MENCARI & MENEGAKKAN KEBENARAN

Transcript

1 MENCARI & MENEGAKKAN KEBENARAN Terbitan JAMIYAH SINGAPURA

2 2

3 KANDUNGAN Mukadimah 5 Mencari Dan Menegakkan Kebenaran 7 Dusta Yang Dibenarkan 17 Kebenaran Niat 21 Kebenaran Erti Hamba Allah 25 Kebenaran Pada Niat 28 Orang Munafik Pendusta 31 Kebenaran Cita Cita 32 Benar Menepati Janji 37 Janji Tidak Ditepati 39 Kesal Tidak Ikut Perang 42 Benar Pada Amal Perbuatan 44 Benar Pada Maqam Agama 45 3

4 4

5 MUKADIMAH SAYA bersyukur kepada Allah s.w.t. kerana dapat menerbitkan risalah Mencari dan Menegakkan Kebenaran. Umumnya perkataan benar dan kebenaran itu mudah diungkapkan. Namun untuk mencari dan menegakkannya lazimnya menghadapi berbagai kesukaran. Apatah lagi jika seseorang itu enggan menerima sesuatu kebenaran yang terbukti benarnya. Dalam sejarah awal perkembangan dakwah Islam, umpamanya, ramai masyarakat jahiliah percaya kepada berbagai perkara karut dan tidak masuk akal yang melampau dan sukar diterima akal sihat. Namun apabila Rasulullah s.a.w. membawa dan menunjukkan kebenaran melalui ajaran Allah, ramai yang enggan menerimanya. Malah mereka menuduh Utusan Allah itu dengan berbagai tuduhan dan cemuhan tidak masuk akal. Demikian juga dengan kebenaran keyakinan berbagai negara tentang peri pentingnya hidup merdeka dan bebas dari sebarang cengkaman dan tekanan. Negara-negara yang tidak menyetujui dengan gagasan hidup merdeka itu, tidak sahaja memusuhinya, malah 5

6 mengakibatkannya dengan berbagai kesusahan dan kemusnahan. Lazimnya indibidu dan sesebuah negara yang tidak gemarkan keamanan dan kerukunan hidup, sering memusuhi wujudnya kebenaran. Justeru mereka akan berusaha dengan berbagai tindakan demi memusnahkannya. Dengan tindakannya itu banyak faedah akan dapat diraih di sebaliknya. Tindakan itu boleh dimisalkan seperti mengambil kesempatan daripada kesempitan usaha menegakkan kebenaran. Bagaimanapun, menurut para pengkaji dan cendekiawan, sesuatu kebenaran itu lambat laun, akan tetap terbukti kebenarannya, meskipun telah dilakukan berbagai usaha dan tindakan untuk menutup dan menghapuskannya. Kebenaran adalah laksana butiran-butiran bintang yang bertaburan di langit luas. Meskipun kadangkala ia dilindungi oleh awan gelap dan tebal sekian lama, namun akhirnya ia akan menyerlah dan memancarkan hakikat cahayanya untuk menyinari alam maya. Yang ikhlas ABU BAKAR MAIDIN Presiden 6

7 MENCARI DAN MENEGAKKAN KEBENARAN BENAR atau kebenaran adalah suatu perkataan singkat. Ramai orang berusaha mencari dan menegakkannya. Namun ia bukan suatu pencarian yang mudah. Apa lagi menegakkannya. Ia memerlukan banyak pengorbanan. Lawan perkataan benar ialah bohong atau dusta. Atau dengan bahasa kasarnya: temberang, borak atau auta. Perkataan-perkataan ini mempunyai sejarah panjang dalam kaitannya dengan kehidupan manusia dan perjuangan hidup mereka. Dalam perjalanan sejarah dunia, terdapat ramai pihak mengembangkan berbagai pengajaran berdasarkan kepada fahaman dan pegangan yang tidak berasaskan kepada kebenaran. Mereka menyebarkan berbagai fahaman bersandarkan kepada kuasa-kuasa kebendaan, berhala, binatang, matahari, alam semesta, benda-benda ghaib, kepercayaan-kepercayaan karut-marut, syaitan dan lain-lainnya. Tetapi dengan kedatangan Islam, yang membawa kebenaran ajaran Allah, maka 7

8 kepercayaan-kepercayaan salah yang telah mereka yakini sekian lama akhirnya musnah. Melalui usaha dakwah Rasulullah s.a.w., maka kebenaran yang ditunjukkan Allah itu berjaya ditegakkan. Meskipun pada mulanya kebenaran itu sukar diterima kerana sikap degil taksub, namun lambat-laun ia diterima juga. Dengan penerimaan itu peringkat awal usaha mengembangkan dakwah mula diterima. Kebenaran Islam yang dibawa utusan Allah, Nabi Muhammad s.a.w. maka usaha mempertahankannya pun dilakukan. Usaha ini ternyata lebih sukar dari usaha mencarinya. Kebenaran ajaran yang dibawa Rasulullah s.a.w. itu berjaya dikembangkan dan dipertahankan hingga ke tiga perempat dunia sekitar 700 tahun. Perubahan zaman dan kematangan minda manusia menjadi salah satu faktor yang menjejas perubahan sikap dan usaha mempertahankan kebenaran. Lebih-lebih lagi mereka yang sentiasa sengaja mencari kelemahan-kelemahan indibidu dan masyarakat Islam. Dalam zaman jahiliyah, misalnya, masyarakat umumnya menyembah beratus-ratus patung yang mereka buat dengan tangan sendiri. 8

9 Mereka percaya patung-patung tidak bernyawa itulah tuhan-tuhan mereka yang diyakini menentukan nasib dan mampu membawa kebahagaian dan kesenangan hidup mereka. Kebenaran kepercayaan mereka sama-sekali tidak berasas. Keyakinan mereka tentang benarnya benda-benda yang mereka percaya dan sembah itu tidak boleh dijadikan pegangan, malah jauh dari kebenarannya. Apa lagi untuk dipertahankannya. Dengan berbagai petunjuk dan kebenaran yang dibawa Rasulullah s.a.w. maka kepercayaankepercayaan karut yang telah dikembangkan berbagai golongan dan indibidu sebelumnya, adalah batal dan ditolak. Sesuatu kebenaran itu tidak perlu diyakini sahaja, malah diterima dengan sepenuh hati dan dipertahankannya. Justeru lambat laun, kebenaran akidah yang disebarkan Rasulullah s.a.w. itu ramai dipercayai oleh masyarakat jahiliyah. Mereka kemudian sanggup berusaha mempertahankannya hingga sanggup mengorbankan nyawa dan harta benda. Menurut sejarah, ramai sahabat Rasul s.a.w. dan para penganut Islam yang mati syahid dalam berbagai peperangan. Sebelumnya mereka 9

10 menolak dan enggan mempercayai kebenarannya. Tidak sedikit dari mereka yang mempertaruhkan jiwa dan raga demi menegakkan kebenaran yang dibawa Rasulullah s.a.w. Mereka telah membayarnya dengan harga yang mahal sematamata kerana mempertahankan kebenaran. Mereka yang mengakui kebenaran yang dibawa Utusan Allah itu, tetapi enggan menerimanya, telah mengemukakan berbagai helah dan sebab yang tidak logik untuk menolaknya. Malah ada yang tergamak menuduh Utusan Allah itu manusia pembohong, penipu, pendusta dan tidak siuman. Demi menegakkan pegangan mereka yang goyah dan tidak boleh dijadikan hujah kukuh itu, mereka sanggup memusuhi Rasulullah s.a.w. mengasarinya malah tergamak hendak membunuh dan memeranginya. Namun yang benar itu tetap benar. Apa juga alasan dan alasan yang mereka gunakan untuk menolaknya, ternyata tidak boleh diterima oleh akal sihat. Berbagai sebab yang sengaja mereka ketengahkan untuk menegakkannya tetap ditolak dan disingkirkan. 10

11 4 Bukti-bukti kebenaran yang dibawa Rasulullah s.a.w. dalam perjuangannya menegakkan kebenaran ajarannya dan usahanya mengembangkan dakwah Islam, begitu kukuh tidak ada suatu cela atau alasan pun untuk diketepikannya. Dengan itu tertolaklah segala hujah mereka yang tidak boleh diyakini. Dalam surah Al Isra ayat 81, Allah berfirman mengingatkan: $]%θèδy tβ%x. Ÿ ÏÜ t7ø9$# βî) ã ÏÜ t6ø9$# t,yδy uρ,ysø9$# u!%ỳ ö è%uρ Katakanlah: Telah datang kebenaran (Islam), dan telah lenyaplah yang batil (kekafiran). Sesungguhnya yang batil itu mesti lenyap. Dalam sejarah Islam tercetus berbagai peperangan demi menegakkan kebenaran. Banyak nyawa terkorban. Tidak sedikit harta musnah dan binasa akibatnya. Tegasnya, semua ajaran dan keyakinan yang tidak berdasarkan kepada kebenaran, tidak diterima. Ia pasti ditolak sejauh mungkin malah kalau perlu dibanteras. Mempertahankannya adalah seperti cuba menentang arus. Benar adalah sesuatu yang hak; yang sahih; yang tidak mengelirukan; yang tidak ada muslihat licik dan jahat hendak menipu di sebaliknya. 11

12 Dalam apa juga lapangan kegiatan atau perjuangan, kebenaran atau sesuatu yang benar itu perlu ditegak dan dipertahankan. Apa juga risiko dan akibanya perlu dihadapi. Malah kadangkala nyawa yang menjadi taruhannya tidak menjadi masalah. ق ل ا ل حق و ل و ك ا ن مرا Maksudnya: Katakanlah yang benar meskipun ia pahit. Diriwayatkan oleh Al Faryabi dan al Ghasani serta al Khaulani. Hadis itu menjadi semacam pendorong dan slogan mereka yang berjuang menegakkan kebenaran. Mereka meyakini bahawa kebenaran sabda Rasulullah itu boleh mengakibatkan risikonya yang berat andai seseorang mengamalkannya. Berbagai peperangan yang berlaku dalam beberapa negara masa lalu dan masa kini, semuanya disebabkan hendak mencari dan menegakkan kebenaran dalam sesuatu kepercayaan atau pegangan. Peperangan yang berlaku di beberapa negara di Timur Tengah, Asia, dan Afghanistan serta di beberapa negara lain, semuanya demi inginkan kebenaran dan kebebasan hidup. Mereka 12

13 berjuang menegakkan sesuatu yang mereka yakini benar wujudnya di negara masingmasing. Berusaha hidup bebas dari sebarang kongkongan dan pergantungan luar sama ada dari segi politik, ekonomi, ketenteraan dan sebagainya. Justeru mereka tidak menghiraukan akibatnya. Mereka tidak persoalkan beribu-ribu nyawa menjadi mangsa. Juga mereka tidak perkirakan berapa banyak harta benda musnah dan binasa akibatnya. Apa yang mereka impikan ialah kebenaran memiliki nilai-nilai hidup merdeka, mulia dan bebas dari sebarang cengkaman dan penindasan serta pengaruh luar. Mereka bercita-cita menikmati erti kebenaran dan nilai-nilai hidup negara yang merdeka seratus-peratus. Hidup jauh dari mengikuti sesuatu telunjuk atau arahan negara-negara besar dan kaya. Demi menggalakkan wujudnya kebenaran itulah, mereka sanggup menumpahkan darah supaya dapat diwujudkan sesebuah sistem pemerintahan yang seadiladilnya. Perkataan benar bersinonim dengan betul yakni tidak salah; tidak ada yang menyangsikan. 13

14 Ia suatu frasa yang benar yang selalu dijadikan pegangan mereka yang inginkan kebenaran. Nilai benar itu seimbang dengan nilai sabar seperti kanan dengan kiri; seperti bulan dengan mentari. Dalam kehidupan manusia, nilai benar itu amat tinggi, luhur, murni dan suci. Kebenaran adalah suatu perkataan yang mudah dan sering diungkapkan. Tetapi sangat sukar dibuktikan hakikatnya. Kata-kata yang benar kadangkala tidak dihiraukan. Ini kerana hakikat kebenarannya dicurigai lantaran sifat lidah yang selalu bercabang. Namun kadangkala kebenaran atau sesuatu yang benar itu dikotori oleh wujudnya sistem perundangan, peraturan dan kemajuan zaman moden atas nama demokrasi atau suara rakyat. Dalam kes-kes yang dibicarakan di beberapa mahkamah di seluruh dunia, misalnya, sesuatu tuduhan yang ternyata salah dan akan dikenakan hukumannya yang setimpal kemudiannya. Keterangan-keterangan saksi telah membuktikan kesahihan pertuduhan itu. Namun kerana kebijaksanaan para peguambelanya, maka kebenaran itu kadangkala diselindungi hingga akhirnya menyebabkan pertuduhan yang telah sahih kesalahannya diputuskan sebaliknya. 14

15 Demikian juga dengan perbincanganperbincangan dalam berbagai mesyuarat atau persidangan oleh persatuan-persatuan yang kecil hinggalah yang besar di peringkat antarabangsa seperti Persidangan Bangsa-bangsa Bersatu. Sebagaimana yang banyak kali berlaku, sesetengah persidangannya suara ramai biasanya menenggelamkan kebenaran sesuatu isu yang benar, meskipun ternyata ia salah. Justeru andai sesuatu isu yang didebatkan itu benar, maka atas nama demokrasi atau setiap orang satu undi, maka keputusan undian itu lazimnya memutuskan sebaliknya. Tegasnya sistem demokrasi berjaya menolak kebenaran yang hendak ditegakkan. Lebih memburukkan lagi hakikat kebenaran itu andai dalam sesuatu perdebatan itu diwujudkan kuasa yang digelar veto. Ia sebuah kuasa atau kuasa yang diberikan kepada beberapa negara besar dalam Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu yang boleh membatalkan sesuatu keputusan yang telah dipersetujui ramai. Dalam sidang Keselamatan Bangsa-bangsa, misalnya, beberapa negara maju ditetapkan mempunyai kuasa veto. Antaranya Russia, China, Britain dan Amerika serta lain-lainnya. 15

16 4 ( Dalam beberapa isu penting, masyarakat dunia gembira dan memuji-muji kuasa veto yang digunakan oleh negara-negara berkenaan, andai tindakannya membatalkan sesuatu keputusan itu menguntungkan masyarakat ramai. Sebaliknya masyarakat dunia akan sedih dan mengutuk jika kuasa pembatal itu disalahgunakan kerana sesuatu kepentingan dan muslihat tertentu. Dengan itu rakyat yang ditimpa kesusahan dan penderitaan, seperti yang berlaku dalam peperangan di Iraq, Gaza, Lubnan dan lain-lainnya, terus tertekan nasib buruk mereka akibat kuasa veto itu. Justeru dalam Islam apa yang dipentingkan ialah musyawarah. Ertinya sesuatu isu atau agenda itu diputuskan hasil musyawarah dan persetujuan ramai. Bukan oleh sesuatu pihak tertentu yang berkuasa dan kaya. Allah s.w.t. menasihatkan dalam surah Aal Imran ayat 159: «!$# n?tã ö.uθtgsù MøΒz tã#sœî*sù Í ö F{$# ÎûöΝèδö Íρ$x uρ... t,î#ïj.uθtgßϑø9$# =Ïtä!$# βî) 16

17 .dan bermusyawarahlah dengan mereka tentang urusan itu. Apabila engkau telah bercita-cita (yang tetap), maka bertakwakallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang tawakkal. DUSTA YANG DIBENARKAN SIFAT bohong atau dusta memang ditegah. Sifat itu ternyata akan membawa kerugian jika dilakukan. Malah sifat itu juga boleh mengakibatkan porak-peranda jika menjadi amalan pelaku atau pengucapnya atau sesiapa sahaja yang terlibat di dalamnya. Namun sesetengah ulama berpendapat ada kalanya seseorang itu boleh berdusta dalam perkara-perkara kecil dan dalam sesuatu hal yang mendesak. Umpamanya dalam keadaan tertentu, seseorang terpaksa berdusta untuk tujuan mendidik anakanak, atau orang-orang yang keadaannya setaraf dengan mereka. Di dalam detik atau strategi berperang, misalnya, boleh juga berbohong demi menghalang musuh daripada mengetahui atau menjejaki rahsiarahsia negara. Selain dari itu boleh juga 17

18 seseorang berdusta demi melepaskan diri daripada penganiayaan atau kezaliman. Bagaimanapun, berdusta dengan keadaankeadaan darurat seperti ini, seseorang masih tetap dikehendaki menunjukkan sifat benarnya dengan cara berniat semata-mata kerana Allah. Ertinya bukan berdusta kerana Allah, tetapi berdusta demi perjuangan menegakkan agama Allah atau demi menghindarkan diri daripada kezaliman yang dimurkai Allah. Dengan niat demikian, maka kata-katanya itu dinilai sebagai benar. Di antara maksud atau konsep benar itu bukanlah benar pada pengucapan kata-kata sahaja, bahkan termasuk tujuannya. Dalam konteks ini, sesiapa yang menunjukkan kebenaran atau menganjurkan sesuatu kebenaran juga dikatakan orang yang benar. Justeru sering dikatakan orang, janganlah kita sekadar mendengar sahaja ungkapan yang disampaikan seseorang, malah hendaklah kita kaji dan selami erti, hakikat atau tujuannya. Dalam suatu peristiwa, seseorang berhutang wang dengan seorang lain yang tidak pernah dibayarnya. Tiba-tiba pada suatu hari, 18

19 pemiutang itu mendatangi rumahnya untuk menagih hutangnya. Sebelum tiba, orang yang berhutang itu memberi tahu isteri dan anakanakya, andai si fulan datang, katakan sahaja kepadanya dia tidak ada di rumah. Adakah ini termasuk perkara darurat dan boleh berdusta? Pastinya hal seperti ini tidak dinilai sebagai darurat. Ini kerana pemiutang itu datang untuk menagih haknya. Sebaliknya orang yang berhutang itulah orang yang tidak menepati janji. Mengapa semasa berhutang dulu dia begitu baik sikapnya dengan pemiutang, tetapi sekarang hendak menjauhkan diri daripadanya? Dua kesalahan dan dosa dimiliki orang yang berbohong seperti ini. Pertama: Ia berdusta, dia ada di rumah tetapi disuruh anak dan isterinya berdusta mengatakan dia tidak ada di rumah. Kedua: Ia seolah-olah tidak mahu membayar balik hutangnya. Jika dia berniat hendak membayar balik, dia sekurang-kurangnya boleh membayarnya dengan ansuran. Tanpa sudi menerima kedatangan pemiutang ke rumahnya, ia menambah lagi kebenaran niatnya 19

20 yang pertama: Tidak mahu membayar balik hutangnya. Seseorang yang bersifat demikian bererti ia telah memungkiri janjinya. Nyatalah ia seorang pendusta. Pendapat boleh berdusta kerana darurat itu hanyalah untuk tujuan-tujuan sebagaimana telah disebutkan tadi. Dalam hubungan ini, Rasulullah s.a.w. apabila hendak berangkat atau belayar ke suatu tempat, Baginda merahsiakannya. Tujuannya ialah supaya berita pemergiannya itu tidak sampai ke pengetahuan pihak musuh. Dengan demikian perjalanan Baginda tidak dapat dihalang atau dikhianati pihak musuh. Termasuk juga dikira boleh berdusta darurat ialah mendamaikan antara dua orang yang berbalah atau bersengketa. Apabila seseorang bertindak sebagai pendamai di antara kedua-dua pihak tadi, ia boleh berdusta dengan niat ikhlas kerana Allah agar kedua pihak tadi berbaik-baik semula. Misalnya, didapati dua orang sedang berkelahi, maka katakan kepada kedua orang tadi bahawa ibu ataupun anak mereka telah jatuh sakit atau seumpamanya. 20

21 Dalam hubungan ini, sebuah hadis Rasulullah s.a.w. mengingatkan: لي س ال كذ اب ال ذ ي ي ص ل ح ب ي ن الن اس في ن م ي خ ي ر ا ا و ي قو ل خ ي ر ا Bukanlah pendusta bagi orang yang mendamaikan antara sesama manusia, lalu ia menyebarkan dan mengucapkan kata-kata yang baik. (Bukhari & Muslim) Kesimpulannya kelonggaran berdusta dalam percakapan itu mencakup aspek-aspek berikut: Dengan maksud memberikan pengajaran kepada anak-anak dan isteri ke arah pendidikan baik. Untuk tujuan strategi atau taktik peperangan dengan maksud supaya mereka tidak mengetahui rahsia-rahsia negara. Untuk maksud mendamaikan dua orang yang bermusuhan atau berkelahi. KEBENARAN NIAT Andai kita mengkaji ketiga-tiga aspek di atas, nyatalah bahawa kesemua aspek itu adalah berkaitan dengan hati atau niat. Apabila ia dilakukan, maka sikap benar orang itu berpindah kepada niat di dalam hatinya. 21

22 Andai kita berdusta untuk tujuan memberikan pendidikan atau pengajaran kepada anak dan isteri ke arah pendidikan yang baik kerana Allah, maka tujuan itu mestilah telah berada dalam hati kita. Dari niat atau kata-kata itulah lahirnya tujuan ikhlas kerana Allah, untuk menjaga muslihat peperangan, mendamaikan dua orang yang bersengketa dan pendidikan untuk anak-anak atau para belia. Sesetengah ulama mengatakan: Mereka yang terpaksa berdusta kerana darurat itu sebaikbaiknya hendaklah menggunakan kata-kata sindiran atau ungkapan yang tidak tepat maknanya. Misalnya, seorang lelaki sedang dicari oleh orang zalim atau penjahat. Penjahat itu pasti akan mendatangi rumahnya. Jika penjahat itu datang, buatlah sesuatu isyarat orang yang dicari itu tidak ada di tempat. Cara demikian dapat mengelakkan dari dusta di samping dapat menolak penjahat itu terhadap dirinya. Kata-kata itu adalah benar dan penjahat itu memahami orang yang dicarinya itu tiada di rumah. 22

23 ( Para ulama sering mengingatkan kita, supaya kita sentiasa berjaga-jaga agar kata-kata kita sentiasa sempurna dan tidak dusta. Makna atau erti sesuatu perkataan kita hendaklah sentiasa benar sebagaimana yang diniatkan di dalam hati, meskipun disebutkan itu tidak benar atau tidak tepat, seperti kata-kata sindiran. Misalnya ungkapan kita dalam doa iftitah ketika hendak melakukan sembahyang: š ö F{$#uρ ÅV uθ yϑ 9$# tsüsù Ï% #Ï9 } Îγô_uρ àmôγ _uρ ÎoΤÎ) $Z ÏΖym Sesungguhnya, aku hadapkan wajahku kepada Allah, Tuhan yang mencipta langit dan bumi, Pada hal sebenarnya kita tidak dapat melihat wajah Tuhan. Tetapi hakikatnya ialah pada hati memang benar kita sedang mengadap Allah. Namun andai seseorang menyeleweng lalu sibuk dengan angan-angan keduniaan, jadilah ia seorang pendusta meskipun kata-kata di lisannya menyebut Aku hadapkan wajahku kepada Allah. Contoh lain: Seseorang mengucapkan kata-kata Engkau (Allah) yang aku sembah dan aku hanya hamba Engkau. Ucapan ini hendaklah... 23

24 juga disertai dengan maksud yang sama di dalam hati. Tetapi andai niat di hatinya tidak demikian halnya - tidak menyifatkan dirinya sebagai hamba kepada Allah lalu dicampurkan pula dengan hal-hal keduniaan lain dari Allah - maka orang itu adalah pendusta. Di akhirat kelak ia tidak akan dapat membuktikan dirinya adalah hamba Allah. Lebih tegas lagi jika seseorang itu menjadi hamba pada dirinya sendiri atau menjadi hamba kepada dunia, atau hamba kepada hawa nafsu syahwatnya, nyatalah kata-kataya itu tidak benar bahkan telah berdusta pada lisan dan niat di hatinya. Telah menjadi ungkapan bahasa kita, bahawa orang yang hanya mencintai harta benda dunia dan hidupnya hanya mengejar keduniaan, maka ia menjadi hamba kepada harta benda dunia. Andai ia mencintai kereta mewah, rumah besar dan barang-barang kemas hingga melupakan tanggungjawabnya dalam hidupnya, maka jadilah ia hamba kepada harta-harta mewah dunia itu. Demikian seterusnya. 24

25 Dalam hubungan ini, Rasulullah s.a.w. pernah bersabda: ت ع س ع ب د الد ي ن ار و الد ر ه م و ال قط ي فة و ا لخ م ي ص ة Binasalah hamba dinar (wang), binasalah hamba dirham (wang), hamba pakaian dan hamba pakaian hitam... (Riwayat Bukhari). Bagaimanapun, Allah tidak melarang seseorang mencari kekayaan. Tetapi jangan menumpukan kecintaan kepada harta benda dan kekayaan sahaja, hingga tanggungjawab kepada Allah, kepada keluarga, kepada masyarakat dan lainlain diabaikan. Bahkan kewajipan zakatnya pun tidak ditunaikan. KEBENARAN ERTI HAMBA ALLAH Pengertian perkataan ini perlulah kita memahaminya. Pengertiannya ialah seseorang itu di sisi Allah sebenarnya adalah seseorang yang memerdekakan dirinya dari selain Allah lalu menjadi hamba Allah yang mutlak. Apabila seseorang itu telah tetap mengaku dirinya hamba Allah yang mutlak, maka ingatan serta perbuatannya akan sentiasa dengan Allah. Ketika itulah baru timbul kecintaannya kepada Allah dalam erti kata sebenarnya. Dia akan 25

26 mengingatkan dirinya dengan Allah zahir dan batin serta mentaati-nya. Pengertian perkataan itu pada darjat yang lebih tinggi ialah apabila seseorang itu tidak lagi menghendaki atau mencintai dunia atau selain daripada Allah. Dia bersifat qanaah atau merasa cukup dengan apa yang dikehendaki dan yang telah ditakdirkan Allah. Dia tidak menyesali dirinya kerana tidak memiliki harta benda yang banyak, rumah besar atau kereta mewah. Seterusnya dia sentiasa mensyukuri Allah, meskipun tinggal di rumah yang daif keadaannya, pakaian murah dan pergi ke manamana hanya dengan kenderaan awam atau berjalan kaki. Sikap sesetengah orang yang berpendapatan kecil tetapi seboleh-bolehnya mahu menjadi seperti orang berada adalah amat dikesali. Orang seperti ini inginkan rumah besar, kereta mewah dan sebagainya pada hal kemampuannya tidak ada langsung. Akhirnya ia menanggung beban hutang yang banyak. Untuk mengatasi beban itu mereka sanggup melakukan perbuatan-perbuatan haram seperti 26

27 mencuri, merompak, melakukan rasuah, mengedar dadah dan sebagainya. Akhirnya mereka merengkok di dalam penjara, itupun kalau tidak dihukum mati. Semuanya adalah akibat tidak bersifat qanaah. Namun andai mereka bersifat qanaah dan pasrah kepada Allah, ikhlas dan reda menerima apa jua yang dikurniakan Allah kepadanya, maka jadilah mereka hamba Allah yang taat meskipun tidak punya banyak harta. Pada hakikatnya, diri mereka menjadi hamba Allah yang tidak berada tetapi bertuhankan Allah Yang Maha Kaya. Para hamba Allah ini akan menerima apa sahaja yang dicorakkan Allah, termasuk reda meskipun diuji keimanannya. Mereka juga tidak menuntut supaya dikurniakan harta yang banyak dan tidak pula mempersoalkannya lagi. Hamba Allah yang demikian itu akan merasa dirinya berhadapan dengan Allah setiap waktu. Mereka menganggap diri mereka seperti mayat yang sedang dihadapi keluarga dan rakan-rakan yang sedia hendak memandikannya dan selepas itu mengapankannya terserah apa sahaja yang akan dilakukan ke atasnya. 27

28 Inilah akhir hakikat dalam memperhambakan diri kepada Allah. Hamba Allah yang sebenarnya ialah hamba yang mencintai dan sentiasa mengutamakan Tuhannya, bukan dirinya. Inilah darjat atau maqam orang-orang yang siddiq atau orang-orang yang sangat benar. KEBENARAN PADA NIAT Sifat benar selanjutnya ialah benar pada niat dan kehendak hati. Ini berlaku apabila membincangkan perkara yang benar pada niat dan kehendak, maka perbincangan itu akan kembali kepada niat ikhlas kerana Allah. Niat ikhlas kerana Allah di dalam hati itu dibangkitkan dari segi lain, jika digerakkan oleh sesuatu yang lain daripada Allah, maka niat itu telah bercampur-aduk dengan sesuatu yang lain daripada Allah. Misalnya seseorang yang berniaga dan meraih keuntungan besar. Peniaga itu mengatakan bahawa keuntungan itu adalah hasil usahanya sendiri atau kerana pertolongan seseorang. Kalau tidak kerana dia, sudah tentu peniagaan itu tidak meraih keuntungan besar, katanya. 28

29 Ungkapan bahawa keuntungan besar itu adalah daripada usaha sendiri atau dikatakan dengan pertolongan seseorang, nampaknya dia telah melupakan sama sekali bahawa keuntungan besar itu sebenarnya dari kurniaan Allah bukan kerana manusia. Justeru dia telah menafikan pertolongan itu datangnya dari Allah atau sekurang-kurangnya dia telah mencampurkan kejayaan itu dari pertolongan manusia dan Allah, maka niat ikhlas kerana Allah itu terbatal dengan sendirinya. Adalah jelas bahawa kita lebih mengutamakan atau mementingkan diri seseorang daripada Allah. Oleh kerana itu niat ikhlas kerana Allah telah dicampur atau disekutukan dengan makhluk. Ini tidak benar serta tidak boleh diterima. Orang yang demikian keadaannya merupakan manusia pendusta. Dia mendustai keuntungan besar yang diraihnya itu adalah kurniaan dari Allah bukan dari pihak lain. Sebuah hadis yang diriwayatkan Imam Abu Hurairah yang menceritakan kisah seorang alim amat baik menjadi renungan kita bersama. 29

30 Orang alim itu ditanya: Apakah yang telah engkau amalkan dengan ilmu yang telah engkau ketahui? Aku telah mengamalkan berbagai hal. Jawabnya. Maka Allah berfirman bermaksud Engkau berdusta! Tetapi engkau mahu supaya orang mengatakan si fulan itu orang alim. Dapatlah kita fahamkan bahawa Allah tidak mendustakan orang alim itu mengamalkan ilmunya. Tetapi Allah mendustakan niat dan kehendaknya, kerana di situlah hakikat kebenarannya. Tegasnya orang alim itu mengamalkan ilmunya kerana mencari nama baik di kalangan manusia, bukan membuat amalan dengan niat ikhlas kerana Allah. Yang benar ialah mengamalkan ilmunya dengan niat ikhlas kerana Allah. Daripada hadis Rasulullah itu, dapat kita pelajari bahawa sesuatu amalan yang diniatkan ikhlas semata-mata kerana Allah sajalah yang diterima serta dibenarkan Allah. Andai amal itu dikerjakan bukan dengan harapan untuk mendapatkan pujian daripada manusia, bererti amalan itu dikerjakan bukan dengan niat ikhlas kerana Allah, bahkan kerana makhluk. 30

31 3 ORANG MUNAFIK PENDUSTA Sehubungan dengan ini firman Allah mengingatkan kita dalam surah al Munafiqun ayat 1: ª!$#uρ «!$# ãαθß ts9 y7 ΡÎ) ß pκô tρ (#θä9$s% tβθà)ï uζßϑø9$# x8u!%ỳ šχθç/é s3s9 t É)Ï uζßϑø9$# βî) ß pκô tƒ ª!$#uρ ã&è!θß ts9 y7 ΡÎ) ãνn= ètƒ Apabila datang kepada kamu orang-orang munafik, mereka berkata: Kami menjadi saksi (mengakui) bahawa engkau (ya Muhammad) sesungguhnya Rasulullah. Allah mengetahui, bahawa engkau rasul- Nya dan Allah menjadi saksi (mengetahui) pula bahawa orang-orang munafik itu pendusta. Orang-orang munafik itu hanya berpura-pura menganut Islam. Mereka mengatakan benar Nabi Muhammad itu Rasulullah. Kata-kata lisan mereka itu tidak dusta, tetapi perbuatan mereka adalah sebaliknya. Mereka berpakat dengan orang-orang kafir Quraisy dan Yahudi untuk mengkhianti dan memusnahkan orang-orang Islam dari dalam. Allah mengetahui niat yang tersembunyi di hati mereka. Lain yang diucapkan lisannya, lain pula niat di hatinya. Justeru mereka tergolong sebagai #sœî) 31

32 pendusta, di samping menjadi talam dua muka atau lidah bercabang atau Telunjuk lurus kelingking berkait. Dari peristiwa orang-orang munafik itu dapat diambil kesimpulan bahawa meskipun seseorang itu benar pada ucapan atau kata-katanya, namun ia tetap dianggap berdusta jika amal perbuatannya berlainan. Apatah lagi ia bertentangan daripada apa yang diucapkan. Ini bermakna bahawa di antara ucapan dengan niat di dalam hati itu adalah lebih utama niat di dalam hati. Ini kerana ucapan di mulut boleh menyebut apa sahaja tetapi yang dinilai benarnya ialah niat ikhlas kerana Allah. Maka setiap orang yang benar mestilah seorang yang ikhlas. KEBENARAN CITA-CITA Hakikat benar yang seterusnya ialah di bidang cita-cita atau azam. Cita-cita atau azam yang benar itu dilakukan ketika seseorang itu mengerjakan amal perbuatannya, dan ini dilakukan oleh niat dihati. Sesungguhnya, tujuan benar dalam cita-cita itu ialah apabila seseorang menumpukan niatnya 32

33 ketika beramal dengan azam yang kuat dan tekad yang bulat. Azamnya ketika mengerjakan amal ialah taat melakukan berbagai kebajikan adalah dengan tekad yang bulat dan hati yang kuat tidak kerana dipengaruhi oleh lain-lain perkara. Tidak juga kerana lemah dan tidak pula untuk memutar-belit. Bagaimana pula kalau seseorang itu mengerjakan perkara-perkara yang dilarang atau maksiat? Perkara kejahatan atau maksiat adalah sesuatu yang telah pasti salahnya di sisi Allah atau agama Islam. Perbuatan jahat atau maksiat, meskipun dengan niat baik, tetap dinilai jahat, ingkar dan tetap berdosa kepada Allah. Perkara yang jahat atau maksiat itu telah nyata dan tidak boleh digantikan menjadi perkara yang baik. Azam yang benar itu ialah dengan menegaskan bahawa ketika seseorang mengerjakan amal penuh ketaatan, pada ibadat atau kebajikan, hendaklah dengan penuh hasrat keazaman yang kukuh tanpa berdolak-dalik atau ragu-ragu. Umpamanya, seorang berkata atau berniat hendak bersedekah separuh dari kekayaan atau hartanya jika ia mendapat rezeki atau harta banyak. 33

34 Seorang ahli politik pula berazam jika Allah mengurniakan kekuasaan (pemerintahan) kepadanya, maka dia akan menegakkan keadilan atau berlaku adil terhadap rakyat jelata. Dia berazam tidak akan melakukan pilih kasih atau menzalimi seseorang pun. Kedua-dua azam itu merupakan niat atau citacita yang baik. Hasrat jiwanya (niat di hatinya) begitu bermurahati bersedekah, atau menegakkan keadilan Allah. Cita-cita atau azam yang demikian adalah benar dan merupakan suatu amal kebajikan. Tetapi bagaimana jika ia tidak dapat melaksanakan cita-cita atau azamnya yang baik itu? Hal ini bergantung kepada dua keadaan. Andai niat hati atau cita-citanya ingin mendapat harta yang banyak itu gagal, Allah tidak mengurniakannya, maka tidaklah dikatakan dia seorang pendusta, kerana kejayaan cita-citanya tentunya bergantung kepada kemurahan Allah. Demikian juga halnya dengan seseorang yang bercita-cita jika mendapat kuasa memerintahan, tetapi gagal. Ini juga di luar batas kekuasaannya. Kerana yang berkuasa menentukan seseorang itu 34

35 berjaya atau gagal dalam sesuatu cita-cita terserah kepada kekuasaan serta kehendak Allah. Apabila seseorang berazam untuk mendapat kekayaan, dikurniakan Allah azamnya, tetapi ia tidak menunaikan niatnya itu. Bahkan harta banyak yang didapatinya itu digunakan pula untuk bersukaria, berseronok dan melakukan maksiat. Tidak sedikitpun harta kekayaannya itu disedekahkan sebagaimana yang telah dijanjikan. Apabila berlaku keadaan demikian, maka jelaslah orang itu adalah pendusta dusta kepada Allah, dusta kepada makhluk (para fakir miskin yang sewajarnya diberikan bahagiannya) dan berdusta kepada dirinya sendiri. Demikian juga halnya dengan seseorang yang berazam hendak menegakkan keadilan kekuasaan (pemerintahan). Tetapi apabila Allah telah mengurniakan kekuasaan itu, tiba-tiba ia lupa daratan, seperti melakukan rasuah dan menzalimi rakyat, maka pastilah ia bukan seorang yang benar dengan azamnya. Dia termasuk dalam golongan orang-orang pendusta. Dia tergolong orang-orang yang tidak gemarkan kebenaran pada janji dan katakatanya. 35

36 Orang-orang yang benar dengan niat dan azamnya pastinya tergolong orang-orang yang menunaikan atau melaksanakan azamnya yang baik dengan kekuatan yang sungguh-sungguh dan sempurna. Tidak ada sebarang keraguan atau kelemahan ketika menunaikan janjinya itu. Tidak pula terpengaruh oleh anasir yang bertentangan yang menggagalkan azamnya itu. Azam orang seperti ini sesungguhnya kuat dan kukuh untuk melakukan amal kebajikan, malah telah dilakukannya dengan penuh kesungguhan. Hal ini dilakukan boleh dikaitkan dengan mencontohi niat ikhlas dan azam Saidina Umar al Khattab (r.a.). Beliau pernah berkata Aku lebih suka leherku dipukul orang daripada menjadi amir (ketua kerajaan) kepada sesuatu puak, sedang Saidina Abu Bakar r.a. ada di situ. Saidina Umar r.a. tidak mahu dilantik menjadi amir sesebuah negeri atau daerah yang sahabatnya Saidina Abu Bakar r.a. ada di situ. Azam beliau ialah bahawa Saidina Abu Bakarlah r.a. yang lebih layak dilantik. Dalam hubungan ini jelas bahawa tingkat azam orang-orang yang siddiq itu agak berbeza di 36

37 antara satu dengan yang lain. Kadang-kadang disebabkan kekuatan iman, ia rela meskipun dirinya terkorban. Kesimpulannya ialah bahawa kebenaran azam yang kuat serta dengan niat ikhlas kerana Allah itu adalah merupakan suatu tuntutan agama kepada setiap orang Islam. Ia seharusnya menjadi amalan bagi setiap orang yang taat kepada Allah. BENAR MENEPATI JANJI Penerangan selanjutnya mengenai pengertian benar ialah benar menepati janji. Sama ada berjanji dengan diri sendiri, berjanji sesama manusia dan berjanji dengan Allah. Berjanji adalah suatu perkara yang amat mudah diucapkan oleh lisan manusia, terutama apabila ia berhajatkan kepada sesuatu yang diingini. Tetapi melaksanakan atau menunaikan janji itu berat dan selalu dilalaikan. Terlalu ramai manusia yang mengambil berat, sesetengahnya pula lalai, menyebabkan janji itu tidak ditepati atau dimungkiri. Sebelum sesuatu yang diingini itu didapati, dia berusaha 37

38 bersungguh-sungguh dan sanggup bersusah payah hingga terciptalah suatu perjanjian. Banyak perkara berlaku seseorang berhutang wang dengan mengikat perjanjian akan membayarnya dua-tiga bulan akan datang. Tetapi apabila tiba masanya, dia tidak langsung memikirkan hutangnya apa lagi hendak membayarnya. Hari demi hari berlalu hingga sampai tiga bulan seperti yang dijanjikan. Ketika itu bukan sahaja hutang itu tidak dibayar bahkan dia sendiri pun telah menghilangkan diri. Dia menghilangkan diri kerana malu atau takut. Tetapi masalahnya dia melakukan demikian untuk mengelakkan diri daripada membayar hutangnya. Jelas niatnya tidak mahu membayar balik hutangnya itu. Keadaan seperti ini terjadi atas desakan hawa nafsu bahawa azam atau cita-cita baik untuk membayar balik, sebagaimana yang dijanjikan itu, telah hilang lenyap. Peranan syaitan yang menghasutnya menjadi demikian telah berjaya. Dia tidak lagi memikirkan bahawa membayar balik hutang adalah wajib dari segi hukum syara. Apa yang difikirkannya ialah bagaimana 38

39 hendak melepaskan diri supaya tidak payah membayar balik hutang itu. Andai dia berhutang atau meminjam wang dari bank atau institusi kewangan, maka dia segera menukarkan hakmilik harta bendanya yang ada kepada nama-nama warisnya. Apabila bank menuntut hutangnya, dia tidak mahu membayar balik sehingga tindakan mahkamah diambil dan dia diisytiharkan sebagai seorang yang muflis. Dia rela menjadi muflis asalkan tidak payah membayar balik hutangnya. Di dunia ini mungkin dia boleh terlepas. Tetapi di akhirat kelak hutang itu pasti dituntut. Dia pasti akan menerima pembalasan setimpal dari Allah. JANJI TIDAK DITEPATI Menurut kisah, terdapat dua orang tampil di khalayak lalu keduanya berikrar dengan berkata: Jika saya dikurniakan rezeki oleh Allah dengan banyak harta, saya akan membelanjakannya untuk sedekah. Namun apabila hajat mereka dikabulkan Allah, mereka lupa akan janjinya itu. 39

40 Dari peristiwa ini turunlah firman Allah surah At Taubah, ayat 75-77: s% ÁoΨs9 Ï&Î#ôÒsù ÏΒ $oψ9s?#u ï È s9!$# y yγ tã ô Β Νåκ ]ÏΒuρ Ï&Î#ôÒsù ÏiΒ Οßγ9s?#u!$ ϑn=sù t ÅsÎ= Á9$# z ÏΒ tρθä3uζs9uρ Îû $]%$x ÏΡ öνåκz:s)ôãr'sù šχθàêì è Β Νèδ ρ (#θ 9uθs?uρ ϵÎ/ (#θè=ïƒr2 $yϑî/uρ çνρß tãuρ $tβ!$# (#θà n= zr&!$yϑî/ çµtρöθs)ù=tƒ ÏΘöθtƒ 4 n<î) öνíκí5θè=è% šχθç/é õ3tƒ (#θçρ$ÿ2 Dan di antara mereka ada yang membuat janji dengan Allah dengan berkata Sesungguhnya jika Allah memberi kami dari limpah kurnia-nya, tentulah kami akan bersedekah, dan tentulah kami akan tergolong orang-orang yang saleh. Kemudian setelah Allah memberi mereka limpah kurnia-nya, mereka bakhil dengan pemberian Allah itu, serta mereka membelakangkan janjinya; dan sememangnya mereka orang-orang yang sentiasa membelakangkan (kebajikan). Akibatnya Allah menimbulkan perasaan munafik dalam hati mereka (berkekalan) hingga ke masa mereka menemui Allah, kerana mereka telah memungkiri apa yang mereka janjikan kepada Allah dan juga kerana mereka sentiasa berdusta. Ayat ini adalah peringatan kepada seseorang yang tidak menepati janji kerana hal ini boleh 40

41 ( ( membawa kepada sifat munafik. Apabila Allah telah mengecap seseorang itu munafik, maka tiadalah boleh membawa kepada sifat munafik maka tiadalah lagi keampunan baginya. Ia akan diletakkan di dalam neraka paling bawah di akhirat kelak. Demikianlah soal menunaikan janji yang umumnya amat sukar dilaksanakan ramai manusia. Sifat tidak menepati janji adalah bertentangan dengan sifat benar. Orang yang tidak menepati janji itu bererti orang yang tidak benar. Tidak gemar kepada kebenaran. Justeru kita perlu berusaha mengelakkan diri dari terjerumus dari menjadi orang yang tidak benar. Sebaliknya orang yang menepati janji adalah dikatakan orang yang benar. Allah berfirman dalam surah Al Ahzab ayat 23: Νßγ ΨÏϑsù ϵø n=tã!$# (#ρß yγ tã $tβ (#θè%y ¹ Α%ỳ Í t ÏΖÏΒ σßϑø9$# z ÏiΒ WξƒÏ ö7s? (#θä9 t/ $tβuρ ãïàtf tƒ Β Νåκ ]ÏΒuρ çµt6øtwυ 4 Ós% Β Di antara orang-orang yang beriman itu ada yang bersikap benar menunaikan apa yang telah dijanjikannya kepada Allah (untuk berjuang membela Islam); ada di antara mereka yang telah selesai menjalankan janjinya itu (lalu gugur syahid), dan di antaranya ada yang menunggu giliran; dan mereka 41

42 pula tidak mengubah (apa yang mereka janjikan itu) sedikit pun. KESAL TIDAK IKUT PERANG Firman Allah yang disebutkan di atas ada hubungkaitnya dengan kisah yang diriwayatkan dari Anas r.a. mengenai bapa saudaranya, Anas Ibnun Nadhr, yang tidak dapat pergi berperang ke medan Perang Badar bersama Rasulullah s.a.w. Ibnun Nadhr amat kesal kerana tidak dapat bersama Rasulullah dalam peperangan Badar, disebabkan keuzuran. Sayang sekali! Suatu pertempuran yang disaksikan sendiri Rasulullah saw, saya tertinggal tidak ikut serta. Demi Allah! Andai Allah mentakdirkan suatu peperangan lagi dan Rasulullah saw akan berjuang sama, nescaya Allah akan menunjukkan apa yang saya akan lakukan, Ibnun Nadhr berjanji. Ungkapan Ibnun Nadhr itu merupakan suatu janji dengan niat yang baik kerana Allah untuk turut berperang jihad pada masa akan datang. Anas menyambung kisah tersebut: Apabila perang jihad di Bukit Uhud Madinah tercetus pada tahun berikutnya, Ibnun Nadhr telah 42

43 mencatat sejarah jihad yang begitu mulia dan agung. Sebelum bertolak ke medan perang, Saad bin Muaz menemuinya di pertengahan jalan, lalu bertanya: Hendak ke mana wahai Ibnun Nadhr? Aduhai! Sesungguhnya ini bau syurga. Aku telah menghidu bau syurga di Uhud! Ibnun Nadhr terus melangkah ke medan Perang Uhud lalu bertempur dengan hebat bersama Rasulullah s.a.w. Ibnun Nadhr gugur syahid. Di tubuhnya terdapat lapan puluh tikaman dan tetakan pedang, panah dan lain-lain senjata tajam. Jenazahnya tidak dapat dikenali kerana terlalu banyak tikaman. Saudara perempuannya, Bintun Nadhr, hanya dapat mengenali jenazah saudaranya melalui pakaiannya. Setelah peristiwa itu, turunlah wahyu ayat tersebut di atas. Kesimpulannya: Cita-cita sesoerang itu dikira sebagai janji. Apabila ia diingkari, jadilah ia seorang pendusta. Atau manusia yang tidak berkata benar. Justeru tunaikanlah cita-cita dan 43

44 janji anda supaya tergolong sebagai orang-orang yang menegakkan kebenaran. 44

45 BENAR PADA AMAL PERBUATAN Hakikat kebenaran dan usaha menegakkannya selanjutnya ialah benar dalam amal perbuatan. Orang-orang yang benar dalam mengerjakan amal perbuatannya ialah mereka yang rajin bekerja dan berusaha sehingga amalan lahirnya tidak bertentangan dengan amalan batinnya. Apabila seseorang berdiri tegak dengan khusyuk hendak mengerjakan sembahyang, sedang di dalam hatinya bertujuan untuk menunjuknunjuk kepada orang lain, di samping fikirannya menerawang kepada urusan dunianya, maka orang ini dinilai sebagai pendusta dalam amalannya. Ternyata amalannya itu tidak benar. Justeru berusahalah demi menegakkan kebenaran dan sesuatu yang anda yakin kebenarannya. Dari kisah ini nyatalah bahawa tiada persamaan di antara pergerakan yang lahir dengan niat di hati yang bersifat batin atau dalaman. Tegasnya, lain yang diniat atau difikirkan, lain pula yang dikerjakan. Keadaan demikian tidak boleh diterima. Amalan ini menjadi tidak benar dan tidak ikhlas kerana Allah semata-mata. 45

46 Justeru menegakkan kebenaran dalam sesuatu amalan adalah paduan dari dua unsur: gerak niat batin yang disertai dengan gerak amalan lahir. Gerak hati atau batin hendaklah dilihat sama seperti gerak lahirnya, malah kalau boleh batinnya lebih baik. Contoh lain, seorang sedang berjalan. Langkahnya kelihatan tetap dan tenang. Tetapi batinya tidak demikian. Batinnya penuh bercelaru dengan berbagai angan-angan keduniaan, ingin kaya, ingin senang, ingin rumah besar, kereta besar dan sebagainya. Ini juga dikatakan sebagai orang yang tidak benar pada amal perbuatannya, meskipun hatinya tidak berpaling kepada makhluk dan tidak riyak kepada mereka. BENAR PADA MAQAM AGAMA Pada umumnya hakikat benar dan juga kebenaran juga berkisar pada hati dan batin seseorang. Misalnya benar tentang takut, hormat, reda dan tawakalnya kepada Allah. Dalam hubungan ini firman Allah dalam surah Al Hujurat ayat 15 menjelaskan: 46

47 4 öνs9 ΝèO Ï&Î!θß u uρ «!$Î/ (#θãζtβ#u t Ï%!$# šχθãψïβ σßϑø9$# $yϑ ΡÎ) «!$# È Î6y Îû óοîγå à Ρr&uρ öνîγï9 uθøβr'î/ (#ρß yγ y_uρ (#θç/$s?ötƒ šχθè%ï Á9$# ãνèδ y7í s9'ρé& Sesungguhnya orang-orang yang sebenar-benar beriman hanyalah orang-orang yang percaya kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian mereka (terus percaya) tanpa ragu-ragu, serta berjuang dengan harta benda dan jiwa mereka pada jalan Allah; mereka itulah orang-orang yang benar (pengakuan imannya). Jika dikaji mengenai hakikat benar dari pandangan agama dengan maksud firman Allah itu, nyatalah bahawa pokok kebenaran itu terletak pada keimanan seseorang. Takut kepada Allah hendaklah benar-benar dihayati dengan taat sepenuhnya serta ikhlas dan reda kepada-nya. Penghormatan kepada Allah hendaklah juga dilakukan dengan tawaduk, khusyuk dan ikhlas kerana-nya semata, reda kepada segala takdir dan ketentuan Allah juga hendaklah diamalkan dengan ikhlas. 47

48 ( ( 3 Tawakal kepada Allah hendaklah menyerah diri sepenuhnya kepada Allah. Demikian juga mengenai kecintaan kepada yang lain-lain. Tegasnya semua amalan hendaklah kerana Allah semata serta dengan ikhlas dan redha. Apabila telah berada dalam keadaan demikian, barulah dikatakan ia seorang yang benar. Itulah iman yang sebenanrnya. Firman Allah dalam surah Al Baqarah ayat 177 menjelaskan: É>Ìøóyϑø9$#uρ É Îô³yϑø9$# Ÿ t6ï% öνä3yδθã_ãρ (#θ 9uθè? βr& É9ø9$# øš 9 Ïπx6Í n=yϑø9$#uρ ÌÅzFψ$# ÏΘöθu ø9$#uρ «!$Î/ z tβ#u ô tβ É9ø9$# Å3 s9uρ ÍρsŒ ϵÎm6ãm 4 n?tã tα$yϑø9$# ta#u uρ z Íh Î; Ζ9$#uρ É= tgå3ø9$#uρ t,î#í!$ 9$#uρ È Î6 9$# t ø $#uρ t Å3 yϑø9$#uρ 4 yϑ tgušø9$#uρ 4 n1öà)ø9$# šχθèùθßϑø9$#uρ nο4θÿ2 9$# ta#u uρ nο4θn= Á9$# uθ$s%r&uρ ÅU$s%Ìh9$# Îûuρ Ï!# œø9$#uρ Ï!$y ù't7ø9$# Îû t ÎÉ9 Á9$#uρ (#ρß yγ tã #sœî) öνïδï ôγyèî/ ãνèδ y7í s9'ρé&uρ (#θè%y ¹ t Ï%!$# y7í s9'ρé& Ä ù't7ø9$# t Ïnuρ tβθà) Gßϑø9$# 48

49 Bukanlah kebajikan itu hanya kamu mengadapkan muka ke timur dan barat, tetapi kebajikan itu ialah berimannya seseorang kepada Allah dan hari akhirat dan segala malaikat dan segala kitab, dan sekalian para nabi dan derma seseorang akan hartanya kepada kaum kerabat dan anak-anak yatim serta orang-orang miskin dan mereka yang terlantar dalam perjalanan dan orang yang meminta dan untuk kemerdekaan para hamba dan mengerjakan sembahyang dan mengeluarkan zakat dan orang-orang yang menyempurnakan janjinya apabila mereka berjanji dan ketabahan orang-orang yang sabar dalam masa kesempitan dan dalam masa kesakitan dan juga dalam masa bertempur dalam perjuangan Perang Suci. Mereka itulah yang benar-benar bertakwa. 49

50 BORANG DERMA Bendahari Persekutuan Seruan Islam Singapura (JAMIYAH SINGAPURA) 31, Lorong 12 Geylang Singapura Assalamu alaikum Wr Wb Dengan suka-citanya, saya lampirkan money order/cek (berpangkah) atas nama JAMIYAH SINGAPURA sebanyak S$ untuk tujuan menampung kegiatan-kegiatan Jamiyah dalam bidang pendidikan, kebajikan dan kemasyarakatan. Nama: Alamat: Tel: (Rumah) (Tel. Bimbit) Tandatangan Tarikh - Sila kirimkan resit kepada kami di alamat tersebut di atas. 50

51 51

52 Catetan 52

53 53