Epistemologi Sunni Dan Pembinaan Tamadun AHLI SUNNAH WAL JAMAAH. Epistemologi Sunni Dan Pembinaan Tamadun

Transcript

1 1 AHLI SUNNAH WAL JAMAAH Epistemologi Sunni Dan Pembinaan Tamadun

2 2 Tajuk Ahli Sunnah Wal Jamaah Epistemologi Sunni Dan Pembinaan Tamadun Dr. Muhammad Uthman El-Muhammady Cetakan Pertama: 2011M / 1432H Hakcipta terpelihara. ISBN Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian isi kandungan buku ini dalam apa bentuk dan dengan apa cara sekalipun sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman dan lain-lain sebelum mendapat izin daripada pihak penerbit iaitu Majlis Agama Islam Negeri Johor Diterbitkan oleh: Sekretariat Menangani Isu-isu Akidah dan Syariah Majlis Agama Islam Negeri Johor Pusat Islam Iskandar Johor, Jalan Masjid Abu Bakar, Karung Berkunci 725, Johor Bahru. Dicetak oleh: Master Gifts Sdn Bhd

3 3 AHLI SUNNAH WAL JAMAAH Epistemologi Sunni Dan Pembinaan Tamadun Dr. Muhammad Uthman El-Muhammady

4 4 KATA-KATA ALUAN S.S. MUFTI NEGERI JOHOR... Saya bersyukur kehadrat Allah SWT kerana diberikan peluang untuk merakamkan sepatah dua kata dalam risalah Epistemologi Sunni dan Pembinaan Tamadun. Risalah ini membincangkan tentang tamadun yang hendak diteruskan pembinaannya di negara kita Malaysia berpandukan ajaran Islam aliran Ahli Sunnah Wal Jamaah di kalangan umat di dunia Melayu. Pembinaan ini berdasarkan faham ahli Sunnah dalam konteks ketuhanan, alam dan manusianya. Dari segi epistemologinya pula dari segi takrif, punca, batasan, bidang, kaedah dan matlamatnya. Dari segi falsafah dan huraiannya tentang nilai-nilai unggul, cara-cara memupuk dan mengelakkan dari terhakis. Tanpa meminggirkan sistem ilmu tradisionalnya, termasuk yang ada di Dunia Melayu, perkembangan ilmu terkini dalam sains dan teknologi, termasuk ICT dan bioteknologinya. Ia juga membincangkan persoalan ilmu yang timbul akibat perkembangan terkini dalam teknologi dan sains, persoalan membina dan menguatkan budaya berfikir dan budaya ilmu tinggi yang tergabung dengan hidup moral dan rohani, memupuk kesedaran dan penerimaan terhadap gagasan perpaduan dan kerjasama bangsa Melayu dalam rangka membentuk kesepaduan sosial sebagai syarat dalam menjayakan budaya dan tamadun yang kuat dalam membentuk kehidupan bernegara dalam rantau dan negara yang mengandungi pelbagai kaum dan budaya dalam membina tamadun bersama. Diharapkan risalah ini dapat membantu memahami bentuk tamadun dan peradaban yang sewajarnya kita bina berdasarkan fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah. Sekian (DATO HAJI M. TAHRIR BIN DATO HAJI SAMSUDIN) Mufti Negeri Johor Jabatan Mufti Johor 20 April 2011M / 16 Jamadil Awal 1432H.

5 5 INTISARI KANDUNGAN Epistemologi Sunni dan pembinaan tamadun Mukadimah... 7 Kebaikan yang boleh didapati untuk pendidikan Islam dan dakwah Aspek negatif dari globalisasi dan yang bertalian dengannya Aliran Wahhabi Ahli Sunnah Ahli Sunnah dan Muhammad bin Abd al-wahhab Tarikh al-madhahib al-islamiyyah: oleh Imam Muhammad Abu Zahrah Muhammad bin Abd al-wahhab... - Dalam al-suhub al-wabilah... - Buku Abu Zahrah Mulanya Wahhabiyah Dalam Tarikh Najdin Muslimin jadi kufur musyrikin Tarikh Najdin: Muslimin jadi penyembah berhala Penafsiran Muhammad bin Abd al-wahhab Vs Sunnah Wahhabiyah Vs Kerajaan Turki Uthmaniyyah... - Wahhabiyah berperang Vs Muslimin V Bid ah kononnya Wahhabiyah Vs Bid ah, tak menerima pandangan pihak lain... - Sikap Wahhabiyah tak menerima pandangan pihak lain - malapetaka Wahhabiyah berkembang ke tempat lain - bencana... - Teks-teks untuk memahaminya Perkara pokok mengenai persoalan aliran Wahhabi Huraian Syahadah yang menyalahi ijmak... - Adam syirik dalam ketaatan kata Wahhabi Al-Busiri dituduh syirik oleh Wahhabi Mengikut imam mazhab kafir syirik Mengikut imam mazhab menyembah imam mazhab dan seterusnya Wajib mengikut imam mazhab bagi orang awam Mengikut mazhab Pada Ahli Sunnah Tawassul harus bukan syirik Hadis tentang Tawassul Bertawassul dalam doa Nabi SAW Bertawassul harus pada Ahli Sunnah... - Hadis tentang Tawassul Bertawassul... - Doa bertawassul diajar zaman sahabat Berdoa untuk syafaat bukan syirik dalam Ahli Sunnah Amalan yang hidup sampai kepada si mati dalam Ahli Sunnah - Wahhabi menyatakan tauhid ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah... 48

6 6 Pembahagian tauhid kepada 3 membawa kepada takfirkan muslimin... - Penyembah berhala bukannya bertauhid, tapi kafir, bohong Pembahagian tauhid kepada 3 tidak ada dalam Ahli Sunnah... - Wahhabiyah menyatakan Abu Jahal bertauhid Abu Jahal bertauhid pada Wahhabiyah Qadi qudhah harus pada Ahli Sunnah, syirik pada Wahhabiyah - Pada Wahhabiyah Tuhan memegang langit dengan tangan Qunut, zikir berjemaah, jamuan selepas kematian harus dalam Ahli Sunnah... - Ahli Sunnah ada bid ah yang baik dan ada yang tidak, Majlis Maulidur Rasul dalam Ahli Sunnah Bid ah pada Wahhabiyah... - Surat Muhammad bin Abd al-wahhab kononnya la Bahaya Wahhabiyah bila keluar daripada tempat asalnya Kesimpulan hal Wahhabiyah... - Wahhabiyah berbahaya... 59

7 7 C EPISTEMOLOGI 1 SUNNI DAN PEMBINAAN TAMADUN Mukadimah Peradaban yang hendak diteruskan pembinaannya di rantau Asia Tenggara termasuk negara kita Malaysia ialah peradaban yang dipandukan oleh ajaran Islam aliran Ahli Sunnah Wal Jamaah di kalangan manusia Dunia Melayu. Ianya dengan mengambil kira faham alam Sunni - dengan huraian tentang Tuhannya, alamnya, manusianya, alam dengan isinya, termasuk alam sekitar dalam erti ekologi yang dibicarakan sekarang. Dengan mengambil kira epistemologinya - dengan takrifnya, punca-puncanya, batasan-batasannya, bidangbidangnya, kaedah-kaedahnya, matlamat-matlamatnya, sama ada matlamat terakhir atau matlamat terdekat. 1 Epistemologi ertinya teori tentang pengetahuan, terutamanya yang berkaitan dengan kajian kritis tentang kesahihan, kaedah dan skop sesuatu pengetahuan. (Kamus Dewan Edisi Keempat: 398).

8 8 Mengambil kira aksiologi atau falsafah dan huraiannya tentang nilai-nilai unggul dan utamanya dan apa yang sebaliknya, serta cara-cara pemupukan yang utama dan pengikisan yang sebaliknya. Mengambil kira sistem ilmu tradisionalnya, termasuk yang ada di Dunia Melayu dan perkembanganperkembangan ilmu terkini dalam sains dan teknologi, termasuk ICTnya, bioteknologinya (setakat yang difikirkan perlu). Mengambil perhatian terhadap persoalan-persoalan ilmu yang timbul akibat perkembangan-perkembangan terkini dalam teknologi dan sains antaranya seperti yang disebutkan oleh Naisbitt dalam bukunya High Tech High Touch. (John Naisbitt, High Tech High Touch, Random House, New York, 1999.). Memberi perhatian kepada pendaulatan Bahasa Melayu di rantau ini sebagai bahasa perantaraan dan bahasa budaya tinggi dan bahasa peradaban, selain daripada mengakui penggunaan bahasa Inggeris untuk bidang ilmu dan hubungan antarabangsa yang diperlukan. Memberi perhatian seberatnya terhadap persoalan membina dan menguatkan budaya berfikir dan budaya ilmu tinggi yang tergabung dengan hidup moral dan rohani sewajarnya demi untuk pemerkasaan budaya dan tamadun. Mengambil langkah-langkah yang sewajarnya bagi memupuk kesedaran dan penerimaan terhadap gagasan perpaduan dan kerjasama bangsa Melayu dalam rangka membentuk kesepaduan sosial (al- asabiyah dalam takrif Ibn Khaldun rh) sebagai syarat dalam menjayakan budaya dan tamadun yang kuat dalam membentuk kehidupan bernegara dalam rantau dan negara yang di dalamnya terdapat pelbagai kaum dan budaya dalam membina tamadun bersama.

9 9 Dalam hubungan dengan kebaikan-kebaikan yang ada dalam zaman globalisasi dengan komunikasi canggih ini ada beberapa perkara yang boleh disebutkan. Antaranya seperti yang akan dihuraikan selepas ini.

10 10 KEBAIKAN-KEBAIKAN YANG BOLEH DIDAPATI UNTUK PENDIDIKAN ISLAM DAN DAKWAH Tanpa keperluan memberi huraian tentang pendidikan Islam dan ciri-cirinya, kita boleh sebut kebaikan-kebaikan dalam sistem sekarang yang boleh dimanfaatkan untuk menjayakan Pendidikan Islam, antaranya: 1. Maklumat-maklumat tentang pendidikan Islam senang didapati dalam laman-laman web yang memaparkan maklumat-maklumat yang diperlukan. Antaranya: i. al-islam.com ii. al-eman.com iii. altafsir.com iv. al-muhaddith.com ; dan v. lain-lain yang memaparkan teks-teks klasik untuk telaah on-line; ianya perlu di download dahulu, lepas itu baharulah boleh dibaca dan bahkan dicetak.antaranya teks-teks hadith, tafsir, terjemahan Qur,an, kamus Arab, fiqh dan seterusnya.bahkan ada laman web yang membolehkan kita mendengar bacaan Qur an

11 11 dan juga bacaan hadith Bukhari on-line.selain dari itu ada laman web al-islam.com yang di dalamnya ada teks-teks klasik dalam tafsir dan hadith serta fiqh dan peristilahan yang boleh di download kan terus dan dicitak.di sana misalnya ada seratus teks fiqh on-line. 2. Antaranya boleh didapati majalan-majalah Arab dan akhbar-akhbarnya on-line. 3. Juga maklumat tentang pertubuhan-pertubuhan Islam dan juga institusi-institusi pendidikan dan dakwahnya. 4. Ini adalah selain daripada senangnya murid bertanya kepada guru-guru yang jauh dengan segera melalui dan video-conferencing bila ada peralatannya. 5. Adanya CD ROM-CD ROM dan juga DVD ROM-DVD ROM yang mengandungi program-program pendidikan Islam yang membolehkan pencarian maklumat pendidikan berjalan dengan cara yang sedemikian cepat dan berkesan.misalnya ada CD ROM mengandungi sembilan kumpulan hadith dari Bukhari sampai kepada Musnad Ahmad; adanya CD ROM tafsir Qur an yang mengandungi bacaannya yang boleh didengar dan juga tafsir-tafsir Arabnya seperti tafsir al-qurtubi, Jalalain dan Ibn Kathir.Katanya ada juga CD ROM mengandungi fatwa-fatwa Ibn Taimiyah dari Fatawal- Kubra nya.wallahu a lam. 6. Adanya web-web site seperti al-islam.com, aleman.com, al-tafsir.com dengen paparan tentang ilmu-ilmu Islam dan teks-teksnya, al-islam.on line nya berkenaan dengan perkembangan-perkembangan baru, demikian seterusnya dengan laman web para

12 12 ulama terkenal yang boleh dimanafaatkan seperti Dr Yusuf al-qaradawi, dan sebagainmya, juga seperti laman web ulama di Barat seperti Dr Ramadhan al- Buti, Syaikh Abdul-Hakim Murad dan Syaikh Nuh Ha Mim Keller dan lainnya, yang sangat bermanfaat dihubungi kerana pendapat-pendapatnya yang bernas. 7. Dengan menggunakan enjin-enjin pencari seperti Google.com, Yahoo.com, excite.com., Go.com, dan sebagainya maka seseorang yang hendak mendapatkan maklumat-maklumat tentang pendidikan dan dakwah Islamiah boleh mendapatkannya dengan segera kalau ia sabar mencarinya.kalau ia mencari bahan dalam Bahasa Arab ia boleh menggunakan Google.com versi Arabnya, dan kemudian menulis dalam Bahasa Arab, bila program Arabic Word yang digunakannya boleh menyokong penulisan dalam Bahasa Arab. 8. Pencarian dengan menggunakan bahasa Arab juga boleh dilakukan misalnya bila seseorang itu ada Arabic word nya, dan ia misalnya menggunakan enjin pencari yahoo.com. Kejayaan ekonomi itu; termasuk ke dalamnya alam sekitar fizikal, alam sekitar sosial, maka alam korporat perlu berubah dan mengambil perhatian kepada perkara-perkara itu. Tersebut dalam perbincangan itu kurangnya partisipasi dalam hidup kemasyarakatan. Disebutkan techo-ethos iaitu semangat memuja teknologi yang mendatangkan kesan membuang daripada hidup manusia apa-apa yang berupa tempat berpijak mereka - seems to remove from our lives are any kind of

13 13 anchoring - membuang daripada hidup mereka mana-mana dokongan yang stabil dan asasi, yang memberikan kepada mereka matlamat hidup, memberi arah tuju, sesuatu yang tetap teguh, yang menjadikan mereka tetap pada sesuatu arah tertentu; bermula dengan terhakisnya mayarakat dan himpunan tradisional, termasuk keluarga; terdiri daripada individu-individu yang stabil dalam jangka waktu yang agak lama, yang membolehkan berlakunya perkembangan peribadi secara jelas, yang membawa kepada fahaman yang menasabah pada akal, memberi pengecaman tentang siapa mereka, dan apakah yang benar, dan apakah yang salah. Disebutkan tentang hubungan manusia yang tidak berlaku secara langsung dengan bertemu muka- mereka berhubung melalui alat seperti telefon, mereka jarang bertemu, walaupun mereka yang berada dalam suatu keluarga;dengan itu terhakis hubungan yang rapat dan mesra serta tetap. Akibatnya disebut dalam hidup timbul sikap kenisbian dalam nilai-nilai - relativism - apakah cerita yang sebenarnya? Siapa yang menulis ini? Setiap orang menjadi syak terhadap orang lain. Dalam zaman globalisasi semua ini terancam: pandangan kita tentang adanya orang-orang yang tetap pendiriannya, yang mempunyai azam mengarahkan dirinya sendiri, yang ada matlamat hidup, yang mempunyai nilai akhlak, ada kesedaran tentang baik dan buruk, ada kesedaran tentang siapa diri mereka itu; ini masalah menentukan jatidiri seseorang itu. Disebutkan pula tentang terhakisnya ciri mendalamnya sesuatu dalam hidup manusia.mendalamnya sifat pada peribadi seseorang; mendalamnya keyakinannya; mendalamnya iltizamnya; hidup secara sibuk dengan pelbagai manusia dalam masa yang sebentar sahaja

14 14 demikian seterusnya menghakiskan ciri mendalamnya sesuatu pada seseorang manusia.ia menjadi cetek dan dangkal. Ini diikuti dengan komen tentang hilangnya semua bentuk komitmen moral, dengan orang-orang mudanya terlibat dalam jenayah; disebutkan bagaimana

15 15 ASPEK-ASPEK NEGATIF DARI GLOBALISASI DAN YANG BERTALIAN DENGANNYA Dunia hari ini sudah tidak mempunyai sepadan lagi, kerana hubungan antara sesama manusia sudah didekatkan melalui dunia siber. Berbagai ciptaan dan peralatan baru telah dicipta oleh manusia bagi memudahkan hubungan dua hala dan pelbagai hala dapat dilakukan dalam sekelip mata. Biarpun begitu, dunia tanpa sempadan ini banyak didominasi dan diambil kesempatan oleh negara-negara maju yang mencipta sistem dan peralatan berkenaan. Dunia ketiga dan negara-negara yang kurang maju hanya menjadi pengguna buka pencipta, justeru ianya banyak dimanfaatkan oleh orang lain yang mempunyai kepakaran dan bijak mengambil kesempatan. Aspek negati dari dunia tanpa sempadan atau lebih dikenali sebagai globalisasi dan perkara-perkara yang berkaitan denganya dapat dilihat antaranya boleh kita camkan setengah daripadanya dalam Global Trends 2005 yang dibicarakan baharu-baharu ini; ini boleh didapati dalam

16 16 laman web Antaranya disebutkan globalisasi dan cabaran psikologi manusia zaman kini. Disebutkan bagaimana ada syarikat gergasi multinasional sebanyak 40,000 yang mempunyai syarikatsyarikat rakannya hampir-hampir satu suku milion, dengan nilai penjualannya lima kali ganda besarnya daripada paras perniagaan antara negara-negara di mana syarikat-syarikat gergasi itu menjalankan perniagaannya. Disebutkan dari segi budaya bagaimana berlakunya pengembangan nilai-nilai antarabangsa, nilai-nilai global katanya, walhal nampaknya nilai-nilai Amerika, maka yang berlaku ialah pengembangan Amerikanisasi. Disebutkan akhirnya Ujian Atas Psikologi Manusiawi- Test of Human Psychology - iaitu bagaimana katanya manusia yang diperkasakan, sebagai pelakon zaman ini, menghadapi cabaran-cabaran yang sedemikian besarnya, dengan tugas-tugasnya yang terlalu berat. Disebutkan bagaimana beratnya bidang kewangan ( finance ), pekerjaan dengan cabaran-cabarannya, pendidikan yang menjadi pendidikan seumur hidup, disebutkan alienasi - iaitu bagaimana terasing nya manusia daripada hidup tabi i yang naturalnya- terelaknya daripada matlamat hidup sepatutnya; disebutkannya bagaimana manusia merasa bimbang dan takut ( anxiety ) dalam menghadapi kehidupan; Disebutkan bagaimana terlalu banyaknya maklumat ( information overload ), juga terlalu cepatnya perubahan dalam era internet, era virtual, sehingga semakin banyak kita berinteraksi dengan manusia yang berupa ide, atau perniagaan atau institusi, dengan berkurangnya kesedaran

17 17 tentang tempat ( sense of place ), kerana manusia semakin banyak mengembara, dan mereka berinteraksi dengan orang lain melalui media bukan secara langsung, dengan itu akar umbi seseorang pada seseuatu tempat dan masyarakat itu menjadi terhakis. Maka ditanya dalam persidangan itu: Adakah psikologi manusiawi yang dimaksimakan untuk paras interaksi dengan dunia yang seratus kali kurang kompleksnya, kurang abstraknya, kurang pelbagainya benda-benda yang ditemui daripada yang kita hadapi, dan bolehkah kita berhadapan dengan hakikat demikian itu? Maka berkaitan dengannya disebutkan Sindrom Pessimis, ( Pessimism Syndrome ) kesan daripada media memberi gambaran yang terlebih buruk tentang manusia - kerana sebab-sebabnya sendiri- berbanding dengan keadaan mereka sebenarnya.dengan itu akibatnya manusia berfikir mereka adalah atau keadaan hidup adalah lebih buruk daripada apa yang ada sebenarnya. Dalam hubungan dengan perubahan nilai-nilai dilaporkan masih ada kepercayaan tentang hakikat manusia adalah tidak berubah - human nature is a constant - keutamaan-keutamaan nilai-nilai yang pokok berubah secara sistematisnya.dinyatakan bila dijalankan penyelidikan tentang 60 masyarakat berdasarkan apa yang mewakili suasana dalam penyelidikan kebangsaan negaranegara: nilai-nilai menunjukkan syatikat-syarikat gergasi yang merupakan prioriti tertinggi; bagaimanapun nampaknya diberikan perhatian yang tinggi kepada kualiti kehidupan selain daripada manusia tertarik kepada pelbagai macam aliran kerohanian yang ganjil-ganjil... (Papers and Conference, Global Trends 2005:A Future Trends Conference, Itupun perlu diingat bahawa konsep manusia itu telah teralih, daripada insan Adamiah dengan sifat-sifat batinnya yang

18 18 mengalami ta lim al-asma dari Tuhan kepada manusia Darwinian yang dipandang sebagai beruk atau kera yang disempurnakan ( perfected ape or monkey ) hasil daripada evolusi. Dengan itu timbul cara berfikir yang dipengaruhi oleh imajinasi sosial yang terkena kesan teori itu.)

19 19 ALIRAN WAHHABI Dalam hubungan dengan perkembangan pegangan dan amalan arus perdana Islam, kita boleh perhatikan bagaimana pegangan dan amalan ini, dalam zaman globalisasi, tersepit antara aliran literalis yang berlebihan dan aliran bebas lepas yang sangat parah. Aliran literalis boleh dilihat pada pegangan Muhammad bin Abdul Wahhab dan mereka yang terpengaruh dengannya, yang tidak lagi merujuk kepada arus perdana umat, dan pegangan golongan liberal, antaranya diwakili oleh pemikir yang vokal dan berpengaruh, Mohammed Arkoun. Kita boleh bermula dengan pendirian Muhammad bin Abdul Wahhab dan mereka yang terpengaruh dengannya. Tentang Muhammad Abdul Wahhab dan pendiriannya boleh dilihat seperti di bawah ini. Apa yang berikutnya menyentuh sikap literalist Muhammad bin Abd al-wahhab dan sikap bebas lepas Islam Liberal yang sedang berkembang di Nusantara. Kedua-dua pendekatan akan memusnahkan ajaran Ahli Sunnah Wal Jamaah yang selama ini menjadi pegangan dan amalan rantau ini.

20 20 Selain daripada fahaman Wahhabi dan Islam Libral, di sini akan dibicarakan pula ajaran Syiah yang merupakan suatu agama yang berlainan langsung dengan Islam dan Ahli Sunnah Wal Jamaah. AHLI SUNNAH Ahli Sunnah Wal Jamaah merupakan ajaran dan amalan arus perdana umat Islam semenjak dari awal sejarahnya sampai sekarang. Ia menimbulkan sistem huraian ilmu berkenaan dengan akidah, syari at, kerohanian, dan akhlak. Inilah yang merupakan sistem ilmu yang menjadi paksi dan dasar umat ini. Sistem ilmu yang berpunca daripada wahyu, nubuwwah, ijma, pengamatan manusia berpengetahuan yang muktabar ini terus menerus memandu umat ini dalam perjalanan sejarahnya. Walaupun ada gangguan-gangguan aliran yang bersifat serpihan muncul dari semasa ke semasa, arus perdana ini terus menerus berjalan memberi panduan kepada umat. Antara aliran yang muncul dalam abad ke lapan belas yang bersifat serpihan ini ialah aliran yang timbul daripada Muhammad bin Abd al-wahhab dari Najd. Maka dalam nota ringkas ini akan dibicarakan beberapa perkara pokok berkenaan dengan ajaran Muhammad ibn Abd al-wahhab yang menyentuh konsep tauhid dan syahadah serta implikasi-implikasi daripada ajaran yang demikian dengan menyebut juga beberapa fakta sejarah.

21 21 AHLI SUNNAH DAN MUHAMMAD BIN ABD AL-WAHHAB Dalam huraian ringkas ini juga akan disebutkan soal mengikut mazhab dan amalan-amalan yang dikirakan bid ah dan sesat oleh kelompok ini. Fakta-fakta yang dibicarakan diambil daripada rujukan-rujukan yang primary dan juga teks-teks yang muktabar.sorotan akan diberikan mengikut panduan sistem ilmu Ahli Sunnah waljamaah atau epistemologinya. Implikasi-implikasi pendekatan itu akan diperhatikan, berdasarkan kepada pendekatan itu, contoh-contoh sejarah tentangnya, dan kemungkinan-kemungkinan yang boleh timbul akibat daripada pengembangan pendekatan itu. Kita boleh bermula dengan menyebut pengasasnya sendiri, iaitu Muhammad ibn Abd al-wahhab.

22 22 TARIKH AL-MADHAHIB AL-ISLAMIYYAH OLEH IMAM MUHAMMAD ABU ZAHRAH Muncul dalam negeri Arab, di kawasan padang pasir, akibat terlampau memuliakan peribadi-peribadi dan mengambil berkat dengan mereka (pada pandangan Wahhabi). Berdamping dengan Allah dengan melawat kubur mereka, akibat banyak bid ah-bid ah yang bukan daripada perkara agama ( laisat mina d-din). Wahhabiyyah muncul untuk memerangi itu semua, dihidupkannya mazhab ibn Taimiyyah. MUHAMMAD BIN ABD AL-WAHHAB Muhammad ibn Abd al-wahhab meninggal tahun 1787, mempelajari teks-teks ibn Taimiyyah; zamannya ibn Taimiyyah tidak tersebar ajarannya dan ia tidak terkenal. Dalam zamaan Sultan Salim III ( ) antara fitnah-fitnah yang muncul ialah fitnah Wahhabiyyah yang bermula dengan gerakan Muhammad bin Abd al-wahhab di Hejaz, mereka mengambil al-haramain dari pemerintahan Uthmaniyyah, menghalang orang menunaikan haji dari Syam, dan Mesir, antara lainnya DALAM AL-SUHUB AL-WABILAH Dalam buku berkenaan dengan ulama-ulama mazhab Hanbali karangan Syaikh Muhammad bin Abdullah al- Hanbali, mufti mazhab Hanbali di Mekah (men.1295 H), disebutkan (Maktabah al-imam Ahmad, 1989, hal 275) bahawa Abd al-wahhab bin Sulaiman al-najdi adalah bapa kepada Muhammad penggerak da wah (sahib al-da wah) yang tersebar keburukannya di bumi (intashara shararuha fil aafaq), tetapi ada kelainan antara mereka berdua,

23 23 bagaimanapun Muhammad tidak menzahirkan dakwahnya melainkan selepas mati bapanya itu; dan diberitahu kepada saya (kata pengarang al-suhub al-wabilah ) oleh orang semasa dengan Muhammad ibn Abd al-wahhab bahawa bapanya marah dengan anaknya itu kerana ia tidak rela menggunakan masanya untuk menekuni ilmu fiqh atau kefahaman sebagaimana mereka yang terdahulu Demikian pula anaknya Sulaiman saudara kepada Muhammad (ibn Abd al-wahhab) tidak bersetuju dengannya dalam dakwahnya dan menulis kitab dengan sedemikian baiknya menyanggahinya dengan menggunakan ayat-ayat Qur an dan hadith-hadith dan (Muhammad ibn Abd al- Wahhab) tidak memandang kepada pendapat ulama [yang dahulu atau yang kemudian] siapa juga orangnya selain daripada Syaikh Taqiyuddin ibn Taimiyyah dan muridnya ibn al-qayyim; beliau memandang pendapat kedua orang itu sebagai nas yang tidak diterima ta wil. ( Al-Suhub al- Wabilah ala Dara ih al-hanabilah disebutkan (Maktabah al- Imam Ahmad, 1989, hal 275) BUKU ABU ZAHRAH - MULANYA WAHABBIYAH Disebutkan oleh Muhammad Abu Zahrah bahawa berlaku peperangan antara golongan Wahhabi dan Syarif Makkah, Syarif Ghalib ibn Bu Sa id yang dilantik oleh Sultan Turki untuk mewakilinya mentadbir dan memerintah kawasan Hijaz. Sebelum itu pihak Wahhabi mula membina kekuasaan dan pengaruhnya di kalangan orang Arab dalam kawasan mereka. Mereka membunuh Muslimin dalam prose situ, menghalalkan mengambil harta mereka dan menangkap para wanita mereka. Ini bermula dengan ajaran Muhammad ibn Abd al-wahhab yang berasal dari Bani Tamim. DALAM TARIKH NAJDIN - MUSLIMIN JADI KUFFAR MUSYRIKIN

24 24 Dalam Tarikh Najdin tersebut bahawa golongan Wahhabiyyah menentang kerajaan Uthmaniyyah kerana dianggapnya kerajaan itu syirik dan kafir kerana mengamalkan tawassul dan berdoa di kubur orang-orang yang mati. Kenyataan tentangnya seperti berikut (selepas menyebut bahawa manusia zaman kita bukan menyembah malaikat dan Isa, tetapi menyembah manusia ( yad una unasan): "." :.. " : Maksudnya: Muhammad bin Abdul Wahhab menganggap bahawa kebanyakan orang Islam adalah kafir, musyrik (menyengutukan Allah) dan murtad seperti golongan jahiliah dulu atau mungkin lebih sesat lagi. Tambahnya, Bahawa kebanyakan orang Islam telah diperdaya oleh syaitan dan syirik dengan Allah itu menjadi perhiasan mereka, syaitan mengeluarkan mereka disebabkan begitu melampau mengagungkan orang-orang yang soleh dan terlalu taksub cintanya terhadap mereka.

25 25 Orang musyrik di zaman ini lebih sesat daripada orang-orang kafir yang hidup di zaman Rasulullah SAW. Tidak dapat dinafikan bahawa penyebab syirik yang paling besar sekali ialah penyembahan berhala. TARIKH NAJDIN: MUSLIMIN JADI PENYEMBAH BERHALA Syaikh Muhammad ibn Abd al-wahhab sesungguhnya menganggap bahawa umum Muslimin adalah kafir, musyrik, dan murtad seperti ahli Jahiliyyah zaman awal, atau lebih sesat lagi daripada itu. Kata beliau; Sesungguhnya kebanyakan manusia dipermainkan oleh syaitan dan Syaitan menampakkan cantik kepada mereka perbuatan syirik mereka terhadap Allah, dan Ia menjadikan keluar daripada mereka kasih kepada orang-orang yang solih dan membesar-besarkan mereka. Sesungguhnya orang-orang [Muslimin yang menjadi] musyrikin zaman kita ini lebih sesat lagi daripada orang kafir zaman Rasulullah SAW Maka tidak terselindung lagi daripada anda bahawa syirik terbesar memenuhi bumi, iaitu menyembah berhala. PENAFSIRAN MUHAMMAD BIN ABD AL-WAHHAB VS AHLI SUNNAH (Kalau itu dikaitkan dengan hadith yang menyebut manusia akhirnya menyembah berhala pada zaman kemudian, maka itu bukan berlaku atas mereka yang beriman, tetapi atas mereka yang masih ada selepas daripada mati semua orang yang beriman kerana angin halus seperti sutera, selepas itu yang tinggal adalah makhluk yang seburuk-buruknya, mereka itulah yang menyembah berhala, bukannya orangorang soleh yang melawat kubur auliya dan meminta

26 26 keberkatan daripada mereka atau bertawassul dengan mereka).(ini ada dalam hadith sahih al-bukhari berkenaan dengan matinya sekelian mereka yang beriman dengan angin yang halus seperti sutera itu). WAHHABIYYAH VS KERAJAAN TURKI UTHMANIYYAH Bila wakil kerajaan Uthmaniyyah hendak meminta perjanjian perdamaian ( al-hudnah wa al-sulh) maka dijawab dalam surat kepada rombongan itu seperti berikut:. ":... ) : Ada dalam surat [ yang berkenaan itu] Adapun berdamai dan memberi laluan kepada yang bukan Islam, itu perkara yang tidak mungkin, dengan daya dan upaya Allah, dan anda faham bahawa ini suatu perkara yang anda minta dari kami kali demi kali...dan anda memberi jizyah atas diri anda semua tiap-tiap tahun tiga puluh ribu mithqal emas, walhal kami tidak menerima daripada kamu, dan kami tidak memberi jawapan kepada kamu dengan perdamaian, maka

27 27 sesungguhnya kalau anda menerima Islam, itu baik bagi kamu dan itu yang kami tuntut; kalau anda berpaling, maka kami katakan, sebagaimana yang difirmankan Allah taa a: Maka kalau mereka berpaling maka mereka berada dalam permusuhan [dengan kamu] maka memadailah Allah untuk kamu, Ia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui (al- Baqarah.137).(Tarikh Najdin). WAHHABIYYAH BERPERANG VS MUSLIMIN VS BID AH KONONNYA Berlakulah penentangan terhadap Uthmaniyyah itu, sehingga akhirnya, dengan mereka menolong British dan Prancis, jatuhlah kerajaan itu, walaupun itu bukan satusatunya faktor kejatuhan, tetapi ia satu daripada faktorfaktor yang membawa kepada kejatuhan itu.tidak ada mazhab fiqh dalam Ahli Sumnnah yang mengizinkan ulilamri itu disanggahi demikian. Disebutkan dalam kitab Muhammad Abu Zahrah Dalam Tarikh al-madhabih al-islamiyyah hlm. 212 dst [1] bahawa mereka mengangkat pedang dan berperang itu bagi menegakkan sunnah dan menghapuskan bid ah (li iqamatissunnah wa imatati l-bid ah). WAHHABIYYAH VS BID AH, TAK MENERIMA PANDANGAN PIHAK LAIN Antaranya memang benar kenyataan Abu Zahrah tentang mereka memperluas-luaskan bid ah itu sampai kepada adatadat kebiasaan, seperti pada suatu masa mereka mengharamkan rokok sebagai bid ah, sampai ada orang awam mereka - kerana terlalu amat sangat penentangan mereka itu terhadapnya - bahawa orang yang menghisap rokok itu seolah-olah musyrikin.

28 28 Kata Abu Zahrah, golongan ini berpegang kepada prinsip bahawa pegangan kami adalah benar tidak mungkin tersilap pegangan anda tersilap tidak mungkin benar ( anna ulama al-wahhabiyyin yafriduna fi ara ihim al-sawab alladhi lam yuqbal al-khata wa fi ara ghairihim al-khata alladhi la yuqbalu al-taswib bal annahum a tabiruna ma alaihi ghairuhum min iqamatil-udruhah wa al-tawaf haulaha qariban minal-wathaniyyah wa hum fi hadha yuqaribunanal- Khawarija alladhina kanu yukaffiruna mukhalifihim wa yuqatilunahum kama dhakarna (hlm.212.) SIKAP WAHHABIYYAH TAK MENERIMA PANDANGAN PIHAK LAIN-MALAPETAKA Adapun ulama Wahhabi itu memfardhukan bahawa pendirian mereka adalah benar dan tak mungkin diterima kesilapan, dan pendirian yang lain daripada mereka adalah salah tak mungkin diterima betulnya (Ini berlawanan dengan dasar Ahli Sunnah yang mengajarkan pendirian kita benar tetapi boleh jadi tidak benar, pendirian anda pada kami tidak benar, tapi boleh jadi ada benarnya. Berlakulah dalam sejarah apa yang telah berlaku, iaitu bahagian siasah dipegang oleh keluarga Su ud dan bahagian hukum agama dan pelajaran agama dipegang oleh keluarga Muhammad ibn Abd al-wahhab, ertinya dua perkara besar itu adalah sebagai pesaka dalam dua keluarga itu. Wallahu a lam. WAHHABIYYAH BERKEMBANG KE TEMPAT LAIN KEBENCANAAN Pokoknya, kalau aliran itu kekal pada tempatnya, kita tidak risau, tetapi bila ia dipromosikan ke negeri-negeri lain, maka itu masalah. Di mana berkembangnya cara berfikir seperti ini

29 29 disitulah timbulnya pergaduhan, sampai ke tahap berlaku pembunuhan. Wallahu a lam. TEKS-TEKS UNTUK K MEMAHAMINYA Untuk memahami pandangan Muhammad bin Abdul Wahhab boleh dilihat dalam kitab-kitab berikut, antaranya 1. Kitabut-Tauhid ibn Abd al-wahhab. 2. Kitab al-shubuhat fi al-tauhid oleh Muhammad ibn Abd al-wahhab. 3. Solah al-nabi oleh al-albani 4. al-khojandi al-ma sumi Hal al-muslim Mulzam bi t- Tiba madhhabin Mu ayyanin minal-madhahibil- Arba ah ; 5. al-fatawa al-kubra ibn Taimiyyah 6. Abu Aminah Bilal Philips beberapa bukunya dalam bahasa Inggeris 7. al-zahawi al-fajr al-sadiq Arab dan Inggeris 8. Unwan al-majdi oleh ibn Abi Bishr 9. Tarikh Najdin oleh ibn Ghannam dll. 10. Kaifa Nafhamu al-tauhid oleh Muhammad Ahmad Bashmil dan lain-lain.

30 30 PERKARA POKOK MENGENAI PERSOALAN ALIRAN WAHHABI 1. Huraian Syahadah yang menyalahi ijma Tafsiran syahadah yang menyalahi ijma.ini terdapat dalam teks Kitab al-tauhid (karangan Syaikh Muhammad Abd al- Wahhab sendiri) dalam Fath al-majid Syarah Kitab al- Tauhid karangan Al-Syaikh Abd al-rahman bin Hassan al- Syaikh (Dalam kitab al-tawhid hlm 119, (penerbit Dar al- Hadith tanpa tarikh): (. : ( ) : ). Terjemahan: Antaranya (ayat-ayat berkenaan dengan syahadah) sabda Nabi SAW Sesiapa yang berkata la ilaha illa llah dan kufur ia terhadap apa yang disembah selain daripada Allah maka haramlah hartanya dan darahnya (ia tidak boleh dibunuh lagi, misalnya dalam jihad), dan hisab tentangnya adalah terletak pada Allah; ini adalah perkara

31 31 yang sebesar-besarnya yang menerangkan makna la ilaha illa llah ; ia tidak menjadikan berlafaz (sahaja dengan la ilaha illa llah) itu menyelamatkan darah dan (hartanya), bahkan tidak (juga menyelamatnya dengan) mengetahui maknanya berserta dengan lafaznya, bahkan (tidak juga selamat harta dan nyawanya itu dengan) berikrarnya itu (iaitu berikrar dengan la ilaha illa llah) bahkan tidak (juga selamat nyawa dan hartanya itu) dengan ia tidak menyeru melainkan kepada Allah Yang Maha Esa tidak ada sekutu baginya, bahkan tidaklah haram hartanya dan darahnya sehingga ia menambahkan kepada itu (yang empat perkara sebelum ini iaitu ) kufur terhadap apa yang disembah selain daripada Allah; kalau ia syak atau tawaquf maka tidak haram hartanya dan darahnya. Maka alangkah hebat dan agungnya masalah ini, alangkah menerangkan dan menjelaskannya (dengan sebaiknya), alangkah memutuskan pertikaian (dengan penjelasan yang sebegitu nyata itu). Huraian berkenaan dengan syahadah seperti ini tidak pernah ada dalam Ahli Sunnah Wal Jamaah. Dalam Ahli Sunnah bila mengucap syahadah seseorang selamat nyawa dan hartanya. Dalam Ahli Sunnah Islamnya seseorang itu adalah dengan berlafaz dengan la ilaha illa llah dengan itu selamat harta dan nyawanya. Ini antaranya jelas daripada hadith sahih yang bermaksud Sesungguhnya aku diperintah untuk berjihad dengan manusia sehingga mereka mengatakan tiada tuhan melainkan Allah bila mereka berkata demikian maka nyhawa dan harta mereka selamat, dan hisab tentang mereka adalah terpulang kepada Allah.Sebab itu dalam masa jihad nabi SAW bila terdengar ada azan disesuatu tempat maka tentera Muslimin tidak lagi pergi ke situ. Dalam hadith sahih berkenaan dengan sahabat membunubh orang yang mengucap syahadah, Rasulullah bertanya kepada sahabat itu Anda membelah dadanya?

32 32 Anda membelah dadanya? Mungkin tafsiran secara beginilah yang menghalalkan setengah Muslimin berperang melawan tentera Khilafah Uthmaniah, benteng terakhir menjaga umat dari segi zahirnya, jatuh ke tangan Barat. Subhanallah. Kalau kerajaan Uthmaniah yang sedemikian penting ditentang, maka yang lain daripada itu lebih mudah lagi ditentang. La haula wa quwwata illa billahil- aliyyil azim. ADAM SYIRIK DALAM KETAATAN KATA WAHHABI Adam syirik dalam ketaatan ; ini adalah bercanggah dengan ijma Ahli Sunnah tentang maksumnya para nabi. Dalam Kitab al-tauhid yang sama, dengan syarahnya sekali seperti di atas dinyatakan dalam hubungan dengan ayat 190 Surah al-a raf yang bermaksud: Tatkala Allah memberi kepada keduanya seorang anak yang soleh, maka keduanya menjadikan sekutu bagi Allah tentang anak yang telah dianugerahkannya kepada keduanya itu. Ayat dalam kitab itu demikian: (Hal. 517) disebutkan bahawa bila Adam mendatangi (Hawwa) maka ia mengandung, maka datang Iblis kepada (Adam dan Hawwa) katanya: Aku sahabat kamu berdua yang mengeluarkan kamu daripada syurga supaya kamu taat kepadaku kemudian disebut bila ia tidak ditaati maka dua kali anak yang dikandung itu keluar mati; bila ia mengandung kali yang ketiga, maka Iblis datang maka takut anak itu mati ia pun menamakan anaknya Abd al-harith; kemudian dikatakan dalam riwayat itu, shuraka fi ta atihi (syirik dalam taat kepada Iblis) bukan syirik dalam ibadat kepadanya (shuraka fi ta atihi wa lam yakun fi ibaditihi). (Hal. 517). Dalam Tafsir Ibn Kathir dinyatakan: ( alislam.com/tafseer/disptafsser.asp?ntype=1&bm=&nseg =0&l=arb&nSora=7&nAya=190&taf=KATHEER&tashkeel=0). Riwayat ini ialah dari kalangan Ahlil-Kitab, tidak boleh

33 33 dijadikan sandaran. (Kalau kita hendak pilih sebagai ahli ilmu yang disuruh oleh Qur an kita bertanya kepadanya, sebagai ahli hadith dan ahli tafsir, tentulah kita memilih ibn Kathir. ) ( Tidak patut ada riwayat seperti ini dalam kitab tauhid. Subhana llah. Ini bercanggah dengan pegangan Ahl al- Sunnah tentang nabi-nabi itu ma sum, apa lagi hendak dikatakan ia syirik dalam taat kepada Iblis. Ibn Kathir sebagai ahli tafsir diakui dalam Ahli Sunnah, bukannya pengarang kitab tauhid yang memberi huraian seperti ini. "... AL-BUSIRI DITUDUH SYIRIK OLEH WAHHABI

34 34 Al-Busiri dituduh syirik kerana menyebut ia minta syafaat kepada Nabi Hari Kiamat: Pada Muhammad ibn Abd al-wahhab Al-Busiri syirik kerana minta tolong Nabi memberi syafaat kepadanya: Ini ada dalam al-burdah nya dalam bait yang bermaksud: (Kitab al-tauhid hal. 499.) katanya: :. Sabda baginda SAW Adakah anda menjadikan aku saingan bagi Allah? (tentulah sahabat tidak menjadikan nabi saingan bagi Allah dengan terkeluar daripada mulutnya Apa yang dikehendaki Allah dan apa yang dikehendaki oleh Muhammad ; (kemudian kata pengarang kitab tauhid itu) Maka bagimanakah pula dengan (al-busiri pengarang al- Burdah yang menyatakan bagaimanakah aku, (wahai nabi) siapakah yang aku hendak minta (syafaat) selain daripada engkau dan dua bait lepas itu (iaitu pada hari yang bencana terkena atas semua tanpa kecuali)? Di sini ada tuduhan kepada pengarang al-burdah Allah memberi rahmat kepadanya -, bahawa dengan katakata meminta syafaat daripada nabi itu (sebagaimana yang kisahnya ada dalam hadith sahih, hanya nabi Muhammad sahaja yang memberi syafaat uzma itu), pada Hari hisab nanti, ia mengadakan sekutu terhadap Allah. Ini berlawanan dengan akidah Ahl al-sunnah yang mengajarkan tentang syafaat uzma ini, dan yang mengizinkan kita menyebut nama nabi dalam doa.bahkan dalam tahyatpun kita menyebut ayyuhannabi, wahai nabi, seolah-olah ia ada hampir dengan kita.

35 35 MENGIKUT IMAM MAZHAB KAFIR SYIRIK Mengikut mazhab syirik kafir; ini bercanggah dengan ijma dalam Ahli Sunnah, yakni orang awam wajib mengikut mujtahid, sebagaimana yang jelas daripada ayat Qur an yang bermaksud Hendaklah kamu bertanya kepada ahli ilmu (ahl al-dhikr) kalau tidak mengetahui.dan ahli ilmu yang tertinggi dalam umat ini dalam hubungan dengan Syariat ialah imam mujtahid. Ada pandangan di kalangan mereka ini tentang mengikut mazhab tertentu kafir-syirik sama dengan Kristian (Nasara) mengambil rahib-rahib dan ahli-ahli hukum agama sebagai tuhan-tuhan selain Allah.ini ada dalam kitab Hal al- Muslim Mulzam bittiba Madhhab Mu ayyanin Minal- Madhahib al-arba ah? karangan al-khojandi al-ma sumi, yang menyatakan: (Kitab Hal al-muslim Mulzam bit-tiba i Madhhabin Mu ayyanin hal. 55.) :. Kata Syaikh Taqi al-din bin Taimiah: Sesiapa yang mewajibkan taklid kepada seseorang imam tertentu (katakanlah Imam Syafi i, di Malaysia) maka hendaklah disuruh ia bertaubat, kalau tidak ia mesti dibunuh, kerana mewajibkan (mengikut imam tertentu, seperti yang difaham dalam Ahli Sunnah nisbah bagi orang bukan mujtahid adalah syirik terhadap Allah dalam tashri yang ianya adalah satu daripada khususiah Sifat Rububiah bagi Tuhan). (Hal. 55).

36 36 Sudah tentu fahaman seperti ini tidak selaras bahkan bercanggah dengan ijma Ahli Sunnah tentang wajib mengikut imam orang yang bukan mujtahid, asalkan imam yang mujtahid.kalau orang mujtahid haram ia mengikut orang lain. MENGIKUT IMAM MAZHAB MENYEMBAH MBAH IMAM MAZHAB DAN SETERUSNYA Cara memahami agama seperti ini, yang tidak ada dalam Ahli Sunnah, mengingatkan kita kepada maklumat bahawa pengarang Kitab Tauhid yang disebut di atas (Muhammad ibn Abd al-wahhab), yang menjadi ikutan bagi al-khojandi al-ma sumi ini menyatakan (hal. 464); (ertinya): Keadaan berubah (sedemikian rupa) sampai ke tahap jadilah pada kebanyakan golongan majoriti bahawa beribadat kepada rahib-rahib itu amalan yang paling afdal, dipanggil sebagai darjah wali, dan beribadat kepada orang-orang alim dalam hukum agama (ahbar) sebagai ilmu dan fahaman yang dalam; kemudian berubahlah hal keadaan sampai (ke tahap) disembah yang selain daripada Allah orang yang bukan dalam kalangan solihin, dan disembah dalam erti yang kedua itu orang dari kalangan yang jahil. Ayat itu ialah:. Fahaman ini menyebabkan pengikutnya al-khojandi al- Ma sumi memahami bahawa mewajibkan mengikut mazhab imam tertentu adalah kesyirikan (melakukan amalan syirik).

37 37 Tidak hairanlah orang seperti nasir al-din al-albani dalam kitab Solah al-nabi menyerang pengikut mazhab dan mengajak mereka sembahyang mengikut kitabnya, dikatakan itulah sembahyang nabi sembahyang dalam mazhab adalah sembahyang mengikut imam mazhab, itu boleh membawa kepada apa yang disebut oleh al-khojandi al-ma sumi. Subhana Llah. Cara berfikir dan memahami agama yang menyalahi ijma seperti ini janganlah dibiarkan berkembang di Malaysia ini.kalau ia berada di negeri lain, itu soal lain pula. Kewajipan kita ialah mula-mulanya menjaga negeri kita ini. WAJIB MENGIKUT IMAM MAZHAB BAGI ORG AWAM Oleh al-munawi rh dalam Syarah al-jami al-saghir. (Syarah al-jami al-saghir Jilid 1 hal. 209.) katanya:...

38 38. Wajib mengikut imam mazhab bagi orang awam. Wajib atas kita beriktikad bahawa imam empat, Sufyan yang dua itu (Sufyan bin Uyainah dan Sufyan al-thauri), Auza I, Daud Zahiri, Ishaq bin Rahawaih, dan lain-lain (imam mujtahid) berada dalam hidayat (yang benar di jalan Allah) dan tidak diberikan perhatian kepada orang-orang yang bercakap berkenaan dengan mereka walhal mereka bersih daripada perkara itu; yang sohih dan mengikut jumhur bahawa orang yang benar dalam perkara furu satu pihak, dan terserah kepada Allah tentang apa yang dihukumkan atasnya sebagai tanda perjalanan [hidup beragama]; dan mujtahid itu dipertanggungjawabkan untuk berusaha mencari kebenaran dan orang yang tersilap [kalau ia mujtahid] tidak berdosa, bahkan diberi pahala; yang betul mendapat dua pahala, kalau mujtahid itu taksir [dalam usahanya, ia tak mencukupi syaratnya] ia berdosa, itu ittifaq [ulama tentangnya]; dan orang yang bukan mujtahid hendaklah mengikut mujtahid yang tertentu (seperti Syafi i, atau lainnya yang ada dalam Ahli Sunnah Wal Jama ah). MENGIKUT MAZHAB 4 Maka terlarang mengikut yang lain daripada mazhab empat dalam membuat keputusan hukum dan memberi fatwa, kerana mazhab empat itu telah tersebar dan telah tertulis dengan teguhnya sehingga jelas huraian tentang kaitan-

39 39 kaitan perkara mutlaknya, dan perkara-perkara yang bersifat am daripada yang khususnya, lain halnya dengan [aliran yang] selain daripada [aliran] mereka kerana para pengikutnya sudah tidak ada lagi; Imam Fakhr al-din al-razi (mujaddib abad ke 7 Hijrah itu) menyebutkan bahawa telah ijma ulama muhakkikin bahawa orang awam tertegah daripada mengikut peribadi-peribadi tertentu dalam kalangan Sahabat dan para pemimpin besar mereka [kerana orang awam tidak tahu tentang perjalanan mereka sebenarnya. uem]. PADA AHLI SUNNAH TAWASSUL HARUS BUKAN SYIRIK Tawassul syirik ini bercanggah dengan ijma Sunni. Tawassul dengan makna istighathah terdapat dalam hadith riwayat al-bukhari seperti berikut: : {. } Riwayat al-bukhari dari Rasulullah salla lahu alaihi wa sallam bahawa baginda bersabda: Sesungguhnya matahari hampir pada hari kiamat sampai peluh ke tahap separuh telinga [manusia], maka mereka meminta pertolongan (istagahthu) dengan nabi Adam, kemudian dengan Musa,

40 40 kemudian dengan Muhammad.Tawassul dan istighathah (meminta tolong maknanya satu) seperti dinyatakan oleh alhafiz al-lughawi Taqiyuddin al-subki, yang berkenaan dengan itu dikatakan oleh al-suyuti, iaitu ia hafiz mujtahid lughaw, faqih usuli, nahwi mutakallim). ( on 5 Dec :03:26 GMT.). Syirik bertawassul kepada orang yang telah mati. Dalam hubungan dengan tawassul, yang dikatakan syirik oleh golongan Wahhabiyyah ini terdapat nasnya dalam hadith nabi SAW HADITH TENTANG TAWASSUL Hadith berkenaan dengan tawassul (walaupun dalam hubungan dengan nama orang yang sudah meninggal dunia ialah seperti berikut: Diriwayatkan dalam hadith ibn Majah, dengan sanad yang sahih, dari Abu Sa id al-khudri rd katanya bahawa nabi SAW bersabda: Sesiapa yang keluar daripada rumahnya untuk melakukan sembahyang, kemudian ia berdoa katanya: Wahai Tuhan, hamba bermohon dengan hak mereka yang berdoa meminta kepada Engkau, dan hamba memohon dengan hak mereka yang berjalan di jalan ini menuju kepada Engkau, dengan hamba keluar ini bukan dengan main-main, dengan sombong atau menunjuk-nunjuk kelebihan diri, bukan untuk mendapat nama. Hamba keluar hanya untuk mengelak daripada murka Engkau dan untuk mendapat keredaan Engkau. BERTAWASSUL DALAM DOA NABI SAW

41 41 Engkau.Oleh itu, hamba memohon, selamatkan hamba daripada Api Neraka dan ampunlah dosa-dosa hamba, kerana tidak ada siapa yang mengampunkan dosa melainkan Engkau. Allah akan memandang kepadanya dengan kasihan belas dan tujuh puluh ribu malaikat akan memohon ampun untuknya. (Diriwayatkan oleh Musnad Ahmad (3.21), ibn Majah (Masajid), al-mundhiri in al-targhib (1:179), Ibn Khuzayma dalam Sahih, Ibn al-sani, and Abu Nu`aym. Ghazali menyebutnya dalam Ihya dan Iraqi menyebut ia hadith hasan.. Nawawi menyebut dalam Ibn al-sani dua jalur riwayat dalam Adzkar dan menyatakan ia lemah. Bagaimanapun Ibn Hajar al-`asqalani menyatakan pula ia hasan dalam al-amali al-masriyya (#54) dan takhrij kitab Nawawi, menyatakan bahawa yang kemudian itu meninggalkan riwayat dari jalur Abu Sa`id al-khudri dan tidak menyebut riwayat Ibn Majah). BERTAWASSUL HARUS PADA AHLI SUNNAH Dengan cara ini Nabi SAW membuat tawassul bila ia bersabda hamba memohon dengan hak mereka yang meminta kepada Engkau iaitu dengan setiap orang yang beriman. Lebih lagi daripada itu baginda menyuruh para sahabatnya selalu menggunakan doa ini bila mereka berdoa sebagaimana baginda melakukan tawassul demikian. Generasi salaf as-soleh dalam umat ini dalam kalangan para Tabi in selepas Sahabat dan Tabi -tabi in megamalkan doa ini bila mereka keluar untuk sembahyang dan tidak ada yang menolaknya. HADITH TENTANG TAWASSUL

42 42 Kemudian sebagaimana yang ada dalam riwayat al-tirmidhi, al-nasa i, al-baihaqi dan al-tabarani bahawa seorang yang buta datang bertemu dengan baginda SAW katanya: Doakanlah kepada Allah supaya membuang [penderitaan] saya ini. Nabi SAW bersabda: Kalau engkau mahu saya akan berdoa, dan kalau engkau mahu engkau boleh bersabar, itu lebih baik lagi [daripada memohon supaya engkau celik].kemudian baginda berdoa untuk orang itu dan menyuruhnya [juga] ia mengambil wudhu dengan baik dan membaca doa ini Wahai Tuhan, hamba bermohon, menumpukan diri hamba kepada Engkau melalui nabi Engkau Muhammad, Nabi Pembawa Rahmat. Wahai Muhammad, hamba meminta kepada Tuhan, dengan menyebut tuanhamba, dalam keperluan hamba yang sangat, wahai Tuhan, terimalah syafaatnya untuk hamba ini. BERTAWASSUL Kemudian orang itu kembali pulang dan matanya celik boleh melihat.al-bukhari meriwayat hadith ini dalam tarikhnya.ibn Majah, dan al-hakim dalam al-mustadrak nya menyebutnya dengan sanad yang sohih. Suyuti dalam al-jami al-kabir dan al-saghir menyebutnya. Maka tetaplah riwayat dan maklumat bahawa Nabi SAW menyuruh orang buta itu berdoa dan menyebutnya, dan memohon kepada Allah dengan menyebut namanya itu, supaya Ia kabulkan hajatnya.kalau orang yang mengikut fahaman Wahhabi itu berfikir Nabi SAW tidak memberi keizinan untuk bertawassul seperti itu selepas ia meninggal dunia, maka riwayat yang berikutnya membuktikan bahawa itu bukan demikian DOA BERTAWASSUL DIAJAR ZAMAN SAHABAT Doa ini telah digunakan oleh para Sahabat dan Tabi in - Allah meredai mereka semuanya - untuk menunaikan hajat mereka. At-Tabarani dan al-bayhaqi meriwayatkan bahawa

43 43 ada seorang lelaki yang bertemu dengan Uthman bin Affan rd. Berkenaan dengan sesuatu hajatnya; tetapi khalifah itu tidak menyelesaikan hal itu dengan segera. Lelaki itu menyebut kepada Uthman bin Hunaif yang memberi nasihat kepadanya: Pergilah mengambil wudhu. Kemudian pergi ke masjid dan berdoa begini: wahai Tuhan, hamba meminta Engkau dan menumpukan diriku kepadamu dengen menyebut NabiMu Muhammad, Nabi Pembawa Rahmat, Wahai Muhammad, hamba menumpukan diri hamba kepada Tuhan dengan menyebut engkau, supaya Ia tunaikan hajat hamba.kemudian sebutkan hajat engkau ([1] Hadith sahih, diriwayatkan oleh al-baihaqi, Abu Nu aim dalam Ma rifah, al-mundhiri (Targhib: 1: , Haitami dan Tabarani dalam Kabir: (9:17-18) dan Saghir (1:184/ ) dari anak saudara Uthman ibn Hunaif, Abu Imama Ibn Sahl ibn Hunaif).. Ya Allah, sesungguhnya aku mohon kepadamu dengan berkat Nabi kami Nabi Muhammad, nabi pembawa rahmat. Wahai Nabi Muhammad sesungguhnya aku mengharapkan engkau meyampaikan permohonanku kepada Tuhan untuk menyampaikan hajatku. Kemudian ia pergi ke pintu kediaman Uthman bin Affan. Kemudian penjaga pintu datang kepadanya, memegang tangannya, lalu membawanya ke hadapan Uthman, dan menyuruhnya duduk dengannya. Uthman berkata: Beritahu kepada saya apa keperluan anda, lalu ia menyebut hajatnya dan hajatnya ditunaikan. Kemudian khalifah berkata kepadanya: Apa-apa hajat anda, sebutkan kepada saya. Bila lelaki itu keluar dari situ ia bertemu dengan Uthman bin Hunaif, katanya: Mudah-mudahan

44 44 Allah memberi ganjaran kebaikan kepada anda kerana beliau tidak akan melihat kepada hajat saya sehingga tuan berbicara kepadanya untuk saya. Tetapi ibn Hunaif berkata: Demi Allah, saya tidak bercakap dengan baginda, tetapi saya melihat Rasulullah SAW bila orang buta datang bertemu dengannya dan merayu berkenaan dengan matanya tidak boleh melihat. [1] Perbuatan demikian ialah tawassul, dan orang itu menyeru baginda s.a.w selepas wafatnya, atas dasar bagindfa sedang hidup dalam kuburnya dan darjathya ialah darjat syuhada yang Allah sebutkan bahawa mereka itu hidup dan diberikan rezeki yang mulia di sisi Tuhan. BERDOA UNTUK SYAFAAT BUKAN SYIRIK DALAM D AHLI SUNNAH Syafaat syirik pada Wahhabiyyah Syirik minta syafaat adalah fahaman yang bercanggah dengan Ahli Sunnah Wal Jama ah. Ini kerana syafaat itu disebutkan dalam hadith yang sohih. Antaranya ialah: (Sudah disebut dalam hadith Bukhari tentang syafaat). AMALAN YANG HIDUP SAMPAI KEPADA SI MATI- DALAM AHLI SUNNAH Amalan orang hidup tidak sampai kepada si mati bercanggah dengan ijma. (18) Amalan orang hidup tak sampai kepada si mati. Dalam pegangan Sunni, ijma sampai (amalan orang hidup tidak sampai kepada si mati). Orang yang kata tidak sampai, ia termasuk dalam kalangan ahli bid ah. (Mausu ah al-ijma fi al-fiqhi al-islami, oleh Sa di Abu Jaib).

45 45. ). ( Sesungguhnya pahala sampai kepada mayat selepas daripada matinya mengikut ijma umat Islam; dan doa sampai pahalanya kepada si mati mengikut ijma umat Islam. WAHHABI MENYATAKAN TAUHID ULAMA AHLI SUNNAH SALAH Tauhid ulama ahl al-sunnah dituduh sebagai salah.ini menyalahi ijma. Atau tuduhan bahawa kefahaman ulama Ahli Sunnah tentang tauhid umumnya salah; Muhammad Abd al-wahhab dan mereka yang mengikutinya (yang terkena pengaruh pembahagian tauhid kepada tiga, tauhid rububiyyah, uluhiyyah dan asma wassifat) membahagikan tauhid kepada tiga itu adalah perkara yang tidak ada dalam Ahli Sunnah waljamaah: ia tidak ada dalam Qur an, hadith, tidak ada dalam kalangan sahabat, tabi in, tabi it-tabi in, demikian seterusnya (tidak ada dalam kalangan generasi Salaf); ia hanya ada pada abad ke lapan. Ertinya selama tujuh abad umat Islam bertauhid. PEMBAHAGIAN TAUHID KEPADA 3 MEMBAWA KEPADA TAKFIRKAN MUSLIMIN Akibat daripada pembahagian kepada tiga itu timbul sangkaan (yang tidak ada alasan dalam sistem peristilahan dan makna pengetahuan Ahli Sunnah) bahawa penyembah berhala itu bertauhid dengan tauhid rububiyyah dengan mereka mengakui adanya Tuhan yang menjadikan langit