص الثاني : من الحديث النبوي ال صريف األمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال رسول اهلل ) Uص(: )م ن ر أى م ن ك م م ن كرا ف ل يغي ره بيده ف إن ل م يستطع ف بل سانه فإن ل م ي ستطع فبقل به و ذ لك أضعف اإليمان.( صدق رسول اهلل ) Uص( المعنى العام 1- في كل مجتمع نوعان من الناس : عاقل رشيد تصدر أعماله النافعة عن دين وعلم وتجربة ومقص ر يقع في الزلل فيضر اآلخرين إما جهال وإما استخفافا وسوء أدب. فلو ت رك المقصر بغير ن صح وإرشاد ألساء إلى نفسه وإلى المجتمع وإذا وج د الناصح األمين عل م الجاهل وأرشد المقص ر فنحقق بذلك سالمته وسالمة المجتمع. فكم من نفس تنبهت بعد غفلة فأقلعت عن المعاصي وكم من قلب استنار بالنصيحة بعد ظلمة وكم من غوي اهتدى بعد ضاللة. 2- واذا أهمل العقالء النصح واإلرشاد ت مادى الجهالء والمفسدون في غي هم وكثرت المفاسد والشرور واستشرى البغي والظلم وأ هم لت الفضائل واستبد الح كام وعم ت الفتن وال يقتصر الضر على المفسدين بل يشملهم وغيرهم. قال تعالى: بز ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã بر األنفال : ٢5 21

22 3- إن ما انطوى عليه حديث الرسول ) Uص( هو خطاب لجميع األمة فإن من رأى بعينه منكرا أو علم به فإن مقتضيات اإليمان القوي توجب عليه إزالة ذلك المنكر بيده إن توقف تغييره عليه إن تيس ر له ذلك لسلطة يملكها أو حكم يقوم به أو جاه يساعده في ذلك. فإن لم يستطع تغييره بيده بأن خشي لحاق ضرر وأذى به أنكر المنكر وسعى إلى تغييره بلسانه بأن يقول لفاعله إنه منكر وإن عليه أن ي قلع عنه ويأخذ بتوبيخه وتذكيره باهلل وأليم عقابه مع لين وإغالظ ويستدل بما يؤك د كالمه من أدلة الشرع. فإن ضعفت روح الدين وفشت المنكرات وك بتت الحريات في أي مجال فلينكر المنك ر بقلبه بأن يكره ذلك ويكره فاعله ويبين له عدم الرضا عن سلوكه وأعماله ويتوجه إلى اهلل باالستغفار منه ويعزم أن لو قدر عليه بقول أو فعل ألزاله النه يجب كراهة المعصية فالراضي بها شريك لفاعلها وهذا اإلنكار يسمى اإلنكار القلبي وهو أضعف اإليمان وأقله ثمرة فإن من شأن المسلم أن يكون قوي اإليمان يقول الحق أينما كان وال يخاف في اهلل لومة الئم وفي الحديث الشريف: )المؤمن القوي خير وأحب إلى اهلل من المؤمن الضعيف وفي كل خير(. واذا كان اإلنكار دليال على ضعف اإليمان فإن عدم انكار القلب للمنكر دليل على موت اإليمان وذهابه منه. وإذا ساد المنكر في المجتمع ولم يجد م ن يردعه أو يوقفه حينها لن يتقب ل اهلل تعالى من الناس دعاء وأوشك أن يعم هم اهلل بالعذاب. 22

23 أهم ما ي رشد إليه النص 1- هذا الحديث من دعائم اإلسالم ألنه يلقي مسؤولية إصالح المجتمع على كل فرد ويحم له مسؤولية العمل على تنظيف مجتمعه من المفاسد والرذائل وإزالتها بالوسيلة الممكنة ويحث على إيجاد المجتمع السعيد. 2- دعوة اإلسالم إلى األمر بالمعروف والنهي عن المنكر إنما هي دعوة إلى اإلصالح ونهي عن اإلفساد كتنظيم حياة المجتمع وليطمئن كل على نفسه وماله وعرضه وكرامته وفي هذا تحقيق لألخو ة وتوثيق للرابطة القوية بين أبناء المجتمع وتوجيههم إلى غاية واحدة وهدف مشترك واحد وتجنيبهم الفرقة واختالف األهواء والنزعات. 3- وإذا كان لفريضة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه اآلثار البعيدة المدى في حياة األمة فإن الهمالها واالستهانة بها آثارا عكسية من االستخفاف بالدين والتنكر للعقائد أو االستهتار باألخالق والتهوين من شأن الفضائل والخروج عن الع رف الصالح واالبتعاد عن العادات الحسنة. حينها سيعم العذاب الجميع. املناقشة 1- )إصالح المجتمع واجب على كل فرد( فكيف نقوم بهذه المسؤولية 2- متى تعم الفتنة األمم وما السبيل لتجنبها 3- )دعا اإلسالم إلى األمر بالمعروف والنهي عن المنكر( اشرح ذلك 4- كيف يستطيع المسلم أن ي صلح المسيء 23

24 الثالث: من ق ص ص القراآن الدر ص النبي يحيى بن زكريا )ع( بز ª «¼» º ¹ µ ³ ² ± ½ ¾ À Ä Ã Â Á بر األنبياء: - ٨٩ ٩٠ لم يرزق نبي اهلل زكريا )ع( ذرية فاشتد حزنه فسأل اهلل تعالى أن يرزقه ولدا وألح في الدعاء وما ان أتم زكريا دعاءه الخفي لر به وفيما هو في محرابه فوجئ باإلجابة تأتي بسرعة كبيرة من رحمة اهلل ولطفه بعباده المخلصين: بز ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹبر نعم لقد ناداه جبريل )ع( وأبلغه البشرى المباركة فقال له: )ان اهلل يبشرك بيحيى( قال تعالى: بز ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژبر ما أكرم هذه البشرى! وما أجل البشير! وما أطيب الغالم فاهلل سبحانه وتعالى لم يعطه الولد الذي أراده حسب بل سم اه له هو سبحانه واختار له اسما من عنده لم ي سم أحد قبله باسم يحيى ولم يترك تسميته لوالديه فهو أسم غير مسبوق فقال له: بز ڑ ڑ ک ک ک ک بر وقد ذكر اسمه في القرآن الكريم مرات عديدة منها: 24

25 1- بز ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ بر آل معران: ٣٩ 2- بز ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ بر مرمي: ٧ 3 -بز ٱ ٻ ٻ ٻٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ بر مرمي: - ١٢ 15 كان يحيى )ع( حسن الوجه جميل الصورة ومن صفاته أنه كان بزڦ ڦ ڦ ڦبر كان مصدقا بنبي اهلل عيسى )ع( فهو أول من آمن برسالته وكان بزح ص ورا بر ال يقرب النساء وال يدخل في ال لعب وال لهو فقد كف نفسه عن ذلك كل ه على رغم قدرته عليه وذلك ع ف ة منه وزهدا وانقطاعا هلل عز وجل وقد حبس نفسه عن الشهوات كلها. وعندما كبر وبلغ السن الذي ي ؤمر فيه أمره اهلل سبحانه بأن يأخذ التوراة بجد وقوة فقال له: بز ٱ ٻ ٻ ٻبر وكذلك أعطاه اهلل الحكمة والحكم ورجاحة العقل منذ الصغر قال تعالى: بزپ پ پبر. فقد يجوز أن ي عطى الحكم ابن اربعين سنة ويجوز أن يعطي الصبي. 25

26 وابتدأت محنة يحيى )ع( حين سمع )هيرودس األصغر( أحد ملوك الرومان بأمر نبي اهلل يحيى وعرف حب اليهود أياه وأدرك التفاف الناس حوله. فتوجه هيرودس بكل مكره وطيشه وبطشه إلى يحيى طالبا منه أن يفتي بزواجه من زوجه أخية وأرسل لذلك الر سل ليحصلوا له من يحيى )ع( على تلك الفتوى الباطلة لكن يحيى )ع( أبى إباء شديدا ورفض أن يوافق للملك ما ليس له بحق إال أن الملك ازداد اصرارا وهدد يحيى وأوعده حتى إذا يئس ولم ينل منه ما يريد أمر بالقائه في غياهب السجن ولبث يحيى )ع( في السجن وظن الملك أن يحيى سيغير موقفه إذا قاسى مرارة السجن وعذابه. لكن يحيى ازداد اصرارا ولم يذعن لرغبة الملك بل بقى متمسكا بالحق ال يحيد عنه ابدا ممتثال أمر اهلل تعالى إياه: بز ٱ ٻ ٻ ٻبر وعاد الملك والتجأ إلى المكر والغدر مرة أخرى فأتفق الملك مع زوجة أخيه سالومي التي يريد الزواج بها على قتل أخيه فال يحتاجا إلى فتوى وسرعان ما غدر الملك فأقدم على قتل أخيه واحضر الملك يحيى )ع( من السجن وأخبره بأن اخاه مات وقال له )لم تعد هناك عقبة أمام زواجي (. ولكن هيهات! فيحيى )ع( اقوى إيمانا من أن تنال منه مكائد الشيطان فلم يذعن لما يريدان وسعى الملك وتلك العاصية إلى كل وسيلة للحصول على موافقة يحيى )ع( على الزواج الباطل. 26

27 وفي ذات يوم وكان قصر الملك مزدحما بالضيوف في العيد وقد أسرف الجميع في األكل والشرب دخلت سالومي على الملك وقالت له سأتزوجك من دون فتوى لكن مهري هو رأس يحيى )ع( وسرعان ما استجاب الملك لها لشدة تعلقه بها. فقال ألحد حراسه: اذهب الى السجن واقتل يحيى واحضر لنا رأسه! فانطلق الحارس شاهرا سيفه. ودخل زنزانة يحيى )ع( فهوى عليه بضربة سيف واحدة خاطفة.. وعاد الحارس يعدو وسيفه يقطر دما زكيا وكان يحمل رأس يحيى )ع( في طبق من نحاس. ثم تق دم الحارس ووضع الطبق. أمام الملك الطاغي ومعشوقته اآلثمة لتكون دماء األنبياء واألولياء رخيصة في مواجهة الباطل والطغاة والبغاة وسيكون الحساب عظيما وعسيرا في الدار اآلخرة لقد ثبت يحيى )ع(على إيمانه ولم يتزحزح عنه. لذلك نرى إن اهلل سبحانه وتعالى سلم على يحيى )ع( في مواطن ثالثة بزٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄبر قال اإلمام علي بن الحسين )ع(: خرجنا مع الحسين )ع( فما نزل منزال وال ارتحل منه إال وذكر يحيى بن زكريا )ع( وقال يوما : من هوان الدنيا على اهلل عز وجل أن رأس يحيى بن زكريا أه دي إلى بغي من بغايا بني إسرائيل. 27

28 أهم الدروس والعبر في هذه القصة 1- الثبات على اإليمان والثبات على المبدأ مهما كانت التحديات. 2- أن اهلل سبحانه وتعالى كما يخص عباده المخلصين بالمواهب وهم في مرحلة الشباب أو الكهولة فإن حكمته سبحانه قد تفضي بإتباعهم المواهب والكرامات وهم في سن الطفولة والصبا وتكون لهم قابلية واستعداد على التذكير والتوجيه واإلرشاد والقيادة. 3- أن أنبياء اهلل هم األسوة لنا في حياتنا فالنب ي يحيى )ع( كان زاهدا تقيا مجتنبا للمعاصي صائنا لنفسه عن ملذات الحياة الدنيا مستجيبا لطاعة اهلل منتهجا شريعته الغراء وفي الوقت نفسه كان بآرا بوالديه محسنا لهما وبهذا استحق هذه المنزلة عند رب ه والسيادة على قومه. 4- ي فاد من قصة يحيى )ع( ان أتقى الناس وأشرفهم وأكرمهم عند اهلل تعالى قد ي قتلون بيد األشقياء واألشرار فت حرم األمم من بركاتهم وعطاءاتهم وأنوارهم بطغيان هؤالء الظالمين واستهانتهم بأرواح األبرار. 28

29 فالنبي يحيى )ع( ق تل بيد هذا الحاكم الظالم وأهدى رأسه إلى بغي من البغايا استجابة لنزوة شيطانية تافهه وحقد أعمى. وما أشبه الذي جرى على سبط النبي ) Uص( اإلمام الحسين )ع( بما جرى ليحيى )ع( إذ ق تل السبط )ع( بيد أحد الفجرة وأهدي رأسه إلى لعين ناكر للوحي والنبوة على رؤوس األشهاد. إذ تمثل بهذا البيت الطافح بالكفر. لعبت هاشم بالملك فال خبر جاء وال وحي نزل لكن األخرة هي دار القرار التي يجازى فيها العباد فيقتص اهلل من الظلمة ومن قتلة األنبياء واألولياء كما يتبعهم العار في هذه الدنيا جزاء أفعالهم وجرائمهم ويدخل اهلل أهل الحق واإليمان جناته. املناقشة 1- ما الدعاء الخفي الذي ناجى به زكريا رب ه واستجاب له 2- تكل م على صفات يحيى )ع( في الخ لق واألخالق. 3- كيف أعطي الحكم وهو صبي استشهد بآيات قرآنية. 4- تكل م عن محنة يحيى )ع( مع الملك الظالم. 5- استشهاد يحيى )ع( تذكرنا بقصة أحد األئمة األطهار ناقش ذلك. 29

30 الرابع االبحاث االبحاث الدر ص الشهيد 1- الشهيد في اللغة هو اسم مشتق من الفعل ش ه د بمعنى حضر والشهيد صفة مشبهة من اسم الفاعل على وزن )فعيل( وهو الحاضر الذي حضر مع المعاينة. الشهيد في االصطالح الشرعي هو كل مسلم ق تل في سبيل اهلل تعالى. ومعنى ذلك أن هذا الرجل المسلم ق تل بغير حق حين كان ينشر دينه ويدافع عما أوجب اهلل تعالى الدفاع عنه من عقيدة أو مال أو أرض أو عرض أو أهل أو كل ما يدخل ضمن حقوق الفرد المسلم. نظرة الدين اإلسالمي إلى الشهيد شر ع اإلسالم الجهاد إعالء لكلمة اهلل وتمكينا للحق وتثبيتا لدينه قال تعالى: بز } ~ ے «ª بر احلجرات: 15 وقال سبحانه : بز v u t s r بر احلج: ٧٨ 30

31 وفي الجهاد ألوان من العبادات كالزهد في الدنيا ومفارقة الوطن وهجرة الرغبات في سبيل اهلل وفيه التضحية بالنفس والمال وبيعهما هلل وهو ثمرة من ثمرات الحب واإليمان وفيه اليقين والتوكل على اهلل تعالى. وقد عظ م اإلسالم أمر الجهاد وورد ذكره والدعوة إليه في عامة السور المدنية وذم التاركين له والم عر ضين عنه ووصفهم بالنفاق ومرض القلب. ويترت ب على الجهاد من أجل الدين والمال والنفس واألهل واألرض والعرض أن من يقتل في المعركة من هؤالء المجاهدين ي عد شهيدا. وقد جعل اإلسالم للشهداء منزلة عظيمة فهم أحياء يرزقهم اهلل من رزقه قال تعالى: بز گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ ڻ بر آل معران: ١٦٩ ومن األصناف الذين ت غفر سيئاتهم كل من ق تل في سبيل إعالء كلمة اهلل قال تعالى: بز ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ بر آل معران: ١٩٥ وللشهداء األجر العظيم عند اهلل سبحانه وتعالى وجزاؤهم الجنة قال تعالى: بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ بر احلديد: ١٩ واآليات واألحاديث في بيان منزلة الشهيد عند اهلل تعالى كثيرة جدا فقد روي أن أم حارثة بنت سراقة أتت النبي ) Uص( فقالت له: 31

32 يا رسول اهلل اال تحدثني عن حارثة - وكان ق ت ل يوم بدر -فإن كان في الجنة صبرت وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء. فقال ) Uص( يا أم حارثة: ( إنها جنان في الجنة وإن ابنك أصاب الفردوس األعلى(. وكذلك ما فعله ع مير بن الحمام ممن اشترك في معركة بدر حين حر ضهم النبي ) Uص( على القتال كانت في يده تمرات يأك لهن فقال: بخ بخ فما بيني وبين أن أدخ ل الجنة إال أن يقتلني هؤالء ثم قذف التمرات من يده وأخذ سيفه فقاتل القوم حتى استشهد رحمه اهلل. هكذا كان المسلمون األوائل يتشوقون إلى الشهادة لما أعطى اهلل عز وجل للشهيد من عز ة ومنزلة رفيعة. وهكذا أعز اإلسالم الشهداء أي ما إعزاز وبو أهم المكانة الالئقة بهم. املناقشة 1- لماذا شر ع اإلسالم الجهاد 2- ما المنزلة التي أعطاها اهلل تعالى للشهيد 3- )يجاهد المسلم في سبيل اهلل بأمواله ونفسه( ما أثر ذلك في الحفاظ على وجود المجتمع اإلسالمي 32

33 1 -الكفاف الخام ص: التهذيب الدر ص قصص وعبر مر رسول اهلل ) Uص( براعي إبل فبعث يستسقيه فقال الراعي: أم ا ما في ضروعها فصبوح الحي وأم ا ما في آنيتها فغبوقهم فقال رسول اهلل ) Uص(: اللهم أكثر ماله وولده ثم مر براعي غنم فبعث إليه يستسقيه فحلب له ما في ضروعها وأكفأها في إناء رسول اهلل ) Uص( وبعث إليه بشاة وقال: هذا ما عندنا وإن أحببت أن نزيدك زدناك قال : فقال رسول اهلل ) Uص(: اللهم ارزقه الكفاف. فقال له بعض أصحابه: يارسول اهلل دعوت للذ ي رد ك بدعاء -جميعنا- نحب ه ودعوت للذي أسعفك بحاجتك بدعاء كل نا نكرهه فقال رسول اهلل ) Uص(: إن ما قل وكفى خير مم ا كثر وألهى اللهم ارزق محم دا وآل محم د الكفاف. الكفاف: هو الغنى عن سؤال الناس وحفظ ماء الوجه وسد الحاجة من الرزق. املناقشة 1. مامعنى القصة 2. ابحث في مختار الصحاح أو أي معجم للغة العربية عن معنى مايأتي: صبوح الحي 33 غبوقهم. 3. مامعنى الكفاف 4. عل ل قول رسول اهلل ) Uص(: )إن ما قل وكفى خير مم ا كثر وألهى اللهم ارزق محم دا وآل محم د الكفاف(. 5. أي الراعيين أفضل ولماذا 6. أي دعاء كان أفضل ولماذا

34 2- حب الدنيا وعبادة الطاغوت عن االمام جعفر الصادق )ع( قال: مر عيسى بن مريم )ع( على قرية قد مات أهلها وطيرها ودواب ها فقال: أما إن هم لم يموتوا إال بسخطه ولو ماتوا متفر قين لتدافنوا فقال الحواري ون: ياروح الل وكلمته ادع الل أن يحييهم لنا فيخبرونا ما كانت أعمالهم فنجتنبها. فدعا عيسى )ع( رب ه فنودي أن نادهم فقام عيسى )ع( بالليل على شرف من األرض* فقال عيسى )ع(: يا أهل هذه القرية.. فأجابه منهم مجيب : لب يك ياروح الل وكلمته. فقال له عيسى )ع( : ويحكم ما كانت أعمالكم فأجابه: حب الدنيا وعبادة الطاغوت مع خوف قليل وأمل بعيد في غفلة ولهو ولعب. فقال عيسى : كيف كان حب كم للدنيا قال: كحب الصبي ال م ه إذا أقبلت علينا فرحنا وسررنا وإذا أدبرت عن ا بكينا وحزن ا. قال عيسى )ع (: وكيف كانت عبادتكم للطاغوت قال: الطاعة ألهل المعاصي. ثمقالعيسى )ع (: كيفكانتعاقبةأمركم قال:بتناليلةفيعافيةوأصبحنافيالهاوية. فقال عيسى )ع (: وما الهاوية قال: سج ين قال: وما سج ين قال: جبال من جمر توقد علينا إلى يوم القيامة. قال عيسى )ع(: فما قلتم وما قيل لكم قال : قلنا: رد نا إلى الدنيا فنزهد فيها قيل لنا : كذبتم. قال عيسى )ع(: ويحك كيف لم يكل مني غيرك من بينهم *شرف من األرض: مرتفع 34

35 قال: ياروح اهلل وكلمته إن هم ملجمون بلجام من نار بأيدي مالئكة غالظ شداد وإن ي كنت فيهم ولم أكن منهم فلم ا نزل العذاب عم ني معهم فأنا معل ق بشعرة على شفير جهن م ال أدري ا كبكب فيها أم أنجو منها. فالتفت عيسى )ع( إلى الحواريين فقال : يا أولياء اهلل أكل الخبز اليابس بالملح والجريش والنوم على التراب خير كثير مع عافية الدنيا واآلخرة. أبرز ما يستنبط من القصة: أن العذاب يعم الجميع إذا أعانوا الظالم على الظلم واستباحوا الحرمات وتعلقوا بالدنيا ونسوا اآلخرة. املناقشة 1. كيف أدرك عيسى )ع( موت جميع أهل القرية بسخط اهلل 2. ألي شيء حل سخط اهلل وغضبه بالقرية التي مر فيها عيسى )ع( 3. كيف عل م عيسى )ع( سبب هالك القوم 4. لماذا لم يكل م عيسى )ع( سوى رجل واحد وماشأنه 5. استخلص عيسى )ع( عبرة فما الذي قاله ألصحابه 35

36 3- حتى ال ينسكب الحليب قد م شاب إلى شيخ وسأله : أنا شاب صغير ورغباتي كثيرة.. وال أستطيع منع نفسي من النظر إلى الفتيات في السوق فماذا أفعل فأعطاه الشيخ كوبا من الحليب ممتلئا حتى حافته وأوصاه أن يوصله إلى وجهة معينة يمر من خاللها بالسوق دون أن ينسكب من الكوب أي شيء! واستدعى واحدا من طالبه ليرافقه في الطريق ويضربه أمام كل الناس إذا انسكب الحليب!! وبالفعل... أوصل الشاب الحليب للوجهة المطلوبة دون أن ينسكب منه شيء.. ولما سأله الشيخ: كم مشهدا وكم فتاة رأيت في الطريق فأجاب الشاب: شيخي لم أر أي شيء حولي.. كنت خائفا فقط من الضرب والخزي أمام الناس إذا انسكب مني الحليب! فقال الشيخ: وكذلك هو الحال مع المؤمن.. المؤمن يخاف من اهلل ومن خزي يوم القيامة حين تعرض سي ئأته أمام الناس.. هؤالء المؤمنون يحمون أنفسهم من المعاصي فهم دائمو التركيز في ي وم الق يامة!! أبرز مايستنبط من القصة 1. على المرء أن يراقب أفعاله ويحذر عقاب اهلل. املناقشة 1. ما غاية الشيخ من أمر الفتى بحمل كوب اللبن والسير في السوق وأين وجه الشبه أن من يضع نصب عينه خوف اهلل وخوف االفتضاح يوم القيامة أمام الخلق حين تعرض األعمال أمام المأل يسلم وينجو ويبتعد عن كل محرم. 3. أن في غض النظر عن المحرمات نجاة من عقاب اهلل. مع الموقف يوم القيامة. 2. حين مر الشاب في السوق هل تطل ع الى المحر مات ولماذا 3. ابحث في القرآن الكريم عن آية كريمة تأمر بغض البصر.

37 الوحدة الثانية 37

38 الدر ص االأو : من القراآن الكريم من سورة المؤمنون من اآلية )آيات الحفظ 62-51( ٱ ٻ ٻ 38 بز { z y xw v u t s r q } ~ ے ³ ² ± «ª µ º ¹ ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح بخ بم بى بي تج تح تخ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤ ڤڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇ ۆ ۆۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي اي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ىي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح بخ بم بى بي تج تح تخ تم "! # $ % & ' ( ) * + : /. -, ; < = A C B بر صدق الله العلي العظيم

39 معاني الكلمات معناها الكلمة أحزابا وفرقا مختلفة. زبرا الح ي رة والضاللة. غمرتهم ( الغمرة( يصرخون مستغيثين. يجأرون ترجعون معرضين عن سماعها. تنكصون مبتعدون عن الحق زائغون عن الصواب. ناكبون يتذل لون هلل بالدعاء. يتضر عون يائسون متحي رون. مبلسون المعنى العام ذكر اهلل تعالى قصصص األنبياء والمرسلين وأتبع ذلك بذكر أخبار الكفرة المتمردين من أقوامهم واختالفهم وتفرقهم في الدين حتى أصبحوا فرقا وأحزابا ليجتنب اإلنسان طرق أهل الضالل. قال تعالى: بز { z y xw v u t s r q } بر يا أيها الر سل كلوا من طيبات الرزق الحالل واعملوا األعمال الصالحة إني عالم بما تعملون ال يخفى علي شيء من أمركم. بز ~ ے بر وإن دينكم - يا معشر األنبياء - دين واحد هو دين اإلسالم وأنا ربكم فخافوا عذابي وعقابي. بز ª «³ ² ± بر تفرق األتباع في الدين إلى أحزاب وشيع جعلوا دينهم أديانا بعد أن أمروا باالجتماع كل حزب معجب برأيه زاعم على الحق و غيره على الباطل وفي هذا تحذير من التعصب و التفرق في الدين. بز µ º ¹ بر فاتركهم- أيها الرسول - في ضاللتهم وجهلهم بالحق إلى أن ينزل العذاب بهم. 39

40 بزى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ىبر أيظن هؤالء الكفار أن الذي نعطيهم في الدنيا من األموال واألوالد هو تعجيل ومسارعة في اإلحسان كال ليس األمر كما يظنون بل هو استدراج لهم وهم اليحس ون بذلك. بز ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي مي ى ي ي بج بحبخ بم بى بي تج تح تخ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿبر إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون وجلون مما خو فهم اهلل تعالى به. والذين هم يصدقون بآيات اهلل في القرآن ويعملون بها.والذين هم يخلصون العبادة هلل وحده واليشركون به غيره. والذين يجتهدون في أعمال الخير والبر وقلوبهم خائفة اال ت قبل أعمالهم واال تنجيهم من عذاب ربهم إذا رجعوا إليه للحساب. أولئك المجتهدون في الطاعة والمسارعون إلى كل عمل صالح وهم إلى الخيرات سابقون. بز ٿ ٿ ٹ ٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤ ڤڦ ڦ ڦ ڦ ڄ بر وال نكل ف عبدا من عبادنا إال بما يسعه العمل به وعندنا صحائف أعمال العباد التي س ط ر فيها ما عملوا من خير أو شر نجازيهم في اآلخرة عليها وال ي ظلم أحد. بزڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ بر لكن قلوب الكفار في ضالل وغفلة عن هذا القرآن و ما فيه ولهم أعمال سيئة كثيرة غير الكفر واإلشراك سيعملونها في المستقبل لينالوا غضب اهلل وعقابه. بز ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژبر حتى إذا أخذنا المترفين وأهل البطر منهم بعذابنا إذا هم يرفعون أصواتهم يتضرعون مستغيثين. بز ژ ڑ ڑک ک ک ک گ گ بر فيقال لهم: ال تستغيثوا اليوم إنكم التمنعون من عذابنا فالينفعكم صراخ والاستغاثة. 40

41 بزگ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻبر لقد كنتم تسمعون آيات القرآن تقرأ عليكم فكنتم تنفرون من سماعها والتصديق بها كما يفعل الناكص على عقبيه برجوعه إلى الوراء. تفعلون ذلك مستكبرين على الناس بغير الحق بسبب بيت اهلل الحرام تقولون: نحن أهل حرم اهلل وخد ام بيته فلن يغلبنا أحد وال نخاف أحدا وتتسامرون في أحاديثكم حول القرآن بالسييء من القول. بز ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ بر أفلم يتفكروا في القرآن ليعرفوا صدقه أم الذي منعهم من اإليمان أنه جاءهم رسول وكتاب لم يأت مثله في آبائهم األولين بز ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇ ۆ ۆۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉبر أم لم يعرفوا رسولهم محمدا الذي نشأ بينهم عمرا طويال فهو المعروف بأخالقه العالية الملقب فيهم بالصادق األمين وبهذه الصفات ي حال أن يكون رسولهم كاذبا لكن بغيهم وحسدهم جعلهم ينكروه. بل إحتسبوه مجنونا لقد كذبوا فإنما جاءهم بالقرآن و التوحيد والدين الحق وأكثرهم كارهون للحق ألنه يخالف شهواتهم وأطماعهم فال يؤمنون به. بزۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي اي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ بر ولو شرع اهلل لهم ما يوافق أهواءهم لفسدت السموات واألرض ومن فيهن بل أتيناهم بما فيه عز هم وشرفهم وهو القرآن فهم عنه معرضون. بزي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ىي ى ی ی ی ی بر بل أمنعهم من اإليمان أنك-أيها الرسول - تسألهم أجرا على دعوتك لهم فبخلوا لم تفعل ذلك فإن ما عند اهلل من العطاء والثواب خير وهو خير الرازقين. بزي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بر وإنك-أيها الرسول-لتدعو قومك وغيرهم إلى دين قويم وهو دين اإلسالم. بز بح بخ بم بى بي تج تح تخ تم بر وإن الذين ال يصد قون بالبعث والحساب و العقاب لمائلون عن الطريق المستقيم منحرفون عنه. 41

42 بز " # $ % & ' ( ) * +, - بر ولو رحمناهم وكشفنا عنهم ما بهم من قحط وجوع لتمادوا في الكفر والعناد ويتخبطون حيارى. بز. / بر ولقد ابتليناهم بالمصائب والشدائد فما خضعوا هلل وما دعوا ربهم لكشف البالء. بز 7 : 9 8 ; < = A C B بر حتى إذا فتحنا عليهم بابا من العذاب الشديد في اآلخرة إذاهم آيسون من كل خير. أهم ما ي رشد إليه النص 1- أن مل ة المؤمنين ملة واحدة وإن دينهم هو دين اإلسالم. 2- في النص تسلية لرسول اهلل ) Uص( ووعيد للمشركين. إذ خاطبه اهلل بترك هؤالء المشركين في غفلتهم وضاللهم حتى يحين موتهم فيجزيهم اهلل بأعمالهم. 3- أن الكافرين واهمون عندما تفتح الدنيا لهم ذراعيها فإن ذلك استدراج لهم وجر لهم إلى زيادة األثم. 4- أن اهلل عنده صحائف أعمال العباد سط ر فيها ما عملوا من خير أو شر ي جازون عليه في اآلخرة. 5- أن أكثر المشركين يكرهون الحق لما في قلوبهم من الزيغ واالنحراف. 6- خطر إتباع الهوى والشهوات وما تفضي إليه من الهالك والخسران. املناقشة 1 ناقش هذا الحديث الشريف وأشر إلى مواضع عالقته بالدرس: )إن اهلل يعطي الدنيا لمن يحب ولمن ال يحب وال يعطي الدين اال لمن أحب(. 2 وصف اهلل تعالى قلوب الكافرين المجرمين بأنها في غطاء وغفلة وعماية عن القرآن )وله أعمال من دون ذلك( فما هذه االعمال السيئة 42

43 الدر ص الثاني:من الحديث النبوي ال صريف حق الصديق والجار للشرح والحفظ قال رسول اهلل ) Uص(: )خ ير األصحاب ع ند اهلل تعالى خير هم لصاحبه وخ ير الجيران ع ند اهلل تعالى خ ير ه م لجاره (. صدق رسول اهلل ) Uص( الكلمة الصاحب خيرهم معاني الكلمات معناها الصديق والخليل. أحسنهم وأنفعهم. Tصرì الحديث ال صريف 1- يهتم الدين اإلسالمي لوشائج الترابط بين الناس ويريد تعميقها وتقويتها على أسس المودة والتعاطف.. فيسود الصفاء وتأتلف القلوب ويصبح المجتمع أسرة واحدة متكاتفة يشد بعضها بعضا. وفي هذا الحديث الشريف يبي ن الرسول ) Uص( األهمية للصديق الحق واألهمية للجار. فالصديق الحق : أخ لصديقه يرتبطان بروابط عديدة كالمحبة واأللفة والتناصح والتعاون عند الشدة والتشاور في أمور الخير.. وكلما كان الصديق المسلم قريبا من صديقه في الخير ودودا نافعا له يرشده وينصحه ويدفع عنه ما يؤذيه.. كان أكثر ثوابا وأعظم منزلة وأرفع كرامة عند اهلل. 43

44 والصداقة يجب أن تكون خالصة هلل وليست صداقة غايات أو صداقة للمنافع الشخصية.. ومتى خلصت هلل وسارت ي زكيها اإليمان ويهذبها اإلسالم كانت صداقة مثالية يقتدي بها الناس وتكون مضرب األمثال وتؤدي إلى نفع اآلخرين ونفع المجتمع عموما. فالصديقان الحميمان المتحابان في اهلل يظل هما اهلل بظل ه يوم ال ظل إال ظل ه في يوم القيامة وقد ذكرهما رسول اهلل ) Uص( ضمن السبعة الذين يظلهم اهلل في ظله يوم القيامة قال ) Uص(: ( ورجالن تحابا في اهلل.. اجتمعا عليه. وافترقا عليه(. لذا وجب اختيار الصديق الصالح والفرار من صديق السوء. 2- وخير الجيران منزلة عند اهلل خيرهم لجاره.. قال تعالى : بز k j i h g w v u t s r q p o n ml { z y x } ~ ے ª بر النساء: ٣٦ فجدير بالجار أن يحسن إلى جاره فيرعى حقوقه. ويقف معه عند الحاجة يعوده عند المرض ويجامله ويواسيه عند الشدائد والملمات. ويهنئه في المسرات. وقد تحدث بعض الهفوات بين الجار وجاره. فعليه أن يصبر عليها ويتغاضى عنها ويعالجها بالحكمة مراعيا حق الجار. ويجب أال يتجسس الجار على جاره وعلى عوراته فيصون جاره في عرضه وماله ونفسه.. قال رسول اهلل االعظم ) Uص(: )ال يدخل الجنة م ن ال يأمن جاره بوائقه(. وعلى الجار أال ي زعج جاره بأي تصرف من التصرفات المؤذية.. كرفع صوت المذياع مثال.. أو أي عمل ي زعج الجيران ويقلق راحتهم فهذه ليست من خلق المسلم. قال ) Uص(: )من كان يؤمن باهلل واليوم االخر فال يؤذ جاره.(. 44

45 أهم ما ي رشد إليه الحديث 1- الصداقة بين الناس على وفق تعاليم اهلل ورسوله صفة حسنة ورائعة يريدها اهلل ويباركها.. وهي خ صلة تخدم المجتمع وتقو ي كيانه. 2- من واجبات المسلم احترام جاره والتقرب له ومساعدته ومؤزارته في كل أمر مشروع وعلى وفق تعاليم اهلل ورسوله. 3- إن ما نراه بين بعض الجيران من تباعد وتجاف حتى إن الجار ال يعرف اسم جاره )على رغم مرور زمن طويل على تجاورهما( إنما هو أمر مؤلم ال يوافق اإلسالم. يعارض الحديث الشريف. وهو ما ال يريده اهلل بين المسلمين. وهذه الصورة مخالفة لهدي اإلسالم ونبي اإلسالم. بل هي فرقة وتفك ك بين المسلمين.. وأبناء الوطن الواحد.. فجدير بالجيران أن يتحابوا ويتقاربوا في اهلل وعلى وفق هدى اهلل ورسوله. 4- يجب على المسلم الحق أال ي سيء لجاره وال يزعجه بأية وسيلة كانت. بل يجب عليه أن يفيده ويعاضده ويؤازره في كل أمور الحياة.. فيكسب بذلك رضا اهلل ومحبة جاره ومقابلته له بالمثل عند الشدائد. املناقشة 1- ما صفات الصديق الحق والجار الطيب كما أرادها رسولنا محمد ) Uص( 2- تحدث عن صفة الصداقة التي يجب أن تكون على وفق هدى اهلل تعالى والرسول ) Uص(. 3- هنالك أمور تؤذي الجار على المسلم أن يتجنبها ما هي 45

46 الدر ص الثالث: من ق ص ص القراآن أصحاب السبت ذكر اهلل في محكم كتابه الكريم أصحاب السبت على نحو موجز في سورة البقرة والنساء والنمل وذكر قصتهم بتفصيل أكثر في سورة األعراف قال تعالى: بز b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T q p o n m lk j i h g f e d c بر النساء: ٤٧ بز} } ~ ے µ ³ ² ± «ª ¹» º ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ/ 0 ٺ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ I H G F چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ U بر األعراف: - 1٦٣ 1٦٦ وقصة أصحاب السبت تذكر بأن اهلل سبحانه وتعالى ح رم على اليهود العمل في يوم السبت ونهاهم عن صيد األسماك فيه وقد شاء سبحانه أن يختبرهم ويبتليهم بسبب فسقهم وعصيانهم ليكشف الستار عن حقيقة نفوسهم المتصفة بالضعف والخداع فكان السمك يأتي بكثرة ظاهرا على وجه الماء قريبا من سطحه في يوم السبت على خالف سائر األيام. 46

47 وبظهور السمك الكثير ظهرت حقيقتهم وطبيعة أنفسهم التي ج بلت على االحتيال والغدر ونكث العهد واالنسياق وراء األهواء واألطماع فكانوا يحجزون السمك في يوم السبت بطريقة ما وينتشلونه يوم األحد محتجين على جواز عملهم بإنهم اصطادوه يوم األحد فكانوا يحصلون من ذلك الطريق على أموال طائلة ثم إن القوم انقسموا على ثالث فرق. 1- فرقة ظالمة معتدية وهي التي لجأت إلى االحتيال في صيد السمك فتجاوزت بذلك حكم اهلل تعالى واقترفت المعصية. 2- فرقة مؤمنة وهي التي تحملت مسؤولية قول الحق واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر فوعظت العصاة وحذ رتهم من مغبة ارتكاب ذلك العمل. 3- فرقة ساكتة وهي التي امتنعت عن الصيد ولكنها تركت العصاة وشأنهم فلم تنصحهم أو تزجرهم بل اكتفت بموقف المتفرج طلبا للراحة أو خوفا على مصالحها واهلل سبحانه وتعالى يحكي حال الطائفتين األ خريين ويقول: بز ٱ ٻ ٻ ٻ بر أي جماعة من بني إسرائيل بز ٻ پ پپ پ ڀ بر في الدنيا بز ڀ ڀ ڀ ٺ بر في اآلخرة. وهذا التساؤل يعب ر عن اليأس من اتعاظ هؤالء المحتالين وعدم اكتراثهم للتحذير. فأجاب الواعظون اآلمرون بالمعروف والناهون عن المنكر بجوابين. 1- أن في قيامنا بهذا العمل بز ٺ ٿ ٿ بر إذ فرض علينا األمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى ال ن الم وننسب إلى التقصير في النهي عن المنكر. 2- لعلهم بالوعظ واالنذار يتقون اهلل تعالى ويرجعون إلى طاعته ويمتثلون أمره. ولكن القرآن يشهد بعدم تأثير الواعظين فينفوسهم بز ٹ ٹ ٹ ڤ ڤبر وتركوا ما ذكرهم الواعظون به ولم ينتهوا عن ارتكاب المعصية بز ڤ ڤ ڦ ڦ ڦبر 47

48 خلصنا الذين كانوا يعظون القوم بز ڦ ڄ ڄ ڄ ڄبر أي شديد وما هذا إال بسبب فسقهم وعصيانهم بز چ چ چ چ ڇ ڇبر وارتكبوا ما نهوا عنه وتمر دوا في الفساد عاقبهم اهلل تعالى بمسخهم على هيئة القردة بز ڇ ڇ ڍ ڍ ڌبر. مبعدين مطرودين وفي اآلية داللة على أن الناجين كانوا هم الناهين عن السوء وقد هلك الباقون من المصطادين وغيرهم التاركين للوعظ وما ذلك إال ألنها خص ت النجاة بالناهين ولم يذكر عن غيرهم شيئا. وفي اآلية داللة على أن الناجين كانوا هم الناهين عن السوء فقط. وقد أخذ اهلل الباقين وهم الذين يص يدون في السبت والذين قالوا بز ٻ پ پپ پ ڀ بر. وإن األخذ اإللهي الشديد يرصد الظالمين مثلما يرصد مشاركيهم في ظلمهم. الدروس والعبر 1- إذا أنعم اهلل على أمة ثم أعرضت عن شكره تعرضت للبالء والعذاب. 2- عدم مخالفة أمر اهلل سبحانه وتعالى في القول والعمل. 3- وجوب طاعة أوامر اهلل وعدم التسويف والمراوغة في امتثال أوامره. 4- وجوب األمر بالمعرف والنهي عن المنكر فقد نج ا اهلل سبحانه وتعالى الناهين عن المنكر وأهلك أصحاب األعمال المنكرة. املناقشة 1- من هم أصحاب السبت ولماذا سم وا بهذه التسمية 2- إلى كم فرقة اختلفوا على صيد السمك 3- ما العقوبة اإللهية على المخالفين ألمره 48

49 الدر ص الرابع: االبحاث حقوق األوالد واألبوين 1- ثبوت النسب: إذا تزوج رجل وإمرأة وولدت مولودا بعد ستة أشهر فأكثر ثبت النسب و لح ق بأبيه وثبتت له سائر الحقوق. 2- الرضاعة )االنفاق(: الرضاعة حق للطفل ألن لبن األم أنفع غذاء له منذ والدته حتى فطامه لذلك كانت واجبة على األم كما يجب على األب اإلنفاق قال تعالى: بز { z } ~ے ª ¾½ ¼» º ¹ µ ³ ² ± «Ò Ñ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä ÃÂ Á À å ä ã â á à ß Þ Ý ÜÛ Ú Ù Ø Ö Õ Ô Ó بر البقرة: ٢٣٣ 3- الحضانة: يحتاج الطفل منذ والدته إلى من يقوم بتربيته وتنشئته وخدمته حتى يستغني عن ذلك. والقيام بهذه األمور هو المقصود بالحضانة ولذلك عر فها الفقهاء بأنها تربية الولد ممن له حق الحضانة. و أولى الناس بحضانة الطفل أم ه ألنها أكثر الناس شفقة عليه وقدرة على تربيته فيثبت لها حق الحضانة كما هو مثبت في كتب الفقه وتنتهي مدة الحضانة ببلوغ الطفل عمره المقرر شرعا وعند ذلك ي ضم إلى من له الوالية على النفس وهو األب. 49

50 4- حفظ أموالهم: ومن حقوق الصغار وم ن في ح كمهم من األوالد القاصرين حفظ أموالهم وإدارتها وتثميرها من قبل األب أو من يقوم مقامه. وإذا وصل الصغار سن البلوغ مع العقل والرشد تدفع إليهم أموالهم ليتصرفوا بها هم أنفسهم. قال تعالى : بز ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ېي ى ي ى ي ى ی یی ی ي ج ي ح ي م ي ىي ي بج بح بخ بم بى بيتج تح تخ تم تى بر النساء: ٦ حقوق األبوين على األوالد : األبوان هما سبب وجود األوالد وشريكان في تربيتهم ورعايتهم قد بذال في سبيلهم الجهد الكبير والمال الكثير وما تبذله األم أكثر مما يبذله األب لقد ع ظ م حقهما وأوصى اهلل بهما في القرآن الكريم وسنة الرسول ) Uص( حتى ق ر ن اهلل األمر ببرهما وأداء حقوقهما باألمر بعبادته وحده قال تعالى: بز ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ بر اإلرساء: ٢٤-٢٣ والحق أن هذه اآلية الكريمة جمعت حقوق األبوين على األوالد وما يجب على األوالد من حسن الصحبة والمحبة والبر بهما ويدخل في ذلك وجوب خدمتهما واإلنفاق عليهما اذا كانا محتاجين وكان األوالد قادرين على اإلنفاق واالمتناع عن إيذائهما حتى بالكلمة البسيطة. 50

51 وفي الحديث الشريف: )جاء رجل الى رسول اهلل ) Uص( فقال: يارسول اهلل من أحق الناس بحسن صحبتي قال: أم ك قال: ثم م ن قال: أمك قال: ثم م ن قال: أمك قال: ثم م ن قال: أبوك...(. وفي هذا الحديث داللة على أن حق األم أكبر من حق األب ومقدم عليه فمن حقهما على الولد أن ي حسن صحبتهما غاية اإلحسان وفي القرآن الكريم قال تعالى: بز x ji h g f بر لقمان: 15 والصحبة الحسنة بجميع معانيها تبقى واجبة على الولد حتى لو كان مسلما وأبواه غير مسلمين. املناقشة 1- ما أهم حقوق المولود بالنسب 2- األبوان سبب وجودنا. أكتب عن حق هما في القرآن الكريم والسن ة النبوية الشريف 3- كيف تكون صحبتنا للوالدين 4- أيهما أعظم حقا حق األم أو األب 5- كيف يكون بر الوالدين بعد موتهما 51

52 الدر ص الخام ص: التهذيب آفات اللسان يريد لنا اإلسالم أن نحيا حياة حرة كريمة نتنعم فيها بكرامة محفوظة بعيدا عن الشحناء والبغضاء واإلهانة لذلك جاءت تعاليم اإلسالم لتنظم الحياة بأدق تفاصليها ومن تلك التعاليم تلك التي جاءت لتحذرنا من آفات اللسان الذي هو أساس الفتنة والسبيل إلى النار فإن آفات اللسان هي أسرع اآلفات لإلنسان وأعظمها في الهالك والخسران. وقال عز وجل : بز : ; < = A B بر ق: 1٨ وقال اهلل تعالى: بز " # $ % & ' ( ) *,+ -. / 0 1 بر النساء: 1٤٨ وقال سبحانه: بز ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ بر اهلمزة: 1 وقال سبحانه: بز Ï Î Í Ì Ë Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á Ò Ñ Ð بر اإلرساء: ٣٦ وقد بي ن النبي ) Uص( خطر اللسان وآفاته وكونه سبب دخول الناس النار فقال ) Uص(:»إذا أصبح ابن آدم فإن األعضاء كلها ت كف ر اللسان فتقول: اتق اهلل فينا فإنما نحن بك. فإن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا«وقال أيضا : و ه ل ي ك ب الن اس ع ل ى م ن اخ ر ه م ف ي الن ار إ ال ح ص ائ د أ ل س ن ت ه م. ثم بي ن ) Uص( خلق اإلسالم والمسلمين فقال ) Uص( : ل ي س ال م ؤ م ن ب الط ع ان و ال الل ع ان و ال ال ف اح ش و ال ال ب ذ يء. 52

53 وآفات اللسان كثيرة منها: الكذب والغيبة والنميمة وشهادة الزور والفحش واللغو وقذف المحصنات والسب والنفاق. 1- فحش القول إن ال ب اع ث ع ل ى ال ف ح ش إ م ا ق ص د اإل يذ اء و إ م ا اال ع ت ي اد ال ح اص ل م ن م خ ال ط ة ال ف س اق و أ ه ل ال خ ب ث و الل ؤ م و م ن كان الس ب ع اد ت ه م الل غ و الل غ و ه و ال ب اط ل ال ذ ي ال ي ت ص ل ب ف ع ل ص ح يح و ال ي ك ون ل ق ائ ل ه ف يه ف ائ د ة و ر ب م ا ك ان و ب اال ع ل ي ه ك أ ن ي ت ك ل م الر ج ل ب م ا ال ي ع ن يه م ن أ م ور الن اس ف ي ف ش ي أ س ر ار ه م و ي ه ت ك أ س ت ار ه م. و الص ل ة ب ي ن ف ح ش ال ق و ل و الل غ و أ ن ك ال م ن ه م ا م ن آف ات الل س ان. 3- الس ب الس ب : هو الش ت م ق يل: ه و ك ل ك ال م ق ب يح و ف ح ش ال ق و ل أ ع م م ن الس ب. 4- الر ف ث م ن م ع ان ي الر ف ث ف ي الل غ ة : الل غ و م ن ال ك ال م ي ق ال : ر ف ث ف ي ك ال م ه ي ر ف ث إ ذ ا ت ك ل م ب ال ق ب يح ث م ج ع ل ك ن اي ة ع ن ال ج م اع. 5- الغيبة الغيبة: )الغيبة أن تذكر اإلنسان في غيبته بسوء وإن كان فيه(. وقيل: )الغيبة ذكر المرء بما يكرهه سواء كان ذلك في بدن الشخص أو دينه أو دنياه أو نفسه أو خ لقه أو خ لقه أو ماله أو ولده أو زوجه أو خادمه أو ثوبه أو حركته أو طالقته أو غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته باللفظ أو باإلشارة والرمز(. والغيبة آفة خطيرة من آفات اللسان ولقد عرفها النبي ) Uص(»أتدرون ما الغيبة«قالوا اهلل ورسوله أعلم. قال:»ذكرك أخاك بما يكره«قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول: قال:»إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته«.

54 عن أنس بن مالك قال: قال رسول اهلل ) Uص(:»ل م ا ع ر ج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت: من هؤالء يا جبريل قال: هؤالء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم«. و قال رسول اهلل ) Uص(:»ال تحاسدوا وال تناجشوا وال تباغضوا وال تدابروا وال يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد اهلل إخوانا. المسلم أخو المسلم ال يظلمه وال يخذله وال يحقره التقوى هاهنا«ويشير إلى صدره ثالث مرات»بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه«. والغيبة ال تختص باللسان فحيث ما أفهمت غيرك ما يكرهه المغتاب ولو بالتعريض أو الفعل أو اإلشارة أو الغمز أو الل مز أو الكتابة وكذا سائر ما يتوصل به إلى المقصود كأن يمشي مشيه فهو غيبة بل هو أعظم من الغيبة ألنه أعظم وأبلغ في التصوير والتفهيم. وال شك في أن غيبة المسلم الميت أفحش من غيبة الحي وأشد ألن عفو الحي واستحالله ممكن بخالف الميت فعن عائشة عن النبي ) Uص(:»إذا مات صاحبكم فدعوه وال تقعوا فيه«. و قال رسول اهلل ) Uص(:»يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل اإليمان قلب ه ال تغتابوا المسلمين وال تت بعوا عوراتهم فإنه من ات بع عورات هم يت بع اهلل عورت ه ومن يتبع اهلل عورته يفضحه في بيته«. الحديث فيه تنبيه على أن غيبة المسلم من شعار المنافق ال المؤمن وفيه الوعيد بكشف اهلل عيوب الذين يتبعون عورات المسلمين ومجازاتهم بسوء صنيعهم. 54

55 األسباب الباعثة على الغيبة عندما ينظر اإلنسان المسلم العاقل ويفكر في األسباب التي تدفع المغتاب إلى الغيبة وتدفع النمام إلى النميمة فسوف يجد لذلك أسبابا منها ما يأتي: 1- هو محاولة االنتصار للنفس والسعي في أن يشفي المغتاب الغيظ الذي في صدره على غيره فعند ذلك يغتابه أو يبهته أو ينقل عنه النميمة. 2- الحقد على اآلخرين والبغض لهم فيذكر مساوئ من يبغض ليشفي حقده ويبر د صدره بغيبة من يبغضه ويحقد عليه. وهذا ليس من صفات المؤمنين كاملي اإليمان. 3- إرادة رفعة النفس وخفض غيرها كأن يقول: فالن جاهل أو فهمه ضعيف أو سقيم أو عبارته ركيكة تدرجا إلى لفت أنظار الناس إلى فضل نفسه وإظهار شرفه بسالمته عن تلك النقائص التي ذكرها في م ن اغتابه. وهذا من اإلعجاب بالنفس وهو من المهلكات التي بي نها رسول اهلل ) Uص(. 4- موافقة الجلساء واألصحاب واألصدقاء ومجاملتهم فيما هم عليه من الباطل لكي ي كس ب رضاهم ولو كان ذلك بغضب اهلل )عز وجل( وهذا من ضعف اإليمان وعدم مراقبة اهلل عز وجل. 5- إظهار التعجب من أصحاب المعاصي: كأن يقول اإلنسان: ما رأيت أعجب من فالن كيف يخطئ وهو رجل عاقل أو كبير أو عالم أو غير ذلك وكان الواجب عدم التعيين. 6- السخرية واالستهزاء باآلخرين واالحتقار لهم. 7- الظهور بمظهر الغضب هلل على من يرتكب المنكر فيظهر غضبه ويذكر اسمه مثل أن يقول: فالن ال يستحيي من اهلل يفعل كذا وكذا ويقع في عرضه بالغيبة. 8- الحسد فيحسد المغتاب من ي ثني عليه الناس ويحبونه فيحاول المغتاب الحسود قليل الدين والعقل أن يزيل هذه النعمة فال يجد طريقا إلى ذلك إال بغيبته والوقوع في عرضه حتى يزيل نعمته أو يقلل من شأنه عند من يثنون عليه. وهذا من أقبح الناس عقال وأخبثهم نفسا. 55

56 قيل لرسول اهلل ) صلى اهلل عليه و آله و صحبه و سلم( أي الناس أفضل قال:»كل مخموم القلب صدوق اللسان«قالوا: صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب قال:»هو التقي الن قي ال إثم فيه وال بغي وال غل وال حسد«. 9- إظهار الرحمة والت صن ع بمواساة اآلخرين كأن يقول لغيره من الناس: مسكين فالن قد غم ني أمره وما هو فيه من المعاصي التصن ع واللعب والهزل والضحك فيجلس المغتاب خبيث النفس فيذكر عيوب غيره مما يضحك به الناس فيضحك الناس فعند ذلك يرتاح ويزيد من الكذب والغيبة على سبيل الهزل والنكت واإلعجاب بالنفس. 11- أن ينسب إليه فعال قبيحا فيتبرأ منه ويقول: فالن الذي فعله ومحاولة إلقاء اللوم والتقصير على غيره ليظهر بمظهر البريء من العيوب. 12- الشعور بأن غيره يريد الشهادة عليه أو تنقيصه عند كبير من الكبراء أو صديق من األصدقاء أو سلطان فيسبقه إلى هذا الكبير ويغتابه ليسقط من عينه وتسقط عدالته أو مروءته. عالج الغيبة وذلك بات باع النصائح اآلتية: 1- تذك ر مساوئ الغيبة وأخطارها الجسيمة في دنيا اإلنسان و أخراه. 2- االهتمام بتزكية النفس وتجميلها بالخلق الكريم وصونها عن عيوب الناس ومساوئهم بدال من اغتيابهم واستنقاصهم. 3- استبدال الغيبة باألحاديث النافعة والممتعة والنوادر الشي قة والقصص الهادفة الطريفة. 4- ترويض النفس على صون اللسان وكف ه عن بوادر الغيبة. 5- أن يعلم اإلنسان أنه إذا وقع في الغيبة فهو متعر ض لسخط اهلل تعالى ومقته. 56

57 وأن يعلم أن حسناته يؤخذ منها يوم القيامة لمن اغتابه بدال عما استباح من عرضه فإن لم تكن له حسنات نقل إليه من سيئات خصمه فربما ترجح كفة سيئاته فيدخل النار وقد يحصل ذلك لإلنسان بإذهاب حسنة واحدة من حسناته أو بوضع سيئة واحدة من سيئات خصمه وعلى تقدير أن ال يحصل هذا الرجحان فكفى بنقص الحسنات عقابا مع المخاصمة والمطالبة والسؤال والجواب والحساب. فإذا آمن اإلنسان المسلم باألحاديث النبوية الناهية عن الغيبة وتدب رها حق التدبر لم ينطق لسانه بغيبة وتدبر نفسه وعيوبها وتقصيرها وأن يتدبر في إصالح نفسه عن عيوب الناس والكالم فيهم وعلى من به عيب أن يستحيي من اهلل تعالى الذي ال تخفى عليه خافية حين يرى نفسه على العيوب ويذكر عيوب غيره بل ينبغي له أن يلتمس ألخيه عذرا ومخرجا ويعلم أن عجزه عن تطهير نفسه من ذلك العيب كعجزه هو عن تطهير نفسه من عيوبها فإن كان الذم له بأمر خ ل قي كان ذما للخالق فإن ذم الصنعة يستلزم ذم صانعها فليتق اهلل عز وجل ويصلح نفسه عن عيوبها وكفى بذلك ش غال! 6- عليه أن ينظر في السبب الذي يدفعه إلى الغيبة فإن عالج العلة إنما يت م بقطع سببها. فإذا كان سبب الغيبة الغضب فعليه أن يقول: إن أمضيت غضبي عليه فأنا أخشى اهلل أن يمضي غضبه علي بسبب الغيبة فإن اهلل قد نهاني عنها فعصيته واستخففت بنهيه. طريق التوبة من الغيبة وطريق التوبة بالنسبة لمن اغتاب المسلمين هو أن يتحلله ويطلب منه العفو إذا أم ن الفتنة أما إذا كان هذا يسبب الشحناء أو يسبب منكرا آخر أو فتنة فإن المغتاب يذكره بالخير الذي فيه في المجالس التي ذكره فيها بسوء ويرد عنه الغيبة بجهده وطاقته فتكون تلك بتلك إن شاء اهلل مع مراعاة شروط التوبة. 57

58 النميمة : هي نقل كالم الناس بعضهم إلى بعض على جهة اإلفساد والوقيعة بينهم. وهي محر مة بإجماع المسلمين. والنم إظهار الحديث بالوشاية. وأصل النميمة الهمس والحركة. الترهيب من الوقوع في النميمة النميمة من أبشع الجرائم الخ لقية وأخطرها في حياة الفرد والمجتمع والنم ام أألم الناس وأخبثهم التصافه بالغيبة والغدر والنفاق واإلفساد بين الناس والتفريق بين األحباء. لذلك جاء ذم ه والتنديد في اآليات واألخبار: قال تبارك وتعالى: بز ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و بر القمل: - ١٠ ١٣ وقال سبحانه: بز ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ بر اهلمزة: ١ فاله مز ة : النم ام واللمزة: المغتاب. قال رسول اهلل ) Uص(:»أال ا نبئكم بشراركم. قالوا: بلى يا رسول اهلل. قال: المش اؤون بالنميمة المفرقون بين األحب ة الباغون للبراء العيب«. وقال الصادق )ع( للمنصور:»ال تقبل في ذي رحمك وأهل الرعاية من أهل بيتك قول من حر م اهلل عليه الجنة وجعل مأواه النار فإن النم ام شاهد زور وشريك إبليس في االغراء بين الناس فقد قال اهلل تعالى:بز ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ بر احلجرات: ٦ 58

59 كيف تعامل النم ام: لما كان النم ام من أخطر المفسدين وأشدهم إساءة وشرا بالناس فلزم الحذر منه والتوق ي من كيده وإفساده وذلك بات باع النصائح اآلتية: األول: أن ال نصدقه ألن النم ام فاسق. لقوله تعالى: بز ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ بر احلجرات: ٦ الثاني: أن ال يظن بأخيه الغائب السوء عند سماع قول النمام. لقوله تعالى: بز ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀ ڄ بر احلجرات: ١٢ الثالث: أن ال يحمله ما ح كي له على التجسس والبحث عن ذلك. لقوله تعالى: بزڀ ٺ ڄ بر احلجرات: ١٢ الرابع: أن ال يرضى لنفسه ما نهى النمام عنه فال يحكي نميمته عنه فيقول: فالن حكى كذا فيصير به نم اما ويكون آتيا ما نهى عنه...(. فيكون نماما ومغتابا في آن واحد. وقد روي عن أمير المؤمنين على )ع(:»أن رجال أتاه يسعى إليه برجل. فقال: يا هذا نحن نسأل عما قلت فإن كنت صادقا مقتناك وإن كنت كاذبا عاقبناك وإن شئت أن نقيلك أقلناك. قال: أقلني يا أمير المؤمنين«. وفي ذلك ردع للنمام فان كان قوله صدقا أصبح النمام موضع كره ومقت وأن كان كاذبا فقد توعده أمير المؤمنين )عليه السالم( بالعقاب ثم خيره ان يتركه ويبعده عنه فاختار النمام ذلك وهذا هو اسلوب أمير المؤمنين )عليه السالم( في التأديب لمنع الناس من النميمة. الخامس :أنيبغضهفياهللتعالى فإنهبغيضعنداهللتعالىويجببغضمنأبغضهاهللتعالى. السادس: أن ينهاه عن النميمة وينصحه وي قبح له فعله. 59

60 السعاية وهي أقسى صور النميمة وأعظمها ذنبا وجريرة وإثما إذ تستهدف دمار المسعى به وهالكه بالن م عليه والسعاية فيه لدى المرهوبين من ذوي السلطة والسطوة. وأكثر ضحايا السعاية هم المرموقون من العظماء واألعالم المحسودون على أمجادهم وفضائلهم مما ي حف ز حاسديهم على إذاللهم والنكاية بهم فال يستطيعون سبيال إلى ذلك فيكيدونهم بلؤم السعاية إرضاءا لحسدهم وخبثهم بيد أنه قد يبطل كيد السعاة وت خفق سعايتهم فتعود عليهم بالخ زي والعقاب وعلى المسعي به بالتبجيل واإلعزاز. لذلك كان الساعي من أألم الناس وأخطرهم جناية وشرا كما جاء عن النبي ) Uص( قال:»شر الناس المثلث قيل: يا رسول اهلل ومن المثلث قال: الذي يسعى بأخيه الى السلطان فيهلك نفسه ويهلك أخاه ويهلك السلطان«ذو الوجهين إن شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤالء بوجه وهؤالء بوجه(. وإنما كان ذو الوجهين أشر الناس ألن حاله حال المنافق إذا هو متملق بالباطل وبالكذب من مدخل للفساد بين الناس فيأتي كل طائفة بما يرضيها على جهة اإلفساد ويظهر له أنه منها ومخالف لضدها وهذا عمل النفاق والخداع وكذب وتحايل على أسرار الطائفتين وهي مداهنة محر مة. فأما من يقصد اإلصالح بين الناس فذلك محمود وهو أنه يأتي كل طائفة بكالم فيه صالح الطائفة األخرى ويعتذر لكل واحدة عند األخرى وينقل إليها من الجميل ما أمكنه ويستر القبيح أما المذموم فهو بالعكس. وقال رسول اهلل ) Uص(:»من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار«. الكذب فالكذب: اإلخبار عن الشيء على خالف ما هو عمدا كان أو سهوا. الترهيب من الكذب على اهلل ورسوله ) Uص( 60

61 ال شك في أن من كذب على اهلل وعلى رسوله أشد وأعظم ذنبا وأقبح فعال ممن كذب على من سوى اهلل ورسوله. قال اهلل تعالى: بز ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ بر األنعام: 144. وقال عز وجل: بز ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ بر الصف: - ٢ ٣. ترهيب من الوقوع في الكذب عموما عن النبي ) Uص( قال:»عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى الب ر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند اهلل صديقا وإياكم والكذب وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحر ى الكذب حتى يكتب عند اهلل كذابا «. وأعظم الكذب شهادة الزور الترهيب من الوقوع في شهادة الزور قال تعالى: بزي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې بر البقرة: ١٤٠ قال النبي ) Uص(:»أال أنبئكم بأكبر الكبائر قالها ثالثا «قالوا: بلى يا رسول اهلل قال:»اإلشراك باهلل وعقوق الوالدين«وجلس وكان متكئا فقال:»أال وق ول الزور«فمازال يكررها حتى قلنا ليته سكت. 61

62 تعريف القذف يقال: قذف بالحجارة )أي( رمى بها وقذف المحصنة رماها بالزنى والفاحشة... والتقاذف الترامي وهو في األصل رمي الشيء بقوة ثم استعمل في الرمي بالزنا ونحوه. الترهيب من الوقوع في القذف قال اهلل تعالى:بز ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ بر النور: ٤ ) Uص( قال:»اجتنبوا السبع الموبقات«قالوا: يا رسول اهلل ما هن قال:»الشرك باهلل والسحر وقتل النفس التي حرم اهلل إال بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتول ي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافالت«. الجدال: وهونوعان المحمود الممدوح: وهو كل جدال أي د الحق أو أوصل إليه بني ة صالحة خالصة وطريق صحيح. قال تعالى: بز ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھھ ے ے ے ے ڭ ۅ بر النحل: ١٢٥. والمجادلة بالتي هي أحسن هي التي تكون عن علم وبصيرة وبحسن الخلق وبلطف ورفق ولين وحسن خطاب ودعوة إلى الحق وتحسينه ورد الباطل وبيان قبحه بأقرب طريق موصل إلى ذلك وأن ال يكون القصد منها مجرد المغالبة وحب العلو بل يكون القصد بيان الحق وهداية الخلق. 62

63 النوع الثاني: الجدال المذموم: وهو كل جدال أي د الباطل أو أوصل إليه أو كان بغير علم وبصيرة. وهذا النوع هو من أعظم آفات اللسان قال تعالى: بز ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ بر احلج: - ٨ ٩ األسباب الباعثة على الجدال بالباطل ال شك في أن األسباب الباعثة على الجدال بالباطل كثيرة منها: 1- الغرور والكبرياء والخيالء. 2- إظهار العلم والفضل. 3- االعتداء على الغير بإظهار نقصه وقصد أذاه. وعالج ذلك بالتوبة إلى اهلل تعالى وبأن يكسر الكبر الباعث له على إظهار فضله والعدوان الباعث على احتقار غيره وتنقصه. الخصومة والنزاع قال اهلل تعالى: بز ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں بر البقرة: - ٢٠٤ ٢٠٦. 63

64 قال رسول اهلل ) Uص(:»إن أبغض الرجال إلى اهلل األلد الخص م «. واأللد : هو شديد اللدد كثير الخصومة. والخ ص م الذي ي خاصم أقرانه ويحاجهم بالباطل وال يقبل الحق. إن الجدل والخصومة بالباطل من آفات اللسان التي تسبب الفرقة والتقاطع والتدابر بين المسلمين وإيغار صدور بعضهم على بعض وتضييع أوقاتهم فيما ال ينفع ولذلك حذ ر منها الرسول ) Uص( ووعد من تجنبها األجر العظيم والقرب منه يوم القيامة. املناقشة 1- استشهد بآية قرآنية كريمة تبي ن خطورة اللسان وما يصدر منه وإن كل قول عليه رقيب. 2- يكب الناس في النار حصائد ألسنتهم استشهد على ذلك بحديث. 3- عدد خمسا من آفات اللسان وتكل م على واحدة. 4- ما الغيبة والبهتان 5- ما أقسام الجدل 6- ما عالج الغيبة 7- عدد خمسا من األسباب الباعثة على الغيبة. 8- ما القذف ثم بي ن حرمته مع الشاهد. 9- ما الذي يجب أن يفعله من ح ملت إليه النميمة 64

65 الوحدة الثالثة 65

66 الدر ص االأو : من القراآن الكريم من سورة المؤمنون اآليات )78-118( آيات الحفظ )78-90( ٱ ٻ ٻ بز ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چچ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک کک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ەي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي مي ى ي ي بج بح بخ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گگ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ۅ ے ے ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴۋ ۋ ۅ ے ے 66

67 ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح بخ بم بى ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ F E D C B A U T S R Q P O N M L K J I H G e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V xw v u t s r q p o n m l k j i h g f { z y } ~ ے ½ ¼» º ¹ µ ³ ² ± «ª Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À ¾ Ò Ñ بر صدق الله العلي العظيم الكلمة يجير همزات برزخ كالحون معاني الكلمات معناها يحمي من استغاث به. وساوس الشيطان المغرية بالمعاصي. حاجز ومانع. مكش رون في عبوس. 67

68 المعنى العام بز ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چچ چ چ ڇ ڇ بر وهو الذي أنشأ لكم السمع واألبصار واألفئدة ومع ذلك فشكركم لهذه النعم المتوالية عليكم قليل ال ي ذكر. بزڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎبر وهو الذي خلق الناس جميعا وإليه ت جمعون بعد موتكم للجزاء والحساب. بزڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک کک ک گ گ بر وهو وحده الذي يحيي من العدم ويميت بعد الحياة وله تعاقب الليل والنهار وتفاوتها أفال تعقلون قدرته ووحدانيته بز گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱبر لكن الكفار لم يصدقوا بل رد دوا مقولة أسالفهم المنكرين. بزڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے بر قالوا: أإذا متنا وتحللت أجسامنا وعظامنا في تراب األرض نحيا مرة أخرى هذا اليكون وال يتصو ر. لقد قيل هذا الكالم آلبائنا من قبل كما تقوله لنا يا محمد فلم نره حقيقة ماهذا إال أباطيل األولين. بز ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ بر قل لهم: لمن هذه األرض ومن فيها من المخلوقات إن لديكم علم. سيعرفون حتما بأنها هلل هوخالقها ومالكها قل لهم: أفال تعتبرون بأنه قادر على البعث والنشور 68

69 بز ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي اي ا ي ەي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇبر قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون حتما : هي م لك هلل فقل لهم: أفال تخافون عذابه إذا عبدتم غيره بز ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي جبر قل: م ن مالك كل شيء و م ن بيده خزائن كل شيء وهو يحمي من استجار به والتجأ إليه وال يقدر أحد أن يحمي من أراد اهلل إهالكه إن كنتم تعملون. بزي ح ي مي ى ي ي بج بح بخ بر سيجيبون: بأن ذلك كل ه هلل قل لهم:كيف تذهب عقولكم وتصرفون عن طاعته وتوحيده مع اعترافكم وعملكم بأنه وحده المتصرف المالك. بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ بر بل جئناهم بالقول الصدق في أمر التوحيد والبعث والجزاء وإنهم لكاذبون فيما ينسبون هلل من الشركاء واألوالد. بزپ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ بر ما اتخذ اهلل ولدا مطلقا وليس معه من يشاركه في األلوهية والربوبية ولو كان معه إله -كما زعم عبدة األوثان- ال نفرد كل إله بخلقه فيختل نظام الكون ولغلب بعضهم بعضا. تنز ه اهلل وتقد س عن وصفهم له بأن له شريكا أو ولدا. 69

70 بز ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃبر هو وحده تعالى العالم بما غاب عن خلقه التخفى عليه خافية من شؤون الخلق. تنز ه عن الشريك الذي يزعمون. بز ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎبر قل -أيها الرسول- يارب إن كان البد من أن تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا فال تجعلني في القوم المشركين الضالين ولكن إجعلني مع م ن رضيت عنهم. بزڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک بر وإن ا لقادرون على أن نريك مانعدهم من العذاب. بزک ک ک گ گگ گ ڳ ڳ ڳ ڳ بر ادفع إساءتهم بالصفح عنهم وتجم ل بمكارم األخالق. نحن أعلم بما يكون من هؤالء المشركين من الشرك والتكذيب وسنجازيهم عليه. بزڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ بر وقل-أيها النبي - رب اعتصم بك من إغواء الشياطين المغرية على الباطل والمعاصي وأحتمي بك يارب من حضورهم في شيء من أموري. بز ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې بر حتى اذا حضر أحدهم الموت قال: رب ردوني إلى الدنيا. لكي أعمل صالحا فيما ضيعت من عمري فال يجاب إلى ماطلب فانما هي كلمة هو قائلها: ال رجوع إلى الدنيا فعالم البرزخ الذي بين الدنيا واالخرة يمنعهم من الرجعة وسيبقون فيه إلى يوم القيامة. 70

71 بز ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ بر فإذا كان يوم القيامة ونفخ في الصور النفخة الثانية وبعث الناس من قبورهم فال تفاخر في األنساب حينئذ كما كانوا يفتخرون في الدنيا وال يسأل أحد أحدا النشغال كل واحد بنفسه. بزي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ېبر فمن كثرت حسناته ورجحت على سيئاته فهم السعداء الفائزون بالجنة. بز ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م بر ومن زادت سيئاته على حسناته فهم األشقياء الذين خسروا سعادتهم وخسروا أنفسهم في نار جهنم خالدون. بز ي ى ي ي بج بح بخ بم بى بر تحرق النار وجوههم وهم فيها عابسون مشوهو المنظر. بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ بر يقال لهم: ألم تكن آيات القرآن تتلى عليكم في الدنيا فكنتم بها تكذبون بز ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤبر قالوا: ربنا غلبت علينا لذاتنا وكنا ضالين في اتباع اهوائنا ربنا أخرجنا من النار ورد نا إلى الدنيا فإن رجعنا إلى الضالل فأنا ظالمون نستحق العقوبة. بزڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ بر قال اهلل عز وجل لهم: امكثوا في النار أذالء والتخاطبوني. 71

72 بز O N M L K J I H G F E D C B A بر إنه كان فريق من عبادي - وهم المؤمنون - ي دعون ربنا آمنا فاستر ذنوبنا وارحمنا وأنت خير الراحمين. بز X W V U T S R Q P بر فاشتغلتم باالستهزاء بهم حتى نسيتم ذكر اهلل وقد كنتم تضحكون منهم سخرية واستهزاء. بز a ` _ ^ ] \ [ Z Y بر إني جزيت هذا الفريق من عبادي المؤمنين الفوز بالجنة بسبب صبرهم على األذى وطاعة اهلل. بز i h g f e d c b بر ويسأل األشقياء في النار: كم بقيتم في الدنيا من السنين وكم ضيعتم فيها من طاعة اهلل. بز r q p o n m l k j بر قالوا: لهول الموقف وشدة العذاب بقينا يوما أو بعض يوم فاسأل الح س اب الذين يعد ون األيام والشهور. بزs { z y xw v u t } بر قال لهم: مالبثتم إال وقتا قليال لو صبرتم فيه على طاعة اهلل لفزتم بالجنة لو كان عندكم علم بذلك. بز~ ے بر أظننتم - أيها الخلق - أنما خلقناكم مهملين بال ثواب وال عقاب وأنكم إلينا ال ترجعون في اآلخرة للجزاء والحساب بز ª µ ³ ² ± «بر فتنز ه اهلل وتقدس اهلل صاحب السلطان المتصرف في ملكه تنز ه عن العبث والنقائص وعن أن يخلق شيئا سفها ألنه حكيم. 72

73 بز ¹ È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À ¾ ½ ¼» º Êبر É ومن يجعل هلل شريكا ويعبد معه سواه ال حجة له به وال دليل فجزاؤه وعقابه عند اهلل وال فالح وال نجاة للكافرين يوم القيامة. Ò Ñ Ð Ï Î بر وقل - أيها النبي - رب تجاوز عن الذنوب بز Í Ì Ë وارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء يا أرحم الراحمين. أهم ما ي رشد إليه النص 1- ي ذك ر اهلل خلقه أنه أنعم علينا بالسمع واألبصار واألفئدة مع ذلك فأكثرهم ال يشكرون. لذا وجب شكر اهلل على نعمه. 2- وجوب اإليمان بالبعث والنشور. 3- وحدانية اهلل تعالى فال شريك له وال مثيل له وليس له ولد أو زوجة. 4- استحباب الدعاء واالستعاذة باهلل تعالى من الشيطان الرجيم. 5- أن اهلل تعالى عادل في حكمه يجزي كل نفس بما كسبت. 6- توجيه المؤمنين إلى العفو والصفح. املناقشة 1- وردت كلمة ملكوت في اآلية )88( من هذه السورة. مامعناها وما الفرق بينها وبين الم لك والمال ك والم لك. تتبع لفظة الملكوت في سورة أخرى ذاكرا نصها ومكانها. 2- ما واجبنا تجاه ن عم اهلل تعالى. 3- ماذا لو كان هناك أكثر من إله كما أدعى الكفرة 4- ما اآلية إلتي تحث على العفو والتسامح في السورة 73

74 الدر ص الثاني: من الحديث النبوي ال صريف وجوب المجاهرة بالحق للشرح والحفظ قال رسول اهلل ) سلى هلل عليه و آله و سحبه و سلم(: )إن من أعظ م الج هاد كلمة عدل عند سلطان جائر(. صدق رسول اهلل ) سلى هلل عليه و آله و سحبه و سلم( معاني الكلمات الكلمة الجهاد سلطان جائر معناها بذل ما في الوسع من جهد وطاقة إلعالء كلمة اهلل. حاكم ظالم. Tصرì الحديث ال صريف 1- المجاهرة بالحق صورة من صور اإليمان ومظهر من أهم مظاهره واإليمان يكون محور السعادة في الدنيا واآلخرة متى اقترن بالقوة والصدق. والناس متفاوتون في إيمانهم فمنهم قوي تدفعه عزيمته وجرأته إلى األعمال الصالحة فتراه مقداما في الجهاد آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر ال يبالي باألذى إذا ناله في سبيل الدعوة إلى الخير ويجهر بقول الحق في جرأة وصراحة ال تفت ر همته في ذلك وال ي دع للضعف إلى نفسه سبيال وهذا من أعظم الجهاد ومنهم ضعيف اإليمان تراه خالف سابقه قد قص ر في الدعوة إلى الخير والسعي إلى العمل الصالح فدب الضعف إلى نفسه وتسرب اليأس إلى قلبه فهو ال يمتلك القدرة على المجاهرة بالحق ورد الظلم وردع الظالم وإيقافه عند حد ه. 74

75 2- اإلسالم حين شر ع الجهاد لم يقصره على صورة واحدة أو مظهر واحد حسب بل جعله مشتمال على صور كثيرة ومظاهر شتى حتى يكون أثره كبيرا في حياة الفرد والمجتمع. فتضحية اإلنسان بنفسه وماله في سبيل اهلل جهاد والدعوة إلى الخير والمعروف والنهي عن المنكر جهاد ومحاربة الظلم والشر والفساد جهاد والسعي في تحصيل العلم والتزود بالمعرفة جهاد وهكذا كل ما من شأنه بذل الجهد في سبيل الخير والنفع والحق فهو جهاد. 3- ويؤكد الرسول ) Uص( في الحديث الشريف أن أعظم صور الجهاد وأكثرها ثوابا عند اهلل أن يجهر اإلنسان بقول الحق في شجاعة وصراحة أمام حاكم ظالم مستبد لردعه عن الظلم وإيقافه عند حد ه وإنما كان ذلك من أعظم الجهاد ألن المجاهد في مثل هذه الحال ال يخاف في اهلل لومة الئم ي عر ض نفسه للمخاطر والمهالك ولكنه ي ؤث ر ذلك إرضاء لرب ه وإعالء لكلمة الحق والعدل وتفضيال لمصلحة األمة. ومن كان هذا شأنه فهو المؤمن القوي الصادق الذي مأل اإليمان قلبه وغمرت الشجاعة نفسه. 4- أما السكوت على الباطل والخوف من مواجهة الظالم بظلمه فدليل على ضعف اإليمان وهو ليس من الجهاد في شيء وحينئذ سيتمادى الظالمون في ظلمهم والمفسدون في إفسادهم فت خذل األمة وتهدر الحقوق ويعم الفساد ويؤكد الرسول ) Uص( هذا المعنى بقوله ) Uص(: )إذا رأيت أ متي تهاب أن تقول للظالم يا ظالم فقد ت ود ع منها(. وقوله ) Uص(: )إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك ان يعم هم اهلل بعذاب من عنده.(. 5- والجهر بالحق والدعوة إليه يمكن أن يكونا بوسائل مختلفة منها: الصحافة واإلذاعة والتأليف والندوات والمحاضرات ومختلف وسائل اإلعالم والتنظيمات الشعبية 75

76 وغيرها. وما من شك في أن الحكام إذا وجدوا وعيا من الناس ونقدا بن اء وتوجيها إلى الحق والمصلحة العامة فإن هذا يقومهم ويجن بهم الزلل والخطأ. أهم ما ي رشد إليه النص املناقشة 1- )المجاهرة بالحق صورة من صور اإليمان(. فما صفة م ن يجهر بهذا الحق 2- يشير الرسول ) Uص( في الحديث الشريف إلى أعظم صور الجهاد وأكثرها ثوابا العجز عن إبداء الرأي وعن الجهر بالحق ي ضعف األمة ويهد د أمنها واستقاللها ويشل وحدتها ويمه د السبيل أمام المفسدين فيها والعابثين بمصالحها. 2- صالح المجتمع وانتظام حياته والقضاء على أسباب الفوضى واالضطراب فيه كل ذلك أمانة في أعناق أبنائه. فعلى كل فرد منهم أن يقوم بنصيبه من هذه التبعة مستهينا بما يتحمل في سبيل ذلك من مشاق وتضحيات. 3- يدعو الحديث اإلنسان الى أن يكون قويا قادرا على إعالن الحق والدفاع عنه أمام الظالمين المستبدين وذلك من أعظم الجهاد وأفضله منزلة وهو خ لق ال يتصف به إال أصحاب النفوس الكبيرة واإليمان القوي. 4- يقر الحديث حرية الفكر البن اء لجميع أفراد األمة حتى يتمك ن المفكرون منهم من تبصير األمة بواقعها ورسم أسس مستقبلها وجعلها قادرة على الثبات والتصدي لكل المحاوالت التي تهدف إلى النيل منها وإلى إعاقة مسيرتها أو صد ها عن أداء رسالتها.. رسالة الحق والخير والعدالة للناس كافة. عند اهلل تعالى. فما هي 3- إذا سكت المسلم على الباطل وخاف من مواجهة الظالم بظلمه فما أثر ذلك في األفراد 4- لماذا يقر الحديث الشريف حرية الفكر البن اء لجميع أفراد األمة

77 الدر ص الثالث: من ق ص ص القراآن سليمان بن داود )عليهما السالم( قال BA N ML K J I H G F E D C ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q P O m l k j i h g f e d c b a ` _ ~ } { z y x w v u t s r q p o n ے ª «³ ² ± µ º ¹ بر إن سليمان بن داود )ع( من األنبياء العظ ام ذوي المنزلة الرفيعة والمقام الكريم عند اهلل تبارك وتعالى وقد خص ه اهلل سبحانه بفضله العظيم ونعمه الجسيمة حتى أنه سخ ر له الجن والطير وقوى الطبيعة لقد ورث سليمان )ع( أباه داود )ع( في الملك وك رمه اهلل تعالى بالنبوة وبالقربىوالزلفىلديه وأثنىعليهبأزكىالثناء بز U T S RQ P O بر ص: ٣٠ دعا سليمان )ع( اهلل تعالى ما حكته اآلية الكريمة بز { } ~ ے ª «بر ص: ٣5 ولقد استجاب اهلل تعالى لدعاء سليمان )ع( ووهبه ملكا عظيما وقدرة ال نظير لها ثم اتسع ملكه بعد أن أجاب اهلل سؤاله:ليكون آية من آيات اهلل ودليال على صدق نبو ته لينعم بأفياء عدله وطيباته جميع رعيته فسخ ر له سبحانه الريح وجعلها تجري بأمره.. فال تعصيه في انطالقها الى أية جهة يريد وأخضع له بعض الجن للقيام باألعمال التي تتطلب مهارة وقوة وسرعة كتشييد المباني الفخمة وصنع التماثيل وغيرها والغوص في البحار 77

78 الستخراج نفائسها وعل مه منطق الطير والدواب وهيأ له سبحانه النحاس المذاب قال تعالى: بز ڻ ڻ ە ە ہ ہہ ہ ھ ھ ھھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅبر سبأ: ١٢ فكان ينبع كما ينبع ماء العين لتلبية متطلبات تقد م المملكة وازدهارها في مجال الفن والصناعات المختلفة وتحقيق الرخاء والرفاه االجتماعي. تفقد سليمان ذات يوم الطيور التي بحوزته فأحس بغياب الهدهد فتوع ده بعقاب شديد أو الذبح ما لم يسو غ سبب غيابه بحجة واضحة مقنعة. لم يمض وقت طويل حتى حط الهدهد بين يدي سليمان وأطلعه على هذا النبأ المهم من سبأ قائال : إني وجدت امرأة تملكهم وتحكمهم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون اهلل!! وهم يعبدونها بتزيين من الشيطان وإغواء منه. )قال( سليمان بعد ان أتم الهدهد كالمه:بز ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک برالمنل: ٢٧... فال بد إذا من اختبار مقالته. وكيف كتب سليمان ( عليه السالم( كتابا وأمره بأن يحمله إليهم ثم يتوارى في مكان قريب منهم ليسمع تحاورهم فيه. فتحت الملكة الكتاب وقرأت ما فيه ثم أخبرت كبار القادة وذوي الرأي في مملكتها به وقالت: إنه من سليمان وإنه كتاب مقتضب استهله )عليه السالم( بالبسملة وضم نه أمرا واحدا أوجزه في عبارتين وافيتين بمقصوده: ال تتكبروا علي وانقادوا إلى ما أدعوكم إليه من الحق. وهنا حث ت الملكة من حولها من المأل على إبداء وجهات نظرهم في هذا الموضوع الخطير قائلة بز ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ بر المنل:.. ٣٢ فال أبت بأمر إال بمحضركم واستماع آرائكم فيه. عب ر المأل عن موقفهم الدال على قوتهم ونجدتهم وبسالتهم وفي ذات الوقت فو ضوا األمر إليها معربين عن امتثالهم لقرارها في المنازلة ومن عدمها. 78

79 أحس ت الملكة بميلهم إلى المواجهة العسكرية فحذ رتهم من أخطارها وتداعياتها بهذا الكالم الذي ينم عن الحكمة والتجربة: بز ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ىي ى ی ی ی بر المنل: ٣٤ ورأت أن األسلوب األفضل في معالجة الموقف هو إرسال هدية إلى سليمان وقالت لقومها: )إن قبل الهدية فهو ملك يريد الدنيا فقاتلوه وإن لم يقبلها فهو نبي صادق فأتبعوه.(. وصلت إليه الهدية فأدرك )ع( أنها رشوة ت عطى إليه للتراجع عن موقفه المبدئي وهدفه الرسالي ولذا أبى أن يقبلها وقال لرسول الملكة: أتمد ونن بمال ليغرني بريقه هيهات فما آتاني اهلل من النعم الوفيرة والمواهب الجزيلة خير مم ا آتاكم. ثم هددهم بأنه سيغزوهم في عقر دارهم بجيش عظيم يعجزون عن مقابلته منها بزڤ ڦبر.. أذالء. استسلمت الملكة لألمر وسارت بموكبها إلى سليمان فلما عل م )ع(بذلك طلب من أعوانه أن يحضروا عرشها قبل أن تصل إليه!! قال عفريت من الجن: أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وينفض مجلسك. ثم قال من عنده علم من الكتاب ما حكاه قوله تعالى: بز ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہہ ھ ھ ھ ھ ےے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ بر المنل: ٤٠ وفي لحظة رأى سليمان العرش مستقرا عنده فاستشعر عظمة هذه النعمة وقال هذا من فضل ربي. ثم أمر )ع( بتغيير بعض معالم عرشها ليختبر ذكاءها في معرفته ويلفت انتباهها إلى هذا األمر الخارق فلم ا جاءت إلى بالط سليمان قيل لها وقد عرض عليها العرش: )أهكذا عرشك( فتأملته وقالت من دون نفي وال إثبات: كأنه هو ولكنها أدركت غرض سليمان )ع( من إحضار العرش وأنه بصدد إظهار المعجزة الدالة على نبو ته. 79

80 80 ويعلل القرآن الكريم صد ها وإعراضها عن اإليمان بوحدانية اهلل وطاعته بنشوئها في وسط منحرف كافر بز ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى یی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى بر المنل: ٤٣. وتنتهي مراسيم االحتفاء بالملكة بمقابلة سليمان )ع( في قصره بز ي ي بج بح بخبر ففوجئت ببهوه الذي بدا لها ل جة ماء فكشفت عن ساقيها بلملمة أذيالها شأن من يتقي ابتاللها وهو يريد خوض ماء فقال سليمان: هذا زجاج صاف )إنه صرح ممرد من قوارير( وليس بركة ماء كما تظنين. أيقنت الملكة بربانية هذه اآلية الباهرة وما قبلها من اآليات وبصدق نبو ة سليمان )ع( واتصاله باهلل تعالى فانتفضت وقالت: رب إني ظلمت نفسي ببعدي عن هذه اآلفاق المضية )وأسلمت مع سليمان( الذي أنار لي طريق اإليمان باهلل رب العالمين.. فال إله غيره وال رب سواه. وقد شاء اهلل تعالى لهذا النبي الكريم والملك العظيم الذي أوتي من القدرات مالم يؤت أحد غيره من البشر وبلغت مملكته التي كانت تضج بالحركة والنشاط ذروة المجد شاء أن تدهمه المنية وهو متكئ على عصاه ولم يشعر بموته حتى الجن المسخرة له إال بعد أن أكلت دابة االرض عصاه وخر على األرض!!. وفي هذه اللحظات فقط تبينت الجن إن لو كانوا يعلمون الغيب لما أقاموا كل هذه المدة الطويلة في األعمال الشاقة المهينة التي كلفهم سليمان بها وعندها علم اإلنس أن الجن ال يعلمون الغيب. الدروس والعبر 1- وهب اهلل تعالى سليمان )ع( ملكا عظيما وقدرة خارقة. 2- اتسم سليمان )ع( بفضيلة الشكر فما ي غدق عليه سبحانه نعمة من النعم حتى اتجه بقلبه وكل كيانه الى الم نعم جل شانه وفاض لسانه بكلمات الشكر والحمد والثناء: )الحمد هلل الذي فضلنا... رب أوزعني أن اشكر نعمتك... إن هذا لهو الفضل المبين... هذا من فضل ربي...(. إن هذه الخلة الطيبة التي تجلت في سليمان )ع( بشكل بارز تعبر عن كرم نفسه وسمو روحه وعمق وفائه وعرفانه للفضل وجميل العطاء.

81 3- أرادت ملكة سبأ من خالل تقديم هدية ثمنية لسليمان )ع( أن تلين موقفه وعرف أن وراءها غاية غير نزيهة ولذا أبى أن يقبلها ورد ها عليهم بعنف مؤكدا أنه لن يتراجع عن تصميمه على إنجاز أهدافه الربانية ولن يتزحزح عن موقفه في مواجهة القوم الكافرين. 4- إن األ مة التي تسير خلف قائد نزيه أمين على رسالة السماء يمتثل أمر اهلل ونهيه ويحكم شريعته في تفاصيل حياتها هي أ م ة سائرة على الطريق الصحيح الذي يوصلها إلى األمن واالستقرار والرقي والرفاه ويفيض عليها المزيد من الخير والبركة. 5- أ ن موقف النبي سليمان )ع( من ملكة سبأ وقومها وسعيه في تحقيق األمن والرفاه لرعيت ه يد الن على أنه كان يستخدم الحكم وسيلة إلى الدعوة الى اهلل تعالى وأداة القامة العدل ودفع الظلم. 6- من سمات العالم الحقيقي التواضع وعدم التبج ح بما أصاب من علم وفي هذا يبرز النبي سليمان )ع( مثال يحتذى به في التواضع واإلنصات. 7- أ ن الغيب اليعلمه إال اهلل فلوكانت الجن واإلنس تعلم شيئا منه لما استمرت بالعمل وقد مات سليمان )ع( وفي هذا فضح ألعمال الشعوذة والكهنة التي يقوم بها من ال يخشى اهلل بإدعاء علم الغيب وبيان كذبهم وزيف إدعائهم. املناقشة 1- خص اهلل تعالى نبيه سليمان )ع( بفضائل كثيرة اذكرها واستشهد بآية كريمة على ذلك. 2- ما سبب تغيب الهدهد 3- ماذا كان رد سليمان )ع( على هدية الملكة 4- مالمغزى من موت سليمان )ع( على هذه الحالة 5- مالذي فعلته الملكة بعد أن رأت معجزات سليمان 81

82 الدر ص الرابع: االبحاث دور المرأة في المجتمع لقد كان اإلسالم هو الفصل في قضية المرأة وتقييمها وتحديد موقعها من س ل م الحياة االجتماعية فرفض جميع األقوال الم حر ضة التي التتماشى وطبيعة المرأة فكشف عن السر المودع في هذا الكائن )المرأة( أال وهو العاطفة التي تعد مادة بناء األسرة فرفض األقوال التي شرقت وغربت بغير هدى وهي تحاول تفسير دور المرأة وحقيقة انتسابها إلى ركب الحياة أل نها فشلت في بيان إنسانية المرأة وعالقتها بالرجل ومالها وماعليها من حقوق وواجبات ودورها الواقعي في عجلة البناء االجتماعي والعلة في هذا الفشل هو أ ن هذه األقوال مستقاة من عيون غير صافية فهي نابعة من رغبات طامحة بغير حق تهدف إلى النيل من كرامة المرأة وتجعل منها سلعة مبتذلة في األسواق أو جعل المرأة سالحا لتمزيق الروابط االجتماعية وسلب قدسيتها ومايستتبعه من انهيار لكيان األسرة المسلمة وقد نسأل لماذا نقول إن هذه األصوات لم تكن صادقة والمخلصة في صيحاتها بالمساواة وإعطاء المرأة حريتها ونسأل ما األمور التي ينبغي للمرأة ان تتحرر منها!! فإذا كانت الحرية تعني التقاءهما بالمعنى اإلنساني لإلنسان في حركة أبعاده المتنوعة العملية الثقافية واالجتماعية التي تتوازن فيها الخصائص واألدوار في النطاق الفردي واالجتماعي فهذا هو مايدعو إليه اإلسالم. أما الحرية التي تلتقي باألهواء الذاتية وتغرق اإلنسان في شهواته وغرائزه ومزاجياته بعيدا عن مسؤولياته في واقع الحياة فهي التي يرفضها اإلسالم. 82

83 فإذا كان العلم هو الباب الواسع الذي يلج منه اإلنسان إلى أبعد اآلفاق في المنظور الحضاري الملتزم خدمة اإلنسانية فان اإلسالم جعل ذلك من أهم واجبات المسلمين كما جاء في الحديث عن الرسول الكريم إذ قال: )العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة( وبذلك تستطيع المرأة كما يستطيع الرجل من خالل العلم مواجهة كل الحاالت الطارئة التي تجعله في حاجة إلى اآلخرين. ولكن أولئك الذين أصبحوا مترجمين وناشرين لألفكار المادية والصيحات الغربية التي حرصت على تشويه الحقائق قد جعلوا من العلم والسفور توأمان اليفترقان فكأنما التعليم ليس حضاريا وغير ممكن إال إذا برزت المتعلمة بغير حجاب فرحم اهلل من قالت: وقول األخرى: حجابي فريضة وإني الصحيحة وغيري المريضة اما فيما يتعلق بالعمل فلكل شخص استعداده وطبيعته الخاصة به وتكوينه الفطري والنفسي والينبغي له أن يخالف اتجاهه الطبيعي أو يعاكس أهواءه واستعداده. إن هذا المفهوم يصدق حتى في داخل اإلنسان نفسه فكل جزء فيه م عد لعمل وفائدة معينة فتقسيم العمل ليس أمرا غريبا على مستوى الفرد والمجتمع بل حتى الدول فتوزيع المهام بين الرجل والمرأة اليقوم على أساس تسخير أحدهما لآلخر بل على أساس تقسيم العمل وإعطاء كل منهما نوع المهمه التي تنسجم مع فطرته ومزاجه وفسلجته فلم يقل اإلسالم إن وظيفة المرأة هي اإلنجاب واألمومة حسب بل جعله أحد وظائفها وهل هذه المهمة هي باألمر اليسير! 83

84 لكن أعداء اإلنسانية صوروا أن المرأة في اإلسالم ليست إال أداة عمل وآلة انتاج تحت سيطرة الرجل مما جعل المرأة المسلمة تشعر بضعف موهوم ولكن ما إن عرفت الحقيقة حتى أخذت تدخل كل الميادين التي تناسب قدرتها من دون أن يعوقها عن أهم واجباتها بوصفها زوجة وأم. لقد جاءاإلسالم بتعاليمه السمحة العادلة لينصف المرأة ويخلصها من الممارسات الظالمة من وأد وغيره. 1. فحفظ اإلسالم حق المرأة :- في صيانة عرضها فحر م النظر إليها قال تعالى: بز ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ک بر النور: ٣٠ 2. حفظ اإلسالم حق المرأة:- في معاقبة من رماها بالفاحشة من غير بينة بالجلد ثمانين جلدة قال تعالى: بزڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڻ بر النور: ٤ 3. حفظ اإلسالم حق المرأة :- إذا كانت أما فأوجب لها اإلحسان والبر وحذر من كلمة أف في حق ها. 4. حفظ اإلسالم حق المرأة :- م رض عة فجعل لها أجرا قال تعالى: بزٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڄ بر الطالق: ٦ 5. حفظ اإلسالم حق المرأة:- حامال قال تعالى: بزڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿٿ ڄ بر الطالق: ٦ 6. حفظ اإلسالم حق المرأة :- في السكنى قال تعالى: بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ ڄ بر الطالق: ٦ 7. حفظ اإلسالم حق المرأة :- في مراعاة حالتها الصحية فأسقط عنها الصيام إذا كانت حامال أومرضعا. 8. حفظ اإلسالم حق المرأة:- في الوصية فلها أن توصي ل ما بعد موتها قال اهلل تعالى: بز ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤبر النساء: ١٢ ثم جاءت أحاديث رسول اهلل ) Uص( توصي بالمرأة وتحفظ حقوقها. 84

85 إذ قال ) Uص( : ))استوصوا بالنساء خيرا (( وقال أيضا ) Uص( : ))إنما النساء شقائق الرجال(( وقال أيضا ) Uص(: ))خيركم خيركم ألهله وأنا خيركم ألهلي((. وقال أيضا ) Uص(: ))ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف((. وقال أيضا ) Uص( : )) الجنة تحت أقدام األمهات(( فهذه هي المكانة الرفيعة التي جعلها اإلسالم للمرأة فالمرأة والرجل كل منهما له دور كبير في خدمة المجتمع بوصفه إنسانا. واإلسالم يسعى لصيانة المرأة وحفظ حقوقها وكرامتها فعدم تبرج المرأة والتزامها الحجاب هو صيانة لها من أطماع ضعاف النفوس. فهل من اإلنسانية أن تكون المرأة سلعة تعرض أنوثتها حتى يقال إن ها متحضرة ومتحررة. فجمال المرأة يكمن في عفتها وحيائها ال بابتذالها وهوانها وما أجمل قول الشاعر إذ يقول: مفاتنك ككنز فاحفظيها فأن كشفتيها أ هينت وعز فهذا الكنز حاشا ان يعابا الكنز ان يبق مصانا فاالسالم هو الذي منح المرأة قيمتها وأهميتها بعد أن وصفها غير المسلمين بأوصاف شتى فمنهم من قال إن ها مصدر الشر والمصائب ومنهم من قال إن ها وجدت لخدمة الرجل ومنهم من أباح وأدها ومنهم من حرمها الميراث ومنهم من عاملها كأية سلعة. فبديننا الحنيف والتمسك به يكون للمرأة دور ممتاز ت سهم من خالله في بناء المجتمع وتقدمه فعلينا أن ندرك حقيقة األغراض الدنيئة الساعية للنيل من كرامة المرأة وعفتها بدعوى التقدم والحضارة. 85

86 السيدة زينب )عليها السالم( تحدثنا عن دور المرأة في المجتمع ولعل أروع مثال للقدوة الحسنة هو السيدة زينب )ع(. نسبها: هي زينب بنت علي بن أبي طالب )ع( أ م ها فاطمة الزهراء )ع( جد ها رسول اهلل ) Uص( جد تها خديجة بنت خويلد ومن إخوتها اإلمامان الحسن والحسين )ع(. ألقابها: لقبت بالعقيلة أي المرأة المحترمة الكريمة النفيسة كما ل قبت بالكبرى. زوجها وأوالدها: زوجها ابن عمها عبد اهلل بن جعفر الطيار وأوالدها هم أربعة ذكور وأنثى علي ومحمد وعباس وعون وأم كلثوم. استشهد محمد وعون مع خالهما الحسين )ع( في واقعة الطف بكربالء ولقد برز عون للقتال وهو يقول: إن تنكروني فأنا ابن جعفر يطير فيها بجناح أخضر شهيد صدق في الجنان أزهر كفى بهذا شرفا في المحشر والدتها وحياتها: ولدت السيدة زين ب في أطهر بيت وأطهر حجر في الخامس من جمادي األولى من السنة السادسة للهجرة إذ استقبل البيت العلوي البنت األولى لإلمام علي )ع( ولسيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء )ع( و)زينب( اسم اختاره لها جد ها رسول اهلل ) Uص(. لقد عاشت السيدة زينب )ع( تحت ظل رسول اهلل ورعايته خمس سنوات وتلقت دروس التربية الراقية العليا في ذلك البيت الطاهر فأخذت منه العلم وقوة الشخصية وعزة النفس والشجاعة والعقل الوافر والحكمة فضال عن اإليمان والتقوى والورع والعفاف والحياء 86

87 الذي يمك ن لكل ساعية لسعادة الدارين )الدنيا واآلخرة( أن تأخذ من هذه القدوة التي هي ثمرة من ثمار شجرة رسول اهلل ) Uص( أسوة حسنة. من أدوارها اإلصالحية والتوجيهية للنساء: دروس لها في معالم الدين وأحكام وتفسير القرآن. طيلة أربع سنوات في الكوفة. وكان لها دور قيادي أه لها إلى أن تبقى كوكبا مضيئا يحلق في سماء المجد والخلود ويظل اسمها المعا إلى جنب اسم أخيها الحسين )ع( رمزا لخير من نصر الدين وصرخ في وجه الظالمين فكان دورا جعلته العقيلة )ع( صورة واضحة للمرأة المؤمنة المثالية من غير أن تهتز في إيمانها وصالبتها ومثال ذلك ما حدث عندما كان يزيد يترنم فرحا ويتشفى بقتله اإلمام الحسين )ع( والسبايا قد أ دخلت قصره فإذا بصوت العقيلة زينب )ع( يصك مسامعه بخطبة اقتطفنا منها هذا اليسير إذ تقول له: )) أظننت يايزيد حيث أخذت علينا أقطار األرض وآفاق السماء فاصبحنا نساق سوقا في قطار كما تساق األسارى أن بنا على اهلل هوانا وبك عليه كرامة وامتنانا... مهال مهال التطش جهال أنسيت قول اهلل: بز گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱں ں ڻ ڻ ڻ ڻە ە ہ ہ ہ بر آل معران: ١٧٨ أمن العدل يا ابن الطلقاء تخديرك حرائرك وإمائك وسوقك بنات رسول اهلل ) Uص( سبايا قد هتكت ستورهن وأبديت وجوههن تحدو بهن األعداء من بلد إلى بلد ليس معهن من حماتهن حمي... عتوا منك على اهلل وجحودا لرسول اهلل والعجب من فعلك وكيف يرتجى مراقبة من لفظ فوه أكباد األزكياء ونبت لحمه بدماء الشهداء السعداء ونصب الحرب لسيد األنبياء... ولئن جرت علي الدواهي مخاطبتك إني الستصغر قدرك واستعظم تقريعك... ولئن اتخذتنا مغنما لتجدنا وشيكا مغرما حين التجد إال ماقدمت وماربك بظالم للعبيد 87

88 فإلى اهلل المشتكى وعليه المعول فك د كيدك واسع سعيك وناصب جهدك فواهلل التمحو ذكرنا والتميت وحينا والتدرك أمدنا والترحض عنك عارها وهل رأيك إال فند وهل أيامك إال عدد وجمعك إال بدد يوم ينادي المنادي أال لعنة اهلل على الظالمين فالحمد هلل الذي ختم ألولنا بالسعادة وآلخرنا بالشهادة... إنه رحيم ودود وحسبنا اهلل ونعم الوكيل((. نتعلم منها: لقد كانت خطبة العقيلة وسط قصريزيد وسلطانه صرخة الحق المدوية بوجه حاكم ظالم فكانت أعظم جهاد لتناديه باسمه وتستخف به وبقوته وتفضحه وتبين جرأته على اهلل ورسوله فبينت له ماكسبت يداه من إثم وكيف ستكون عاقبته فأين هو يزيد اليوم وأين الشهداء السعداء من آل بيت النبوة ثم أشارت إلى حرمة المرأة وكيف يجب حفظ كرامتها وعدم هتك سترها بأن يتفح ص وجهها الغرباء والسيم ا إذا كن نساء بيت النبوة األطهار ثم وقفت تستصغره بكل شجاعة من دون خوف وبإيمان راسخ اليتزحزح مبينة له ماستكون عاقبة فعله ثم بينت عدل اهلل وكيف سيجازيه وأشارت إلى حقيقة تحقق مصداقها حين أقسمت فواهلل التمحو ذكرنا نعم الزال ذكرهم على مر الزمان يتجدد بالفخر واإليمان آلل بيت النبوة األطهار والعار والخذالن ألعدائهم وقتلتهم ثم ختمت خطبتها بحمد اهلل وثنائه وتوكلت عليه فهو حسبها. فأي امرأة تمتلك تلك الشجاعة لتفضح وتهين سلطان في داره وأي شجاعة وإيمان ثابت اليتزحزح وهي تحتمل مصائب الطف بصبر وجالدة ولتقف إمام جسد أخيها الحسين )ع( لتقول اللهم تقبل منا هذا القربان. فلنا بالعقيلة زينب )ع( أسوة حسنة وهي تجسد اإليمان والصبر والشجاعة وتحم ل المسؤولية وتجاهد في اهلل أعظم جهاد وتلتزم شرع اهلل. 88

89 املناقشة 1. أثبت اإلسالم للمرأة حقوق. تحدث عنها. 2. في خطبة العقيلة زينب )ع( إشارة إلى ضرورة صون المرأة لعفتها وحجابها وعدم تفح ص الرجال لوجهها. 3. في سيرة العقيلة العطرة مواقف تدل على الصبر تحدث عنها. 4. إن السيدة زينب )ع( تعد بحق المرأة القدوة فقد جس دت قيم اإلسالم بي ن تلك القيم ومواضعها. 5. فكد كيدك واسع سعيك وناصب جهدك فواهلل التمحو ذكرنا والتميت وحينا والتدرك أمدنا والترحض عنك عارها وهل أيامك إال عدد وجمعك إال بدد يوم ينادي المنادي أال لعنة اهلل على الظالمين عالم يدل هذا الجزء من خطبة العقيلة )ع( 89

90 الدر ص الخام ص: التهذيب أدب االختالف االختالف هو التباين في الرأي والمغايرة في األفكار. االختالف بين الناس أمر مالزم لطبيعة اإلنسان وذلك عائد إلى عدم اتفاق أغراض الناس وأهدافهم وأفهامهم وقوى إدراكهم. وأدب االختالف في الرأي واحد من أ سس رقي مسيرة الوعي وتقدمها لدى أبناء المجتمع اإلسالمي. واالختالف عنصر فاعل البد من التآلف والتكي ف معه فضال عن االعتماد عليه وصوال إلى الحلول الناجعة. ويقرر القرآن الكريم في عدد من آياته الكريمات أن مشيئة اهلل -سبحانه وتعالى-اقتضت أن يخلق الناس مختلفين فقال: بز! " # $ % & (' ) * +, بر هود: 11٨ وآية آخرى تؤكد أن اهلل وحده الذي صي ر هذا االختالف وجعله من ثوابت الحياة قال سبحانه: بز X W V U T S R Q P O k j ih g f e d c b a` _ ^ ] \ [Z Y {z y x w v u t s r q p on m l ~} ے بر املائدة:. ٤٨ ثم ان هذا االختالف ليس متعلقا باإلنسان وحده إن ما هو من ثوابت نظام المخلوقات جميعا في هذا الكون المتسع كما جاء في قوله تعالى : بز ª «³ ² ± µ» º ¹ بر فاطر: ٢٨ إذن وجود االختالف ضرورة من ضرورات الكون ووجود أكثر من وجهة نظر أو رأي بشأن موضوع واحد ال يمكن تفسيره على أنه حالة سلبية بل العكس من ذلك فإنها حالة إيجابية تحتضن فائدة البد منها في أي نقاش يجري بين مجموعة من األفراد فأعقل الناس من جمع إلى عقله عقول الناس. 90

91 وقد قبل القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة اختالف المسلمين بينهم أو مع غيرهم بحدود الشريعة وضوابطها. وما مبدأ الشورى الذي قرره اإلسالم اإل تشريعا لهذا االختالف الحميد قال تعالى: بز ڤ ڦ ڦڦ بر إلى جانب عدد من النصوص الكريمة ومنها التي يقول فيها الحق - سبحانه - بز ٻ ٻ پ پ پ بر وقوله : بزڀ ڀ ڀ ڀ ٺبر وقوله : بز ڑ ڑ ک ک ک کبر. وفي التوجه نفسه قال المصطفى ) Uص( : )ال تقاطعوا وال تدابروا وال تباغضوا وكونوا عباد اهلل اخوانا ( وقال ) Uص(: )والذي نفسي بيده ال تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا وال تؤمنوا حتى تحاب وا( وقد عرفنا عن نبينا األكرم أنه كان يستشير أصحابه ويستمع الى آرائهم وأفكارهم. وكان ي نص ت إلى أصحابه ولم يلم أحدا على رأي أبداه أو موقف تبناه وما تعص ب أحد منهم وال تحز ب بل كان الحق غايتهم والمصلحة رائدهم. وألن النبي األكرم قدوتنا فيجب على كل من ا أن يتجنب الخالف اتباعا ألمر اهلل وتطبيقا لسنة نبيه الكريم وإن كان البد من اختالف أو تقاطع فينبغي الرجوع إلى النبع الصافي إلى اإلسالم الذي يدعو دائما إلى األلفة والمحبة والتراحم والتعاطف ومن هو بعيد عن هذه الدعوات ومن يدعو إلى عكسها فهو بعيد عن اإلسالم. إن مسألة أن يكون لكل منا وجهة نظره أو رأيه في حقيقة األمر مسألة مهمة ودقيقة جدا والبد منها في كل نقاش وحوار ألنها تعكس شخصية الفرد وعقليته ومستوى وعيه وثقافته فضال عن نفسيته فعن اإلمام علي بن أبي طالب )ع( أنه قال: )اللسان ترجمان الجنان( لذلك البد في كل حوار أو نقاش في شأن تختلف حوله اآلراء ووجهات النظر أن يستند إلى قواعد وأسس ثابتة قوية إذا ما توافرت صار تبادل اآلراء واالختالف بشأنها مثمرا ومفيدا تبعا لذلك. 91

92 92 ومن قواعد التحاور والنقاش في شأن مختلف فيه ينبغي مراعاة حرية رأي الجميع وعدم االستبداد بالرأي وفرضه على اآلخرين وضرورة استمرار الود واللطف والتواصل بين أفراد الحوار مهما اشتد الصراع وامتد مع ضرورة عدم االستهانة بآراء اآلخرين وأفكارهم مهما كانت ساذجة أو بسيطة أو غير صحيحة ويجب على من يمتلك شيئا من الثقافة والدراية وخزين معلومات حول موضوع النقاش أال يستعرض نفسه ومعلوماته بغرور وعجرفة وأن يعترف بالخطأ وينزل إلى ما هو حق. وفضال عن ذلك يجب أن تكون األفكار المطروحة مبنية على أسس سليمة وعدم الجدال بشأنها دون دراسة دقيقة وموضوعية ومن غير علم قال تعالى: بز ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ىي ى ی ی ی ی ي ج بر الزمر: ٩ وأخيرا يجب االبتعاد عن التطرف والتعصب مع مراعاة األدب في الشأن المختلف فيه مثل حسن االستماع وعدم المقاطعة والتواضع وجميل الكالم ولينه وقدوتنا في ذلك هو الرسول األعظم الذي قال عنه الحق عز وجل : بز ڱ ڱ ڱ ں ں بر القمل: ٤ وقال ) Uص(: )أدبني ربي فأحسن تأديبي(. املناقشة 1- ماذا يقصد باالختالف وهل ي ضعف االختالف األمة اإلسالمية 2- هل خلق اهلل تعالى الناس مختلفين أو متشابهين في اإلنسانية وباقي مخلوقاته 3- لماذا بقي الخالف محددا بحدود الشريعة وضوابطها 4- لماذا جعل اهلل الخالف ضرورة من ضرورات الكون 5- هل كان نبي الرحمة محمد ) Uص( يستشير أحدا ويستمع إلى آرائهم وأفكارهم 6- هل التطرف والتعصب من أخالق ديننا الحنيف استشهد لكالمك بآية كريمة. 7- لماذا أمرنا ديننا الحنيف باالختالف ونهانا عن الخالف

93 الوحدة الرابعة 93

94 الدر ص االأو : من القراآن الكريم سورة القصص من اآلية )1-22( آيات الحفظ )6-1( ٱ ٻ ٻ بز ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ےے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چچ چ چ ڇ ڇ ڇڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں گ گ کک ک 94

95 ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ېې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ Ë Ê É È Ç Û Ú Ù Ø Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ) ( ' & % $ # "! å ä ã â á à ß ÞÝ Ü * +, بر صدق الله العلي العظيم الكلمة شيعا يستحيي نساءهم معاني الكلمات معناها ف رقا وأصنافا. يبقيهن أحياء للخدمة. ن م ن نتفض ل وننعم. نمك ن لهم في األرض هامان أليم فارغا ربطنا على قلبها قص يه وكزه لغوي نجعل لهم فيها سلطة. وزير فرعون مستشاره. البحر الماء الكثير )نهر النيل(. خاليا من كل شيء سوى موسى. قويناه بالصبر والتثبيت. تتبع ي أثره وتعر في خبره. ضربه بجمع كفه على الصدر. لشديد الضالل. 95

96 المعنى العام بز ڱ ں بر ذكرت هذه الحروف في أول بعض السور بيانا إلعجاز القرآن وإن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله مع أنه مرك ب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف غالبا ما يذكر فيها االنتصار للقرآن وبيان إعجازه وعظمته. بز ں ڻ ڻ ڻ ڻ بر هذه آيات القرآن الذي أنزلناه إليك -أيها الرسول- مبي نا لكل ما يحتاج إليه العباد في دنياهم وأخراهم. بز ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ بر نقص عليك - يامحمد - من أخبار موسى وفرعون بالصدق لقوم يؤمنون بهذا القرآن ويصد قون بأنه من عند اهلل ويعملون بهديه. إن فرعون الطاغية استكبر وتجبر وجاوز الح د في الطغيان في أرض مصر فجعل أهلها طوائف متفرقة ويستضعف )بني اسرائيل( يذب ح أبناءهم ويترك اإلناث للخدمة إنه كان من المفسدين في األرض. نريد أن نتفض ل على الذين 96

97 استضعفهم فرعون في األرض ونجعلهم قادة في الخير ودعاة إليه ونجعلهم يرثون األرض بعد هالك فرعون وقومه. ون ري الطاغية ووزيره )هامان( وجنودهما ومن معهما ما كانوا يخافون من ذهاب ملكهم وهالكهم فنعاقبهم بذهاب ملكهم. بزٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ بر وألهم اهلل تعالى أم موسى حين ولدته أن أرضعيه مطمئنة فاذا خشيت أن يعرف أمره فرعون فيذبحه إذ كان يذب ح كل ذكر ي ولد خوفا على عرشه وملكه فضعيه في صندوق وألقيه في النيل من دون خوف من أن يقتله فرعون وقومه ومن دون حزن على فراقه فنحن راد وه إليك وجاعلوه رسوال. فوضعته فيصندوق وألقته في النيل فعثر عليه أعوان فرعون وأخذوه فكانت عاقبة ذلك ما قد ره اهلل تعالى بأن يكون موسى عدوا لهم بمخالفة دينهم ومن بعد ذلك إغراقهم وزوال ملكهم على يده إن فرعون وهامان وأعوانهما كانوا آثمين مشركين. بز ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ بر ولما شاهدته امرأة فرعون ألقى اهلل محبته في قلبها وقالت لفرعون: هذا الطفل سيكون مصدر سرور لي ولك التقتلوه فقد نصيب منه خيرا أو نت خذه ولدا وفرعون وآله اليدركون أن هالكهم على يديه. 97

98 بز ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ےے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي اي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی بر صار قلب أم موسى خاليا من ذكر ك ل شيء في الدنيا إال من ذكر موسى وكادت أن تظهر أنه ابنها لوال أن ثب ت اهلل قلبها فصبرت لتكون من المؤمنين بوعد اهلل الموقنين به. وقالت أم موسى: ألخته ألقيه في اليم وات بعي أثره حتى تعلمي خبره فتتبعت أثره عن بعد وقوم فرعون ال يعرفون أنها أخته وأنها تتبع خبره حتى وصل الصندوق إلى بيت فرعون. ومنعنا موسى أن يقبل ثدي أي مرضعة فخرجوا يبحثون عن مرضعة خارج القصر فرأوا أخته فقالت لهم : هل أدل كم على أهل بيت يحسنون تربيته وإرضاعه وهم مشفقون عليه فأجابوها إلى ذلك ووافقوا على عرضها. فرددنا موسى إلى أمه كي تقر عينها به ووفينا اليها بالوعود ولكن أكثر الناس يرتابون ويشكون في وعد اهلل القاطع. بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ڀ ڀ ڀ بر ولما بلغ موسى واشتدت قوته وتكامل عقله آتيناه حكما وعلما يعرف بهما األحكام الشرعية وبمثل هذا الجزاء الكريم نجازي المحسنين- من عبادنا- على إحسانهم. 98

99 بز ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چچ چ چ ڇ ڇ ڇڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک کک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں بر ودخل موسى المدينة مستخفيا وقت غفلة أهلها فوجد فيها رجلين يتقاتالن: أحدهما من قومه واآلخر من قوم فرعون فطلب الذي من قوم موسى نصرته على الذي من عدوه فضربه موسى بجمع كفه فهلك ند م موسى )ع( على فعلته وقال : إن هذا فعل الشيطان وهو عدو البن آدم مضل له عن سبيل الرشاد ظاهر العداوة. ثم قال موسى: رب ظلمت نفسي بقتل النفس فاغفر لي فغفر اهلل له إن اهلل غفور لعباده رحيم بهم. وقطع موسى )ع( عهدا على نفسه وقال: رب بما أنعمت علي بالتوبة والمغفرة والنعم الكثيرة فلن أكون عونا ألحد من المجرمين. بز ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ېې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ بر فأصبح موسى في المدينة التي قتل فيها القبطي خائفا على نفسه فإذا صاحبه اإلسرائيلي الذي خل صه باألمس يقاتل قبطيا آخر ويطلب منه المساعدة قال له موسى: إنك لكثير الغواية ظاهر الضالل. فلما أراد موسى أن يبطش بالقبطي قال: يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا باألمس ما تريد يا موسى إال أن تكون طاغية في األرض وما تريد أن تكون من المصلحين بين الناس. 99

100 بز Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Ùبر Ø وجاء رجل من آخر المدينة مسرعا قال : ياموسى إن وجوه قوم فرعون وزعماءهم يتشاورون فيك بقصد قتلك فأخرج من هذه المدينة إن ي لك من الناصحين المشفقين. بزÚ åبر ä ã â á à ß ÞÝ Ü Û فخرج موسى من المدينة خائفا على نفسه يترق ب وينتظر أن يدركه أنصار فرعون فيأخذوه فسأل اهلل ان ينقذه من القوم الظالمين. بز! " # $ % & ' ( ) * +, بر ولما قصد موسى بالد )مدين( قال: لعل اهلل يرشدني إلى الطريق السوي الذي يوصلني إلى )مدين(. أهم ما ي رشد إليه النص 1- بيان تدبير اهلل تعالى ولطفه وعنايته بأنبيائه والصالحين من عباده وتجل ى ذلك في إلهامه الى أم موسى بإرضاعه وإلقائه في البحر والتقاط آل فرعون لموسى ليتربى في بيت الملك عزيزا مكرما. وبعد ذلك تحريم المراضع عليه ليعود إلى أحضان ام ه كل ذلك من لطف اهلل تعالى وعنايته. 2- بيان سوء الخطيئة وآثارها السيئة وعواقبها المدمرة وتجلى ذلك فيما حل بفرعون وهامان وجنودهما. 100

101 3- فضيلة الرجاء تجلت في قول زوجة فرعون»ق رة عين لي ولك«فقال فرعون: أما لي فال. فكان موسى )ع( ق رة عين لزوجة فرعون ولم يكن كذلك لفرعون. 4- أن وعد اهلل حق وأنه تعالى ال يخلف الوعد وال الميعاد. 5- بيان إنعام اهلل على موسى )ع( بالحكمة والعلم قبل النبوة والرسالة. 6- وجوب عدم التعصب والتسرع في األفعال واألقوال. 6- وجوب التوبة بعد الوقوع في الزلل وأول التوبة االعتراف بالذنب. 7- وجوب شكر النعم والتوبة عن الذنوب فموسى شكر اهلل لما غفر له و تعهد هلل أن ال يقف إلى جنب مجرم أبدا. 8- شر مصاحبة األحمق والغوي إذ تسبب اإلسرائيلي بالمتاعب لموسى )ع(. 10- وجوب النصح وبذل النصيحة ألهل اإليمان فمؤمن آل فرعون نصح موسى )ع( بالخروج من المدينة. املناقشة 1- استهل عدد من اآليات الكريمة بالحروف المقطعة أجب عن اآلتي: أ- ابحث في القرآن الكريم عن بعض السور التي بدأت بالحروف المقطعة وثب ت هذه الحروف مع اسم كل سورة. ب- بي ن سبب تصدر هذه الحروف. ج- كل سورة افتتحت بالحروف غالبا ي ذكر فيها االنتصار للقرآن الكريم وبيان إعجازه وعظمته وض ح ذلك باألدلة. 2- تحد ث عن طغيان فرعون واستكباره ثم اذكر أدلة على هذا الطغيان. 3- هذا وعد من اهلل سبحانه ألم موسى تحد ث عن ذلك. 101

102 الدر ص الثاني: من الحديث النبوي ال صريف المفلس في اآلخرة للشرح قال رسول اهلل ) Uص(: )أتدرون م ن المفلس ) قالوا: المفلس فينا م ن ال درهم له وال متاع فقال: ( إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصالة وصيام وزكاة. ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته فإن ف نيت حسنات ه قبل أن ي قضي ما عليه أخذ من خطاياه م فطرحت عليه ثم ط ر ح في النار (. صدق رسول اهلل ) Uص( معاني الكلمات معناها بضاعة.. حاجات أو أثاث. الكلمة متاع سب. ش ت م اتهم ه بالزنا بال بي نة شرعية. قذف هذا أهرق الدم وهدره والمراد به القتل. سفك دم هذا ذنوبهم. خطاياهم Tصرì الحديث ال صريف 1- يهتم اإلسالم بتصحيح المفاهيم غير الصحيحة التي تحكم آراء الناس وأفكارهم ذلك ألن كثيرا من الناس شغلتهم الدنيا... وتصورات بعضهم تتقيد بالمنافع المادية فيها وأكثرهم غافل عن اآلخرة فعندما سأل النبي ) Uص( الصحابة عن المفلس في ع رفهم قالوا: إنه من ال يملك درهما وال متاعا... فوض ح لهم الرسول ) Uص( أن هذا اإلفالس ينتهي أثره بانتهاء العمر ويمكن التخلص منه بالعمل والربح أو بمساعدة اآلخرين له أو ما إلى ذلك. 102

103 أما المفلس الحقيقي فهو من أ خذت حسناته وفاء بسيئاته وأ عطيت لغيره تعويضا لهم عن السيئات التي اقترفها بحق هم فضاعت منه حسناته وقد يؤخذ من خطايا غيره فتطرح عليه.. ويكون مصيره النار. 2- البر : هو الخيركل ه وهو عمل متكامل يتمم بعضه بعضا. والبر والمنكر ضدان ال يجتمعان أبدا... وبتعبير آخر فاإليمان واإلسالم اليجتمعان مع المنكر أبدا. فمن دروس هذا الحديث الشريف وعبره نفهم ذلك.. ونفهم أيضا أن الصالة التي قال عنها رب العزة: بزª µ ³² ± «Ä à  Á À ¾ ½ ¼»º ¹ بر العنكبوت: ٤5 هذه الصالة ال يمكن أن تجتمع مع شتم المسلمين أو قذفهم. قال تعالى : بز ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ بر اهلمزة: 1 أو أكل مالهم بالباطل أو سفك دمائهم.. أو ما يماثل ذلك من الذنوب والخطايا ألن الصالة تزك ي النفس وتطه رها وتسه ل عليها اكتساب األخالق الطيبة وطرد اإلخالق الخبيثة والصالة تشعر اإلنسان بصلته الدائمة المستمرة باهلل تعالى... وهذا الشعور ي بعد اإلنسان عن الفحشاء والمنكر والعدوان خوفا من اهلل تعالى أو حياء منه.. فالصالة إذن معراج المؤمن إلى رب ه تعالى فهو يقف بين يديه يناجيه ويدعوه ويتض رع إليه ويرجو رضاه بقلب خاشع مملوء بالحب هلل والخوف من عقابه.. وهذه المشاعر كل ها تؤدي إلى أن ي حل ق المؤمن المصلي في جو من السمو الروحي يستعلي به على الشهوات والنزوات والمحرمات فيجد نفسه في القمة العالية ويرى تلك المحرمات في الوادي السحيق وهما ال يجتمعان. 103

104 فالصالة على طرفي نقيض مع كل ف حش أو منكر... وأم ا إذا اجتمع عند المصلي الصالة وسوء الفحشاء والمنكر.. فصالة مثل هذا المصلي ليست صالة... بل هي حركات مجردة ال ترتبط باهلل وال باإليمان وال بأدنى شروط الصالة التي أرادها اهلل... قال ) Uص(: )ان اهلل ال ينظر إلى أجسادكم وال إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم (. وقال ) Uص( أيضا في حديث آخر: )إن ما األعمال بالنيات وإن ما لكل امرئ ما نوى(. فاهلل سبحانه يحاسب على ما في القلب وال تهمه المظاهر الكاذبة فالمظاهر قد تخدع البشر حينا من الزمن لكنها عند اهلل مكشوفة و معروفة قال ) Uص(: )أول ما ي حاسب عليه العبد يوم القيامة الصالة. فإن صل حت صلح سائر عمله وإن فسدت فسد سائر عمله(. تلك هي منزلة الصالة.. فهي مقياس إيمان الفرد. وحسن إيمانه يؤدي إلى حسن سلوكه فالصالة إيمان وتطبيق وليست مجرد حركات ومن هنا وصفت بأنها عمود الدين قال ) Uص(: )الصالة عمود الدين من أقامها أقام الدين ومن تركها فقد هدم الدين (. والصيام أيضا.. بر وعبادة.. ويجب أن يتج رد الصائم عن المعاصي والذنوب.. وأن يبتعد عن أي منكر كان وإال كان الصيام مجر د جوع وعطش وال عالقة له بالعبادة.. قال ) Uص(: )كم من صائم ليس له من صيامه إال الجوع والعطش( وهكذا فالصيام مع المنكر كالصالة مع المنكر كالهما: إفالس وتعب دونما مثوبة أو جزاء. 104

105 والزكاة حالها كحال الصالة والصيام.. قال ) Uص(: )من أدى الزكاة مؤتجرا فله أجره( ومعنى مؤتجرا فله اجره: يطلب األجر من اهلل تعالى... فال أجر في الزكاة مع المنكر. فيحرم بذلك أكل أموال الناس بالباطل فهو أثم وذنب عظيم... وعدم صون اللسان وعدم السيطرة على زمامه وإعماله في الطعن والتعريض والشتم والقذف بالمسلمين وأعراضهم وعدم ردعه عن الغيبة والنميمة والكذب والبذيء من القول... ذلك كل ه يعني: مجافاة اإليمان والخلق اإلسالمي ومعناه اإلفالس. قال ) Uص(: )ليس المسلم بطع ان وال لع ان وال فاحش وال بذيء( وقال أيضا )سباب المسلم فسوق وقتاله كفر(. فليس من اإلسالم في شيء قذف المسلمين... فالمؤمن يحفظ لسانه من الزيغ والزلل. ويأبى عليه إيمانه اإلنحدار لمثل هذه الهو ة قال ) Uص( في بعض حديثه. )من كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر فليقل خيرا أو ليصمت(. ومن كبائر الذنوب قتل النفس قال ) Uص(: )الكبائر: اإلشراك باهلل وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس(. فالمفلس إذن... مفلس الدرجات الع لى في الدار األخرى الذي أضاع أعماله في الدنيا من صالة وصيام وزكاة وغيرها من طيب الفعل وبر العمل ألنه جاء بالمنكر مع البر. فسب هذا ورمى هذا بالزنى وأكل مال هذا بغير رضاه. وبغير حق وأهرق دم هذا وضرب ذلك فيعطي كل واحد من هؤالء حق ه من حسناته. بأخذ غرمائه لها قبل أن يقضي ما عليه من التبعات فإن انتهت حسناته أخذ من ذنوبهم فطرحت عليه. ثم ط ر ح في النار... وهذا إفالس مابعده من إفالس. 105

106 أهم ما ي رشد إليه النص أ- الصالة والصوم والزكاة.. أركان مهمة في اإلسالم وفي أدائها على وجوهها المطلوبة. يكون المسلم قد نهض بعمل من أجل األعمال التي ت ص لح مسار حياته كلها. ب- اليجتمع البر والمنكر عند المسلم في آن واحد فأما هذا وأما ذاك. وإن اجتمعا فهذا هو اإلفالس يوم القيامة.. فلو كان العمل الطيب مؤثرا في المسلم لدفعه بعيدا عن المنكر. ج- المظاهر وحدها التكفي فيجب أن تقترن باإليمان المؤث ر في قول المرء المسلم وفعله. واألعمال بالنيات ال بالحركات... فاهلل سبحانه التخفى عليه خافية. د- اللسان أداة بناء عند المؤمنين. وله تأثير عظيم في اإلصالح ألنه يأتي بالطيب والثناء من القول وبعكسه عند الفاسق فهو أداة هدم وقذف وشتم وتفريق وغيبة ونميمة. ه- استنكر الحديث الشريف بقوة أكل أموال الناس بالباطل وقتل النفس.. وحذ ر من أن فاعلهما مآله الخسران واإلفالس... والنار مآواه يوم القيامة. و- يريد الحديث من المسلم معاملة الناس بالحسنى كما قال ) Uص(: )الدين المعاملة( أي التعامل الح س ن مع المسلمين. املناقشة 1- م ن المفلس في نظر الناس و م ن المفلس في نظر اإلسالم 2- ماجزاء الذين يؤدون حق اهلل واليؤدون حقوق عباده 3- ما سبب اإلفالس الذي يصيب بعض الناس الذين يؤدون العبادات 4- كيف يحافظ المسلم على أعماله من الضياع 106

107 الدر ص الثالث: من ق ص ص القراآن نبي اهلل إسحاق )ع( قال تعالى: بزڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ [ Z YX W V U \ ] ^ _ `بر الصافات 11٢-11٣ كان نبي اهلل ابراهيم )ع( قد تزوج من ابنة عمه )ساره( ولم ينجب منها. حتى هر م وشاخ وكذلك زوجته ساره ولذا فقد تزوج من السيدة هاجر وأنجب منها ولده إسماعيل )ع(. ولقد تمنى إبراهيم )ع( وتمن ت ساره لو يكون لهما ولد إال أن اهلل سبحانه وتعالى لم يشأ ذلك حتى بلغ إبراهيم )ع( المائة والعشرين من عمره الشريف وقد قالت ساره إلبراهيم )ع(: )قد كبرت فلو دعوت اهلل أن يرزقك ولدا تقر أعيننا به فإن اهلل اتخذك خليال وهو مجيب لدعوتك(. فسأل إبراهيم )ع( رب ه أن يرزقه غالما عليما وبشرته المالئكة بما قاله تعالى: بز < = A C B بر احلجر: 55 لقد بشرت المالئكة إبراهيم )ع( بابنه إسحاق )ع( وكانت امرأته ساره واقفة في إحدى زوايا البيت وسمعت البشرى وضحكت تعجبا إذ إنها لم تكن تتوقع أن ت نجب وقد صار زوجها شيخا طاعنا في السن فيما كانت هي أيضا قد كبرت وشاخت 107

108 وصارت عاقرا وعمرها قد تجاوز التسعين لكن مالئكة اهلل سبحانه قالت لها: بزٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤڤ ڤ ڤ ڦ ڦبر وقد كانت البشرى أن الوليد سيكون نبيا ومن الصالحين: بز ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ بر الصافات: ١١٢ وقال تعالى : بزي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤڤ ڤ ڤ ڦ ڦ بر هود وول د اسحاق )ع( األبن الم نتظر لنبي اهلل ابراهيم )ع( وزوجه ساره وكان غالما عليما ونبيا وهنا جاء تنبيه المالئكة لها بزٺ ٺ ٿ ٿبر وهو الذي ال يعجزه شيء والقادر على إجراء األمور على خالف العادة إذا اقتضت الحكمة ذلك وقد شمل اهلل تعالى إبراهيم وأهل بيته بلطفه ورحمته وعنايته بما أخلصوا له في أقوالهم وأعمالهم وهذه البشارة هي من رحمة اهلل وفضله وبركته عليهم. وبذلك علمت سارة بأن اهلل يرحم من يشاء. هذه القصة تعطينا عبرة وموعظة بإن ال نيأس من رحمة اهلل مهما تأخرت االستجابة للدعاء. املناقشة 1- كم زوجة لنبي اهلل إبراهيم )ع( 2- م ن الذي بش ر إبراهيم )ع( بإسحاق )ع( 3- ما عمر ساره عندما ولدت إسحاق )ع( 4- هل ييأس المؤمن من رحمة اهلل في أوقات الشدة ولماذا 108

109 الدر ص الرابع: االبحاث العمل في النظام االقتصادي اإلسالمي أ- أهمية العمل في اإلسالم: لكي ندرك أهمية العمل في اإلسالم وحقيقة نظرته إليه البد من المقارنة بين نظرة اإلسالم إلى العمل ونظرة العصور التي سبقت مجيئه. العمل قبل اإلسالم كان قسم من العرب في العصر الذي سبق اإلسالم يعيشون في مدن وقرى عامرة كانوا يحترفون الزراعة وتربية الحيوانات ويصنعون ما يحتاجون إليه من أدوات وأنسجة وأسلحة. كما كانت فئة منهم تعمل بالتجارة من هؤالء عرب اليمن وعرب الشام والعراق وعرب الخليج. وهم صيادون وغواصون الستخراج اللؤلؤ أما أهل مكة وهي أم القرى فهم تجار وأهل يثرب زر اع. وكانت التجاره تدر على أهل مكة أرباحا طائلة إذ كانت قوافلهم هي الواسطة بين الشرق والغرب وهم نقلة البضائع بين بحر العرب جنوبا وموانئ البحر المتوسط شماال وعرب شمال الجزيرة واسطة لنقل البضائع من موانئ الخليج العربي إلى موانئ البحر المتوسط. وكان القسم اآلخر بدوا وهم العرب الذين يعيشون في أواسط الجزيرة ويعيشون على الرعي والصيد ويفرضون األتاوات على القوافل المارة بمضاربهم. وقد ظل البدو )األعراب( قبل اإلسالم يحتقرون الحرف فأطلقوا على أعمال الزراعة والصناعة وحرفها اسم )المهن(. وكلمة )امتهن( تعني: ذل ألنها من مادة المهانة. 109

110 ولما كانت التجارة وفيرة الربح تكونت لدى التجار آراء شبيهة بهذه. فقد أصبح العمل عندهم يعني المهانة وابتذال النفس. فالرجل منهم ال يقوم لعمله فضال عن خدمة غيره وهو يستنكف الخدمة لنفسه أو لغيره إذ كان لهم من الخدم والعبيد واإلماء ما يكفيهم كل عمل. فالسيد المحترم - في ع رف هم - من عاش آمرا ناهيا فارغا عاطال يخدمه غيره من رعاة إبله ورعاة شياهه والصن اع من عبيده وخدمه. ومن هنا نتبين منزلة العمل والعمال في المجتمع الذي يسوده التجار والمجتمع الذي يعيش فيه البدو مثل مجتمع مكة أو القبائل التي تسكن الصحراء بل قد نذهب الى أبعد من ذلك فأهل المدن والقرى ممن يحترفون الزراعة محتقرون في رأيهم فقد كانت قريش - أو بعضها في األقل- تحتقر أهل المدينة النهم زر اع. العمل في اإلسالم جاء اإلسالم رحمة للعالمين جاء إلزالة كل التناقضات التي تنخر في جسم المجتمع: جاء لينصف الفقراء من األغنياء وينصف األغنياء من أنفسهم. جاء ليعيد لإلنسان قيمته ويحفظ له كرامته ويعطي كل ذي حق حق ه ويحفظ للناس أشياءهم أن يبخسها باخس. وكانت أو ل مبادئ اإلسالم أن اهلل خالق كل شيء. مد لإلنسان مائدته: هذه األرض وما عليها من زرع وأحراش وغابات وما يجري عليها من أنهار وما يتفجر فيها من عيون وما في باطنها من كنوز وما ي نزله من السماء من ماء يحيي به األرض الميتة وما في األنهار والبحيرات والبحار من لحم طري وحلية.. هذه المائدة خلقها اهلل تعالى للناس كافة... وجعل وسيلتهم إلى اكتساب ما يريدون هو العمل. العمل الصالح الشريف العمل الذي ال ضر ر فيه وال ضرار. 110

111 هكذا رفع اإلسالم شأن العمل وأعلى منزل ته ورفع منزلة اإلنسان العامل بل جعل العمل الصالح مقياسا للتفاضل بين الناس ولم يفرق بين العمل الذي هو فريضة عبادة والعمل الذي هو وسيلة معيشة ورزق. وقد أجاب عن السؤال الدائم الذي يدور في خلد اإلنسان: ما سبب وجودي على األرض! فقال تعالى : بز ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ بر الذاريات: ٥٦ والعبادة- كما قدمنا في فصول سابقة- فيها الفرائض التي أوجبها اهلل تعالى إلصالح النفس البشرية والمجتمع اإلنساني وفيها إعمار األرض : بزي ى ی ی ی ی ي ج بر هود: ٦١ فالعمل هو سر وجود اإلنسان على هذه األرض. العمل في النصوص اإلسالمي ة ورد في القرآن الكريم آيات كثيرة تتضمن أحكاما شاملة للعمل وتقديره. فهو بحق ثورة اجتماعية على العصر بل على العصور التي سبقته قال تعالى: بز ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېې ي ۇ بر التوبة: ١٠٥ إن ه يأمر بالعمل وأن اهلل ورسوله والمؤمنين ينتظرون رؤية العمل. هذا العمل هو كل ما لإلنسان قال تعالى: بز ي م ي ى ي ي بج بح بخ بم بر المجن: ٣9-40 فالعمل وحده هو مايميز اإلنسان من سواه ويفضله على سائر خلق اهلل. والعمل - في نظر القرآن الكريم- نعمة قال تعالى: بز ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ بر يس: ٣٥ 111

112 وهل يكون شكر النعمة بغير حفظها والمداومة عليها! وأجر العمل محفوظ ال يضيع. وهل أصدق من قوله تعالى: بز ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں بر الكهف: ٣٠ وأجر العمل الحسن سعادة في الدنيا وثواب في اآلخرة إن ما أجمله القرآن الكريم ف ص له الرسول ) Uص( فقال: )إن أشرف الكسب كسب الرجل من يده(. والعمل في سبيل الرزق مثل العمل الصادق في عبادة اهلل. قال رسول اهلل ) Uص(: )من أمسى كاال من عمل يده أمسى مغفورا له( بل إن العمل في سبيل الرزق مقدم على العبادة غير الواجبة )ليست العبادة عندنا أن تصف قدميك وغيرك يقو ت لك ولكن ابدأ برغيفيك فاحرزهما ثم تعب د(. ب- العمل حق للجميع وواجب على الجميع: حث اإلسالم على العمل كما رأينا وحارب البطالة. ومن المعروف أن أكثرية الكادحين ال يجدون وسيلة لالمتالك غير العمل. فهم ال يعتمدون على إرث أو هبة. وقد كره لهم اإلسالم التواكل وفض ل العاملين على القاعدين حتى أموال الدولة فقد حجبها عن الغني المقتدر كما حجبها عن القوي الممتنع عن العمل. وقد جعل العمل حفظا للكرامة اإلنسانية من ذل السؤال. إن جعل العمل حق للجميع إن ما هو تشريع لصالح الطبقات الكادحة ووجوبه على الجميع إنما هو منع للكسالى من استمرار كسلهم وتواكلهم قال رسول اهلل ) Uص(: )إن اهلل ي حب العبد المحترف ويكره العبد البط ال(. إن أحب شيء للمسلم هو حب اهلل له ورضوانه عنه وأخشى ما يخشاه المسلم ك ره اهلل له وغضبه عليه. والسر في حب اهلل تعالى وكرهه هو حفظ كرامة اإلنسان من إراقة ماء الوجه وذل السؤال. قال رسول اهلل ) Uص(: )ألن يأخذ أحدكم حبله ثم يأتي الجبل فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيكف اهلل بها وجهه خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه(. 112

113 روي عن أنس )رض( أن رجال من األنصار أتى النبي ) Uص( فسأله فقال له: أما في بيتك شيء قال: بلى حلس )كساء غليظ( نلبس بعضه وقعب )إناء( نشرب فيه الماء قال: ائتني بهما. فأتاه بهما. فأخذهما رسول اهلل ) Uص( بيده وقال: من يشتري هذين: قال رجل أنا آخذهما بدرهم فقال ) Uص(: من يزيد في ثمنهما: فقال رجل: أنا آخذهما بدرهمين فأعطاهما إياه وأخذ الدرهمين فأعطاهما األنصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه إلى أهلك واشتر باآلخر قدوما فائتني به فأتاه به فشد فيه رسول اهلل ) Uص( عودا بيده ثم قال: إذهب فاحتطب و بع وال أرينك خمسة عشر يوما ففعل فجاءه بعد وقد أصاب عشرة دراهم فاشترى ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول اهلل ) Uص(: ( هذا خير لك من أن تجيء والمسألة )أي سؤال الناس( نكتة في وجهك يوم القيامة(. واإلسالم - وقد أوجب الكسب عن طريق مشروع- فقطع الطريق على الذين يأكلون أموال الناس بالباطل عن طريق الربا واالحتكار والغش وبخس الناس أشياءهم وتوعدهم عذابا عظيما. والقرآن الكريم يعطي من ع بره العظيمة ما يجعل العمل واجبا على كل إنسان فهؤالء أنبياء اهلل ورسله وهم صفوة خلق اهلل كانوا يأكلون من كد أيديهم ويسعون في األرض طلبا للرزق فقد كان نوح )ع( نجارا وكان إبراهيم )ع( نجارا كذلك وكان داود )ع( - على غناه - حدادا يصنع الدروع السابغة وكان زكريا نجارا ويونس صيادا وكل األنبياء رعوا الغنم. رعى موسى )ع( غنم شعيب وتعلمون من السيرة الشريفة أن الرسول محمدا ) Uص( عمل بالتجارة. 113 إن تنوع األعمال والقائمين عليها يوفر لنا مستلزمات الحياة الكريمة.

114 فلو امتنع الفالح مثال عن الزراعة لم نجد مانأكله وكذلك جميع الحرف واألعمال فالنجار يهييء لنا مستلزمات السكن من األثاث وكذلك الحداد وعامل البناء وغيرهم كعامل النظافة جميعهم يتفضلون علينا وجميعهم موضع فخر واعتزاز ألنهم سعوا إلى كسب رزقهم بشرف ومثابرة وحفظوا كرامتهم بالعمل. ج- توفير فرص العمل من واجبات الدولة في اإلسالم: إن اإلسالم يهيئ الفرص لكل األفراد على وفق مبدأ تكافؤ الفرص فالناس متساوون في الحقوق والواجبات وفي تهيئة الفرص المتعادلة لكل أبناء األمة العاملين ويذل ل لهم سبل الحصول على العمل ويعطي لكل مجتهد جزاء اجتهاده من ثمرات الحياة ويفسح المجال أمامهم للمنافسة والعمل على التفوق كما يتيح لهم فرصا متكافئة في الثقافة والمال والمتاع. ويؤكد اإلسالم وجوب رعاية الدولة للمرافق التي تحت يدها وفي توزيعها األرض على القادرين على إعمارها وإستثمارها وفي جعل المرافق العامة ملكية عامة ال يجوز ألحد االختصاص بها فالناس شركاء في النار والماء والكأل والملح وسواها.. وفي إنشائها المصانع واالستثمارات المتعددة وأهم من ذلك كله في منع اكتناز المال ووجوب تشغيله وتوفير العمل لطالبيه في كل ذلك ما يضمن توفير العمل لجميع المواطنين فاذا لم تستطع الدولة توفير ذلك. أو أن مؤسساتها لم تف بتشغيل كل العاملين.وجب على الناس عدم التكاسل والركون إلى البطالة بل وجب عليهم السعي إلى األعمال الحرفية وإلى أي عمل مهما كان يسيرا ليحفظ الكرامة بعيدا عن ذ ل السؤال كما يجب على الدولة - عندئذ - إعالة العاطلين من بيت مال المسلمين. 114

115 د- المساواة بين الرجل والمرأة في حقوق العمل وواجباته: قرر اإلسالم المساواة بين الرجل والمرأة في حق العمل وواجباته وفي أحكام عالقات العمل وأجوره بما تقتضيه العدالة اإلجتماعية وكرامة اإلنسان وطبيعة المرأة والرجل الجسمية والنفسية. قال تعالى: بزڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ بر النحل: ٩٧ وقال سبحانه: بز ہ ھ ھ ھھ ے ے ے ے ڭ ۋ بر النساء: ٣٢ وهذا التوازن الذي قرره اإلسالم بين حقوق المرأة وواجباتها إن ما هو هدم لما كان في الجاهلية من إلقاء أعباء ثقيلة من الواجبات والتكاليف على المرأة في ذلك يقول عز من قائل: بز ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀٺ ڇ بر آل معران: ١٩٥ فالمرأة والرجل متساويان في الواجبات والحقوق وهما كذلك متساويان أمام القانون وفي الحقوق المدنية وفي حق التعليم والثقافة وفي حق العمل وإدارة الوظائف واألعمال التي تتناسب وطبيعة جسمها وحفظ كرامتها وصيانتها من االبتذال. ه- واجبات العمال وحقوقهم: العامل: هو كل من أدى عمال شريفا لقاء أجر معين. قال تعالى في قصة سيدنا الخضر مع موسى )ع(: بزڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ بر الكهف: ٧٧ قال رسول اهلل ) Uص(: ( من استأجر أجيرا فليسم له أجرته(. وقد ثبت انه ) Uص( استأجر دليال للطريق وحاديا للركائب. هذه النصوص تثبت جواز اإلجارة للقيام بالعمل. واألجير في الفقه اإلسالمي- واحد من اثنين: أجير خاص وأجير مشترك والثالث لهما. فاألجير الخاص: من يقف وقته وجهده على صاحب عمل واحد أي ا كان مركزه فقد يكون فردا أو جماعة أو هيأة أو سلطة عامة. 115

116 واألجير المشترك: من يعرض مهارته وعمله أو خدماته على من يطلبها وفي وسع األجير المشترك أن يكون في خدمة جهات متعددة في وقت واحد كالخياط والحالق والسائق وسواهم. والعامل سواء أكان أجيرا خاصا أم مشتركا عليه واجبات وله حقوق. فمن واجبات العامل: 1- أن يتقن عمله وأن ينشط في أدائه. جاء في الحديث الشريف: )أن اهلل يحب إذا عمل أحدكم عمال أن يتقنه(. 2- ي سأ ل العامل عن كل تقصير أو إهمال. قال تعالى: بز ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى بر النحل: ٩٣ وفي ذلك وضع المسؤولية على عاتق المسؤول وقد قال رسول اهلل ) Uص(: )كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته(. فالعامل مسؤول عن كل تقصير أو إهمال أو خيانة ألمانة العمل. أم ا الضرر الخارج عن إرادة العامل فهو غير مسؤول عنه. 3- أن يكون العامل أمينا : قال تعالى: بز ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ بر األنفال: ٢٧ فالعمل أمانة في عنق العامل. وكذلك اآلالت واألجهزة التي يعمل بها. ومثل ذلك إفشاء أسرار العمل الواجب صونها. ومن ذلك االنتاج على نحو يخالف المواصفات ألن فيه ضررا بالمعمل وسمعته وسمعة العاملين. 4- أال يشتغل العامل بعمل يضر بعمله األول: ويرى بعض الفقهاء أن العامل إذا اشتغل بعمل يضر بعمله سقطت أجرة عمله. مثل أن يجاز من عمله ليعمل عمال آخر أو أن يعمل نهارا. ثم يعمل مساء مما يقل ل من انتاجيته في عمله. 5- أن يتعاون العامل ورئيسه في العمل وذلك بتقديم النصح الالزم لرفع االنتاج أو تحسينه أو صيانة اآللة. وقد روي أن الرسول ) Uص( قال : )الدين النصيحة(. 116

117 إن االستهانة بالوقت والتباطؤ في العمل والتمتع باإلجازات بغير حق فيما ال يعود بالنفع على العامل والمعمل كل هذه أمور مسؤول عنها العامل. حقوق العمال 1- حق العامل في األجر لكل عامل أجر قال تعالى: بز ى ى ي ا ي اي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ بر األحقاف: ١٩ فليس في اإلسالم سخرة وال فيه عمل من غير أجر اللهم إال إذا تطوع العامل للعمل من أجل الثواب قال رسول اهلل ) Uص(: الساعي على األرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل اهلل و أحسبه كالقائم ال يفتر وكالصائم الذي ال يفطر(. 2- تحريم القسامة: حر م اإلسالم مقاسمة العامل شيئا من أجره نظير تقديمه العمل. قال الرسول الكريم ) Uص(: )إي اكم والقسامة(. قلنا وما القسامة قال : )الرجل يكون على طائفة من الناس فيأخذ من حظ هذا وحظ هذا..(. 3- ي عطى العامل أجره بحسب ما بين العامل والجهة التي يعمل لها من عقد يوميا أو أسبوعيا أو شهريا. وال يجوز تأخير األجر أو حبسه عن العامل. قال رسول اهلل ) Uص(: )أعطوا األجير أجره قبل أن يجف عرقه(. 4- كفاية األجر: يوجب اإلسالم أن يكون األجر من الكفاية حتى يسع مطالب العامل األساسية المعقولة بما يعيله ويعيل أهله. وهذا ال يمنع من أن يكون األجر مكافئا للعمل الذي يؤديه العامل. استمعوا إلى هذه الحادثة: شكا رجل خادمه إلى عمر بن الخطاب )رض(. فلم ينكر الخادم وإنما اعتذر بعدم كفاية ما يأخذه وبجشع صاحبه الذي يضن عليه باألجر الكافي. فأقسم عمر بن الخطاب )رض( ليقطعن يد السيد إذا عاد الخادم إلى السرقة وأمر أن يعطيه ما يكفيه. 117

118 5- حق العامل في الحفاظ على كرامته أال تهان بالكالم الخشن أو الضرب أو التهديد أو االمت هان. 6- حق للعامل تقديم الشكوى والتقاضي: العامل مشمول بالضمان االجتماعي والدولة اإلسالمية تضمن له. واليوم يحق للدولة أن ت شرع القوانين لتحديد ساعات العمل وفرض األجر المناسب والزيادة المشجعة على العمل والمكافآت عن االتقان واالبداع والتفوق وبناء دور الصحة للعمال إلى جانب كل مصنع أو مزرعة. وضمان تعليم أبنائهم ومعالجتهم وأسرهم وفرض الفحص الطبي الدوري لمن يعملون في األعمال الخطرة وتغذيتهم ببعض األغذية مجانا حفاظا على صحتهم مثل الحليب الذي يقدم إلى العاملين في أفران صهر المعادن وسباكتها.. وغير هذا من التشريعات التي تتفق وروح العدالة التي جاء بها اإلسالم. املناقشة 1- أمر اهلل تعالى بالعمل وكذلك رسول اهلل ) Uص( استشهد بآية تحث على العمل وحادثة تبي ن حث رسول اهلل ) Uص( على العمل أو حديث شريف 2- ما الذي يضمنه لنا تنوع األعمال والحرف 3- أوجب اهلل تعالى الكسب الحالل فقطع الطريق على الذين يكسبون المال بالباطل والحرام بي ن طرق الكسب المحرمة. 4- عدد واجبات العمال فقط. 5- عدد حقوق العمال. 6- أنبياء اهلل وصفوته كانوا يأكلون من كد أيديهم استشهد على ذلك. 118

119 الدر ص الخام ص: التهذيب المؤمنون إخوة لما أشرق فجر اإلسالم بأنواره على البشرية استطاع بمبادئه السامية أن يجعل من أمة المسلمين خير أمة أخرجت للناس فأحل اإليمان محل الكفر والنظام محل الفوضى والسالم محل الحرب والعفو محل االنتقام والتآخي محل الفرقة وراح النبي ) Uص( يبني وينشئ أمة يسودها النظام ومما سعى إليه رسول اهلل ) Uص( ورك ز من مبدأ المؤاخاة بأسلوب فريد حتى جعل أواصر العقيدة أقوى من أواصر النسب ووشائج اإليمان تسمو على وشائج القبيلة والقومية وغدا المسلمون أمة واحدة مرصوصة الصف ال تفرقهم النعرات والفوارق قال تعالى: بز T S R Q PO N M L K J I H G F E [ Z Y X W VU بر احلجرات: 1٣ فقد جهد اإلسالم في تعزيز التآخي الروحي وحماه من أنواع الفرقة واالنقسام بما شر عه من دستور الروابط االجتماعية في نظامه الخالد من ذلك أنه أل ف ما بين القلوب ووح د ما بين المشاعر والعواطف وعقد أواصر اإلخاء بين المسلمين. قال تعالى: بز ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک گ گ گ گ بر آل معران: 1٠٣ فآخى بين المسلمين ورفع شعار األخو ة العامة بين األبيض واألسود الغني والفقير 119

120 إذ آخى رسول اهلل ) Uص( بين المسلمين مرتين فمرة بين المهاجرين خاصة وأخرى بين المهاجرين واألنصار في المدينة وذلك لي ذهب عنهم وحشة الغربة ويشد بعضهم أزر بعض وليزرع فيهم قيم األخو ة حتى أنهم كانوا يتوارثون بعد الممات دون ذوي األرحام فلما عز اإلسالم واجتمع الشمل وذهبت الوحشة أنزل اهلل سبحانه قوله تعالى: بزي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي جي ح ي م ي ى ي ي بج بحبخبر األنفال: ٧٥ أي في الميراث ثم جعل المؤمنين كلهم إخوة وقال تعالى: بز ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ںڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھے ے ے ے ڭ ڭ ڭڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅۉ ۉ ې ې ې ې بر احلجرات: - ٩ ١٠ وهذه اآلية نزلت في جمع من األنصار كان بينهما قتال باأليدي. والخطاب في هذه اآلية عام لكل األمة اإلسالمية المؤمنة وقد أمرهم اهلل فيها بأوامر لو اتبعوها كما أمرهم الباري عز وجل لسعدوا جميعا ولما قامت بينهم الحروب الطاحنة التي يذهب ضحيتها األلوف المؤلفة واألمر األول هو أن ي صلح المؤمنون بين الفريقين. وقد أك د اإلسالم اإلصالح وبي ن أهميته قوله تعالى: بزۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅۉ ۉ ې ې ې ې بر احلجرات: 10 وقال ) Uص(: ))أال أخبركم بأفضل من درجة الصالة والصيام والصدقة إصالح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة ((. 120

121 وذلك ألن اإلصالح يؤدي إلى عالج كثير من الممارسات الخاطئة التي تفك ك أواصر اإلخاء وتستأصل الوئام. إن األخو ة التي أشارت إليها اآلية الكريمة هي أخو ة منتجة تترتب عليها آثار عملية بالفعل فيستشعر المؤمن جدواها وفعاليتها إذ جعل مسؤولية الصلح بين المؤمنين ناشئة عن األخو ة اإليمانية فما يربط الفئتين المتقاتلتين والمصلحين هو أخو ة اإليمان ألنه عنصر أساس من عناصر التماسك والتفاهم فيبعدهم عن التنازع والتخاصم ويبعث على االستقرار النفسي ويمنحهم الشعور باألمن والطمأنينة. والشعور باإلخاء هو الشعور بوحدة النسب نسب اإليمان والعقيدة نسب السماء ال نسب األرض فالمرء بإخوة اإليمان كثير وعزيز بإخوانه فيتألم إذا تألموا ويفرح إذا فرحوا وهذا ما يسمى ب )المشاركة الوجدانية( فتسعد النفوس وتهنأ بها فال خوف وال قلق وال اكتئاب وال حسد وال حقد كل ذلك بفضل دستور الشريعة في كتاب اهلل وسنة نبيه الكريم ) Uص(. قال تعالى: بز ي ە ي و ي و ي ۇي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ېي ې ي ې ي ىي ى ي ى ی ی ی ی بر املائدة: ٢ 121

122 مقرا لمبدأ التعاون فيما بينهم وقوله تعالى: بز ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک گ گ گ گ بر آل معران: 103 فقد ذك ر الباري عز وجل المؤمنين بنعمة اإلخاء التي قلبت حياتهم االجتماعية رأسا على عقب ونقلتهم من حالة الكفر والعداء إلى حالة اإليمان واإلخاء وشب ه رسول اهلل ) Uص( المؤمنين بالجسد الواحد فقال ) Uص(: )مثل المؤمنين في تواد هم وتراح مهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالس هر والح م ى (. كما بي ن رسولنا الكريم حق األخ على أخيه وواجبه تجاهه في أحاديث كثيرة منها: قوله ) Uص(: )المسلم أخو المسلم ال يظلمه وال يسلمه(. وقال أيضا ) Uص( : ( ال تباغضوا وال تحاسدوا وال تدابروا وكونوا عباد اهلل إخوانا وال يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثالث (. فالمقياس الصحيح لألخو ة هو ذاك المستند إلى الحقوق المتقابلة فكل إخالل بها سوف ينعكس سلبا على رابطة اإلخاء وتحقيق عالقة غير سليمة بين الطرفين تؤدي إلى القطيعة والجفاء قال رسول اهلل ) Uص(: )حق المسلم على المسلم خمس: رد السالم وعيادة المريض وإتباع الجنائز وإجابة الدعوة وتسميت العاطس(. وقال رسول اهلل ) Uص(: )من ن ف س عن أخيه ك ربة من ك رب الدنيا نفس اهلل عنه ك ربة من كرب اآلخرة( وقوله ) Uص(: )اهلل عز وجل في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه(. 122

123 وذكر اإلمام زين العابدين )ع( حق األخ في رسالة الحقوق فقال: )وحق أخيك أن تعلم أنه يد ك التي تبسطها وظهرك الذي تلتجئ إليه وعز ك الذي تعتمد عليه وقوتك التي تصول بها فال تتخذه سالحا على معصية اهلل وال عدة للظلم لخلق اهلل وال تدع نصرته على نفسه ومعونته على عدوه والحول بينه وبين شياطينه وتأدية النصيحة إليه واإلقبال عليه في اهلل فإن انقاد لرب ه وأحسن اإلجابة له وإال فليكن اهلل آثر عندك وأكرم عليك منه(. فيكون سندك في الحق وكذلك تكون أنت له وتعينه على نفسه األم ارة بالسوء وتنصحه وتعتمد عليه في الشدة. فوجب الحب في اهلل والبغض في اهلل فقد قال ) Uص(: يقول اهلل تعالى)أين المتحابون بجاللي اليوم أظل هم في ظل ي يوم ال ظل إال ظل ي(. فحب المؤمن ألخيه المؤمن في اهلل من كمال اإليمان. كما وجب على المؤمن أن يستشعر حال أخيه ويجعله بمنزلة النفس فيحب ألخيه ما يحب لنفسه فقال ) Uص(: ( ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه (. فمن آثار اإليمان وحب اهلل هو الحب في اهلل وحب أهل اإليمان وبغض االنحراف وأهله وفي التزام ما أمر به ) Uص( في هذا الحديث تطهير للنفس األم ارة بالسوء وتخليصها من حب الذات مما يجعلها تسمو روحيا. قال اإلمام الصادق )ع( : ال يبلغ أحدكم حقيقة اإليمان حتى ي حب أبعد الخلق منه في اهلل ويبغض أقرب الخلق منه في اهلل. 123

124 واجبات األخوة الحقوق الستة المعروفة المذكورة في الحديث: ))حق المسلم على المسلم ست: إذا لقيته فسل م عليه واذا دعاك فأجبه واذا استنصحك فانصح له وإذا عطس فحمد اهلل فسمته وإذا مرض فعده وإذا مات فاتبعه((. اجتناب سوء الظن والتجسس والتحسس والتنافر والتحاسد والتباغض و التدابر: كما جاء في الحديث ))إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث والتجسسوا والتحسسوا والتنافروا والتحاسدوا والتباغضوا والتدابروا وكونوا عباد اهلل إخوانا...((. اجتناب ظلم المسلم وخذله واحتقاره قوله ) Uص(: ))المسلم أخو المسلم اليظلمه واليخذله وال يحقره((. التبسم في وجه المسلم قوله ) Uص(: ))ال تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق((. عدم إظهار الشماتة فيه قوله ) Uص(: ))ال تظهر الشماتة بأخيك فيرحمه اهلل ويبتليك((. أن يوسع له في المجلس وأن يدعوه بأحب األسماء إليه ثم يجلس. الرد عن عرضه: )) م ن رد عن عرض أخيه رد اهلل عن وجهه النار يوم القيامة((. إعانته ومواساته بالمال إذا احتاج إلى ذلك والسعي في حاجته والقيام بخدمته. أال يمن عليه بمعروفه إذا أعانه وواساه بالمال أو سعى في حاجته وقام بخدمته فإن المن يبطل الصدقة والمعروف قال تعالى: بز ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ىبي بر البقرة:. ٢٦٤ أن يشكره على صنيعه: وقد جاء في الحديث الشريف قوله ) Uص(: ))من لم يشكر الناس لم يشكر اهلل((. زيارته هلل وحب ه في اهلل. والبد من التأدب بآداب الزيارة مثل اختيار الوقت المناسب واال تكون الزيارة سببا في إضاعة الوقت بما اليفيد وغير ذلك من اآلداب المعروفة. النفقة على األخوان وبذل الطعام اليهم إذا قد موا لزيارتك أو اجتمعت معهم في مكان ما. عدم التكلف والتكليف: إذا زارك أخوك فينبغي أال تتكلف له. ألن ذلك يترتب عليه أنك 124

125 ستتضايق من مجيئه مرة أخرى أو يتضايق أهلك بذلك ألن مجيء هذا األخ سيتعبهم أو يتضايق أخوك هذا ألنه اليريد أن يشق عليك بمجيئه كذلك لو زرته أنت فال تكلفه واطلب منه عدم التكلف. عدم إخالف الموعد: لو تواعدتما في ميعاد معين فاحرص على أن تأتي في الموعد فإن إخالفك للموعد بعدم حضورك أو بحضورك متاخرا يضايق أخاك. أن يكون تعاملكما مبنيا على األخالق الحسنة فالغيظ يكظم وكل منكم يصبر على اآلخر وقد ساد بينكما التواضع والحلم والصدق والرفق والحياء وطالقة الوجه والبشاشة عند اللقاء وغير ذلك من األخالق الحسنة. كتمان سره وستر عيبه وأن تساعده في إصالحه. أن تؤثره على نفسك فتؤثره في المجلس بأن تجلسه في المكان المناسب الذي قد ترغب فيه أنت كأن تتنازل له عن المتكأ ليتكىء هو تؤثره على نفسك في األكل والشرب والتقدم في اثناء ركوب السيارة وهكذا. مشاركته مشاعره بأن تحزن لحزنه وتفرح لفرحه إذا أصيب بمصيبة بادرت بمساعدته ومحاولة تخفيف وقعها عليه وإذا س ره شيء بادرت إلى تهنئته وأظهرت الفرح والسرور بذلك. أال يقاطعه إذا تكلم بل يصغي إليه ويظهر له االهتمام بكالمه. ي بلغه مدح الناس له وال يبلغه ذم الناس له ألن هذا يوغر صدره إال أن يكون قد ذم لعيب فيه فليتلطف بنصحه ومحاولة إصالح هذا العيب. تقديم النصيحة له: سواء قصر في واجب أو ارتكب منهيا عنه يقدم له النصيحة ويلتزم آدابها من مثل النصيحة على انفراد وأن تكون بلطف وأسلوب حسن. املناقشة 1. استشهد بآية كريمة تحث على اإلصالح بين المؤمنين. 2. كيف شب ه رسول اهلل ) Uص( المؤمنين في تواد هم 3. عدد عشرة من حقوق األخوة واشرح خمسة منها مع الشاهد. 4. ما أثر غياب روح األخوة في المجتمع 125

126 126 الوحدة اخلامسة

127 الدر ص االأو : من القراآن الكريم سورة القصص من اآلية )42-23( آيات الحفظ )42-38( ٱ ٻ ٻ بز-. / 0 : <; = A K J I H GF E D C B چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉۉ ې ې ې ې ىى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ىي ى ی ی ی ی ي ج ي حي م ي ى ي ي بج بح بخ بم! ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ 127

128 چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ کک ک ک گ گگ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ےے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ىي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ىي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گگ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭۇۇ ۆ ۆ ۈ ۈۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ بر صدق الله العلي العظيم 128

129 معاني الكلمات معناها الكلمة جهة قرية )مدين( وهي قرية نبي اهلل )شعيب )عليه السالم((. تلقاء مدين سنين. حجج أبصر بوضوح. أن س جبل في سيناء. الط ور حية خفيفة سريعة الحركة. جان ادخلها. أسلك يدك الموعد المحدد. األجل قطعة من الجمر. جذوة تستدفئون. تصطلون حية خفيفة سريعة الحركة. جان يرجع. يعقب الخوف. الرهب من غير مرض كالبرص. من غير سوء عونا. ردءا المهلكين. المقبوحين المعنى العام بز-. / 0 : <; = A K J I H GF E D C B بر ولما وصل موسى ماء )مدين( وجد على البئر زحام من الرعاة يسقون مواشيهم ووجد امرأتين منفردتين من زحام الرعاة تبتعدان عن الماء لعجزهما وضعفهما عن مزاحمة الرجال فرق لهما موسى وقال لهما: ما شأنكما فقالت إحداهما: الطاقة لنا على مزاحمة الرعاة والنستقي حتى يسقي الناس وأبونا شيخ كبير اليقوى على سقاية الغنم. 129

130 بزچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژبر فسقى موسى لهما غنمهما رحمة بهما ثم تنحى جانبا فجلس تحت ظل شجرة وقال: رب إني محتاج إلى ماتسوقه إلي من أي خير كالطعام وكان قد أشتد به الجوع. بزڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻڻ ە ە ہ ہ ہ بر فجاءت إحدى المرأتين اللتين سقى لهما إليه في حياء قالت : إن أبي يدعوك ليعطيك أجر ما سقيت لنا فلما جاء أباها وقص عليه قصصه مع فرعون وقومه قال له األب: ال تخف لقد نجوت من القوم الظالمين وهم فرعون وقومه إذ ال سلطان لهم بأرضنا. بزہ ھ ھ ھھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ بر قالت إحدى المرأتين ألبيها: يا أبت استأجره لرعي أغنامنا وسقايتها إن خير من تستأجره للرعي القوي على حفظ ماشيتك األمين الذي ال تخشى خيانته فيما تأمنه عليه. بزڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉۉ ې ې ې ې ىى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې بر قال الشيخ لموسى : إني أريد إن أزوجك إحدى ابنتي هاتين على أن تكون أجيرا لي في رعي ماشيتي ثماني سنين مقابل ذلك فإن أكملت عشر سنين فإحسان منك وما أريد أن أشق عليك بجعلها عشرا وستجدني إن شاء اهلل حسن المعاملة لين الجانب ومن الصالحين. 130

131 بز ي ې ي ې ي ى ي ىي ى ی ی ی ی ي ج ي حي م ي ى ي ي بج بح بخ بم بر وقبل موسى )ع( أن يتزوج إحدى الفتاتين ورضي الذي اختاره الشيخ وقال موسى: إن ما قلته وعاهدتني عليه قائم بيني وبينك وأي المدتين الثماني أو العشر سنين أقضيها في العمل فال إثم وال حرج علي واهلل على ما نقول وكيل وشاهد على ما تعاهدنا عليه. بز ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤبر فلما أتم موسى المدة التي اتفقا عليها سار بأهله إلى )مصر( أبصر من بعيد نارا تتوهج من جانب جبل الطو ر قال موسى ألهله: تمهلوا فقد أبصرت نارا عن بعد لعل ي آتيكم منها بقبس أو آتيكم بشعلة من النار لعلكم تستدفئون بها. بز ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ کک ک ک گ گگ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ےے ے ے ڭ ڭ ڭ بر فلما أتى موسى النار ناداه اهلل من جانب الوادي األيمن لموسى في البقعة المباركة من جانب الشجرة: أن يا موسى إن ي أنا اهلل رب العالمين وأن ألقي عصاك فألقاها فصارت حي ة تسعى فلما رآها موسى تضطرب وتتحرك كأنها ثعبان سريع الحركة ول ى هاربا منها ولم يلتفت من الخوف فناداه ر به: يا موسى أقبل إل ي وال تخف إنك من اآلمنين من كل خوف. 131

132 وأدخل يدك يا موسى في جيب قميصك ثم أخرجها تخرج بيضاء كالثلج من غير مرض واضمم يدك إلى صدرك لتأمن من الخوف فهذان - العصا واليد- دليل قاطع على صدقك وهما آيتان من ربك إلى فرعون وأشراف قومه وانها ح جة قوية للطغاة المتجبرين والخارجين عن طاعتنا المخالفين ألمرنا. بزڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ىي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي وبر قال موسى : رب إني قتلت من قوم فرعون نفسا فأخاف أن يقتلوني وأخي هارون هو أفصح مني نطقا فأرسله معي عونا يصدقني ويبي ن لهم عني ما أخاطبهم به إني أخاف أن يكذبوني في قولي لهم : إني أرسلت إليهم. بز ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ىي ى ي ى ی ی ی ی ي ج بر قال اهلل لموسى: سنقو يك بأخيك ونجعل لكما حجة على فرعون وقومه فال يصلون إليكما بسوء أنتما - يا موسى وهارون - ومن آمن بكما المنتصرون على فرعون وقومه. بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ بر فلما جاءهم موسى بالبراهين الساطعة الدالة على صدق نبو ته قالوا: ما الذي جئتنا به من العصا واليد إال سحر افتريته كذبا وباطال وما سمعنا بهذا الذي تدعونا إليه في آبائنا وأجدادنا األولين. بزٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ بر قال موسى: إن ما جئتكم به حق وليس بسحر ورب ي عالم بذلك يعلم أني محق وانتم مبطلون ويعلم من تكون له العاقبة المحمودة في الدار اآلخرة إنه ال يظفر الظالمون. 132

133 بزڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ بر وقال فرعون ألشراف قومه: ما علمت لكم من إله غيري فاصنع لي يا هامان صرحا عاليا لعل ي أرى وأشاهد إله موسى الذي يعبده ويدعو إلى عبادته وإني ألظنه فيما يقول من الكاذبين. بز گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں بر واستعلى فرعون وجنوده في أرض )مصر( بغير الحق وتكب ر عن اإليمان بموسى وحسبوا أنهم بعد مماتهم ال يبعثون. بزڻ ڻ ڻڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھھبر فأخذ اهلل تعالى فرعون وجنوده فألقاهم جميعا في البحر وأغرقهم فلم يبق منهم أحد فانظر - يا محمد - كيف كانت نهاية هؤالء الذين ظلموا أنفسهم فكفروا بربهم وكذلك هو جزاء الظالمين جميعا. بز ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭۇۇ ۆ ۆ ۈ ۈۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉبر وجعلنا فرعون وقومه قادة وزعماء في الكفر ويوم القيامة ليس لهم ناصر يدفع عنهم العذاب. وجعلنا اللعنة تلحقهم في هذه الحياة الدنيا من اهلل والمالئكة والمؤمنين وفي اآلخرة هم من المبعدين المطرودين عن رحمة اهلل عز وجل. 133

134 أهم ما ي رشد إليه النص 1- ان اهلل عفو غفور. 2- استحباب إغاثة الملهوف. 3- أ همية الحياء وال سيما للنساء وعدم المخالطة قدر المستطاع. 4- أ همية العمل ووجوب الوفاء بالعهد واألمانة. 5- تأييد اهلل تعالى ألنبيائه بالمعجزات. 6- طغيان اإلنسان مهما تعاظم فمصيره إلى زوال. 7- ظلم فرعون وتجبره ومن هم على شاكلته وعلو ه وفساده في األرض هو صراع بين جند الرحمن وجند الشيطان. املناقشة 1- ( وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى ) و ( وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى (: اقرأ هذين النصين الكريمين مليا ثم أجب عن اآلتي: أ- أين موضع كل من هاتين اآليتين ب- ما تفسير كل منهما ج- ابحث في الفرق بينهما من حيث التركيب اللغوي. 2- ما سبب إقدام نبي اهلل )شعيب( على تزويج إحدى ابنتيه لموسى )ع( 3- تخيل شعور نبي اهلل موسى )ع( وهو يسمع نداء اهلل: يا موسى إني أنا اهلل رب العالمين. 4- ( إنه ال يفلح الظالمون ) ابحث عن اكبر عدد ممكن من اآليات المشابهة في سور القرآن الكريم بالمعنى نفسه ثبت رقم اآلية واسم السورة. 134

135 الدر ص الثاني: من الحديث النبوي ال صريف نزاهة الموظف للشرح استعمل النبي ) Uص( رجال من األ زد يقال له ابن اللتيبة على صدقات بني سليم فلما جاء إلى النبي ) Uص( وحاسبه قال: هذا الذي لكم وهذا أ هدي إلي فقام الرسول ) Uص( على المنبر فحمد اهلل وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فأني أستعمل الرجل منكم على العمل مما والني اهلل فيأتي فيقول: هذا هدية أ هديت إلي أفال جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته إن كان صادقا. واهلل ال يأخذ أحد منكم شيئا بغير حق ه إال لقى اهلل تعالى يحمله يوم القيامة. فال أعرفن أحدا منكم لقي اهلل يحمل بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر ثم رفع يديه حتى ر ئي بياض إبطيه فقال : الل هم هل بلغت. صدق رسول اهلل ) Uص( معاني الكلمات معناها الكلمة أوكل اليه عمال. وفي الحديث: أوكل إليه أموال الزكاة. استعمل صوت البعير. الرغاء صوت البقرة أو الثور. الخوار تصيح. واليعار : صوت الشاة. تيعر 135

136 Tصرì الحديث ال صريف 1- تبتلى األمم في أيام محنتها وضعف نفوس أبنائها بكثير من األمراض التي ت ضعف من شأنها وتقضي على نظامها وتقو ض دعائم األمن والطمأنينة فيها. وأن شر ما تصاب به األمم تفش ي الرشوة فيها وامتداد يد الحكام إلى تناول ما ليس من حق هم فال ترى صاحب حق ينال حق ه إال إذا قدم هدية لمن عنده وسيلة الحصول عليها والترى ذا ظ المة يطمع في رفع ظالمته عنه إال برشوة من يقدر على رفعها. 2- وفي هذا الحديث الشريف يضرب رسول اهلل ) Uص( من نفسه مثال لمن تول ى الحكم في محاسبة عمالهم ومرؤوسيهم على ما ول وهم عليه فال ينامون عنهم وال يتركونهم يجمعون الثروات ويبتزون أموال الناس مستغلين مناصبهم في اإلثراء غير المشروع ويسلطون أذنابهم وأتباعهم يظلمون الناس في جباية األموال منهم بغير حق ويتخذون من هؤالء األتباع وسطاء البتزاز الرشوة واألموال ترى الواحد منهم يتولى المسؤولية وهو فقير فال يلبث إال قليال حتى يصبح ثري ا ذا مال كثير بما يقدم إليه من هدايا ورشا ي تقى بها شره أويجتلب نفعه ويكون من نتيجة ذلك انتشار الفساد في العمل الذي يتواله وضياع حقوق الناس وسريان روح الفوضى واالضطراب في النفوس. 3- إن محاسبة الحكام والرؤساء مرؤوسيهم ومؤاخذتهم على ما يرتكبون من مخالفات تجعلهم حريصين على إقامة العدل بين الناس والسهر على راحتهم وقضاء مصالحهم فينصرف الناس إلى أعمالهم تسودهم الطمأنينة ويعيشون في ظل األمن والسكينة. 4- وقد حذ ر رسول اهلل ) Uص( من سوء العاقبة لمن يأخذ ماال ال حق له فيه بأن يأتي يوم القيامة يحمل ما أخذه على كتفه فيفتضح أمره ويعرف عنه الخالئق ظلمه وجوره وهو تصوير لما يالقيه هؤالء من الفضيحة والعار في الدنيا واآلخرة. 136

137 أهم ما ي رشد إليه النص 1- من واجب الحكام والرؤساء أن يحاسبوا موظفيهم وعمالهم محاسبة دقيقة وال سيما على المال الذي يزيد في ثروتهم مدة عملهم. 2- يجب أال يقبل من يتولى عمال له عالقة بمصالح الناس شيئا من المال ال على سبيل الرشوة وال على سبيل الهدية لكي يدرأ عنه الشبهات وتظل نفسه في سكينة وطمأنينة. 3- الموظف خادم وأمين على عمله ويجب أن يوقف جهوده على المصلحة العامة فإن استغل منصبه ونفوذه لتحقيق منفعة شخصية فقد قص ر في مسؤوليته وخان األمانة وأضر بمصالح الناس. 4- ومن المفيد أن نذكر هنا أن سوء عاقبة أخذ الهدية أو الرشوة المحرمة ال يصيب فقط من يقبلها وإنما يصيب من يعطيها ومن يكون واسطة بين االثنين كذلك وفي هذا يقول ) Uص(: )لعن اهلل الراشي والمرتشي والرائش(. والرائش: هو الوسيط بين الراشي والمرتشي. املناقشة 1- ما نتيجة انتشار الرشاوى في المجتمع 2- ما عاقبة من يأخذ ماال ال حق له فيه يوم القيامة 3- ماواجب الحكام تجاه موظفيهم إذا ما رأوا أنهم قد أثروا ثراء غير مشروع 4- )قبول الموظف الهدية ضرب من ضروب الرشوة( ما أثر ذلك في أمن المجتمع وتقدمه 5- )استغالل الموظف منصبه في اإلثراء غير المشروع يؤدي إلى تقويض دعائم المجتمع وقيمته( ما واجب الحاكم لمنع ذلك 6- متى ت عد الهدية رشوة 137

138 الدر ص الثالث: من ق ص ص القراآن ذو القرنين بز! Ý Ü Û Ú Ù Ø Ö Õ Ô Ó " # $ % & ' ( ) * +, -. ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ : 9 ;ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ M L K J I V U T S R Q P O N ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ کک ک ک گ گ گ گ بر الكهف: - ٨٣ ٨٨ سئل النبي محمد ) Uص( عن ذي القرنين ما شأنه وما قصته فأنزل اهلل على رسوله من نبأه وخبره قرآنا ووحيا. و)ذو القرنين( هو عبد صالح مل كه اهلل األرض وأعطاه العلم والحكمة والسلطان وس مي ذي القرنين لبلوغه المشرق والمغرب فكأنه حاز قرني الدنيا وقد يس ر اهلل له أسباب الملك والسلطان والفتح والعمران وأعطاه اهلل سبحانه كل ما يحتاج إليه للوصول إلى غرضه من أسباب العلم والقدرة والتصرف واإللهام القلبي الذي يمنحه اهلل لغير األنبياء قال تعالى: بز! " # $ % & ' ( ) * + بر الكهف : ٨٤ وذلك عندما قام بثالث حمالت عسكرية مظفرة. 138

139 المرحلة األولى: شق ذو القرنين طريقه نحو المغرب بزٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ڃ بر أي أنه أنتهى إلى مكان مغمور بالمياه المحم لة بالطين األسود ورأى الشمس تغرب هناك وهذا يدل على أنه وصل إلى شاطئ مياه تغمر مساحة واسعة من األرض ولذلك رأى الشمس كأنها تغرب فيها. واألية تدل على أن لذي القرنين جيشا جر ارا وقدرة مالية ووسائل نقل وأرزاقا متوافرة إلى غير ذلك مما تتوقف عليه تلك الرحالت العسكرية بواسطة المواصالت الرائجة في ذلك العصر. فلما وصل إلى البالد التي تقع عندها هذه العين ترك له سبحانه -كما هو ظاهر اآلية- حرية معاملة أهلها: بزڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ بر وكل ذلك كان من قبيل اإللهام القلبي الذي يمنحه سبحانه لغير األنبياء وان اهلل سبحانه وتعالى خير ه بين تعذيبهم واإلحسان إليهم ولم يكن التعذيب مختصا بالمشركين بل يعم المفسدين ولذلك زاد اإليمان العمل الصالح وقال: بز ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ کک ک ک گ گ گ گ بر فشرط العمل الصالح وراء اإليمان وسنقول له من أمرنا يسرا( أي نعامله بالحسنى قوال وعمال. المرحلة الثانية: بز ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہبر لما أتم ذو القرنين رحلته األولى وبلغ مقصوده وغايته بدأ برحلة أخرى تقابل األولى أي رحل إلى جهة المشرق فوجد هناك أناسا وصف تعالى حالهم بقوله: بز ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ بر أي من دون الشمس فيظهر أن األرض كانت صحراوية قاحلة 139

140 وكان أهلها يعيشون فيها عيشة بدائية. فلم يعرفوا بناء البيوت التي تؤويهم وتحجبهم عن الشمس. ويمكن أن يقال إنه يحتمل أنه تركهم بحالهم فلم يكونوا ناضجين من ناحية الفكر والعقل لعدم فهمهم للقول. المرحلة الثالثة: ولما أتم ذو القرنين رحلته إلى الشرق والغرب ذكر القرآن الكريم رحلة ثالثة له وهذا ما تشير إليه اآليات التالية:بز ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح بخبم بى بي تج تح تخ تم تىتي ثج ثم ثى ثي جح جم حج حم خج خح خم سج سح سخ سم صح صم ضج ضح ٱ ٻ ٻ ٻ ٻپ پ پ پ ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ بر شرع ذو القرنين هذه المرة برحلة ثالثة وسلك طريقا لم يحدد القرآن الكريم اتجاهه ألن هدف القرآن الكريم يتعلق بالقصة نفسها ال بخصوصياتها. وصل ذو القرنين الى مكان يقع بين جبلين منيفين. ووجد قريبا منهما أمة من الناس يصعب التفاهم معهم. لبساطتهم وسذاجة فهمهم أو لغرابة لغتهم طلب هؤالء القوم من ذي القرنين -لما رأوا ما معه من القدرة والعدد والقوة والعظمة- أن ي حدث لهم سد ا بين الجبلين ليحول دون إغارة يأجوج ومأجوج عليهم من خالل هذا المضيق مرة بعد أخرى: بزې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې بر وهذا يدل على أنه كان بين هؤالء القوم والمفسدين سلسلة جبال شاهقة ال يمكن تسلقها خصوصا بدوابهم ومراكبهم لإلغارة ولكن كان هناك مضيق بين الجبلين يسهل لهم العبور 140

141 إلى أراضي اآلخرين واإلغارة عليها من خالله ومن هنا اقترحوا على ذي القرنين أن يسد لهم هذا المضيق في مقابل مبلغ من المال يدفعونه إليه. استجاب ذو القرنين القتراحهم معربا عن استغنائه عن المال الذي عرضوه عليه قائال : بز ي ى ي ى ي ى ی یبر أي: ما أعطاني اهلل من السلطان والمال خير من المال الذي تريدون بذله لكن يجب عليكم المشاركة بشكل آخر بز ی ی بر والمراد بالقوة العمال وأدوات البناء بزي ج ي ح ي م ي ى بر حاجزا حصينا. ثم بدأ بالعمل بز بج بح بخبر وقاموا بقطع الحديد ثم إشعال النار فيه ثم أذاب النحاس فصب ه على الحديد المسخن لكي يتماسك ويزيد صالبة فصار سدا منيعا. وهذا يدل على تقدم الحضارة آنذاك وهكذا عجز المفسدون )يأجوج ومأجوج( عن تسو ر السد والصعود عليه بزخم سج سح سخ بر كما عجزوا عن خرقه والنفوذ منه بز سم صح صم ضج بر ثم أشار ذا القرنين بعد انجاز السد إلى أمرين. 1- وج ه فكرهم إلى أن العمل رحمة من اهلل سبحانه وتعالى ونعمة منه أجراها على يده وهذا يدل على كونه مؤمنا متواضعا شاكرا اهلل تعالى - فلم يغتر بإنجازه لهذا العمل ولم يفتخر به بل نسبه إلى اهلل سبحانه وتعالى و قال: بز ٻ ٻ ٻ ٻ بر. 2- إن لكل شيء أجال حتى األبنية الشاهقة والسدود المحكمة فلها عمر محدود وتنتهي بعده وتزول من الوجود قال تعالى: بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻپ پ پ پ ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ بر. 141

142 أهم ما ي رشد إليه النص 1- أ ن اهلل سبحانه خلق العالم على نظام األسباب والمسببات وجعل لكل ظاهرة املناقشة 1- لماذا سمي بذي القرنين ومن وهبه األسباب 2- عن أي طريق كان الخطاب لذي القرنين مع العلم أن ه لم يكن نبيا 3- ذو القرنين ض ر ب مثال في النزاهة والتوك ل على اهلل ب ين ذلك واستشهد عن ذلك 142 سببا وعل ة. 2- أ ن على الحاكم الصالح أن يتبع نظاما عادال يحضى فيه المؤمنون الصالحون العاملون خيرا بالتكريم والتقدير واإلحسان ويلقى فيه الشريرون والمسيئون اإلهانة واإلذالل والعقاب. 3- أن الحاكم الصالح يجب أن يسخ ر نفسه لخدمة الرعية وال يمنعه تخلفهم وقلة فطنتهم عن توفير مصالحهم وتحقيق منافعهم. 4- أن األرض واألمان من ن ع م اهلل الكبرى ومن شروط الحياة االجتماعية السالمة. 5- يرشدنا عمل ذي القرنين إلى أن االتقان في العمل وإحكامه هو المطلوب. 6- أ ن اإلنسان المؤمن ي شع ر بفقره إلى اهلل تعالى مهما بلغ من القدرة والعظمة ويشعر بأن ما ينجزه من أعمال كبيرة ال يستند إلى قدرته المحدودة وإن بدت عظيمة في مقياس البشر بل إلى قدرة اهلل المطلقة التي أفاضت عليه بالنعم وشملته باأللطاف. بآية كريمة. 4- ما الغاية من طلبهم إلى ذي القرنين بناء السد

143 الدر ص الرابع:االبحاث المعامالت المحر مة لقد رب ى اإلسالم في نفوس معتنقيه أدب التزام تعاليمه والرقابة التي يشعر المسلم من خاللها أن اهلل م ط لع عليه وال تخفى عليه خافية وال يغفل عنه طرفة عين مما يوجب على المسلم الخشية من اهلل تعالى والخوف من عقابه ومراقبة أعماله فيعصمه ذلك عن مخالفة شرعه والتزام أوامره ومنها السعي إلى الكسب الحالل واالبتعاد عن الحرام والمعامالت المحر مة. إن المال الحرام إنما يحرم إما لمعنى في عينه أو لخلل في جهة اكتسابه. أم ا الحرام لصفة في عينه كالخمر والخنزير والميتة وكل ما يزيل العقل أو يزيل الحياة فمزيل العقل الخمر وسائر المسكرات ومزيل الحياة السموم ومزيل الصحة األدوية في غير وقتها. وإما ماكان لخلل في جهة اكتسابه نحو الربا والقمار والسطو وغيره فمن اكتسب ماله عن طريق هذه األمور فقد أ ذن بحرب من اهلل تعالى وعقابه وذلك لما ي لحقه من ضرر بالناس وإساءة إليهم كالتعامل بالربا أو أخذ الرشاوي أو الغش التجاري أو السرقة أوالسطو على أموال الناس وممتلكاتهم وأكلها بالباطل والغش والغبن واالستغالل والخداع والقمار أو الحرابة - أي قطع الطريق وتسليب الناس - أو فوائد القروض والبيوع وبيع ماهو محر م كالخمر والمخدرات وما انتهت صالحيته من طعام ودواء وجميع حاالت أكل أموال الناس بالباطل قال تعالى: بز x w v u t s r q p o n m l k { z y بر 143

144 وقال رسول اهلل ) Uص(: «كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه«. وقد عد القرآن الكريم كس ب المال عن هذا الطريق بالباطل قتال وضياعا لم ن قام بهذا الكس ب لما سيناله من عقوبة عاجلة وأخرى آجلة. ولذا ت ع ق ب اآلية بقول اهلل جل شأنه: بز ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃڃ ڃ چ چچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ بر النساء: 29 ويحث اإلسالم دائم ا على العمل الجاد الم ث م ر ويأمر بتحر ي الحالل في الكس ب واالبتعاد عن الشبهات. لقد حد د اإلسالم الطرق السليمة التي يكسب منها المسلم ماله والطرق المشروعة الستثمارالمال ومنعه عما وراء ذلك. ومن المعامالت المحرمة: 1. الربا: لقد حر م اإلسالم الحصول على الثروة عن طريق الربا تحريما باتا وجعلها من الكبائر وتوع د مرتكبيها بحرب من اهلل ورسوله قال تعالى: بز ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې بر البقرة: - ٢٧٥ ٢٨٠ هذا في الدنيا أم ا في اآلخرة فعقابه أشد وخزيه أكبر ومهما كان نوع الربا ومقداره فهو حرام اليجوز تملكه وذلك لما يخل فه من آثار في الفرد والمجتمع كالتضخم وارتفاع األسعار وزيادة معدالت الفقر.. وفي مقابل ذلك حث اهلل تعالى الدائنين على التسامح اتجاه 144

145 المدينين الذين اليستطيعون أ داء الدين في موعده بتمديد األجل أو بالتنازل عن الدين أو بجزء منه من دون مقابل قال تعالى : بز ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ەي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې بر البقرة : ٢٨٠ 2. استغالل النفوذ : حر م اإلسالم النفوذ والسلطان للحصول على المال وحر م تملك مايأتي عن هذا الطريق وأجاز لولي األمر مصادرته وضم ه إلى بيت مال المسلمين إلنفاقه في المصالح العامة على المحتاجين منهم وهو بذلك أول تشريع سن قانون الكسب غير المشروع ونف ذ قانون ( من أين لك هذا ( 3. الرشوة الظاهرة: محرمة وهي التي تقدم إلى الحكام وذي النفوذ لتحقيق نفع مادي أو لتيسير االستيالء على أموال الناس بالباطل. 4. والرشوة المستترة: محر مة أيضا: وهي التي تتمثل في هدايا تقدم إلى الحكام والموظفين لتحقيق غرض غير مشروع أو تسيير معاملة. 5. الغش في المبيعات : حر م اإلسالم الغش في المبيعات وإخفاء عيوبها قال رسول اهلل ) Uص(: )من غش أمتي فليس مني ) وقال ) Uص(: )ليس من ا من غشنا(. وقال ) Uص(: )البيعان بالخيار مالم يفترقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا م حقت بركة بيعهما( كما قد حر م الغ بن الفاحش وهو الخداع في البيع.كأن يبيع البائع الشيء بأكثر مما يساوي أوبأقل مما يساوي وقال ) Uص(: ( إذا بايعت فقل الخالبة ) أي الخداع. 145

146 6. التدليس: حر م اإلسالم التدليس في البيع وهو أن يكتم البائع العيب الذي في السلعة على المشتري مع علمه به أو يغطي العيب عنه بما يوهم المشتري أن السلعة سليمة من العيوب أو يوج ه السلعة بإظهار أنها حسنة كلها أما التدليس من جانب المشتري فبأن يزيف العملة أو يكتم مافيها من زيف مع علمه به. 7. السحت : حر م اإلسالم أكل السحت من المال قال رسول اهلل ) Uص(: )اليدخل الجنة لحم نبت من السحت ومن نبت لحمه من السحت كانت النار أولى به( ومن السحت أن يبيع المسلم ماحر مه اهلل كالخنزير والخمر فكما حر م اهلل تعاطيها حر م كسب المال ببيعها قال تعالى: بزە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھھ ے ے ے ے ڭبر املائدة: 62 وكذلك حر م مايربحه المقامرمن طريق القمار. 8. التطفيف: حر م اإلسالم التطفيف في الكيل والميزان قال تعالى : بز ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ بر املطففني: -١ ٦ 146

147 ويقص علينا القرآن الكريم قصة أصحاب األيكة الذين كانوا يطف فون الكيل والميزان فأرسل اهلل إليهم شعيبا لهدايتهم وينهاهم عن ذلك فلم ينتهوا فأهلكهم اهلل بذنوبهم وأعد لهم عذابا أليما في اآلخرة. 9. السحر والشعوذة والكهانة والتنجيم: السحر من الكبائر وهو عزائم ورقى وعقد يؤث ر في القلوب واألبدان فيمر ض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه وهو كفر والساحر كافر باهلل العظيم وما له في اآلخرة من خالق قال اهلل تعالى: بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ڻ ڻ بر البقرة :

148 لذا وجب التعوذ باهلل من شر النفاثات في الع قد. وأم ا التنجيم أومايسمى باألبراج: فهو االستدالل باألحوال الفلكية على الحوادث األرضية التي لم تقع قال رسول اهلل ) Uص(:»من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد«. وأم ا الكهانة: فهي ادعاء علم الغيب كالضرب بالحصى وادعاء علم الغيب وقراءة الكف والفنجان وجميع هذه األعمال مح رمة وكل مال يكسب من خاللها محرم أشد التحريم وأثم من يذهب إلى ساحر أو عراف! قال النبي ) Uص(: )م ن أ ت ى ع ر اف ا ف س أ له ع ن ش ي ء لم ت ق ب ل له ص الة أ ر ب ع ين لي لة (. 10. االحتكار: حر م اإلسالم احتكارالضروريات للتحكم في أسعارها وفي هذا يقول ) Uص(: )م ن احتكر طعاما أربعين يوما فقد برأ من اهلل وبرأ اهلل منه(. وحكم االحتكار مصادرة المال المحتكر وبيعه بالمثل وتسليم الثمن إلى صاحبه وقال ) Uص(:»من احتكر طعاما يريد أن يغلي بها على المسلمين فهو خاطئ وقد برئت منه ذمة اهلل ورسوله«والقاعدة اإلسالمية التي تخضع لها جميع المعامالت هي قول رسول اهلل: )الضرر وال ضرار(. 148

149 مما تقدم تتبين لنا صور المعامالت والكسب الحرام فحري بنا التزام أوامر اهلل تعالى باجتناب هذه المعامالت وهذا الكسب المحرم لما فيه من ضرر كبير على المجتمع فيشيع الفقر والطبقية وارتفاع األسعار والضغينة والعداوة والفساد كما يضر بصاحبه فينال عقابا عاجال في الدنيا وحربا من اهلل تعالى ورسوله في اآلخرة وخلودا في جهنم. املناقشة 1. ما الذي يترتب على الخشية من اهلل تعالى والخوف من عقابه ومراقبة أعماله 2. )المال الحرام إنما يحرم إما لمعنى في عينه أو لخلل في جهة اكتسابه( وض ح معنى ذلك. 3. مامعنى كل من الكهانة والتنجيم وماحكم المال المكسوب بالعمل بهما 4. لقد كان أصحاب األيكة مم ن يأكلون المال الحرام بي ن نوع كسبهم. 5. عدد عشرا من طرق الكسب المح رمة واشرح خمسا منها مع االستشهاد على حرمتها من القرآن الكريم أو السنة المطهرة. 6. ماحكم االحتكار 149

150 الدر ص الخام ص: التهذيب اإلسالم يخرجنا من الظلمات إلى النور أشرق فجر اإلسالم بنوره وعقيدته السمحة ومبادئه السامية ليزيح غياهب الظلمات ويخرج الناس من عتمة الكفر والعبودية إلى نور الرحمة والعدل اإللهي ومما تجدر اإلشارة إليه أن أعداء اإلسالم يسعون بشتى الطرق إلى تشويهه من خالل تصويره دين حرب ودماء وعبودية شجعهم على ذلك تصرفات أدعياء اإلسالم من المأجورين لتشويه صورته السمحة لذا كان البد لنا من أن نعرض عليكم - طلبتنا األعزاء - بعضا من سمات المجتمعات في الجاهلية ونقارن بينها وبين ماجاء به اإلسالم لرد شبهات األعداء إلى نحورهم. اتسمت مجتمعات ماقبل اإلسالم الجاهلية بما يأتي: أوال: الضالل العقائدي. فكانت عباداتها على النحو اآلتي: أ. عبادة األصنام: وتتمثل بتقديسها والتقرب إليها بالنذور وتقديم القرابين لها وتعد مكة من أهم مراكز عبادة األصنام في الجزيرة العربية آنذاك كما تعد قريش إالبني هاشم أهم قبيلة عربية إبراهيمية تدعو إلى عبادة األصنام. ب. عبادة الملوك: وتتمثل بتقديس أوامرهم وجعلها دينا وقانونا يؤخذ به سواء كانوا أحياء أو أموات ا وتعد المدائن في العراق عاصمة الفرس الساسانيين الزرادشيين من أهم مراكز عبادة الملوك آنذاك. 150

151 ج. عبادة األحبار )علماء اليهود( والرهبان )علماء النصارى(: وتتمثل بتقديس أوامرهم وتشريعاتهم أحياء وأمواتا مع وضوح مخالفتها لكتب اهلل وسنن أنبيائه وت ع د يثرب واليمن والك ف ل قرب الحيرة في العراق آنذاك من أهم مراكز اليهودية وكذلك كانت نجران والحيرة والشام والحبشة من أهم مراكز النصرانية. د. عبادة الشهوات من األموال والنساء واألوالد: فكانوا أ سارى لشهواتهم ورغباتهم دون ضابط مع شح وبخل شديد وكان الرجل يتزوج من النساء قدر مايشاء وله من اإلماء والجواري ماال يعد والسيما إذا كان غنيا. وجاء اإلسالم لي حرر اإلنسانية من عبادة الطاغوت والحجارة إلى عبادة سامية عبادة القادر الواحد األحد الذي يستدل عليه بعظمة خلقه وقدرته التي يعجز عنها جميع خلقه قال تعالى: بز ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى بر يونس: ١٠٥ وقال تعالى: بز ی ی یي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح بخ بر البقرة: ١٦٣ وحرر اإلنسان من الخضوع إلى عبودية السلطان فأمر بأعظم الجهاد فقال رسول اهلل ) Uص(: )أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر( وحرره من عبودية المال فأمر باإلنفاق والصدقة ليهذب النفوس ويسد حاجة المحتاجين قال تعالى: بزڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭڭ ۇ ۇ ۆ ۆ بر التوبة: ٦٠ 151

152 وحر ر اإلنسان من عبودية الشهوات فأمر بالتزويج وحر م الزنا فأبعد رق السفاح. فقال تعالى: بز ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک گ گ بر اإلرساء: ٣٢ فقال رسول اهلل ) Uص(: )من استطاع الباءة منكم فليتزوج(. وحر م اهلل تعالى الزنا لما له من آثار وخيمة في األبناء واألنساب واألعراض ومخاطر على النفس. ثانيا : الضالل االجتماعي الذي تمثل بصور شتى منها : 1- كثرة الحروب واالقتتال ألتفه األمور : فكانت حياتهم تتسم بالقسوة والغلظة والتقاتل فلقد كان الناس في الجاهلية قبل اإلسالم قبائل متنازعة متناحرة ال هم لها إال المفاخرة والتعالي بعضهم على بعض تشتعل الحرب بينهم ألتفه أمر وقد تستمر الحرب بينهم لعشرات السنوات ألجل ناقة - على سبيل المثال - كما حصل في حرب البسوس التي استمرت أربعين سنة بين تغلب وبكر ألن كليب بن ربيعة التغلبي قتل ناقة البسوس خالة جساس بن مر ة الكلبي. وحرب داحس والغبراء التي كانت بين قبيلتي عبس وذبيان لخالف على سباق خيل بين فرسين - وهما داحس والغبراء - واستمرت هذه الحرب أربعين سنة أيضا. في حين جاء اإلسالم يأمر بالسلم والسالم ودفع الظلم قال تعالى : بزھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ بر البقرة: ٢٠٨ 152

153 وحر م اهلل تعالى الدماء وأوجب القصاص على القاتل ليكون رادعا. قال تعالى: بزگ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہہ ہ ھ ھ ھ بر اإلرساء: ٣٣ وقد قال رسول اهلل ) Uص( في حجة الوداع : )إن ما دماؤكم حرام كحرمة يومكم هذا(. فشع نور اإلسالم في قلوب أولئك القوم وقلب أفعالهم وأقوالهم رأسا على عقب فاستيقظوا بعد الضاللة والعمى وأدركوا أن التآخي في اهلل ليس مجر د شعار في كلمة يجرونها على ألسنتهم وتتناقلها أفواههم وإنما هو حقيقة عملية يتصل بواقع الحياة وبكل أوجه العالقات القائمة من تعاون وتناصر وتناصح وإيثار ومحبة وقد قام بتطبيق ذلك تطبيقا عمليا كل من المهاجرين واألنصار رضوان اهلل عليهم ثم تبعهم على ذلك عامة المسلمين على درجات متفاوتة. 2- وأد البنات وقتل األوالد وصل الفساد في الجاهلية إلى أن يعادي اإلنسان منهم ابنته فلذة كبده فيقتلها مواالة لعرف بعض القبائل ولكسب رضا العشيرة والقبيلة وخوفا من شماتتها وعدائها أو خوفا من العار أو الفقر فجاء اإلسالم ليمحو هذا الظلم فحر م وأد البنات قال تعالى: بزڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ بر التكوير: ٨ ولم يقتصر قتلهم على البنات بل شمل الذكور أيضا يدفعهم الفقر إلى ذلك فجاء اإلسالم ليحر م هذا الفعل الشنيع ويطمئن الناس بأن اهلل تعالى سيرزقهم ما يسد حاجاتهم قال تعالى: بزۉ ۉ ې ې ېې ى ى ي اي ا ي ى بر األنعام: ١٥١ 153

154 3- نظرتهم الدونية للمرأة : فقد حرموها من أبسط حقوقها فكانت النساء تعاني األمر ين من ذلك ما أشار اليه القرآن الكريم في سورة االنعام قال تعالى: بز ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃڃ ڃ چ چ چ چ ڇڇ ڇ ڇڍ ڍ ڌ ڌ ڎ بر األنعام: ١٣٩ فهذه اآليات تبي ن بشاعة أعمالهم ومعتقداتهم فحتى الطعام كانوا يحلونه ألنفسهم ويحر مونه على النساء. فمن صفحات العار على البشرية أن تعامل المرأة على أنها ليست من البشر فلم تمر حضارة من الحضارات الغابرة إال وسقت المرأة ألوان العذاب وأصناف الظلم والقهر. فعند اإلغريق قالوا عنها: شجرة مسمومة وقالوا: هي رجس من عمل الشيطان وتباع كأي سلعة متاع. وعند الرومان قالوا عنها: ليس لها روح وكان من صور عذابها أن يصب عليها الزيت الحار وتسحب بالخيول حتى الموت. وعند الصينيين قالوا عنها: مياه مؤلمة تغسل السعادة وللصيني الحق أن يدفن زوجته حي ة وإذا مات حق ألهله أن يرثوه فيها. وعند الهنود قالوا عنها: ليس الموت والجحيم والسم واألفاعي والنار أسوأ من المرأة بل وليس للمرأة الحق عند الهنود أن تعيش بعد ممات زوجها بل يجب أن تحرق معه. 154

155 وعند اليهود قالوا عنها: لعنة ألنها سبب الغواية ونجسة في حال حيضها ويجوز ألبيها بيعها. حتى أن الفرنسيين عقدوا مؤتمرا للبحث: هل تعد المرأة إنسانا أم غير إنسان! وهل لها روح أم ليست لها روح وإذا كانت لها روح فهل هي روح حيوانية أم روح إنسانية وإذا كانت روحا إنسانية فهل هي على مستوى روح الرجل أم أدنى منها وأخيرا قرروا أن ها إنسان ولكنها خلقت لخدمة الرجل فحسب. وأصدر البرلمان اإلنكليزي قرارا في عصر هنري الثامن ملك إنكلترا يحظر على المرأة أن تقرأ كتاب )العهد الجديد( أي اإلنجيل )المحرف( ألن ها نجسة. وعند العرب في الجاهلية قبل اإلسالم كانت المرأة تبغض بغض الموت بل يؤدي الحال إلى وأدها أي دفنها حية أو قذفها في بئر بصورة تذيب القلوب الميتة. تحرير المرأة ثم جاءت رحمة اهلل المهداة إلى البشرية جمعاء بصفات غيرت وجه التاريخ القبيح لتخلق حياة لم تعهدها البشرية في حضاراتها قط.. جاء اإلسالم ليقول اهلل تعالى : بز ڳ ڳ ڱ ڱ ڱە بر البقرة: ٢٢٨ جاء اإلسالم ليقول اهلل تعالى: بز ۉ ۉبر 155

156 جاء اإلسالم ليقول اهلل تعالى: بزے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭۇٴ بر البقرة: 236 جاء اإلسالم ليقول اهلل تعالى: بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ ڄ بر الطالق: 6 جاء اإلسالم ليقول اهلل تعالى: بز پ پ پ ڀ ڀ ڀ ٿ بر النساء: ٧ وجاء الرسول الكريم ) Uص( ليبين لنا مكانة المرأة. فهو القائل ) Uص(: وهو القائل ) Uص(: )) استوصوابالنساء خيرا (( )) خيركم خيركم ألهله وأنا خيركم ألهلي(( وهناك الكثير والكثير من األدلة والبراهين على أن اإلسالم هو المحرر الحقيقي لعبودية المرأة أما األدعياء الذين يصورون اإلسالم سجن قيد المرأة بالحجاب فهذا هراء وانما أمر اإلسالم بالحجاب. 156

157 حفاظا عليها من ضعاف النفوس خوف تعرضهم لها بالقول والفعل السي ئ الذي يجرحها وحفاظا على أنوثتها المتمثلة في عفتها وخجلها لقد حفظ اإلسالم حقوق المرأة جميعا في المعيشة والكسوة و في معاقبة من رماها بالفاحشة من غير بي نة بالجلد وحفظ حقها في الميراث. أم ا مايثيره األعداء كون اإلسالم أقر لها نصف ما للرجل فإن ذلك جاء ألن المرأة غير مسؤولة شرعا عن اإلعالة والرجل هو المسؤول عن التكف ل بأمرها. ج - المعامالت المحر مة فقد سادت في تلك المجتمعات المعامالت الربوية والغزو والغارات واستباحة الحرمات والسرقة والمقامرة من دون رادع وقد حر مها اإلسالم جميعا. إن المقارنة بين معالم الضالل في تلك المجتمعات وماجاء به اإلسالم اليمكن حصرها لذا يتيبن لكم - طلبتنا األعزاء- من هذا القليل عظمة اإلسالم الذي يأمر بالعدل واإلحسان والرحمة واإليثار والسلم كما يتضح لكم زيف ادعاءات أعداء االسالم. وإن أي إساءة إلى اإلسالم فهي ناجمة عن سلوك من يدعي االنتساب إليه ك م ن يقتل ويقطع الطريق ويستبيح الحرمات فهؤالء ليسوا من اإلسالم واإلسالم منهم براء كما تفعل داعش والقاعدة وغيرها من الحركات التكفيرية لذا وجب علينا الدفاع عن اإلسالم ممن يحاول النيل منه أو اإلساءة اليه فلو التزمنا جميعا خ لق اإلسالم وما أراده لنا لكنا اآلن في عيش رغيد الحرب وال اقتتال والجائع وال محتاج فيه. 157

158 املناقشة 1- تعددت أشكال العبودية في المجتمعات التي سبقت اإلسالم بي ن ذلك وبي ن ماجاء به اإلسالم. 2- اذكر أشكال الضالل في مجتمعات قبل اإلسالم وتحد ث عن أحدها. 3- بي ن نظرة المجتمعات السابقة للمراة ونظرة اإلسالم لها. 4- هل اإلسالم ابتدع الحروب أو هذب النفوس وض ح ذلك. 5- هل كانت العرب تقتل الذكور من األبناء أو البنات فقط وض ح ذلك واستشهد بآية كريمة. 158