ﺱﻠﺒﺎﻨ ﻲﻓ ﺔﻴﻨﻁﻭﻟﺍ ﺡﺎﺠﻨﻟﺍ ﺔﻌﻤﺎﺠ ﻲﻓ ﺎﻴﻠﻌﻟﺍ ﺕﺎﺴﺍﺭﺩﻟﺍ ﺔﻴﻠﻜﺒ ﻊﻴﺭﺸﺘﻟﺍﻭ

Transcript

1 جامعة النجاح الوطنية كلية الدراسات العليا ا حكام زينة وجه المرا ة في الفقه الا سلامي ا عداد نقاء عماد عبد االله ديك ا شراف الدكتور جمال محمد حسن حشاش قدمت هذه الرسالة استكما لا لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في الفقه والتشريع بكلية الدراسات العليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس فلسطين م

2

3 اإلھداء إلى مشعل النور إلى رسول البشرية محمد - صلى الله عليه وسلم- وصحبه الميامين. إلى والدي العزيزين أمد الله في عمرھما جزاء ما قدماه لي من رعاية وعناية وجزاء ما تحماله من المشاق في سبيل تربيتي وإيصالي إلى الدرجات العلمية العليا. إلى زوجي الغالي ورفيق دربي وأھل زوجي الكرام لدعمھم المتواصل لي. إلى ابنتي الحبيبة"سارة" مھجة قلبي وقرة عيني. إلى إخوتي وزوجاتھم وأخواتي حفظھم الله جميعا. إلى أختي الشھيدة"ميمونة" رحمھا الله تعالى وجمعنا بھا في جنات الفردوس األعلى. إلى من أراد اإلسالم شريعة ومنھج حياة. إلى كل ھؤالء أھدي رسالتي ھذه. ج

4 الشكر والتقدير óοè?ö x6x È s9" الحمد االله الذي بنعمته تتم الصالحات القاي ل في كتابه الكريم:. "Νä3 Ρy ƒî V{ فمن منطلق هذا التوجيه الر باني ا قدم خالص شكري وتقديري ا لى الدكتور الفاضل: جمال ح شاش الذي تك رم بالا شراف على ا عداد هذه الرسالة والذي ا ولاني كل عو ن وا رشا د وتوجيه فجزاه االله كل خير. وا توجه بالشكر الجزيل ا لى لجنة المناقشة الكريمة لما قدموه لي من الملاحظات والتوجيهات الق يمة لا ثراء هذا البحث فبارك االله فيهم جميع ا. وكما ا تقدم بموفور الشكر للدكتور: محمد الديك الذي ساعد في تخريج الا حاديث الشريفة الواردة في الرسالة والا ستاذ ا حمد بركات معلم اللغة العربية الذي كان له الدور الا كبر في المراجعة النحوية للرسالة فجزاهم االله كل خير. الوطنية. وا شكر القاي مين على مكتبة مسجد البيرة الكبير( رام االله) ومكتبة جامعة النجاح وخاتمة شكري وتقديري ا لى كل م ن قدم لي المشورة والمعونة والمساندة ساي لة المولى- عز وجل- ا ن يجزيهم عني خير جزاء ويتقبل منهم ا نه سميع مجيب الدعاء. د سورة ا براهيم الا ية: 7.

5 الا قرار ا نا الموقعة مقدمة ا دناه هذه الرسالة التي تحمل العنوان: ا حكام زينة وجه المرا ة في الفقه الا سلامي ا قر با ن ما اشتملت عليه هذه الرسالة ا نما هو نتاج جهدي الخاص باستثناء ما تمت الا شارة ا ليه حيثما ورد وا ن هذه الرسالة ككل ا و ا ي جزء منها لم يقدم من قبل لنيل ا ي درجة ا و لقب علمي ا و بحثي لدى ا ي مو سسة تعليمية ا و بحثية ا خرى. Declaration The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the researcher's own work, and has not been submitted elsewhere for any other degree or qualification. Student's Name: Signature: Date: اسم الطالبة: التوقيع: التاريخ: ه

6 فهرس المحتويات الموضوع الا هداء الشكر والتقدير الا قرار فهرس المحتويات الملخص المقدمة الفصل الا ول: الزينة: تعريفها وحكمها وضوابطها ومفهوم الوجه وحدوده المبحث الا ول: تعريف الزينة لغ ة واصطلاح ا المطلب الا ول: الزينة لغة المطلب الثاني: الزينة اصطلاح ا المبحث الثاني: حكم الزينة وا دلة مشروعيتها المطلب الا ول: حكم الزينة المطلب الثاني: ا دلة مشروعية الزينة المبحث الثالث: الحكمة من مشروعية الزينة وضوابط استعمالها المطلب الا ول: الحكمة من مشروعية الزينة المطلب الثاني: ضوابط استعمال الزينة المبحث الرابع: مفهوم الوجه وحدوده الفصل الثاني: تزيين الوجه بالا صباغ والحلي المبحث الا ول: الوشم وا حكامه المطلب الا ول: تعريف الوشم وا نواعه المطلب الثاني: حكم الوشم المطلب الثالث: ا زالة الوشم المبحث الثاني: الكحل وا حكامه المطلب الا ول: تعريف الكحل وا نواعه المطلب الثاني: حكم اكتحال المرا ة في الحج والعمرة وفي الحداد المبحث الثالث: حكم طلاء الوجه بالمساحيق والا صباغ( الم ك ي ج ا ( الصفحة ج د ه و ط و

7 الموضوع المبحث الرابع: استخدام المطعومات في تجميل الوجه المبحث الخامس: تزيين الوجه بالحلي المطلب الا ول: ثقب الا ذن وتعليق الحلي فيها المطلب الثاني: تعليق الحلي بالا نف وغيره من مواضع الوجه الفصل الثالث: تزيين الوجه با زالة الشعر والتعديل المبحث الا ول: النمص المطلب الا ول: تعريف النمص وحكمه الشرعي المطلب الثاني: ا قوال الفقهاء في المراد بالنمص المحرم المطلب الثالث: الا دلة الواردة في النمص والحكمة من تحريمه المطلب الرابع: حكم النمص للمرا ة المتزوجة المبحث الثاني: ا حكام تتعلق بالنمص المطلب الا ول: حكم ا زالة الشعر من بين الحاجبين المطلب الثاني: تهذيب الحاجبين المطلب الثالث: ا زالة الحاجبين كلي ا و ا عادة رسمها المطلب الرابع: تشقير الحاجبين المبحث الثالث: حف المرا ة وجهها وحلقه المطلب الا ول: معنى الحف والحق المطلب الثاني: الحكم الشرعي لحف المرا ة شعر وجهها ا و حلقة المبحث الرابع: حكم ا زالة شعر اللحية والشارب من وجه المرا ة المبحث الخامس: تقشير الوجه المطلب الا ول: التقشير في اللغة والاصطلاح المطلب الثاني: الحكم الشرعي لتقشير الوجه المبحث السادس: التفليج والوشر وتقويم الا سنان المطلب الا ول: تعريف التفليج والوشر لغة واصطلاح ا المطلب الثاني: الحكم الشرعي للتفليج والوشر المطلب الثالث: تقويم الا سنان وحكمة الشرعي الفصل الرابع: حكم بعض الوساي ل الحديثة في تزيين الوجه المبحث الا ول: مفهوم العدسات اللاصقة وا نواعها وحكم استعمالها ز الصفحة

8 المطلب الا ول: الموضوع مفهوم العدسات اللاصقة وا نواعها الصفحة المطلب الثاني: حكم استعمال العدسات الملونة المبحث الثاني: المطلب الا ول: المطلب الثاني: المبحث الثالث: مفهوم الرموش الصناعية وحكم استعمالها مفهوم الرموش الصناعية حكم استخدام الرموش الصناعية العمليات الجراحية التجميلية للوجه 105 المطلب الا ول: مفهوم جراحة التجميل وا قسام العمليات الجراحية التجميلية للوجه المطلب الثاني: المطلب الثالث: المبحث الرابع: المطلب الا ول: المطلب الثاني: الحكم الشرعي للعمليات الجراحية التجميلية للوجه حكم بعض العمليات التجميلية الحديثة للوجه التجميل باستي صال الزواي د من وجه المرا ة حكم ا زالة الزواي د الخلقية حكم ا زالة الزواي د الحادثة 125 المبحث الخامس:اتخاذ ا نف وسن من الذهب ا و الفضة المبحث السادس: الخاتمة النتاي ج التوصيات حكم ذهاب المرا ة ا لى صالونات التجميل لتزيين وجهها b مسرد الا يات الكريمة مسرد الا حاديث الشريفة مسرد الا علام قاي مة المصادر والمراجع Abstract ح

9 ا حكام زينة وجه المرا ة في الفقه الا سلامي ا عداد نقاء عماد عبد االله ديك ا شراف د. جمال ح شاش الملخص الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى ا له وصحبه ا جمعين. وبعد: هذا بحث بعنوان: ا حكام زينة وجه المرا ة في الفقه الا سلامي. مقدم من الطالبة نقاء عماد ديك با شراف الدكتور جمال ح شاش وذلك استكما لا لمتطلبات درجة الماجستير بكلية الدراسات العليا في جامعة النجاح الوطنية. جاء في فصل تمهيدي وثلاثة فصول وخاتمة. الوجه وحدوده. حيث تكلمت في الفصل التمهيدي عن مفهوم الزينة وحكمها وضوابطها ومفهوم ا ما الفصل الا ول فكان بعنوان: تزيين الوجه بالا صباغ والحلي وهذا الفصل فيه خمسة مباحث تحدثت فيها عن مفهوم الوشم وحكمه وحكم ا زالته ومفهوم الكحل وحكمه وحكم طلاء الوجه بالمساحيق والا صباغ بالحلي. الوجه تزيين وحكم وجاء الفصل الثاني بعنوان: تزيين الوجه با زالة الشعر والتعديل وفيه سبعة مباحث تحدثت فيها عن النمص من حيث مفهومه وحكمه وحكم كل من: ا زالة الشعر من بين الحاجبين وتهذيب الحاجبين وا زالة الحاجبين كلي ا و ا عادة رسمها وتشقير الحاجبين وحف المرا ة وجهها ا و حلقه وا زالة شعر اللحية والشارب وتقشير الوجه وتزيين الوجه بالمطعومات. ط

10 ا ما الفصل الثالث كان بعنوان: حكم بعض الوساي ل الحديثة في تزيين الوجه وفيه ستة مباحث تحدثت فيها عن حكم كل من: العدسات اللاصقة والرموش الصناعية والعمليات الجراحية التجميلية للوجه والتجميل باستي صال الزواي د من وجه المرا ة واتخاذ ا نف وسن من الذهب ا و الفضة وحكم ذهاب المرا ة ا لى صالونات التجميل لتزيين وجهها. ثم ا نهيت البحث بخاتمة بينت فيها النتاي ج التي خلصت ا ليها من هذه الدراسة مع ا هم التوصيات وا لحقت الخاتمة بقاي مة لا هم المصادر والمراجع التي اعتمدت عليها في البحث. ي

11 المقدمة ا ن الحمد الله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باالله من شرور ا نفسنا وسيي ات ا عمالنا من يهدي االله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وا شهد ا ن لا ا له ا لا االله وا ن محمد ا رسول وبعد: االله. فلقد كر م الا سلام المرا ة وا عظم تكريمها وربط صلاح المجتمع بصلاحها وفساده بفسادها فهي التي ترعى نشا ه وتربي ا بناءه ومن هنا كان اهتمام الا سلام بالمرا ة اهتمام ا كبير ا ومنحها كافة حقوقها في كافة المجالات مما يتوافق مع قدراتها ومن الحقوق التي منحها الا سلام للمرا ة حقها في ال تجمل وال تزين فالزينة في حياة المرا ة فطرية وهي من ا كثر ما تهتم به المرا ة لذلك راعى الا سلام هذا الحق للمرا ة االله تعالى وشرع ما يح سن شكلها من لباس وزينة لكن وفق ضوابط معينة. لذلك ا ردت ا ن ا بين في هذه الرسالة الا حكام الشرعية التي تتعلق بزينة وجه المرا ة لا ن المرا ة في حاجة ماسة ا لى من ي عينها على معرفة حكم الشرع في كثير من المساي ل التي تتعلق وجهها بزينة خاصة وقد تنوعت الزينة في الوقت الحاضر واتسع نطاقها فجاءت هذه الرسالة تم ثل جهد ا متواضع ا فا رجو من االله تعالى ا ن يتجاوز عن زللي وخطي ي وا ن يجعل هذا العلم خالص ا لوجهه الكريم. ا همية البحث تكمن ا همية البحث في ا همية موضوعه (زينة الوجه) ومعرفة المشروع والممنوع من الزينة في صورها المعاصرة عن طريق التا صيل الشرعي لها وتحليلها لبيان حكمها الشرعي على الساي ل ولا وفر عناء البحث للحصول على ا جابة كافية في هذه الا حكام. 1

12 اختيار ا سباب الموضوع وا هدافه لقد كان الدافع وراء اختياري لهذا الموضوع مايلي: قضية الزينة هي من ا كثر القضايا حساسية في حياة الا ناث وحب الزينة من الحلي.1 والمستحضرات التجميلية تج ذر في عمق الطبيعة الا نثوية مما قد يترتب عليه اندفاع في سلوك بعضهن يخرجهن عن حد المكروه ا و ا لى الاعتدال المحرم في صور من التبرج والا سراف والتشبه. واقع نساء المسلمين الانفتاح بسبب السيي على العالم وشيوع المنكرات وتخلي كثير من.2 نساء المسلمين عن ا خلاقهن الا سلامية والتقليدية. كثرة توجيه الا سي لة من قبل النساء في هذا الموضوع خلال الندوات ودروس الوعظ.3 عنها. الا جابات وتعدد وغيرها الحاجة الماسة لبيان حكم بعض الوساي ل الحديثة الا سلامية. والتي ا غ رقت بها الا سواق في البلاد.4 تناول الكتب الفقهية القديمة موضوع الزينة متماشية مع ذلك الزمان فكان لابد من ا عادة.5 صياغة مساي له بصورة جديدة تناسب هذا العصر فيه. وما استجد مشكلة البحث تناول البحث قضية زينة الوجه للمرا ة باعتبارها من ا هم القضايا المهمة للطبيعة الا نثوية وهي من ا كثر ميادين اهتمامات النساء والفتيات والشابات بحيث انتشرت وساي ل الزينة الحديثة وع مت البلاد الا سلامية فظهرت قضايا جديدة في هذا الموضوع لم تكن موجودة في السابق وعدم وجود كتاب شامل يجمع هذه المساي ل ويبين الحكم الشرعي فيها. 2

13 خطة البحث اشتمل البحث على وخاتمة مقدمة مع فصول ا ربعة وقسمت الفصول ا لى مباحث ومطالب. وفيما يلي عناوين الفصول: الزينة: الا ول: الفصل تعريفها وحكمها وضوابطها ومفهوم الوجه وحدوده الثاني: الفصل تزيين الوجه بالا صباغ والحلي الثالث: الفصل تزيين الوجه با زالة الشعر والتعديل الرابع: الفصل حكم بعض الوساي ل الحديثة في تزيين الوجه الدراسات السابقة المتعلقة بالموضوع يمكن الوقوف على بعض مباحث هذا الموضوع في كتب التفسير والحديث وبعض الكتب التربوية ومن خلال اطلاعي على مادة البحث لم ا جد كتاب ا شام لا للمساي ل التي قمت بالبحث فيها في هذا الموضوع ا ما الدراسات الحديثة في الموضوع فقد وجدت بعض الكتب الحديثة التي تناولت بعض ا حكام زينة المرا ة في الشريعة الا سلامية ومن ضمنها زينة الوجه ومن ا برز هذه الكتب التي تناولت بعض مباحث هذا الموضوع: ا و لا: كتاب المفصل في ا حكام المرا ة والبيت المسلم للدكتور عبد زيدان الكريم وقد احتوى هذا الكتاب على مباحث في ا حكام زينة الوجه من خلال الحديث عن زينة النساء بوجه عام في ا ربع وستين صفحة تعرض فيها للمساي ل التالية: تعريف الزينة ومشروعيتها وحكمها. بعض ا حكام الشعر كالنمص والحلق والحف. القشر والوشم والوشر

14 الكحل والا صباغ والدهان..4 عمليات التجميل في الوقت الحاضر مثل: ا زالة النمش والبهاق من الوجه الا ذن. وثقب.5 ويمكن وصف ما كتبه المو لف بما يلي: الا يجاز وذلك حتى يتناسب مع طبيعة الكتاب الذي خصصه للحديث عن ا حكام المرا ة عموم ا فكانت الزينة جزء ا منه. ثاني ا: كتاب لباس المرا ة وزينتها لمهدية شحادة الزميلي تحدثت فيه عن ا حكام زينة المرا ة بشكل موجز لا يتجاوز عشرين صفحة وتطرقت فيها للمساي ل التالية: ما يباح من الزينة: كالتحلي بالذهب والفضة والخضاب والا صباغ..1 ما يحرم من الزينة: كتوصيل الشعر والوشم والنمص والتفلج والخروج بالطيب..2 ويمكن وصف ما كتبته المو لفة بما يلي: 1. الاختصار والا يجاز في المواضيع التي تعرضت لها. هناك قضايا و موضوعات مستحدثة تتعلق بالزينة لم تتعرض لها المو لفة..2 ثالث ا: كتاب اللباس والزينة في الشريعة الا سلامية للدكتور محمد عبد العزيز عمرو تحدث فيه عن زينة المرا ة حيث تعرض للموضوعات التالية: معنى الزينة وحدودها. ا همية الزينة. الزينة ال خل قية والزينة الح سية ما يباح من الزينة. 4

15 ما يحرم من الزينة. حكم اتخاذ ا نف وسن من الذهب والفضة..5.6 ويمكن وصف ما كتبه المو لف على النحو التالي: البعد عن التفصيل. عدم خوض المو لف فيما استجد من الزينة..1.2 رابع ا: كتاب ا حكام التجميل في الفقه الا سلامي للدكتور شعبان الكومي وهو من الكتب المهمة في هذا الموضوع حيث قسم المو لف كتابه ا لى ثلاثة فصول هي: ا حكام تجميل الشعر والجسم( الوشم المكياج طلاء الا ظافر الطيب).1 ا حكام تجميل الا عضاء (الا زالة الا ضافة التركيب الزرع الثقب) التعديل.2 ويمكن وصف ما كتبه المو لف بمايلي: ذكر مساي ل معاصرة في الزينة وخصوص ا في زينة الوجه غفل عنها الكثير الا يجاز في بعض المباحث التي تناولها. خامس ا: بحث بعنوان "ا حكام جراحة التجميل" للدكتور محمد عثمان شبير ضمن كتاب دراسات فقهية في قضايا طبية معاصرة وقد تعرض المو لف للموضوعات التالية: تجميل الشعر بالوصل و الا زالة والجراحة تجميل الجسم بالا لوان والعلامات الباقية. تجميل قوام 3. الا عضاء بالجراحة. ويمكن وصف ما كتبه المو لف بما يلي: 5

16 عدم الحكم على الا حاديث التي ا وردها. الا يجاز في المواضيع التي تعرض لها..1.2 ذكر الا دلة دون مناقشة غالب ا..3 سادس ا: كتاب زينة المرا ة في الشريعة الا سلامية لعبير ا يوب الحلو وهو عبارة عن رسالة ماجستير حيث قسمته المو لفة ا لى ثلاثة فصول هي: حقيقة الزينة ا دلة مشروعيتها ضوابطها ا نواعها بالاعتبارات المختلفة..1 ا حكام زينة الوجه والشعر والا نماط الجديدة فيها مثل: ) المساحيق والا صباغ التفلج الوشم.2 شد الوجه والجبين تكبير الشفاه تجميل العين والا نف لبس الباروكة قص الشعر وتشقيره وحفه ). ا حكام زينة الجسم كزينة اللباس والعطور وعمليات التجميل..3 ويمكن وصف ما كتبته المو لفة بما يلي: عدم الحكم على الا حاديث التي ا وردتها. ذكرت مساي ل معاصرة ا غفلها غيرها..1.2 ويمكن القول ا ن هذه الرسالة من ا كثر المراجع- التي ا طلعت عليها- في تفصي لا موضوع زينة المرا ة ومع ا ن الرسالة المذكورة استوعبت كثير ا من ا حكام الزينة وقد ا جادت المو لفة فيها ا لا ا ن رسالتي ستختص في زينة الوجه. ويمكنني في بحثي هذا ا ن ا عمل على: 1. حصر المساي ل والقضايا التي تتعلق بزينة الوجه وبيان ا حكامها. 6

17 طرح مساي ل جديدة في زينة الوجه مثل: حكم العدسات اللاصقة والرموش الصناعية وغير.2 ذلك. 3. الترجيح في المساي ل الخلافية. التفصيل في المواضيع التي كتبت فيها..4 منهجية البحث لقد اتبعت في بحثي هذا المنهجين الوصفي والتحليلي من خلال عرض ا راء ومذاهب الفقهاء في مساي ل البحث وفروعه وبيان ا دلتهم وا قوالهم ثم ناقشت ا دلة هذه المذاهب وترجيح ما يتبين لي ا نه الصواب و الا قرب ا لى تحقيق المصلحة ومقاصد الشريعة الا سلامية. ا سلوب البحث وا دواته رجعت ا لى ا م ات المصادر المعتمدة من كتب تفسير وتراجم ولغة وفقه وحديث وطاي فة.1 من الكتب الحديثة. عرضت ما توفر لي من ا قوال العلماء من المذاهب الا ربعة وا قوال وفتاوى المحدثين في.2 المساي ل التي تضمنها البحث مع بيان ا دلة كل قول ووجه الدلالة ومناقشة الا دلة وبعد التمعن رجحت ما رجحه الدليل. عزوت الا يات القرا نية الكريمة ا لى مكانها في المصحف الشريف الا ية. بذكر اسم السورة ورقم.3 خر جت الا حاديث النبوية الشريفة من مصادرها الا صلية وذكرت الحكم عليها وا ذا تكرر.4 الحديث ا شرت ا لى مكان تخريجه السابق. المنهج التحليلي: هو المنهج الذي يقوم على تحليل الجملة ببيان ا جزاي ها ووظيفة كل منها. 7 المنهج الوصفي: هو طريقة معتمدة من ا جل الدراسة والتحليل لبلوغ الا هداف المطلوبة من البحث.

18 ترجمت للا علام الذين وردت ا سماو هم في البحث كلما احتاج الا مر لذلك..5 بي نت معنى الا لفاظ الغريبة والكلمات الغامضة التي وردت في هذه الرسالة وضبط الا لفاظ.6 التي قد تش كل قراءتها. لجا ت ا لى بعض المواقع الا لكترونية(الا نترنت) للاستفادة من بعض الموضوعات والا بحاث.7 التي تحدثت عن بعض مساي ل هذا الموضوع. ذكرت اسم المرجع كام لا عند وروده لا ول مرة ثم ا ذكره مختصر ا عند تكرره بذكر اسم.8 الشهرة للمو لف واسم الكتاب والجزء ورقم الصفحة. وضعت في نهاية البحث خاتمة تشمل ا هم النتاي ج التي توصلت لها و التوصيات ثم ا تبعت.9 ذلك بثلاثة القرا نية الا يات تشمل: مسارد والا حاديث الشريفة والا علام. وا خير ا فهذا جهد المقل فا ن ا حسنت فبتوفيق من االله تعالى وا ن ا خطا ت ومن فمن نفسي الشيطان وا سا ل االله تعالى الغفران وا ن يلهمني الصواب. 8

19 الفصل الا ول الزينة: تعريفها وحكمها وضوابطها ومفهوم الوجه وحدوده المبحث الا ول: تعريف الزينة لغ ة واصطلاح ا المبحث الثاني: حكم الزينة وا دلة مشروعيتها المبحث الثالث: الحكمة من مشروعية الزينة وضوابط استعمالها المبحث الرابع: مفهوم الوجه وحدوده 9

20 المبحث الا ول تعريف الزينة لغ ة واصطلاح ا ويتضمن هذا المبحث مطلبان: المطلب الا ول: الزينة لغ ة اسم جامع لكل ما يتجم ل به. قال ابن فارس:" الزاء والياء والنون ا صل صحيح يدل على حسن الشيء وتحسينه". فالز ين نقيض ال شين. قال الا زهري : سمعت صبي ا من بني عقيل يقول لا خر: وجهي زين ووجهك شين ا راد ا نه صبيح الوجه وا ن الا خر قبيحه قال: والتقدير وجهي ذو زين ووجهك ذو شين. تز ين الرجل: اتخذ ما يحسنه في العين ا و يشرفه. $tβ ωî) ßγtFt ƒî š Ï ö7ムŸωuρ وتزينت الا رض بالنبات ا ي حسنت. وقوله عز وجل:" (6) " $yγ ΨÏΒ t yγsß الجوهري ا سماعيل بن حماد: الصحاح تحقيق: ا حمد عبد الغفور عطار دار العلم بيروت 2132/5. الزاوى الطاهر ا حمد: ترتيب القاموس المحيط 1979 م دار الكتب العلمية بيروت 500/2. ابن عباد ا سماعيل: المحيط في اللغة تحقيق: محمد حسن ا ل ياسين عالم الكتب بيروت ط م, 94/9. ابن منظور ا بو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم: لسان العرب دار صادر بيروت 202/13. ابن فارس ا بو الحسين ا حمد بن فارس بن زكريا: معجم مقاييس اللغة تحقيق: عبد السلام محمد هارون دار الفكر بيروت 147/3. (6) الا زهري: هو محمد بن الا زهر الهروي ا بو منصور ا حد الا ي مة في اللغة والا دب. مولده ووفاته بهراة بخراسان. نسبتة ا لى جده(الا زهر) عني بالفقه فاشتهر به ا و لا ثم غلب عليه التبحر في العربية فرحل في طلبها وتوسع في ا خبارهم. وقع في ا سار القراطمة. من مصنفاته: "تهذيب اللغة" و" الزاهر في غريب ا لفاظ الشافعي" نشرته وزارة الا وقاف والشي ون الا سلامية في الكويت و"تفسير القرا ن". الزركلي خير الدين: الا علام دار العلم للملايين بيروت ط م.311/5 ابن منظور: لسان العرب 201/13. الزمخشري جار االله محمود بن عمر: ا ساس البلاغة تحقيق: فريد نعيم شوقي المعري ط م مكتبة لبنان ناشرون بيروت ص: 354. الكرمي حسن سعيد: الهادي ا لى لغة العرب دار لبنان للطباعة والنشر 297/2. سورة النور الا ية:

21 معناه: لا يبدين الزينة الباطنة كالم خ ن والخلخال قة وال دملج والسوار والذي يظهر هو الثياب والوجه. " ÏμÏFt ƒî Îû ÏμÏΒöθs% 4 n?tã وقوله عز وجل:" ylt y sù (6) قال الزجاج : جاء في التفسير التفسير (7) ا نه خرج هو وا صحابه وعليهم وعلى الخيل ا لا ر جوان وقيل: كان عليهم وعلى الخيل (8) ال ديب اج الخيل الا حمر. قال (9) الحرالي : الزينة تحسين الشيء بغيره من لبسة ا و حلية ا و هيي ة. الراغب وقال الا صفهاني (10) : الزينة الحقيقية ما لا يشين الا نسان في شيء من ا حواله والزينة شين وجه من فهو حالة دون حالة في يزينه ما ا ما الا خرة في ولا الدنيا في لا بالقول 11 الم خ ن قة: نوع من الحلي وهي: القلادة. ابن منظور: لسان العرب 92/10. الخلخال: سوار كبير من فضة لل رجل. البابيدي ا حمد بن مصطفى الدمشقي: معجم ا سماء الا شياء دار الفضيلة القاهرة ص 215. ال دملج: سوار يحيط بالعضد. ابن منظور: لسان العرب 292/3. ابن منظور: لسان العرب 202/13. النحاس ا بو جعفر: معاني القرا ن تحقيق: يحيى مراد دار الحديث القاهرة 1425 ه 603/2. سورة القصص الا ية: 79. (6) الزجاج: هو ا براهيم بن محمد بن السري بن سهل ا بو ا سحاق النحوي اللغوي المفسر. ا قدم ا صحاب المبرد قراء ة عليه ا خذ الا دب عن المبرد وثعلب وكان يخرط الزجاج ثم تركه واشتغل بالا دب فنسب ا ليه. من مصنفاته:" معاني القرا ن" و" العروض" و" الاشتقاق" و"الامالي" و" خلق الا نسان". كحالة عمر رضا: معجم المو لفين دار ا حياء التراث العربي بيروت 33/1. (7) (8) (9) (10) الا ر جوان: الثياب الح م ر وقال الزجاج الا رج وا ن ص ب غ ا ح م ر شديد الحمرة. ابن منظور: لسان العرب 309/14. ال ديب اج: ثو ب س د ا ه متخذ من الابريسم- الحرير- فارسي معرب. الفيومي ا حمد بن محمد بن علي المقري: المصباح المنير في غريب الشرح الكبير المكتبة العلمية بيروت 188/1. الحرالي: علي بن ا حمد بن الحسن الحرالي التجيبي ا بو الحسن مفسر من علماء المغرب. ا طال الغبريني في الثناء عليه وا يراد ا خباره وقال: ما من علم ا لا له فيه تصنيف. ا صله من " حرالة " من ا عمال مرسية. ولد ونشا في مراكش. ورحل ا لى المشرق وتصوف ثم استوطن بجاية. وعاد ا لى المشرق فا خرج من مصر. وتوفي في حماة (بسورية) من كتبه " مفتاح الباب المقفل لفهم القرا ن. الزركلي: الا علام / الراغب الا صفهاني: هو الحسين بن محمد بن المفضل ا بو القاسم الا صفهاني. ا ديب لغوي حكيم مفسر من ا هل " ا صفهان " سكن بغداد واشتهر حتى كان يقرن بالا مام الغزالي. من تصانيفه:" الذريعة ا لى مكارم الشريعة" و" تحقيق البيان في تا ويل القرا ن" و" تفصيل النشا تين وتحصيل السعادتين" و"المفردات في غريب القرا ن". الزركلي الا علام 255/2. كحالة: معجم المو لفين 59. 4/

22 كالعلم نفسية زينة ثلاث: المجمل والاعتقادات وحسن القامة وطول كالقوة بدنية وزينة الحسنة القرا ن. في مذكورة الكل وا مثلة والجاه كالمال خارجية وزينة الوسامة ويوم الزينة: هو يوم العيد حينما يظهر الناس با حسن مظهر. والزينة عند العامة: ما يصنعونه من تزيين الا سواق و المنازل و الشوارع في الاحتفالات الدينية و المدنية. وزينة الوجه: هي تزيين الوجه بالا طلية والعطور وا حمر الخد والشفاه. و ا مراض الزينة عند الا طباء هي: ما يتعلق بالشعر و الا ظفار والبشرة كال ك لف وال ن (7) (6) مش ونحو ذلك. مما سبق من معاني الزينة يتبين لي ا ن الزينة عبارة عن به كل ما ي تز ني لتحسين الهيي ة ويشمل ذلك الا نسان بزينته البدنية والخارجية والنفسية وكل ما نراه ونحس بجماله وحسنه. المطلب الثاني: الزينة اصطلاح ا (8). الزينة معنى الاصطلاحي لا يخرج عن المعنى اللغوي. فالتزين يعني ا تخاذ الزينة وزارة الا وقاف والشي ون الا سلامية: الموسوعة الفقهية الكويتية ذات السلاسل الكويت ط م / 12 الا صفهاني ا بو القاسم الحسين بن محمد: المفردات في غريب القرا ن تحقيق: محمد سيد كيلاني دار المعرفة بيروت ص: 218. الزبيدي مجد الدين السيد محمد مرتضى الحسيني: تاج شيري دار الفكر بيروت 1414 ه 203/4. العروس من جواهر القاموس تحقيق: علي ابن منظور: لسان العرب 202/13. الجوهري: الصحاح 2132/5. الزاوى: ترتيب القاموس المحيط 500/2. الكرمي: الهادي ا لى لغة العرب 297/2. البستاني المعلم بطرس: محيط المحيط مكتبة لبنان ناشرون بيروت 1998 م ص 388. المنجد في اللغة والا علام دار المشرق بيروت ط 18 ص 315. الكرمي: الهادي ا لى لغة العرب 297/2. ال ك لف: شيء يعلو الوجه كالس م س م ولونه مابين السواد والحمرة. الفيروز ا بادي محمد بن يعقوب: القاموس المحيط دار الفكر بيروت 1415 ه ص 765. (7) (8) (6) ال ن مش: نقط بيض وسود تظهر على الوجه. الرازي محمد بن ا بي بكر بن عبد القادر: مختار الصحاح تحقيق: محمود محمود طاهر مكتبة لبنان ناشرون بيروت 1415 ه ص 688. المرجع السابق. المنجد في اللغة والا علام ص: 310.

23 لم يعمد الفقهاء ا لى جعل تعريف اصطلاحي محدد للزينة نظر ا لا ن المقصود بها لم يخرج عن الدلالة اللغوية للكلمة. لكن من خلال تتبع استخدامات الفقهاء للكلمة يمكن القول با ن الزينة هي: قال تعالى:. " ÍνÏŠ$t7ÏèÏ9 ylt zr& û ÉL 9$# «!$# sπoψƒî tπ ym ô tβ ö è%" قال الشوكاني : الزينة ما يتزين به الا نسان من ملبوس ا و غيره من الا شياء المباحة كالمعادن التي لم يرد نهي عن التزين بها والجواهر ونحوها. وقيل: الملبوس خاصة ولا وجه له بل هو من جملة ما تشمله الا ية. وقال الرازي : في معنى الزينة قولان: القول الا ول: اللباس الذي تستر به العورة وهو قول ابن عباس- رضي االله عنهما- وكثير من المفسرين. القول الثاني: ا نه يتناول جميع ا نواع الزينة فيدخل تحت الزينة جميع ا نواع التزيين وتنظيف البدن من جميع الوجوه وكذلك المركوب وا نواع الحلي لا ن كل ذلك زينة. الرازي فخر الدين محمد: التفسير الكبير دار الكتب العلمية طهران ط 2 63/ سورة الا عراف الا ية: 32. الشوكاني: هو محمد بن علي بن محمد الشوكاني فقيه مجتهد من كبار علماء اليمن من ا هل صنعاء. ولد بهجرة شوكان ونشا بصنعاء وتولى قضاءها سنة 1229 ه ومات حاكم ا بها. من مصنفاته:" نيل الا وطار شرح منتقى الا خبار" و" السيل الجرار" و" فتح القدير" و"ا رشاد الفحول". الزركلي: الا علام 247/1..200/2 الشوكاني محمد بن علي: فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير دار الفكر ط م الرازي: هو محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن الرازي فخر الدين ا بو عبد االله المعروف بابن الخطيب ولد بالري وا ليها نسبته فقيه وا صولي شافعي متكلم نظار مفسر ا ديب ومشارك في ا نواع من العلوم فاق ا هل زمانه في علم الكلام والمعقولات وعلم الا واي ل اشتهرت مصنفاته في الا فاق وا قبل الناس على الاشتغال بها ذكره الذهبي في الضعفاء. له تصانيف مفيدة في فنون عديدة منها: " تفسير القرا ن الكريم" جمع فيه كل غريب وغريبة و" معالم الا صول" و" المحصول". ابن خلكان ا بو العباس شمس الدين ا حمد بن محمد بن ا بي بكر بن خلكان: وفيات الا عيان وا نباء ا بناء الزمان تحقيق: ا حسان عباس دار صادر بيروت ط م / كحالة: معجم المو لفين.122/1

24 وقال الزمخشري والا لوسي : المراد بالزينة في الا ية: الثياب وكل ما يتجم ل به. وقال الرازي: الزينة اسم يقع على محاسن الخلق التي خلقها االله تعالى وعلى ما يتزين به الا نسان من فضل لباس ا و حلي وغير ذلك. وهناك من يرى ا ن الزينة محصورة في ا مور ثلاثة : ا حدها: الا صباغ كالكحل والخضاب بالوسمة في حاجبيها والحمرة في خديها والحناء في كفيها وقدميها. ثانيها: (7) (6) الحلي كالخاتم والسوار والخلخال والدملج والقلاي د والا كليل والوشاح (8) والقرط. الزمخشري: محمود بن عمر بن محمد بن ا حمد الخوارزمي الزمخشري جار االله ا بو القاسم من ا ي مة العلم بالدين والتفسير واللغة والا دب. من كبار المعتزلة ولد في زمخشر (من قرى خوارزم) وسافر ا لى مكة فجاور بها زمن ا فلقب بجار االله. وتنقل في البلدان ثم عاد ا لى الجرجانية (من قرى خوارزم) فتوفى فيها. من مصنفاته: "الكشاف" و" ا ساس البلاغة" و"المفصل" و"الفاي ق في غريب الحديث". الذهبي ا بو عبد االله محمد بن ا حمد بن عثمان بن قايماز: سير ا علام النبلاء تحقيق: شعيب الا رناو وط, محمد نعيم العرقسوسي مو سسة الرسالة بيروت ط ه 151/20. تحقيق: طاهر ا حمد الزاوي محمود محمد الطناجي المكتبة العلمية بيروت 1399 ه 64/4. 14 الا لوسي: هو محمود بن عبد االله شهاب الدين ا بو الثناء الحسيني الا لوسي مفسر محدث فقيه واعظ ا ديب من ا هل بغداد كان سلفي الاعتقاد مجتهد تقلد الا فتاء في بلده سنة 1248 ه وعزل فانقطع للعلم. من مصنفاته:" روح المعاني" و" كشف الطرة عن الغرة" و "بلوغ الا رب في ا حوال العرب" و"الخريدة الغيبية". كحالة: معجم المو لفين / الا لوسي ا بو الفضل: روح المعاني في تفسير القرا ن العظيم والسبع المثاني دار ا حياء التراث العربي بيروت 111/8. الزمخشري ا بو القاسم محمود بن عمر: الكشاف عن حقاي ق التنزيل وعيون الا قاويل في وجوه التا ويل تحقيق: عبد الرزاق المهدي دار ا حياء التراث العربي بيروت 97/2. الرازي: التفسير الكبير 205/23. المرجع السابق. القمي نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين: غراي ب القرا ن ورغاي ب الفرقان تحقيق: زكريا عميران دار الكتب العلمية بيروت ط م 181/5. المودودي ا بو الا على: تفسير سورة النور مو سسة الرسالة ص: 157. (7) (8) (6) الا كليل: التاج وعصابة تزين بالجوهر وطاقة من الورود والا زهار على هيي ة التاج تكلل الرا س ا و تطوق العنق للتزيين. مصطفى وا خرون: المعجم الوسيط المكتبة العلمية طهران 802/2. الوشاح: خي طان ي ن س جان من ا ديم عريضان معطوف ا حد هما على الا خر ومر صعان بالجواهر واللو لو ت تو ش ح به المرا ة و ت ش ده بين عاتقيها و كش ح ي ها والكشح: ما بين الخاصرة والضلوع. ابن منظور: لسان العرب / ال قر ط: نو ع من ح ل ي الا ذن معروف. ابن الا ثير ا بو السعادات المبارك بن محمد الجزري: النهاية في غريب الا ثر

25 الثياب. ثالثها: يتبين لي من خلال التعريفات السابقة ا ن بعض العلماء قصر الزينة على الزينة المكتسبة من كحل وخضاب وغيره وا نكروا وقوع اسم الزينة على الخ ل ق ة وبعض العلماء يرى ا ن الزينة تشمل النوعين ال خل قية منها والمكتسبة. لكن موضوع البحث ليس للخوض في هذا التفصيل ا و التفريق. حيث ا نني ا بحث في الزينة المكتسبة التي تستخدمها النساء. وخلاصة ا رى القول: ا ن الزينة تطلق على كل ما يتزين به الا نسان لتحسين الهيي ة من لباس وا دوات ووساي ل ومواد يدهن بها الوجه والشعر والجسم. 15

26 الثاني المبحث حكم الزينة وا دلة مشروعيتها ويتضمن هذا المبحث مطلبان: المطلب الا ول: حكم الزينة الا صل في التزين الاستحباب ا ذا لم يمنع منه مانع شرعي وهذا هو الذي نص عليه كل من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. قال الرازي: ا ن جميع ا نواع الزينة مباح ما ذون في استعماله ا لا ما خصه الدليل ا ي: منعه ونهى عنه. تقول الدكتورة عاي شة عبد الرحمن:" وليس صحيح ا ما يغلب على الظن من ا ن العناية بالمظهر لباس ا وزينة يجافي شخصية المسلم وما يجافيها فيما تعلمت من الكتاب والسنة ا لا الترف والسرف والتبرج والخيلاء فا ذا اتقاها المو من فلا حرج عليه في ا ن يعتني بمظهره ويا خذ زينته تجم لا وتهذيب ا لا عن شهرة وخيلاء". وعلى ذلك فالزينة مندوب ا ليها والا سلام دين الفطرة يدعو ا لى النظافة والتزين في جميع ا حوال الناس وعامتهم خاصة للمرا ة المتزوجة في بيتها وهذا ما نصت عليه الا يات القرا نية والا حاديث الشريفة ومع ذلك فا ن الشرع الحنيف قد قي د المرا ة في بعض الا حكام الشرعية للزينة والخروج من بيتها فيها من باب العفة والمحافظة عليها. بنت الشاطيء عاي شة عبد الرحمن: الشخصية الا سلامية دار العلم للملايين بيروت ط م ص السيواسي محمد بن عبد الواحد: شرح فتح القدير دار الفكر بيروت ط 2 426/6. المغربي محمد بن عبد الرحمن: مواهب الجليل دار الفكر بيروت ط ه 184/1. الدمياطي ا بو بكر بن عثمان بن محمد شطا: ا عانة الطالبين دار الفكر بيروت 178/4. الحراني ا بو العباس ا حمد عبد الحليم بن تيمية: كتب ورساي ل وفتاوى ابن تيمية في الفقه تحقيق: عبد الرحمن محمد قاسم العاصمي النجدي الحنبلي مكتبة ابن تيمية 129/22. الحلو عبير ا يوب: زينة المرا ة في الشريعة الا سلامية مكتبة الا فاق 1426 ه ص 28. وزارة الا وقاف والشي ون الا سلامية: الموسوعة الفقهية الكويتية 265/11. خان صديق حسن: فتح البيان في مقاصد القرا ن 311/3. الرازي: التفسير الكبير 206/23.

27 ( المطلب الثاني: ا دلة مشروعية الزينة وردت ا يات وا حاديث كثيرة تتحدث عن الزينة وتو كد مشروعيتها منها: ا و لا: الا دلة من القرا ن الكريم وردت ا يات كريمة تدل على مشروعية الزينة منها: $W± Í uρ öνä3ï? u öθy Í uθム$U $t7ï9 ö/ä3ø n=tæ $uζø9t Ρr& ô s% tπyš#u 1. قوله تعالى:" û Í_t6 tƒ. " ö yz y7ï9 sœ 3 uθø) G9$# â $t7ï9uρ وجه الدلالة: االله سبحانه يمتن وتعالى على عباده بما جعل لهم من اللباس والريش فاللباس ستر للعورات والريش: هو ما يتجمل به ظاهر ا فالا ول: من الضروريات والريش من التكملات والزيادات. فالريش لباس الزينة استعير من لباس الطير لا نه لباسه وزينته ا ي ا نزلنا عليكم لباس ا لباسين: يواري سوءاتكم يزينكم ولباس ا لا ن الزينة غرض صحيح كما قال تعالى: " "4. وقال تعالى: " öνä3s9uρ "îα$uηsd $yγšïù. ZπuΖƒÎ uρ $yδθç6ÿ2 tiï9 وبذلك توحي الا ية الكريمة با ن ستر العورة وزينة التجمل من الحكمة الا لهية في تمكين الا نسان من مادة اللباس وصناعته ومن طلب التقوى ومراعاة حق االله. شلتوت محمود: تفسير القرا ن الكريم دار القلم القاهرة ط 2 ص: سورة الا عراف الا ية: 26. ابن كثير ا سماعيل: تفسير القرا ن العظيم دار المعرفة بيروت 1969 م 207/2. سورة النحل الا ية: 8. الرازي: التفسير الكبير 51/14. والا ية من سورة النحل الا ية: 6.

28 4 3 4 Ÿωuρ (#θç/u õ $#uρ (#θè=à2uρ 7 Éfó tβ Èe ä. y ΖÏã ö/ä3tgt ƒî (#ρä è{ tπyš#u û Í_t6 tƒ 2. قوله تعالى: ". " t ÏùÎ ô ßϑø9$# =Ïtä Ÿω çμ ΡÎ) (#þθèùî ô è@ وجه الدلالة: في هذه الا ية الكريمة ا مر من االله تعالى با خذ اللباس وهو زينة الا نسان عند مواقع العبادة الله تعالى فالمسلم يا خذ ا حسن هيي اته للصلاة لا ن الصلاة مناجاة الرب فيستحب لها التزين والتعطر كما يجب التستر والتطهر. فهذه الا ية مقررة لوجوب اتخاذ الملابس للستر ولزينة التجمل وا ظهار نعمة االله على عباده فبهذا يحفظ الا نسان مكانته ويتميز عن ساي ر الحيوانات وهذا يدل على مشروعية الزينة. É ø Ìh 9$# z ÏΒ ÏM t6íh Ü9$#uρ ÍνÏŠ$t7ÏèÏ9 ylt zr& û ÉL 9$# «!$# sπoψƒî tπ ym ô tβ 3. قوله تعالى: ö è%" ã Å_Áx çρ y7ï9 x x. Ïπyϑ ušé)ø9$# tπöθtƒ Zπ ÁÏ9%s{ $u Ρ 9$# Íο4θuŠysø9$# Îû (#θãζtβ#u t Ï% #Ï9 } Ïδ ö è% (6). " tβθçηs>ôètƒ 5Θöθs)Ï9 ÏM tƒfψ$# وجه الدلالة: حر مت قريش على العرب في الجاهلية زينة اللباس في الطواف بذريعة نجاستها ا لا ا ن كانت من لباس قريش وحر م غيرهم من الوثنيين وا هل الكتاب كثير ا من الطيبات والزينة كذلك. 18 سورة الا عراف, الا ية: 31. ابن كثير: تفسير القرا ن العظيم 207/2. ابن عاشور محمد الطاهر: التحرير والتنوير دار سحنون تونس 1997 م 72/8. الصابوني محمد علي: صفوة التفاسير دار القرا ن الكريم بيروت ط م 443/1. النسفي ا بو البركات عبد االله بن ا حمد بن محمود: تفسير القرا ن الجليل المكتبة الا موية بيروت مكتبة الغزالي حماة 105/7. (6) رضا محمد رشيد: تفسير المنار الهيي ة المصرية العامة للكتاب 1973 م 338/7. شلتوت: تفسير القرا ن الكريم ص: 484. سورة الا عراف, الا ية: 32.

29 ( ( " tπ ym ô tβ ö è% فجاء دين الفطرة ينكر هذا التحكم والظلم للنفس فالاستفهام في قوله تعالى:" ا نكاري يدل على ا ن هذا التحريم من وساوس الشيطان لا مما االله ا وحاه تعالى ا لى من سبق من المرسلين. وقال الشوكاني في تفسير هذه الا ية:" فلا حرج على من لبس الثياب الجيدة غالية القيمة ا ذا لم يكن مما حرمه االله ولا حرج على من تزين بشيء من الا شياء التي لها مدخل في الزينة ولا يمنع منها مانع شرعي". وا ضيفت الزينة ا لى االله لا نه هو الذي ا باحها. فالا صل في المطاعم والملابس وا نواع " tπ ym ô tβ ö è% وا نواع التجملات الا باحة لا ن الا ستفهام في" يفيد ا نكار تحريمها على المطلق. 4 n?tã ÏδÌ ßϑèƒ 2 t ø Î ôøu ø9uρ $yγ ΨÏΒ t yγsß $tβ ωî) ßγtFt ƒî š Ï ö7ム4. قول ه تع الى: Ÿωuρ" (6). "... ÎγÍ!$t/#u ρr& ÎγÏFs9θãèç7Ï9 ωî) ßγtFt ƒî š Ï ö7ムŸωuρ ÍκÍ5θãŠã_ وجه الدلالة: ا مر االله سبحانه وتعالى النساء با ن لا يبدين زينتهن للناظرين ا لا ما استثناه من الناظرين في باقي الا ية (7) وذلك لتجنب الفتنة وفي هذا دليل على مشروعية الزينة للنساء. (8). " & Î7ãΒ ç ö xî ÏΘ$ Áσø:$# Îû uθèδuρ ÏπuŠù=Åsø9$# Îû (#àσ ±oψム5. قوله تعالى: tβuρr&" 19 سورة الا عراف, الا ية: 32. رضا: تفسير المنار 345/7. الشوكاني: فتح القدير 200/2. ا بو حيان محمد بن يوسف: تفسير البحر المحيط تحقيق: زكريا عبد المجيد/ ا حمد النجولي دار الكتب العلمية بيروت ط م 293/4. الا لوسي: روح المعاني 111/8. (6) (7) سورة النور الا ية: 31. القرطبي ا بو عبد االله محمد بن ا حمد الا نصاري: الجامع لا حكام القرا ن تحقيق: عبد الرزاق المهدي دار الكتاب العربي بيروت 2006 م 207/12. (8) سورة الزخرف الا ية: 18.

30 وجه الدلالة: من ينشا في الحلية: هو م ن تجعل له الحلية من ا ول ا وقات كونه ولا تفار قه فا ن البنت تت خ ذ لها الحلية من ا ول عمرها وتستصحب في ساي ر ا طوارها. قال مجاهد : رخص للنساء في الذهب والحرير وقرا هذه الا ية. وقال الكيا الهراسي : فيه دلالة على ا باحة الحلي للنساء والا جماع منعقد عليه والا خبار فيه لا تحصى. ثاني ا: الا دلة من السنة النبوية ووردت في السنة النبوية عدة ا حاديث شريفة تدل على مشروعية الزينة منها: عن عبداالله (6) بن مسعود -رضي االله عنه قال: - قال رسول االله- صلى االله عليه وسلم-:".1 (7) ا ن االله جميل يحب الجمال ". صحيح الجامع و زيادته المكتب الا سلامي بيروت ط ه 359/1. 20 ابن عاشور: التحرير والتنوير 181/25. مجاهد: مجاهد بن جبر الا مام ا بو الحجاج المخزومى مولاهم المكي المقري المفسر الحافظ مولى الساي ب بن ا بي الساي ب المخزومي شيخ القراء والمفسرين روى عن ابن عباس وا بي هريرة وعاي شة وا م هاني وغيرهم. كان ا علم التابعين بالتفسير مات وهو ساجد سنة 102 ه. الذهبي ا بو عبد االله شمس الدين: تذكرة الحفاظ دار ا حياء التراث العربي 92/1. الجصاص ا بو بكر ا حمد بن علي الرازي: ا حكام القرا ن دار الكتاب العربي بيروت 387/3. القرطبي: الجامع لا حكام القرا ن 64/16. الكيا الهراسي: هو عماد الدين ا بو الحسن علي بن محمد بن علي الطبري المعروف بالكيا الهراسي شيخ الشافعية في بغداد ا صله من خراسان فيها ولد ونشا وتلقى علومه الا ولى تفقه على ا مام الحرمين الجويني مدة حتى برع وهو ا جل تلاميذه بعد الغزالي قدم نيسابور ودرس بها مدة ثم خرج ا لى بيهق ثم قصد العراق حيث تولى التدريس بالمدرسة النظامية ببغداد ا لى ا ن توفي. الكيا الهراسي عماد الدين بن محمد الطبري: ا حكام القرا ن دار الكتب العلمية بيروت 1422 ه 1 /ه. (7) الكيا الهراسي: ا حكام القرا ن 123/2. (6) عبد االله بن مسعود: عبد االله بن مسعود بن غافل الهذلي ا بو عبد الرحمن صحابي من ا كابرهم فض لا وعق لا وقرب ا من رسول االله وهو من السابقين للا سلام وا ول من جهر بالقرا ن الكريم بمكة رافق الرسول- صلى االله عليه وسلم- في حله وترحاله وغزواته توفي سنة 32 ه. الزركلي: الا علام 137/4. صحيح مسلم باب تحريم الكبر وبيانه دار المغني الرياض ط ه حديث رقم 147 ص 60. الا لباني محمد ناصر:

31 وجه الدلالة: ا ن االله سبحانه وتعالى له الا سماء الحسنى وصفات الجمال والكمال وكل ا مره حسن جميل. ففي هذا الحديث الشريف دلالة على مشروعية التزين والتجمل لا ن االله يحب الجمال. عبداالله عن 2. بن عباس - رضي االله عنهما- قال: "خرج النبي- صلى االله عليه وسلم- يوم عيد فصلى ركعتين لم يصل قبل ولا بعد ثم ا تى النساء فا مرهن بالصدقة فجعلت المرا ة تصدق ب خرص ه ا و خابها". س وجه الدلالة: يدل الحديث الشريف على ا ن المرا ة كانت تتزين وتتجمل با نواع من الحلي في يدها ونحرها وا ذنها ولم ينكر عليها رسول االله- صلى االله عليه وسلم- ذلك وهذا يدل على مشروعية الزينة المباحة للنساء. عن علي بن ا بي طالب-رضي االله عنه- قال:" كساني النبي- صلى االله عليه وسلم- حلة.3 (6) سي ر اء فخرجت فيها فرا يت الغضب في وجهه فشققته بين نساي ي". حسن دار الكتب العلمية بيروت ط ه حديث رقم 461/ النووي ا بو زكريا يحيى بن شرف بن مري: شرح صحيح مسلم دار الفكر بيروت ط ه. عبد االله بن عباس: هو عبد االله بن عباس بن عبد المطلب. قرشي هاشمي. حبر الا مة وترجمان القرا ن. ا سلم صغير ا ولازم النبي- صلي االله عليه وسلم- بعد الفتح وروي عنه. كان الخلفاء يجلونه. شهد مع علي الجمل وصفين. وكف بصرة في ا خر عمره. كان يجلس للعلم. فيجعل يوما للفقه ويوم ا للتا ويل و ويوم ا للمغازي ويوم ا للشعر ويوم ا لوقاي ع العرب توفي بالطاي ف. الزركلي: الا علام 95/4. صحيح البخاري دار ابن كثير سوريا دمشق ط ه كتاب اللباس باب القلاي د والسخاب للنساء حديث رقم 5881 ص وال خر ص: حلق صغير من الذهب. ابن فارس: معجم مقاييس اللغة 169/2. ال س خاب: ت تخذ من قر نفل ومس ك وم ح لب ليس فيها من ال لو لو والجوهر شيء. ابن منظور: لسان العرب 461/1. ق لاد ة ابن حجر ا حمد بن علي بن حجر ا بو الفضل العسقلاني الشافعي: فتح الباري شرح صحيح البخاري دار المعرفة بيروت 1379 ه 330/10. س ي ر اء : ا ي فيها خيوط من حرير القز. ابن الا زدي محمد بن ا بي نصر فتوح بن عبد االله بن فتوح بن حميد بن الا زدي الا زدي الحميدي: تفسير غريب ما في الصحيحين البخاري ومسلم تحقيق: زبيدة محمد سعيد عبد العزيز مكتبة السنة القاهرة ط ه 70/1. (6) النساي ي ا حمد بن شعيب ا بو عبد الرحمن: سنن النساي ي الكبرى تحقيق: عبد الغفار سليمان البنداري, سيد كسروي

32 وجه الدلالة: في الحديث الشريف دلالة على ا ن المرا ة كانت تلبس الحرير من الثياب ويعد الحرير من الزينة التي تتزين بها النساء وهذا يدل على مشروعية الزينة عن ا نس بن مالك- رضي االله عنه-:" ا ن عبد الرحمن بن عوف جاء ا لى رسول االله- صلى.4 االله عليه وسلم- وبه ا ثر صفرة فسا له الرسول- صلى االله عليه وسلم- فا خبره ا نه تزوج امرا ة من الا نصار". وجه الدلالة: في الحديث الشريف دلالة على ا ن المرا ة كانت تستعمل الا صباغ وتتزين بها وفي هذا دلالة على مشروعية الزينة. عن ابن عباس- رضي االله عنهما- قال:" ا ني ا حب ا ن ا تزين لامرا تي كما ا حب ا ن تتزين.5 المرا ة لي". وجه الدلالة: في هذا الحديث دلالة على استحباب تزين كل من الزوجين للا خر لا ن في ذلك دوام ا للمحبة والمودة بينهما ودوام ا المودة والمحبة بين الزوجين من مقاصد الشرع الا سلامي وهذا مم ا يو كد على مشروعية الزينة. الصفرة: نوع من الطيب مخلوط بزعفران ا صفر. الزمخشري محمود بن عمر: الفاي ق في غريب الحديث تحقيق:علي محمد البجاوي محمد ا بو الفضل دار المعرفة لبنان ط 2 110/2. محمد صلاح عبد الغني: الزواج والحياة الزوجية مكتبة الدار العربية للكتاب ط ه 138/2. 22 صحيح البخاري كتاب النكاح باب الصفرة للمتزوج حديث رقم 362/ ابن ا بي شيبة ا بو بكر عبد االله بن محمد الكوفي: المصنف في الا حاديث والا ثار تحقيق: كمال يوسف الحوت مكتبة الرشد الرياض ط ه ا ثر حديث رقم 196/

33 ( ( المبحث الثالث الحكمة من مشروعية الزينة وضوابط استعمالها ويتضمن هذا المبحث مطلبان: المطلب الا ول: الحكمة من مشروعية الزينة النفس الا نسانية تميل ا لى الجميل من الا شياء وبالتالي فهي تميل ا لى الظهور با جمل المظاهر والمرا ة بفطرتها تحب ا ن تظهر جمالها والا سلام دين الفطرة فليس في ا حكامه شيء يخالف الفطرة فكل ا حكامه وتشريعاته تلاي م الفطرة السليمة وتناسبها لذلك جاء اهتمام الا سلام بزينة المسلم ومظهره خاصة زينة المرا ة لا ن الزينة بالنسبة للمرا ة ا مر ا ساسي وتعتبرها من حاجياتها الفطرية ا ذ بفواتها تقع المرا ة في الحرج. يقول الا ستاذ سيد قطب: تكون با ن مولعة ا نثى فك ل لفطرتها تلبي ة للمرا ة حلال "الزينة هو واحد الفطرة في ا ساسها ولكن عصر ا لى عصر من تختلف والزينة جميلة تبد و وا ن جميلة استكماله ا و الجمال تحصيل في الرغبة وتجليته للرجال الرغبة هذه يقاوم لا والا سلام الفطرية ين ظمها ولكنه ويضبطها ي طلع الحياة شريك هو واحد رجل ا لى بها الاتجاه في تتبلور ويجعلها المحارم بعضها على الا طلاع في معه ويشترك سواه ا حد ي طلع لا ما على منها في المذكورون الا ية ممن لا يثير شهواتهم ذلك الا طلاع". والحكمة من استحباب الزينة للزوجة هو لا جل ا ن تحلو الزوجة في عين زوجها ويراها داي م ا في صورة تجذبه ا ليها وتحببه فيها وفي ذلك دوام للمحبة والمودة بينهما. قوله تعالى: Ÿωuρ"" ωî) ßγtFt ƒî š Ï ö7ムŸωuρ ÍκÍ5θãŠã_ 4 n?tã ÏδÌ ßϑèƒ 2 t ø Î ôøu ø9uρ $yγ ΨÏΒ t yγsß $tβ ωî) ßγtFt ƒî š Ï ö7ム1415 ه 348/3. عمرو محمد عبد العزيز: اللباس والزينة في الشريعة الا سلامية دار الفرقان بيروت ط ه ص "... ÎγÏFs9θãèç7Ï9 سورة النور الا ية: 31. قطب سيد: في ظلال القرا ن دار ا حياء التراث العربي بيروت ط ه 59/6. زيدان عبد الكريم: المفصل في ا حكام المرا ة والبيت المسلم في الشريعة الا سلامية مو سسة الرسالة بيروت ط 2

34 المطلب الثاني: ضوابط استعمال الزينة ا باح الا سلام للمرا ة ا ن تتجمل وتتزين لكن ضبط هذه الزينة بضوابط بحيث تكون مقبولة شرع ا وتلبي فطرة المرا ة وتناسب ا نوثتها. ومن هذه الضوابط : 1. ا ن لا تتعارض هذه الزينة مع نص شرعي الا صل في الا شياء الا باحة مالم يرد دليل الحرمة. فالا صل فيما خلق االله تعالى من ا شياء ومنافع هو الا باحة لا حرمة ا لا ما ورد فيه نص صحيح صريح من الشارع بتحريمه. x t7ó r&uρ ÇÚö F{$# Îû $tβuρ ÏN uθ yϑ 9$# Îû $ Β Νä3s9 t y!$# βr& (# ρt s? قال تعالى:" óοs9r&." ZπuΖ3ÏÛ$t/uρ Zοt Îγ sß çμyϑyèïρ öνä3ø n=tæ فاالله تعالى خلق هذه الا شياء وسخرها للا نسان وما حرم عليه ا لا جزيي ات منها لسبب وحكمة. يقصد بها ا ن لا التشبه بالنساء الكافرات.2 يجوز لا للمرا ة المسلمة ا ن تكون تبع ا للنساء الكافرات تقلدهن فيما هو من خصاي صهن ا و مقدس عندهن. الحصين ا حمد عبد العزيز: المرا ة المسلمة ا مام التحديات دار عالم الكتب بيروت ط ه ص 160. الحلو: زينة المرا ة في الشريعة الا سلامية ص 29. صقر عطية: موسوعة الا سرة تحت رعاية الا سلام ط ه /3- الكومي شعبان: ا حكام التجميل في الفقه الا سلامي دار الجامعة الجديدة الا سكندرية 2006 م ص السيوطي جلال الدين عبد الرحمن بن ا بي بكر: الا شباه والنظاي ر في قواعد وفروع فقه الشافعية تحقيق: محمد حسن محمد حسن ا سماعيل الشافعي دار الكتب العلمية بيروت 1419 ه ص 131. سورة لقمان الا ية: 20.

35 عبد االله عن بن عمر - رضي االله عنهما- ا ن الرسول- صلى االله عليه وسلم- قال:" من تشبه بقوم فهو منهم" 3. ا ن لا يكون فيها تشبه بالرجال لقد خلق االله تعالى الا نسان- الذكر والا نثى- على فطرة ارتضاها لهما فلا يجوز ا ن تترجل المرا ة ولا ا ن يتخلى الرجل عن رجولته. عن ابن عباس- رضي االله عنهما- قال:" لعن رسول االله- صلى االله عليه وسلم- المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال". وعن ابن عباس- رضي االله عنهما- ا يض ا قال:" لعن النبي- صلى االله عليه وسلم- " المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء. ا ن لا يكون فيها تغيير لخلق االله تعالى ومخالفة للفطرة.4 خلق االله تعالى الا نسان في ا حسن تقويم وهيي ة وصورة فمهما سعى الا نسان في تجميل وتغيير صورته وهيي ته وجعلها ا فضل من الهيي ة التي خلقه االله تعالى عليها فلن يستطيع 25 عبد االله بن عمر: هو عبد االله بن عمر بن الخطاب العدوي ا بو عبد الرحمن. قرشي عدوي. صاحب رسول االله- صلي االله عليه وسلم-. كان جريي ا جهير ا.نشا في الا سلام وهاجر ا لى المدينة مع ا يبه وشهد فتح مكة.ومولده ووفاته فيها.ا فتى الناس في الا سلام ستين سنة.ولما قتل عثمان عرض عليه نفر ا ن يبايعوه بالخلافة فا بى.وغزا ا فريقية مرتين: الا ولى: مع ابن ا بي سرح والثانية: مع معاوية بن حديج سنة 34 ه. وكف بصره في ا خر حياته. وهو ا خر من توفي بمكة من الصحابة. الزركلي: الا علام 108/4. ا بو داود سليمان بن الا شعث السجستاني: سنن ا بي داود بيت الا فكار الدولية الرياض كتاب اللباس باب في لبس الشهرة حديث رقم 4031 ص 431. صحيح رواه ا بو داود في سننه عن ابن عمر و الطبراني في الا وسط عن حذيفة و الا لباني في الا رواء حديث 1269 ينظر: الا لباني: صحيح الجامع 1059/2. صحيح البخاري حديث رقم 5885 ص رضي االله عنهما- ينظر: الا لباني: صحيح الجامع 908/2. المخنث: المخنث: الان خ ناث: ال ت ث ني وال ت ك سر والا نثى ف ع ل ال خناثى. ابن منظور: لسان العرب 145/2. صحيح البخاري حديث رقم 5886 ص صحيح ا خرجه ا حمد و ا بو داود الترمذي و ابن ماجه عن ابن عباس- خن ثة والم خ نث من ذلك لل ين ه و ت ك سره وقيل: الم خ نث الذي ي ف ع ل صحيح عن ابن عباس- رضي االله عنهما- ا خرجه البخاري في الا دب المفرد و الترمذي بلفظ "لعن االله المخنثين من الرجال و المترجلات من النساء و ا صله عند البخاري في كتاب اللباس.

36 4 þ Îû z ΣM}$# بل سيجد ا نه ش وه هذه الخلقة التي هي غاية في الا تقان قال تعالى:" $uζø)n=y{ ô s)s9 "5ΟƒÈθø)s? وقال تعالى: " yì Ψß¹ > ó x«ä. z s)ø?r& ü Ï%!$# «!$# " لذلك حر م الا سلام Ç ômr& ا ي عمل فيه تغيير لخلق االله تعالى. وقد ا قسم الشيطان ا ن يضل بني ا دم وا ن يا مرهم بتغيير خلق االله قال تعالى:" öνßγ Ρt ãβuψuρ z süø ±9$# É Ï Ftƒ tβuρ «!$# šyù=yz χç Éi tóãšn=sù öνåκ Ξz ßΔUψuρ ÉΟ yè ΡF{$# šχ#sœ#u à6ïngu;ã n=sù. " $YΨ Î6 Β $ZΡ#t ó äz t Å yz ô s)sù «!$# Âχρߊ ÏiΒ $wšï9uρ وقد لعن رسول االله- صلى االله عليه وسلم- زياد ة في الجمال وهن مغرورات بذلك لا ن ما يفعلن على خلقة االله المتقنة. عن عبد االله ابن مسعود- رضي االله عنه- ق لا (8) (7) (6) والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق االله". ": المغيرات لخلق االله با مور تفعلها النساء با نفسهن ماهو ا لا تشويه للخلقة واعتداء لعن االله الواشمات 5. ا ن لا يكون فيها ا سراف وتبذير ا ذا كانت المرا ة المسلمة تا خذ المباح من الزينة فا نه لا يجوز لها الا سراف في ذلك و ا ضاعة المال بحيث يبذل في غير فاي دة دينية ا و دنيوية وا قبح من ذلك المحرمة فترتكب المرا ة في هذا محظورين: ا ن يبذل المال في الزينة سورة التين الا ية: 4. سورة النمل الا ية: /2 ا سماعيل محمد بكر: الفقه الواضح من الكتاب والسنة على المذاهب الا ربعة دار المنار القاهرة ط ه سورة النساء الا ية /5 (8) الو ش م: ا ن ي غ ر ز ال جل د با ب رة ثم ي ح شى ب كح ل ا و ن ي ل في زر ق ا ثر ه ا و ي خ ض ر. ابن الا ثير: النهاية في غريب الا ثر (6) النمص: نتف الشعر من الوجه. ا بو عبيد القاسم بن سلام الهروي: غريب الحديث تحقيق: د. محمد عبد المعيد خان دار الكتاب العربي بيروت ط ه 166/1. (7) الفلج: التباعد بين الا سنان. ابن منظور: لسان العرب 346/2. صحيح البخاري كتاب اللباس باب المتنمصات حديث رقم 5931 تحريم فعل الواصلة والمستوصلة حديث رقم 2125 ص ص صحيح مسلم كتاب اللباس باب

37 ( الا ول: الثاني: ا ضاعة المال. ارتكاب المحرم. فعلى المسلم ا ن يحافظ على المال وا لا يضيعه وا لا يبذله ا لا فيما فيه مصلحة له دينية ا و ÏμÎn/t Ï9 ß süø ±9$# tβ%x.uρ È ÏÜ u ±9$# tβ uθ zî) (#þθçρ%x. t Í Éj t6ßϑø9$# βî) دنيوية. قال تعالى:". "#Y θà x. عن المغيرة بن شعبة - رضي االله عنه- عن النبي- صلى االله عليه وسلم- ا نه قال:" ا ن االله ح رم عليكم عقوق الا مهات ومنع ا وهات ووا د البنات وكره لكم قيل وقال وكثرة السو ال وا ضاعة المال". ا ن لا يكون 6. فيها ا ضاعة للوقت جعل الا سلام الزينة وسيلة لا غاية لذا يجب ا ن يكون ذلك بقدر معين في النوع والوقت والمال. الوقت. والمسلمة مطالبة بحفظ وقتها لا ن الوقت هو الحياة وكما قيل من علامات المقت ا ضاعة قال الرسول- صلى االله عليه وسلم-:" لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسا ل عن ا ربع: عن عمره فيما ا فناه وعن علمه فيما فعل فيه وعن ماله من ا ين اكتسبه وفيما ا نفقه وعن جسمه فيما ا بلاه". سورة الا سراء الا ية: 27. المغيرة بن شعبة: المغيرة بن شعبة بن ا بى عامر بن مسعود الثقفى ا بو عبد االله: ا حد دهاة العرب وقادتهم وولاتهم. صحابي يقال له (مغيرة الرا ي).ولد في الطاي ف (بالحجاز) وبرحها في الجاهلية مع جماعة من بني مالك فدخل الا سكندرية وافد ا على المقوقس وعاد ا لى الحجاز.فلما ظهر الا سلام تردد في قبوله ا لى ا ن كانت سنة 5 ه فا سلم وشهد الحديبية واليمامة وفتوح الشام وذهبت عينه باليرموك وشهد القادسية ونهاوند وهمدان وغيرها.وولاه عمر بن الخطاب على البصرة ثم ولاه الكوفة ولما حدثت الفتنة بين علي ومعاوية اعتزلها المغيرة ثم ولاه معاوية الكوفة فلم يزل فيها ا لى ا ن مات. الزركلي: الا علام 277/7. صحيح البخاري كتاب الاستقراض باب ما ينهى عن ا ضاعة المال حديث رقم 5975 ص الترمذي محمد بن عيسى ا بو عيسى السلمي: الجامع الصحيح سنن الترمذي تحقيق: ا حمد محمد شاكر وا خرون دار دار ا حياء التراث العربي بيروت الا حاديث مذيلة با حكام الا لباني عليها حديث رقم 612/ قال الشيخ الا لباني: صحيح. ينظر. الا لباني: صحيح الجامع 1221/2. 27

38 7. ا ن لا يكون فيها ضرر ا ذا تبين ا ن في ا ي نوع من ا نواع مستحضرات التجميل ضرر ا بالمرا ة فا نه لا يجوز استعماله لا ن الشريعة الا سلامية لا تقر الضرر وتمنع ما يكون فيه ضرر للمسلمين. هذا وقد ثبت ا ن كثير ا من ا نواع الزينة التي تستعملها المرا ة اليوم تسبب لها الضرر مثل بعض ا نواع المساحيق والكريمات فهي غالبا تزيد من مشاكل البشرة وتزيد من حب الشباب لا نها تغذي هذه البثور وتسبب الشيخوخة المبكرة والحساسية كذلك الا لوان التي توضع حول العينين هي عبارة عن مواد تسبب التسمم المزمن وقد يدخل في تركيبها مواد كيماوية مما ينتج عنها تقرحات في القرنية. قال رسول االله- صلى االله عليه وسلم-:" لا ضرر ولا ضرار". 8. ا ن لا تكون بمادة نجسة ا و محرمة واستعمالها. الا سلام يحث على الطهارة والنظافة ويلفظ النجاسات ويمنع التعامل بها والتل بس بها ففي الحديث الشريف" ا ن االله ورسوله حرما بيع الخمر والميتة والخنزير والا صنام يا رسول فقيل: االله ا را يت شحوم الميتة فا نه يطلى بها السفن ويستصبح بها فقال: لعن االله اليهود ح رمت الشحوم عليهم فباعوها وا كلوا ا ثمانها". 28 سالم كمال بن السيد: فقه السنة للنساء مكتبة دار البيان الحديثة الطاي ف 1422 ه ص 427. الرفاعي: مكانة المرا ة في الا سلام مكتبة الدار العربية للتراث ط ه ص 29. عبيد منصور الدارقطني علي بن عمر: سنن الدارقطني وبذيله التعليق المغني على الدارقطني لمحمد شمس الحق العظيم ا بادي حققه وضبط نصه وعلق عليه شعيب الا رنو وط وحسن عبد المنعم شلبي وهيثم عبد الغفور مو سسة الرسالة بيروت ط ه حديث 51/ وصححه الا لباني. الا لباني محمد ناصر: ا رواء الغليل تخريج ا حاديث منار السبيل.274/8 يستصبح بها: ينتفع بها. الطحاوي ا حمد بن محمد: مختصر اختلاف العلماء تحقيق: عبد االله نذير ا حمد دار البشاي ر الا سلامية بيروت ط ه 92/3. صحيح البخاري, باب بيع الميتة والا صنام, حديث رقم 2236 ص 533. ابن ا بي شيبة: المصنف في الا حاديث والا ثار.409/7

39 فا ذا كانت المواد النجسة يحرم استعمالها في طلي السفن فكيف يجوز استعمالها في طلي الوجه! فالزينة التي يدخل في صناعتها مادة نجسة فهي محرمة ولا يجوز استعمالها باتفاق العلماء. فقد ا ثبتت التقارير ا ن معظم كريمات الوجه والكريمات المغذية مصنعة من ا نسجة ا جنة الا نسان التي هي في حكم الميتة وذلك لا ضافة البروتين ا ليها عن طريق عمليات الا جهاض وبيع الا جنة ا لى الشركات الخاصة بجمال البشرة وصناعة الصابون. 9. ا ن تكون الزينة للزوج بالدرجة الا ولى. حث الا سلام الزوجة با ن تتجمل لزوجها بما يتناسق مع الفطرة فعلى الزوجة ا ن تظهر ا مام زوجها بالمظهر اللاي ق بحيث تقع عينه على ما يسره منها والتقصير في ذلك تقصير في حق الزوج. فالمرا ة المسلمة لا تظهر زينتها ا لا للزوج ولمن ا جاز الشرع لهم النظر ا ليها ولا تظهرها ا مام الا جانب والغرباء لما في ذلك من ا ضرار كثيرة على المجتمع ونشر للفساد والرذيلة. 29 الغنيمي عبد الغني: اللباب في شرح الكتاب تحقيق: محمود ا مين النواوي دار الكتاب العربي بيروت 49/1. ابن رشد ا بو الوليد محمد بن ا حمد بن محمد بن ا حمد بن رشد القرطبي: بداية المجتهد ونهاية المقتصد دار الفكر بيروت 1415 ه 72/1. الشربيني محمد الخطيب: الا قناع في حل ا لفاظ ا بي شجاع دار الفكر بيروت 1415 ه 34/1. ابن قدامه عبد االله بن ا حمد: المغني دار الفكر بيروت ط ه 105/1. الحلو: زينة المرا ة في الشريعة الا سلامية ص 32. الحصين: المرا ة المسلمة ا مام التحديات ص 160. داوود عبد الباري محمد: فلسفة المرا ة في الشريعة الا سلامية والعقاي د الا خرى ط م ص 181.

40 المبحث الرابع مفهوم الوجه وحدوده تعريف الوجه لغ ة الوجه: الواو والجيم والهاء ا صل واحد يدل على مقابلة الشيء وهو معروف والجمع "«!$#4 çμô_uρ ΝsVsù (#θ 9uθè? وجوه ووجه كل شيء م س تق ب له وفي التنزيل العزيز:" $yϑuζ ƒr'sù والوجه: المحيا. ووج هه ا ليه في حاجة: ا رسله. ويقال لقيه مواجهة ووجاها: ا ي يقابل وجهه بوجهه. الق ب لة. وتوج ه ا ليه تو جه ا: ا قبل وقصد والجهة: النحو والوجهة: ووج وه البلد: ا شرافه ووجوه القوم: سادتهم ويقال: هذا وجه الرا ي ا ي هو الرا ي نفسه ما ا قبل ووجه الفرس: عليك من الرا س من دون منابت شعر الرا س ووجه النهار: ا وله ووجه النجم: ما بدا لك منه ورجل ذو وجهين: ا ذا لقي بخلاف ما في قلبه ورجل وجيه: ذو وجاهة ويقال للرجل ا ذا كبر سنه: قد توجه. تعريف الوجه اصطلاحا ا ول ما يبدو للناظرين من البدن وفيه العينان والا نف والفم. قيل: سمي به لا نه ا شرف (6) الا عضاء. 30 (6) ابن فارس: مقاييس اللغة 212/6. سورة البقرة الا ية: 115. ابن منظور: لسان العرب 555/13. الا زهري ا بو منصور محمد بن ا حمد: تهذيب اللغة تحقيق: محمد عبد المنعم خفاجي محمود فرج العقدة الدار المصرية /6. البستاني: محيط المحيط ص 959. ابن منظور: لسان العرب 556/13. الا صفهاني: المفردات في غريب القرا ن ص 523.

41 حدود الوجه ما بين منابت شعر الرا س ا لى منتهى اللحيين والذقن طو لا ومن الا ذن ا لى الا ذن عرض ا لكن تحدثت عن حكم ثقب الا ذن لتعليق الحلي فيها مع ا ن الا ذن لا تدخل ضمن حدود الوجه لكن تعليق الحلي بالا ذن من الزينة التي تتزين بها المرا ة ولما يضفيه الحلي في الا ذن من جمال لوجه المرا ة. السمرقندي محمد بن ا حمد بن ا بي ا حمد: تحفة الفقهاء دار الكتب العلمية بيروت ط ه 9/1. المغربي: مواهب الجليل 184/1. القفال محمد بن ا حمد الشاشي: حلية العلماء تحقيق: ياسين ا حمد درادكة مو سسة الرسالة بيروت ط ه 119/1. ابن قدامة ا بو محمد عبداالله: الكافي في فقه ابن حنبل تحقيق: زهير الشاويش المكتب الا سلامي بيروت 1408 ه ط 5 27/1. عتريس محمد: المعجم الوافي لكلمات القرا ن الكريم مكتبة الا داب ط ه ص

42 الفصل الثاني تزيين الوجه بالا صباغ والحلي المبحث الا ول: الوشم وا حكامه المبحث الثاني: الكحل وا حكامه ( المبحث الثالث: حكم طلاء الوجه بالمساحيق والا صباغ( الم ك ي جا الرابع: المبحث استخدام المطعومات في تجميل الوجه المبحث الخامس: تزيين الوجه بالحلي معجم ودراسة في العربية المعاصرة مكتبة لبنان ناشرون بيروت ط م ص م ك ي اج: كلمة فرنسية الا صل وتعني: استعمال مواد خاصة من ا لوان وا صباغ ومظاهر ا خرى. السامراي ي ا براهيم: