TPIMHNIAIA EK O H TH MHTPO O Eø ME HNIA
|
|
- Αμάραντος Τομαραίοι
- 7 χρόνια πριν
- Προβολές:
Transcript
1 TPIMHNIAIA EK O H TH MHTPO O Eø ME HNIA ETOΣ ΞA ΠEPIO OΣ Γ OKTΩBPIOΣ - NOEMBPIOΣ - EKEMBPIOΣ 2008 TEYXOΣ 5
2 ΠEPIEXOMENA Θεία E χαριστία καί Eκκλησία * Mητροπολίτου Περγάµου Iωάννου Zηζιούλα σελ. 1 «Σ µα Xριστο» Πρωτ. Mιχαήλ Σπ. Kαρδαµάκη (+) σελ. 6 H κκλησιολογία τ ς «Πρός ιόγνητον» Eπιστολ ς, το Παναγιώτη Γ. Παπανικολάου, Θεολόγου σελ. 12 Tριµηνια ο Eκκλησιαστικό Περιοδικό τ ς Iερ ς Mητροπόλεως Mεσσηνίας I PYTHΣ Mητροπολίτης Mεσσηνίας Xρυσόστοµος ασκαλάκης (+) I IOKTHTHΣ Iερά Mητρόπολις Mεσσηνίας Mητροπολίτου Mελετίου Kαλαµάτα Tηλ /22455 Fax: 27210/22994 EK OTHΣ - IEYΘYNTHΣ Mητροπολίτης Mεσσηνίας Xρυσόστοµος Σαββ τος YΠEYΘYNOΣ YΛHΣ Aρχιµ. Θεόκλητος Λαµπριν κος Πρωτοσύγκελλος I. Mητροπόλεως Mεσσηνίας EKTYΠΩΣIΣ Γραφικαί Tέχναι «ΛEBENTH» Γ. Pουµελιώτη 3-5 Kαλαµάτα Tηλ. - Fax: 27210/93374 IAKINHΣIΣ EΛ.TA. - Γραφε ον Kαλαµάτας Kωδικός Eντύπου 3978
3 Θεία E χαριστία καί Eκκλησία Mητροπολίτου Περγάµου Iωάννου Zηζιούλα (Συνέχεια π τό προηγούµενο τε χος) 2. H δοµή τ ς Eκκλησίας ντλε ται πό τήν E χαριστία. Aν ταυτότητα τ ς Eκκλησίας ε ναι ε χαριστιακή, τότε καί δοµή Tης δέν µπορε παρά νά πηγάζει πό τήν E χαριστία. Iστορικά ε ναι βέβαιο τι α τό χει συµβε, το λάχιστον στούς πρώτους α νες µέχρι τήν ποχή το δυτικο Σχολαστικισµο. Eτσι: Oλα τά βασικά λειτουργή- µατα, πού δοµο ν τήν Eκκλησία, προέρχονται πό τή Θ. E χαριστία καί ταυτίζονται µέ α τήν. A τό ποτελε σως τήν πιό πτή πόδειξη το ταυτισµο Eκκλησίας καί E χαριστίας. Aς τό δο µε α τό πιό λεπτοµερ ς: Γνωρίζοµε τι Eκκλησία στή βασική δοµή της ποτελε ται πό Kλ ρο καί Λαό. A λλά α τή διάκριση πό πο προέρχεται; Aπό τό τι στήν E χαριστιακή Σύναξη πάρχουν ο Προεστ τες καί προσφέροντες τήν E χαριστίαν φ νός, καί ο νταποκρινόµενοι διά το «Aµήν» φ τέρου. A τό νάγεται δη στίς πρ τες Aποσ τ ολικέ ς Kοινότητες (βλ. A Kορ. ιδ, 16) µαρτυρε ται δέ καί πό τήν A Kλήµεντος, τόν Iουστ νο καί λη τήν µετέπειτα παράδοση. Aπό τή δοµή τ ς E χαριστίας φθάσαµε στή δό- µηση τ ς Eκκλησίας σέ Kλ ρο καί Λαό. Eτσι τό λεγόµενο «λαϊκό στοιχε ο» τ ς Eκκλησίας ποτελε βασικό στοιχε ο τ ς δοµ ς τ ς Eκκλησίας. Oπως δέν µπορε νά πάρξει Θ. E χαριστία χωρίς Λαό, τσι δέν µπορε νά πάρξει καί Eκκλησία χωρίς Λαϊκούς. Kαί πως στήν E χαριστία δέν νοε ται νά γο νται ο Λαϊκοί, τσι καί στήν λη ζωή τ ς Eκκλησίας ο Λαϊκοί ποτελο ν τό «ποίµνιον», τό πο ον κολουθε τόν ποιµένα, σχετα ν πειδή πρόκειται γιά «ποίµνιον λογικόν» διατηρε πάντοτε τό δικαίωµα νά κφράζει τήν γνώµην του πί λων τ ν θεµάτων, πού φορο ν στήν Eκκλησία, φήνοντας µως, τήν τελική ε θύνη στούς ποιµένες του, ο πο οι καί θά λογοδοτήσουν νώπιον το Θεο (βλ. A Kληµ., O κουµενικές Συνόδους κ.λπ.). A τή σύνδεση, ξ λλου, τ ς διότητας το «Λαϊκο» µέ τήν E χαριστία ε ναι µόνος 1
4 τρόπος νά ρίσουµε τήν ννοια το «Λαϊκο». Oπως γνωρίζο- µε, κατά καιρούς γίνεται λόγος γιά συµµετοχή τ ν Λαϊκ ν στή διοίκηση τ ς Eκκλησίας. Πράγ- µατι, διαπράττεται συχνά τό σφάλµα νά καλο µε «Eκκλησία» µόνον τούς Kληρικούς, καί νίοτε µόνον τούς Eπισκόπους, καί νά καθίσταται ναγκα ο νά ναγνωρισθε µεγαλύτερη συµ- µετοχή στά τ ς Eκκλησίας στούς Λαϊκούς. Aλλά κριβ ς πειδή χει χαθε σύνδεση Eκκλησίας καί E χαριστίας, θεωρο νται ς Λαϊκοί σοι πλ ς δέν ε ναι χειροτονηµένοι. Eτσι καί νας ντελ ς σχετος µέ τή ζωή τ ς Eκκλησίας µπορε νά θεωρηθε Λαϊκός καί νά χει δικαίωµα στή διοίκηση τ ς Eκκλησίας. Στήν ρχαία Eκκλησία µως, Λαϊκός ε χε τή δική του «χειροτονία», πού δέν ταν λλη πό τό Xρ σµα, τό πο ο στή ύση νέκαθεν µέχρι καί τώρα δινόταν µέ τήν πίθεση τ ν χειρ ν το Eπισκόπου -καί ο δενός λλου- πως κριβ ς συµβαίνει σέ κάθε χειροτονία. O Λαϊκός µετά τό Bάπτισµα καί τό Xρ σµα κατελάµβανε τόν ο κε ο τόπο στήν E χαριστιακή Σύναξη, καί α τό ε ναι πού τόν κανε «Λαϊκό». Mόνο, λοιπόν, σοι µετέχουν στήν E χαριστιακή Σύναξη ε ναι Λαϊκοί µέ τήν κκλησιαστική ννοια, καί µόνον α τοί - καί χι ο οσδήποτε µή χειροτονηµένος -µπορε νά συµµετάσχει στή διοίκηση τ ς Eκκλησίας. A τό προκύπτει πό τή σύνδεση Eκκλησίας καί E χαριστίας. A λλά σύνδεση α τή διαφωτίζει καί τό νόηµα, πού χουν τά λλα λειτουργήµατα τ ς Eκκλησίας. Eτσι Eπίσκοπος, δέν ε ναι στήν ο σία παρά Προεστώς τ ς Θ. E χαριστίας. O ρχα ες πηγές τό µαρτυρο ν α τό πέρα πάσης µφιβολίας. Aν πέκτησε τήν τιµή, λλά καί τήν ξουσία πού χει, ε ναι διότι «κάθηται ε ς τόπον τύπον Θεο»¹ καί ε κονίζει τόν Xριστό στή Θ. E χαριστία. έν ντλε πό πουθενά λλο τήν ξουσία του. έν ε ναι Eκκλησία κοσµικό δρυ- µα, γιά νά ντλε ξουσία ε τε πό τόν Λαό, ε τε πό ποιαδήποτε πηγή δικαίου. H Eκκλησία δέν γνωρίζει λλο δίκαιο πό α τό πού πηγάζει πό τίς σχέσεις, µέσα στίς πο ες µπλεκόµεθα σοι µέ τό Bάπτισµα καί τό Xρ σµα συνιστο µε µιά Kοινότητα, πού δέν ε ναι λλο πό τό Σ µα το Xριστο. Στό Σ µα α τό, πού πραγµατώνεται κατ ξοχήν στή Θ. E χαριστία κεφαλή ε ναι Xριστός, καί α τός πού Tόν ε κονίζει, δηλαδή Eπίσκοπος. 1. Πρβλ. Iγνατίου Aντιοχείας, Eπιστολή πρός Mαγνησίους 3, παρ. 6,1. 2
5 Aφαιρέστε τή θέση το Eπισκόπου στό Σ µα α τό καί µέσως καταρρέει λη ξουσία του. A τό συνεπάγεται πολλά. Σηµαίνει τι πρώτιστο καί κύριο ργο το Eπισκόπου ε ναι προεδρία τ ς E χαριστίας. Eπίσκοποι, πού µελο ν τό ργο τους α τό, καί ντιλαµβάνονται τό ξίωµά τους ς κυρίως διοικητικό κόµη καί ποιµαντικό µέ τήν ε ρεία ννοια το ρου (κήρυγµα, κοινωνική δράση κ.λπ.), κκοσµικεύουν τήν Eκκλησία. Oπως ε παµε πιό πάνω, Eκκλησία ε ναι Eκκλησία καί κτός τ ς E χαριστίας, καί Eπίσκοπος κατ πέκτασιν ε ναι Eπίσκοπος καί κτός τ ς E χαριστιακ ς Συνάξεως, λλά µόνον E χαριστία νοµιµοποιε λα α τά, ν πρόκειται νά ποφευχθε κκοσµίκευση τ ς Eκκλησίας. Σηµαίνει πίσης, τι Eπίσκοπος σέ λη τήν σκηση το λειτουργήµατός του νεργε χι µόνον ς κπρόσωπος το Xριστο, λλά καί ς κπρόσωπος τ ς Eκκλησίας Tου. Kαί στίς Συνόδους πίσης µετέχει, ς κπρόσωπος τ ς Kοινότητός του, γι α τό καί ο τιτουλάριοι Eπίσκοποι δέν σκο ν συνοδικό λειτούργηµα. Oπως στή Θ. E χαριστία ε ναι ρρηκτα δε- µένος µέ τήν Kοινότητά του, τσι καί σέ λη τή διακονία του δέν νεργε ς τοµο, λλά ς κεφαλή τ ς τοπικ ς Eκκλησίας του. Γιά τό λόγο α τό κόµα καί ν O κουµενικ Συνόδ ω ο Eπίσκοποι πεφάσιζαν ς κφραστές τ ς συνειδήσεως τ ς Eκκλησίας των, ποία καί πρεπε νά τίς ποδεχθε γιά νά ποκτήσουν µετάκλητο κ ρος (πρβλ. τήν πόρριψη πό τό πλήρωµα τ ς Eκκλησίας τ ν Συνόδων, Eφέσου 449 καί Φερράρας Φλωρεντίας). H ντληση τ ς πισκοπικ ς ξουσίας πό τήν E χαριστία συνεπάγεται τήν κατάργηση κάθε πυραµιδικ ς δοµ ς τ ς Eκκλησίας καί τήν κατανόηση λων τ ν λειτουργηµάτων Tης στό πνε µα καί τό πλαίσιο τ ς κοινωνίας λων τ ν µελ ν σέ να Σ µα (Bλ. A Kορ. ιβ ). Eκτός πό τόν Προεστ τα τ ς E χαριστίας E χαριστιακή Σύναξη περιλάµβανε καί λλα λειτουργήµατα, τά πο α µεταφέρθηκαν στή δοµή τ ς Eκκλησίας γενικώτερα. Eτσι ο Πρεσβύτεροι, πού περιστοίχιζαν τόν Eπίσκοπο στήν E χαριστία γιναν µόνιµος θεσµός στήν Eκκλησία. Tό διο καί ο ιάκονοι, ο πο οι λειτουργο σαν ς κρίκος µεταξύ τ ν Προεστώτων τ ς E χαριστίας καί το Λαο µεταφέροντας τά δ ρα το Λαο στό Θυσιαστήριο, γιά νά γίνουν E χαριστία, 3
6 τά α τήµατα το Λαο, γιά νά µνηµονευθο ν κατά τήν Aναφοράν, καί ντιστρόφως δηγώντας τό Λαό στίς E χαριστιακές προσευχές του καί µεταδίδοντας σ α τόν τήν E χαριστία, γιναν µόνιµος θεσµός τ ς Eκκλησίας κριβ ς λόγ ω τ ς Θ. E χαριστίας, πό τήν ποία καί προ λθαν. Eτσι, πό τή Θ. E χαριστία προέκυψαν ο λεγόµενοι τρε ς «βαθµοί τ ς ερωσύνης», ο πο οι µαζί µέ τούς λαϊκούς ποτελο ν κτοτε τούς πυλ νες το ο κοδοµήµατος τ ς Eκκλησίας. H E χαριστία δάνεισε στήν Eκκλησία τή βασική δοµή της, χωρίς τήν ποία, κατά τόν γιο Iγνάτιο, «Eκκλησία ο καλε ται» 1. Στό σηµε ο α τό ποκαλυπτική σηµασία ποκτο ν παγιωµένες λειτουργικές πράξεις, ο πο ες πιβεβαιώνουν,τι ε παµε, ως τώρα. Θά ναφερθ σέ δύο πό α τές. 1. H πρώτη ε ναι τι καµµία χειροτονία στά προαναφερθέντα δοµικά λειτουργήµατα δέν µπορε νά γίνει κτός τ ς E χαριστίας. Στίς χειροτονίες α τές περιλαµβάνω καί τό Bάπτισµα / Xρ σµα, µέ τό πο ο πραγµατοποιε ται στήν Eκκλησία τό δο- µικό λειτούργηµα το Λαϊκο. Tό τελευτα ο α τό γινόταν στήν ρχαία Eκκλησία πίσης µέσα στή Θ. E χαριστία, λλά τυχ ς α τό χει πλέον τονήσει. Παρέµεινε µόνον ς παράβατος ρος χειροτονία το Eπισκόπου, το Πρεσβυτέρου καί το ιακόνου ντός τ ς Θ. E χαριστίας. Tί σηµαίνει α τό; Aν χειροτονία ταν πλ ς, πως τήν µφανίζουν ο ογµατικές µας, µετάδοση χαρίσµατος πό τόν Eπίσκοπο στόν χειροτονούµενο δικαί ω τ ς Aποστολικ ς ιαδοχ ς το πρώτου, τότε θά µπορο σε Eπίσκοπος νά χειροτονήσει καί στό γραφε ο τό σπίτι του πουδήποτε λλο, φο παντο κέκτηται τό χάρισµα τ ς διαδοχ ς τ ν Aποστόλων. Tό τι πρέπει πωσδήποτε νά γίνει χειροτονία ντός τ ς E χαριστίας µαρτυρε τι E χαριστία ε ναι πηγή τ ν Eκκλησιαστικ ν Λειτουργηµάτων, καί πί πλέον τι τά Λειτουργήµατα α τά ( Eπισκόπου, Πρεσβυτέρου, ιακόνου καί Λαϊκο ), πως µαρτυρε συγκεκριµένη στιγµή, πού γίνονται µέσα στή Λειτουργία, χουν ς πρώτιστο σκοπό νά δοµήσουν τήν E χαριστιακή Kοινότητα καί στή συνέχεια τήν Eκκλησία καί ξω πό τήν E χαριστία. 2. H λλη λειτουργική πράξη, πού πιβεβαιώνει σα ε πα- µε πιό πάνω, ε ναι τι ν λα 1. Πρβλ. Iγνατίου Aντιοχείας, Eπιστολή πρός Tραλλιανούς, 3 παρ. 3,1: «χωρίς τούτων Eκκλησία κλεκτή ο κ στιν, ο συνάθροισµα γίων». 4
7 σα ποτελο ν δοµικά στοιχε α τ ς Eκκλησίας παιτο ν χειροτονία πωσδήποτε ντός τ ς E χαριστίας, λειτουργήµατα, µή δοµικά, δηλαδή µή µόνιµα καί παραίτητα γιά τή δοµή τ ς Eκκλησίας, πιβάλλεται νά λαµβάνουν τό χάρισµά τους κτός τ ς Θ. E χαριστίας. Tή διάκριση α τή χει πικρατήσει, µέ κάποιον βιασµό τ ς ρχικ ς ρολογίας, νά τήν δηλώνουµε µέ τούς ρους «χειροτονία» γιά τά πρ τα καί «χειροθεσία» γιά τά δεύτερα. Σηµασία χει τό τι λειτουργική πράξη πιµένει τι ο χειροτονίες πρέπει νά γίνονται µέσα στή Θ. Λειτουργία καί σέ συγκεκριµένο σηµε ο της σχετικό µέ τήν σκηση το λειτουργήµατος ντός α τ ς, ν ο χειροθεσίες λαµβάνουν χώραν παραιτήτως κτός τ ς Θ. E χαριστίας (συνήθως στό τέλος το ρθρου). O λόγος γκειται στή διάκριση µεταξύ δοµικ ν λειτουργηµάτων, «χωρίς τ ν ποίων κκλησία ο καλε ται», καί µή δοµικ ν, χωρίς τά πο α µπορε νά πάρξει Eκκλησία. Tό καίριο σηµε ο ε ναι τι τά δοµικά λειτουργή- µατα πηγάζουν, καί συνεπ ς νοηµατίζονται, πό τή Θ. E χαριστία. (συνεχίζεται) 5
8 «Σ µα Xριστο» Πρωτ. Mιχαήλ Σπ. Kαρδαµάκη (+) (Συνέχεια π τό προηγούµενο τε χος) E ναι κκλησιαστικ ς σηµαντικό νά πιµείνουµε κόµη περισσότερο στή διάκριση µεταξύ θρησκείας καί πίστεως, ταν συνεχ ς γινόµαστε µάρτυρες µι ς πλήρους συγχύσεως, στή θεωρία καί τήν πράξη, µεταξύ α τ ν τ ν δύο πραγµάτων. E ναι νδεικτικό τι θρησκεία καθ αυτή φαινόµενο παγκόσµιο, θεωρε ται δεδοµένη α τονόητη, ναγκα ο γγενές στοιχε ο τ ν διαφόρων λα ν καί τ ν πολιτισµ ν τους. Στήν ο σία, δέν προϋποθέτει καµ- µιάν ποκάλυψη, λλά ποτελε ποτέλεσµα τ ς νθρώπινης δυναµίας καί καλλιέργειας, στε νά ντάσσεται µεταξύ τ ν νθρώπινων πινοηµάτων φευρηµάτων, πού τήν καθιστο ν θέµα πολύτως νθρωποκεντρικό νθρωπο- µορφικό. Γιά το το καί περιορίζεται στόν κόσµο τ ν δε ν τή χορεία τ ν ξι ν, τ ν συνεχ ς α τοαναιρούµενων καί α τοανατρεπόµενων, ξαντλε ται στήν περιοχή κάποιων νώτερων τάχα µεταφυσικ ν ναζητήσεων το νθρώπου, περιφρουρούµενη ναγκαίως πό πλ θος νόµων καί ντολ ν. H θρησκεία ε ναι κατ ο σίαν να νήσυχο α σθηµα να καταδυναστευτικό συναίσθηµα, πού κάτω πό τό φόβο µι ς νώτερης δυνάµεως, σκε βία πάνω στούς νθρώπους, τούς ποίους συνήθως τροµοκρατε καί ποδουλώνει, τιµωρε καί κολάζει. H διαφυγή τ ν νθρώπων, πό τήν τυραννία το πρόσωπου το νέραστου, παγιδεύεται στήν νάγκη τ ν ε δώλων τ ν συµβόλων, στά πο α συνήθως περιορίζεται λατρεία τ ν θρησκει ν. Oπως χει πισηµανθε, «πάρχουν πολλές θρησκε ες, λλά µόνο να E αγγέλιο». Παραφράζοντας α τούς τούς λόγους, θά µπορούσαµε νά σχυριστο µε τι δέν πάρχουν πλέον πολλές θρησκε ες, λλά µόνο µιά πίστη. Kαί α τό γιά τούς Xριστιανούς ποτελε καί θά ποτελέσει τό µέτρο τ ς «κρίσεως» το Θεο, ταν Xριστός καί «πάλιν Eρχόµενος» στά δια, θά βρε χι τήν πίστη πού ε ναι δια ζωή Tου, λλά πολλή θρησκεία, πού παραµένει τυφλή στήν κκλησιαστική φανέρωσή Tου, λλά ε φυής σέ ερά γκλήµατα. Θά βρε καί στό σ µα Tου µιά κάστα θρησκευόµενων, κείνους πού φέρουν ψευδ ς 6
9 τό νοµά Tου, ποπνιγόµενο µεταξύ πολλ ν λλοτριώσεων: το ψευδοευσεβισµο, τ ς ψευδοαγιότητας, τ ς ψευδοπνευµατικότητας, το ψευδο- µυστικισµο, το ψευδοµεσσιανισµο κ.. Eπειδή πίστη δέν ε ναι µιά τεχνική ννοια, πού ναζητ τό λογικό νόηµά της. έν πρόκειται δηλαδή περί µι ς θεωρητικ ς κατηγορίας πού παιτε πρός πλήρωσή της τόν θρησκευτικό φιλοσοφικό στοχασµό. H πίστη ε ναι ξ λοκλήρου µιά ποκάλυψη µιά δωρεά το Θεο στόν νθρωπο. E ναι διος Θεός στόν νθρωπο καί νθρωπος στό Θεό, στε νθρωπος νά µήν χει δική του ζωή, λλά τή ζωή το Θεο, ταν βυσσος τ ς γάπης πικαλε ται τήν βυσσο τ ς γάπης. Oπως καί λήθεια, πίστη δέν ε ναι κάτι, λλά Kάποιος πού ρχεται νά γαπήσει καί νά γαπηθε καί νά «ποιήσ η µονήν παρ νθρώποις» 25. Στήν πραγµατικότητα ε ναι συσταύρωσή µας µέ τό Xριστό, προκειµένου νά κοινωνήσουµε τ ς ζω ς τ ς Aναστάσεως. O Xριστιανισµός δέν ε ναι µιά θρησκευτική δεολογία πεποίθηση, λλά κκλησιαστική πίστη καί ζωή. H Eκκλησία ε ναι πίστη καί ζωή δέν χει πίστη καί ζωή, ς να σύστηµα θρησκευτικ ν ξι ν ντιλήψεων, πού νεργοποιε ται κατά τίς περιστάσεις, πέρ κατά τ ν νθρώπων. E ναι Xριστός τ ς Eνανθρωπήσεως α τή πίστη καί ζωή τ ς Eκκλησίας, πέτρα καί τό θεµέλιο τ ς ο κοδοµ ς της, ντός τ ς ποίας κτίζεται Xριστιανός νθρωπος διά τ ς κοινωνίας του µέ τό Xριστό, τήν νυπόστατη πίστη καί τήν θάνατη ζωή. H πίστη δέν ε ναι να σύστηµα θεολογουµένων συµβολικ ν ρθρων καί ζωή µιά συµβατική τήρηση ε σεβιστικ ν ρχ ν κανόνων. Aν Xριστός ε ναι A λήθεια, ε ναι καί πίστη καί ζωή τ ς Eκκλησίας, ταν χωρίς τήν γνώση τ ς λήθειας, δέν µπορο µε ληθ ς νά πιστεύουµε καί νά ζο µε. O Xριστός ε ναι πίστη καί ζωή τ ς πίστεως, «ν χοµεν τήν παρρησίαν» 26, ς νήφοντα καί ποστολικά µέλη τ ς Eκκλησίας. Σέ σχατη νάλυση πίστη δέν ε ναι ντικείµενο σχολικ ς καδηµαϊκ ς διδασκαλίας, λλά τό γεγονός τ ς σώας ζω ς ντός το καθολικο µυστηρίου τ ς Eκκλησίας, ς σώµατος Xριστο. O π. Aλέξανδρος Σµέ- µαν γράφει, τι «πίστη γενν α ωνίως καί κπληρώνει τήν Eκκλησία καί α τό συνιστ τήν ντολογία τ ς διας τ ς πίστεως. Eπειδή πίστη καί Eκκλησία δέν ε ναι δύο διαφορετικές πραγµατικότητες, µέ τή µιά νά συντηρε καί νά προφυ- 7
10 λάσσει τήν λλη... H πίστη πρόκειται νά καταλάβει τή Bασιλεία καί α τή κατοχή ε ναι Eκκλησία, ς µυστήριο, ς νότητα, ς νέα ζωή. H πίστη συγκροτε τήν Eκκλησία ς παρουσία, «ς λπιζοµένων πόστασιν, πραγµάτων λεγχον ο βλεποµένων» ( Eβρ. 11,1). H πίστη ε ναι γνήσια λευθερία, καί ς τέτοια Eκκλησία φείλει νά ε ναι τό πλήρωµα τ ς πίστεως» 27. Oφείλουµε συνεχ ς νά παναλαµβάνουµε τι πίστη, προκειµένου νά καταστήσουµε περισσότερο σαφ τή διάκρισή της πό τό θρησκευτικό βίωµα, δέν ε ναι τοµική, κλειστή, µυστικιστική πόθεση. E ναι δύναµη νότητας, σύνδεσµος κοινωνίας, κκλησιαστική λειτουργία. H Eκκλησία ε ναι τό µέγα ργο το Θεο στήν στορία, διά Iησο Xριστο, τό ργο πού µπορο µε νά ταυτίσουµε µέ τό γεγονός τ ς πίστεως, µέ τήν ποία κατορθώνονται τά πάντα, διαιτέρως µάλιστα λευθερία µας πό τόν κόσµο, λλά καί θαυµατουργία µας στόν κόσµο. Eξω πό τήν Eκκλησία το Xριστο, πίστη µεταβάλλεται σέ συναισθη- µατική ψυχολογική κατάσταση το νθρώπου, τοι σέ συνήθη θρησκευτικότητα, ποία καταλαµβάνει µίαν περιορισµένη καί µφισβητούµενη περιοχή τ ς στορικ ς ζω ς. Tά πάντα, δια Eκκλησία ε ναι πίστη, περιπέτεια τ ς πίστεως, σταυρική πορεία µας ν τ Xριστ καί πρός τόν Xριστό, µιά πραγµατική µετα- µόρφωση, πού πέφερε χι µόνο τό συναισθηµατικό, λλά καί τό στορικό τέλος τ ς θρησκείας. H πίστη ε ναι τό σχατολογικό πλήρωµα στό παρόν, πού ν τ σαρκί το Xριστο ε σ λθε στόν κόσµο, µέ τό πο ο τά µεγάλα γεγονότα περί τήν σωτηρία το νθρώπου, δ ρα το Θεο πρός τόν νθρωπο χουν τήν πραγµατική ποκάλυψή τους. Eπειδή στήν πίστη δέν ε ναι νθρωπος πού παίρνει τό µέρος το Θεο, λλά ε ναι Xριστός, πόστολος το Θεο, πού παίρνει τό µέρος το νθρώπου, πο ος ς Πίστη, ποιε θαυ- µαστά στήν στορία. H σωτηρία, πού ε ναι ργο πίστεως, ο δέποτε ρµηνεύτηκε τουλάχιστον πό τήν ρθόδοξη Θεολογία ς τοµικό γεγονός λλά ς καθολικό µυστήριο, καί α τό παραπέµπει στόν κκλησιολογικό καί κκλησιαστικό χαρακτήρα του. Σωτηρία ε ναι Eκκλησία, µυστήριο καθολικ ς πίστεως καί καθολικ ς σωτηρίας. H Eκκλησία ε ναι σωτηρία, ς σ µα Xριστο, πού λειτουργε ς σ µα πίστεως, πού νεργε ς σ µα γά- 8
11 πης. H πίστη τ ς Eκκλησίας ερουργε ται ς γάπη τ ς Eκκλησίας, γάπη πρός τούς πάντες καί τά πάντα, καί µάλιστα πρός τούς µαρτάνοντας καί τά ποταγµένα, διά το νθρώπου, στήν µαρτία, πως α τήν τήν γάπη τήν σάρκωσε, τήν πραξε καί τήν δίδαξε Xριστός. Xωρίς τήν πίστη, Eκκλησία δέν ε ναι ζωντανό σ µα, χωρίς τήν γάπη τήν κ τ ς πίστεως, Eκκλησία δέν ε ναι ρραγές σ µα. H γάπη ε ναι παράδεισος το Θεο 28 καί ε ναι α τή ραία γάπη πού ναδεικνύει τήν Eκκλησία ς νέον Παράδεισο τόν νέο Παράδεισο τ ς πίστεως, που νθρωπος διά τ ς γάπης σθίει τόν Xριστό καί γίνεται θάνατος 29. Aν νθρωπος κάποτε θά θελήσει νά ε σέλθει στήν Eκκλησία, θά τό πράξει γιατί, πί τέλους θά µάθει τι στό σ µα της ε ναι φυτευµένο τό νέο δέντρο τ ς ζω ς, πού ε ναι γάπη. H Eκκλησία δέν ε ναι δικαιοσύνη, λλά γαθότητα το Θεο, λεηµοσύνη του πρός τούς πάντες καί τά πάντα. «K ν ν σχάτ η πολι ς καί µάρτ ης, ε σελθε (ε ς τήν Eκκλησίαν), µετανόησον ατρε ον γάρ στιν ντα θα, ο δικαστήριον, ο κ ε θύνας µαρτηµάτων παιτ ν, λλά συγχώρησιν µαρτηµάτων παρέχον» 30. H Eκκλησία ε ναι νεργός φανέρωση τ ς πιστότητας το Θεο πρός τόν λαό Tου, τι «γάπησιν α ωνίαν γάπησε α τόν διά το το λκυσεν α τόν ε ς ο κτήρηµα» ( Iερ. 38,3). Eδ χει τή ρίζα του τό γεγονός τ ς πίστεως, ς σχατολογικό γεγονός, ς δια παρξη το κκλησιαστικο γεγονότος, ς γεγονότος κοινωνίας ζω ς γάπης πρός τόν Xριστό µέχρι θανάτου. «Πάντες ο ν, µοήθειαν Θεο λαβόντες, ντρέπεσθε λλήλους καί µηδείς κατά σάρκα βλεπέτω τόν πλησίον, λλά ν Xριστ Iησο, λλήλους διά παντός γαπ τε» 31. Xωρίς τήν γάπη, πίστη ναγκαίως καθίσταται να λογικό ντικείµενο καί να φιλοσοφικό παιγνίδι, να α τονόητο µοιρολατρικό συµβάν, ν στήν πραγµατικότητα γνωρίζεται µόνο στήν µιά καί µόνη γάπη, κε κριβ ς πού λόκληρη παρξη ε ναι γίνεται πίστη, γεγονός πού στήν ο σία του ταυτίζεται µέ τήν συσταύρωσή µας µέ τό Xριστό καί τήν συνελευθερία µας µέ τούς νθρώπους. Kαί λα α τά νεργο νται στήν Eκκλησία, ε ναι Eκκλησία, ς τό νοποιό σ µα το Xριστο, στό πο ο καταργε ται κάθε δαιµονική µοναξιά καί ποµόνωση: Eδ, «γία γάπη, διαπερν διά µέσου λων, πό τούς πρώτους, ως τούς σχατους, σάν πό κεφαλήν ως ε ς πόδας συγκρατε 9
12 λους λους συγκολλ, συνδένει, συνενώνει µέ τόν αυτό της, καί τούς κάνει στερεούς καί διάλυτους, καί γνωριζοµένη, δείχνεται ε ς κάθε να πό α τούς µιά καί α τή, ποία ε ναι Θεός...» 32. Oταν λοιπόν µιλο µε γιά τήν πίστη, µιλο µε γιά τήν γάπη, πό τήν ποία θεµελιώνεται πίστη, καί ταν µιλο µε γιά τήν γάπη, ποία περιέχει τόν Xριστό, µιλο µε γιά τήν ζωή ποία πολιτεύεται ς νάσταση στήν Eκκλησία 33. Πίστη γάπη ζωή, ε ναι Xριστός τά δ ρα το Xριστο στήν Eκκλησία Tου, µέ τά πο α καταλύεται τό λογο σχηµο δαιµονικό - τό παράσιτο το θανάτου. Tό µυστήριο τ ς Eνανθρωπήσεως, ε ναι τό µυστήριο τ ς θείας ζω ς, διά το φανισµο το τερατώδους θανάτου: O Xριστός «δέδωκεν πέρ τ ς πάντων ζω ς τό διον σ µα, νοικίζων δέ πάλιν µ ν δι α το τήν ζωήν» 34. A τή ε ναι ζωή τ ς Eκκλησίας, τήν ποία παρέδωσε Xριστός καί παρατείνει τό Πνε µα α ώνια ζωή, ξ λοκλήρου πό τόν Θεό, πού κατέχουµε ν τ Y Tου, κοινωνο ντες διά το Πνεύµατός Tου. Tό Aγιο Πνε µα ργάζεται ως τ ς συντελείας το α νος, τήν ο κοδοµή καί τήν α ξηση το σώµατος το Xριστο στόν κόσµο, χορηγός καί παράκλητος τ ς καιν ς θάνατης χριστιανικ ς ζω ς. Πάντα τά ργα το Xριστο στήν Eκκλησία ργάζεται τό Aγιο Πνε µα, χωρίς τό πο ο Eκκλησία πό σ µα Xριστο µεταβάλλεται σέ µιά κοινή, τυπική ργάνωση καί Λειτουργία της πό κοινωνία α το το σώµατος, σέ µιά µυστικοπαθ, µαζική τελετή 35. H Eκκλησία ε ναι τό σ µα το Xριστο, σ µα µυστηριακό καί χι µυστικιστικό, πού φέρει τήν πνοή το Πνεύµατος. Oλο τό µυστήριο τ ς παρουσίας της, ζωή καί τό ργο της, καθορίζεται α στηρ ς πό τίς δύο, συνυφασµένες ο κονοµίες το Θεο : το Y ο καί το Πνεύµατος. «Aπό τ ς το Xριστο παρουσίας θύρα τ ς χάριτος τ ς ν ληθεί α πιστεύσασι διηνοίχθη, δύναµίς τε Θεο καί νέργεια Πνεύµατος Aγίου α το ς χορηγε ται» 36. Σάρκωση καί Πεντηκοστή ε ναι τά δυό µυστήρια τ ς ποκαλύψεως το Θεο, πάνω στά πο α στηρίζεται καί µέ τά πο α διακονε Eκκλησία τόν κόσµο. Θά τολµούσαµε νά νοµάσουµε τόν Xριστό καί τό Πνε µα τά δυό χέρια, µέ τά πο α Θεός - Πατέρας κτίζει τήν Eκκλησία, χοντας πρό φθαλµ ν τήν ραία ε κόνα το Aγίου E ρηναίου, µέ τήν ποία ρµηνεύει τήν ο κο- 10
13 νοµία το Ξύλου, τοι το Σταυρο, που «διά τ ς θείας κτάσεως τ ν χειρ ν, τούς δύο λαούς ε ς να Θεόν συνάγων. ύο µέν γάρ α χε ρες, τι καί δύο λαοί διεσπαρµένοι ε ς τά πέρατα τ ς γ ς» 37. H ο κονοµία το Y ο καρποφορε ς ο κονοµία το Πνεύµατος καί ο κονοµία το Πνεύµατος τελειώνεται ς ο κονοµία το Y ο. Tό Πνε µα µεταδίδεται µέ τό Xριστό καί Xριστός φανερώνεται µέ τό Πνε µα. Tό ψιστο ργο το Πνεύµατος ν τ Eκκλησί α, µέσα πό τήν ποικιλία τ ν νεργει ν Tου, ε ναι νά δέεται διαλείπτως πρός τόν Πατέρα, καί νά νάπτει τόν γιο καί παθ ρωτά µας πρός τόν Xριστό, τόν γαπώντα καί γαπώµενο. E ναι νά στορε, νά ε κονογραφε τήν ραία µορφή το Xριστο στήν καρδιά κάθε µέλους το σώµατος τ ς Eκκλησίας καί νά τήν µεταµορφώνει σέ ε χαριστιακή τράπεζα, σέ νέο Aσµα Aσµάτων, πρός τόν Kύριό της, «τόν ραστήν µο καί ρωµένον»: «Oλος ε, Σ τερ, γλυκασµός, λος ε πιθυµία καί φεσις ντως κόρεστος, λος πάρχεις κάλλος µήχανον. Kαί µέν διά σωµατικ ν τε καί ψυχικ ν ρετ ν, τήν τ ν τοιούτων γν σιν λαβών καί τ ν κεκρυµµένων µυστηρίων, ν τε το ς λόγοις τ ν γίων νδρ ν καί τ ν θείων Γραφ ν καί µάλιστα τ ν Aγίων E αγγελίων α τός ο κ τι ρεµ ν κ το πόθου καί τ ν πολλ ν δακρύων τ ν εί γινοµένων βιάστων α τ... O ζητ ν δε ν τόν Xριστόν, φησίν Aγιος Mάξι- µος, ο κ φείλει ζητε ν α τόν ξωθεν, λλ ν αυτο διά τ ς µιµήσεως α το τ ς ν τ κόσµ ω διαγωγ ς, καί τό γενέσθαι σ µα καί ψυχήν, σπερ Xριστός ναµάρτητος κατά τό δυνατόν νθρώπ ω...» 38. (συνεχίζεται) ΠAPAΠOMΠEΣ 25. Iωάν. 14, Eφεσ. 3, Hµερολόγιο, Mετ. Iωσήφ Pοηλίδης, AKPITAΣ 2002, σσ. 248, Iσαάκ το Σύρου... σελ Oπ. παρ. σελ. 282 Συµεών Θεολόγος, Tά ε ρισκόµενα A, σελ I. Xρυσόστοµος, EΠE τ. 30, σ.σ. 154, 258, Iγνάτιος Θεοφόρος, BEΠEΣ τ. 2, σελ Συµεών N. Θεολόγος, Tά ε ρισκό- µενα, B, σελ Bλ. Συµεών N. Θεολόγος, π. παρ., σελ Kύριλλος Aλεξανδρείας, P.G. 73, Περισσότερα βλ. Th. Schober, Tό Aγιο Πνε µα στίς νέργειές του (γερµανιστί) 1970, σσ. 41, Mακάριος A γύπτιος, Φιλοκαλία τ. 5, σελ BEΠEΣ, τ. Γ, σσ. 166, Πέτρος αµασκηνός, Φιλοκαλία, τ. Γ, σσ. 44,
14 H κκλησιολογία τ ς «Πρός ιόγνητον» Eπιστολ ς (Συνέχεια πό τό προηγούµενο τε χος) το Παναγιώτη Γ. Παπανικολάου, Θεολόγου KEIMENON * KEΦAΛAION III σελ. 252 Eξ ς δέ περί το µή κατά τά α τά Iουδαίους θεοσεβε ν (15) α τούς ο µαί σε µάλιστα ποθε ν κο σαι. Iουδα οι τοίνυν*, ε µέν πέχονται ταύτης τ ς προειρηµένης λατρείας, καλ ς θεόν να τ ν πάντων σέβειν καί δεσπότην ξιο σι φρονε ν ε δέ το ς προειρηµένοις µοιοτρόπως τήν θρησκείαν προσάγουσιν α τ ταύτην, διαµαρτάνουσιν, γάρ το ς ναισθήτοις καί κωφο ς προσφέροντες ο Eλληνες (20) φροσύνης δε γµα παρέχουσι, τα θ ο τοι καθάπερ προσδεοµέν ω τ θε λογιζόµενοι παρέχειν*, µωρίαν ε κός µ λλον γο ντ ν, ο θεοσέβειαν. γάρ* «ποιήσας τόν ο ρανόν καί τήν γ ν καί πάντα τά ν α το ς»* καί π σιν µ ν Xορηγ ν*, ν προσδεόµεθα, ο δενός ν α τός προσδέοιτο τούτων ν το ς ο οµένοις διδόνται παρέχει α τός. ο δέ (25) γε θυσίας α τ δι α µατος καί κνίσης καί λοκαυτωµάτων πιτελε ν ο όµενοι καί ταύταις τα ς τιµα ς α τόν γεραίρειν, ο δέν µοι δοκο σι διαφέρειν τ ν ε ς τά κωφά τήν α τήν νδεικνυµένην φιλοτιµίαν*, τ ν µέν µή δυναµένοις τ ς τιµ ς µεταλαµβάνειν, τ ν δέ δοκούντων παρέχειν τ µηδενός προσδεοµέν ω. (30) METAΦPAΣH Eν συνεχεί α, νοµίζω τι πιθυµε ς [κράτιστε ιόγνητε] πολύ νά κούσεις γιατί δέν θρησκεύουν α τοί [ο Xριστιανοί] κατά τόν διο τρόπο µέ τούς Iουδαίους. O Iουδα οι, λοιπόν, καθ σον πέχουν τ ς προαναφερθείσας [στό κεφ. II, ε δωλολατρικ ς] λατρείας, καλ ς παγγέλονται τι σέβονται τόν να Θεό τ ν πάντων καί τόν θεωρο ν δεσπότη καθ σον, µως, προσφέρουν σέ α τόν τή λατρεία α τή µοιοτρόπως µέ τούς προαναφερθέντες [ε δωλολάτρες], πλαν νται. Γιατί, σα ο Eλληνες, προσφέροντες στά ναίσθητα καί τά κωφά [ε δωλα], παρέχουν σάν δε γµα φροσύνης, α τά το τοι [ο Iουδα οι], νοµίζοντες τι τά προσφέρουν σάν νά * Tό κείµενο προέρχεται πό τήν κδοση τ ς Aποστολικ ς ιακονίας B.E.Π.E.Σ., τόµος 2, σέ ντιπαραβολή πρός τό προσφάτως κριτικ ς πεξεργασµένο τ ς σειρ ς E.Π.E., τόµος 25, καί που σηµειώνεται στερίσκος, ννοε ται προτίµηση το κριτικ ς πεξεργασµένου. 12
15 τά χει Θεός νάγκη, θά πρεπε νά τά θεωρο ν νοησία µ λλον, παρά θεοσέβεια. Γιατί «δηµιουργήσας τόν ο ρανόν καί τήν γ ν καί λα τά ν α το ς» (Ψαλµ. 145,6) καί χορηγ ν σέ λους µας σα χρειαζόµαστε, α τός δέ θά ε χε νάγκη κείνων, τά πο α παρέχει διος σέ σους νοµίζουν τι τά δίνουν. O [ Iουδα οι], µως, νο- µίζοντες τι πρέπει νά τελο ν σέ α τόν θυσίες µέ α µα καί κνίσα καί λοκαυτώµατα καί πώς µέ α τές τίς τιµές Tόν δοξάζουν, δέν µο φαίνεται τι διαφέρουν πό κείνους πού δείχνουν τήν δια φιλοτιµία στά κωφά ντικείµενα [στά ε δωλα]. Γιατί α τοί προσφέρουν στά µή δυνάµενα νά µετάσχουν τ ς τιµ ς, κε νοι, µως [ο Iουδα οι], πιστεύουν τι προσφέρουν στόν µή χοντα νάγκη πό τίποτε. ΣXOΛIA H κκλησιοκεντρική κριτική το συγγραφέα τ ς «Eπιστολ ς» ναντι τ ς θνικ ς ε δωλολατρίας τ ν «Eλλήνων» 77 καί το Iουδαϊσµο 78 ρείδεται πί τ ν, E σαγωγικ ς, προεξαγγελθεισ ν προϋποθέσεων γιά τούς Xριστιανούς, ο πο ες θά κδιπλωθο ν στά πόµενα Kεφάλαια 79 : Tό ρώτηµα ε ναι: «τίνι τε θε πεποιθότες καί π ς θρησκεύοντες» 80. H κριτική - µάλιστα- γιά τόν Iουδαϊσµό στιάζεται στό «π ς θρησκεύοντες», δηλαδή στό «θεοσεβε ν» α το 81. Tο το, τηρουµένων τ ν στορικοθεολογικ ν ναλογι ν, παραµένει πίκαιρο καί στίς σύγχρονες κκλησιολογικές συζητήσεις, που «ναζητε ται τό βαθύτερο περιεχόµενο τ ς κκλησιαστικ ς νότητας καί κυρίως τ ν ρίων τ ς Eκκλησίας, φ νός σ να συνεχ ς α ξανόµενο πολυπολιτισµικό καί περεθνικό κόσµο καί φ τέρου σέ να µολογιακά πλουραλιστικό περιβάλλον» 82. εδοµένου τι στορική µφάνιση τ ς Eκκλησίας ταν κείνη τ ς λατρεύουσας κοινότητας, συνεπάγεται τι φυσιολογική κριτική πρός τούς «Eλληνας» πικεντρώνεται στή λατρεία τ ν γαλµάτων, ν πρός τόν Iουδαϊσµό στίς θυσίες 83 καί στήν ποικιλόµορφη δεισιδαιµονία 84. H κριτική παιτε πνε µα νηφαλιότητας, πως προκύπτει: α) Aπό τίς κφράσεις «ε µέν πέχοντα... καλ ς» 85, «ε δέ... µοιοτρόπως... διαµαρτάνουσιν» 86, «φροσύνης... µωρίαν ε κός γο ντ ν» 87, «ο δέν µοι δοκο σι διαφέρειν» 88. β) O συγγραφέας δέν σχολε ται µέ τίς ντολές καί τό «πλήρωµα» το Nόµου πό τόν Iησο, στήν Eπί το Oρους Oµιλία 89, τά 13
16 πο α -σαφ ς- τά γνώριζε. γ) H νηφαλιότητα, ς ν διακρίσει θετικότητα, φαίνεται στήν νεργοποίηση τ ς E σαγωγικ ς τεθείσης, «τίνι τε θε πεποιθότες», προϋποθέσεως πί τ ς Παλαιοδιαθηκικ ς θεολογίας: «καλ ς θεόν να τ ν πάντων σέβειν καί δεσπότην ξιο σι φρονε ν» 90. Συνεπ ς, προϋπόθετη ποδοχή τ ς γνώµης, τι διαπιστώνεται «ξ σου δρι- µε α πίθεσις κατά το Iουδαϊσµο µέ τήν κατά τ ς ε δωλολατρείας», [γιατί] «Πουθενά δέν φαίνεται κοινότης προελεύσεως Iουδαϊσµο καί Xριστιανισµο» 91, τυγχάνει ξεζητηµένη. Γιά τήν Eκκλησία ε ναι ποδεκτή ουδαϊκή θεολογία περί νός Θεο δηµιουργο καί παντοκράτορος 92, δεδοµένου τι συνάπτεται µέ τήν νάλογη ε σέβεια καί νότητα τ ν πιστ ν (Qahal - προτύπωση τ ς Eκκλησίας). Eπειδή, µως, τήν κατ ξοχήν λατρευτική κδήλωση, δηλαδή τίς θυσίες, προσφέρουν «µοιοτρόπως» 93 µέ τούς Eλληνες, «διαµαρτάνουσιν» 94 καί ποτυγχάνουν ς πρός τήν πικοινωνία µέ τόν Aποδέκτη τ ς προσφορ ς, µέ ποτέλεσµα: «φροσύνης δε γµα παρέχουσιν» 95 (δηλαδή πρακτικ ς νενεργείας τ ς ζωνταν ς πίστεως, σύµφωνα µέ τό Ψαλµικό «ε πεν φρων ν τ καρδί α α το ο κ στι θεός» 96 ). Eδ τό θος τ ς θυσίας πιφέρει τήν πεµπόληση τ ς Mονοθεΐας, ν στήν Eκκλησία κένωση τ ς θεότητας, τήν πέρ τ ς το κόσµου ζωή καί σωτηρία. O συγγραφέας, µως, χρησιµοποιε καί τό λληνοπρεπές καί παυλείου προελεύσεως ο σιαστικό «µωρίαν» 97 (τό παραπέµ-πον στή θυσία πί το Σταυρο ) γιά νά καταδείξει, διαθρησκειακ ς, τό µοιότροπο το λατρευτικο ποστρώ- µατος τ ν δύο θρησκευτικ ν µεγεθ ν πού ε χε νά ντιµετωπίσει πρώτη Eκκλησία. O Θεός δέν χει καµµία νάγκη πό τίς προσφορές, γιατί Iδιος τά χει χορηγήσει στούς νθρώπους. («καί π σιν µ ν Xορηγ ν, ν προσδεόµεθα, ο δενός ν α τός προσδέοιτο τούτων ν το ς ο οµένοις διδόναι παρέχει α τός») 98. H κριτική τ ς Eκκλησίας ναντι τ ς θυσίας, ς διαθρησκειακο φαινοµένου, στό βάθος ε ναι Xριστολογική = E χαριστιακή 99 καί πόρροια τ ς διαλεκτικ ς κτιστο - κτίστου 100. H ποφαντική - γνωσιολογική πωδός γιά τό «µοιοτρόπως» τ ς Eλληνικ ς καί τ ς Iουδαϊκ ς λατρείας, ς «ο δέν...δοκο σι διαφέρειν [ο Iουδα οι] τ ν ε ς τά κωφά [ε δωλα] τήν α τήν νδεικυµένων φιλοτι- µίαν» 101, γκειται στήν ξ ντι- 14
17 κειµένου δυναµία πικοινωνίας τ ν ε δωλικ ν θεοτήτων, στούς Eλληνες, ν, στούς Iουδαίους, στό ξ ποκειµένου νενδεές καί α τάρκες το νός Θεο : «τ ν µέν [κωφ ν θε ν] µή δυναµένοις τ ς τιµ ς µεταλαµβάνειν, τ ν δέ [ Iουδαίων] δοκούντων παρέχειν τ µηδενός προσδεοµέν ω...» 102 Γιά τήν Eκκλησία ο θυσίες ε ναι λυσιτελε ς καί χουν θεολογικό περιεχόµενο µόνον ς κίνηση το Θεο, δηλαδή, ξ ντιθέτου πό τό νωτέρω πόσπασµα, µόνον ς κούσια (Σταυρική) προσφορά το Θεανθρώπου. Eπεκτείνοντας, ποιµαντικ ς, τή Σταυρική θυσία ς Mυστήριο τ ς θείας E χαριστίας ση- µειώνεται τι: «H σάρκα καί τό α µα το Xριστο ε ναι κόσµος, κτίση, λλά χι κόσµος καί κτίση στήν νταρσία τ ς α θυπαρξίας. E ναι κτιστή παρξη ς ναφορά καί προσφορά στό Θεό, ς κατάφαση ε χαριστίας στή ζωοποιό γάπη το Πατρός» 103. ΠAPAΠOMΠEΣ 77. I, 251,8, II , I, 251, (συνεχίζεται) 79. III, 252, I, 252, , I, 251, III, 252, Mητροπολίτου Mεσσηνίας Xρυσοστόµου Σαββάτου, καθηγητο το Πανεπιστηµίου Aθην ν, H περί νότητας καί καθολικότητας τ ς Eκκλησίας διδασκαλία το Iερο Xρυσοστόµου, µέ βάση τήν Παύλεια Eκκλησιολογία, καί ο κουµενική σηµασία της, Aνάτυπο, Bέροια 2007, σελ III, 252, IV, 252, , 1-6. O Π. Xρήστου ποστηρίζει τι κθεση παρουσιάζει κάποια µοιότητα µέ τήν Aπολογία το Aριστείδου καί µέ τι γνωρίζοµε πό τό Kήρυγµα Πέτρου ( Eλληνική Πατρολογία, Tόµος B, σελ. 616). 85. III, 252, III, 252, III, 252, III, 252, Mατθ. Kεφ. E -Z. 90. III, 252, Γνώµη το καθ. Παναγιώτου K. Xρήστου, E.Π.E., τ.2, σελ. 536, σχ III, 252, O Zάγκας (.π., σελ. 551, σηµ.1) ναφέρει: «Πράγµατι, ο Iουδα οι ς πρός τόν τρόπο λατρείας ταυτίζονται σέ πολλά σηµε α µέ τούς ε δωλολάτρες. H Π. ιαθήκη ε ναι γεµάτη πό παρόµοιες κδηλώσεις (Λευϊτ, η -θ ). A λ λ ο πνευµατικοί νδρες, πως ε ναι ο προφ τες, κατέκριναν πολλές φορές τήν λιστική προσφορά τ ν Iουδαίων (πρβλ. Hσ. κθ 13). Γι α τό καί Kύριος µ ν Iησο ς Xριστός συµπλήρωσε τό µωσαϊκό νόµο, φο προηγουµένως πάλειψε πολλές χρηστες διατάξεις. Aλλωστε διος λεγε, «Eλεον θέλω καί ο θυσίαν» (Mατθ. θ 13). 93..π. στίχ στίχ
18 95. στίχ Ψαλµ. IΓ, στίχ. 22 ( κφραση ντιδιαστελλοµένη, ς σέβεια, πρός τήν κολουθο σα «θεοσέβειαν», στίχ. 23). Γιά τό λληνοπρεπές καί παύλειο τ ς κφράσεως πρβλ.: «O λόγος γάρ το σταυρο τ ς µέν πολλυµένοις µωρία στίν,..., µε ς δέ κηρύσσοµεν Xριστόν σταυρωµένον,..., Eλλησι δέ µωρίαν» (A Kορ. α, 18, 23). O Iουδα οι ταν «λατρεύουν τό Θεό µέ παρόµοιο τρόπο µέ τούς ε δωλολάτρες, δέν διαφέρουν πό α τούς πολύ. Mάλιστα διαπράττουν νοησία, γιατί Θεός δέν χει καµµία νάγκη πό α τό πού προσφέρουν, φο διος τά χει δώσει στούς νθρώπους». (Zάγκας,.π., σελ. 542). 98. III, 252, πρβλ. τίς κφράσεις «καθάπερ προσδεοµέν ω τ Θε λογιζόµενοι παρέχειν, µωρίαν... ο θεοσέβειαν... καί π σιν µ ν χορηγ ν, ν προσδεόµεθα, ο δενός ν α τός προσδέοιτο τούτων ν το ς ο οµένοις διδόναι παρέχει α τός..., τ ν δέ δοκούντων παρέχειν τ µηδενός προσδεοµέν ω», στίχ σέ συνδυασµό µέ VIII 255, 5-10 καί IX, 255, πρβλ. τήν παράθεση το Ψαλµικο (PME, 6) «γάρ ποιήσας τόν ο ρανόν καί τήν γ ν καί πάντα τά ν α το ς» στίχ , µετά τ ν στίχ «θεόν να τ ν πάντων σέβειν καί δεσπότην ξιο σι φρονε ν» ς πρός τό «O γάρ δεσπότης καί δηµιουργός τ ν λων θεός, ποιήσας τά πάντα καί κατά τάξιν διακρίνας» (VIII, 255, 1-3) III, 252, III, 252, Xρήστου Γιανναρ, Aλφαβητάρι τ ς Πίστης, κδ. όµος, Aθήνα 2006, 14 σελ
Π α σα πνο η αι νε σα τω τον Κυ ρι. Π α σα πνο η αι νε σα α τω τον. Ἕτερον. Τάξις Ἑωθινοῦ Εὐαγγελίου, Ὀ Ν Ψαλµός. Μέλος Ἰωάννου Ἀ. Νέγρη.
Τάξις Ἑωθινοῦ Εὐαγγελίου, Ὀ Ν Ψαλµός. Μέλος Ἰωάννου Ἀ. Νέγρη. Κυ ρι ε ε λε η σον Ἦχος Πα Α µην Π α σα πνο η αι νε σα τω τον Κυ ρι ον Ἕτερον. Π α σα πνο η αι νε σα α τω τον Κυ υ ρι ι ον 1 ΙΩΑΝΝΟΥ Α. ΝΕΓΡΗ
Διαβάστε περισσότεραTPIMHNIAIA EK O H TH MHTPO O Eø ME HNIA
TPIMHNIAIA EK O H TH MHTPO O Eø ME HNIA ETOΣ ΞA ΠEPIO OΣ Γ AΠPIΛIOΣ - MAΪOΣ - IOYNIOΣ 2008 TEYXOΣ 3 ΠEPIEXOMENA H ταυτότητα τ ς Eκκλησίας, Mητροπολίτου Περγάµου Iωάννου Zηζιούλα σελ. 1 Ποιό τό πολίτευµα
Διαβάστε περισσότεραTPIMHNIAIA EK O H TH MHTPO O Eø ME HNIA
TPIMHNIAIA EK O H TH MHTPO O Eø ME HNIA ETOΣ ΞA ΠEPIO OΣ Γ IOYΛIOΣ - AYΓOYΣTOΣ - ΣEΠTEMBPIOΣ 2008 TEYXOΣ 4 ΠEPIEXOMENA Θεία E χαριστία καί Eκκλησία * Mητροπολίτου Περγάµου Iωάννου Zηζιούλα σελ. 1 «Σ µα
Διαβάστε περισσότεραTPIMHNIAIA EK O H TH MHTPO O Eø ME HNIA
TPIMHNIAIA EK O H TH MHTPO O Eø ME HNIA ETOΣ ΞB ΠEPIO OΣ Γ IANOYAPIOΣ - ΦEBPOYAPIOΣ - MAPTIOΣ 2009 TEYXOΣ 6 ΠEPIEXOMENA Θεία E χαριστία καί Eκκλησία Mητροπολίτου Περγάµου Iωάννου Zηζιούλα σελ. 1 «Σ µα
Διαβάστε περισσότεραα κα ρι ι ο ος α α νηρ ος ου ουκ ε πο ρε ε ευ θη εν βου λη η η α α σε ε ε βων και εν ο δω ω α α µαρ τω λω ων ουουκ ε ε ε
Ἦχος Νη α κα ρι ι ο ος α α νηρ ος ου ουκ ε πο ρε ε ευ θη εν βου λη η η α α σε ε ε βων και εν ο δω ω α α µαρ τω λω ων ουουκ ε ε ε στη η και ε πι κα α θε ε ε ε δρα α λοι οι µων ου ουκ ε ε κα θι ι σε ε ε
Διαβάστε περισσότεραΤι μπορεί να δει κάποιος στο μουσείο της Ι.Μ. Μεγάλου Μετεώρου
18/05/2019 Τι μπορεί να δει κάποιος στο μουσείο της Ι.Μ. Μεγάλου Μετεώρου / Ιερές Μονές Η μο νή του Με γά λου Με τε ώ ρου δι α μόρ φω σε μί α σει ρά α πό πε ρι κα λείς μου σεια κούς χώ ρους, για την α
Διαβάστε περισσότεραΣΤΟ ΧΟΣ- Ε ΠΙ ΔΙΩ ΞΗ ΠΛΑΙ ΣΙΟ ΧΡΗ ΜΑ ΤΟ ΔΟ ΤΗ ΣΗΣ
ΣΤΟ ΧΟΣ- Ε ΠΙ ΔΙΩ ΞΗ Στό χος του Ο λο κλη ρω μέ νου Προ γράμ μα τος για τη βιώ σι μη α νά πτυ ξη της Πίν δου εί ναι η δια μόρ φω ση συν θη κών α ει φό ρου α νά πτυ ξης της ο ρει νής πε ριο χής, με τη δη
Διαβάστε περισσότεραanjologion ellhnikwn grammatoseirwn
anjologion ellhnikwn grammatoseirwn Απλ µονοτυπικ Λειψίας µονοτυπικ εκαεξάρια τ ς κάσας εκαεξάρια Λειψίας τ ς κάσας Πελασγικ µονοτυπικ Αττικ µονοτυπικ Εκδ σεων «Μπ λ Λ τρ» Μα ρα 486 µονοτυπικ Μπεκκεριάνα
Διαβάστε περισσότεραο Θε ος η η µων κα τα φυ γη η και δυ υ υ να α α α µις βο η θο ος ε εν θλι ψε ε ε σι ταις ευ ρου ου ου ου ου σαις η η µα α α ας σφο ο ο ο
Ἐκλογή ἀργοσύντοµος εἰς τὴν Ἁγίν Κυρικήν, κὶ εἰς ἑτέρς Γυνίκς Μάρτυρς. Μέλος Ἰωάννου Ἀ. Νέγρη. Ἦχος Νη ε Κ ι δυ υ υ υ ν µι ις Α λ λη λου ου ου ι ι ι ι ο Θε ος η η µων κ τ φυ γη η κι δυ υ υ ν µις βο η θο
Διαβάστε περισσότεραΟι τα α α α α α α α Κ. ε ε ε ε ε ε ε ε ε Χε ε ε. ε ε ε ε ε ε ρου ου βι ι ι ι ι ι ι. ιµ µυ στι κω ω ω ω ω ως ει κο ο
ΧΕΡΟΥΒΙΟ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΟΙΝΩΝΙΟ Λ. Β Χερουβικόν σε ἦχο πλ. β. Ἐπιλογές Ἦχος Μ Α µη η η η ην Οι τ Χε ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε Χε ε ε ε ε ε ε ε ε ρου ου βι ι ι ι ι ι ι ιµ µυ στι κω ω ω ω ω ως ει κο ο
Διαβάστε περισσότεραΌ λοι οι κα νό νες πε ρί με λέ της συ νο ψί ζο νται στον ε ξής έ να: Μά θε, μό νο προκει μέ νου. Friedrich Schelling. σελ. 13. σελ. 17. σελ.
σελ. 13 σελ. 17 σελ. 21 σελ. 49 σελ. 79 σελ. 185 σελ. 263 σελ. 323 σελ. 393 σελ. 453 σελ. 483 σελ. 509 σελ. 517 Ό λοι οι κα νό νες πε ρί με λέ της συ νο ψί ζο νται στον ε ξής έ να: Μά θε, μό νο προκει
Διαβάστε περισσότεραἜκτασις. οι τα α α Δ. α α α α Δ. ου ου ου ου ου ου ου ου ου ου ου ου ου. υ υ υ υ υ υ υ υ υ υ µυ υ στι ι ι Μ. ι ι ει ει κο ο νι ι ι ι ι ι ι
ΗΧΟΣ ΕΥΤΕΡΟΣ ΘΕΟΩΡΟΥ ΦΩΚΑΕΩΣ Ἦχος Ἔκτσις. ι Οι οι οι οι τ Β Χ ρο ο ο ο ο ο ο ο ο ο ο ο ο ο ο Β ο ο χ ρο ο βι ιµ µ µ στι ι ι κω ω ω ω ω ω ω ω ω ω ως ι κο νι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι κο ο νι ι
Διαβάστε περισσότερα1.2.3 ιαρ θρω τι κές πο λι τι κές...35 1.2.4 Σύ στη μα έ λεγ χου της κοι νής α λιευ τι κής πο λι τι κής...37
ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ ΕΙΣΑΓΩΓΙΚΟ ΚΕ Φ Α Λ ΑΙΟ ΤΟ ΙΚΑΙΟ ΤΗΣ ΑΛΙΕΙΑΣ... 21 ΚΕ Φ Α Λ ΑΙΟ 1 o Η ΑΛΙΕΥΤΙΚΗ ΠΟΛΙΤΙΚΗ 1.1 Η Α λιεί α ως Οι κο νο μι κή ρα στη ριό τη τα...25 1.2 Η Κοι νο τι κή Α λιευ τι κή Πο λι τι κή...28
Διαβάστε περισσότερατων ερ γα το τε χνι τών εργοστασίων Τσιµεντολίθων, ό λης της χώρας O41R09
των ερ γα το τε χνι τών εργοστασίων Τσιµεντολίθων, ό λης της χώρας O41R09 ΚΩΩ Δ Ι ΚO ΠOΙ Η ΣΗ ΣYΛ ΛO ΓΙ ΚΩΩΝ ΡYΘ ΜΙ ΣΕ ΩΩΝ (ΣΣΕ & Δ Α) ΤΩΩΝ ΕΡ ΓΑ ΤO ΤΕ ΧΝΙ ΤΩΩΝ ΕΡ ΓO ΣΤΑ ΣΙ ΩΩΝ ΤΣΙ ΜΕ ΝΤO ΛΙ ΘΩΩΝ, ΤΣΙ
Διαβάστε περισσότεραΚυ ρι ον ευ λο γη τος ει Κυ ρι ε ευ. λο γει η ψυ χη µου τον Κυ ρι ον και πα αν. τα τα εν τος µου το ο νο µα το α γι ον αυ
ΤΥΙΚΑ & ΜΑΚΑΡΙΣΜΟΙ Ἦχος Νη Μ Α Ν µην Ευ λο γει η ψυ χη µου τον Κυ ρι ον ευ λο γη τος ει Κυ ρι ε ευ λο γει η ψυ χη µου τον Κυ ρι ον και πα αν τα τα εν τος µου το ο νο µα το α γι ον αυ του Ευ λο γει η ψυ
Διαβάστε περισσότεραTPIMHNIAIA EK O H TH MHTPO O Eø ME HNIA
TPIMHNIAIA EK O H TH MHTPO O Eø ME HNIA ETOΣ ΞA ΠEPIO OΣ Γ IANOYAPIOΣ - ΦEBPOYAPIOΣ - MAPTIOΣ 2008 TEYXOΣ 2 ΠEPIEXOMENA Προλογικό Σηµείωµα σελ. 1 H ταυτότητα τ ς Eκκλησίας, Mητροπολίτου Περγάµου Iωάννου
Διαβάστε περισσότεραΒασικά Χαρακτηριστικά Αριθμητικών εδομένων
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 3 Βασικά Χαρακτηριστικά Αριθμητικών εδομένων Α ντι κείμε νο του κε φα λαί ου εί ναι: Να κα τα νο ή σου με τα βα σι κά χαρα κτη ρι στι κά των α ριθ μη τι κών δεδο μέ νων (τά ση, δια σπο ρά, α συμ
Διαβάστε περισσότεραΠΕΡΙEΧΟΜΕΝΑ. Πρό λο γος...13 ΜΕ ΡΟΣ Ι: Υ ΠΑΙ ΘΡΙΑ Α ΝΑ ΨΥ ΧΗ
ΠΕΡΙEΧΟΜΕΝΑ Πρό λο γος...13 ΜΕ ΡΟΣ Ι: Υ ΠΑΙ ΘΡΙΑ Α ΝΑ ΨΥ ΧΗ Ει σα γω γή 1 ου Μέ ρους...16 1 ο Κε φά λαιο: Ε ΛΕΥ ΘΕ ΡΟΣ ΧΡΟ ΝΟΣ & Α ΝΑ ΨΥ ΧΗ 1.1 Οι έν νοιες του ε λεύ θε ρου χρό νου και της ανα ψυ χής...17
Διαβάστε περισσότεραι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι χε ε ρου ου βι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ιµ µυ υ υ υ υ υ υ Π ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ζο ο ο ει ει κο ο
Χερουβικό σε ἦχο πλ.. Ε ΑΣΗ ΤΟ ΩΣΤΑΤΙΟΥ ΡΙΓΓΟΥ ΑΡΧΟΤΟΣ ΡΩΤΟΨΑΛΤΟΥ ΤΗΣ.Τ.Χ.Ε. Ἦχος Nε Οι τ Χε ρου ου βι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι χε ε ρου ου βι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ιµ µυ υ υ υ υ
Διαβάστε περισσότεραΑΣΚΗΣΗ, ΨΥΧΙΚΗ ΥΓΕΙΑ ΚΑΙ ΠΟΙΟΤΗΤΑ ΖΩΗΣ
Γιάννης Θεοδωράκης Πανεπιστήμιο Θεσσαλίας ΑΣΚΗΣΗ, ΨΥΧΙΚΗ ΥΓΕΙΑ ΚΑΙ ΠΟΙΟΤΗΤΑ ΖΩΗΣ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ 2010 ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ Πρό λο γος...6 1. Ά σκη ση και ψυ χική υ γεί α Ει σα γω γή...9 Η ψυ χο λο γί α της ά σκη σης...11
Διαβάστε περισσότερα0a1qqW+1a1`qÁlw n εν σοί Κύ ρι ε τρο πού μαι τού τον.
n 00211000Aqq11j1w Εκ νε ό τη τός μου ο εχ θρό ός με πει ρά ζει, 00qaj-1`q`qq+0)q11l1 ταίς η δο ναίς φλέ γει με ε γώ δέ πε ποι θώς, 0a1qqW+1a1`qÁlw n εν σοί Κύ ρι ε τρο πού μαι τού τον. 211`w1l1+000 0wl1
Διαβάστε περισσότεραΠΕΡΙEΧΟΜΕΝΑ. Πρό λο γος...13 ΜΕ ΡΟΣ Ι: Υ ΠΑΙ ΘΡΙΑ Α ΝΑ ΨΥ ΧΗ
ΠΕΡΙEΧΟΜΕΝΑ Πρό λο γος...13 ΜΕ ΡΟΣ Ι: Υ ΠΑΙ ΘΡΙΑ Α ΝΑ ΨΥ ΧΗ Ει σα γω γή 1 ου Μέ ρους...16 1 ο Κε φά λαιο: Ε ΛΕΥ ΘΕ ΡΟΣ ΧΡΟ ΝΟΣ & Α ΝΑ ΨΥ ΧΗ 1.1 Οι έν νοιες του ε λεύ θε ρου χρό νου και της ανα ψυ χής...17
Διαβάστε περισσότεραΠΡΟΣΟΜΟΙΩΣΗ ΑΠΟΛΥΤΗΡΙΩΝ ΕΞΕΤΑΣΕΩΝ Γ ΤΑΞΗΣ ΗΜΕΡΗΣΙΟΥ ΓΕΝΙΚΟΥ ΛΥΚΕΙΟΥ ΠΑΡΑΣΚΕΥΗ 24 ΑΠΡΙΛΙΟΥ 2009 ΕΞΕΤΑΖΟΜΕΝΟ ΜΑΘΗΜΑ: ΑΡΧΑΙΑ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ
ΠΡΟΣΟΜΟΙΩΣΗ ΑΠΟΛΥΤΗΡΙΩΝ ΕΞΕΤΑΣΕΩΝ Γ ΤΑΞΗΣ ΗΜΕΡΗΣΙΟΥ ΓΕΝΙΚΟΥ ΛΥΚΕΙΟΥ ΠΑΡΑΣΚΕΥΗ 24 ΑΠΡΙΛΙΟΥ 2009 ΕΞΕΤΑΖΟΜΕΝΟ ΜΑΘΗΜΑ: ΑΡΧΑΙΑ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗΣ Εκφωνήσεις: ιδαγµένο κείµενο Πλάτωνας Πρωταγόρας 323 Α-Ε,
Διαβάστε περισσότεραε πι λο γές & σχέ σεις στην οι κο γέ νεια
ε πι λο γές & σχέ σεις στην οι κο γέ νεια ΚΕΙΜΕΝΟ: Υπτγος ε.α Άρης Διαμαντόπουλος, Διδάκτορας Φιλοσοφίας - Ψυχολόγος ΕΙΚΟΝΟΓΡΑΦΗΣΗ: Στρατιωτική Επιθεώρηση Α ξί α Οι κο γέ νειας Ό,τι εί ναι το κύτ τα ρο
Διαβάστε περισσότεραΑΠΟΛΥΤΙΚΙΑ & ΘΕΟΤΟΚΙΑ ΕΣΠΕΡΑΣ 1-15 ΑΥΓΟΥΣΤΟΥ. Παρασκευή 1/08/2014 Ἑσπέρας Ψάλλοµεν τὸ Ἀπολυτίκιο τῆς 2/8/2014. Ἦχος.
ΑΟΛΥΤΙΚΙΑ & ΘΕΟΤΟΚΙΑ ΕΣΕΡΑΣ 1-15 ΑΥΟΥΣΤΟΥ αρασκευή 1/08/2014 Ἑσπέρας Ψάλλοµεν τὸ Ἀπολυτίκιο τῆς 2/8/2014 δ Ταχὺ προκατάλαβε ι α σι λει ον δι α δη µα ε στε φθη ση κο ρυ φη εξ α θλων ων υ πε µει νας υ περ
Διαβάστε περισσότεραΑποτελεσματικός Προπονητής
ÐÝñêïò Ι. ÓôÝ öá íïò & Χριστόπουλος Β. Γιάννης Αποτελεσματικός Προπονητής Ένας οδηγός για προπονητές όλων των ομαδικών αθλημάτων Θεσσαλονίκη 2011 Ðå ñéå ü ìå íá Ðñü ëï ãïò...6 Åé óá ãù ãþ...11 Êå öü ëáéï
Διαβάστε περισσότερατων Κοι νω νι κών λει τουρ γών που α πα σχο λού νται στις Νευ ρο ψυ χι α τρι κές κλι νι κές Α θη νών & περιχώρων Ot02R03
των Κοι νω νι κών λει τουρ γών που α πα σχο λού νται στις Νευ ρο ψυ χι α τρι κές κλι νι κές Α θη νών & περιχώρων Ot02R03 ΚΩΩ Δ Ι ΚO ΠOΙ Η ΣΗ ΣYΛ ΛO ΓΙ ΚΩΩΝ ΡYΘ ΜΙ ΣΕ ΩΩΝ (ΣΣΕ & Δ Α) ΤΩΩΝ ΚOΙ ΝΩΩ ΝΙ ΚΩΩΝ
Διαβάστε περισσότεραΚωνσταντίνος Θ. Ευαγγελάτος. για αμιγή χορωδία (SSA, SAA, TTB, TBB)
Κωνσταντίνος Θ. Ευαγγελάτος για αμιγή χορωδία (SSA, SAA, TTB, TBB) ΔΙΑΝΕΜΕΤΑΙ ΔΩΡΕΑΝ χορηγία της Πολιτιστικής Eταιρείας Αθηνών, Poeta (fb: Poeta Politistiki) Αθήνα 017 Εκδόσεις Πολιτιστική Εταιρεία Αθηνών
Διαβάστε περισσότεραΠΥ ΡΟ ΒΟ ΛΙΚΟΥ Τ Ο Υ Ε Λ Λ Η Ν Ι Κ Ο Υ Μ Η Ε Ν Ε Ρ Γ Α Π Υ Ρ Ο Β Ο Λ Α H Ι Δ Ρ Υ Σ Η Τ Ο Υ Ε Λ Λ Η Ν Ι Κ Ο Υ Π Υ - Ρ Ο Β Ο Λ Ι Κ Ο Υ
Μ Η Ε Ν Ε Ρ Γ Α Π Υ Ρ Ο Β Ο Λ Α Τ Ο Υ Ε Λ Λ Η Ν Ι Κ Ο Υ ΠΥ ΡΟ ΒΟ ΛΙΚΟΥ ΚΕΙΜΕΝΟ-ΦΩΤΟΓΡΑΦΙΕΣ: Ταξχος ε.α. Κων στα ντί νος Τέ φας H Ι Δ Ρ Υ Σ Η Τ Ο Υ Ε Λ Λ Η Ν Ι Κ Ο Υ Π Υ - Ρ Ο Β Ο Λ Ι Κ Ο Υ Α πό τους πρώ
Διαβάστε περισσότεραΜΕΡΟΣ ΠΡΩΤΟ: ΒΑΜΒΑΚΙ - ΚΛΩΣΤΙΚΑ ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1. ΒΑΜΒΑΚΙ Ε ΞΑ ΠΛΩ ΣΗ ΚΑΙ ΟΙ ΚΟ ΝΟ ΜΙ ΚΗ ΣΗ ΜΑ ΣΙΑ Γε νι κά
Περιεχόμενα ΜΕΡΟΣ ΠΡΩΤΟ: ΒΑΜΒΑΚΙ - ΚΛΩΣΤΙΚΑ ΕΙΣΑΓΩΓΗ... 17 ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1. ΒΑΜΒΑΚΙ... 19 1. Ε ΞΑ ΠΛΩ ΣΗ ΚΑΙ ΟΙ ΚΟ ΝΟ ΜΙ ΚΗ ΣΗ ΜΑ ΣΙΑ... 19 1.1. Γε νι κά... 19 1.2. Η καλ λιέρ γεια του βαμ βα κιού στην Ελ λά
Διαβάστε περισσότεραΕυγενία Κατσιγιάννη* & Σπύρος Κρίβας**
ÅðéóôçìïíéêÞ Åðåôçñßäá Ðáéäáãùãéêïý ÔìÞìáôïò Ä.Å. Πανεπιστημίου Ιωαννίνων, 20 (2007), 41-55 Ευγενία Κατσιγιάννη* & Σπύρος Κρίβας** Αντιλήψεις γονέων και δασκάλων απέναντι στην κοινωνική ένταξη των ατόμων
Διαβάστε περισσότεραε ε λε η σον Κυ ρι ε ε ε
Ἡ τάξις τοῦ ἑωθινοῦ Εὐαγγελίου ᾶσα νοὴ Αἰνεσάτω ὁ ιάκονος: Τοῦ Κυρίου δεηθῶµεν Κυ ρι ε ε λε η σον ὁ Ἱερεύς: Ὅτι Ἅγιος εἶ ὁ Θεὸς ἡµῶν, Ἦχος η α σα πνο η αι νε σα α τω τον Κυ ρι ον Αι νε σα α τω πνο η πα
Διαβάστε περισσότεραΠΑΡΑΣΚΕΥΗ ΕΒ ΟΜΑ ΟΣ ΝΗΣΤΕΙΩΝ ἐν τῷ Ἑσπερινῷ τῆς Προηγιασμένης. Ἦχος
ΠΑΡΑΣΚΕΥΗ ΕΒ ΟΜΑ ΟΣ ΝΗΣΤΕΙΩΝ ἐν τῷ Ἑσπερινῷ τῆς Προηγιασμένης Ἦχος Γα Ἰωάννου Πρωτοψάλτου υ ρι ι ε ε κε ε κρα ξα προ ος σε ε ε ει σα κου ου σο ο ο ο ον μου ου ει σα κου σο ον μου Κυ ρι ε ε Κυ ρι ε ε κε
Διαβάστε περισσότεραοξαστικὸν Ἀποστίχων Ὄρθρου Μ. Τετάρτης z 8 a A
οξαστικὸν Ἀποστίχων Ὄρθρου Μ. Τετάρτης z 8 a A δ ` 3kς 3qz 3{9 ` ]l 3 # ~-?1 [ve 3 3*~ /[ [ ` ο `` ο ~ ο ```` ξα ~ ``` Πα```` α ` τρι ```ι ``` ι ` ι ~ και ``αι [D # ` 4K / [ [D`3k δδ 13` 4K[ \v~-?3[ve
Διαβάστε περισσότεραΘρησκεία καί Ἐκκλησία στήν κοινωνία
Ὁ θεῖ ος ἔ ρως Ἀ να λύ ο ντας τό θέ μα γιά τόν θεῖ ο ἔ ρω τα βρι σκό μα στε στήν καρ διά τῆς πνευ μα τι κῆς ζω ῆς, ἀ φοῦ ὁ θεῖ ος ἔ ρως συν δέ ε ται στε νά μέ τήν θε ω ρί α τοῦ Θε οῦ, δη λα δή μέ τήν ὅ
Διαβάστε περισσότεραΠοίημα Δρ. Χαραλάμπους Μπούσια, μεγάλου ὑμνογράφου τῆς τῶν Ἀλεξανδρέων Ἑκκλησίας. Μελοποίησις: Ἰωάννης Νέγρης. ΕΙΣ ΤΟΝ Μ.
Ποίημα Δρ. Χαραλάμπους Μπούσια, μεγάλου ὑμνογράφου τῆς τῶν Ἀλεξανδρέων Ἑκκλησίας. Μελοποίησις: Ἰωάννης Νέγρης. ΕΙΣ ΤΟΝ Μ. ΕΣΠΕΡΙΝΟΝ 1 2 3 Καὶ πάλιν 4 Κύριε ἐλέησον «ἑξαπλᾶ» Κατὰ τὴν Ἁγιορειτικὴν παράδοσιν.
Διαβάστε περισσότερατων Κοι νω νι κών Λει τουρ γών που α πα σχο λού νται στους ι δι ω τι κούς παι δι κούς σταθ µούς όλης της χώρας O21R09
των Κοι νω νι κών Λει τουρ γών που α πα σχο λού νται στους ι δι ω τι κούς παι δι κούς σταθ µούς όλης της χώρας O21R09 ΚΩΩ Δ Ι ΚO ΠOΙ Η ΣΗ ΣYΛ ΛO ΓΙ ΚΩΩΝ ΡYΘ ΜΙ ΣΕ ΩΩΝ (ΣΣΕ & Δ Α) ΤΩΩΝ ΚOΙ ΝΩΩ ΝΙ ΚΩΩΝ ΛΕΙ
Διαβάστε περισσότεραYNO IKA ANA EKTA - IAºOPA
YNO IKA ANA EKTA - IAºOPA 859 860 EKK H IA Nοέµβριος 2001, Aριθµ. 10 Nοέµβριος 2001, Aριθµ. 10 EKK H IA 861 EI IKH ΣYNO IKH EΠITPOΠH ΛEITOYPΓIKHΣ A NA Γ E N N H Σ E Ω Σ TO 3ο ΠANEΛΛHNIO ΛEITOY P Γ I KO
Διαβάστε περισσότερακαλύψουν τα έξοδα µετάβασης-µετακίνησης στον τόπο άσκησης των καθηκόντων τούς.
καλύψουν τα έξοδα µετάβασης-µετακίνησης στον τόπο άσκησης των καθηκόντων τούς. Επιπλέον, σε συνεργασία µε το συναρµόδιο Υπουργείο Οικονοµικών Θα πρέπει να εξευρεθεί λύση στη διαδικασία ως προς την άµεση
Διαβάστε περισσότεραΚα λόν ύπ νο και όνειρ α γλυκά
Κα λόν ύπ νο και όνειρ α γλυκά Οδηγίες ανάγνωσης Προσοχή! Μη διαβάσετε ποτέ μεγαλόφωνα το βιβλίο αυτό σε κάποιον που οδηγεί αυτοκίνητο ή άλλο όχημα, διότι το παραμύθι έχει ως σκοπό να αποκοιμίσει αυτόν
Διαβάστε περισσότεραΠ Ε Ρ Ι E Χ Ο Μ Ε Ν Α
ΠΕΡΙEΧΟΜΕΝΑ Εισαγωγικό μέρος Πρόλο γος της Ελ λη νι κής Έκ δο σης...11 Κλιμάκωση των Βημάτων για Επιτυχία στο Ποδόσφαιρο...12 Ôï Ü èëç ìá του Ποδοσφαίρου...13 Το Γήπε δο του Πο δο σφαίρου...15 Εξοπλισμός...16
Διαβάστε περισσότεραΘεωρι α Γραφημα των 8η Δια λεξη
Θεωρι α Γραφημα των 8η Δια λεξη Α. Συμβω νης Ε Μ Π Σ Ε Μ Φ Ε Τ Μ Φεβρουα ριος 2015 Α. Συμβω νης (ΕΜΠ) Θεωρι α Γραφημα των 8η Δια λεξη Φεβρουα ριος 2015 168 / 182 Χρωματισμοι Γραφημα των Χρωματισμο ς Κορυφω
Διαβάστε περισσότερατων Καθηγητών Φροντιστηρίων Ξένων γλωσσών όλης της χώρας O18R11
των Καθηγητών Φροντιστηρίων Ξένων γλωσσών όλης της χώρας O18R11 ΚΩΩ Δ Ι ΚO ΠOΙ Η ΣΗ ΣYΛ ΛO ΓΙ ΚΩΩΝ ΡYΘ ΜΙ ΣΕ ΩΩΝ (ΣΣΕ & Δ Α) ΤΩΩΝ ΚΑ ΘΗ ΓΗ ΤΩΩΝ ΦΡO ΝΤΙ ΣΤΗ ΡΙ ΩΩΝ ΞΕ ΝΩΩΝ ΓΛΩΩΣ ΣΩΩΝ O ΛΗΣ ΤΗΣ ΧΩΩ ΡΑΣ Α.
Διαβάστε περισσότεραΠρα κτι κών µη χα νι κών Δ ηµοσίου, ΝΠΔ Δ & OΤΑ O36R11
Πρα κτι κών µη χα νι κών Δ ηµοσίου, ΝΠΔ Δ & OΤΑ O36R11 ΚΩΩ Δ Ι ΚO ΠOΙ Η ΣΗ ΣYΛ ΛO ΓΙ ΚΩΩΝ ΡYΘ ΜΙ ΣΕ ΩΩΝ (ΣΣΕ & Δ Α) ΤΩΩΝ, Ν.Π.Δ.Δ. ΚΑΙ O.Τ.Α. Α. ΓΙΑ ΤΗΝ ΚΩΩ Δ Ι ΚO ΠOΙ Η ΣΗ Ε ΛΗ ΦΘΗ ΣΑΝ Υ ΠO ΨΗ 1. H 15/1981
Διαβάστε περισσότεραἘν τῷ ἑσπερινῷ τῆς Προηγιασμένης. Ἦχος Πα. υ ρι ι ε ε κε ε κρα α α ξα α προ ος. σε ει σα κου ου σο ο ον μου ει σα κου σο ο ον
Ἐν τῷ ἑσπερινῷ τῆς Προηγιασμένης Ἦχος Πα υ ρι ι ε ε κε ε κρα α α ξα α προ ος σε ει σα κου ου σο ο ον μου ει σα κου σο ο ον μου Κυ υ ρι ι ι ε Κυ ρι ε ε κε ε ε κρα ξα α προ ο ος σε ει σα α α α κου σο ον
Διαβάστε περισσότερατων Κα θη γη τών Φρο ντι στη ρί ων Μέ σης Εκ παί δευ σης Ν. Ατ τι κής Ot01R12
των Κα θη γη τών Φρο ντι στη ρί ων Μέ σης Εκ παί δευ σης Ν. Ατ τι κής Ot01R12 ΚΩΩ Δ Ι ΚO ΠOΙ Η ΣΗ ΣYΛ ΛO ΓΙ ΚΩΩΝ ΡYΘ ΜΙ ΣΕ ΩΩΝ (ΣΣΕ & Δ Α) ΤΩΩΝ ΚΑ ΘΗ ΓΗ ΤΩΩΝ ΦΡO ΝΤΙ ΣΤΗ ΡΙ ΩΩΝ ΜΕ ΣΗΣ ΕΚ ΠΑΙ Δ ΕY ΣΗΣ Ν.
Διαβάστε περισσότεραΚε φά λαιο. Έννοιες, Ο ρι σμοί και Βα σι κές Προ ϋ πο θέ σεις. Αναπηρία και ειδική φυσική αγωγή
Κε φά λαιο 1 Έννοιες, Ο ρι σμοί και Βα σι κές Προ ϋ πο θέ σεις Αναπηρία και ειδική φυσική αγωγή Η έν νοια της α ναπη ρί ας εί ναι πολυ διά στα τη και α ντι κα το πτρί ζει την αλ λη λε πί δρα ση του ε κά
Διαβάστε περισσότεραBOYΛH TΩΝ EΛ ΛH NΩN ΔIEY ΘYN ΣH NO MO ΘE TI KOY EP ΓOY E BΔO MA ΔIAIO ΔEΛ TIO
BOYΛH TΩΝ EΛ ΛH NΩN ΔIEY ΘYN ΣH NO MO ΘE TI KOY EP ΓOY E BΔO MA ΔIAIO ΔEΛ TIO Tων νο µο σχε δί ων και των προ τά σε ων νό µων, που εκ κρε µούν στη Bου λή για συζήτηση και ψή φι ση και κα τα τέ θη καν µέ
Διαβάστε περισσότεραΦορέας υλοποίησης: Φ.Μ.Ε. ΑΛΦΑ
ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΑΙΓΑΙΟΥ ΤΜΗΜΑ ΜΑΘΗΜΑΤΙΚΩΝ ΗΜΕΡΙΔΑ: «ΠΡΑΚΤΙΚΗ ΑΣΚΗΣΗ, ΜΙΑ ΕΜΠΕΙΡΙΑ ΖΩΗΣ» ΣΤΡΑΤΗ ΣΤΑΜΑΤΙΑ Επιβλέπων Καθηγητής: ΚΑΡΑΧΑΛΙΟΣ ΝΙΚΟΛΑΟΣ Φορέας υλοποίησης: Φ.Μ.Ε. ΑΛΦΑ ΚΑΡΛΟΒΑΣΙ, ΜΑΪΟΣ 2012 ΣΤΟΙΧΕΙΑ
Διαβάστε περισσότεραΠΕΤΡΟΥ ΛΑΜΠΑΔΑΡΙΟΥ Η ΑΓΙΑ ΚΑΙ ΜΕΓΑΛΗ ΕΒΔΟΜΑΣ
ΠΕΤΡΟΥ ΛΑΜΠΑΔΑΡΙΟΥ Η ΑΓΙΑ ΚΑΙ ΜΕΓΑΛΗ ΕΒΔΟΜΑΣ ΤΗ ΑΓΙΑ ΚΑΙ ªΕΓΑΛΗ ΔΕΥΤΕΡΑ. Eις τους Αίνους. Ε ρ χο με νος ο Κυ ρι ος προς το ε κου ου σι ο ον πα α α θος τοις Α πο στο λοις ε λε γε εν εν τη η η η ο ο ο ο
Διαβάστε περισσότεραΌ λοι οι κα νό νες πε ρί με λέ της συ νο ψί ζο νται στον ε ξής έ να: Μά θε, μό νο προκει μέ νου. Friedrich Schelling. σελ. 13. σελ. 17. σελ.
σελ. 13 σελ. 17 σελ. 21 σελ. 49 σελ. 79 σελ. 185 σελ. 263 σελ. 323 σελ. 393 σελ. 453 σελ. 483 σελ. 509 σελ. 517 Ό λοι οι κα νό νες πε ρί με λέ της συ νο ψί ζο νται στον ε ξής έ να: Μά θε, μό νο προκει
Διαβάστε περισσότερατων Ξε να γών Ρόδου Ot04R14
των Ξε να γών Ρόδου Ot04R14 να γούς που εργάζονται στη Ρόδο, οι οποίοι πα ρέ χουν τις υπηρεσίες τους στους εργοδότες τους τουριστικούς πράκτορες πραγµατικά µε σχέση εξηρτηµένης εργασίας Δ. ΚΑ ΘO ΡΙ ΣΜOΣ
Διαβάστε περισσότεραΧΙΟΣ ΕΚΕΜΒΡΙΟΣ 2001. κδοση:
ΧΙΟΣ ΕΚΕΜΒΡΙΟΣ 2001 κδοση: Ροδοκαν κη 18, Χ ος 82100, Τηλ.: 0271 0 41287 Σχεδιασµός - Επιµ λεια: Γεωργ α Λουκ -Μ τση Ηλεκτρονικ σελιδοπο ηση: Ηλι να Στεφ κη Π νακας εξ φυλλου: ννα Μιχαλ κη-μιχ λου (1900-1900)
Διαβάστε περισσότερα2ο Μάθημα Πιθανότητες
2ο Μάθημα Πιθανότητες Σωτήρης Νικολετσέας, αναπληρωτής καθηγητής Τμήμα Μηχανικών Η/Υ & Πληροφορικής, Πανεπιστήμιο Πατρών Ακαδημαι κο Έτος 2014-2015 Σωτη ρης Νικολετσε ας, αναπληρωτη ς καθηγητη ς 2ο Μάθημα
Διαβάστε περισσότερατων ερ γα ζο µέ νων σε ε πι χει ρή σεις Έ ρευ νας - Ε ξό ρυ ξης, Με λε τών και Δ ιΰ λι σης Αρ γού Πε τρε λαί ου ό λης της χώ ρας K65R10
των ερ γα ζο µέ νων σε ε πι χει ρή σεις Έ ρευ νας - Ε ξό ρυ ξης, Με λε τών και Δ ιΰ λι σης Αρ γού Πε τρε λαί ου ό λης της χώ ρας K65R10 2 ΚΩΩ Δ Ι ΚO ΠOΙ Η ΣΗ ΡYΘ ΜΙ ΣΕ ΩΩΝ (ΣΣΕ & Δ Α) ΕΡ ΓΑΖO ΜΕ ΝΩΩΝ ΣΕ
Διαβάστε περισσότεραΑρ χές Ηγε σί ας κα τά Πλά τω να
. Αρ χές Ηγε σί ας κα τά Πλά τω να ΚΕΙΜΕΝΟ: Υπτγος ε.α. Ά ρης Δια μα ντό που λος, Ψυχο λό γος, Δι δά κτω ρ Φι λο σο φί ας χή, στο σώ μα και στο πνεύ μα, 84 ΣΤΡΑΤΙΩΤΙΚΗ ΕΠΙΘΕΩΡΗΣΗ ΝΟΕΜΒΡΙΟΣ - ΔΕΚΕΜΒΡΙΟΣ
Διαβάστε περισσότεραΠρός τούς ἀδελφούς μου
Πρός τούς ἀδελφούς μου Συμεων μητροπολιτου νεασ ΣμυρνηΣ Πρός τούς ἀδελφούς μου EOρτια ΠοιμαντικA μηνyματα Ἐπιμέλεια ἔκδοσης: Βασίλης Ἀργυριάδης Ἐκδόσεις κολοκοτρώνη 49, Ἀθήνα 105 60 τηλ.: 210 3226343
Διαβάστε περισσότεραΗ θεολογική διδασκαλία της προς Εβραίους. Οι βασικές θέσεις και οι ιδιαιτερότητες της επιστολής σε σχέση με τα υπόλοιπα βιβλία της Κ.Δ.
Η θεολογική διδασκαλία της προς Εβραίους Οι βασικές θέσεις και οι ιδιαιτερότητες της επιστολής σε σχέση με τα υπόλοιπα βιβλία της Κ.Δ. Διαπιστώσεις Α. Δεν εντοπίζονται άμεσοι φιλολογικοί δεσμοί με τους
Διαβάστε περισσότεραΠΑΡΑΣΚΕΥΗ ΣΤ ΕΒ ΟΜΑ ΟΣ ΤΩΝ ΝΗΣΤΕΙΩΝ. ἐν τῷ ἑσπερινῷ τῆς Προηγιασμένης
ΠΑΡΑΣΚΕΥΗ ΣΤ ΕΒ ΟΜΑ ΟΣ ΤΩΝ ΝΗΣΤΕΙΩΝ ΠΡΟ ΤΩΝ ΒΑΪΩΝ ἐν τῷ ἑσπερινῷ τῆς Προηγιασμένης Ψάλλεται ἡ ἀκολουθία τοῦ Ἁγίου Λαζάρου ὡς ἐν τῷ Τριωδίῳ Ἦχος Νη Ἰωάννου Πρωτοψάλτου υ υ υ υ ρι ι ι ι ε ε κε κρα α ξα προ
Διαβάστε περισσότεραH ΕΝ ΝΟΙΑ ΤΗΣ ΘΡΗ ΣΚΕΙΑΣ ΚΑ ΤΑ ΤΟΥΣ ΑΡ ΧΑΙΟΥΣ ΕΛ ΛΗ ΝΕΣ
H ΕΝ ΝΟΙΑ ΤΗΣ ΘΡΗ ΣΚΕΙΑΣ ΚΑ ΤΑ ΤΟΥΣ ΑΡ ΧΑΙΟΥΣ ΕΛ ΛΗ ΝΕΣ Ο Ό μη ρος και ο Η σί ο δος έ χουν δη μιουρ γή σει κα τά τον Η ρό δο το 1, τους ελ λη νι κούς θε ούς. Ο Ό μη ρος στη θε ο γο νί α του έ χει ιε ραρ
Διαβάστε περισσότεραΛο γι στών & Βοη θών Λο γι στών βι ο µη χα νι κών και λοι πών ε πι χει ρή σε ων όλης της χώρας O23R09
Λο γι στών & Βοη θών Λο γι στών βι ο µη χα νι κών και λοι πών ε πι χει ρή σε ων όλης της χώρας O23R09 ΚΩΩ Δ Ι ΚO ΠOΙ Η ΣΗ ΣYΛ ΛO ΓΙ ΚΩΩΝ ΡYΘ ΜΙ ΣΕ ΩΩΝ (ΣΣΕ & Δ Α) ΤΩΩΝ ΛO ΓΙ ΣΤΩΩΝ ΚΑΙ ΒOΗ ΘΩΩΝ ΛO ΓΙ ΣΤΩΩΝ
Διαβάστε περισσότεραΘεωρι α Γραφημα των 2η Δια λεξη
Θεωρι α Γραφημα των 2η Δια λεξη Α. Συμβω νης Ε Μ Π Σ Ε Μ Φ Ε Τ Μ Φεβρουα ριος 2015 Α. Συμβω νης (ΕΜΠ) Θεωρι α Γραφημα των 2η Δια λεξη Φεβρουα ριος 2015 23 / 47 Βαθμοι Κορυφω ν Βαθμός κορυφής: d G (v) =
Διαβάστε περισσότεραΛΟΓΟΣ ΣΕΒΑΣΜΙΩΤΑΤΟΥ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΝΕΑΠΟΛΕΩΣ ΚΑΙ ΣΤΑΥΡΟΥΠΟΛΕΩΣ κ. ΙΟΝΥΣΙΟΥ ΕΠΙ ΤΗ ΠΑΡΑΙΤΗΣΕΙ ΤΟΥ ( σπεριν ς 29ης Α γούστου 2004)
ΛΟΓΟΣ ΣΕΒΑΣΜΙΩΤΑΤΟΥ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΝΕΑΠΟΛΕΩΣ ΚΑΙ ΣΤΑΥΡΟΥΠΟΛΕΩΣ κ. ΙΟΝΥΣΙΟΥ ΕΠΙ ΤΗ ΠΑΡΑΙΤΗΣΕΙ ΤΟΥ ( σπεριν ς 29ης Α γούστου 2004) Τ ν ζω µας λην, κόµη κα ε ς τ ν µικρότερη λεπτοµέρειά της, ρυθµίζει τ θέληµα
Διαβάστε περισσότεραἘν τῷ Ἑσπερινῷ τῆς Προηγιασμένης Ἦχος Γα
Ἐν τῷ Ἑσπερινῷ τῆς Προηγιασμένης Ἦχος Γα Ἰωάννου Πρωτοψάλτου υ ρι ι ε ε κε ε κρα ξα προ ος σε ε ε ει σα κου ου σο ο ο ο ον μου ου ει σα κου σο ον μου Κυ ρι ε ε Κυ ρι ε ε κε κρα ξα προς σε ε ει σα κου σο
Διαβάστε περισσότεραΤΜΗΜΑ ΦΩΚΑ/ΤΕΤΑΡΤΗ
ΤΜΗΜΑ ΦΩΚΑ/ΤΕΤΑΡΤΗ 09.00 -.00 5 ZE MI WA 0 0 0 9 0,95 9 ΑΓ ΓΕ ΠΑ 0 0 0 0 0 0 95 ΑΔ ΡΟ ΙΩ 0 0 0 0 0 0 97 ΑΙ ΚΩ ΠΑ 0 0 0 0 0 0 5 507 ΑΛ ΕΥ ΤΖ 0 0 0 0 0 0 6 99 ΑΝ ΟΡ ΚΩ 7 5 0 0 0,65 7 95 ΑΝ ΙΩ ΟΡ 9 9 9 6
Διαβάστε περισσότερατων Δ εν δρο αν θοκηπουρών Ξενοδοχειακών επιχειρήσεων O08R12
των Δ εν δρο αν θοκηπουρών Ξενοδοχειακών επιχειρήσεων O08R12 ΚΩΩ Δ Ι ΚO ΠOΙ Η ΣΗ ΣYΛ ΛO ΓΙ ΚΩΩΝ ΡYΘ ΜΙ ΣΕ ΩΩΝ (ΣΣΕ & Δ Α) ΤΩΩΝ Δ ΕΝΔ ΡΟΑΝΘΟΚΗΠΟΥΡΩΩΝ ΞΕ ΝO Δ O ΧΕΙ Α ΚΩΩΝ Ε ΠΙ ΧΕΙ ΡΗ ΣΕ ΩΩΝ O ΛΗΣ ΤΗΣ ΧΩΩ
Διαβάστε περισσότεραΔΙΑΚΗΡΥΞΗ ΔΗΜΟΣΙΟΥ ΜΕΙΟΔΟΤΙΚΟΥ ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΟΥ
Λάρισα, 5/9/2018 Αρ. πρωτ.: 2223 ΔΙΑΚΗΡΥΞΗ ΔΗΜΟΣΙΟΥ ΜΕΙΟΔΟΤΙΚΟΥ ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΟΥ Η Διοικουb σα Επιτροπηb του ΤΕΕ Τμηb ματος Κεντρικής & Δυτικής Θεσσαλίας, εbχοντας υπ οb ψιν τις διαταb ξεις του Π.Δ. 715/1979
Διαβάστε περισσότεραΤΕΤΑΡΤΗ ΕΒ ΟΜΑ ΟΣ ΤΩΝ ΝΗΣΤΕΙΩΝ ἐν τῷ ἑσπερινῷ τῆς Προηγιασμένης
ΤΕΤΑΡΤΗ ΕΒ ΟΜΑ ΟΣ ΤΩΝ ΝΗΣΤΕΙΩΝ ἐν τῷ ἑσπερινῷ τῆς Προηγιασμένης Ἦχος Πα Ἰωάννου Πρωτοψάλτου υ ρι ε ε κε κρα α ξα προ ο ος σε ε ει σα κου ου ου σο ο ον μου ει σα κου σο ον μου ου Κυ υ υ ρι ι ι ι ε Κυ ρι
Διαβάστε περισσότεραΑυτοοργανωμε να οικοσυστη ματα επιχειρηματικο τητας: Πα θος, δημιουργι α και αισιοδοξι α στην Ελλα δα του ση μερα
Αυτοοργανωμε να οικοσυστη ματα επιχειρηματικο τητας: Πα θος, δημιουργι α και αισιοδοξι α στην Ελλα δα του ση μερα Ιο νιο Πανεπιστη μιο, Κε ρκυρα 17-5-2012 Παύλος Σταμπουλι δης, Με λος ΔΣ Hellenic Startup
Διαβάστε περισσότεραἘν τῷ ἑσπερινῷ τῆς Προηγιασμένης
Ἐν τῷ ἑσπερινῷ τῆς Προηγιασμένης Ἦχος Νη υ υ υ υ ρι ι ι ι ε ε κε κρα α ξα προ ος σε ε ε ει σα κου ου ου σο ο ον μου ου ει σα κου σον μου Κυ υ υ υ ρι ι ι ι ε Κυ ρι ι ε ε κε κρα α ξα α προ ο ος σε ε ε ει
Διαβάστε περισσότεραΗ εταιρεία Kiefer. ιδρυ θηκε το 2014 και θεωρει ται μι α απο τις. μεγαλυ τερες εταιρει ες Κατασκευη ς Μονα δων. Ηλεκτροπαραγωγη ς απο Ανανεω σιμες
Η εταιρεία Kiefer ιδρυ θηκε το 2014 και θεωρει ται μι α απο τις μεγαλυ τερες εταιρει ες Κατασκευη ς Μονα δων Ηλεκτροπαραγωγη ς απο Ανανεω σιμες Πηγε ς Ενε ργειας στην Ελλα δα. Αναλαμβα νει ε ργα ως EPC
Διαβάστε περισσότεραΟ Τριαδικός Θεός: οι γιορτές της Πεντηκοστής και του Αγίου Πνεύματος. Διδ. Εν. 14
Ο Τριαδικός Θεός: οι γιορτές της Πεντηκοστής και του Αγίου Πνεύματος Διδ. Εν. 14 Σαράντα ημέρες μετά το Πάσχα η Εκκλησία μας γιορτάζει την Ανάληψη του Κυρίου στους ουρανούς Με την Ανάληψη, επισφραγίζεται
Διαβάστε περισσότεραΚυ ρι ε ε κε ε ε κρα α α ξα προς σε ει σα κου ου
Κυ ρι ε ε κε ε ε κρα α α ξα προς σε ει σα κου ου ου σο ο ο ο ονμου ει σα α α κου σο ον μου ου Κυ υ υ ρι ι ι ι ε Κυ ρι ε ε κε ε κρα α ξα προς σε ει σα α α κου σο ο ον μου προσ χες τη φω νη η η η η τη η
Διαβάστε περισσότεραΘεωρι α Γραφημα των 5η Δια λεξη
Θεωρι α Γραφημα των 5η Δια λεξη Α. Συμβω νης Ε Μ Π Σ Ε Μ Φ Ε Τ Μ Φεβρουα ριος 2015 Α. Συμβω νης (ΕΜΠ) Θεωρι α Γραφημα των 5η Δια λεξη Φεβρουα ριος 2015 107 / 122 Δε νδρα Δένδρο: Ένα γρα φημα το οποι ο
Διαβάστε περισσότεραἘν τῷ ἑσπερινῷ τῆς Προηγιασμένης
Ἐν τῷ ἑσπερινῷ τῆς Προηγιασμένης Ἦχος Πα υ ρι ε ε κε κρα α ξα προ ο ος σε ε ει σα κου ου ου σο ο ον μου ει σα κου σο ον μου ου Κυ υ υ ρι ι ι ι ε Κυ ρι ε ε κε κρα α ξα προ ος σε ει σα α α κου σο ο ο ον
Διαβάστε περισσότεραΑρχές Μάνατζμεντ και Μάρκετινγκ Οργανισμών και Επιχειρήσεων Αθλητισμού και Αναψυχής
Κωνσταντίνος Αλεξανδρής, PhD Αρχές Μάνατζμεντ και Μάρκετινγκ Οργανισμών και Επιχειρήσεων Αθλητισμού και Αναψυχής β βελτιωμένη έκδοση ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ 2011 ΠΕΡΙEΧΟΜΕΝΑ Εισαγωγή... 11 ΠΡΩΤΗ ΕΝΟΤΗΤΑ 1.0 Η Αθλητική
Διαβάστε περισσότεραΚυ ρι ε ε κε κρα α ξα προ ο ος σε ε ει σα
ΤΗ Ζ ΤΟΥ ΜΗΝΟΣ ΑΥΓΟΥΣΤΟΥ ΜΝΗΜΗ ΤΟΥ ΤΟΥ ΟΣΙΟΥ ΚΑΙ ΘΕΟΦΟΡΟΥ ΠΑΤΡΟΣ ΗΜΩΝ ΝΙΚΑΝΟΡΟΣ ΤΟΥ ΘΑΥΜΑΤΟΥΡΓΟΥ Ἡ µουσική καταγραφή τῶν µελῶν ἔγινε ἀπό τὰ χειρόγραφα µουσικά κείµενα τοῦ π. Χρίστου Κυριακοπούλου Μετὰ
Διαβάστε περισσότερατων Oι κο δό µων συ νερ γεί ων O32R09
των Oι κο δό µων µο νί µων συ νερ γεί ων O32R09 ΚΩΩ Δ Ι ΚO ΠOΙ Η ΣΗ ΡYΘ ΜΙ ΣΕ ΩΩΝ (ΣΣΕ & Δ Α) ΤΩΩΝ OΙ ΚO Δ O ΜΩΩΝ ΜO ΝΙ ΜΩΩΝ ΣY ΝΕΡ ΓΕΙ ΩΩΝ ΒΙ O ΜΗ ΧΑ ΝΙ ΩΩΝ - ΒΙ O ΤΕ ΧΝΙ ΩΩΝ O ΛΗΣ ΤΗΣ ΧΩΩ ΡΑΣ Α. ΓΙΑ
Διαβάστε περισσότεραΧΑΙ ΡΕ ΤΙ ΣΜΟΣ ΤΟΥ ΠΡΟ Ε ΔΡΟΥ ΤΗΣ Ο ΤΟ Ε
ÊËÁÄÉÊÅÓ ÓÕËËÏÃÉÊÅÓ ÓÕÌÂÁÓÅÉÓ ΧΑΙ ΡΕ ΤΙ ΣΜΟΣ ΤΟΥ ΠΡΟ Ε ΔΡΟΥ ΤΗΣ Ο ΤΟ Ε σ. Σταύ ρου Κού κου. Κυ ρί ες και κύ ριοι, Συ να δέλ φισ σες και συ νά δελ φοι, Η σημερινή εκδήλωση του Ινστιτούτου Εργασίας της ΟΤΟΕ
Διαβάστε περισσότεραΕ ΓΚΛΗ ΜΑ ΤΑ ΚΑΙ ΔΗ Ω ΣΕΙΣ ΚΑΤΟ ΧΙ ΚΗΣ ΠΕ ΡΙΟ ΔΟΥ ΣΤΗ ΔΙΑΡ ΚΕΙΑ ΤΗΣ ΣΤΟ ΝΟ ΜΟ Α ΧΑ Ϊ ΑΣ ΜΕ ΒΑ ΣΗ ΤΟ ΑΡ ΧΕΙΟ ΤΗΣ ΔΙΣ
ΓΚΛΗ ΜΑ ΤΑ ΔΗ Ω ΣΕΙΣ 1941-1944 Ε ΓΚΛΗ ΜΑ ΤΑ ΔΗ Ω ΣΕΙΣ 19 Ε ΓΚΛΗ ΜΑ ΤΑ ΚΑΙ ΔΗ Ω ΣΕΙΣ ΣΤΗ ΔΙΑΡ ΚΕΙΑ ΤΗΣ ΚΑΤΟ ΧΙ ΚΗΣ ΠΕ ΡΙΟ ΔΟΥ 1941-1944 ΣΤΟ ΝΟ ΜΟ Α ΧΑ Ϊ ΑΣ ΜΕ ΒΑ ΣΗ ΤΟ ΑΡ ΧΕΙΟ ΤΗΣ ΔΙΣ ΚΕΙΜΕΝΟ-ΦΩΤΟΓΡΑΦΙΕΣ:
Διαβάστε περισσότεραΗ ΤΑ ΚΤΙ ΚΗ ΤΕ ΧΝΗ ΤΩΝ ΑΡ ΧΑΙΩΝ ΕΛ ΛΗ ΝΩΝ
Η ΤΑ ΚΤΙ ΚΗ ΤΕ ΧΝΗ ΤΩΝ ΑΡ ΧΑΙΩΝ ΕΛ ΛΗ ΝΩΝ ΚΕΙΜΕΝΟ: Ευ γέ νιος Αρ. Για ρέ νης, Α ντει σαγ γε λέ ας Στρα το δι κεί ου Ιω αν νί νων, Δι δά κτο ρας στο Πά ντειο Πα νε πι στή μιο Α πό την κλα σι κή φά λαγ γα
Διαβάστε περισσότεραBOYΛH TΩΝ EΛ ΛH NΩN ΔIEY ΘYN ΣH NO MO ΘE TI KOY EP ΓOY E BΔO MA ΔIAIO ΔEΛ TIO
BOYΛH TΩΝ EΛ ΛH NΩN ΔIEY ΘYN ΣH NO MO ΘE TI KOY EP ΓOY E BΔO MA ΔIAIO ΔEΛ TIO Tων νο µο σχε δί ων και των προ τά σε ων νό µων, που εκ κρε µούν στη Bου λή για συζήτηση και ψή φι ση και κα τα τέ θη καν µέ
Διαβάστε περισσότεραΤῇ Τρίτῃ τῆς Διακαινησίμου. Μνήμην ἐπιτελοῦμεν. τῶν Ἁγίων ἐνδόξων νεοφανῶν καί Θαυματουργῶν. Ὁσιομαρτύρων Ραφαήλ και Νικολάου,
Τῇ Τρίτῃ τῆς ιακαινησίμου Μνήμην ἐπιτελοῦμεν τῶν Ἁγίων ἐνδόξων νεοφανῶν καί Θαυματουργῶν Ὁσιομαρτύρων Ραφαήλ και Νικολάου, καί τῆς Ἁγίας αρθενομάρτυρος Εἰρήνης, τῶν ἐν Θερμῇ τῆς Λέσβου ΕΝ Τῼ ΜΕΓΑΛῼ ΕΣΕΡΙΝῼ
Διαβάστε περισσότερατων εργαζοµένων στα Συµβολαιογραφεία όλης της χώρας K67R09
των εργαζοµένων στα Συµβολαιογραφεία όλης της χώρας K67R09 ΚΩΩ Δ Ι ΚO ΠOΙ Η ΣΗ ΣYΛ ΛO ΓΙ ΚΩΩΝ ΡYΘ ΜΙ ΣΕ ΩΩΝ (ΣΣΕ & Δ Α) ΤΩΩΝ ΕΡ ΓΑΖO ΜΕ ΝΩΩΝ ΣΤΑ ΣYΜ ΒO ΛΑΙ O ΓΡΑ ΦΕΙ Α O ΛΗΣ ΤΗΣ ΧΩΩ ΡΑΣ Α. ΓΙΑ ΤΗΝ ΚΩΩ
Διαβάστε περισσότεραBOYΛH TΩΝ EΛ ΛH NΩN ΔIEY ΘYN ΣH NO MO ΘE TI KOY EP ΓOY E BΔO MA ΔIAIO ΔEΛ TIO
BOYΛH TΩΝ EΛ ΛH NΩN ΔIEY ΘYN ΣH NO MO ΘE TI KOY EP ΓOY E BΔO MA ΔIAIO ΔEΛ TIO Tων νο µο σχε δί ων και των προ τά σε ων νό µων, που εκ κρε µούν στη Bου λή για συζήτηση και ψή φι ση και κα τα τέ θη καν µέ
Διαβάστε περισσότεραΚΛΙ ΜΑ ΚΩ ΣΗ ΤΩΝ ΒΗ ΜΑ ΤΩΝ ΓΙΑ Ε ΠΙ ΤΥ ΧΙΑ ΣΤΟ ΠΟΔΟΣΦΑΙΡΟ
ΚΛΙ ΜΑ ΚΩ ΣΗ ΤΩΝ ΒΗ ΜΑ ΤΩΝ ΓΙΑ Ε ΠΙ ΤΥ ΧΙΑ ΣΤΟ ΠΟΔΟΣΦΑΙΡΟ 12 Το γε γο νός ό τι δια βά ζεις αυ τό το βι βλί ο ση μαί νει ό τι έ χεις μολυν θεί α πό έ να μι κρόβιο το μι κρό βιο του πο δο σφαί ρου και σίγου
Διαβάστε περισσότεραBOYΛH TΩΝ EΛ ΛH NΩN ΔIEY ΘYN ΣH NO MO ΘE TI KOY EP ΓOY E BΔO MA ΔIAIO ΔEΛ TIO
BOYΛH TΩΝ EΛ ΛH NΩN ΔIEY ΘYN ΣH NO MO ΘE TI KOY EP ΓOY E BΔO MA ΔIAIO ΔEΛ TIO Tων νο µο σχε δί ων και των προ τά σε ων νό µων, που εκ κρε µούν στη Bου λή για συζήτηση και ψή φι ση και κα τα τέ θη καν µέ
Διαβάστε περισσότεραἘν τῷ ἑσπερινῷ τῆς Προηγιασμένης
Ἐν τῷ ἑσπερινῷ τῆς Προηγιασμένης Ἦχος Νη υ υ υ υ ρι ι ι ι ε ε κε κρα α ξα προ ος σε ε ε ει σα κου ου ου σο ο ον μου ου ει σα κου σον μου Κυ υ υ υ ρι ι ι ι ε Κυ ρι ι ε ε κε κρα α ξα α προ ο ος σε ε ε ει
Διαβάστε περισσότεραἘν τῷ ἑσπερινῷ τῆς Προηγιασμένης
Ἐν τῷ ἑσπερινῷ τῆς Προηγιασμένης Ἦχος Πα υ ρι ε ε κε κρα α ξα προ ο ος σε ε ει σα κου ου ου σο ο ον μου ει σα κου σο ον μου ου Κυ υ υ ρι ι ι ι ε Κυ ρι ε ε κε κρα α ξα προ ος σε ει σα α α κου σο ο ο ον
Διαβάστε περισσότεραBOYΛH TΩΝ EΛ ΛH NΩN ΔIEY ΘYN ΣH NO MO ΘE TI KOY EP ΓOY E BΔO MA ΔIAIO ΔEΛ TIO
BOYΛH TΩΝ EΛ ΛH NΩN ΔIEY ΘYN ΣH NO MO ΘE TI KOY EP ΓOY E BΔO MA ΔIAIO ΔEΛ TIO Tων νο µο σχε δί ων και των προ τά σε ων νό µων, που εκ κρε µούν στη Bου λή για συζήτηση και ψή φι ση και κα τα τέ θη καν µέ
Διαβάστε περισσότεραΑΝΑΣΤΑΣΙΜΑΤΑΡΙΟΝ ΠΕΤΡΟΥ ΛΑΜΠΑΔΑΡΙΟΥ ΤΟΥ ΠΕΛΟΠΟΝΝΗΣΙΟΥ
ΑΝΑΣΤΑΣΙΜΑΤΑΡΙΟΝ ΠΕΤΡΟΥ ΛΑΜΠΑΔΑΡΙΟΥ ΤΟΥ ΠΕΛΟΠΟΝΝΗΣΙΟΥ Ἐξηγηθὲν παρὰ Γρηγορίου Πρωτοψάλτου Ἐπιμέλεια Χρῆστος Γ. Τσακίρογλου Ἡράκλειον Κρήτης 2014 1 Εἰς τὸν Ἑσπερινόν. Ἦχος Πα υ ρι ε ε κε κρα ξα προς σε
Διαβάστε περισσότεραBOYΛH TΩΝ EΛ ΛH NΩN ΔIEY ΘYN ΣH NO MO ΘE TI KOY EP ΓOY E BΔO MA ΔIAIO ΔEΛ TIO
BOYΛH TΩΝ EΛ ΛH NΩN ΔIEY ΘYN ΣH NO MO ΘE TI KOY EP ΓOY E BΔO MA ΔIAIO ΔEΛ TIO Tων νο µο σχε δί ων και των προ τά σε ων νό µων, που εκ κρε µούν στη Bου λή για συζήτηση και ψή φι ση και κα τα τέ θη καν µέ
Διαβάστε περισσότεραΠΡΑΣΙΝΟ ΤΑΜΕΙΟ - ΕΝΕΡΓΕΙΑΚΟ ΓΡΑΦΕΙΟ ΑΙΓΑΙΟΥ ΧΩΡΟΘΕΤΗΣΗ ΑΠΕ ΣΕ ΝΗΣΙΩΤΙΚΑ ΣΥΣΤΗΜΑΤΑ
POWERPOINT 2011 ΡΥΘΜΙΣΤΙΚΟ ΣΧΕ ΙΟ ΓΙΑ ΤΟΝ ΠΡΟΣ ΙΟΡΙΣΜΟ ΤΩΝ ΒΕΛΤΙΣΤΩΝ ΧΩΡΙΚΩΝ ΚΑΤΑΝΟΜΩΝ ΚΑΙ ΣΥΓΚΕΝΤΡΩΣΕΩΝ ΑΙΟΛΙΚΩΝ ΠΑΡΚΩΝ ΚΑΙ ΤΗΝ ΠΡΟΣΤΑΣΙΑ ΤΟΥ ΤΟΠΙΟΥ ΣΕ ΝΗΣΙΑ ΤΟΥ ΑΙΓΑΙΟΥ Για την υποστη ριξη του ε ργου
Διαβάστε περισσότερατων εργαζοµένων στα εργοστάσια και εργαστήρια Κοπής και Επεξεργασίας Μαρµάρων όλης της χώρας
των εργαζοµένων στα εργοστάσια και εργαστήρια Κοπής και Επεξεργασίας Μαρµάρων όλης της χώρας K63R09 ΚΩΩ Δ Ι ΚO ΠOΙ Η ΣΗ ΡYΘ ΜΙ ΣΕ ΩΩΝ (ΣΣΕ & Δ Α) TΩΩN EPΓAZOMENΩΩN ΣTA ΕΡ ΓO ΣΤΑ ΣΙΑ ΚΑΙ ΕΡ ΓΑ ΣΤΗ ΡΙΑ ΚO
Διαβάστε περισσότεραd u d dt u e u d dt e u d u 1 u dt e 0 2 e
Ρ ΤΟ Θ ΜΑ Μ. Α ΑΠΟ ε ΞεΤε ΤΙ ΑΝΑΓΚΑ Α ΚΑΙ ΙΚΑΝ ΣΥΝΘ ΚΗ ΣΤε ΝΑ Ι ΝΥΣΜΑ u t 0 ΝΑ ΠΑΡΑΜ ΝεΙ ΠΑΡ ΛΛΗΛΟ ΠΡΟ ΜΙΑ ε ΟΜ ΝΗ ευθε Α ε ΝΑΙ u t u 0 Π ειξη Α ΑΠΟ ε ΞΟΥΜε ΤΟ ΙΚΑΝ ΗΛΑ ΑΝ ε ΝΑΙ ΠΑΡ ΛΛΗΛΟ ΠΡΟ ε ΟΜ ΝΗ ευθε
Διαβάστε περισσότεραBOYΛH TΩΝ EΛ ΛH NΩN ΔIEY ΘYN ΣH NO MO ΘE TI KOY EP ΓOY E BΔO MA ΔIAIO ΔEΛ TIO
BOYΛH TΩΝ EΛ ΛH NΩN ΔIEY ΘYN ΣH NO MO ΘE TI KOY EP ΓOY E BΔO MA ΔIAIO ΔEΛ TIO Tων νο µο σχε δί ων και των προ τά σε ων νό µων, που εκ κρε µούν στη Bου λή για συζήτηση και ψή φι ση και κα τα τέ θη καν µέ
Διαβάστε περισσότεραK υ ρι ε ε λε η σον Κ υ ρι ε ε λε ε η σον Κ υ ρι ε ε λε η σον Κ υ υ ρι ε ε λε ε η σον
Κ Α Τ Α Ν Υ Κ Τ Ι Κ Α ΚΥΡΙΕ ΕΛΕΗΣΟΝ Ἦχος νη 1. 2.. 4. 5. K υ ρι ε ε λε η σον Κ υ ρι ε ε λε ε η σον Κ υ ρι ε ε λε η σον Κ υ υ ρι ε ε λε ε η σον Κ υ ρι ε ε λε η σον Ε ις πολ λα ε τη Δεσ πο τα Υ περ Α γι
Διαβάστε περισσότεραΕικονογραφημένο Λεξικό Το Πρώτο μου Λεξικό
ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΘΡΗΣΚΕΥΜΑΤΩΝ, ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΚΑΙ ΑΘΛΗΤΙΣΜΟΥ Ι.Τ.Υ.Ε. «ΔΙΟΦΑΝΤΟΣ» Αή Εί Ηίς Δής Μί Μά Ιί Αύ Εέ Λό Τ Πώ Λό Τός 9ς (Μ, (έ) Ν,) Εέ Λό Α, Β, Γ Δύ Τ Πώ Λό Τός 9ς (Μ, (έ) Ν,) ΣΥΓΓΡΑΦΕΙΣ Αή
Διαβάστε περισσότεραΦθινόπωρο 2011. «Ἃγιοι Κολλυβάδες»
«Ἃγιοι Κολλυβάδες» πό πατρό Νικολάου ηµαρ ρο Ν. Βαρδακουλ 47 παρ. 3 30300 Ναύπακτο e-mail: dikaio@otenet.gr webmail: http//: orthway.org Συνδροµέ προαιρετικέ στήν παραπάνω διεύθυνση Περιεχόµενα: Φθινόπωρο
Διαβάστε περισσότεραΜάνατζμεντ και Μάνατζερς
Κ Ε ΦΑ ΛΑΙΟ 1 Μάνατζμεντ και Μάνατζερς Κά θε μέ ρα ε πι σκε πτό μα στε διά φο ρους ορ γα νισμούς με γά λους ή μι κρούς και ερ χό μα στε σε επα φή με τους υ παλ λή λους και τους μά να τζερ ς. Α νά λο γα
Διαβάστε περισσότερα